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FS y TS- Fragmento II-Mito

FS y TS- Fragmento II-Mito

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Una caracterización primaria de la institución simbólica del mito.
Una caracterización primaria de la institución simbólica del mito.

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Mario Heler (comp.), Jorge Manuel Casas, Alejandro Cerletti, Patricia
Digilio
Filosof\u00eda Social & Trabajo Social.
Elucidaci\u00f3n de un campo profesional
Buenos Aires, Editorial Biblos, Agosto de 2002
Y elpoder?
[\u2026]
Poder y lenguaje filos\u00f3fico \u00bfqui\u00e9n tiene verdaderamente poder?

La forma de hablar que llamamos \u201cfilosof\u00eda\u201d es una costumbre humana relativamente reciente, que empezamos a explorar hace apenas unos veintisiete siglos. Pero en ese breve lapso, este nuevo lenguaje ya transfigur\u00f3 nuestra inclusi\u00f3n en lo simb\u00f3lico: el modo en queinstitu imos tanto el mundo sensible \u201cque nos rodea\u201d, como nuestra propia ipseidad invisible (aquello que sea que brota incesantemente del coraz\u00f3n humano).1 En

1 \u201cIpseidad\u201d es una palabra que sirve para expresar una idea dificil de presentar en Espa\u00f1ol: es lo propio

del s\u00ed mismo (en griegoaut\u00f3s, en lat\u00ednipse, en ingl\u00e9sself). A veces se dice de alguien que est\u00e1 \u201censimismado\u201d cuando se encuentra totalmente referido a s\u00ed mismo, cuando est\u00e1 inmerso en s\u00ed mismo; y esta expresi\u00f3n nos da la clave. Para sumergirse en s\u00ed mismo hay que salir de s\u00ed, dar una vuelta fuera de s\u00ed y zambullirse en s\u00edmismo. El \u201cs\u00ed mismo\u201d oself , se constituye en lo simb\u00f3lico, porque supone esta

1

definitiva, de lo simb\u00f3lico tambi\u00e9n podemos hacer una historia: hablar no signific\u00f3 siempre lo que significa para nosotros. Para retener la especificidad del lenguaje filos\u00f3fico, entonces, deberemos recapitular brevemente algunos rasgos decisivos de esta \u201chistoria\u201d y contrastar el discurso filos\u00f3fico con la modalidad simb\u00f3lica que identificamos como su \u201cpredecesora\u201d: el Mito.

6. Si levantamos por un momento la vista de este papel en que se han escrito frases

sobre elpoder y observamos el ambiente que nos rodea, notaremos que cada uno de los elementos que podemos hallar en \u00e9l tiene un significado preciso, sobre el que muy a menudo todos estamos de acuerdo. El supuesto que subyace a esta atribuci\u00f3n de significado es que, por ejemplo, el libro es un libro para m\u00ed y para todos porque \u00e9les un libro. Sin embargo, como vimos, ese significado no depende de lo que las cosas \u201cson\u201d sino de lo que significan para nosotros.

Pensemos por ejemplos cu\u00e1ntos de estos elementos son \u201cun arma\u201d. A poco que reflexionemos descubrimos quetodos pueden serlo. La lapicera estilogr\u00e1fica que tengo junto al teclado puede convertirse en un arma (San Casiano de \u00cdmola, patrono de los docentes, muri\u00f3 atravesado por los estilos de sus alumnos). Sin embargo, si quiero acudir a un espect\u00e1culo p\u00fablico en el que se proh\u00edbe el acceso con armas, no me quitan mi lapicera, porque en nuestra comunidad no les atribuimos a las lapiceras ese significado.2

El mundo de los primeros hombres y mujeres nunca antes hab\u00eda sido significado: nuestra conducta animal s\u00f3lo involucraba reacciones frente a est\u00edmulos. Sin embargo, cuando establecimos una relaci\u00f3nsimb\u00f3lica con nuestro medio y con nosotros mismos ya no se trataba de reaccionar a la salida del sol y de comenzar a desplegar los guiones naturales programados en nuestra sangre conforme se fueran presentando los est\u00edmulos adecuados: hab\u00eda que decidir si salir o no, y luego, salir a lo desconocido, a lo que todav\u00eda no ten\u00eda un significado; y hab\u00eda que hacerlo \u201csin libreto\u201d. Debi\u00f3 ser algo tan

habilidad de ponerse en el lugar del otro sin salir de s\u00ed, para volver a s\u00ed, almismo s\u00ed, que ahora, por eso, es uns\u00ed-mismo. Este movimiento cierra el c\u00edrculo de nuestra constituci\u00f3n simb\u00f3lica. No es correcto, por ejemplo, decir que mi gata es ella misma, porque ella s\u00f3loes, sin volver sobre su ser como si viniera desde fuera de s\u00ed, sin constituir su ser a partir de esta visi\u00f3n de s\u00ed desde lo otro de s\u00ed que es en s\u00ed misma. Por eso \u00e9sta es una habilidad que s\u00f3lo se desarrolla a partir de la relaci\u00f3n real conO t ro, en el sentido que ya analizamos. P\u00edndaro, un poeta griego del siglo VI a.c., lo dec\u00eda de este modo: ...\u00bfqu\u00e9 s\u00f3mos? / \u00bfqu\u00e9 no

somos? El hombre es el sue\u00f1o de una sombra.
2 Por supuesto, eso depende de nosotros. Desde de los acontecimientos de septiembre del 2001, que

acabaron con las torres gemelas de New York, los aviones tienen otro significado y las compa\u00f1\u00edas a\u00e9reas prohiben a los pasajeros incluso viajar con encendedores, porqueahora los encendedores significan un preligro enorme.

2

angustiante como encontrarse en la calle, en medio de la noche, en un lugar completamente desconocido \u00bfa d\u00f3nde voy en esa direcci\u00f3n? \u00bfqu\u00e9 hay debajo de mis pies? \u00bfqu\u00e9 significo yo en este lugar? Con la agravante de que a\u00fan no exist\u00eda ninguna otra cosa a la que poder regresar.

Debi\u00f3 ser angustiante, pero finalmente la presi\u00f3n de las circunstancias nos movi\u00f3 a salir a recorrer \u201cel mundo\u201d: despu\u00e9s de todo, ten\u00edamos que seguir viviendo. As\u00ed nuestras actuaciones, que redise\u00f1aban la naturaleza de nuestros recorridos, nos fueron llevando a cargar con diversos significados aquello que \u00edbamos diferenciando progresivamente en nuestra marcha. El mundo dej\u00f3 de ser una masa de est\u00edmulos sensibles, una mancha, y comenz\u00f3 a delinearse conforme a nuestras formas de recorrerlo y significarlo.3

Ahora bien \u00bfc\u00f3mo ligar estas diferenciaciones que surgen de la experiencia? Lo que todas tienen en com\u00fan es estar relacionadas con nuestras acciones en el curso del tiempo: todas y cada una de nuestras atribuciones de significados se engarzan como cuentas en el hilo temporal de la experiencia. Tal vez por eso la forma estable m\u00e1s primitiva del lenguaje humano sea la del relato.

Durante miles de a\u00f1os la humanidad vivi\u00f3 de la caza. En el curso de sus interminables persecuciones, los cazadores aprendieron a reconstruir el aspecto y los movimientos de una presa invisible a trav\u00e9s de sus rastros [...] Tal vez la noci\u00f3n misma de narraci\u00f3n, opuesta al conjuro, al exorcismo o a la invocaci\u00f3n, se origin\u00f3 en realidad en una sociedad de cazadores, a partir de la experiencia de la interpretaci\u00f3n de huellas.4

El relato supone transponer un tiempo (el de la experiencia) en otro tiempo (el de la narraci\u00f3n) poniendo en escena un mundo.5 Recordemos por ejemplo alg\u00fan \u201ctango\u201d y alguna canci\u00f3n del \u201crock nacional\u201d. Ambos relatos pueden ocurrir en Buenos Aires, pero decimos que nos muestran \u201cdos Buenos Aires distintas\u201d. En nuestros t\u00e9rminos dir\u00edamos que Buenos Aires, en el lenguaje del tango significa unas cosas, y en el del Rock Nacional, otras. Ambas formas me abren un espacio de visibilidades y enunciados

3 Uno de los m\u00e1s conocidos m\u00e9todos proyectivos de psicodiagn\u00f3stico (que lleva el nombre de su creador,

Hermann Rorschach), consiste precisamente en exhibir frente al paciente una serie de 10 l\u00e1minas compuestas por manchas de tinta (negras y policrom\u00e1ticas) sobre un fondo blanco. Estas l\u00e1minas poseen una morfolog\u00eda vaga, por lo que resultan especialmente sugerentes. La tarea del paciente consiste en decir qu\u00e9 ve. De este modo se puede tener acceso a su mundo fantasm\u00e1tico, porque la atribuci\u00f3n de significado depende de las fantas\u00edas que el examinado proyecta sobre las l\u00e1minas y no de algo que est\u00e9 \u201cpredispuesto\u201d en ellas. Algo similar ocurre con los significados que atribuimos a los fen\u00f3menos. Por eso en los mitos podemos \u201cleer\u201d las fantas\u00edas humanas m\u00e1s arraigadas.

4 GINZBURG, C.: \u201cMorelli, Freud y Sherlock Holmes: indicios y m\u00e9todo cient\u00edfico\u201d en ECO-SEBEOK
(eds.): El signo de los tres; Barcelona, Lumen, 1989; pp. 125-126.
5 Cfr. por ejemplo, GAUDREAULT-JOST: El relato cinematogr\u00e1fico. Cine y Narratolog\u00eda; Barcelona,
Paid\u00f3s, 1990; cap. II y III.
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