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Gadamer - La Dialéctica de La Auto Con Ciencia en Hegel

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Hans-Georg Gadamer
La dial\u00e9ctica de la autoconciencia en Hegel

[Nota: el siguiente texto es la digitalizaci\u00f3n del publicado por los Cuadernos Teorema, Valencia, 1980, pp. 16-49; traducido por Manuel Garrido. Hemos incluido tambi\u00e9n la \u201cGu\u00eda de lectura del cap\u00edtulo cuarto de la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu\u201d que escribi\u00f3 F\u00e9lix Duque como ap\u00e9ndice a esta edici\u00f3n (pp. 50-62), pero no su introducci\u00f3n, \u201cGadamer y la decisi\u00f3n de pensar\u201d (pp. 1-13).]

[16] Contenido1
LA VERDAD DE LA CERTEZA DE SI MISMO............... 12-26

1. La autoconciencia en s\u00ed.................................... 16-17 2. La vida.............................................................. 17-22 3. El yo y la apetencia............................................ 22-26

INDEPENDENCIA Y SUJECI\u00d3N DE LA CONCIENCIA
SE\u00d1OR\u00cdO Y SERVIDUMBRE.............................................. 27-45

1. La autoconciencia duplicada.............................. 27-30 2. La lucha de la autoconciencia contrapuesta....... 30-33 3. Se\u00f1or y siervo................................................. 33-45

a) el se\u00f1or\u00edo............................................... 33-36 b) el temor.................................................. 36-38 g) la formaci\u00f3n cultural........................... 38-45

[Ap\u00e9ndice: F\u00e9lix Duque, Gu\u00eda de lectura del cap\u00edtulo cuarto de la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu.]

[17] El presente ensayo se ocupa de uno de los m\u00e1s famosos cap\u00edtulos de la filosof\u00eda de Hegel. La violenta pasi\u00f3n por la libertad que caracteriz\u00f3 la era de las revoluciones en Europa, y que fue tambi\u00e9n la pasi\u00f3n de Hegel, me parece ser precisamente responsable del hecho de que no se haya sa- bido entender el verdadero valor de este cap\u00edtulo como demostraci\u00f3n de la esencia y la realidad de la libertad. Es conveniente, por tanto, asumir una actitud cr\u00edtica y clarificadora que nos ponga en guar- dia contra las altisonancias de la pomposa palabra \u201clibertad\u201d. A tal fin, ser\u00e1 prudente considerar con cuidado la posici\u00f3n estrat\u00e9gica de dicho cap\u00edtulo en la cadena de demostraciones que constituyen la ciencia hegeliana de la apariencia del esp\u00edritu. As\u00ed pues, empezar\u00e9 mostrando que Hegel sabe muy bien lo que se propone cuando rehusa introducir el idealismo trascendental a la manera de Fichte, quien, por su parte, pretende haber llevado hasta sus \u00faltimas consecuencias el pensamiento de Kant.

\u00bfQu\u00e9 quiere decir Hegel cuando afirma \u201cque no es \u00fanicamente que la conciencia de la cosa s\u00f3lo es posible para una autoconciencia, sino adem\u00e1s que \u00fanicamen-[18]-te \u00e9sta es la verdad de aquellas figuras\u201d2? La tarea que aqu\u00ed se propone es diferente de la tarea que Kant propuso y resolvi\u00f3 en su de- ducci\u00f3n trascendental de los conceptos puros del entendimiento. La s\u00edntesis trascendental de la aper- cepci\u00f3n es, ciertamente, la funci\u00f3n de la autoconciencia, pero s\u00f3lo, y precisamente, en la medida en

1 Los ep\u00edgrafes reproducen literalmente el plan de las dos primeras partes del cap\u00edtulo cuarto de laFeno -
menolog\u00eda del esp\u00edritu de Hegel. El n\u00famero de p\u00e1ginas indica el lugar aproximado del comentario a cada
ep\u00edgrafe en el presente ensayo de Gadamer. Para un an\u00e1lisis textual detallado del deferido cap\u00edtulo de He-
gel v\u00e9ase la \u201cGu\u00eda\u201d elaborada por F. Duque que figura al final de este Cuaderno [N. del T.].
2 Ph\u00e4nomenologie des Geistes[Ph\u00e4n.], edici\u00f3n preparada por J. Hoffmeister, Hamburgo 1952, p. 128.

Los n\u00fameros intercalados en el texto se refieren a las p\u00e1ginas de esta edici\u00f3n. [Despu\u00e9s de cada referencia a la paginaci\u00f3n alemana se a\u00f1aden, separ\u00e1ndolas de ellas por punto y coma, las referencias de paginaci\u00f3n correspondientes a la edici\u00f3n castellana: G.W.F. Hegel, Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu. Traducci\u00f3n de Wen- ceslao Roces, con la colaboraci\u00f3n de Ricardo Guerra, M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica 1966, reim- presi\u00f3n 1971. La traducci\u00f3n de las citas de laFeno menolog\u00eda a lo largo de este ensayo modifica a veces ligeramente la versi\u00f3n de Roces (Trad.)].

que hace en principio posible la conciencia de un otro, de un objeto. E incluso la conciencia de la au- todeterminaci\u00f3n de la raz\u00f3n, que la Doctrina de la ciencia de Fichte desarrolla a partir del primado de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica, tiene una funci\u00f3n trascendental y sirve de base para el saber del no-yo. Contra esto se alza la enf\u00e1tica declaraci\u00f3n de Hegel de que en la autoconciencia se ha alcanzado el concepto delesp\u00edritu, y con ello el punto de inflexi\u00f3n en el cual la conciencia \u201cse aparta de la apariencia colo- reada del m\u00e1s ac\u00e1 sensible y de la noche vac\u00eda del m\u00e1s all\u00e1 suprasensible, para marchar hacia el d\u00eda espiritual del presente\u201d (Ph\u00e4n. 140; 113). La barroca formulaci\u00f3n de Hegel viene a insinuar que en el concepto del esp\u00edritu se ha alcanzado una realidad que, como la del d\u00eda, abarca todo lo visible e in- cluye todo lo que hay. Esto da al cap\u00edtulo rotulado \u201cAutoconciencia\u201d una posici\u00f3n central en el pano- rama global de la v\u00eda fenomenol\u00f3gica. La autoconciencia es, a buen seguro, una certeza inmediata; pero que esta certeza de la autoconciencia [19] sea al mismo tiempo la verdad de toda certeza, es algo que no est\u00e1 todav\u00eda contenido en su inmediata certeza como tal. Hegel se\u00f1ala expresamente el hecho de que incluso ese idealismo que se llama a s\u00ed mismo filosof\u00eda trascendental y que afirma su certeza de ser toda la realidad, de hecho reconoce todav\u00eda otra certeza, como es en Kant la \u201ccosa en s\u00ed\u201d y en Fichte el \u201cimpulso\u201d. As\u00ed pues, Hegel puede decir que \u201cel idealismo que comienza por esta afirmaci\u00f3n es una pura aseveraci\u00f3n, que ni se concibe a s\u00ed misma ni puede hacerse concebir a otros\u201d (177; 144-5). Yo quisiera poder ilustrar cu\u00e1n diferente es la perspectiva que resulta cuando se conci- be, con Hegel, el camino de la conciencia a la autoconciencia como el camino del verdadero idealis- mo. \u00bfC\u00f3mo experimenta la conciencia la certeza de ser toda la realidad y c\u00f3mo alcanza a demostrar- lo? \u00bfY no sobrepasa esta tarea no s\u00f3lo la deducci\u00f3n trascendental de Kant sino tambi\u00e9n el idealismo absoluto fichteano de la libertad?

Conviene no olvidar que tambi\u00e9n Schelling consider\u00f3 que el punto de vista del idealismo necesi- taba una demostraci\u00f3n material, y conceb\u00eda al yo de la intuici\u00f3n intelectual y de la autoconciencia como la potencia m\u00e1s alta, el potenciado sujeto-objeto de la naturaleza. Ciertamente, Hegel ha criti- cado en su Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu el concepto de lo absoluto de Schelling por ser un absoluto al que se adjudica el car\u00e1cter de inmediato. Pero el modo en que Hegel deriva aqu\u00ed el idealismo de la raz\u00f3n y lo contrapone al concepto formal del idealismo, acoge la demanda de Schelling, y ello no s\u00f3lo en la manera en que ya el Escrito sobre la diferencia pretendi\u00f3 mediar y superar los sistemas de Fichte y Schelling. De hecho, tambi\u00e9n en el ulterior sistema de las [20] ciencias filos\u00f3ficas ha pre- sentado Hegel un desarrollo de la naturaleza como el fundamento real de la autorrealizaci\u00f3n del esp\u00ed- ritu; y laFenomenolog\u00ed a es, en la ulterior ordenaci\u00f3n sistem\u00e1tica, una parte de esta filosof\u00eda de lo real, en cuanto es la ciencia del esp\u00edritu que aparece y que es, por tanto, real. As\u00ed pues, el principio del idealismo como algo b\u00e1sicamente formal no tiene lugar, en absoluto, en la ciencia del esp\u00edritu real; o mejor: aqu\u00e9l encuentra en \u00e9ste su realizaci\u00f3n, en la medida precisamente en que la autocon- ciencia no es tan s\u00f3lo el punto de la autocerteza de la conciencia, sino raz\u00f3n, lo cual quiere decir que el pensamiento est\u00e1 cierto de que est\u00e1 teniendo experiencia del mundo \u201ccomo su propia verdad y presencia\u201d. Esta es la manera en que transforma Hegel la tarea kantiana de la deducci\u00f3n trascenden- tal de los conceptos del entendimiento y \u201cdemuestra\u201d el idealismo de la raz\u00f3n por la v\u00eda de la certeza de la autoconciencia.

Pues la raz\u00f3n no est\u00e1 s\u00f3lo en el pensar. Hegel define a la raz\u00f3n como unidad de pensar y ser. En el concepto de raz\u00f3n est\u00e1 implicado que el ser no es lo otro que el pensar, que la oposici\u00f3n de la apa- riencia y el entendimiento no es una verdadera oposici\u00f3n. De todo esto est\u00e1 cierta la raz\u00f3n: \u201cPara ella [la autoconciencia], al captarse a s\u00ed misma, es como si el mundo deviniese por vez primera; antes, no lo comprend\u00eda; lo apetec\u00eda y lo elaboraba, se replegaba de \u00e9l sobre s\u00ed misma...\u201d etc. (176; 143). As\u00ed describe Hegel el camino por el cual el idealismo \u201cvac\u00edo\u201d se eleva al idealismo de la raz\u00f3n. Que todo es \u201cm\u00edo\u201d, como contenido de mi conciencia, no es todav\u00eda la verdad de esta conciencia. Utilizando las palabras de Hegel: \u201cLa autoconciencia s\u00f3lo ha devenido para s\u00ed, pero a\u00fan no como unidad con la conciencia en gene-[21]-ral\u201d (128; 103). O dicho de otra manera: en el mero car\u00e1cter puntiforme del s\u00ed mismo que est\u00e1 cierto de s\u00ed, su verdadera esencia no es a\u00fan reconocida como esp\u00edritu y raz\u00f3n.

Que la autoconciencia no exista todav\u00eda en su verdad mientras tenga el car\u00e1cter puntiforme de la conciencia de s\u00ed misma, que s\u00f3lo en unidad con la conciencia sea ella la totalidad de la realidad, es algo que determinar\u00e1n las posteriores etapas del esp\u00edritu que aparece. Pero el ingreso en esta esfera (136; 109) prerrequiere un an\u00e1lisis m\u00e1s preciso. A prop\u00f3sito del \u201cmundo invertido\u201d hemos se\u00f1alado en otro lugar3 que la \u201cinversi\u00f3n\u201d del mundo de la ley de la fuerza estriba en que hay que \u201calejarse de la representaci\u00f3n sensible, que fija las diferencias en un elemento distinto del consistir\u201d. Lo cual

3 Cfr. H.G. Gadamer, La dial\u00e9ctica de Hegel. Cinco ensayos hermen\u00e9uticas, cap\u00edtulo segundo: Hegel y el
\u201cmundo invertido\u201d. Colecci\u00f3n \u201cTeorema\u201d. Madrid: Editorial C\u00e1tedra 1980.

quiere decir que hay que superar asimismo elkhorism\u00f3s y la hip\u00f3stasis plat\u00f3nica de las ideas, al igual que la pretensi\u00f3n de explicar la naturaleza por los principia mathematica. La diferencia entre idea y apariencia es ontol\u00f3gicamente tan nula como lo es la diferencia entre el entendimiento y lo que es explicado por \u00e9l. Es un grave error ver en esta doctrina del mundo invertido una cr\u00edtica, ni menos a\u00fan una caricatura de las ciencias. En modo alguno es inadecuado afirmar que, en el \u201cexpli- car\u201d, la conciencia est\u00e1 \u201cen inmediato coloquio consigo misma\u201d (127; 102-103). M\u00e1s bien es \u00e9sta, precisamente, la verdad del positivismo, que reemplaza el concepto de explicaci\u00f3n por el de descrip- ci\u00f3n, como reza la c\u00e9lebre [22] formulaci\u00f3n de Kirchhoff.4 Hegel ha captado correctamente la reali- dad del asunto. La escisi\u00f3n del ser en la universalidad y la singularidad, la idea y la apariencia, la ley y su caso, ha de ser superada, al igual que la escisi\u00f3n de la conciencia en conciencia, por un lado, y su objeto, por otro. Hegel denomina a lo que es as\u00ed pensado la \u201cdiferencia interna\u201d o la infinitud. Pues en la medida en que lo que se diferencia por s\u00ed mismo no est\u00e1 limitado desde el exterior por la barrera que le imponga otra cosa de la cual se diferencie, es de por s\u00ed infinito. Y he mostrado que es el concepto del s\u00ed mismo lo que posee esta infinitud, un concepto que es justamente tan propio de la vida, que es el ser de los seres org\u00e1nicos, los cuales se caracterizan por el contenerse ocomportarse [es decir, por el despliegue de un comportamiento], como es propio de la conciencia de s\u00ed mismo este \u201cauto-repelerse de lo hom\u00f3nimo en cuanto hom\u00f3nimo\u201d, es decir, el yo, que se caracteriza por el

comprenderse o entenderse.

Que esto que es distinto no sea distinto, es algo que ha tenido lugar \u201cpara nosotros\u201d. \u201cYo, lo ho- m\u00f3nimo, me repelo a m\u00ed mismo\u201d (128; 103). Pero la repulsi\u00f3n de lo que tiene el mismo nombre y la atracci\u00f3n de lo que tiene nombre diferente no s\u00f3lo es la estructura de la autoconciencia, sino que constituye tambi\u00e9n la tensi\u00f3n f\u00edsica de los fen\u00f3menos electromagn\u00e9ticos y la diferenciaci\u00f3n plat\u00f3nica de la idea respecto de la apariencia, que participa en la idea como aquello que es del mismo nombre. Hegel usa aqu\u00ed el concepto de lo que [23] tiene el mismo nombre en un sentido abstracto, que abarca tanto la teor\u00eda plat\u00f3nica de las ideas (\u00d0m\u00e8numon) como el concepto moderno de ley y la ecuaci\u00f3n electromagn\u00e9tica. La autorreferencialidad que caracteriza a la autoconciencia es, por tanto, tambi\u00e9n una verdad para el entendimiento, pero lo es como un acontecimiento en el que \u00e9ste no se reconoce a s\u00ed mismo. Tan pronto como la conciencia adquiere un concepto de esta infinitud, deja de ser mero entendimiento, para aparecer en la figura superior de la autoconciencia. Esto se ha dado en el nivel de la vida y del saber de ella. El que logra concebir el \u201ccomportarse\u201d de lo que est\u00e1 vivo, es decir, que lo capta como diferenciaci\u00f3n de lo indiferenciado, no s\u00f3lo debe ya, en todo momento, saber de s\u00ed mismo, y por tanto ser autoconciencia, sino que adem\u00e1s aprender\u00e1 a concebir, en definitiva, que las figuras propias de la conciencia, cuya verdad hab\u00eda sido una cosa que era distinta de ellas, no son en verdad diferentes en absoluto de ese otro respecto de ellas que ser\u00eda la conciencia, sino que constitu- yen indistintamente con \u00e9sta una sola cosa, lo cual es tanto como decir que ellas mismas son auto- conciencia. Lo verdadero no reside, como se imaginaba el entendimiento, \u201cdetr\u00e1s\u201d, en lo suprasensi- ble, en el \u201cinterior\u201d, sino que la conciencia es ella misma este \u201cinterior\u201d, y esto quiere decir que ella es autoconciencia.

Ha quedado, pues, claro que lo que emerge como esta diferenciaci\u00f3n de lo indiferenciado tiene la estructura propia de la vida, consistente en la escisi\u00f3n y en el llegar-a-ser-id\u00e9ntico-consigo-mismo. Este punto ya lo hab\u00eda desarrollado Hegel en los bosquejos que, por afortunado azar, nos han sido conservados de la \u00e9poca de [24] Frankfurt, donde nos dice que la vida es identidad de la identidad y de la diferencia: Todo ser viviente est\u00e1 vinculado, merced a un constante intercambio de asimilaci\u00f3n y segregaci\u00f3n, a su \u201cotro\u201d, que es su entorno; y adem\u00e1s, como tal viviente singular, tampoco es sin- gular, sino que no es nada m\u00e1s que el modo de propagaci\u00f3n de la especie. As\u00ed pues, de ninguna ma - nera hay falta de claridad ni arbitrariedad en laFenomenolo g\u00eda de Hegel si la estructura general de la vida, consistente en ser diferencia interna o infinitud, no s\u00f3lo fue el resultado del pensar del entendi- miento, sino que caracteriza tambi\u00e9n, bajo el t\u00edtulo \u201cDeterminaci\u00f3n de la vida\u201d, la estructura de la autoconciencia; y de ah\u00ed que este tema sea desarrollado tanto al final del cap\u00edtulo sobre la \u201cConcien- cia\u201d como al principio del cap\u00edtulo sobre la \u201cAutoconciencia\u201d. El \u201ccomportarse\u201d del ser vivo s\u00f3lo se deja pensar desde el yo, que es consciente de s\u00ed mismo. No se trata de una ilusi\u00f3n antropom\u00f3rfica, que hubiera elaborado acaso, para humillaci\u00f3n del hombre, la moderna investigaci\u00f3n sobre etolog\u00eda, sino de una situaci\u00f3n met\u00f3dicamente apremiante. La autoconciencia ha de jugar necesariamente un papel principal siempre que se haga cualquier intento de pensar qu\u00e9 sea el comportamiento. Pero, re- c\u00edprocamente, la identidad estructural del movimiento vital del ser vivo con la autoconciencia ense\u00f1a que \u00e9sta no tiene en verdad el car\u00e1cter puntual o puntiforme del \u201cyo igual a yo\u201d, sino que, como dice

4 Cfr. G.R. Kirchhoff, Vorlesungen \u00fcber mathematische Physik und Mechanik. 1874-94. Pr\u00f3logo.

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