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Wittgenstein-Conferencia Sobre ética

Wittgenstein-Conferencia Sobre ética

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Conferencia sobre \u00c9tica \u2013 Ludwig Wittgenstein
Publicada por primera vez en The Philosophical Review
,

vol. LXXIV, n. 1, Enero de 1965. Wittgenstein prepar\u00f3 esta conferencia entre Septiembre de 1929 y Diciembre de 1930 para ofrecerla en Cambridge, pero probablemente se dict\u00f3 en una sociedad llamada \u201cThe Heretics\u201d, entre esas fechas. El manuscrito no lleva t\u00edtulo. En esta versi\u00f3n falta el primer p\u00e1rrafo, en el que Wittgenstein se\u00f1ala tres dificultades y solicita a sus oyentes/lectores que le tengan un poco de paciencia y esperen hasta el final para ver cu\u00e1l fue el camino y cu\u00e1l el t\u00e9rmino de este camino.

"...he decidido hablarles sobre un asunto que me parece de importancia general, esperando que les ayude a aclarar sus ideas sobre el tema (aun cuando est\u00e9n en total desacuerdo con lo que voy a decir al respecto) [...] El tema, como saben, es la \u00e9tica y voy a adoptar la explicaci\u00f3n de este t\u00e9rmino dada por el profesor Moore en su libro Principia Ethica. Dice: "La \u00e9tica es la investigaci\u00f3n general

acerca de lo que es bueno."

Ahora bien, yo voy a usar el t\u00e9rmino \u00e9tica en un sentido ligeramente m\u00e1s amplio, de hecho en un sentido que incluye lo que considero (ser) la parte m\u00e1s esencial de lo que generalmente se denomina est\u00e9tica. Y para hacerles ver con la mayor claridad posible lo que considero el asunto de la \u00e9tica, voy a poner ante ustedes una serie de expresiones m\u00e1s o menos sin\u00f3nimas, cada una de las cuales podr\u00eda sustituir a la definici\u00f3n anterior, y al enumerarlas quiero producir el mismo tipo de efecto producido por Galton cuando realiz\u00f3 una serie de fotograf\u00edas de caras distintas en la misma placa fotogr\u00e1fica, con el fin de obtener la figura de las caracter\u00edsticas t\u00edpicas que todas ellas ten\u00edan en com\u00fan. Y de la misma manera que al mostrarles esa fotografla colectiva podr\u00eda hacerles ver cu\u00e1l es, pongamos por caso, la cara china t\u00edpica, igualmente si examinan cuidadosamente la serie de sin\u00f3nimos que voy a

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poner ante ustedes podr\u00e1n ver, espero, los aspectos caracter\u00edsticos que todos ellos tienen en com\u00fan.
\u00c9stos son los aspectos caracter\u00edsticos de la \u00e9tica.

Ahora bien, en lugar de decir \u00abLa \u00e9tica es la investigaci\u00f3n acerca de lo que es bueno\u00bb, podr\u00eda haber dicho la \u00e9tica es la investigaci\u00f3n acerca de lo que es valioso, o de lo que es realmente importante, o podr\u00eda haber dicho la \u00e9tica es la investigaci\u00f3n acerca del sentido de la vida, o acerca de lo que hace que merezca la pena vivir la vida, o acerca de la manera correcta de vivir. Creo que si se fijan en todas estas frases obtendr\u00e1n una idea general sobre aquello de lo que trata la \u00e9tica. Ahora bien, lo primero que llama la atenci\u00f3n acerca de todas estas expresiones es que cada una de ellas es usada de hecho en dos sentidos diferentes. Voy a denominarlos el sentido relativo [p 59] o trivial, por una parte, y el sentido absoluto o \u00e9tico, por otra.

Por ejemplo, si digo que \u00e9sta es una buena silla, esto significa que la silla sirve para un prop\u00f3sito predeterminado, y la palabra buena tiene significado s\u00f3lo en la medida en que este prop\u00f3sito ha sido fijado previamente. En realidad, la palabra bueno, en el sentido relativo, significa simplemente alcanzar un cierto nivel predeterminado. As\u00ed, cuando decimos que este hombre es un buen pianista, queremos decir que puede tocar piezas de un determinado grado de dificultad con un grado determinado de destreza. E igualmente si digo que es importante que no me resfr\u00ede, quiero decir que el resfriarme produce en mi vida determinadas molestias que puedo describir; y si digo que \u00e9sta es la carretera correcta, quiero decir que \u00e9sta es la carretera correcta en relaci\u00f3n con un fin determinado. Usadas de esta manera, estas expresiones no presentan ning\u00fan problema dif\u00edcil o profundo. Pero \u00e9ste no es el modo en que son usadas por la \u00e9tica.

Sup\u00f3ngase que yo supiera jugar al tenis, y que uno de ustedes me viera jugar y dijera \u00abVaya, juega usted bastante mal\u00bb, y sup\u00f3ngase que yo respondiera \u00abLo s\u00e9, estoy jugando mal pero no quiero jugar mejor\u00bb; lo \u00fanico que el otro podr\u00eda decir ser\u00eda "De acuerdo". Pero supongan que yo le hubiera dicho a uno de ustedes una mentira absurda, y que se acercara a m\u00ed y dijera \u00abSe est\u00e1 comportando usted espantosamente\u00bb, y yo respondiera "S\u00e9 que me comporto mal, pero de todos modos no quiero comportarme mejor"; \u00bfpodr\u00eda decir usted \u00abDe acuerdo\u00bb? Por supuesto que no; \u00e9l dir\u00eda \u00abPues tendr\u00eda usted que querer comportarse mejor, Aqu\u00ed tienen ustedes un juicio absoluto de valor, mientras que el primer ejemplo era un juicio relativo.

Lo esencial de esta distinci\u00f3n parece ser obviamente esto: todo juicio de valor relativo es un simple enunciado de hechos y por lo tanto puede ser expresado de tal forma que pierda toda la apariencia de un juicio de valor. As\u00ed, en lugar de decir "es el camino correcto hacia Grandchester\u00bb, podr\u00eda haber

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dicho igualmente \u00ab\u00c9ste es el camino correcto que tiene que seguir si quiere llegar a Grandchester en el menor tiempo\u00bb; \u00abEste hombre es un buen corredor\u00bb significa simplemente que corre un determinado n\u00famero de millas en un n\u00famero determinado de minutos, etc.

Ahora bien, lo que deseo defender es que, aunque puede demostrarse que todos los juicios de valor relativo son simples enunciados de hechos, ning\u00fan enunciado de hecho puede ser, o implicar, un juicio de valor absoluto.

Perm\u00edtanme que se lo explique. Supongan que uno de ustedes fuese una persona omnisciente y por lo tanto conociera todos los movimientos de todos los cuerpos del mundo, vivos o muertos, y que conociera tambi\u00e9n todos los estados de la mente de todos los seres humanos que hayan vivido, y supongan ustedes que este hombre escribiera todo lo que supiera en un gran libro. Ese libro contendr\u00eda la descripci\u00f3n completa del mundo.

Lo que quiero decir es que este libro no contendr\u00eda nada que denominar\u00edamos un juicio \u00e9tico, ni nada que implicara l\u00f3gicamente tal juicio. Por supuesto, contendr\u00eda todos los juicios relativos de valor y todas las proposiciones cient\u00edficas verdaderas, y en realidad todas las proposiciones verdaderas que se puedan hacer. Pero todos los hechos descritos estar\u00edan, por as\u00ed decirlo, al mismo nivel, e igualmente todas las proposiciones estar\u00edan al mismo nivel.

No hay proposiciones que, en un sentido absoluto, sean sublimes, importantes o triviales.

Quiz\u00e1s alguno de ustedes est\u00e9 de acuerdo con esto y se acuerde de las palabras de Hamlet: \u00abNada es bueno ni malo, sino que el pensar lo hace tal." Pero tambi\u00e9n esto podr\u00eda llevar a un malentendido Lo que Hamlet dice parece implicar que bueno y malo, si bien no son cualidades del mundo externo a nosotros, son atributos de nuestros estados mentales. Pero lo que yo quiero decir es que un estado de la mente, en la medida en que nos referimos con ello a un hecho que podemos describir, en un sentido \u00e9tico no es bueno ni malo.

Si, por ejemplo, en nuestro libro del mundo ley\u00e9ramos la descripci\u00f3n de un asesinato con todos sus detalles f\u00edsicos y psicol\u00f3gicos, la mera descripci\u00f3n de estos hechos no contendr\u00e1 nada que podr\u00edamos denominar una proposici\u00f3n \u00e9tica, El asesinato estar\u00e1 exactamente al mismo nivel que cualquier otro suceso, por ejemplo la ca\u00edda de una piedra. Por su puesto, la lectura de esta descripci\u00f3n podr\u00eda causarnos dolor o rabia o cualquier otra emoci\u00f3n, o podr\u00edamos leer acerca del dolor o la rabia que dicho asesinato produjo en otros cuando se enteraron de ello, mas simplemente habr\u00e1 hechos, hechos y hechos, pero no \u00e9tica.

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