Welcome to Scribd, the world's digital library. Read, publish, and share books and documents. See more
Download
Standard view
Full view
of .
Look up keyword
Like this
1Activity
0 of .
Results for:
No results containing your search query
P. 1
Cap9_ControversiaTrinitaria

Cap9_ControversiaTrinitaria

Ratings: (0)|Views: 10|Likes:
Published by Israel Moraleda

More info:

Published by: Israel Moraleda on Nov 05, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

03/23/2014

pdf

text

original

 
LA
C0N't'ttovll{st
A't'tt
I
N
t.t.AtilA
Al
discutir
el
credo
de
losApóstolesvimos que
se
ocupa
principal-
mentede
la
persona
y
obrade
cristo.
La
declaracion
¿é
fe
de
la
iglesiacomenzó
con
la
declaración
básica
deque
Jesucristo
es
el
cristo,
el
Hiio
de Dios,
el
salvador
de
loshombres.
Esta
profesión
fue
más
tardeampliada
conel
agregado
de
una
declaraci-ónacerca
de Diosel Padre,'creadordel
cielo
y
de
latierra,
y
luegocon
otra
acerca
del
Espíritu
Santo
y
su
obra.Esta
preeminenciade
cristo
en
lafe
y
er
testimonio
de
la
iglesia
surgedirectamente
del
NuevoTestamento,donde
se
le
presenta
como
el
salvador
de
la
humanidad,
la
cabeza
de
la
igleiia,
y
el
señor,plenamente
divino
y
plenamentehumano.La
igiesia
primi-
liva
lo
aceptaba
comohombre
y
ro
confesaba
y
adóraba
como
Dios.
Lo
colocaba
en
el
mismo
nivel
que
el
padre
y
elEspfritu
santo-Hacíaesto
contoda
naturalidad
y
sin
ánimo
áe
polunizar.La
iglesia
reconocía
el
misterio
de
la
periona
de
cristo,y
to
aoora-ba
y
reverenciaba
sin
anaTizar
este
misterio.
F'ste
aspectode
misterio
en
la
persona
de nuestro
señor
nunca
se
ha
perdido
en
el verdadero
cristianismo.
sin
embargo,
a
menudohasido
relegadoa
un
segundo
plano.
Esto
es
lo
que
slucedióen
lossiglos
cuatro
al
ocho,
cuando
la
persona
de Jesucristo
se
hizo
el
temade
prolongados
debates
teológicos
que
no
siempreeran
de
carácter
muy
espiritual.Había
tres
causas
principales
di
lapreocu-
pación
de
la
iglesia
por
este
problema:
_
a)
La
propagación
del
evangelio
entre
losgentiles
trajo
amu-
chos
griegos
al
seno
de
la
iglesia.
La
mentecuttadelgiiego
era
sumamenteestudiosae
intelectual.
Gustaba
de
meditar
problemas
difíciles
de
teología
y
filosofía.
b)
Lafilosofía
hacíauna clara
distinción
entre
lo
espiritual
ylomaterial.
Al
hacerse
cristianos,los
griegos
no
siemprJ
dejaban
su
manera
de
pensar.
Para
los
griegos,
la
creación
delmundo
y
la
encarnación
del
Hiio
de
Dios
constituían
grandes
problemas
reli.
giosos
e
intelectuales:¿cómo
podíaDioJ
(puramente
espíritu)
haber
creado
el
mundo
(materia)
y
luego
haceise
hombre(materia
y
espíritu)?
c)
El
Antiguo
Testamento
es
estrictamente
monoteísta.
sicris-
to
es
Diosmismo,
¿cuál
es
su
relación
con Diosel
creado¡
el
Dios
de
Israel?
Por
estas
razonesera
inevitable,
quizá,
que
surgieran preguntasacercade
la
persona
de
Jesús
a
lascuales
el NuevoTestameñto
no
lt2
I
.r
..
I
,
¡
I
da rcspucstas
clircctas.Iistasprcguntas
crrn
dc
ttos cluscs:
cl¡lrirncrgrupo
se
rcfcrfa
a
la
relaciónentre
Jcsucristo
y
Diospadrc;
elsegundo
grupo
de
preguntas
tenfa
quever
con
la
relaciónentre
las
naturalezas
divinay
humanade
cristo.
En
este
capítulo
nosocupa-remosdel
prirnergrupo
de
preguntas.
Distintas
respuestas
El
tema
se
presentaclaramente
en
el
primer
capíturo
delEvangelio
de
Juan:Enel
principio
era
el
Verbo,
y
el
Verbo
era
con
Dios,
y
el
Verbo
era
Dios.
Esteera
en
el
principio
con
Dios.
Todas
las
cosas
por
él
fueron
hechas,
y
sinél
nada
de
lo
queha sidohecho,
fuehecho....
Y
aquel
Verbofue
hecho
carne,
y
habitó
entre
noso-
tros
(y
ümo
su
gloria,gloriacomodel unigénitodel
padre),
lfgno
degracia
y
de
verdad.Juan
dio
testimonio
de
é1,
y
clamó
diciendo:
Este
es
dequien
yo
decfa:
El
queviene
despuésde
mf,
es
antesde
mf;
porque
era
primero
que
yo.
(w.
1-3,14,15)_-
En
efe_cto,
¿cómopuedeentenderse queel
Hiio,
que
en
Juan
se
llama
el
Logos
(es
decir,
la
Palabra)
y
que
se
hizoun
ser
humano
en
Jesús
el Mesías,
esté
con
Dios
yseaDios?
¿Cómo
puede
Dios
al
pi¡mo
tiempo
ser
uno
y
más
de
uno?
¿Cómó
está
rélacionado
el
Hiio
conel
Padre?Este
era
elproblema-que
se
les
presentaba
a
los
concilios
de
Nicea
en
el
año
325
y
de
constantinopla
en
el
3gl.
Lacontroversia
que
surgió
de
este
problema
terminó
asentando
las
bases
de
la
doctrina
cristiana
de
la
Trinidad;
por
esose
llama
generalmente
la
controversia
trinitaria.
La
iglesia
consideró
variasrespuestas
a
este
problema
antesde
llegar
a
un
acuerdo.
considera-
remosbrevemente
estas
respuestas.
I.
LOSPADRES
APOSTOLICOS
Los
Padres
Apostólicosescribieronentrelos
años
90
y
140.
En
su
análisisde
lapersona
de
Jesucristosimplemente
repitieron
las
ense-
ñanzas
del
NuevoTestamento.Ningunode
los
padres
Apostólicos
presentóuna
doctrina
personalsobre
este
punto.
En
esteientido
elNrlevoTestamento,los
Padres
Apostólicos,
y
el Credo
de
los Após-toles concuerdan.
2.
LOSAPOLOGISTAS
con
los
apologistas,
lafilosofía
griega
se
vincurócon
el
cristianis-
mo-
El
mejor
conocidode ellos
fue
Justino
Mártir,oriundo
de
samariapero
depadres
romanos.Antes
de su
converéión
fue
estu-
diante
y
luegomaestro
de
filosofía.
siguió
siendo
filósofo
siempre,
y
consideraba
al
cristianismocomo
la
más
sublimbe
de las
filoso-
 
fías.
Muriócomo
mártir
de
lafe
entre
los
ailos
163
y
r67.
Justino
enseñó
que
antes
de
lacreacióndel
mundo
Dios
cstaba
solo,
y
que
no
existía
el
Hiio.
Dentro
de
Dios,
sin embargo,
estaba
la
Razóno
la
Mente
(el
Logos).
cuando
Dios
quiso
crearel
mundo,
necesitaba
un
agente
paraefectuarlo.
Estanecesidad
surgíadel
concepto
grie-
go
dequeDios
no
puede
ocuparse
de
la
materia.
por
Ío
tanto
engendró
otro
ser
divino
paraque
le
creara
el
mundo.
A
este
ser
divino
se
le
llamaba
el
Logos
o
elHiio
de
Dios.
se lellamaba
Hüoporque
fue
engendrado;
se
le llamabaLogos
porqueprocedía
de
laRazón
o
MentedeDios.
sin
embargo,
el
Padre
noperdió
nadaal
dar
existencia
independiente
al
Logos,
porque
el Logosque proce-
de
del
Padre
para
convertine
en
el
Hiio
es
como
li
llama
q.r"
r"
t_9ma
de
un
fuego
para
encender
otro
fuego.
El
nuevofuegonodisminuye
el
primero.
Justino
y
otros
apologistas,
por
lo
tanto,
enseñaban
queel
Hijo
es
un
ser creado. Es
unacriatura
de
alta
jerarquía,óon
podir
suficiente
pata
crear
el mundo,pero,contodo,
uná
criatura.-Enlateología,
esta
relaciónentre
el
Hijo
y
el
Padre
se
llama
subordina-
cionismo.
El
Hijo
está
subordilrado,
es
decir,
es
secundarioa,
de
pendiente
de,
y
causado
por
el
Padre.
Losapologistaseran
subordi.
nacionistas.
3.
IRENEO
freneo,obispode Lyonsen
la
Galia
desde
el año
l7g
hasta
su
muertealrededor
d,el203,
adoptó
el
punto
de
vista
más
bíblico
de
todoslos
teólogos
primitivos
en
su
apreciaciónde Jesucristo.La
influencia
en
él
del
pensamientogriego
fue
poca,
y,
por
lo
tanto,
estuvo
más
dispuesto
a
aceptarun
punto
de
vistarealmente
bíblico
acerca
de
cristo.
Su
doctrinade
cristo
comienza
conla
persona
histórica
llamada
Jesús,
nacido
de
la
virgenMaríaen
elreino
de
Augusto
césar.
Jesús
existió
antes
de
nacer:
estaba
conDios
antes
de
la
creación,
y
todaslas
cosas
fueron
hechas
por
é1.
Escribe
Ireneo:
Si
alguien,
por
lo
tanto,
nos
dice,
¿cómopues
fue
producido
el
Hiio
por
elPadre?,lecontestamosquenadiepuedeentender
esa
producción,
o
generación,
o
llamado,
orevelación,
ocualquiera
sea
elnombreconque
se
pueda
describir
su
generación,cual
es'
en efecto,
completamenteindescriptible.
(contra
las
here-
jías,ll,28:6)
ElHüo
es
coeterno
con
elPadre,
y
es
élquien
revela
alpadre:
Pero
hay
un
soloDios,
el
Creador....
El
es
...a
quien
Cristorevela....
El
es
el
Padrede
nuestroseñor
Jesucristo:
por
medio
,,
de su
Palabra,
que
es
su
Hijo,por
cste
él
sc rcvcla....Pcro
el
Hijo,
coexistiendo
eternamente
con el
Padre,
desde
la
antigüe-
dad
...
siempre revelaal
Padre
a
los
ángeles, arcángeles,poderes,
virtudes,
y
a
todos
aquellos
a
quienes
él
quiere queDios
sea
revelado.
(II,30:9)
Ireneo
se
resiste
a
ir
más
allá
deeste
punto.
El
confiesa
a
Diosel
Creador, Dios
el
Hiio-coexistiendo
y
coeterno
con el.Padre-,
y
creíaque
este
Hüo"era
verdadero hombre
y
era verdadero
Dios"
(IV,6:7).
La
enseñanza
delos
apologistas acerca
del
Hijo
como
un
Dios
secundario,
y
la
deIreneoque
presentaba
al
Hijo
como coeternocon
el
Padre,
llevó
a
muchos
a
preguntar
si
el
cristianismotenía
de
politeísmo.
Este
temor
se
expresó en
dos
conceptos
muy
distintos,
a
saber:
4.
ELADOPCIONISMO
Había
ungrupo
quesostenfa
lo
siguiente:
Si
el
Padrees
uno,
y
elHiio
es
otro,
pero
el
Padre
es
Dios
y
Cristo
es
Dios, luego
no
hay
un
Dios sino
dos
Dioses....
Si
Dios
es
uno
luego,
por
consiguiente,
Cristo
debe ser
hombre,
para
que
el
Padrepueda
en
verdad
ser
Dios.
(Novaciano,Concernien-
te a
la
Trinidad,
cap.
30)
En
consecuencia,
alrededordel
año
195un tal Teodato,venidode
Grecia
a
Roma,
enseñóque
Jesús
nació milagrosamente
de
una
virgen(María),que
era
un
hombrebueno
y
justo,
y
que
albauti.
zarse
en
el
Jordán
el
Espíritu
Santo,
a
quienTeodato
llamaba
Cristo,
descendió sobre
é1.
Progresóen
bondad,
fue crucificado
y
se
levantódelosmuertos.
Jesús
podfa
ser
nuestrosalvador,decía,
a
causa
del
Cristo
(el
Espíritu
Santo)que
estaba
en él
y
porque
su
obediencia
era
perfecta.
Por
lo tanto,
Dios
lo
adoptócomo
Hiio.
A
los
seguidores
deTeodato los llamaron"adopcionistas".
La
iglesia
de
occidente
no
aceptó
el
adopcionismo
porque
no
podía
creerque
la
salvación
viniera
por
un hombre,por
más
santoque
hubiera
sido.
En
el
oriente,
no
obstante,
el
adopcionismo
estuvo
en
boga
por
muchos años.
El
adopcionismotambién
se
llamamonarquia-nismo(monos
=
uno
con
arche
=
gobierno,
es
decir,
gobierno
por
uno)
dinámico,porque
el único
Dios
se
revela
como
unpoder
o
energía
divina(dynamis)
en
Jesús.
5.
SABELIANISMO
El
segundo
grupososteníael
concepto
siguiente,
dicho también
en
las
palabras
de
Novaciano:
 
Si
Dios
cs
ullo,
y
CristocsDios,
cnlonccrs
(lristo
cs
cl
paclrc,
dadoqueDios
cs
uno.
Si
Cristono
cs
cl
Padrc,
porqucCristo
es
Dios
el Hijo,
parecería
que
hubierados
Dioses
...
lo
que
es
contrario
a
las
Escrituras.
(ibid)
AI
igualque
el
adopcionismo,
el
sabelianismo
trataba
de
defen-
der
la
unidad
de
Dios,pero
lo
hacíade
manera
muy
distinta.sostenía queDios
se
revelaba
de tresmodos
distintos.
primero
se
reveló
comoel
Padre
quecreótodas
las
cosas
y
dio
la
ley
a
Israel.
Cuando
luego
Dios
emprendió
la
obra
de
la
salvaciOn,
¿ejó
de
revelarse
como
el
Padre
y
tomó
la forma
o
modo
de
presentarse
del Hijo.
Y
cuando
la
obra
del Hüo
se
habíacomplJtado,
Dios
adoptólaformadelEspíritu
santo.
De
modo
queel
únicoDios
se
reveló
sucesivamente
como
Padre,HUo,
y
Espfritu.
El
Hiio
encarnó
naciendo
de
unavirgen
y
murió
por
nuestrospecados.
Según
Ter-
tuliano,
los
sabelianosenseñaban
que
Dios
elpadre
nació,
iufrió,
y
murió-
Por
eso
también
se
le
llama
a
vecesa
esta
doctrinapatripá-
sionismo
(porque
el
Padre
sufre).
El
sabelianismonacióen Asia
Menor
y
tuvo
su
mayor
desarrollo
en
Roma.Fue
enseñado
en
Roma
por
primera
vez
alrededor
del
año
190porun
tal
Práxeas
venido
de
Asia
Menor;
lesiguió
otro
de
Asia,
Noesto;
y
dado
que
la
doctrinarecibió
su
formá
de
Sabelio
-en
Romaalrededor
del
año
200-
se
ledio
sunombre
por
é1.
También
se
lellamó
monarquianismomodalista,porque
elgobier-
no
de
uno
se
ejerce
por
distintos
modosde
revélaci-ón
del
único
Dios.
El
sabelianismo
tuvo
unavida
más larga
que
el
adopcionis-
mo,
pero
sobrevivió
en
oriente
más
bien
queen eloccidenté.
6.
TERTULIANO
La
respuestamás
contundente
dada
en
el
occidentefue
propuesta
por
Tertuliano.
En
verdad,
fue
la
basede
la
respuesta
qué
h
iglesia
católica
(universal)
dio al
problemaen
elconcilio
de
Nicea
in
el
año
325
y
nuevamente
en
constantinopla
enel
381.Tertuliano
declaró
que
hay
vna naturaleza
divina.
El
Padre
y
el
Hiio
tienenesta
única
naturaleza
encomún.
Pero
encuanto
se
refierea
sus
personas,
estas
son
separadas
y
distintas.Por
lo
tantohay
una
naturalezadivina,pero
hay
dospersonas.
cadaunade estaJtieneuna
función
específica.
Al
mismotiempo,
Tertuliano
dio
unaposi.
ción
claramente
subordinadaal
Hijo.
El
Hiio,dijo,
no
es
eternó.El
Dios
eternose
hizo
Padre
cuandoengendró
al Hijo,
del
mismo
modo
que
se
hizo
el
Creador
cuando
hizo
el
mundo. En
este
particular,Tertuliano
coincide
con
los
apologistas.
La
teologfa
de
tiempos posteriores
unió
la
enseñanzade
Terturiano
acerca
dt
unanaturaleza
y
dospersonas
con
la
de orígenes
del
Hiio
engendrado
eternamente
(ver
cap.
7),
para
asídar
la
respuestacatólica
a
la
cucstiírtr
1to
lx
¡c:lilciirrt
tlcl
lliio
con
cll'lttlrc.
l;iltltllttctllt','l'ct'lttlilt-no
ta¡tbión
rclacitlttó
cl
lrspfrittrSrlttg
ctt¡l
cl
l)rttlrc
y
cl
lli.io.'l'rcs
pcrsonasclivinascxistct-t
cn
una
natttrllcz.aclivilla.
l)c
cstc
Itltltlcr
Tcrtuliano
provcyó
las
bascs
principalcspara
ladoctrina
cristiana
de
la
Trinidad.
7.
ARRIANISMO
Hasta
aquí
el
debate
trinitario
se
desarrollódel
todo
en
occidente.
Ahora nos
trasladaremosal
oriente,
dondeeldebate
se
transformÓen
una
gran
controversia.Durante
sesentaaños
comprometió
toda
la
iglesia
oriental
y
parte
de
la
iglesia
occidental
y
ocupó
la
aten-
ción
de
once
emperadores.
La
largadiscusión
comenzó
con
Arrio,un
presbítero
de
la
igle-
sia
de
Alejandría.
Era
discípulo
de
Luciano,
quien
a su
vez
estudió
bajoPablode
Samosata,
obispode
Antioquía
del
año260a|272-
Pabloera
adopcionista
y
enseñaba
que
el
Logos
o
Razón de
Dios
habitó
en
el hombre
Jesús.
El
Logos
habitó
tambiénen
Moisés
yen los
profetas;
peroen
Jesús
estaba
presente
en mucho
mayormedida.Comoresultado,
estaba
unido
a
Dios
en
una
relaciÓn
de
amor
tal
como
no
existió
entreDios
y
ningún
otro
hombre.Por
lo
tanto
Dios
lo "adoptó"
despuésdesu
crucifixióny
resurrección
y
le
concedió
una
especie
de
deidad.Tres
sínodos
deAntioquía
trataron
la
doctrinade
Pablo
de
Samosata;
el
tercero,en
el
año
2691ocondenó
y
excomulgÓ.Esta
doctrinatuvo
una
profundainfluencia
sobre
Arrio
pues,
a
semejanza
delos
adopcionistas
de
occidente,
lepreocupabala
uni.
dad deDios.
Afirmó
que
sÓlo
el
Padre
no
tiene
principio.
El
Hijo
(o
Logos)
tuvo
principio;Dios
creÓ
el
Logospara
que
pudiera
crear
el mundo.
Dadoque
el
Logosera
elprimero
y
mássublimede
todoslos
seres
creados,
Arrio
se
avenía
a
llamar
alLogosDios.
Peroestoera
tan
sólo
un
decir,
pues
el
Logos eraunacriatura.
Dios mismo
no
podía
crear
el
mundo
material;
en
verdad,
Arrio
consideraba
queDios
estaba
tan
alejado
de
los
hombres
que
era
imposible
conocerle
o
tener
comunión
con
é1.
Arrio
era,
pues,
completamentehelénico
ensu
concepto
<le
Dios.
El
conceptodeCristo de
Arrio
era
muyinferior,tanto
al
de
Teodatoen
occidente
comoal
de
Pablode
Samosata
en
oriente.
Segun
ellos,
el
hombre
Jesús
a
quien
Dios
adoptÓera
completa
y
verdaderamente
humano.No
así
el
Jesús
de
Arrio,
pues
según
su
doctrina,
Jesús
tenía
un
cuerpo
humano
perono
un
alma humana.
El
Logos
ocupaba
el
lugar
del
almahumana
en
Jesús,
y
por
lo
tanto
era
una
criatura
que
no
era
ni
Dios
ni
hombre.No
era
Dios
puestoque
el
Logos
en
él
eracreado;
no
era
hombre
dadoqueno
tenía
alma. Además,el Logos
estaba
sujeto
a
loscambios,
de
modo
que
Jesús
podía
volverse
pecador.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->