Contribuciones al Pensamiento, est\u00e1 integrado por dos ensayos que se adentran en campos diferentes del conocimiento como lo indican sus respectivos t\u00edtulos, "Sicolog\u00eda de la Imagen" y "Discusiones Historiol\u00f3gicas". Ambos escritos tienen en com\u00fan el m\u00e9todo de reflexi\u00f3n filos\u00f3fica y el objetivo de examinar las ra\u00edces de la acci\u00f3n humana desde el paisaje personal y colectivo que en el caso del primer trabajo es visto en funci\u00f3n de la imagen y en el segundo en la perspectiva de los antepredicativos epocales. Todo \u00e9sto hace que los presentes textos de Silo sean de inter\u00e9s para el sic\u00f3logo y el historiador, para el jurista y el soci\u00f3logo y, desde luego, para el no especialista preocupado por la marcha de las nuevas ideas.
La dificultad de los temas tratados se aten\u00faa gracias al espl\u00e9ndido estilo del autor que llega hasta nosotros no ya con su anterior prosa po\u00e9tica ni con su m\u00e1s reciente producci\u00f3n de cuentista brillante, sino con una extra\u00f1a racionalidad siempre c\u00e1lida y cargada de esp\u00edritu reconfortante.
Este pensador excepcional y parad\u00f3jico siempre nos deja la sensaci\u00f3n, sea cual fuere la tem\u00e1tica que trate, de estarnos diciendo m\u00e1s de lo que escribe. El efecto es instant\u00e1neo y cualquier lector familiarizado con su obra convendr\u00e1 con nosotros en esa peculiaridad que, dif\u00edcilmente, podamos encontrar en otros autores contempor\u00e1neos.
La obra de Silo es hoy una realidad reconocida y discutida. Ello muestra que estamos asistiendo a la irrupci\u00f3n de un fen\u00f3meno intelectual que brilla con luz propia. Esto es tan as\u00ed, que en las copiosas citas de autores no menciona a uno solo de los exaltados por la moda o aplaudidos por el gran p\u00fablico. Resulta sugestivo que ni en su Sicolog\u00eda, ni en su Historiolog\u00eda aparezca un Freud, un Marx, un Lacan, un Piaget, un Foucault. Ni alusi\u00f3n al "posmodernismo", ni reconocimiento a todo lo estimado como valioso en nuestra actual atm\u00f3sfera intelectual. Al tiempo que esto nos sorprende tambi\u00e9n nos reconforta, fatigados como est\u00e1bamos con tanta repetici\u00f3n a favor o en contra de obras y personalidades, citadas frecuentemente con el objeto de atraer lectores ajenos al propio c\u00edrculo.
Con respecto al contenido de cada op\u00fasculo, Silo se encarga de aclararlo en sendos pr\u00f3logos. Ello nos exime de comentarios que postergar\u00edan el contacto inmediato con una obra de un peso espec\u00edfico en ideas, similar al que ostentan los metales m\u00e1s valiosos a la hora de la balanza.
Los enfoques de Sicolog\u00eda de la Imagen y de Discusiones Historiol\u00f3gicas son caracter\u00edsticos de la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica y no nacen de la entra\u00f1a misma de la Sicolog\u00eda ni de la Historiograf\u00eda. Sin embargo, ambos trabajos se dirigen a las mentadas disciplinas de modo fundamentante.
En Sicolog\u00eda de la Imagen, se expone una novedosa teor\u00eda sobre lo que el autor llama "espacio de representaci\u00f3n", "espacio" que surge al evidenciarse los objetos de re-presentaci\u00f3n (no simplemente de percepci\u00f3n) y sin el cual no puede entenderse c\u00f3mo es que la conciencia puede dirigirse a y distinguir entre los llamados "mundo externo" y "mundo interno". Por otra parte, si la percepci\u00f3n da cuenta de los fen\u00f3menos al perceptor, \u00bfen qu\u00e9 lugar \u00e9ste se ubica respecto a aquellos?, porque si se dijera que se ubica a s\u00ed mismo en la espacialidad externa, acorde con la externidad del fen\u00f3meno percibido, \u00bfc\u00f3mo es que puede mover el cuerpo "desde adentro" gui\u00e1ndolo en esa externidad? Mediante la percepci\u00f3n puede explicarse el advenimiento del dato a la conciencia pero no se puede, por aquella, justificar el movimiento que la conciencia imprime al cuerpo. \u00bfPuede el cuerpo actuar en el mundo externo si no existe una representaci\u00f3n de ambos t\u00e9rminos? Obviamente no. Esa representaci\u00f3n, por tanto, ha de darse en alg\u00fan "lugar" de la conciencia. Pero, \u00bfen qu\u00e9 sentido puede hablarse de "lugar", o "color", o "extensi\u00f3n" en la conciencia? Estas son algunas de las dificultades que se abordan exitosamente en el presente ensayo, cuyo objetivo ha sido sostener las siguientes tesis: 1.- La imagen es un modo activo de estar la conciencia en el mundo y no simple pasividad como han sustentado las teor\u00edas anteriores; 2.- ese modo activo no puede ser independiente de una "espacialidad" interna y 3.- las numerosas funciones con que cumple la imagen dependen de la posici\u00f3n que \u00e9sta asume en aquella "espacialidad". Si lo sostenido por el autor es correcto, la acci\u00f3n del ser humano debe ser reinterpretada. Ya no ser\u00e1 la idea, o una supuesta "voluntad", o la misma "necesidad objetiva" las que muevan al cuerpo hacia las cosas, sino la imagen y elemplazamiento de \u00e9sta en el espacio de representaci\u00f3n. La idea, pues, o la "necesidad objetiva", podr\u00e1n orientar la actividad en la medida en que se emplacen como imagen y en una perspectiva de representaci\u00f3n, en un paisaje interno adecuado. Pero no solamente las necesidades o ideas tendr\u00e1n esa posibilidad sino tambi\u00e9n las creencias y a\u00fan las emociones convertidas en im\u00e1genes. Las consecuencias que derivan de \u00e9sto son enormes y el autor parece insinuarlas al cerrar su trabajo con estas palabras: "Si las im\u00e1genes permiten reconocer y actuar, conforme se estructure el paisaje en individuos y pueblos, conforme sean sus necesidades (o lo que consideren que sean sus necesidades), as\u00ed tender\u00e1n a transformar el mundo".
En Discusiones Historiol\u00f3gicas, se pasa revista a las distintas concepciones que el autor engloba bajo la designaci\u00f3n de "Historia sin temporalidad". \u00bfPero por qu\u00e9 es que se ha dado cuenta, hasta hoy, de la historia humana considerando al hombre como epifen\u00f3meno o "simple polea de transmisi\u00f3n en la que cumple con la funci\u00f3n de paciente de factores extr\u00ednsecos"? \u00bfQu\u00e9 ha motivado la falta de explicaci\u00f3n suficiente sobre la temporalidad y de qu\u00e9 naturaleza es \u00e9sta? El autor explica que la Historiolog\u00eda solo devendr\u00e1 en ciencia en la medida en que pueda responder a esas preguntas y aclare los pre-requisitos necesarios a todo discurso hist\u00f3rico, a saber: \u00bfde qu\u00e9 historicidad y de qu\u00e9 temporalidad estamos hablando? En el pr\u00f3logo a esta obra se dice: "Hemos fijado como objetivo de nuestro trabajo dilucidar los requisitos previos necesarios para la fundamentaci\u00f3n de la Historiolog\u00eda. Est\u00e1 claro que un saber fechado sobre los acontecimientos hist\u00f3ricos no basta como para efectuar reclamos acerca de su cientificidad..." La Historiolog\u00eda no puede prescindir de la comprensi\u00f3n de la estructura de la vida humana ya que el histori\u00f3logo, a\u00fan cuando quisiera hacer simple historia natural, se ver\u00eda compelido a estructurarla desde una \u00f3ptica y una interpretaci\u00f3n humana. Pero, precisamente, la vida humana es historicidad, temporalidad, y en la comprensi\u00f3n de esa temporalidad est\u00e1 la clave de toda construcci\u00f3n hist\u00f3rica. \u00bfPero c\u00f3mo es que se suceden los acontecimientos humanos, como es que devienen unos en otros? Son las generaciones con su acumulaci\u00f3n temporal, los agentes de todo proceso hist\u00f3rico y aunque \u00e9stas coexistan en un mismo momento,su paisaje de formaci\u00f3n, desarrollo y lucha es diferente, ya que unas han nacido antes que otras. Aparentemente viven el mismo tiempo hist\u00f3rico como lo hacen el ni\u00f1o y el anciano pero a\u00fan coexistiendo representan paisajes y acumulaciones temporales diferentes. Por otra parte, las generaciones nacen unas de otras en un cont\u00ednuum biol\u00f3gico pero lo que las caracteriza es su constituci\u00f3n social y temporal.
Contribuciones al pensamiento, se nos presenta como una estructura en la que las categor\u00edas de espacio y tiempo son revisadas desde una \u00f3ptica sin antecedentes. En esta obra est\u00e1 en juego no solamente una visi\u00f3n conceptual sino la justificaci\u00f3n de la acci\u00f3n humana, que cobrar\u00e1 un sentido diferente, de acuerdo a las respuestas que se den a las preguntas por las dos categor\u00edas fundamentales.
Cuando decimos "espacio de representaci\u00f3n", tal vez alguien piense en una suerte de "continente" en cuyo interior se dan determinados "contenidos" de conciencia. Si, adem\u00e1s, cree que esos "contenidos" son las im\u00e1genes y que \u00e9stas operan como meras copias de la percepci\u00f3n, tendremos que sortear algunas dificultades antes de ponernos de acuerdo. En efecto, quien as\u00ed piensa, se ubica en la perspectiva de una Sicolog\u00eda ing\u00e9nua tributaria de las ciencias naturales, que parte sin discusi\u00f3n de una visi\u00f3n orientada al estudio de los fen\u00f3menos s\u00edquicos en t\u00e9rminos de materialidad.
Desde ya es oportuno advertir que nuestra ubicaci\u00f3n respecto al tema de la conciencia y sus funciones, no admite el presupuesto comentado. Para nosotros, la conciencia es intencionalidad. Algo por cierto inexistente en el fen\u00f3meno natural y totalmente ajeno al estudio de las ciencias ocupadas en la materialidad de los fen\u00f3menos.
En este trabajo pretendemos dar cuenta de la imagen como un modo activo de estar la conciencia en el mundo, como un modo de estar que no puede ser independiente de la espacialidad y como un modo en el que las numerosas funciones con que cumple, dependen de la posici\u00f3n que asume en esa espacialidad.
