LADIFERENCIA/[Diffrance]

[1968]
JacquesDerrida Edicinelectrnicade www.philosophia.cl/Escuelade FilosofaUniversidadARCIS.

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. LADIFERENCIA.*[Diffrance] JacquesDerrida. Hablar,pues,deunaletra. De la primera, si hay que creer al alfabeto y a la mayor parte de las especulacionesquesehanaventuradoalrespecto.Hablar,pues,delaletraa,de esta primera letra que ha podido parecer necesario introducir, aqu o all, en la escrituradelapalabradiferencia[diffrence];yelloenelcursodeunaescriturasobre la escritura, de una escritura en la escritura y cuyos diferentes trayectos se encuentran,pues,pasando,enciertospuntosmuydeterminados,porunasuertede granfaltadeortografa,poresafaltadeortodoxiaquerigeunaescritura,unafalta contra la ley que rige lo escrito y el continente en su decencia. Esta falta de ortografa, siempre puede ser borrada o reducida, de hecho y de derecho, y encontrarlasegnloscasosqueseanalizancadavez,peroqueaquvienenaserlo mismo, grave, indecorosa, incluso en la hiptesis de la mayor ingenuidad, divertida.Aunquesetratadepasarensilenciotalinfraccin,elintersqueenello seponesedejareconocerdeantemano,asignar,comoprescritoporlaironamuda, inaudible de esta permutacin de letras, siempre podr hacerse como si esto no sealara ninguna diferencia. Mi propsito de hoy, debo decir desde ahora, se dirigir menos a pensar en justificar esta falta silenciosa de ortografa, menos todavaaexcusarla,queaagravareljuegoconunaciertainsistencia.

Anteseesteerrordetraduccin,errorgarrafalofatalimprecisin,siacasoaqunoeslomismo, como decisin de lectura al interior de un seminario sobre Jacques Derrida. Se anticipa, as, no obstante,enunclculooloquequerraserunclculoalinteriordeunriesgodelectura,elrecurso aunaomisinodeliberadaindiferencia.staconrespectoaladiferenciamentadaaqutalycomo deberaconsignarseenelcrculodeunalengua,lafrancesa,entrelapalabradiffrence[cone]yla palabra diffrance [con a]. Esta diferencia debera sin duda no dejar indiferente al lector que sabe quelapalabrafrancesaseescribe[ortogrficamente]coneynocona.Saberque,noobstante, habradeverseescamoteadoeneltranscursodeunaconferencia[sobrelaescritura]pronunciada porDerridaelao1968,dondehabradedemostrarsequesinunamarcaescritaperceptiblenose puede advertir una diferencia fnica por el cambio de vocal. La omisin o indiferencia fraguada aqu[altraducirdiffrancepordiferencia],suertedetrasgresindelarelevanciadeunaescrituraen elmarcodeunalengua,laqueparecerestablecerlosderechosdeunatraduccin[deunalenguaa otra],nohacemsqueexacerbarlasdificultadesqueentraanelejerciciodeesosmismosderechos. Por lo mismo, esta omisin que denuncia la precavida no traduccin de la palabra en la versin espaola [Cf. Mrgenes de la filosofa, Ctedra, Madrid, 1989], traduccin que aqu no cesamos de intervenir,quiereagravarestaprecaucinvolvindolatannecesariacomointil.[NotadeAquiles Trujillo][Pornuestraparte,indicamos,cadavezqueespertinente,eltrminofrancs;N.deE.]

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Acambiosemedeberexcusarsimerefiero,almenosimplcitamente,atal o cual texto que me he arriesgado a publicar. Es que yo quera precisamente intentar, en una cierta medida, y por ms que esto sea en principio y al fin por razones esenciales de derecho, imposible, unir en un haz [faisceau] las diferentes direcciones en las que he podido utilizar o mejor que he dejado imponer en su neografismo por lo que provisionalmente llamar la palabra o el concepto de diferencia[diffrance]yquenoes,yaloveremos,literalmente,niunapalabraniun concepto.Meatengoalapalabrahaz[faisceau]pordosrazones:porunapartenose tratar,cosaquetambinhabrapodidohacer,dedescribirunahistoria,decontar lasetapas,textoatexto,contextoacontexto,mostrandocadavezqueeconomaha podido imponer este desarreglo grfico, sino ms bien del sistema general de esta economa.Porotraparte,lapalabrahaz[faisceau]parecemspropiaparaponerde manifiestoquelaagrupacinpropuestatienelaestructuradeunaintrincacin,de untejido,deuncrucequedejarpartirdenuevolosdiferenteshilosylasdistintas lneasdesentidoodefuerzaigualqueestarlistaparaanudarotras. Recuerdo,pues,deunamaneracompletamentepreliminar,queestadiscreta intervencin grfica, que no se ha hecho en principio ni simplemente por el escndalodellectorodelgramtico,hasidocalculadaenelprocesoescritodeuna interrogacinsobrelaescritura.Ahorabien,sedaelcaso,diraenrealidad,deque esta diferencia [diffrence] grfica (la a en lugar de la e), esta diferencia [diffrence] sealada entre dos notaciones aparentemente vocales, entre dos vocales, es puramentegrfica;seescribeoselee,peronoseoye.Nosepuedeor,yveremos tambinenqusentidosobrepasaelordendelentendimiento.Seproponeporuna marcamuda,unmonumentotcito,yodirainclusoporunapirmide,quepiensa as no slo en la forma de la letracuandose imprimeen capitaloen mayscula, sinotambinenesetextodelaEnciclopediadeHegelenqueelcuerpodelsignose compara a la pirmide egipcia. La a de la diferencia [diffrance], pues, no se oye, permanecesilenciosa,secreta ydiscreta como unatumba:oikesis.Sealaremosas por anticipacin este lugar, residencia familiar y tumba de lo propio donde se produceendiferencia[diffrance]laeconomadelamuerte.Estapiedranoestlejos, siemprequesesepadescifrarlaleyenda,desealarlamuertedeldinasta. Una tumba que no se puede ni siquiera hacer resonar. En efecto, yo no puedo hacerles saber por mi discurso [discours], por mi palabra [parole] proferida en este momento ante la Sociedad Francesa de Filosofa, de qu diferencia [diffrence]habloenelmomentoenquehablo.Nopuedohablardeestadiferencia [diffrence]grficasinososteniendoundiscursomuydesviadosobreunaescritura y a condicin de precisar, cada vez, que me refiero a la diferencia [diffrence] con una e o a la diferencia con una a. Lo cual no va a simplificar las cosas hoy y nos dar muchos problemas a ustedes y a m si al menos queremos entendernos. De todas formas, las precisiones orales que har, cuando diga con e, o con a se
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. referirn a un texto escrito, que vigila mi discurso, a un texto que tengo delante, queleeryhaciaelcualserprecisoqueintenteconducirsusmanosysusojos.No podemos evitar pasar por un texto escrito, ordenarnos sobre el desarregloquese produceenl,yestoesloquemeimportaantesquenada. Sindudaestesilenciopiramidaldeladiferencia[diffrence]grficaentrelae ylaanopuedefuncionarsinoenelinteriordelsistemadelaescriturafontica,y enelinteriordeunalenguaodeunagramticahistricamenteligadaalaescritura fonticaascomoatodalaculturaqueleesinseparable.Perodirqueellomismo este silencio que funciona en el interior solamente de una escritura llamada fontica seala o recuerda de manera muy oportuna que, contrariamente a un enorme prejuicio, no hay escritura fontica. No hay una escritura pura y rigurosamente fontica. La escritura llamada fontica no puede en principio y de derecho, y no slo por una insuficiencia emprica o tcnica, funcionar, si no es admitiendo en ella misma signos no fonticos (puntuacin, espacios, etc.) de los quesedarcuentaenseguida,alexaminarlaestructuraylanecesidad,quetoleran muymalelconceptodesigno.Mejor,eljuegodeladiferencia[diffrence]delque Saussure slo ha recordado, este juego es en s mismo silencioso. Es inaudible la diferenciaentredosfonemas,lonicoquelespermiteseryoperarcomotales.Lo inaudibleabrealainterpretacinlosdosfonemaspresentes,talcomosepresentan. Sinohay,pues,unaescriturapuramentefontica,esquenohayphonpuramente fontica. La diferencia [diffrence] que hace separarse los fonemas y hace que se oigan [les donne entendre], en todos los sentidos de esta palabra, permanece inaudible. Se objetar que por las mismas razones, la diferencia [diffrence] grfica se sumergetambinenlanoche,nuncaesplenamenteuntrminosensible,sinoque alarga una relacin invisible, el trazo de una relacin no aparente entre dos espectculossinduda.Peroque,desdeesepuntodevista,ladiferencia[diffrence] marcada en la diffr[ ]nce entre la e y la a se desnuda a la vista y al odo, sugiere quizfelizmentequeesprecisodejarseiraquaunordenqueyanoperteneceala sensibilidad.Peronopertenecemsalainteligibilidad,aunaidealidadquenoest fortuitamenteafiliadaalaobjetividaddeltheoreinodelentendimiento.Espreciso dejarse llevar aqu a un orden, pues, que resista a la oposicin, fundadora de la filosofa,entrelosensibleylointeligible.Elordenqueresisteaestaoposicin,yla resisteporquelallevaens,seanunciaenunmovimientodediferencia[diffrance/ conunaa]entredosdiferencias[diffrences]oentredosletras,diferencia[diffrance] quenopertenecenialavoznialaescrituraenelsentidoordinarioyquesetiende, como el espacio extrao que nos reunir aqu durante una hora, entre palabra y escritura,msalltambindelafamiliaridadtranquilaquenosligaalaunayala otra,avecesenlailusindequesondos.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Cmomelasvoyaarreglarparahablardelaadeladiferencia[diffrance]? Estclaroqueestonopuedeserexpuesto.Nuncasepuedeexponermsqueloque en un momento determinado puede hacerse presente, manifiesto, lo que se puede mostrar,presentarsecomoalgopresente,unentepresenteensuverdad,laverdad deunpresenteolapresenciadelpresente.Ahorabien,siladiferencia[diffrance] es [pongo el es bajo una tachadura] lo que hace posible la presentacin del presente, ella no se presenta nunca como tal. Nunca se hace presente, ella no se presenta nunca como tal. Nunca se hace presente. A nadie. Reservndose y no exponindose, excede en este punto preciso y de manera regulada el orden de la verdad, sin disimularse, sin embargo, como cualquier cosa, como un ser misterioso, en lo oculto de un nosaber o en un agujero cuyos bordes son determinables[porejemplo,enunatopologadelacastracin].Entodaexposicin estaraexpuestaadesaparecercomodesaparicin,correraelriesgodeaparecer,de desaparecer. Sinembargo,losrodeos,losperiodos,lasintaxisalosqueamenudodeber recurrir se parecern, a veces hasta confundirse con ellos, a los de la teologa negativa. Ya se ha hecho necesario sealar que la diferencia [diffrance] no es, no existe,noesunentepresente[on],cualquierquestesea;ysenosllevarasealar tambintodoloquenoes,esdecir,todo;yenconsecuenciaquenotieneniexistencia niesencia.Nodependedeningunacategoradeseralgunopresenteoausente.Y sin embargo, lo que se seala as de la diferencia [diffrance] no es teolgico, ni siquiera del orden ms negativo de la teologa negativa, que siempre se ha ocupado de librar, como es sabido, una superesencialidad ms all de las categorasfinitasdelaesenciaydelaexistencia,esdecir,delapresencia,ysiempre recordar que si a Dios le es negado el predicado de la existencia, es para reconocerleunmododesersuperior,inconcebible,inefable.Nosetrataaqudeun movimientoas,yelloseconfirmarprogresivamente.Ladiferencia[diffrance]es no slo irreductible a toda reapropiacin ontolgica oteolgicaontoteologa, sino que, incluso abriendo el espacio en que la ontoteologa la filosofa producesusistemaysuhistoria,lacomprende,lainscribe,ylaexcedesinretorno. Porlamismarazn,nosabrpordondecomenzaratrazarelhazoelgrfico de la diferencia [diffrance]. Puesto que lo que se pone precisamente en tela de juicio, es el requerimiento de un comienzo de derecho, de un punto de partida absoluto, de una responsabilidad de principio. La problemtica de la escritura se abreconlapuestaenteladejuiciodelvalordelarkh.Loqueyopropondraquno se desarrollar, pues, simplemente como un discurso filosfico, que opera desde un principio, unos postulados, axiomas o definiciones y se desplaza siguiendo la linealidaddiscursivadeunordenderazones.Todoeneltrazadodeladiferencia [diffrance] es estratgico y aventurado. Estratgico porque ninguna verdad trascendente y presente fuera del campo de la escritura puede gobernar
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. teolgicamente la totalidad del campo. Aventurado porque esta estrategia no es unasimpleestrategiaenelsentidoenquesedicequelaestrategiaorientalatctica desdeunobjetivofinal,untelosoeltemadeunadominacin,deunamaestra,y de una reapropiacin ltima del movimiento o del campo. Estrategia finalmente sinfinalidad,selapodrallamartcticaciega,emprica,sielvalordelempirismo no tomara en s mismo todo su sentido de su oposicin a la responsabilidad filosfica. Si hay un cierto vagabundeo en el trazado de la diferencia [diffrance], sta no sigue la lnea del discurso filosficolgico ms que la de su contrario simtricoysolidario,eldiscursoempricolgico.Elconceptodejuegoestmsall deestaoposicin,anunciaenvsperasymsalldelafilosofa,launidaddelazar ydelanecesidadenunclculosinfin. Tambin, por decisin y regla de juego, si as lo quieren ustedes, haciendo volver esta charla sobre s misma, nos introduciremos en el pensamiento de la diferencia [diffrance] por el tema de la estrategia o de la estratagema. Con esta justificacin,solamenteestratgica,quierosubrayarqueloeficazdeestatemtica de la diferencia [diffrance] puede muy bien, deber ser relevado un da, presentarselmismo,sinoyaasureemplazo,almenosasuencadenamientoen unacadenaqueenverdadnohabrgobernadonunca.Porloque,unavezms,no esteolgica. Dirpuesenprincipioqueladiferencia[diffrance],quenoesniunapalabra niunconcepto,mehaparecidoestratgicamentelomspropioparaserpensado, si no para ser dominado siendo el pensamiento quiz aqu lo que hay en una cierta relacin necesaria con los lmites estructurales del dominio lo ms irreductible de nuestra poca. Parto, pues, estratgicamente, del lugar y del tiempoenquenosotrosestamos,aunquemioberturanoseaenltimainstancia justificable y siempre sea a partir de la diferencia [diffrance] y de su historia como podemos pretender quines y dnde estamos nosotros, y lo que podran serloslmitesdeunapoca. Aunque diferencia [diffrance] no sea ni una palabra ni un concepto, tratemosnoobstantedehacerunanlisissemnticofcilyaproximativoquenos llevaralavistadeljuego. Sabido es que el verbo diferir [diffrer] (verbo latino differre) tiene dos sentidos que parecen muy distintos; son objeto en el Littr, de dos artculos separados.Enestesentidoeldifferrelatinonoeslatraduccinsimpledeldiapherein griegoyellonodejardetenerconsecuenciasparanosotros,quevinculamosesta charla a una lengua particular y una lengua que pasa por ser menos filosfica, menosoriginariamentefilosficaquelaotra.Puesladistribucindelsentidoenel griegonocomportaunodelosdosmotivosdeldifferrelatinoasaber,laaccinde dejarparamstarde,detomarencuentaeltiempoylasfuerzasenunaoperacin queimplicaunclculoeconmico,unrodeo,unademora,unretraso,unareserva,
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. una representacin, conceptos todos que yo resumira aqu en una palabra de la que nunca me he servido, pero que se podra inscribir en esta cadena: la temporizacin. Diferir en este sentido es temporizar, es recurrir, consciente o inconscientealamediacintemporalytemporizadoradeunrodeoquesuspende el cumplimiento o la satisfaccin del deseo o de la voluntad, efectundolo tambinen un modoqueanulaotemplaelefecto.Yveremosmstardeque estatemporizacinestambintemporizacinyespaciamiento,hacersetiempodel espacio, y hacerse espacio del tiempo, constitucin originaria del tiempo y del espacio, dira la metafsica o la fenomenologa trascendental en el lenguaje que aqusecriticaydesplaza. Elotrosentidodediferir[diffrer]eselmscomnyelmsidentificable:no seridntico,serotro,discernible,etc.Tratndosedediferen[te]/[cia]s*,palabraque se puede escribir como se quiera, con una t o una d final, ya sea cuestin de alteridad de desemejanza o de alteridad de alergia y de polmica, es preciso que entre los elementos otros se produzca, activamente, dinmicamente, y con una ciertaperseveranciaenlarepeticin,intervalo,distancia,espaciamiento. Ahorabien,lapalabradiferencia[diffrence/cone]nuncahapedidoremitir asadiferircomotemporizacinniaaldiferendo[diffrend]comopolemos.Esesta prdida de sentido lo que debera compensar econmicamente la palabra diferencia[diffrance/cona].stapuederemitiralavezatodalaconfiguracinde sus significaciones, es inmediatamente e irreductiblemente polismica y ello no serindiferente alaeconomadeldiscursoque tratodesostener.Remitenoslo, por supuesto como toda significacin, a ser sostenida por un discurso o un contexto interpretativo, sino tambin ya en alguna manera por s misma, o al menos ms fcilmente por s misma que cualquier otra palabra, viniendo la a inmediatamentedelparticipiopresente[difiriendo/diffrant]yaproximndonosa laaccinencursodeldiferir[diffrer],antesinclusoquehayaproducidounefecto constituidoendiferenteoendiferencia[diffrence/cone].Enunaconceptualidady con exigencias clsicas, se dira que diferencia [diffrance] designa la causalidad constituyente, productiva y originaria, el proceso de ruptura y de divisin cuyos diferentes [diffrents] o diferencias [diffrences] seran productos o efectosconstituidos.Peroaproximndonosalncleoinfinitivoyactivodeldiferir, diferencia [diffrance / con a] neutraliza lo que denota el infinitivo como simplemente activo, lo mismo que mouvance no significa en nuestra lengua el simplehechodemover,demoverseodesermovido.Laresonancianoesenmayor medida el acto de resonar. Hay que meditar, en el uso de nuestra lengua, que la terminacinenanciapermaneceindecisaentreloactivoylopasivo.Yveremospor

Juega Derrida con la doble connotacin diferente/diferencia y diferente/desavenencia, que, en castellano,esttambinincluidaeneltrminodiferencias.[N.delT.]

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. qu lo que se deja designar como diferencia [diffrance] no es simplemente activo ni simplemente pasivo, y anuncia o recuerda ms bien algo como la voz media, dice una operacin que no es una operacin, que no deja pensar ni como pasin nicomoaccin deun sujetosobreunobjeto,niapartirdeun agenteni a partirdeunpaciente,niapartirnialavistadecualquieradeestostrminos.Ahora bien, la voz media, una cierta intransitividad, es quiz lo que la filosofa, constituyndoseenestarepresin,hacomenzadopordistribuirenvozactivayvoz pasiva. Diferencia [Diffrance] como temporizacin, diferencia [diffrance] como espaciamiento.Cmoseconjugan?Partamos,puestoqueyaestamosinstaladosen ella,delaproblemticadelsignoydelaescritura.Elsigno,sesueledecir,sepone enlugardelacosamisma,delacosapresente,cosavaleaqutantoporelsentido comoporelreferente.Elsignorepresentalopresenteensuausencia.Tienelugar enello.Cuandonopodemostomaromostrarlacosa,digamoslopresente,elser presente, cuando lo presente no se presenta, significamos, pasamos por el rodeo del signo. Tomamos o damos un signo. Hacemos signo. El signo sera, pues, la presencia diferida. Bien se trate de signo verbal o escrito, de signo monetario, de delegacinelectoralyderepresentacinpoltica,lacirculacindelossignosdifiere el momento en que podramos encontrarnos con la cosa misma, aduearnos de ella, consumirla o guardarla, tocarla, verla, tener la intuicin presente. Lo que yo describo aqu para definir, en la banalidad de sus trazos, la significacin como diferencia[diffrance]detemporizacin,eslaestructuraclsicamentedeterminada delsigno:presuponequeelsigno,difiriendolapresencia,sloespensableapartir de la presencia que difiere y en vistas a la presencia diferida que pretende reapropiarse.Siguiendoestasemiologaclsica,lasustitucindelsignoporlacosa misma es a la vez segunda y provisional: segunda desde una presencia original y perdida de la que el signo vendra a derivar; provisional con respecto a esta presencia final y ausente en vista de la cual el signo sera un movimiento de mediacin. Al tratar de poner en tela de juicio este carcter de secundariedad provisionaldelsustituto,sindudaveramosanunciarsealgocomounadiferencia [diffrance] originaria, pero no se podr siquiera llamarla originaria o final, en la medidaenquelosvaloresdeorigen,dearkh,detelos,deekhatosetc.,siemprehan denotado la presencia ousia, parousia, etc. Cuestionar el carcter secundario y provisional del signo, oponerle una diferencia [diffrance] originaria, tendra, pues,comoconsecuencias: 1.queyanosepodracomprenderladiferencia[diffrance]bajoelconcepto designoquesiemprehaqueridodecirrepresentacindeunapresenciayseha constituidoenunsistema[pensamientoolengua]reguladoapartiryenvistadela presencia;
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. 2. que se pone as en tela de juicio la autoridad de la presencia o de su simple contrario simtrico, la ausencia o la falta. Se interroga as el lmite que siemprenoshaconstreido,quetodavanosconstrieanosotros,loshablantesde una lengua y de un sistema de pensamiento a formar el sentido del ser en generalcomopresenciaoausencia,enlascategorasdelenteydelaentidad[ousia]. Seveyaqueeltipodepreguntaalquedeestemodohemossidoreconducidoses, digamos, el tipo heideggeriano, y la diferencia [diffrance] parece conducirnos a la diferencia [diffrence] nticoteolgica. Se me permitir que posponga esta referencia. Sealar solamente que entre la diferencia [diffrence] como temporizacintemporalizacin, que ya no se puede pensar en el horizonte del presente,yloquediceHeideggerenelSeryeltiempodelatemporalizacincomo horizonte trascendental de la cuestin del ser, que es preciso liberar de la dominacintradicionalymetafsicaporelpresenteoelahora,lacomunicacines estrecha,inclusosinoesexhaustivaeirreductiblementenecesaria. Pero primero quedmonos en la problemtica semiolgica para ver conjugadas all la diferencia [diffrance] como temporizacin y la diferencia [diffrance]comoespaciamiento.Lamayoradelasinvestigacionessemiolgicaso lingsticas que hoy dominan el campo del pensamiento, sea por sus propios resultados, sea por la funcin de modelo regulador que ven reconocer por todas partes, conducen genealgicamente a Saussure, errada o acertadamente, como el comn instaurador. Ahora bien, Saussure es inicialmente quien ha situado lo arbitrariodelsignoyelcarcterdiferencialdelsignoenelprincipiodelasemiologa general, singularmente de la lingstica. Y los dos motivos arbitrario y diferencialsonasusojos,essabido,inseparables.Nopuedehaberalgoarbitrario sinoesporqueelsistemadelossignosestconstituidopordiferencias,noporla totalidad de los trminos. Los elementos de la significacin funcionan no por la fuerzacompactadelncleo,sinoporlareddelasoposicionesquelosdistingueny los relacionan unos a otros. Arbitrario y diferencial, dice Saussure, son dos cualidadescorrelativas. Ahorabien,esteprincipiodeladiferencia[diffrence],comocondicindela significacin,afectaalatotalidaddelsigno,esdecir,alavezalacaradelsignificado yalacaradelsignificante.Lacaradelsignificadoeselconcepto,elsentidoideal;y elsignificanteesloqueSaussurellamalaimagen,huella[empreinte]psquica deunfenmenomaterial,fsico,porejemploacstico.Novamosaentraraquen todoslosproblemasqueplanteanestasdefiniciones.CitemossolamenteaSaussure en el punto que nos interesa: Si la parte conceptual del valor est constituida nicamente por relaciones y diferencias con los otros trminos de la lengua se puededecirlomismodelapartematerialTodoloqueprecedevieneadecirque en la lengua no hay ms que diferencias. Aun ms, una diferencia [diffrence] suponeengeneraltrminospositivosentrelosqueseestablece:peroenlalengua
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. no hay ms que diferencias [diffrences] sin trminos positivos. Ya tomemos el significado o el significante, la lengua no comporta ni ideas ni sonidos que preexistan al sistema lingstico, sino solamente diferencias [diffrences] conceptuales o diferencias [diffrences] fnicas resultados de este sistema. Lo que hay de idea o de materia fnica en un signo importa menos que lo que hay a su alrededorenlosotrossignos. Extraeremoscomoprimeraconsecuenciaqueelconceptosignificadonoest nunca presente en s mismo, en una presencia suficiente que no conducira ms que a s misma. Todo concepto est por derecho y esencialmente inscrito en una cadenaoenunsistemaenelinteriordelcualremitealotro,alosotrosconceptos, por un juego sistemtico de diferencias [diffrences]. Un juego tal, la diferencia [diffrance], ya no es entonces simplemente un concepto, sino la posibilidad de la conceptualidad, del proceso y del sistema conceptuales en general. Por la misma razn,ladiferencia[diffrance],quenoesunconcepto,noesunamerapalabra,es decir, lo que se representa comouna unidadtranquilaypresente, autorreferente, de un concepto y una fona. Veremos ms adelante lo que es una palabra en general. La diferencia [diffrence] de la que habla Saussure no es en s misma ni un concepto ni una palabra entre otras. Sepuededecirestoafortiorideladiferencia [diffrance].Yassenosconduceaexplicarlarelacinqueunelaunaylaotra. En una lengua, en el sistema de la lengua, no hay ms que diferencias [diffrences]. Una operacin taxonmica puede siempre proporcionar el inventario sistemtico,estadsticoyclasificatorio.Pero,porunaparte,estasdiferenciasactan: enlalengua,enelhablatambinyenelintercambioentrelenguayhabla.Porotra parte,estasdiferenciassonensmismasefectos.Nohancadodelcieloyalistas;no estn ms inscritas en un topos noetos que prescritas en la cera del cerebro. Si la palabrahistorianocomportaraensmismaelmotivodeunarepresinfinalde ladiferencia,sepodradecirquenicamentelasdiferenciaspuedenserdeentrada ytotalmentehistricas. Loqueseescribecomodiferencia[diffrance]seraselmovimientode juegoqueproduce,porloquenoessimplementeunaactividad,estasdiferencias [diffrences], estos efectos de diferencia [diffrence]. Esto no quiere decir que la diferencia[diffrance]queproducelasdiferencias[diffrences]estantesqueellasen un presente simple y en s mismo inmodificado, indiferente. La diferencia [diffrance] es el origen nopleno, nosimple, el origen estructurado y diferente (dediferir)delasdiferencias.Elnombredeorigen,pues,yanoleconviene. Puestoquelalengua,delaqueSaussuredicequeesunaclasificacin,noha cado del cielo, las diferencias se han producido, son efectos producidos, pero efectos quenotienencomocausaunsujetoounasustancia,unacosaengeneral, unentepresenteenalgunaparteyqueescapaaljuegodeladiferencia[diffrance].
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Si hubiera implicada una tal presencia, de la forma ms clsica del mundo, en el concepto de causa en general, sera pues necesario hablar de efecto sin causa, lo queenseguidaconduciraanohablarmsdeefecto.Lasalidafueradelcierrede esteesquema,hetratadodeindicarsuobjetivoatravsdelahuella[trace],que yanoesunefectoquenotieneunacausa,sinoquenopuedebastarseasmisma, fueradetexto,paraoperarlatransgresinnecesaria. Comonohaypresenciaantesdeladiferenciasemiolgicayfueradeella,se puede extender al signo en general lo que Saussure escribe de la lengua: La lenguaesnecesariaparaqueelhablaseainteligible,yproduzcatodossusefectos; pero sta es necesaria paraquela lenguaseestablezca;histricamente,elactode hablalaprecedesiempre. Reteniendo al menos el esquema, si no ya el sentido de la exigencia formulada por Saussure, designaremos como diferencia [diffrance] el movimiento segnelcuallalengua,otodocdigo,todosistemaderepeticionesengeneralse constituye histricamente como entramado de diferencias. Se constituye, se produce,secrea,movimiento,histricamente,etc.,sedebenentenderms alldelalenguametafsicaenlaquesehantrazadocontodassusimplicaciones. Sera necesario mostrar por qu los conceptos de produccin, como los de constitucin y de historia, son desde este punto de vista cmplices del que aqu ponemosencuestin,peroestomellevarademasiadolejoshacialateoradela representacin del crculo en la cual parece que estamos encerrados nosotros mismosyyonolosusoaqu,comomuchosotrosconceptos,sinoporcomodidad estratgicayparainiciarladeconstruccindesusistemaenelpuntoactualmente ms decisivo. Se habr en todo caso comprendido, por el crculo mismo en que parecemos inscritos,que ladiferencia [diffrance],talcomoseinscribeaqu,noes msestticaquegentica,noesmsestructuralquehistrica.Onomenos,yesno leer,noleersobretodoloquefaltaalaticaortogrfica,quererobjetarlaapartirde lamsviejadelasopcionesmetafsicas,porejemplooponindolealgnpuntode vistagenerativoaunpuntodevistaestructuralistataxonomista,oalainversa.En cuantoaladiferencia[diffrance],loquesindudahaceelpensamientoincmodoy elconfortpocoseguro,estasopcionesnotienenlamsmnimapertinencia. Si consideramos ahora la cadena en la que la diferencia [diffrance] se deja someter a un cierto nmero de substituciones no sinonmicas, segn la necesidad del contexto, por qu recurrir a la reserva, a la archiescritura, al archirrastro,alespaciamiento,inclusoalsuplemento,oalpharmakon,pronto alhimen,almargenmarcamarcha,etc. Recomencemos.Ladiferencia[diffrance]esloquehacequeelmovimiento de la significacin no sea posible ms que si cada elemento llamado presente, queapareceenlaescenadelapresencia,serelacionaconotracosa,guardandoen slamarcadelelementopasadoydejndoseyahundirporlamarcadesurelacin
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. con el elemento futuro, no relacionndose la marca menos con lo que se llama el futuro que con lo que se llama el pasado, y constituyendo lo que se llama el presenteporestamismarelacinconloquenoesl:noesabsolutamente,esdecir, ni siquieraun pasadoounfuturocomopresentesmodificados. Es preciso quele separe un intervalo de lo que no es l para que sea l mismo, pero este intervalo que lo constituye en presente debe tambin a la vez decidir el presente en s mismo,compartiendoas,conelpresente,todoloquesepuedepensarapartirde l, es decir, todo lo existente, en nuestra lengua metafsica, singularmente la sustancia o el sujeto. Constituyndose este intervalo, decidindosedinmicamente,eslo quepodemosllamarespaciamiento,devenirespaciodeltiempoodevenirtiempodelespacio (temporalizacin). Y es esta constitucin del presente, como sntesis originaria e irreductiblemente nosimple, pues, sensu estricto, nooriginaria, de marcas, de rastros de retenciones y de protenciones (para reproducir aqu, analgicamente y de manera provisional, un lenguaje fenomenolgico y trascendental que se revelarenseguidainadecuado)queyopropongollamararchiescritura,archirastroo diferencia[diffrance].Esta(es)(alavez)espaciamiento(y)temporizacin. Estemovimiento(activo)dela(produccindela)diferencia[diffrance]sin origen, no habramos podido llamarla simplemente y sin neografismo, diferenciacin? Entre otras confusiones, una palabra as hubiera dejado pensar en algunaunidadorgnica,originariayhomognea,queenunmomentodadoviene a dividir, a recibir la diferencia como un acontecimiento. Sobre todo, formado sobre el verbo diferenciar, anulara la significacin econmica del rodeo, de la temporalizadora, del diferir. Una nota, aqu, de paso. Le debo a una lectura recientedeuntextoqueKoyrhabaconsagradoen1934,enlaRevuedhistoireetde philosophiereligieuseaHegelenIena(reproducidaensustudesdhistoiredelapense philosophique). Koyr hace ah largas citas, en alemn, de la Lgica de Iena y propone su traduccin. Ahora bien, en dos ocasiones encuentra en el texto de HegellaexpresindifferenteBeziehung.Estapalabraderazlatina[different]esrara en alemn y tambin, creo, en Hegel,quems biendice verschieden, ungleich,que llama a la diferencia Unterschied, y Verschiedenheit a la variedad cualitativa. En la lgica de Iena, se sirve de la palabra differente en el momento en que trata precisamente del tiempo y del presente.Antes de llegar a una discusin preciosa deKoyr,heaqualgunasfrasesdeHegel,talcomolastrasluce:Elinfinito,enesta simplicidad,es,comomomentoopuestoaloigualconsigomismolonegativo,yen sus momentos, mientras que se presenta a [smismo]yen s mismolatotalidad, [es]loqueexcluyeengeneral,elpuntooellmite,peroenstasuaccindenegar, se relaciona inmediatamente con el otro y se niega a s mismo. El lmite o el momentodelpresente[derGegenwart],elesteabsolutodeltiempo,oelahora,es de una simplicidad negativa absoluta, que excluye de s absolutamente toda multiplicidady,porestomismo,estabsolutamentedeterminado;esnountodoo
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. un quantum que se extendera en s [y] que, en s mismo, tambin tendra un momentoindeterminado,undiversoque,indiferente[gleichgltig]oexteriorenel mismo, se relacionara con otro [auf ein anderes bezge], pero es ah una relacin absolutamente diferente del simple [sonderns es ist absolut differente Beziehung]. Y Koyrprecisademaneradignademencinennota:Relacindiferente:diferente Beziehung. Se podra decir: relacin diferenciante. Y en la pgina siguiente, otro texto de Hegel, donde se puede leer esto: Diesse Beziehung ist Gegenwart, als eine differente Beziehung. [Esta relacin es [el] presente como relacin diferente]. Otra notadeKoyr:Eltrminodifferentesetomaaquenunsentidoactivo. Escribir differente o diferencia [diffrance / con una a] podra ya tener la utilidaddehacerposible,sinotranotaoprecisin,latraduccindeHegeleneste puntoparticularquetambinesunpuntoabsolutamentedecisivodesudiscurso. Ylatraduccinsera,comosiempredebeserlo,transformacindeunalenguaenotra. Naturalmente, sostengo que la palabra diferencia (con a) puede tambin servir para otros usos: inicialmente porque seala no slo la actividad de la diferencia originaria,sinotambinelrodeotemporalizadordeldiferir;sobretodoporquea pesar de relaciones de afinidad muy profunda que la diferencia [diffrance] as escrita mantiene con el discurso hegeliano, tal como debe ser ledo, puede en un cierto punto no romper con l, lo que no tiene ningn tipo de sentido ni de oportunidad, sino operar en l una especie de desplazamiento a la vez nfimo y radical, cuyoespaciotratodeindicarenotrolugarperodelquemeseradifcilhablarmuy deprisaaqu. Las diferencias son, pues, producidas diferidas por la diferencia [diffrance].Peroquesloquedifiereoquindifiere?Enotraspalabras,quesla diferencia[diffrance]?Conestapreguntallegamosaotrolugaryotrorecursodela problemtica. Quesloquedifiere?Quindifiere?Quesladiferencia[diffrance]? Si respondiramos a estas preguntas antes incluso de interrogarlas como pregunta, antes de darle la vuelta y de sospechar de su forma, hasta en lo que pareceenellasmsnaturalymsnecesario,volveramosyaacaerdeesteladode loqueacabamosdedespejar.Siaceptramos,enefecto,laformadelapregunta,en su sentido y en su sintaxis [qu es lo que, qu es quien quin es el que...], sera necesario admitir que la diferencia [diffrance] es derivada, sobrevenida, dominadaygobernadaapartirdelpuntodeunexistentepresente,pudiendoste sercualquiercosa,unaforma,unestado,unpoderenelmundo,alosquesepodr dartodaclasedenombres,unque,ounexistentepresentecomosujeto,unquien.En este ltimo caso especialmente, se admitira implcitamente que este existente presente, como existente presente para s, como conciencia, llegara en un momento dado a diferir de ella: ya sea a retrasar y aalejarlasatisfaccin de una

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. necesidadodeundeseo,yaseaadiferirdes,pero,enningunodeestoscasos, unexistentepresentesemejanteseraconstituidoporesadiferencia[diffrance]. Ahorabien,sinosreferimosunavezmsaladiferenciasemiolgica,qu es lo que Saussure, en particular, nos ha recordado? Que la lengua (que no consiste,pues,msqueendiferencias)noesunafuncindeunsujetohablante. Estoimplicaqueelsujeto(identidadconsigomismooensumomento,conciencia de la identidad consigo mismo, conciencia de s) est inscrito en la lengua, es funcindelalengua,nosehacesujetohablantemsqueconformandosuhabla, incluso en la llamada transgresin, al sistema de prescripciones de la lengua comosistemadediferencias,oalmenosalaleygeneraldeladiferencia[diffrance], rigindosesobreelprincipiodelalenguadelquediceSaussurequeesellenguaje menos el habla. La lengua es necesaria para que el habla sea inteligible y produzcatodossusefectos. Siporhiptesistenemosporabsolutamenterigurosalaoposicindelhabla a la lengua, la diferencia [diffrance] ser no slo el juego de las diferencias en la lengua,sinolarelacindelhablaconlalengua,elrodeotambinporelcualdebopasar parahablar,laprendasilenciosaquedebodar,yqueigualmentevaleparalasemiologa generalquerigetodaslasrelacionesdelusoyelesquemadelmensaje,elcdigo, etc.(Hetratadodesugerirenotrapartequeestadiferencia[diffrance]enlalengua yenlarelacindelhablaconlalenguaimpideladisociacinesencialqueenotro estratodesudiscursoqueratradicionalmentesealarSaussureentreelhablayla escritura.Laprcticadelalenguaodelcdigoquesuponeunjuegodeformas,sin sustancia determinada e invariable, que supone tambin en la prctica de este juego una retencin y una protencin de las diferencias, un espaciamiento y una temporizacin, un juego de marcas, es preciso que sea una especie de escritura avant la lettre una archiescritura sin origen presente, sin arkhe. De donde la tachadura regida por la arkhe y la transformacin de la semiologa general en gramatologa, operandostauntrabajo crticosobretodoloque,ensemiologay hasta en su concepto matriz el signo retena presupuestos metafsicos incompatiblesconelmotivodeladiferencia[diffrance].) Podramossentirnostentadosporunaobjecin:ciertamente,elsujetonose hacehablantemsquecomerciandoconelsistemadelasdiferenciaslingsticas; o incluso el sujeto no se hace significante (en general, por el habla u otro signo) ms que inscribindose en el sistema de las diferencias. En este sentido, ciertamente, el sujeto hablante o significante no estara presente para s en tanto que hablante o significante sin el juego de la diferencia [diffrance] lingstica o semiologa.Peronosepuedeconcebirunapresenciayunapresenciaparasdel sujeto antes de su habla o su signo, una presencia para s del sujeto en una concienciasilenciosaeintuitiva?

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Unapreguntasemejantesupone,pues,queantesdelsignoyfueradel,con la exclusin de todo rastro y de toda diferencia [diffrance] es posible algo semejantealaconciencia.Yque,antesinclusodedistribuirsussignosenelespacio yenelmundo,laconcienciapuedeconcentrarseellamismaensupresencia.Ahora bien,queslaconciencia?Ququieredecirconciencia?Lomsamenudoen la forma misma del querer decir no se ofrece al pensamiento bajo todas sus modificaciones ms que como presencia para s, percepcin de s misma de la presencia. Y lo que vale de la conciencia vale aqu de la existencia llamada subjetivaengeneral.Delamismamaneraquelacategoradelsujetonopuedeyno hapodidonuncapensarsesinlareferenciaalapresenciacomoupokeimenonocomo ousia, etc., el sujeto como conciencia nunca ha podido anunciarse de otra manera que como presencia para s mismo. El privilegio concedido a la conciencia significa, pues, el privilegio concedido al presente; e incluso si se describe, en la profundidad con que lo hace Husserl, la temporalidad trascendental de la conciencia es al presente viviente al que se concede el poder de sntesis y de concentracinincesantedelashuellas. Este privilegio es el ter de la metafsica, el elemento de nuestro pensamiento en tanto que es tomado en la lengua de la metafsica. No se puede delimitar un tal cierre ms que solicitando hoy este valor de presencia del que Heideggerhamostradoqueesladeterminacinontoteolgicadelser;yalsolicitar as este valor de presencia, por una puesta en tela de juicio cuyo status debe ser completamente singular, interrogamos el privilegio absoluto de esta forma o de estapocadelapresenciaengeneralqueeslaconcienciacomoquererdecirenla presenciaparas. Ahora bien, llegamos, pues, a plantear la presencia y singularmente la conciencia,elsercercadesdelaconciencianocomolaformamatrizabsoluta del ser, sino como una determinacin y como un efecto. Determinacin o efecto en el interior de un sistema que ya no es el de la presencia, sino el de la diferencia [diffrance], y que ya no tolera la oposicin de la actividad y de la pasividad,enmayormedidaqueladelacausaydelefectoodelaindeterminacin y de la determinacin, etc., de tal manera que al designar la conciencia como un efecto o una determinacin se contina, por razones estratgicas, que pueden ser msomenoslcidamentedeliberadassistemticamentecalculadas,aoperarsegn ellxicodelomismoquesedelimita. Antes de ser, tan radicalmente y tan expresamente, el de Heidegger, este gestohasidotambineldeNietzscheyeldeFreud;quienes,unoyotro,comoes sabido, y a veces de manera tan semejante, han puesto en tela de juicio la conciencia en su certeza segura de s. Ahora bien, no es notable que lo hayan hechounoyotroapartirdelmotivodeladiferencia[diffrance]?

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Este aparece casi sealadamente en sus textos y en esos lugares donde se juega todo. No podra extenderme aqu; simplemente recordar que para Nietzschelagranactividadprincipalesinconscienteyquelaconcienciaeselefecto delasfuerzascuyaesenciayvasymodosnolesonpropios.Ahorabien,lafuerza mismanuncaestpresente:noesmsqueunjuegodediferenciasydecantidades. Nohabrafuerzaengeneralsinladiferenciaentrelasfuerzas;yaquladiferencia decantidadcuentamsqueelcontenidodelacantidad,quelagrandezaabsoluta misma:Lacantidadmismanoes,pues,separabledeladiferenciadecantidad.La diferencia de cantidad es la esencia de la fuerza, la relacin de la fuerza con la fuerza. Soar con dos fuerzas iguales, incluso si se les concede una oposicin de sentido,esunsueoaproximativoygrosero,sueoestadsticodondelovivientese sumerge, pero que disipa la qumica (G. Deleuze, Nietzsche et la philosophie, pg. 49). Todo el pensamiento de Nietzsche no es una crtica de la filosofa como indiferencia activa ante la diferencia [diffrance], como sistema de reduccin o de represin adiaforstica? Lo cual no excluye que segn la misma lgica, segn la lgica misma, la filosofa viva en y de la diferencia [diffrance], cegndose as a lo mismo que no es lo idntico. Lo mismo es precisamente la diferencia [diffrance / conunaa]comopasoalejadoyequivocadodeundiferenteaotro,deuntrmino de oposicin a otro. Podramos as volver a tomar todas las parejas en oposicin sobrelasquesehaconstruidolafilosofaydelasquevivenuestrodiscursopara verahnoborrarselaoposicin,sinoanunciarseunanecesidadtalqueunodelos trminosaparezcacomoladiferencia[diffrance]delotro,comoelotrodiferidoen laeconomadelmismo(lointeligiblecomodifiriendodelosensible,comosensible diferido,elconceptocomointuicindiferidadiferente;laculturacomonaturaleza diferidadiferente; todos los otros de la physistechne, nomos, thesis, sociedad, libertad, historia, espritu, etc., como physis diferida o como physis diferente. Physis en diferencia [diffrance]. Aqu se indica el lugar de una reciente interpretacindelamimesis,ensupretendidaoposicinalaphysis).Esapartirde la muestra de este mismo como diferencia [diffrance] cuando se anuncia la mismidaddeladiferencia[diffrence]ydelarepeticineneleternoretorno.Tantos temas que se pueden poner en relacin en Nietzsche con la sintomatologa que siempre diagnostica el rodeo o la artimaa de una instancia disfrazada en su diferencia[diffrance];oinclusocontodalatemticadelainterpretacinactivaque sustituye con el desciframiento incesante del desvelamiento de la verdad como presentacin de la cosa misma en su presencia, etc. Cifra sin verdad, o al menos sistemadecifrasnodominadoporelvalordeverdadqueseconvierteentoncesen slounafuncincomprendida,inscrita,circunscrita. Podremos, pues, llamar diferencia [diffrance] a esta discordia activa, en movimiento,defuerzasdiferentesydediferenciasdefuerzasqueoponeNietzsche

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. a todo el sistema de la gramtica metafsica en todas partes donde gobierna la cultura,lafilosofaylaciencia. Eshistricamentesignificantequeestadiaforsticaentantoqueenergticao economadefuerzas,queseordenasegnlapuestaenteladejuiciodelaprimaca delapresenciacomoconciencia,seatambinelmotivocapitaldelpensamientode Freud:otradiaforstica,alavezteoradelacifra(odelahuella)yenergtica.La puestaenteladejuiciodelaautoridaddelaconcienciaesinicialmenteysiempre diferencial. Los dos valores aparentemente diferentes de la diferencia [diffrance] se anudan en la teora freudiana: el diferir como discernibilidad, distincin, desviacin, diastema, espaciamiento, y el diferir como rodeo, demora, reserva, temporizacin. 1.Losconceptosdehuella[Spur],deroce[Bahnung],defuerzasderoceson desdeelEntwurfinseparablesdelconceptodediferencia[diffrence].Nosepuede describir el origen de la memoria y del psiquismo como memoria en general (consciente oinconsciente) msquetomandoenconsideracinladiferenciaentre los roces. Freud lo dice expresamente. No hay roce sin diferencia [diffrence] ni diferencia[diffrence]sinhuella. 2. Todas las diferencias en la produccin de huellas inconscientes y en los procesos de inscripcin [Niederschift] pueden tambin ser interpretadas como momentosdeladiferencia[diffrance],enelsentidodelapuestaenreserva.Segn unesquemaquenohacesadodeguiarelpensamientodeFreud,elmovimientode la huella se describe como un esfuerzo de la vida que se protege a s misma difiriendo la inversin peligrosa, constituyendo una reserva [Vorrat] y todas las oposiciones de conceptos que surcan el pensamiento freudiano relacionan cada uno de los conceptos a otro como momentos de un rodeo en la economa de la diferencia [diffrance]. El uno no es ms que el otro diferido, el uno diferente del otro. El uno es el otro en diferencia [diffrance], el uno esla diferencia [diffrance] delotro.Asescomotodalaoposicinaparentementerigurosaeirreductible(por ejemplo,ladelosecundarioyloprimario)sevecalificar,enunouotromomento, deficcinterica.Estambinas,porejemplo(peroesteejemplogobiernatodo, comunicacontodo),comoladiferenciaentreelprincipiodelplaceryelprincipio derealidadnoessinoladiferenciacomorodeo[Ausfschud].EnMsalldelprincipio del placer escribe Freud: Bajo la influencia del instinto de conservacin del yo, el principiodelplacerseborraycedeellugaralprincipioderealidadquehaceque, sin renunciar al fin ltimo que constituye el placer, consintamos en diferir la realizacin, en no aprovechar ciertas posibilidades que se nos ofrecen de apresurarnos en ello, incluso en soportar, a favor del largo rodeo [Aufschub] que tomamosparallegaralplacer,unmomentneodescontento.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Aqu tocamos el punto de mayor oscuridad en el enigma mismo de la diferencia [diffrance], lo que divide justamente el concepto en una extraa particin.Noesprecisoapresurarseadecidir.Cmopensaralavezladiferencia [diffrance] como rodeo econmico que, en el elemento del mismo, pretende siempre reencontrar el placer en el lugar en que la presencia es diferida por el clculo (consciente o inconscientemente) y por otra parte la diferencia [diffrance] como relacin con la presencia imposible, como gasto sin reserva, como prdida irreparable de la presencia, usura irreversible de la energa, como pulsin de muerte y relacin con el otro que interrumpe en apariencia toda economa? Es evidente es absolutamente evidente que no se puede pensar juntos lo econmico y lo no econmico, lo mismo y lo completamente distinto, etc. Si la diferencia [diffrance] es este impensable, quiz no es necesario apresurarse a hacerloevidente,enelelementofilosficodelaevidenciaquehabrahechopronto disipar la ilusin y lo ilgico, con la infalibilidad de un clculo que conocemos bien,parahaberreconocidoprecisamentesulugar,sunecesidad,sufuncinenla estructuradeladiferencia[diffrance].Loqueenlafilosofasacaraprovechoyaha sidotomadoenconsideracinenelsistemadeladiferencia[diffrance]talcomose calculaaqu.Hetratadoenotraparte,enunalecturadeBataille,deindicarloque podraserunapuestaencontacto,sisequiere,noslorigurosa,sino,enunnuevo sentido, cientfica, de esta economa limitada que no deja lugar al gasto sin reserva,alamuerte,alaexposicinalsinsentido,etc.,ydeunaeconomageneral quetomaenconsideracinlanoreserva,sisepuededecir,quetieneenreservala noreserva.Relacinentreunadiferencia[diffrance]queencuentrasucuentayuna diferencia[diffrance]quefracasaenencontrarsucuenta,laapuestadelapresencia puraysinprdidaconfundindoseconladelaprdidaabsoluta,delamuerte.Por esta puesta en contacto de la economa limitada y de la economa general se desplaza y se reinscribe el proyecto mismo de la filosofa, bajo la especie privilegiadadelhegelianismo.SedoblegalaAufhebungelrelevoaescribirsede otramanera.Quiz,simplemente,aescribirse.Mejor,atomarenconsideracinsu consumacindeescritura. Pues el carcter econmico de la diferencia [diffrance] no implica de ningunamaneraquelapresenciadiferidapuedasertodavareencontrada,queno haya as ms que una inversin que retarda provisionalmente y sin prdida la presentacin de la presencia, la percepcin del beneficio o el beneficio de la percepcin. Contrariamente a la interpretacin metafsica, dialctica, hegeliana del movimiento econmico de la diferencia [diffrance], hay que admitir aqu un juego donde quien pierde gana y donde se gana y pierde cada vez. Si la presentacindesviadasiguesiendodefinitivaeimplacablementerechazada,noes sino un cierto presente lo que permanece escondido o ausente; pero la diferencia [diffrance] nos mantiene en relacin con aquello de lo que ignoramos
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. necesariamente que excede la alternativa de la presencia y de la ausencia. Una cierta alteridad Freud le da el nombre metafsico de inconsciente es definitivamente sustrada a todo proceso de presentacin por el cual lo llamaramos a mostrarse en persona. En este contexto y bajo este nombre el inconsciente no es, como es sabido, una presencia para s escondida, virtual, potencial.Sedifiere,estoquieredecirsindudaquesetejedediferenciasytambin que enva, que delega representantes, mandatarios; pero no hay ninguna posibilidad de que el que manda exista, est presente, sea el mismo en algn sitioytodavamenosdequesehagaconsciente.Enestesentido,contrariamentea los trminos de un viejo debate, lado fuerte de todas las inversiones metafsicas queharealizadosiempre,elinconscientenoesmsunacosaqueotracosa,no msunacosaqueunaconcienciavirtualoenmascarada.Estaalteridadradicalcon relacin a todo modo posible de presencia se seala en efectos irreductibles de destiempo, de retardamiento. Y, para describirlos, para leer las huellas de las marcasinconscientes(nohayhuellaconsciente),ellenguajedelapresenciao de laausencia, el discurso metafsicodelafenomenologaesinadecuado(peroel fenomenlogonoeselnicoquehabla). La estructura del retardamiento [Nachtrglichkeit], impide en efecto que se haga de la temporalizacin una simple complicacin dialctica del presente vivo comosntesisoriginariaeincesante,constantementereconducidaas,concentrada sobres,concentrante,derastrosqueretienenydeaberturasprotencionales.Conla alteridaddelinconscienteentramosencontactonoconhorizontesdepresentes modificados pasados o por venir, sino con un pasado que nunca ha sido presente y que no lo ser jams, cuyo porvenir nunca ser la produccin o la reproduccin en la forma de la presencia. El concepto de rastro es, pues, inconmensurable con el de retencin, de devenirpasado de lo que ha sido presente. No se puede pensar el rastro y as la diferencia [diffrance] a partir delpresente,odelapresenciadelpresente. Un pasado que nunca ha sido presente, esta es la frmula por la cual E. Levinas,segnvasqueciertamentenosonlasdelpsicoanlisis,calificalamarcay elenigmadelaalteridadabsoluta:elprjimo.Enestoslmitesydesdeestepunto devistaalmenos,elpensamientodeladiferencia[diffrance]implicatodalacrtica de la ontologaclsicaemprendidaporLevinas. Yelconceptode huella,comoel de diferencia [diffrance], organiza as a travs de estas huellas diferentes y estas diferencias de huellas, en el sentido de Nietzsche, de Freud, de Levinas (estos nombres de autores no son aqu ms que indicios), la red que concentra y atraviesanuestrapocacomodelimitacindelaontologa(delapresencia). Es decir, del existente o de la existencialidad. En todas partes, es la dominacin del existente lo que viene a solicitar la diferencia [diffrance], en el sentido en que sollicitare significa, en viejo latn, sacudir como un todo, hacer
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. temblarentotalidad.Esladeterminacindelserenpresenciaoenexistencialidad loqueesaspuesinterrogado,porelpensamientodeladiferencia[diffrance].Una pregunta semejante no podra surgir y dejarse comprender sin que se abriera en algunaparteladiferenciadelseryelexistente.Primeraconsecuencia:ladiferencia [diffrance]noexiste.Noesunexistentepresente,tanexcelente,nico,deprincipio o trascendental como se la desea. No gobierna nada, no reina sobre nada, y no ejerceenningunaparteautoridadalguna.Noseanunciaporningunamayscula. No slo no hay reino de la diferencia [diffrance], sino que sta fomenta la subversin de todo reino. Lo que la hace evidentemente amenazante e infaliblemente temida por todo lo que en nosotros desea el reino, la presencia pasada o por venir de un reino. Y es siempre en el nombre de un reino como se puede, creyendo verla engrandecerse con una mayscula, reprocharle querer reinar.Esque,sinembargo,ladiferencia[diffrance]seajustaenladesviacinde ladiferencia[diffrence]nticoontolgicatalcomosepiensa;talcomolapocase piensa ah en particular a travs, si an puede decirse, de la meditacin heideggeriana? Nohayrespuestasimpleaunapreguntasemejante. Por una cierta cara de s misma, la diferencia [diffrance] no es ciertamente msqueeldesplieguehistricoydepocadelserodeladiferenciaontolgica.La adeladiferencia[diffrance]sealaelmovimientodeestedespliegue. Y sin embargo, el pensamiento del sentido o de la verdad del ser, la determinacin de la diferencia [diffrance] en diferencia [diffrence] ntico ontolgica, la diferencia [diffrence] pensada en el horizonte de la cuestin delser, noestodavaunefectointrametafsicodeladiferencia[diffrance]?Eldespliegue deladiferencia[diffrance]noesquizslolaverdaddelserodelaepocalidaddel ser. Quiz hace falta intentar pensar este pensamiento inaudito, este trazado silencioso: que la historia del ser, cuyo pensamiento inscribe al logos griego occidental, no es en s misma, tal como se produce a travs de la diferencia ontolgica, ms que una poca del diapherein. No podramos siquiera llamarla desde aqu poca perteneciendo el concepto de epocalidad al interior de la historia como historia del ser. No habiendo tenido nunca sentido el ser, no habiendo nunca sido pensado o dicho como tal ms que disimulndose en el existente, la diferencia [diffrance] de una cierta y muy extraa manera, (es) ms viejaqueladiferencia[diffrence]ontolgicaoquelaverdaddelser.Aestaedad se la puede llamar juego de la huella. De una huella que no pertenece ya al horizontedelsersinocuyojuegollevaycercaelsentidodelser:juegodelahuella o de la diferencia [diffrance] que no tiene sentido y que no existe. Que no pertenece. Ningn mantenimiento, pero ninguna profundidad para este damero sinfondodondeelserseponeenjuego.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Es acaso as como el juego heracliteano del en diapheron eaut, del uno diferente de s, difirindose consigo, se pierde ya como una huella en la determinacindeldiaphereinendiferencia[diffrence]ontolgica. Pensar ladiferencia[diffrence]ontolgica sigue siendo sin duda,unatarea difcilcuyoenunciadohapermanecidocasiinaudible.Tambinprepararsemsall denuestrologos,paraunadiferencia[diffrance]tantomsviolentacuantoqueno se deja todava reconocer como epocalidad del ser y diferencia [diffrence] ontolgica,noesnieximirsedelpasoporlaverdaddelsernideningunamanera criticarlo, contestarlo, negar su incesante necesidad. Es necesario, por el contrario,quedarseenladificultaddeestepaso,repetirloenlalecturarigurosade la metafsica en todas partes donde normaliza el discurso occidental, y no solamenteenlostextosdelahistoriadelafilosofa.Hayquedejarentodorigor aparecer/desaparecer la huella de lo que excede la verdad del ser. Huella (de lo) que no puede nunca presentarse, huella que en s misma no puede nunca presentarse:aparecerymanifestarsecomotalensufenmeno.Huellamsallde loqueligaenprofundidadlaontologafundamentalylafenomenologa.Siempre difiriendo, la marca no est nunca como tal en presentacin de s. Se borra al presentarse, se ensordece resonando, como la a al escribirse, inscribiendo su pirmideenladiferencia[diffrance]. De este movimiento siempre se puede descubrir la marca anunciadora y reservadaeneldiscursometafsicoysobretodoenelcontemporneoquehabla,a travsdelastentativasenquenoshemosinteresadohaceuninstante(Nietzsche, Freud,Levinas)delcierredelaontologa.Singularmenteeneltextoheideggeriano. Este nos provoca a interrogar la esencia del presente, la presencia del presente. Queselpresente?Quespensarelpresenteensupresencia? Consideremos por ejemplo, el texto de 1946 que se titula Der Spruch des Anaximander. Heidegger recuerda ah que el olvido del ser olvida la diferencia [diffrence]delseryelente:Perolacosadelser[dieSachedesSeins],eselserdel existente. La forma lingstica de este genitivo con multivalencia enigmtica nombraunagnesis[Genesis],unaproveniencia[Herkunft]delpresenteapartirde lapresencia[desAnbwesendenausdemAnwesen].Pero,conlamuestradelosdos,la esencia[Wesen]deestaprovenienciapermanecesecreta[verborgen].Nosolamente la esencia de esta proveniencia, sino tambin la simple relacin entre presencia y presente[AnwesenundAnwesendem]permaneceimpensada.Desdelaaurora,parece quelapresencia,yelexistentepresentesean,cadaunoporsulado,separadamente algo.Imperceptiblemente,lapresenciasehaceellamismaunpresenteLaesencia de la presencia [Des Wesen des Anwesens] y as la diferencia de la presencia y el presenteesolvidada.Elolvidodelsereselolvidodeladiferencia[diffrence]delseryel ente[TraduccinenChemins,pgs.296297].
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Recordndonos la diferencia [diffrence] entre el ser y el ente (la diferencia [diffrence] ontolgica) como diferencia de la presencia y el presente, Heidegger avanzaunaproposicin,unconjuntodeproposicionesqueaqunosetratar,por unaprecipitacinpropiadelanecedad,decriticar,sinodedevolvermsbiena supoderdeprovocacin. Procedamoslentamente.Lo queHeideggerquiere,pues,sealar esesto:la diferencia[diffrence]delseryelente,loolvidadodelametafsica,hadesaparecido sindejarhuella.Lahuellamismadeladiferenciasehaperdido.Siadmitimosque ladiferencia[diffrance](es)(ensmisma)otracosaquelaausenciaylapresencia, si marca [trace], sera preciso hablar aqu, tratndose del olvido de la diferencia [diffrence] (del ser y el ente), de una desaparicin de la huelladela huella. Eslo que parece implicar tal pasaje de La palabra de Anaximandro. El olvido del ser forma parte de la esencia misma del ser, velado por l. El olvido pertenece tan esencialmente al destino del ser que la aurora de este destino comienza precisamenteentantoquedesvelamientodelpresenteensupresencia.Estoquiere decir: la historia del ser comienza por el olvido del ser en que el ser retiene su esencia,ladiferenciaconloexistente.Ladiferenciafalta.Permaneceolvidada.Slo lo diferenciado el presente y la presencia [das Anwesende und das Anwesen] se desabriga, pero no en tanto que lo diferenciado. Alcontrario,la huellamatinal[diefrhe Spur]deladiferenciaseborradesdeelmomentoenquelapresenciaaparececomo un entepresente [Des Anwesen wie ein Anwesendes erscheint] y encuentra su providenciaenun(existente)presentesupremo[ineinemhchstenAnwesenden]. No siendo la huella una presencia, sino un simulacro [simulacre] de una presencia que se disloca, se desplaza, se repite, no tiene propiamente lugar, el borrarse pertenece a su estructura. No slo el borrarse que siempre debe poder sorprenderla, a la falta de lo que sera huella, sino indestructible, monumental substancia,sinoelborrarsequelahacedesaparecerensuaparicin,salirdesen su posicin. El borrarse de la huella precoz [die frhe Spur] de la diferencia [diffrence] es, pues, el mismo que su trazado en el texto metafsico. ste debe haber guardado la huella de lo que ha perdido o reservado, dejado de lado. La paradoja de una estructura semejante, es, en el lenguaje de la metafsica, esta inversin del concepto metafsico que produce el efecto siguiente: el presente se haceelsignodelsigno,lahuelladelahuella.Yanoesaquelloaloqueenltima instancia reexpide toda devolucin. Se convierte en una funcin dentro de una estructuradedevolucingeneralizada.Eshuellayhuelladelborrarsedelahuella. Eltextodelametafsicaesascomprendido.Todavalegible;yparaleerse.No est rodeado, sino atravesado por su lmite, marcado en su interior por la estela mltiple de su margen. Proponiendo a la vez elmonumento y elespejismo dela huella, la huella simultneamente viva y muerta, viva como siempre al simular tambin la vida en su inscripcin guardada. Pirmide. No un lmite que hay que
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. franquear, sino pedregosa, sobre una muralla, en otras palabras que hay que descifrar,untextosinvoz. Se piensa entonces sin contradiccin, sin conceder al menos ninguna pertinencia a tal contradiccin, lo perceptible y lo imperceptible de la huella. La huellamatinaldeladiferencia[diffrence]sehaperdidoenunainvisibilidadsin retorno y, sin embargo, su prdida misma est abrigada, guardada, mirada, retardada. Enun texto.Bajolaformadela presencia.Delapropiedad.Queens mismanoesmsqueunefecto[effet]deescritura. Despus de haber hablado del borrarse de la huella matinal, Heidegger puede, pues, en contradiccin sin contradiccin, consignar, contrasignar el empotramiento [scellement] de la marca. Un poco ms lejos: La diferencia [diffrence] del ser y el ente no puede sin embargo, llegar luego a la experiencia comoolvidomsquesisehadescubiertoyaconlapresenciadelpresente[mitdem AnwesendesAnwesenden],ysiestasselladaenunahuella[soeineSpurgeprgthat] quepermaneceguardada[gewahrtbleibt]enlalenguaalaqueadvieneelser. Msadelantedenuevo,meditandoeltokhreondeAnaximandro,traducido aqucomoBrauch[conservacin/maintien],Heideggerescribeesto: Disponiendo acuerdo y deferencia [Fug und Ruch verfngen] la conservacinliberaelpresente[Anwesende]ensupermanenciaylodejalibrecada vez para su estancia. Pero por eso mismo, el presente se ve igualmente comprometidoenelpeligroconstantedeendurecerseenlainsistencia[indasblosze Beharren verhrtet] a partir de su duracin que permanece. As la conservacin [Brauch] sigue siendo al mismo tiempo en s misma desposeimiento [Aushndigung:desconservacin]delapresencia[desAnwesene]inderUnfug,enlo disonante[eldesunimiento].Laconservacinaadeeldes[DerBrauchfgtdasUn ]. Y es en el momento en que Heidegger reconoce la conservacin [maintien] comohuellacuandodebeplantearselacuestin:sepuedeyhastadndesepuede pensar esta huella y el des de la diferencia [diffrance] como Wesen des Seins? El desdeladiferencia[diffrance]nonosllevamsalldelahistoriadelser,msall denuestralenguatambinydetodoloqueenellapuedenombrarse?Noapela, en la lengua del ser, a la transformacin, necesariamente violenta, de esta lengua enunalenguatotalmentediferente? Precisemos esta cuestin. Y, para desalojar en ella la huella (y quin ha credo que se hojeaba algo ms que pistas para despistar?), leamos otra vez este pasaje: Latraduccindetokhreoncomo:laconservacin[Brauch]noprovienede reflexiones etimolgicolxicas. La eleccin de una palabra conservacin proviene de una traduccin anterior [Ubersetzen] del pensamiento que trata de pensarladiferencia[diffrance]eneldesplieguedelser[imWesendesSeins]haciael
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. comienzohistorialdelolvidodelser.Loquedeestopropiamentehayquepensar en la palabralaconservacin, tokhreonnombra propiamente una huella [Spur], huellaquedesapareceenseguida[aisbaldverschwindet]enlahistoriadelserquese muestrahistricomundialmentecomometafsicaoccidental. Cmopensarloqueestfueradeuntexto?Msomenoscomosupropio margen?Porejemplo,lootrodeltextodelametafsicaoccidental?Ciertamentela huella que desaparece enseguida en la historia del ser como metafsica occidental escapa a todas las determinaciones, a todos los nombres que podra recibir un texto metafsico. En estos nombres se abriga y as se disimula. No aparece ah como la huella en s misma. Pero es porque no podra nunca aparecer en s misma, como tal. Heidegger tambin dice que la diferencia [diffrence]nopuedeaparecerentantotal:LichtungdesUnterschiedeskanndeshalb auchnichtbedeuten,daszderUnterschiedalsderUnterschiederscheint.Nohayesencia deladiferencia[diffrance],sta(es)loquenoslonosabradejarseapropiarenl comotalengeneral,delapresenciadelacosamismaensuesencia.Quenohaya,en estepunto,esenciapropia1,deladiferencia[diffrance],implicaquenohayaniser niverdaddeljuegodelaescrituraentantoqueinscribeladiferencia[diffrance].

Ladiferencia[diffrance]noesunaespeciedelgnerodiferenciaontolgica.Siladonacin depresenciaespropiedaddelEreignen[DieGabevonAnwesenistEigentumdesEreignens](Zeit undSein,enLendurancedelapense,Plon,1968,tr.fr.Fdier,pg.63),ladiferencia[diffrance]no es un proceso de propiacin en cualquier sentido que se tome. No es ni la (apropiacin) ni la negacin(expropiacin),sinolootro.Desdeestemomento,parece,perosealamosaqunosotros ms bien la necesidad de un recorrido que ha de venir, no sera ms que el ser una especie del gneroEreignis.Heidegger:entonceselsertienesulugarenelmovimientoquehaceadvenira slopropio[DangehrtdasSeinindasEreignen].Delacogenyrecibensudeterminacineldarysu donacin. Entonces el ser sera un gnero del Ereignis y no el Ereignis un genero del ser. Pero la huidaquebuscarefugioensemejanteinversinserademasiadobarata.Pasaalladodelverdadero pensamiento de la cuestin y de su paladn [Sie denkt am Sachverhalt vorbei]. Ereignis no es el concepto supremo que comprende todo, y bajo el que se podran alinear ser y tiempo. Las relacioneslgicasdeordennoquierendecirnadaaqu.Pues,enlamedidaenquepensamosenpos del ser mismo y seguimos lo que tiene de propio [seinem Eigenen folgen], ste se releva como donacin, concedida por extensin [Reichen] del tiempo, del destino de parousia [gewrte gabe des geschickes von Anwesenheit]. La donacin de presencia es propiedad del Ereignen [Die Dabe von AnweswnistEigentumdesEreignens]. Sin reinscripcin desplazada en esta cadena (ser, presencia, propiacin, etc.), no se transformarnuncademanerarigurosaeirreversiblelasrelacionesentreloontolgico,generalo fundamental, y lo que ella domina o subordina a ttulo de ontologa regional o de ciencia particular:porejemplo,laeconomapoltica,elpsicoanlisis,lasemiolingstica,laretrica,enlos que el valor de propiedad desempea, ms que en otras partes, un papel irreductible, pero igualmentelasmetafsicasespiritualistasomaterialistas.Aestaelaboracinpreliminarapuntanlos anlisisarticuladosenestevolumen.Esevidentequeunareinscripcinsemejantenoestarnunca contenidaenundiscursofilosficooterico,niengeneralenundiscursoounescrito:slosobrela escenadeloquehellamadoenotraparteeltextogeneral[Notade1972].

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Paranosotros,ladiferencia[diffrance]siguesiendounnombremetafsicoy todoslosnombresquerecibeennuestralenguasontodava,entantoquenombres, metafsicos. En particular cuando hablan de la determinacin de la diferencia [diffrance] en diferencia [diffrence] de la presencia y el presente [Anwesen / Anwesend], pero sobre todo, y ya de la manera ms general cuando hablan de la determinacindeladiferencia[diffrance]endiferencia[diffrence]delseryelente. Msviejaqueelsermismo,unataldiferencia[diffrance]notieneningn nombre en nuestra lengua. Pero sabemos ya que si es innombrable no es por provisin, porque nuestra lengua todava no ha encontrado o recibido este nombre,oporqueseranecesariobuscarloenotralengua,fueradelsistemafinito delanuestra.Esporquenohaynombreparaestonisiquieraeldeesenciaoelde ser, ni siquiera el de diferencia [diffrance], que no es un nombre, que no es una unidad nominal pura y se disloca sin cesar en una cadena de sustituciones que difieren. No hay nombre para esto: leer esta proposicin en su vanalidad. Este innombrablenoesunserinefablealqueningnnombrepodraaproximarse:Dios por ejemplo. Este innombrable es el juego que hace que haya efectos nominales, estructurasrelativamenteunitariasoatmicasquesellamannombres,cadenasde sustitucionesdenombres,yenlasque,porejemplo,elefectonominaldiferencia [diffrance] es l mismo acarreado, llevado, reinscrito, como una falsa entrada o unafalsasalidatodavaespartedeljuego,funcindelsistema. Loquesabemos,loquesabramossisetrataaqusimplementedeunsaber, esquenohahabidonunca,quenuncahabrpalabranica,nombreseor[matre nom]. Es por lo que el pensamientodela letraa de la diferencia[diffrance]no es prescripcin primera ni el anuncio proftico de una nominacin inminente y todavainoda.Estapalabranotienenadadekerygmtica,porpocoquesepueda percibirlamayusculacin.Ponerencuestinelnombredelnombre. No habr nombre nico, aunque sea el nombre del ser. Y es necesario pensarlo sin nostalgia, es decir, fuera del mito de la lengua puramente materna o puramentepaterna,delapatriaperdidadelpensamiento.Espreciso,alcontrario, afirmarla,enelsentidoenqueNietzscheponeenjuegolaafirmacin,conunarisay unpasodedanza. Desdeestarisayestadanza,desdeestaafirmacinextraaatodadialctica, viene cuestionada esta otra cara de la nostalgia que yo llamar la esperanza heideggeriana.Nopasoporaltoloqueestapalabrapuedeteneraqudechocante. Mearriesgonoobstante,sinexcluirimplicacinalguna,ylopongoenrelacincon loqueLapalabradeAnaximandromepareceretenerdelametafsica:labsquedade la palabra propia y del nombre nico. Hablando de la primera palabra del ser [das frhe Wort des Seins], escribe Heidegger: La relacin con el presente, que muestra su orden en la esencia misma de la presencia, es nica [ist eine einzige].
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Permanece por excelencia incomparable a cualquier otra relacin, pertenece a la unicidaddelsermismo[SiegehrtzurEinzigkeitdesSeinsselbst].Lalenguadebera, pues, para nombrar lo que se muestra en el ser [das Wesende des Seins], encontrar una sola palabra, la palabra nica [ein einziges, das einzige Wort]. Es aqu donde medimos lo arriesgado que es toda palabra del pensamiento [toda palabra pensante: denkende Wort] que se dirige al ser [das dem Sein zugesprochen wird]. Sin embargo,loqueaqusearriesganoesalgoimposible;pueselserhablaentodas partesysiempreyatravsdetodalengua. Tal es la cuestin: la alianza del habla y del ser en la palabra nica, en el nombrealfinpropio.Taleslacuestinqueseinscribeenlaafirmacinjugadade la diferencia [diffrance]. Se refiere a cada uno de los miembros de esta frase; El ser/habla/entodaspartesysiempre/atravsde/toda/lengua.

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