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Husserl - Renovación

Husserl - Renovación

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03/18/2014

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original

Edmund Husserl
RENOVACI\u00d3N
DEL HOMBRE Y DE LA CULTURA
Cinco ensayos
Introducci\u00f3n de Guillermo Hoyos V\u00e1squez
Traducci\u00f3n de Agust\u00edn Serrano de Haro

T\u00edtulo original: Aufs\u00e4tze und Vortr\u00e4ge (1922-1937),Husserliana XXVII,
pp. 3-94 (F\u00fcnf Aufs\u00e4tze \u00fcber Erneuerung)
Primera edici\u00f3n: 2002

\u00a9 Kluwer Academic Publishers B.V., 1988
\u00a9 Anthropos Editorial, 2002
Edita: Anthropos Editorial. Rub\u00ed (Barcelona)
En coedici\u00f3n con la Divisi\u00f3n de Ciencias Sociales y Humanidades.
Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana, Iztapalapa, M\u00e9xico
ISBN: 84-7658-623-X
Dep\u00f3sito legal: B. 15.722-2002
Dise\u00f1o, realizaci\u00f3n y coordinaci\u00f3n: Plural, Servicios Editoriales
(Nari\u00f1o, S.L.), Rub\u00ed. Tel. y fax 93 697 22 96
Impresi\u00f3n: Novagr\u00e0fik. Vivaldi, 5. Monteada i Reixac

Impreso en Espa\u00f1a - Printed in Spain

Todos los derechos resellados. Esta publicaci\u00f3n no puede ser reproducida, ni en todo ni en parte, ni regis- trada en, o transmitida por, un sistema de recuperaci\u00f3n de informaci\u00f3n, en ninguna forma ni por ning\u00fan medio, sea mec\u00e1nico, fotoqu\u00edmico, electr\u00f3nico, magn\u00e9tico, electro\u00f3ptico, por fotocopia, o cualquier otro, sin el permiso previo por escrito de la editorial.

[VII]
LA ETICA FENOMENOLOGICA
COMO RESPONSABILIDAD
PARA LA RENOVACI\u00d3N CULTURAL

El texto de Edmund Husserl que se traduce aqu\u00ed corresponde a una serie de art\u00edculos, preparados por \u00e9l entre 1922 y 1924 para la revista japonesa The Kaizo, de los cuales, aunque estaban previstos cinco, s\u00f3lo se publicaron tres, debido a circunstancias totalmente ajenas al contenido mismo de los ensayos. Se sabe que por esta \u00e9poca la fenomenolog\u00eda ten\u00eda mucha acogida en Jap\u00f3n,1 lo que explica el que ya desde entonces fil\u00f3sofos japoneses visitaran con frecuencia las clases y seminarios de Hus- serl y de Heidegger. Estos art\u00edculos pertenecen a una \u00e9poca de abundante producci\u00f3n filos\u00f3fica de Husserl, caracterizada por su inter\u00e9s por la historia de la filosof\u00eda, del cual es fiel testimonio suFilo -

sof\u00eda primera (1923/24).2

El tema de los art\u00edculos se inspira en el nombre de la revista The Kaizo, que significa \u00abRenova- ci\u00f3n\u00bb. Efectivamente ya el primer art\u00edculo lleva como t\u00edtulo: \u00abRenovaci\u00f3n. Su problema y su m\u00e9to- do\u00bb. Vale la pena, para aclarar el sentido de los art\u00edculos, tener en cuenta la correspondencia de Hus- serl en estos a\u00f1os. A este prop\u00f3sito escrib\u00eda en 1923 a Albert Schweitzer: \u00abMi tema[VIII] se refer\u00eda al t\u00edtulo de la revistaRenovaci\u00f3n. Renovaci\u00f3n en el sentido de conversi\u00f3n \u00e9tica y de configuraci\u00f3n de una cultura \u00e9tica universal de la humanidad\u00bb.3 A esta reflexi\u00f3n sobre la necesidad de una renova- ci\u00f3n \u00e9tica personal y social, lleva la situaci\u00f3n creada por la guerra, tal como la analiza el fundador de la fenomenolog\u00eda en otra carta de la \u00e9poca: \u00abLo que ha puesto al descubierto la guerra es la indes- criptible miseria, no s\u00f3lo moral y religiosa, sino filos\u00f3fica de la humanidad\u00bb.4 Otra carta que ayuda a contextualizar los art\u00edculos, reza as\u00ed: \u00abEsta guerra \u2014escribe en la misma \u00e9poca a Winthrop Bell\u2014, el pecado m\u00e1s universal y profundo de la humanidad en toda su historia, ha puesto a prueba todas la ideas vigentes en su impotencia e inautenticidad... La guerra del presente, convertida en guerra del pueblo en el m\u00e1s estricto y horroroso sentido de la palabra, ha perdido todo su sentido \u00e9tico\u00bb. Por ello, para la \u00abrenovaci\u00f3n \u00e9tica-pol\u00edtica de la humanidad\u00bb se hace necesario \u00abun arte de la educaci\u00f3n universal de la humanidad, que est\u00e9 sustentado por los m\u00e1s altos ideales \u00e9ticos, claramente fijados; un arte en forma de una poderosa organizaci\u00f3n literaria para ilustrar a la humanidad y educarla con- duci\u00e9ndola en el camino de la veracidad\u00bb.5

Podemos, pues, desde un principio caracterizar estos art\u00edculos como un aporte de la fenomenolo- g\u00eda a la reflexi\u00f3n sobre el contexto de una sociedad, en este caso en profunda crisis de valores, cuyo resultado no es otro que el compromiso moral de las personas en cuanto responsables de la transfor- maci\u00f3n y renovaci\u00f3n constante de la cultura, que en gran parte determina el ser y las formas de vida de dicha sociedad. Es claro que la renovaci\u00f3n de la cultura no es posible si no es mediante procesos de educaci\u00f3n de las personas y de la sociedad desde una perspectiva marcadamente \u00e9tica. Precisa- mente por esto la cultura filos\u00f3fica va a apostar por procesos educativos que formen \u00e9ticamente ciu- dadanos responsables para fortalecer la sociedad civil y humanizar en todo momento los avances de la civilizaci\u00f3n.

[IX]
1. Tres etapas de la \u00e9tica fenomenol\u00f3gica

Antes de entrar a analizar el desarrollo de las ideas de estos art\u00edculos en torno a la \u00e9tica como re - novaci\u00f3n personal, social y cultural, conviene ubicar con respecto a toda la obra de Husserl el senti- do que se da aqu\u00ed al tema \u00e9tico. Con base en las \u00faltimas publicaciones de sus in\u00e9ditos, en especial, de

1 Para este estudio utilizo la introducci\u00f3n de los editores del texto en alem\u00e1n, Thomas Nenon y Hans Rainer Sepp:

Edmund Husserl, Aufs\u00e4tze und Vortr\u00e4ge (1922-1937). Husserliana tomo XXVII, Dordrecht/Boston/Londres, Kluwer Academic Publishers, 1989. De aqu\u00ed en adelante se citar\u00e1n dentro del texto las obras de Edmund Husserl seg\u00fan esta edici\u00f3n, de acuerdo con el tomo y la p\u00e1gina, as\u00ed: Hua XXVII, 3-94.

2 La traducci\u00f3n al espa\u00f1ol es de Rosa Helena Santos de Ilhau: Edmund Husserl, Filosof\u00eda primera (1923/24), Bogot\u00e1,

Grupo Editorial Norma, 1998. En esta edici\u00f3n de Norma se incluyen algunos ensayos relacionados con la problem\u00e1ti- ca del texto de Husserl. Para esta introducci\u00f3n he retomado, en parte textualmente, algunos planteamientos hechos en mi ensayo para esa edici\u00f3n: \u00abLa \u00e9tica fenomenol\u00f3gica\u00bb, pp. 59-130.

3 De una carta a Albert Schweitzer (28-7-1923), citada por los editores de Hua XXVII, p. XI. 4 De una carta a William Hocking (3-7-1920), citada por los editores de Hua XXVII, p. XII. 5 De una carta a Winthrop Bell (11-8-1920), citada por los editores de Hua XXVII, p. XII.

los relacionados con sus Lecciones sobre \u00e9tica y valores (Hua XXVIII), se ha propuesto6 examinar en tres etapas la \u00e9tica fenomenol\u00f3gica, de las cuales la que nos ocupa aqu\u00ed, la de la renovaci\u00f3n cultu- ral, sirve de transici\u00f3n entre la primera y la \u00faltima, desarrollada \u00e9sta especialmente en los \u00faltimos a\u00f1os de su vida en torno a las tesis de su libro sobre La crisis de las ciencias europeas y la fenome-

nolog\u00eda trascendental.

En la primera etapa se ocupa Husserl de la superaci\u00f3n del escepticismo desarrollando una espe- cie de \u00e9tica \u00abnaturalista\u00bb, ciertamente de corte objetivista, con el prop\u00f3sito de mostrar que en asun- tos de \u00e9tica y valores tambi\u00e9n es posible llegar a juicios con valor objetivo. As\u00ed como la fenomenolo- g\u00eda refuta el psicologismo en la l\u00f3gica, como forma de escepticismo cognitivo, puede tambi\u00e9n hacer- lo en el campo de la moral. En efecto, en las lecciones sobre \u00e9tica y doctrina del valor entre 1908 y 19207 parte Husserl de una analog\u00eda estricta entre la refutaci\u00f3n del escepticismo en la l\u00f3gica y en la \u00e9tica (cf. Hua XXVIII, 360). Este paralelismo no es s\u00f3lo una estrategia argumentativa contra el psi- cologismo en ambas disciplinas, sino sobre todo la consecuencia de un principio fundamental de la fenomenolog\u00eda: el volver a las cosas mismas s\u00f3lo es posible a trav\u00e9s de \u00absu darse\u00bb en el fluir inten- cional de las vivencias. El darse de los fen\u00f3menos que provienen tanto del sentido objetivo y sus for- mas, como del aspecto[X] valorativo de los hechos, situaciones y cosas del mundo, es el inicio de la investigaci\u00f3n que nos conduce a defender \u00abla objetividad\u00bb en la que se basan tanto los juicios de verdad como los de valor. El punto de partida de laskepsis, que puede ser interpretada como antifilo- sof\u00eda, pero que tambi\u00e9n puede llegar a convertirse en exigencia para que se desarrolle la filosof\u00eda es el mismo: el darse y los modos de darse los fen\u00f3menos en la vida de conciencia. Para la fenomenolo- g\u00eda en este darse se manifiestan al mismo tiempo estados de cosas, formas y estructuras, que pueden ser intuidas categorial o valorativamente, seg\u00fan el caso.

Esta analog\u00eda entre el darse los fen\u00f3menos correspondientes tanto al conocimiento cient\u00edfico como al punto de vista moral, podr\u00eda radicalizarse en el sentido propuesto por Heidegger: para \u00e9l lo revolucionario de la intuici\u00f3n categorial propuesta por Husserl, es que en ella antes de cualquier ope- raci\u00f3n intelectual \u00ablo categorial, de la misma manera que lo sensible, nos es dado(geg eben)\u00bb.8 Si las categor\u00edas nos son dadas, tambi\u00e9n los valores nos son dados, y en ello radica su \u00abobjetividad\u00bb, con lo cual se puede refutar todo escepticismo, al desarrollar las posibilidades del conocimiento de la di- mensi\u00f3n valorativa y de la aceptaci\u00f3n volitiva de lo moral.

M\u00e1s a\u00fan, el que los valores nos sean dados, lo mismo que nos es dado lo \u00abobjetivo\u00bb sensible, permite a la fenomenolog\u00eda servir de fundamento a s\u00f3lidas propuestas contempor\u00e1neas de ar- gumentaci\u00f3n moral, como las de J\u00fcrgen Habermas9 y Ernesto Tugendhat,10 al mostrar c\u00f3mo los sen- timientos morales como punto de partida del discurso \u00e9tico no s\u00f3lo no son una ca\u00edda en el relativis- mo propio de todo escepticismo, sino que permiten superarlo al reconocer desde un principio la \u00abverdad\u00bb de laskep sis, es decir de las opiniones que generan nuestra experiencia en el mundo de la vida. Esto nos lleva a afirmar que ciertamente la \u00e9tica trata de sentimientos morales, as\u00ed no se expre- se en \u00faltima instancia en meros sentimientos sino en juicios (cf. Hua XXVIII, 390-391).

[XI] Es por tanto el an\u00e1lisis intencional de las vivencias, en las que se nos dan en su originarie-

dad los fen\u00f3menos morales como conciencia de situaciones discernibles desde \u00abel punto de vista moral\u00bb, el que permite a Husserl distinguir, clasificar y sistematizar todos aquellos actos que confor- man una \u00abfenomenolog\u00eda de lo moral\u00bb. En este aspecto m\u00e1s anal\u00edtico que trascendental de la \u00e9tica fenomenol\u00f3gica puede aceptarse realmente que Husserl es superado por Max Scheler.11 Pero el punto

6 V\u00e9ase especialmente: Hans Reiner Sepp, \u00abMundo de la vida y \u00e9tica en Husserl\u00bb, en Javier San Mart\u00edn (ed.),S o b re
el concepto de mundo de la vida. Actas de la II Semana Espa\u00f1ola de Fenomenolog\u00eda (1991), Madrid, UNED, 1993,

pp. 75-93; Hans Reiner Sepp, \u00abTeleolog\u00eda y \u00e9tica en la obra tard\u00eda de Edmund Husserl\u00bb, Anuario Filos\u00f3fico (Pamplo- na, Universidad de Navarra), vol. XXVIII, n.\u00ba 1 (1995), pp. 19-40; Hans Reiner Sepp, Praxis und Theoria, Friburgo, Alber, 1997; Javier San Mart\u00edn, \u00ab\u00c9tica, antropolog\u00eda y filosof\u00eda de la historia. Las Lecciones de Husserl de Introduc- ci\u00f3n a la \u00e9tica del Semestre de Verano de 1920\u00bb,Isegor\u00eda (Madrid), n.\u00ba 5 (marzo 1992), pp. 43-77; Christine Spahn,

Ph\u00e4nomenologische Handlungstheorie. Edmund Husserls Untersuchungen Zur Ethik, W\u00fcrzburg, K\u00f6nigshausen &
Neumann, 1996.
7 V\u00e9ase Alois Roth, Edmund Husserls ethische Untersuchungen, dargestellt anhand seiner Vorlesungsmanuskripte
(Ph\u00e4nomenologica, 7), La Haya, M. Nijhoff, 1960.
8 Martin Heidegger, Vier Seminare, Frankfurt, Klostermann, 1977, p. 114.
9 J. Habermas, \u00abIII. \u00c9tica del discurso. Notas sobre un programa de fundamentaci\u00f3n\u00bb, en J. Habermas,Conciencia
moral y acci\u00f3n comunicativa, Barcelona, Pen\u00ednsula, 1985, pp. 57-134.
10 E. Tugendhat, Vorlesungen \u00fcber Ethik, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1993; Dialog in Leticia, Frankfurt a.M.,
Suhrkamp, 1997.
11 V\u00e9ase Francisco Goma, \u00abScheler y la \u00e9tica de los valores\u00bb, en Victoria Camps, Historia de la \u00e9tica, tomo III, Bar-
celona, Cr\u00edtica, 1989, pp. 296-326; Ricardo Maliandi, \u00abAxiolog\u00eda y fenomenolog\u00eda\u00bb, en Victoria Camps, Osvaldo

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