Welcome to Scribd, the world's digital library. Read, publish, and share books and documents. See more
Download
Standard view
Full view
of .
Save to My Library
Look up keyword
Like this
24Activity
0 of .
Results for:
No results containing your search query
P. 1
Aforismos Para a Sabedoria de Vida - Schopenhauer

Aforismos Para a Sabedoria de Vida - Schopenhauer

Ratings:

5.0

(2)
|Views: 1,320 |Likes:
Published by api-3811438

More info:

Published by: api-3811438 on Oct 18, 2008
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

03/18/2014

pdf

text

original

Aforism os para a Sabedoria de Vida
Ateus.net\u00bb Artigos/ ensaios\u00bb Filosofia
Autor: Arthur Schopenhauer
Tradu\u00e7\u00e3o: Andr\u00e9 D\u00edspore Cancian
Original: Parerga und Paralipomena (Aphorismen zur Lebensweisheit)
Le bonheur n\u2019est pas chose ais\u00e9e: il est tr\u00e8s difficile de le trouver en nous, et impossible de le trouver ailleurs.
[a felicidade n\u00e3o \u00e9 uma quest\u00e3o f\u00e1cil; \u00e9 muito dif\u00edcil encontr\u00e1-la em n\u00f3s mesmos, e imposs\u00edvel encontr\u00e1-la alhures.]
Chamfort
I ntrodu\u00e7\u00e3o

Nestas p\u00e1ginas falo da sabedoria de vida no sentido imanente, como a arte de percorrer a vida do modo mais agrad\u00e1vel e feliz poss\u00edvel; as instru\u00e7\u00f5es para isso tamb\u00e9m podem ser denominadaseu de mo no l og i a, pois ensinam como ter uma exist\u00eancia feliz. Tal exist\u00eancia talvez possa ser definida como uma que, vista de uma perspectiva puramente objetiva, ou ap\u00f3s uma reflex\u00e3o fria e madura \u2013 pois a quest\u00e3o necessariamente envolve considera\u00e7\u00f5es subjetivas \u2013, seria sem d\u00favida prefer\u00edvel \u00e0 n\u00e3o-exist\u00eancia; implicando que devemos nos apegar a esta por si mesma, e n\u00e3o apenas pelo medo da morte; assim, que gostar\u00edamos de v\u00ea-la durar para sempre. Se a vida humana corresponde, ou poderia corresponder, a tal concep\u00e7\u00e3o de exist\u00eancia, \u00e9 uma quest\u00e3o que, como sabemos, \u00e9 respondida negativamente pela minha filosofia; entretanto, na eudemonologia, deve ser respondida afirmativamente. Demonstrei, no segundo volume de minha obra capital, cap\u00edtulo 49, que isso se baseia num erro fundamental. Assim, para poder tratar de uma quest\u00e3o dessa natureza, tive de abandonar completamente o ponto de vista \u00e9tico e metaf\u00edsico mais elevado, ao qual minha filosofia conduz. Logo, tudo que ser\u00e1 discutido tem por base um certo comprometimento, na medida em que parte da perspectiva do dia-a-dia, conservando seus equ\u00edvocos. Seu valor ser\u00e1 apenas condicional, pois mesmo a palavra eudemonologia n\u00e3o passa de um eufemismo. Ademais, n\u00e3o reclamo completude, em parte porque o tema \u00e9 inesgot\u00e1vel, e em parte porque teria de repetir o que j\u00e1 foi dito por outros.

Recordo-me somente de um livro escrito com o mesmo prop\u00f3sito que anima esta cole\u00e7\u00e3o de aforismos,
De utilitate ex adversis capienda[Da Utilidade da Adversidade] de Cardanus, que merece leitura e pode

ser empregado como suplemento \u00e0 presente obra. \u00c9 verdade que Arist\u00f3teles tamb\u00e9m apresentou uma breve eudemonologia no quinto cap\u00edtulo de suaRe t \u00f3r i ca; mas aquilo que disse n\u00e3o chega a muito. Como compila\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 minha \u00e1rea, n\u00e3o me vali desses predecessores; especialmente porque, no processo de compilar, perde-se a coer\u00eancia e a unidade de vista, os quais constituem o \u00e2mago das obras desse g\u00eanero. Em geral, os s\u00e1bios de todos os tempos sempre disseram o mesmo, e os tolos \u2013 isto \u00e9, a grande maioria de todos os tempos \u2013 sempre fizeram o mesmo, ou seja, o oposto; e sempre ser\u00e1 assim. Pois, como diz Voltaire, Nous laisserons ce monde- ci aussi sot et aussi m\u00e9chant que nous l\u2019avons trouv\u00e9 en y

ar rivant[partiremos deste mundo t\u00e3o tolos e maus quanto o encontramos na nossa chegada].
Cap\u00edtulo I
Divis\u00e3o fundamental

Arist\u00f3teles (\u00c9tica a Nic\u00f4maco, I. 8) dividiu os bens da vida humana em tr\u00eas classes: aqueles que v\u00eam de fora, aqueles da alma e aqueles do corpo. Preservando dessa divis\u00e3o somente o n\u00famero tr\u00eas, observo que as diferen\u00e7as fundamentais na sina dos homens podem ser reduzidas a tr\u00eas classes distintas:

(1) O que um homem\u00e9, ou seja, sua personalidade no sentido mais amplo. Isso inclui sa\u00fade, for\u00e7a,

beleza, temperamento, car\u00e1ter moral, intelig\u00eancia e educa\u00e7\u00e3o.
(2) O que um homemt em , ou seja, propriedades e posses em todos os sentidos.
(3) O que um homemr ep r es en t a; sabemos que por meio dessa express\u00e3o entende-se o que um homem \u00e9

aos olhos dos demais e, portanto, como \u00e9 representado por esses. Consiste, assim, na opini\u00e3o desses ao
seu respeito, e pode ser dividida em honra, posi\u00e7\u00e3o e gl\u00f3ria.

As diferen\u00e7as a serem consideradas em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 primeira classe s\u00e3o aquelas que a pr\u00f3pria natureza estabeleceu entre os homens. Disso pode-se inferir que sua influ\u00eancia sobre a felicidade ou infelicidade da humanidade ser\u00e1 muito mais fundamental e radical que aquela abarcada pelas outras duas classes, que s\u00e3o apenas o efeito de decis\u00f5es e resolu\u00e7\u00f5es humanas. Comparados com vantagens pessoais genu\u00ednas, como uma grande mente ou um grande cora\u00e7\u00e3o, todos os privil\u00e9gios de posi\u00e7\u00e3o, nascimento, mesmo um nascimento nobre, riqueza e assim por diante, n\u00e3o passam de reis de teatro em compara\u00e7\u00e3o com reis na vida real. O mesmo foi dito h\u00e1 muito por Metrodoro, o primeiro disc\u00edpulo de Epicuro, que deu o seguinte t\u00edtulo a um cap\u00edtulo: majorem esse causam ad felicitatem eam, quae est ex nobis, e\u00e2, quae ex rebus

or itur[a causa da felicidade que prov\u00e9m de n\u00f3s mesmos \u00e9 maior que aquela proveniente das coisas]. (cf.

Clemente de Alexandria,St r om at a, II, 21, 362 da edi\u00e7\u00e3o W\u00fcrzburg de obras pol\u00eamicas). E \u00e9 \u00f3bvio que o elemento principal no bem-estar de um indiv\u00edduo \u2013 de fato, de todo o seu modo de existir \u2013 \u00e9 aquilo que o constitui, que ocorre dentro dele pr\u00f3prio. Pois isso constitui a fonte imediata de sua satisfa\u00e7\u00e3o ou insatisfa\u00e7\u00e3o \u00edntima, que resulta de todo o seu sentir, desejar e pensar. Por outro lado, tudo que o cerca exerce somente uma influ\u00eancia indireta; por esse motivo, os mesmos eventos ou circunst\u00e2ncias afetam diferentemente cada um de n\u00f3s; e at\u00e9 com ambientes exatamente iguais, cada qual vive em seu pr\u00f3prio mundo. Pois um homem apenas preocupa-se diretamente com suas pr\u00f3prias id\u00e9ias, sentimentos e voli\u00e7\u00f5es; o mundo exterior somente pode influenci\u00e1-lo na medida em que traz vida a esses. O mundo em que cada qual vive depende principalmente de sua pr\u00f3pria interpreta\u00e7\u00e3o desse e, assim, mostra-se diferentemente a homens diferentes; para um \u00e9 pobre, ins\u00edpido e mon\u00f3tono, para outro \u00e9 rico, interessante e importante. Por exemplo, apesar de muitos invejarem os acontecimentos interessantes que ocorreram ao longo da vida de um homem, deveriam, em vez disso, invejar seu dom de interpreta\u00e7\u00e3o que imbuiu tais eventos com a signific\u00e2ncia que exibem enquanto os descreve. O mesmo evento que parece interessante ao homem de g\u00eanio seria somente uma cena mon\u00f3tona e fugidia do mundo corriqueiro quando concebida pela mente superficial de um homem comum. Isso se evidencia no mais elevado grau nos poemas de Goethe e Byron, que obviamente se baseiam em fatos reais. \u00c9 poss\u00edvel que o leitor tolo inveje o poeta por tantas coisas encantadoras lhe terem sucedido em vez de invejar o grandioso poder imaginativo que foi capaz de transformar uma experi\u00eancia corriqueira em algo t\u00e3o not\u00e1vel e belo. Do mesmo modo, um homem de disposi\u00e7\u00e3o melanc\u00f3lica v\u00ea uma cena tr\u00e1gica onde outro, de temperamento sangu\u00edneo, v\u00ea apenas um conflito interessante, e uma alma fleum\u00e1tica v\u00ea algo trivial e ins\u00edpido. Isso tudo se deve ao fato de que toda realidade, isto \u00e9, todo momento de experi\u00eancia factual, consiste de duas metades, o sujeito e o objeto, apesar dessas estarem conectadas de modo t\u00e3o \u00edntimo e necess\u00e1rio como oxig\u00eanio e hidrog\u00eanio na \u00e1gua. Assim, quando a metade objetiva \u00e9 exatamente a mesma, mas a subjetiva \u00e9 diferente, a realidade presente \u00e9 t\u00e3o distinta aos olhos de cada indiv\u00edduo como se os fatores objetivos fossem diferentes; a melhor e mais encantadora metade objetiva, com uma metade subjetiva embotada e inferior, resulta numa realidade inferior, como uma paisagem magn\u00edfica com um clima carregado ou uma reflex\u00e3o de uma camera obscura ruim. Em palavras claras, todos est\u00e3o confinados \u00e0 sua pr\u00f3pria

consci\u00eancia assim como est\u00e3o confinados \u00e0 sua pr\u00f3pria pele; logo, a ajuda externa n\u00e3o \u00e9 de grande valia. No teatro, um homem \u00e9 um pr\u00edncipe, outro \u00e9 um ministro, um terceiro \u00e9 um servo, um soldado ou um general, e assim por diante. Tais diferen\u00e7as, todavia, existem apenas superficialmente; no interior, como o \u00e2mago de tal fen\u00f4meno, encontramos o mesmo em todos, ou seja, um pobre ator com seus desejos e preocupa\u00e7\u00f5es. Sucede exatamente o mesmo na vida. Diferen\u00e7as de posi\u00e7\u00e3o e riqueza determinam o papel de cada homem, mas certamente n\u00e3o existe uma diferen\u00e7a interna de felicidade e satisfa\u00e7\u00e3o correspondente a esse papel. Pelo contr\u00e1rio, tamb\u00e9m aqui h\u00e1 em todos o mesmo pobre-diabo, com suas preocupa\u00e7\u00f5es e suas mis\u00e9rias. Materialmente, esses podem ser diferentes em cada indiv\u00edduo, mas em sua forma \u2013 e, portanto, em sua natureza essencial \u2013 s\u00e3o basicamente os mesmos, com graus de intensidade que, sem d\u00favida, variam, mas que de forma alguma correspondem \u00e0 posi\u00e7\u00e3o e \u00e0 riqueza, isto \u00e9, ao papel que cabe do indiv\u00edduo. Como tudo que existe ou acontece para um homem existe somente em sua

consci\u00eancia e s\u00f3 acontece para esta, a coisa mais essencial para um homem \u00e9 a constitui\u00e7\u00e3o de sua

consci\u00eancia, a qual na maior parte dos casos \u00e9 muito mais importante que as formas que se apresentam nesta. Toda a pompa e prazer do mundo, espelhados na consci\u00eancia embotada de um tolo, s\u00e3o muito pobres quando comparados com a imagina\u00e7\u00e3o de Cervantes escrevendo Don Quixote numa pris\u00e3o miser\u00e1vel. A metade objetiva da realidade presente est\u00e1 nas m\u00e3os do destino, que toma formas diversas em cada caso; a metade subjetiva somos n\u00f3s pr\u00f3prios, que essencialmente permanece sempre a mesma. Portanto, a vida de todo homem, do princ\u00edpio ao fim, carrega o mesmo car\u00e1ter, independentemente de toda mudan\u00e7a exterior, e \u00e9 compar\u00e1vel a uma s\u00e9rie de varia\u00e7\u00f5es sobre um mesmo tema. Ningu\u00e9m \u00e9 capaz de ir al\u00e9m de sua pr\u00f3pria individualidade. Um animal, quaisquer sejam as circunst\u00e2ncias \u00e0s quais esteja submetido, permanece confinado a um pequeno c\u00edrculo irrevogavelmente determinado pela natureza, de tal forma que, por exemplo, nossos esfor\u00e7os para agradar um animal de estima\u00e7\u00e3o devem sempre se manter dentro dessas fronteiras exatamente devido aos limites de sua verdadeira natureza, restritos ao que esse pode sentir. Acontece o mesmo com o homem; a medida de sua felicidade poss\u00edvel \u00e9 determinada de antem\u00e3o por sua individualidade. Particularmente, os limites de seus poderes mentais fixaram em definitivo sua capacidade para prazeres de natureza mais elevada. (cf. O Mundo como

Vont ade e Representa\u00e7\u00e3o, vol. II, cap. 7) Se tais poderes forem pequenos, nenhum esfor\u00e7o exterior, nada

que seus companheiros ou que seu destino fizer ser\u00e1 suficiente para elev\u00e1-lo al\u00e9m do grau habitual de felicidade humana e prazer meio-animais. O que lhe resta s\u00e3o os prazeres dos sentidos, uma confort\u00e1vel e alegre vida familiar, m\u00e1 companhia e passatempos vulgares. Mesmo a educa\u00e7\u00e3o, no todo, n\u00e3o pode oferecer muito, se \u00e9 que oferece algo, para ampliar seu horizonte. Pois os prazeres mais elevados, variados e duradouros s\u00e3o os do esp\u00edrito, independentemente do quanto nos enganamos em rela\u00e7\u00e3o a isso na juventude; mas tais prazeres dependem principalmente de nossos poderes intelectuais inatos. \u00c9 \u00f3bvio, portanto, o quanto nossa felicidade depende daquilo queso mo s, de nossa individualidade, embora normalmente levemos em considera\u00e7\u00e3o apenas nossa sorte ou destino, apenas aquilo quepo ss u\u00ed mo s ou

representam os. Nossa sorte, nesse sentido, pode melhorar; mas, se formos interiormente ricos, n\u00e3o
pediremos muito dela. Por outro lado, um tolo permanece um tolo, um est\u00fapido permanece um est\u00fapido,
at\u00e9 o fim de sua vida, mesmo se rodeado por houris no para\u00edso. Por isso Goethe diz:

Volk und Knecht und \u00dcberwinder,
Sie gest ehn zu jeder Zeit:
H\u00f6chst es Gl\u00fcck der Erdenkinder
Sei nur die Pers\u00f6nlichkeit.

[Povo, servo e mestre, Todos juntos reconhecem, Que o supremo bem dos mortais, \u00c9 s\u00f3 sua
personalidade. (West\u00f6stlicher Diwan)]

Tudo confirma que o subjetivo \u00e9 incomparavelmente mais essencial \u00e0 nossa felicidade e prazer que o objetivo, desde dizeres como Fome \u00e9 o melhor tem pero, Juvent ude e Idade n\u00e3o podem viver juntas, at\u00e9 a vida do g\u00eanio e o santo. A sa\u00fade sobrepuja os demais bens externos de tal forma que se pode dizer que um mendigo saud\u00e1vel \u00e9 mais feliz que um rei enfermo. Um temperamento sereno e alegre, feliz em gozar de uma sa\u00fade perfeita, uma compreens\u00e3o n\u00edtida, vivaz e penetrante, que v\u00ea as coisas corretamente, uma vontade moderada e suave, e, portanto, uma boa consci\u00eancia \u2013 essas s\u00e3o vantagens que nenhuma posi\u00e7\u00e3o ou riqueza podem compensar ou substituir. Pois aquilo que um homem \u00e9 por si mesmo, aquilo

Activity (24)

You've already reviewed this. Edit your review.
1 hundred reads
1 thousand reads
Yago Rodrigues liked this
Edite Pessolet liked this
silvina_maria liked this
Oxony20 liked this
Oxony20 liked this
Sil Drabeski liked this
Sil Drabeski liked this
Sil Drabeski liked this

You're Reading a Free Preview

Download
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->