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Cap5 Gnosticis,Narcinis,Montanis

Cap5 Gnosticis,Narcinis,Montanis

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06/26/2014

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text

original

 
(;
NOS'I'I
('I
SNI
0,
M
A
I{(]ION
I
SMO.
MONT'AN
ISMO
6.s
/
ills¡otuA
t)ti
t,A
1(;t,t':sitA
l-
EL
PROtlt.[MA
¡)tl
LOSCNOSTICOS
Todas lasreligioncs
gricgas
y
orientales
afrontabanun
problemabásico
muy
difícil.
CreíanqueDios
nopodía
tener
nadaquever
con
el
mundo material
pues
el mal
surgíade
la
materia.Dios
es
bueno,
por
lo tanto,
él
está
completamentefuera
de
todas
las
cosas
materiales.
¿Cómo
es
posiblequeelhombre,
que
está
relacionado
con
el
buenDios,
pueda
también
estar
relacionado
con la
materia
perversa?¿Quién
es
Dios?
¿Cómo
lo
podemos
conocer?
¿Qué
es
el
hombre?
¿Qué
es
el
mal?Porcuanto Dios
es
bueno,
¿qué
anduvo
mal
en el mundoespiritual
paraque
su
hijo
(el
hombre)
se
tornara
malo?
¿Cómo
puedeel
hombre
ser
redimido
del
mal?Estas
eran
las
preguntasquelosgnósticoshacían.
No
las
hacfan,sin
embargo,
por
una curiosidad
intelectual,
pueslosgnósticosnoeran
enprimer
lugar
filósofos.
Estaban
profundamente
interesados
en
la
redención.
¿Cómo
puede
el
hombre
establecer
otra
vez co-
munión con Dios?
¿Cómo
puede
retornar almundo
de
espfritus
puros?
¿Quédebe
hacerse
para
lograr liberarsede
esta existencia
material?
El
cristianismo
era
una
religión
de
redención,
y
había
en
él
mucho
quelos
gnósticos
podían
usar.
Cristo
el
Redentor
les
atraia en
especial.
Así
él
y
su
obra
vinieron
a ser
parte
importante
del
pensamiento
gnóstico.
De
este
modo nació
el
gnosticismo,
compuestode
elementos
cristianos
y
gentiles.
iQué
enseñabaesta
religión?
¿Cuálera
su mensajede
redención?
¿Por
qué
amenazaba
a
los fundamentosmismosdel
evangelio?
Al
tratar
de contestar
laspreguntas
que
ellosmismos
se
hacfanacetca
de
Dios,
el
hombre,
el
mal,
y
la
redención,los
gnósticosaceptaban
una
cosa
comocierta.
Creíanquealgohabía
ido
mal
en
el
mundo
espiritual. Esto
se
transformó
en el
punto
de
partida
desus
cavilaciones.Elgnosticismo
proporcionaba
respuestas
a
la
cues-
tión
de
por
quélos
espíritus de loshombres habíancaídode
su
puraexistencia espiritual
y
habíanquedado
atrapados
en
lamate-
ria,
qué
es
lo
quehabía
causadosu
caída,
y
qué
provisión
se
había
hechoparasu liberación. Proporcionabauna
gnosis
(conocimien-
to)
respecto
al
mundo espiritual,
la
discordiaque
entró
en
é1,
la
restauración
de
la
armonía,
y
la
redención
de
loshombres
como
resultado
de
la
armonfa
restaurada. Este
conocimiento
era
una
revelaciónque
emanaba
del mundo
espiritual
y
que
sedaba
a
aquellos
que
eran
capacesde
recibirla.
Deestagnosii
secreta
tomó
el
gnosticismo
su
nombre.Esta
gnosli
fue
expresada
gráficamente
y
se
la
llamó
mito.
Dare-
mos
primero
la
descripcióngráfica
y
luego
la
explicación
y
reac-
ción
de
la
iglesia
a este
mito.
2.
ELPLEROMA
El
gnosticismocomienza
con
la
creencia
en
un
Dios queoriginal-La
persecuciónera
un
peligroque
la
iglesia
podía
reconocer
fácil-mente.Venía
de
afuera
y
la
llevaban
a
cabo
hombres
que
se
opo-
nían
abiertamente
al
evangelio.
una
amenaza
mucho
más
seria
surgió
en
el
siglo
segundo
como
consecuencia
dedoctrinas
quetergiversabanel evangelio.
Estas
aparecieron
en
tres formaso
movi.mientos
distintos:
el
gnosticismo,
la
doctrinade
Marción,
V
el
montanismo.
El
gnosticismo
eraal
principio
pagano,
pero
luego
se
asociócon
las
enseñanzas
cristianas.En
cuanto
a
Marción
y
Mónta-
no,
amboseran
hijos
de
la iglesia
y
sus
enseñanzas
se
desarrollaron
dentro
de
la
misma.
Lostresgrupos
tenían
a
cristo
en
alta
estima;
No
obstante,
Iosgnósticos
y
losmarcionistasen
rearidad
negaban
el
evangelio,
y
Montano
enseñaba
sólo
un
evangelio
parcial.
pasare-
mos
a
considerar
cada
una
de
estas
desviaciones.
El gnosticismo
Elmundo
alcual llegóel evangelio
estaba
profundamente
interesa-
do
en
la
redención.La
filosofía
satisfacÍa
ras
mentes
de
los
intelec-tualespero
no
teníaningún
mensaje
para
las
masas.
La
religión
delestadoera
una
cosa
fría
y
parecíamás
patriótica
quereligiosa.
La
religión
de
la
naturaleza
no
podíallenar
lasneceiidadeJ
de
una
civilización
que
crecía
incesantemente
dentro
del
imperio.
portodo
esto lasreligiones
demisterio
eran
populares.
pretendían
revelar
conocimientos
secretos
que podíantraer
la
reconciliación
y
comu-
nióncon
Dios.Durante
el
siglo
dos
unmovimiento
religióso
rela-
cionacio
con
las
religionesde
misterio
se
hizo
poderoJo
y
ganó
muchosadeptos.se
conociócon
elnombredegnosticismó
(pues
pretendíaproporcionar
verdadera
gnosis,es
decir,
conocimiéntoacerca
de
Dios,delhombre,
y
de
la
redención).
El
g0asticismosyreió
de ideas
provenientesdel
oriente,India,
Babilonia,
y
persia
¡imilares
a
los
pensamientosfundamentales
de
la
filosofia
griega.
Los
pensadores
gnósticos
estaban
profundamentc
impresio-nados
por
la
religión
cristiana
y
especialmente
por
su
figurá
central,
el
Redentor
Jesucristo.
Lo
hicieron
a
él
y
iu
me'sa¡"
parte
cle
su
religión.
Lgs
gnós!1c-q!,
porlo
tanto,
,u.áron
a
lt¡z
r¡i'
icligión
que
ela
urJa
mezcla
deideas
orientales,
griegas,
y
cristian:rs.
Taircligión
¡e
de.sc¡lbe-
como
sincrética
(del
griego
sunkrctizt,i,
combinar.
mezclar).
64
 
/
(
;Nos
il('tsMo,
M
At{(,t(
)NtsMo,
M()N
t.^NtsMo
mcntccxistfa
solo.sc lc
lla¡na
por
varios
nonlbrcs,cl
padrc
Dcsco-
nocido,elAbismo,el
No
Engcndrado.
A
vecesse
rc
rcpresentaba
como
acompañado
por
una
compañera
llamada
Sileniio.
El
no
quería
permanecer_sólo
y
por
lo
tanto
produjo
dos
Eones
(seres
divinos)
llamadosMente
y
verdad,varón
y
mujer
respectivamente.Estos
produjeron
otras
dos
parejai,
nlun¿b-viáay
H'ombre-Iglesia.
Estos,
iunto
con
el
PadreDesconocido
(con
Siiencio
o
sin
ella)
formabanel
Pleroma,
oplenituddel serdivino.
A
partir
áe
e[oscontinu¿ba
el
proceso
de
multiplicación.
Mundo-Vidaprodujootros
diez
eones,
de
modo
queahora
ya
eran
dieciocho.Éombre-
Iglesiaengendró
doce
eonesf
lo
quesignificaba
un
totaidelreinta.
Los-gnósticosrespaldaban
sus
enieñarizas
delos
treinta.on",
"on
l
NuevoTestamento.En
la
parábolade
lostrabajadáresénviaoos
a
la
viña,
algunos
fueron
enviados
a
raprimeru
ttotu,ótrosa
ta
tercerahora,aun
otros
a
la
sexta,novena,
y
undécima
hora.
Estostrabajadoressuman
treinta.
Además
Jesús-c-omenzó
su
ministerio
a
la
edadde
treinta
años.
Tal
usoalegóricode
las
Escriturasimpre.sionóa
muchos
cristianos
pareciéndoles
muy
piadoso
yprofundo.
Elúltimo-eó¡
ouenaciódelbinomio
uóm¡re-rgr.riá,
iu"
,rnu
mujer
llamada
sabiduría.
Esta
deseaba
conocer
al
pádre
brr"on*
cido
(quien
según
los
gnósticos
no
puede
r.t
"o'oriáoJ.-
et
no
poder
conocerle,
se
sintió
muy
desdichada.
En
su
dolór,'y
sin
la
ayuda
de
su
compañero,
produjo
una
hija
llamada
Acnaáót
qque
quiere
decir
incierto).
A
causa
desunacimiento
contranatural,
lqlq-".t
nopudopeÍnanecer
enel
pleroma
y
cayó
fuera.Cuando
Sabiduría_
vio
lo
quehabía
pasado
por
su
,uipa,
se
sintiOaun
más
acongojada
y
notenía
consuelo.Toáoslos
otros
eones
sufríanconella
y
le
pidieron
a
Mente/verdad
que
ra
ayudara.
Estosentonces
produjeronotros
dos
eones
llamados
cristó
y
Espíritu
iunio
puru
rescatar
a
sabiduría_desucongoja.
Así
lo
hicieion
y
laaimoníavolvió
a
reinar
en
el
Plerom¿.
como
unacto
de
gratitud,
ioslreinta
eones
juntos
produjeron
aun
otro
eón
y
lo
ilairaron
i.rnr.-Brto,
son
los-eventos
que
tuvieron
lugaren
prrro*o;
á
ru
u*
oi..on
lugar.aloseventosque
ocurrieronfuera
d,el
ptero,mi,á,O.Cr,
.n
.f
mundo
de
la
naturaleza
y
deloshombres,que
pasaremos
a
consi-
derar.
3.
LA
CREACION,EL
MAL,Y
LA
REDENCION
Achamotprodujo
un
ser
llamadoDemiurgo
(delgriego
trabaiador,especialmente
el
creador
delmundo).
ÁctrámoI
e*"ir'Áuár,
¿e
toda
la
materia.Debido
a
su
origen
infórior y
su
carácter
indigno
la
materia
es
mala.
El
Demiurgo
dio
forma
a
esta
materia;
élporlo
tanto
es
el
verdaderocreador.De
él
también
provien.l
ur'ut-u,
de
loshombres.Por
c;111t9
el
Demiurgo,
por
medio
de
Achamot,
está
relacionado
consabiduría,
esta
lJcontrola
desde
el
pliroma
67
/
lil:.;',lotilA
t)1,,
t,A t(;t.l,,lilA
:nul(luo
ól no
lo
satrc.
Por
medio
de
la influcncia
de Sabidurla
el
l)crniurgo
crcahombres
en
los
cuales
hay
buenos elementosespiri-
tualcs. Sabiduría
también
haceque
Jesús
nazca
de
la
virgenMarfa.
A
través
de
su
vida
en
esta
tierra
él
ha
revelado
este
conocimientoa loshombresque
ha elegido,
y
estos
a
suvez
lo
han
transmitido
a
otras
generaciones
de
hombres buenos.
En
la
crucifixiónel
eón
celestial abandonó
el
cuerpo terrenal
en el
cualhabfa
vivido,
de
modo
queel eón
Jesús
nofue
en
realidad
crucificado.
Losque
recibeneste
conocimiento son
hombres
elegidos
y
al
morir
serán
libertadosde
la
materia
vil,
incluyendo
sus
cuerpos.
Retornaránentonces
al
Pleroma,
del
cual
reciben
su
existencia
espiritual.
Todas las
cosas
materiales
son
finalmente
entregadas
al
desorden
y
ladestrucción.
Esto
es,
en una forma
sumamente
simplificada,
el
relato
de
cómo
la
discordia
entró
en
el
Pleroma,
sus
efectos
en
la tierra,
y
cómo
la
armonía
original
fue
finalmente
restablecida. Esta
fue
laenseñanza
del
másgrande
detodos
los
gnósticos,
Valentino, un
alejandrinoque
enseñaba
enRoma
ymurió
alrededordel
año
160.
Eramiembro
de
la
iglesia,seconsideraba
cristiano,
y
más
que
ningún
otro
gnóstico
combinó
las
enseñanzas
cristianas
con
ideas
griegas
y
orientales.
4.
EL
SIGNIFICADO
DEL
LENGUAJEGRAFICO
GNOSTICO
Debemosconsiderar
ahora
el
significadodelos
acontecimientos
que
tuvieron
lugar
dentro
y
fuera
del
Pleroma. Nótenselossiguien-
tes
puntos:
a)El
eterno
PadreDesconocido
es
el
origendetoda
realidad
espiritual.
b)
De acuerdo
con
el
pensamiento griego
y
oriental,
él
no
pue-de
estar
conectado conla materia.
c)
No
obstante,
por
cuanto el hombre tiene
un
ladoespiritual,
debe
existir
alguna
conexión
entre
él
y
el
Padre
Desconocido,
quien
es
elorigen
de
todas
las
cosas
espirituales.
d)
Estaconexión
la
proporcionan
los
eones.
Cada
pareja
de
eones es
algo más
débil
que
la
pareja
anterior.
Elúltimo
de
los
treinta
eones
es
Sabiduría,
quien
es
el
más
débil
de todos.
e)
Sabiduría indirectamente
vino a
ser
el
medio
paracrear
el
mundo.
La
creación
delmundo
no
fue
el
resultado
de
un
plandivino
sino
de
un
accidente.
fl
Esteaccidente
o
causa
no
prevista
de
la creación
fue
el
deseo
de
Sabiduría
de
conocer
al
PadreDesconocido.
Nos
recuerda
elpecado
de
Eva
al tentar
aAdánaquecomiera
del
fruto
del
árbol
del
conocimientodel
bien
y
del
mal
en
el
jardín
deEdén.
En
el
relato
de
Valentino,
el
pecador
no
era
un
ser
humano
sino
un
eón.
g)
La
materiadel mundoproviene
de
Achamot,
la
hijanonatu-
 
6ti
/(;Nos't1(,tsMo.M^t((,toNtsMO.
MON.t.ANlSMo
ral
clc
Sabirlurfa.
Esto
cxplicacl
caráctcr
malo
clc
lanratcria.
h)
La
forma
y
elordendelmundo
vienen
de
Demiurgo,
el
hijo
de
Achamot.
Deél
también provienen
lasalmasde
los
hoábres.
i)
Porcuanto
Demiurgo
está
en
ciertomodo
controladoporsabiduría,
lasalmas
de
los
hombres
que
él
creatienen
áirtinto,
grados
de
espiritualidad;
por
ese
motivo
algunos
de
ellospueden
ser
redimidos.
i)
El
eónSabiduría
es
el
eslabón
queconecta
el
pleromatotal-
menteespiritual
(queprocededelpadreDesconocido)
con
el
mun-do.material
(que
proviene
de
Achamot
y
Demiurgo).
k)
La
conexión
entre
er
padre
Desünocido
i
ér
mundo
mate-
lal
malo
es
muy
débil
y
distante;
pero
existe.
úalentino-no
tirn.
éxito
enseparar
al
buen
Dios
totalmente
del origen
oer mar.
^
A.nosotros
nos
puedeparecer
este
relato
de
valentino
extraño
y
fantástico,
no
asf
a
la
gente
desu
tiempo.Explicaba
co-o
iauia"
surgido
el
mundo
y
la
humanidad,
poi
queél
mal
está
mezcrado
con
el
bien,dedóndeproceden
el
bien
y
elmal,
po,
qué-ulgrnu,
personas
sonmásespirituales
queotras,
y
cómopuede
lograrse
la
redención.
valentino
juntó
importanteselementoi
del
cristlanismo9on
elpunto
de
vista griego
acerca
del mundo.Hizo
queresultarafácil_para
un
pagano
hacerse
cristiano
y
para
un cristiáno
elseguirsiendopagano.
Esto
es
lo
que
hizo
qué
susenseñanzas
fueran
tan
peligrosas,
asícomolasde otros
gnósticos
(de
lor
"uutrs-Ireneo
enciona
unas
quince
sectas).
5.
GNOSTICISMO
Y
CRISTIANISMO
La
iglesia
porlotanto,
rcchazóelgnosticismo,
particurarmente
por
lassiguientes
enseñanzas.
a)
Elconocimiento
del supremo
Dios
y
la
comunióncon
él
son
imposibles.
b)
Lacreacióndel
mundo
es
la
obra
de
un
dios
inferior.
c)
El
mundo
de
la
materia
es
malo.
d)
El
redento¡
no
es
ni
Dios
ni
hombre.
Nomurió
en
ra
cruz
y
no
¡esucitó-Parecía
ser
humano
pero
no
lo
eraen
realidad(láherejía
del
docetismo,nombre
derivldo
de
rapalabr
u
ei¡"iiáokri,
parecer).
.e)
sólo
algunoshombres
-aquellos
que
son
espirituales
de
naci-
miento-
pueden
salvarse.
O
No
hayresurrección.
El
gnosticismo
alcanzósu
mayorinfluencia
durante
la
segunda
partedelsiglo
dos;luego
comenzl
a
declinar.
Los
esciitos
ae
Ireneo
y
Tertulianocontribuyeron
mucho
a
que
esto
ocurriera.
El
gnosticismo
provocó
cambios
de
gran
alcanceén
ra
iglesiapuer.sta
noteníauna
organización
definida.
Losobispos
sólJtenfanautori,
dad
local.No
estaba
aclarado
si
algunos
de
l,os
es".itossaliaáos
en
69
/
llls't'ot{lAt)li
t.A
r(;r,tistA
la
iglcsiaposcfan
autoritlacl
canónica.
No
cxistfa
una
clcclaración
comúnconcerniente
a
la
doctrina
de
la iglesia.
Como
consecuencia
dcl
peligro gnóstico
tres
áreas:
gobierno,
canon
delas
Escrituras,
y
el
credo,cobraron
gran
importancia.
El
marcionismo
Alrededor
del
año
140
un
cristianollamadoMarciónvino
a
Roma
de
Sinope,
una ciudad
costera
enel
norte
de Asia Menor. Era
un
acaudalado
armadorde
barcos,
un hombreprofundamentereligio-
so
y
muy
capaz
desde el
punto
de
vista
teológico. En
Roma
vino
a
caer
bajo
la
influencia
de
ungnósticollamado
Cerdo.
Segun
Ireneo
Ia
doctrina
principal
deCerdo
era
que
el
Diosproclamado
por
laley
y
losprofetas
no
era
el Padrede
nuestro
SeñorJesucristo.
Pues
aquel
era
conocido
y
este
no lo
es;
uno
era
también
justo
pero
el
otro
benevolente.(Contralas
Herejías,I,27:l)
Marción
leyó
el
Antiguo
y
NuevoTestamento
a
la
luz
de
su
propia
enseñanza.
Su
conexión
con
el
gnosticismo
es
clara.
Ellotambiénexplica su
creencia
deque
la
iglesia
seguía
una religión
queera
fundamentalmente
judfa.
Marción
es
un
buen
ejemplo
del
peligro
delgnosticismo
en
la
iglesia.
Al
mismo tiempono
es
correc-
to
llamar aMarción
simplemente
ungnóstico.
Esto
se
evidencia
ensu
doctrina.
I.
EL ANTIGUO
TESTAMENTOCONTRA ELNUEVOTESTAMENTO
En
la
teologíadeMarción
no
habla lugar
para
los
complicados
mitos
gnósticossobre
los
eones
que
procedíande
un
serdivino
original.
Las
enseñanzas
de
I\4arción
en
su
totalidad
estaban
basa-
das
en
el Antiguo
y
el NuevoTestamento.De
estosdos
Testamen-
tos,sin
embargo,
éltenfa
una
idea
peculiarque
surgía
de
su con-
cepto
deDios.
La ley
y
losprofetas
del
Antiguo
Testamentopara
él
estaban
inspirados
por
el Dios
inferior
de
queCerdohablaba.En
el
NuevoTestamento,
porotro
lado,
Jesucristoera
la
revelacióndel buen
Padre
Desconocido.Para
Marción
el
NuevoTestamento
no
presentaba
una
enseñan-
za
purasobreCristo.
Estaba
influido
en
demasía
por
ideas
judías.
En
consecuenciaél
preparó
su
propio
NuevoTestamento,quecon-
sistÍa
en
el
evangelio
de
Lucas
y
las epístolas
de
Pablo,
con
la
excepción de
las
dirigidas
a
Timoteo
y
a
Tito.
Tampoco
aceptaba
aquellosescritos
tal
cual eran,
de
modo
queloscorrigió
de
forma
extensa.
Ireneo
escribe:
...Marción
desmembró las epístolas
de
Pablo,
sacando
todo lo

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