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Cartas a Mis Amigos

Cartas a Mis Amigos

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Autor: Silo, 1990
Autor: Silo, 1990

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CARTAS A MIS
AMIGOS
Sobre la crisis social y personal en el
momento actual
Silo
EXPLICACION

Estas Cartas a mis amigos que hoy se presentan como libro, fueron publicadas separadamente a medida que el autor las fue produciendo. Desde la primera escrita el 21/02/91 hasta la d\u00e9cima y \u00faltima, redactada el 15/12/93, pasaron casi tres a\u00f1os. En ese tiempo ocurrieron transformaciones globales importantes en casi todos los campos del quehacer humano. Si la velocidad de cambio se sigue incrementando, como ha sucedido en ese lapso, un lector de las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas dif\u00edcilmente entender\u00e1 el contexto mundial al que continuamente hace referencia el autor y, por consiguiente, no apresar\u00e1 muchas de las ideas que se expresan en estos escritos. Por ello, habr\u00eda que recomendar a los hipot\u00e9ticos lectores del futuro tener a mano una rese\u00f1a de los acontecimientos que ocurrieron entre 1991 y 1994; sugerirles obtener una comprensi\u00f3n amplia del desarrollo econ\u00f3mico y tecnol\u00f3gico de la \u00e9poca, de las hambrunas y los conflictos, de la publicidad y la moda. Ser\u00eda necesario pedirles que escucharan la m\u00fasica; vieran las im\u00e1genes arquitect\u00f3nicas y urban\u00edsticas; observaran los hacinamientos de las macrociudades, las migraciones, la descomposici\u00f3n ecol\u00f3gica, y el modo de vida de aquel curioso momento hist\u00f3rico. Sobre todo habr\u00eda que rogarles que intentaran penetrar en los dimes y diretes de aquellos formadores de opini\u00f3n: de los fil\u00f3sofos, soci\u00f3logos y sic\u00f3logos de esa etapa cruel y est\u00fapida. Si bien en estas

Cartas se habla de cierto presente, es indudable que fueron redactadas con la mirada
puesta en el futuro y creo que \u00fanicamente desde all\u00ed podr\u00e1n ser confirmadas o
refutadas.

En esta obra no existe un plan general sino m\u00e1s bien una serie de exposiciones ocasionales que admiten una lectura sin secuencia. Sin embargo, podr\u00eda intentarse la siguiente clasificaci\u00f3n: A.- Las tres primeras cartas enfatizan en las experiencias que le toca vivir al individuo en medio de una situaci\u00f3n global cada d\u00eda m\u00e1s complicada. B.- En la cuarta se presenta la estructura general de las ideas en que se basan todas las cartas C.- En las siguientes se esboza el pensamiento pol\u00edtico- social del autor. D.- La d\u00e9cima presenta lineamientos de acci\u00f3n puntual teniendo en cuenta el proceso mundial.

Paso a destacar algunos temas tratados en la obra. Primera carta. La situaci\u00f3n que nos toca vivir. La desintegraci\u00f3n de las instituciones y la crisis de solidaridad. Los nuevos tipos de sensibilidad y comportamiento que se perfilan en el mundo de hoy. Los criterios de acci\u00f3n.Segunda . Los factores de cambio del mundo actual y las posturas que habitualmente se asumen frente a dicho cambio.Ter cer a. Caracter\u00edsticas del cambio y la crisis en relaci\u00f3n al medio inmediato en que vivimos.Cuar ta . Fundamento de las opiniones vertidas en las Cartas sobre las cuestiones m\u00e1s generales de la vida humana, sus necesidades y proyectos b\u00e1sicos. El mundo natural y social. La concentraci\u00f3n de poder, la violencia y el Estado.Quinta . La libertad humana, la intenci\u00f3n y la acci\u00f3n. El sentido \u00e9tico de la pr\u00e1ctica social y la militancia, sus defectos m\u00e1s habituales.Sexta. Exposici\u00f3n del ideario del Humanismo.S\u00e9ptima . La revoluci\u00f3n social.Octava. Las fuerzas armadas.Novena . Los derechos humanos.D\u00e9cima. La desestructuraci\u00f3n general. La aplicaci\u00f3n de la comprensi\u00f3n global a la acci\u00f3n m\u00ednima concreta.

La carta cuarta, de capital importancia en la justificaci\u00f3n ideol\u00f3gica de toda la obra,
puede ser profundizada con la lectura de otro trabajo del autor, Contribuciones al
Pensamiento (particularmente en el ensayo titulado Discusiones Historiol\u00f3gicas) y,
desde luego, con la conferencia La Crisis de la Civilizaci\u00f3n y el Humanismo (Academia
de Administraci\u00f3n de Mosc\u00fa, 18/06/92).
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En la carta sexta se exponen las ideas del humanismo contempor\u00e1neo. La condensaci\u00f3n conceptual de este escrito hace recordar a ciertas producciones pol\u00edticas y culturales de las que tenemos ejemplos en los "manifestos" de mitad del siglo XIX y XX, como ocurre con el Manifiesto Comunista y el Manifiesto Surrealista. El uso de la palabra "Documento" en lugar de "Manifiesto", se debe a una cuidadosa elecci\u00f3n para ponerse a distancia del naturalismo expresado en el Humanist Manifesto de 1933, inspirado por Dewey, y tambi\u00e9n del social-liberalismo del Humanist Manifesto II de 1974, suscrito por Sakharov e impregnado fuertemente por el pensamiento de Lamont. Si bien se advierten coincidencias con este segundo manifiesto en lo que hace a la necesidad de una planificaci\u00f3n econ\u00f3mica y ecol\u00f3gica que no destruya las libertades personales, las diferencias en cuanto a visi\u00f3n pol\u00edtica y concepci\u00f3n del ser humano son radicales. Esta carta, extremadamente breve en relaci\u00f3n a la cantidad de materias que trata, exige algunas consideraciones. El autor reconoce los aportes de las distintas culturas en la trayectoria del humanismo, como claramente se observa en el pensamiento jud\u00edo, \u00e1rabe y oriental. En ese sentido, al Documento no se lo puede encerrar en la tradici\u00f3n "ciceroniana" como a menudo ha ocurrido con los humanistas occidentales. En su reconocimiento al "humanismo hist\u00f3rico" el autor rescata temas ya expresados en el siglo XII. Me refiero a los poetas goliardos que, como Hugo de Orle\u00e1ns y Pedro de Blois, terminaron componiendo el c\u00e9lebre In terra sumus, del

Codex Buranus (o c\u00f3dice de Beuern, conocido en lat\u00edn como Carmina Burana). Silo no

los cita directamente pero vuelve sobre sus palabras. "He aqu\u00ed la gran verdad universal: el dinero es todo. El dinero es gobierno, es ley, es poder. Es, b\u00e1sicamente, subsistencia. Pero adem\u00e1s es el Arte, es la Filosof\u00eda y es la Religi\u00f3n. Nada se hace sin dinero; nada se puede sin dinero. No hay relaciones personales sin dinero. No hay intimidad sin dinero y a\u00fan la soledad reposada depende del dinero". C\u00f3mo no reconocer la reflexi\u00f3n del In terra sumus, "mantiene al abad el Dinero en su celda

prisionero", cuando se dice: "... y a\u00fan la soledad reposada depende del dinero". O bien,
"El Dinero honra recibe y sin \u00e9l nadie es amado", y aqu\u00ed: "No hay relaciones personales
sin dinero. No hay intimidad sin dinero". La generalizaci\u00f3n del poeta goliardo: "El
Dinero, y esto es cierto, hace que el tonto parezca elocuente", aparece en la carta
como: "Pero adem\u00e1s es el Arte, es la Filosof\u00eda y es la Religi\u00f3n". Y sobre esta \u00faltima, en
el poema se dice: " El Dinero es adorado porque hace milagros...hace o\u00edr al sordo y
saltar al cojo", etc. En ese poema del Codex Buranus, que Silo da por conocido,
quedan impl\u00edcitos los antecedentes que luego van a inspirar a los humanistas del siglo
XVI, particularmente a Erasmo y Rabelais.

La carta que estamos comentando presenta el ideario del humanismo contempor\u00e1neo, pero para dar una idea m\u00e1s acabada del tema nada mejor que citar aqu\u00ed algunos p\u00e1rrafos que el autor expusiera en su conferencia Visi\u00f3n Actual del

Humanismo (Universidad Aut\u00f3noma de Madrid, 16/04/93). "... Dos son las acepciones

que se suelen atribuir a la palabra 'Humanismo'. Se habla de 'Humanismo' para indicar cualquier tendencia de pensamiento que afirme el valor y la dignidad del ser humano. Con este significado, se puede interpretar al Humanismo de los modos m\u00e1s diversos y contrastantes. En su significado m\u00e1s limitado, pero coloc\u00e1ndolo en una perspectiva hist\u00f3rica precisa, el concepto de Humanismo es usado para indicar ese proceso de transformaci\u00f3n que se inici\u00f3 entre finales del siglo XIV y comienzos del XV y que, en el siglo siguiente, con el nombre de 'Renacimiento', domin\u00f3 la vida intelectual de Europa. Basta mencionar a Erasmo; Giordano Bruno; Galileo; Nicol\u00e1s de Cusa; Tom\u00e1s Moro; Juan Vives y Bouill\u00e9 para comprender la diversidad y extensi\u00f3n del humanismo hist\u00f3rico. Su influencia se prolong\u00f3 a todo el siglo XVII y gran parte del XVIII, desembocando en las revoluciones que abrieron las puertas de la Edad

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