Los Rompedores del Alba

Narracin de Nabl de los Primeros Das de la Revelacin Bah'

EDITORIAL BAH' DE ESPAA

De pie, la vida en la mano, estoy listo; ojal por ventura, mediante la amorosa bondad y gracia de Dios, esta Letra revelada y manifiesta pueda ofrendar Su vida como un sacrificio en el sendero del Punto Primordial, la Palabra Ms Exaltada " Bah'u'llh

II

CONTENIDO
Introduccin Prefacio Primera Parte

DAS PREVIOS A LA REVELACIN

1. La misin de Shaykh Ahmad-i-Ahs'
Su partida de Bahrayn a Irq Su visita a Najaf y Karbil Su viaje a Shrz Su estancia en Yazd Su correspondencia con Fath-Al Shh Sus relaciones con Hj Abdu'l-Vahhb La llegada de Siyyid Kzim-i-Rasht Su peregrinaje a Mashhad Su entrada triunfal a Tihrn Su partida a Kirmnshh Su regreso a Karbil Su viaje a Meca y Medina y su muerte

2. La Misin de Siyyid Kzim-i-Rasht

Sus relaciones con Hj Siyyid Muhammad-Bqir-i-Rasht Sus alusiones al Prometido La ancdota de Shaykh Hasan-i-Zunz La visita de Siyyid Kzim al Bb La visita del Bb al santuario de Imm Husayn
III

La visita de Shaykh Hasan a Shrz y Mh-K Su encuentro con Bah'u'llh en Karbil Referencia al Prometido en las obras de Siyyid Kzim El cerco de Karbil Las alusiones de Siyyid Kzim a sus discpulos infieles El suceso relatado por Shaykh Ab-Turb Las exhortaciones de Siyyid Kzim a sus discpulos El encuentro de Siyyid Kzim con el pastor rabe La muerte de Siyyid Kzim

Segunda Parte

LA REVELACIN DEL BB
3. La Declaracin de la Misin del Bb
La llegada de Mull Husayn a Karbil Significado del ao 60 Partida de Mull Husayn a Najaf y Bshihr Entrevista de Mull Husayn con el Bb en Shrz La llegada de Mull Aly-i-Bastm y sus compaeros a Shrz La llegada de Qudds a Shrz Infancia y juventud del Bb Su nacimiento Das en la escuela Su matrimonio Su estancia en Bshihr Las Letras del Viviente Referencia a Thirih Explicacin del trmino Bl-Sar Despedida de Mull Husayn Partida de Mull Aly-i-Bastm de Shrz La historia de Abdu'l-Vahhb Los sufrimientos de Mull Aly-i-Bastm Palabras de despedida del Bb dirigidas a las Letras del Viviente
IV

Palabras de despedida del Bb a Mull Husayn

4. El viaje de Mull Husayn a Tihrn

Visita de Mull Husayn a Isfhn Sus relaciones con los discpulos de Hj Siyyid Muhammad-Bqir Historia del cribador de trigo La conversin de Mull Sdiq-i-Khursn Su estancia en Kshn y Qum Sus experiencias en Tihrn Sus relaciones con Hj Mrz Muhammad-i-Khrsn Su encuentro con Mull Muhammad-i-Nr y su mensaje a Bah'u'llh

5. El viaje de Bah'u'llh a Mzindarn

Su referencia a Mrz Buzurg Su visita a Nr antes de la llegada de Mull Husayn a Tihrn Su encuentro con Mrz Muhammad-Taqy-i-Nr Los dos sueos de Mrz Muhammad-Taqy-i-Nr Su visita a Nr despus de la llegada de Mull Husayn a Tihrn Sus relaciones con Su to Azz Su encuentro con Mull Muhammad Su conversacin con un derviche Los efectos de la visita de Bah'u'llh a Nr El sueo del Vazr referente a Bah'u'llh Las relaciones de Bah'u'llh con Hj Mrz qs

6. Viaje de Mull Husayn a Khursn

Las instrucciones del Bb a las Letras del Viviente Los primeros creyentes de Khursn La carta de Mull Husayn al Bb

7. Peregrinaje del Bb a Meca y Medina

Incidente relatado por Hj Abu'l-Hasan-i-Shrz
V

Referencia al viaje en el Bayn Persa Llegada a Jaddih y un incidente en el camino a Meca Deambulacin alrededor del Kabih por el Bb Su declaracin a Mrz Muh-i-Kirmn Su mensaje al Sherif de Meca y la historia relatada por Hj Nyz-iBaghdd Su visita a Medina

8. Estancia del Bb en Shrz despus del peregrinaje

El regreso del Bb a Bshihr y la despedida de Qudds Visita de Qudds al to materno del Bb en Shrz Encuentro de Qudds con Mull Sdiq-i-Khursn Interrogatorio de Mull Sdiq por Husayn Khn Relato de la persecucin por un testigo ocular Regreso del Bb a Shrz Un incidente relatado por el jefe de la escolta del Bb El encuentro del Bb con Husayn Khn La declaracin del Bb en el Masjid-i-Vakl Referencia a aquellos que abrazaron la Fe en Shrz La comunicacin del Bb con los creyentes en Karbil Llegada de los creyentes a Kangvar y su encuentro con Mull Husayn Su partida hacia Isfhn junto con Mull Husayn Partida de Mull Husayn hacia Shrz La llegada de seis creyentes a Shrz Acontecimiento relatado por Mull Abdu'l-Karm-i-Qazvn Encuentro de Nabl con Mull Abdu'l-Karm-i-Qazvn

9. Estancia del Bb en Shrz despus del peregrinaje

(Continuacin)

Partida de Mull Husayn hacia Khursn Entrevistas de Siyyid Yahy con el Bb Conversin de Mull Muhammad-Aly-i-Zanjn Visitas de Qudds a Kirmn, Tihrn y Mzindarn Sus relaciones con Hj Siyyid Javd-i-Kirmn Su visita a Tihrn Su estancia en Brfursh
VI

Visita de Mull Sdiq a Yazd Sus relaciones con Mrz Ahmad-i-Azghand Su experiencia en el Masjid de Yazd Los sufrimientos de Mull Ysuf-i-Ardibl y otros Referencia a Hj Siyyid Javd-i-Karbil' Acontecimiento relatado por Shaykh Sultn-i-Karbil' Advenimiento del segundo Naw-Rz Referencias a la madre y esposa del Bb Las actividades de Husayn Khn Informe del jefe de sus emisarios Instrucciones de Husayn Khn a Abdu'l-Hamd Khn Arresto del Bb y brote de la clera Huda de Husayn Khn Restablecimiento del hijo de Abdu'l-Hamd Khn Liberacin del Bb Despedida del Bb de Sus parientes y Su partida de Shrz

10. La Estancia del Bb en Isfahn

Su carta a Manchihr Khn La bienvenida dada por el Imm-Jumih Honores otorgados al Bb por el pueblo Deferencia hacia el Bb por el Imm-Jumih El comentario del Bb sobre el Srih de Va'l-Asr La entrevista del Bb con Manchihr Khn Temores de Hj Mrz qs Referencia a Mull Muhammad-Taqy-i-Hart Banquete ofrecido al Bb por Mrz Ibrhm Sentencia de muerte pronunciada contra el Bb por los ulams de Isfhn El plan de Manchihr Khn para la partida y el regreso del Bb a Isfhn Encuentro de los creyentes con el Bb La profeca del Bb del propincuo fallecimiento de Manchihr Khn ltimos das de Manchihr Khn Despedida de los creyentes La comunicacin de Gurgn Khn a Muhammad Shh Partida del Bb a Kshn
VII

11. La Estancia del Bb en Kshn

Sueo de Hj Mrz Jn Los tres das del Bb en casa de Hj Mrz Jn Referencia a Siyyid Abdu'l-Bq El encuentro de Mihd con el Bb

12. Viaje del Bb de Kshn a Tabrz

Su llegada a Qum Su permanencia en la aldea de Qumrd Su llegada al fuerte de Kinr-Gird Su estancia en la aldea de Kulayn Llegada de algunos creyentes Alegra del Bb por el obsequio y mensaje de Bah'u'llh Un incidente durante el viaje Carta de Muhammad Shh al Bb Temores, designios y motivos de Hj Mrz qs ltima etapa del viaje del Bb a Tabrz Llegada de creyentes a la aldea de Syh-Dihn Intervencin de Hujjat-i-Zanjn Despedida del Bb a Su escolta armada Bienvenida al Bb dada por su joven discpulo La llegada del Bb a Tabrz Una entusiasta bienvenida por la gente de Tabrz Encuentro del Bb con Hj Muhammad-Taqy-i-Mln y Hj AlAskar

13. Encarcelamiento del Bb en el castillo de Mh-K

Crnica relatada por Siyyid Husayn-i-Yazd Situacin de Mh-K y el carcter de su gente Afecto de los habitantes de Mh-K por el Bb Llegada de Shaykh Hasan-i-Zunz y el mensaje que le dio el Bb Sueo de Al Khn-i-Mh-K' Cambio en la actitud de Al Khn Referencia al Bayn Persa
VIII

Visita de los discpulos del Bb a Mh-K Incidentes en la vida del Bb en Mh-K Sueo del Bb previo a la declaracin de Su Misin Desgracias sobrevienen a Muhammad-Shh y a su gobierno Partida de Mull Husayn desde Mashhad en su peregrinaje a Mh-K Razn de su partida Su visita a Tihrn Su llegada a Mh-K y el sueo de Al Khn Palabras del Bb a Mull Husayn Acusacin contra Al-Khn y el consiguiente traslado del Bb a Chihrq Despedida del Bb a Mull Husayn

14. Viaje de Mull Husayn a Mzindarn

Partida de Mull Husayn a Tihrn Su estancia en la casa de Qudds en Brfursh Observaciones referentes a Hj Mrz qs y Mull Husayn Instrucciones de Qudds a Mull Husayn Entrevista de Mull Husayn con el Sadu'l-Ulam' Partida de Mull Husayn y su llegada a Mashhad

15. Viaje de Thirih desde Karbil a Khursn

Alusin a Bah'u'llh Epstola del Bb a los creyentes Respuesta de Thirih al llamado del Bb Sus actividades en Karbil Sus actividades en Baghdd Su estancia en Kirmnshh y Hamadn Su confinamiento en Qazvn Su respuesta a Mull Muhammad Llegada de Mull Abdu'llh y asesinato de Mull Taq Encarcelamiento de los acusados en Tihrn e intervencin y confinamiento de Bah'u'llh Apelacin a Muhammad Shh Ejecucin del primer mrtir Bah' en Persia Actitud de Hj Mrz qs e intervencin de Sadr-i-Ardibl
IX

Masacre de Qazvn Efectos de la masacre en Tihrn Su liberacin por Bah'u'llh Su traslado a Tihrn Efectos de su partida de Qazvn Su actitud hacia el Bb y Bah'u'llh Su partida a Khursn Instrucciones de Bah'u'llh a qy-i-Kalm Su partida de Tihrn

16. La Conferencia de Badasht

Partida de Bah'u'llh de Tihrn Los disturbios en Mashhad Partida de Qudds a Mzindarn Encuentro de Bah'u'llh con Qudds en Shh-Rd Su llegada a Badasht Significado de la reunin en Badasht Incidente relatado por Shaykh Ab-Turb Controversias entre los creyentes Reconciliacin lograda por Bah'u'llh Partida de Badasht El incidente acaecido en Nyl segn relato de Bah'u'llh Consecuencias de dicho incidente

17. Encarcelamiento en el Castillo de Chihrq

Actitud de la gente de Chihrq hacia el Bb Instrucciones del Bb a un acompaante Aceptacin del Mensaje por los ulams y funcionarios de gobierno Mrz Muhammad-Al y su hermano Mrz Asadu'llh Un derviche de la India Los creyentes reciben instrucciones de irse de Chihrq Incidente relacionado con Mrz Muhammad-Al

18. Interrogatorio del Bb en Tabrz

X

Su visita a Urmyyih Su llegada a Tabrz Su interrogatorio por los ulams Vejacin que le fue infligida Su regreso a Chihrq y Su epstola a Hj Mrz qs

19. La Revuelta de Mzindarn

Partida de Mull Husayn de Mashhad Muerte de Muhammad Shh Llamado del Sadu'l-Ulam a la gente de Brfursh Ataque de la gente de Brfursh a Mull Husayn y sus compaeros Repulsin del ataque por Mull Husayn Acontecimiento relatado por Mrz Muhammad-i-Furgh Rendicin de la gente de Brfursh Nuevos intentos de los compaeros de Mull Husayn para entonar el adhn Salida del caravansera-i-Sabzih-Maydn Intercesin de los dignatarios de Brfursh Instrucciones dadas a Khusraw-i-Qd-Kal' Incidente en el bosque de Mzindarn Llegada al Santuario de Shaykh Tabars Sueo del guardin del Santuario de Shaykh Tabars Ataque y repulsin de la caballera de Qd-Kal Visita de Bah'u'llh al fuerte de Shaykh Tabars Liberacin de Qudds Referencia a los Estandartes Negros Confinamiento de Qudds en la casa de Mrz Muhammad-Taq Llegada de Qudds al fuerte de Shaykh Tabars Acontecimiento relatado por Mrz Muhammad-i-Furgh Incidentes acaecidos en el fuerte de Shaykh Tabars concernientes a Qudds El llamado de Sadu'l-Ulam a Nsiri'd-Dn Shh Campamento del ejrcito de Abdu'llh Khn-i-Turkamn cerca del fuerte de Shaykh Tabars Primera salida defensiva desde el fuerte de Shaykh Tabars Mensaje del Prncipe Mihd-Qul Mrz a Mull Husayn Segunda salida defensiva desde el fuerte de Shaykh Tabars
XI

Herida sufrida por Qudds Intento de Bah'u'llh de reunirse con los ocupantes del fuerte de Shaykh Tabars Referencia a las actividades de Bah'u'llh antes de la declaracin de Su Misin

20. La Revuelta de Mzindarn (Continuacin)

Tercera salida defensiva y cada de Mull Husayn Los ltimos momentos de Mull Husayn Referencia a su entierro y sus hazaas Advertencia de Qudds a sus compaeros Traicin de Siyyid Husayn-i-Mutavall Ataque por Abbs-Qul Khn-i-Lrjn Cuarta salida defensiva y derrota total del enemigo Envi de artillera desde Tihrn Angustia de los sitiados Exhortaciones de Qudds a sus compaeros Quinta salida defensiva y muerte de Jafar-Qul Khn Angustia creciente de los compaeros Una declaracin de Qudds Sexta y ltima salida defensiva Consulta del prncipe con sus jefes militares Incidente relatado por qy-i-Kalm Desercin y captura de cierto nmero de compaeros Juramento del prncipe asegurando proteccin a los asediados Abandono del fuerte Captura de cierto nmero de los compaeros Masacre general Suerte de tres de los compaeros Martirio de Qudds Lista de mrtires

21. Los Siete Mrtires de Tihrn

Efectos del desastre de Mzindarn sobre el Bb Envo de Sayyh al santuario de Tabars La visita de Sayyh a Tihrn y su encuentro con Bah'u'llh
XII

Relato de la juventud de Nabl Ejecucin de los Siete Mrtires Hj Mrz Siyyid Al Mrz Qurbn-Al Hj Mull Isml-i-Qum Siyyid Husayn-i-Turshz Hj Muhammad-Taqy-i-Kirmn Siyyid Murtaj Muhammad Husayn-i-Marghi' Incidentes relatados por Bah'u'llh Entierro de los Siete Mrtires

22. La Revuelta de Nayrz

Viaje de Vahd a Tihrn y Yazd Celebracin de la fiesta de Naw-Rz en Yazd Actividades de Navvb-i-Rawav Tumulto y dispersin del enemigo Declaracin de Vahd a la gente de Yazd Repulsin de las fuerzas cerca del fuerte Nrn Proclamacin de Vahd a los habitantes de Yazd Salida defensiva ordenada por Vahd Partida de la esposa de Vahd a la casa de su padre Instrucciones de Vahd a su sirviente Hasan Partida de Vahd a Nayrz Primera salida defensiva desde el fuerte de Khjih Segunda salida defensiva desde el fuerte de Khjih Divisin del trabajo en el fuerte Intercepcin del mensaje de Zaynu'l-bidn Khn Nuevos llamados al Prncipe Frz Mrz Tercera salida defensiva desde el fuerte de Khjih Nombres de mrtires Juramento hecho por el enemigo para lograr la paz Respuesta de Vahd a la invitacin del enemigo Mensaje de Vahd a sus compaeros y traicin de Hj Siyyid bid Captura de los compaeros Martirio de Vahd Suerte sufrida por los compaeros de Vahd
XIII

23. Martirio del Bb

Motivos del Amr-Nizm para ejecutar al Bb Orden del Amr-Nizm a Navvb Hamzih Mrz Disposicin por el Bb de Sus documentos Llegada del Bb a Tabrz Orden impartida por el Amr-Nizm Confinamiento del Bb en el cuartel Incidente relatado por Siyyid Husayn Advertencia del Bb al Farrsh-Bsh Negativa de Mrz Muhammad-Al a retractarse Expedicin de la sentencia de muerte del Bb Peticin del Sm Khn al Bb Evasin milagrosa del Bb Renuncia del Farrsh-Bsh Renuncia de Sm Khn Nuevo y ltimo atentado contra la vida del Bb Acontecimiento relatado por Hj Al-Askar Traslado de los restos del Bb a Tihrn Referencia a Mrz q Khn-i-Nr Efectos del martirio del Bb

24. La revuelta de Zanjn

Referencia a las aflicciones del Bb Actividades de Hujjat antes de su conversin Hujjat acepta el Mensaje del Bb Hujjat acusado y citado a Tihrn Mensaje del Bb a Hujjat Renovadas quejas contra Hujjat y su traslado a tihrn Llegada del Bb a Zanjn y su partida hacia Tabrz Encarcelamiento de Hujjat en Tihrn Huda de Hujjat a Zanjn Ocasin para el ataque del enemigo contra Hujjat y sus compaeros Preparativos del enemigo para nuevos ataques Entrada de Hujjat al fuerte de Al Mardn Khn Asalto intentado por un siyyid
XIV

Admoniciones de Hujjat a sus compaeros Sadru'd-Dawlih encargado por el Amr-Nizm de sitiar el fuerte Sufrimientos, tareas y tentaciones de los sitiados Herosmo de Zaynab, la aldeana Efectos de las oraciones clamadas por los compaeros Peticin de Hujjat a Nsiri'd-Dn Shh Arresto del portador de la peticin y, envo de refuerzos Efecto de la noticia del martirio del Bb sobre los compaeros Envi del Amr-Tmn con nuevos refuerzos Encuentro de Azz Khn-i-Mukr con Hujjat Asalto al fuerte Advertencia del Amr-Nizm al Amr-Tmn Repulsin de las fuerzas combinadas del enemigo Muerte de Muhsin Celebraciones nupciales en el fuerte Muerte de cinco hijos de Karbil' Abdu'l-Bq El herosmo de Umm-i-Ashraf Ayuda prestada por las mujeres El intento de Amr-Tmn de engaar a los compaeros Consejo de Hujjat a sus compaeros Reanudacin de la ofensiva del enemigo Herida sufrida por Hujjat Captura del fuerte y sus efectos sobre los sitiados Repulsin de nuevos ataques sobre los compaeros Consulta del Amr-Tmn con su estado mayor Construccin de tneles subterrneos Muerte de la esposa e hijo de Hujjat Muerte de Hujjat y su entierro El ltimo encuentro Trato a los supervivientes Vejaciones al cuerpo de Hujjat y suerte de sus familiares Nmero de mrtires Fuentes de informacin

25. Viaje de Bah'u'llh a Karbil

Incidentes relatados por Bah'u'llh Encuentro de Nabl con Mrz Ahmad y Bah'u'llh en Kirmnshh
XV

Referencia a Siyyid Basr-i-Hind Motivo de la partida de Bah'u'llh a Karbil Partida de Nabl a Tihrn con Mrz Ahmad Actividades de Bah'u'llh en Karbil

26. Atentado contra la vida del Shh y sus consecuencias

Muerte del Amr-Nizm Regreso de Bah'u'llh a Tihrn Encuentro de Bah'u'llh con Azm Atentado contra la vida del Shh Suerte de los autores del atentado Reinado del terror Referencia a Hj Sulaymn Khn Referencia al arrepentimiento del Amr-Nizm Incidente relatado por la Rama Ms Grande Martirio de Hj Sulaymn Khn Martirio de Thirih Martirio de Siyyid Husayn Incidentes en el Syh-Chl segn relato de Bah'u'llh Intento de demostrar la complicidad de Bah'u'llh Confesin y muerte de Azm Saqueo de las propiedades de Bah'u'llh en Mzindarn Efectos de los trastornos en Yazd y Nayrz Liberacin de Bah'u'llh y su exilio a Baghdd

Eplogo Apndice Glosario

XVI

ndice Analtico Genealoga del Bb Genealoga de la Dinasta Qjr

XVII

A LA HOJA MS SAGRADA LA LTIMA SOBREVIVIENTE

DE UNA EDAD HEROICA Y GLORIOSA DEDICO ESTA OBRA EN SEAL DE UNA GRAN DEUDA DE GRATITUD Y AMOR

INTRODUCCIN
El Movimiento Bah' es ahora bien conocido en todo el mundo y ha llegado el momento en el que la narracin sin igual de Nabl sobre sus comienzos, en la desconocida Persia, interesar a muchos lectores. La historia que l consigna con semejante esmerada devocin es, en cierto modo, extraordinaria. Tiene pasajes conmovedores y el esplendor del tema central le da a la crnica, no slo gran valor histrico, sino tambin gran fuerza moral. Sus luces son deslumbrantes; y
XVIII

este efecto es ms intenso porque parecen una alborada a media noche. Es una historia de pugnas y martirios; son muchas sus escenas punzantes y sus incidentes trgicos. La corrupcin, el fanatismo y la crueldad se unen contra la causa de la reforma con el fin de destruirla, y este tomo termina en el punto en que un motn de odio desenfrenado parece haber logrado su propsito y haber conducido hacia el exilio o dado muerte a todo hombre, mujer y nio en Persia, que osara mostrar inclinacin hacia las enseanzas del Bb. Nabl, l mismo un participante en algunas de las escenas que narra, tom su solitaria pluma para relatar la verdad sobre hombres y mujeres que fueron tan despiadadamente perseguidos y un movimiento tan cruelmente calumniado. Escribe con naturalidad, y cuando sus emociones son fervorosamente conmovidas, su estilo se vuelve vigoroso y mordaz. No presenta con sistema alguno las declaraciones y enseanzas de Bah'u'llh y Su Predecesor. Su propsito es, sencillamente, el de relatar los comienzos de la Revelacin Bah' y preservar el recuerdo de las hazaas de sus primeros defensores. Narra una serie de incidentes, citando puntualmente su autoridad para casi todos los detalles de la informacin. En consecuencia, su obra, si bien menos artstica y filosfica, adquiere ms valor como un relato literal de lo que l saba o de lo que pudo descubrir de testigos fidedignos, acerca de la historia de los comienzos de la Causa. Las caractersticas principales de la narracin (la figura santa y heroica del Bb, un dirigente tan apacible y sereno, aunque vehemente, resuelto y dominante; la devocin de sus discpulos, afrontando la opresin con valor inquebrantable y, a menudo, con xtasis; la ira de un celoso clero enardeciendo por sus propios propsitos, las pasiones de un populacho sediento de sangre)- hablan un lenguaje que todos pueden comprender. Sin embargo, no es fcil seguir la narracin en sus detalles, o apreciar cun asombrosa fue la tarea emprendida por Bah'u'llh y Su Predecesor, sin saber algo sobre la condicin de la iglesia y del estado en Persia y de las costumbres y la actitud mental del pueblo y sus amos. Nabl dio esto por sentado. l mismo haba viajado poco y nunca fue ms all de las fronteras de los imperios del Shh y del Sultn, y no se le ocurri hacer comparaciones entre su propia civilizacin y las extranjeras. No se diriga al lector occidental. Aunque era consciente de que el material que haba recogido era de una importancia mayor que nacional o islmico y que muy poco despus se divulgara tanto en el oriente como en el occidente, hasta que abarcara a todo el mundo, sin embargo l era un autor Oriental en un lenguaje Oriental para aquellos que lo conocan, y la inapreciable obra que llev a cabo tan fielmente era, en s mismo, una gran y laboriosa tarea.
XIX

No obstante, en ingls existe una literatura sobre Persia en el siglo XIX que dar al lector occidental amplia informacin sobre el tema. En escritos persas que ya han sido traducidos o en libros de viajeros europeos como Lord Curzon, Sir J. Malcolm y numerosos ms, se podr encontrar un retrato vvido y real, si bien desgarbado, de las condiciones Augianas que el Bb tuvo que afrontar cuando inaugur el Movimiento a mediados del siglo diecinueve. Todos los observadores coinciden en representar a Persia como una nacin dbil y atrasada, dividida en contraste con ella misma por prcticas corrompidas e intolerancias feroces. La ineficacia y la desgracia, frutos de la decadencia moral, reinaban por doquier. Desde la clase social ms alta hasta la ms baja, ni surgi la capacidad para llevar a la prctica mtodos de reforma, ni tampoco la seria voluntad de instituirlos. El engreimiento nacional, predicaban una grandiosa auto-satisfaccin. Un manto de inmovilidad cubra todas las cosas y una parlisis general de las mentes haca imposible cualquier desarrollo. Para un estudiante de historia, la degeneracin de una nacin otrora tan poderosa y tan ilustre, parece en sumo grado deplorable. Abdu'l-Bah, quien a pesar de las innumerables crueldades que colmaron a Bah'u'llh, al Bb y a l mismo, amaba a su patria, denomin la degradacin de sus habitantes "la tragedia de un pueblo" y en aquella obra "Las Fuerzas Misteriosas de la Civilizacin", en la cual trat de estimular los corazones de sus compatriotas para emprender reformas radicales, expres un profundo lamento por el actual destino de un pueblo que, en otros tiempos, haba extendido sus conquistas hacia oriente y occidente y haba encabezado la civilizacin del gnero humano. "En tiempos pasados", escribe, "Persia era, en verdad, el corazn del mundo y brillaba entre las naciones como una antorcha encendida. Su gloria y prosperidad resplandecan en el horizonte de la humanidad como el verdadero amanecer, diseminando la luz del conocimiento e iluminando a las naciones del Este y del Oeste. La fama de sus reyes victoriosos lleg a los odos de los habitantes de los polos de la tierra. La majestad de su rey de reyes humillaba a los monarcas de Grecia y Roma. La sabidura de su gobierno llenaba de admiracin a los sabios y los gobernantes de los continentes modelaban sus leyes segn su poltica. Los persas eran distinguidos entre las naciones de la tierra como un pueblo de conquistadores, y eran admirados, con razn, por su civilizacin y cultura; su pas lleg a ser el glorioso centro de todas las ciencias y las artes, la mina de cultura y una fuente de virtudes... Cmo es que ahora, este excelente pas, por motivo de nuestra desidia, vanidad e indiferencia, por falta de conocimientos y organizacin, por pobreza de celo y ambicin de su pueblo, ha permitido que los rayos de su prosperidad se oscurezcan y casi se extingan?"
XX

Otros escritores describen en detalle aquellas desdichadas circunstancias a las que Abdu'l-Bah se refiere. En la poca en que el Bb declar su Misin, el gobierno del pas era, en palabras de Lord Curzon: "Una Iglesia-Estado". Venal, cruel e inmoral como era, era oficialmente religioso. La ortodoxia musulmana era su base y saturaba a fondo tanto a ste como a la vida social del pueblo. Pero por otro lado, no haba leyes, fueros o estatutos que rigieran los asuntos pblicos. No haba Cmara de Lores, ni Consejo Privado, ni Snodo, ni Parlamento. El Shh era un dspota y su gobierno arbitrario se reflejaba en toda la administracin oficial a travs de cada ministro y gobernador, hasta el empleado ms insignificante o el verdugo ms remoto. No exista ningn tribunal civil para corregir o modificar el poder del monarca o la autoridad que a ste se le antojara delegar en sus subordinados. Si haba una ley, era su palabra. Poda hacer lo que le placiera. Le concerna a l nombrar o destituir a todos los ministros, funcionarios, oficiales y jueces. Tena poder de vida o muerte sin apelacin sobre todos los miembros de su casa y de su corte, fueran ellos civiles o militares. El derecho a quitar la vida le haba sido conferido slo a l; como as tambin todas las funciones gubernativas, legislativas, ejecutivas y judiciales. Su prerrogativa real no era limitada por restriccin escrita alguna. Los descendientes del Shh eran colocados en los puestos ms lucrativos por todo el pas y, a medida que pasaban las generaciones, llenaban tambin numerosos puestos de menor importancia en todas partes, hasta que el pas tuvo que cargar con esta raza de znganos reales, que deban su puesto nada ms que a su sangre y que dieron origen al dicho persa que "los camellos, las pulgas y los prncipes existen en todas partes". Aun cuando un Shh hubiese querido tomar una decisin justa y sabia en algn caso que era llevado ante l para que lo juzgara, hallaba difcil hacerlo, porque no poda fiarse de la informacin que le daban. Los acaecimientos crticos le seran ocultados o los sucesos transmitidos seran tergiversados por la influencia de testigos interesados, o ministros venales. El sistema de corrupcin haba alcanzado tal extremo en Persia que haba llegado a ser una institucin reconocida, la cual Lord Curzon describe en los siguientes trminos: "He de referirme ahora a aquello que es la caracterstica diferencial y cardinal de la administracin iran. El gobierno, an ms, la vida misma en ese pas, puede decirse que consiste en su mayor parte, en un intercambio de regalos. Bajo sus aspectos sociales podra suponerse que esta costumbre ilustra los sentimientos generosos, de un pueblo afable; sin embargo, an en este caso, tiene un aspecto inexorablemente impasible, como por ejemplo, cuando te congratulas
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por haber recibido un regalo, encuentras que no slo debes devolver otro de valor equivalente al donador, sino que tambin debes remunerar generosamente al portador del regalo (para quien muy probablemente tu restitucin es el nico medio de subsistencia conocido) en una relacin proporcionada a su valor pecuniario. Bajo sus aspectos polticos, la prctica de hacer regalos, aunque consagrada en las tradiciones adamantinas del Este, es sinnimo de un sistema, en otras partes, descrito con nombres menos atractivos. ste es el sistema con el que el gobierno de Persia ha sido dirigido durante siglos y cuya manutencin contrapone una slida barrera a cualquier reforma verdadera. Desde el Shh para abajo, casi no hay un slo oficial que no est abierto a recibir regalos, rara vez un puesto no es conferido en restitucin de un regalo, apenas una renta que no haya sido acumulada por el recibimiento de regalos. Casi sin excepcin, todo individuo de la jerarqua oficial arriba mencionada, ha adquirido su puesto tan slo mediante un regalo de dinero, ya sea al Shh, a un ministro o al gobernador superior por quien ha sido nombrado. Si hay varios candidatos para un puesto, sin duda el que haga la mejor oferta se har con l. ... El 'madkhil', es una institucin nacional muy querida en Persia, la exaccin del cual, en una mirada de formas diferentes, cuya ingeniosidad es igualada tan slo por su multiplicidad, es el inters y deleite supremos de la existencia, de un persa. Esta singular palabra, para la cual, el Sr. Watson dice que no existe un equivalente preciso en ingls, puede ser diversamente traducido como comisin, gaje, gratificacin, retribucin, robo y hurto, provecho, segn el primer contexto en el que sea empleado. Toscamente hablando, significa aquel balance de ventaja personal, normalmente expresado en forma de dinero, que se puede sacar de cualquier transaccin. Una negociacin, en la que hay dos partes implicadas, como donante y recibidor, como superior y como subordinado o incluso como partes iguales, no puede tener lugar en Persia sin un tercero al que se le puede considerar como el autor del favor o servicio que reclame y reciba una recompensa en dinero por lo que ha hecho o dado. Naturalmente podra decirse que la naturaleza humana es ms o menos la misma en todas partes del mundo; que un sistema similar existe, bajo diferente nombre, en nuestro propio u otros pases y que el crtico filsofo hallar en Persia a un hombre y un hermano. Hasta cierto punto esto es verdad. Pero en ningn pas del mundo que haya visto o del que haya odo hablar el sistema es tan abierto, tan desvergonzado o tan universal como en Persia. Lejos de estar limitado a la esfera de la economa domstica o a transacciones comerciales, satura todas las profesiones e inspira la mayora de las acciones de la vida. Por su actuacin, puede decirse que en Persia,
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la generosidad y el servicio gratuito han sido borrados de la categora de las virtudes sociales, y que la codicia ha sido ascendida al principio rector de la conducta humana... Por este medio es establecido un sistema de progresin aritmtica de saqueo desde el soberano al sbdito, en la que cada unidad de la escala descendente se remunera de la unidad que se encuentra en un rango inmediatamente inferior, siendo el infeliz campesino la ltima vctima. No es sorprendente, bajo tales circunstancias, que los cargos pblicos sean el camino comn hacia la riqueza y que sean frecuentes los casos de hombres que, habiendo comenzado sin nada, se encuentren viviendo en hogares magnficos, rodeados de multitud de servidores, viviendo de un modo principesco. "Gana lo que puedas mientras puedas", es la regla que la mayora de los hombres que entran en la vida pblica ponen ante s. Tampoco el espritu popular se resiente ante tal manera de actuar; la estimacin que se tiene de cualquiera que, habiendo tenido la oportunidad, no ha llenado sus bolsillos, no es precisamente un halago a su buen sentido. Nadie piensa en las vctima de quienes, en ltima instancia, ha procedido el material para estos sucesivos 'madkhils' y del sudor de cuyas frentes silenciosas se ha exprimido la riqueza que se disipa en lujosas mansiones campestres, curiosidades europeas y enormes squitos". Leer lo antedicho es percibir algo de la dificultad de la misin del Bb; leer lo que sigue es comprender los peligros que afrontaba y estar preparado para una historia de violencia y crueldades atroces. "Antes de dejar el tema de la ley Persa y su administracin, permitidme agregar algunas palabras sobre el tema de penalidades y prisiones. No hay nada ms chocante para el lector Europeo, al proseguir su camino a travs de las pginas ensangrentadas y manchadas de crmenes de la historia Persa durante el siglo pasado y, afortunadamente en menor grado, durante el presente, que el relato de castigos salvajes y torturas abominables, que atestiguan, alternativamente, la insensibilidad del bruto, y la ingeniosidad del desalmado. El carcter persa siempre ha sido frtil en recursos e indiferente al sufrimiento; y en el campo de las ejecuciones judiciales ha encontrado un mbito extenso para la prctica de ambas habilidades. Hasta una poca bastante reciente, dentro de los lmites del reinado actual, los criminales condenados han sido crucificados, disparados de la boca de caones, enterrados vivos, empalados, herrados como caballos, partidos en dos atndoles a las copas de dos rboles juntamente combados que luego dejaban volver a su posicin natural como ltigos, convertidos en antorchas humanas y desollados vivos.
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...Bajo un doble sistema de gobierno parecido al que acabo de completar la descripcin -es decir, una administracin en la que cada mandatario es, bajo diferentes aspectos, tanto el sobornador como el sobornado; y un procedimiento judicial sin ninguna ley ni un tribunal de justicia- se comprender fcilmente que no es probable que exista confianza en el gobierno, que no haya sentido personal del deber o orgullo de honor, ni haya confianza mutua o cooperacin (salvo en el servicio al mal), no haya vergenza en el desenmascaramiento, ni prestigio en la virtud, sobre todo, ningn espritu nacional o patriotismo". Desde el principio el Bb debi haber adivinado el recibimiento que Sus compatriotas daran a Sus enseanzas y el destino que le aguardaba a l mismo de manos de los mulls. Pero l no permiti que las aprehensiones personales afectaran la franca enunciacin de Sus pretensiones y la abierta presentacin de Su Causa. Las innovaciones que proclamaba, aunque de naturaleza puramente religiosa, eran drsticas; la anunciacin de Su propia identidad era alarmante y tremenda. Se dio a conocer como el Q'im, el Gran Profeta o Mesas tan largamente prometido, esperado con tanta ansiedad por el mundo mahometano. Agreg a esto que tambin era la Puerta (es decir, el Bb) por medio de quien una Manifestacin ms grande que l mismo, iba a entrar en el reino humano. Al ponerse as en lnea con las tradiciones del islam y al aparecer como el cumplimiento de las profecas, entr en conflicto con aquellos que tenan ideas fijas e inmutables, (diferentes de las Suyas) sobre el significado de esas profecas y tradiciones. Las dos grandes sectas del islam, los sh'ahs y los sunns, ambas daban vital importancia a la antigua herencia de su fe, pero no coincidan en cuanto a su contenido y significado. Los sh'ahs, de cuyas doctrinas se origin el Movimiento Bb, sostenan que, despus de la ascensin del Gran Profeta Muhammad, l fue sucedido por una lnea de doce Immes. Cada uno de stos, afirmaban, estaba especialmente provisto por Dios de cualidades espirituales y poderes y tena derecho a la obediencia incondicional de los fieles. Cada uno deba su designacin no a la eleccin popular sino a su nombramiento por su predecesor en el puesto. El doceavo y a la vez ltimo de estos guas inspirados fue Muhammad, llamado por los sh'ahs "Imn-Mihd, Hujjatu'llh (la Prueba de Dios), Baqyyatu'llh (el Remanente de Dios) y Q'im-i-'Al-Muhammad (Aqul que surgir de la familia de Muhammad)". Asumi las funciones de Imm en el ao 260 de la Hgira, pero inmediatamente desapareci de vista y se comunicaba con sus seguidores slo mediante algunos intermediarios elegidos conocidos como Puertas. Cuatro de estas Puertas se sucedieron en orden el uno al otro, cada uno designado por su predecesor con la aprobacin del Imm. Pero cuando el
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cuarto, Abu'l-Hasan-Al fue requerido, antes de su muerte, por los fieles, que nombrara a su sucesor, rehus hacerlo. Dijo que Dios tena otro plan. Por lo tanto, tras su muerte, ces toda comunicacin entre el Imm y su iglesia. Aunque rodeado por un grupo de sus discpulos an vive y espera en algn retiro misterioso, no restablecer relaciones con su pueblo hasta que venga con gran poder para establecer un milenio en el mundo. Por otra parte los sunns tienen una opinin menos exaltada de las funciones de los que han sucedido al Gran Profeta. Consideran la vicegerencia menos como una cuestin espiritual, que un asunto prctico. Segn ellos el Khalf es el Defensor de la Fe y debe su asignacin a la eleccin y aprobacin del pueblo. Aun cuando estas diferencias son importantes, sin embargo, ambas sectas coinciden en esperar una Manifestacin doble. Los sh'ahs esperan al Q'im, quien ha de venir a su debido tiempo y tambin el retorno del Imm Husayn. Los sunns esperan la aparicin del Mihd y tambin "el retorno de Jesucristo". Cuando, al comienzo de Su Misin, el Bb, continuando la tradicin de los sh'ahs, proclam Su funcin bajo el doble ttulo de, en primer lugar, el Q'im y, en segundo lugar, la Puerta, o Bb, algunos musulmanes entendieron mal esta segunda referencia. Imaginaron que quera significar que l era una quinta Puerta en sucesin de Abu'l-Hasan-Al. Sin embargo, el verdadero significado de Sus palabras, como l mismo anunci claramente, era muy diferente. l era el Q'im; pero el Q'im, aun cuando era un Profeta Mayor, guardaba relacin con una Manifestacin sucesiva y ms grande, como Juan el Bautista con Jesucristo. l era el Precursor de Uno an ms poderoso que l mismo. l ira menguando; aquel Poderoso ira acreciendo. Y as como Juan, el Bautista, haba sido el Heraldo o Puerta de Jesucristo, el Bb era el Heraldo o Puerta de Bah'u'llh. Hay muchas tradiciones autnticas que muestran que el Q'im, al aparecer, traera consigo nuevas leyes y de este modo abrogara el islam. Pero no era esto lo que entenda la jerarqua establecida. Confiadamente esperaban que el Advenimiento prometido no sustituyera la vieja revelacin por una nueva y ms rica, sino endosara y fortalecera el sistema del cual ellos eran los funcionarios. Acrecentara su prestigio personal en grado incalculable, extendera su autoridad en todas direcciones entre las naciones y ganara para ellos el reluctante, pero servil homenaje de la humanidad. Cuando el Bb revel Su Bayn, proclam un nuevo cdigo de ley religioso y mediante precepto y ejemplo instituy una profunda reforma moral y espiritual, el clero inmediatamente percibi el peligro mortal. Vieron minado su monopolio, amenazadas sus ambiciones, y expuestos a la vergenza sus propias vidas y conductas. Se levantaron contra l llenos de indignacin beata. Declararon ante el Shh y toda la gente que este advenedizo
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era un enemigo del verdadero conocimiento, un subvertidor del islam, un traidor a Muhammad y un peligro no slo para la santa Iglesia, sino para el orden social y para el Estado mismo. La causa del rechazo y persecucin del Bb era, en esencia, la misma que la del rechazo y persecucin de Jesucristo. Si Jesucristo no hubiera trado un Libro Nuevo, si no slo hubiera reiterado los principios espirituales enseados por Moiss sino tambin hubiera seguido Sus reglas y reglamentos podra, como un mero reformador moral, haber escapado a la venganza de los Escribas y Fariseos. Pero pretender que cualquier parte de la ley Mosaica, an ordenanzas tan materiales como las relacionadas con el divorcio y la observancia del Sbado, podan ser alteradas -y alteradas por un predicador no ordenado, de la aldea de Nazaret- esto era amenazar los intereses de los Escribas y Fariseos mismos, y ya que ellos eran los representantes de Moiss y de Dios, era blasfemia contra el Altsimo. En cuanto fue comprendida la posicin de Jesucristo comenz Su persecucin. Como rehus desistir, fue llevado a la muerte. Por razones exactamente anlogas, se opusieron al Bb, desde el comienzo, por los intereses creados de la Iglesia dominante, acusndolo de destructor de la Fe. Sin embargo, an en ese oscuro y fantico pas, los mulls (al igual que los Escribas y Fariseos dieciocho siglos antes) no encontraron fcil dar un pretexto verosmil para la destruccin de Aquel que crea su enemigo. El nico relato escrito que se conoce referente a que el Bb haya sido visto por un europeo, pertenece al perodo de Su persecucin, cuando un mdico ingls residente en Tabrz, el Dr. Cormick, fue llamado por las autoridades persas, para que se pronunciara sobre la condicin mental del Bb. La carta del doctor, dirigida a un colega en una misin Americana en Persia, se cita en la obra del Prof. E. G. Browne Materiales para el estudio de la Religin Bb. "Usted me pregunta", escribe el doctor, "por algunos detalles de mi entrevista con el fundador de la secta conocida como Bbs. No sucedi nada de importancia en esta entrevista ya que el Bb saba que se me haba enviado, junto con otros dos mdicos persas, con el objeto de ver si estaba en su sano juicio o meramente un loco, para decidir la cuestin de si se le deba condenar o no a muerte. Como saba esto estaba poco dispuesto a contestar las preguntas que se le hacan. A todas nuestras indagaciones slo se dign a observarnos con mirada suave, entonando en voz baja y melodiosa algunos himnos, supongo. Otros dos siyyids, amigos ntimos suyos, que posteriormente fueron muertos con l, estaban presentes tambin, adems de un par de funcionarios del gobierno. Slo se dign a contestarme cuando dije que no era musulmn y deseaba saber algo de Su religin, ya que, posiblemente, podra estar dispuesto a aceptarla. Me mir con
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mucha atencin al orme decir esto y contest que no tena la menor duda de que todos los europeos aceptaran su religin. Nuestro informe al Shh en esa ocasin, fue lgicamente que se le perdonara la vida. Fue muerto algn tiempo despus por orden del Amr-Nizm, Mrz Taq Khn. Despus de nuestro informe fue sometido tan slo al bastinado, operacin en la cual un farrsh, ya sea intencionalmente o no, le dio un golpe en la cara con el palo destinado a sus pies, el que le produjo una profunda herida e hinchazn de la misma. Al pedrsele si se le deba mandar un cirujano persa para atenderle, expres el deseo de que se me enviara a buscar y, en consecuencia, le asist por algunos das, pero durante las entrevistas en relacin con esto, nunca pude conseguir que tuviera una conversacin confidencial conmigo, ya que siempre estaban presentes funcionarios del gobierno, puesto que l era un prisionero. Era un hombre de aspecto muy suave y delicado, ms bien pequeo de estatura y muy rubio para ser un persa; con una suave y melodiosa voz que me llam mucho la atencin. Como era un Siyyid vesta la indumentaria de esa secta, como lo eran tambin sus dos compaeros. En realidad, todo su aspecto y porte haca mucho por disponerlo a uno a su favor. De su doctrina nada supe de sus propios labios, aunque la idea era que en Su religin haba cierta proximidad al cristianismo. Fue visto por algunos carpinteros Armenios, que fueron enviados a hacer algunas reparaciones en su celda, leyendo la Biblia y no se preocup de ocultar el hecho, sino que al contrario, se lo dijo. Puedo asegurar que el fanatismo musulmn no existe en Su religin, en cuanto se refiere a los cristianos, tampoco tiene esas restricciones para las mujeres como las que existen actualmente". Tal fue la impresin que el Bb produjo en un ingls culto. Y hasta donde la influencia de Su carcter y enseanzas se han difundido desde entonces en el Oeste, no existe ningn otro documento que atestige que haya sido observado o visto por ojos Europeos. Sus cualidades eran tan poco comunes por su nobleza y belleza, Su personalidad tan apacible y sin embargo tan poderosa y Su natural encanto se hallaban combinados con tal tacto y buen juicio que, despus de Su declaracin, rpidamente lleg a ser en Persia una figura de popularidad universal. Ganaba la adhesin de casi todos aquellos con quienes se le pona en contacto personal, convirtiendo con frecuencia a Sus carceleros a Su Fe y transformando a los malintencionados en amigos y admiradores. Silenciar a tal hombre sin incurrir en cierto grado de odio popular no era muy fcil, incluso en la Persia de mediados del siglo pasado. Pero con los discpulos del Bb era muy distinto.
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Los mulls no encontraron all causa alguna de demora y hallaron poca necesidad de intrigas. El fanatismo de los musulmanes desde el Shh para abajo, poda despertarse fcilmente contra el desarrollo de cualquier movimiento religioso. Los bbs podan ser acusados deslealtad al Shh y se poda atribuir a sus actividades oscuros motivos polticos. Adems, los discpulos del Bb era ya numerosos; muchos de ellos eran pudientes, algunos eran ricos, y eran pocos los que no tenan propiedades, que, vecinos codiciosos, mediante instigacin, pudieran desear. Apelando a los temores de las autoridades y a las bajas pasiones nacionales de fanatismo y avaricia, los mulls iniciaron una campaa de ultraje y saqueo que mantuvieron con implacable ferocidad, hasta que consideraron que su propsito haba sido logrado en su totalidad. Muchos de los incidentes de esta triste historia son detallados por Nabl en su relato y, entre ellos, los acontecimientos acaecidos en Mzindarn, Nayrz y Zanjn destacan a causa del carcter de los episodios de herosmo de los bbs cuando eran acosados. En estas tres ocasiones, cierto nmero de bbs, llevados a la desesperacin, se alejaron de comn acuerdo de sus hogares, a lugar de retiro previamente elegido y, construyendo obras de defensa alrededor suyo, desafiaron armados, nuevas persecuciones. Para cualquier testigo imparcial era evidente que los alegatos de los mulls de motivos polticos eran falsos. Los bbs en todo momento se mostraron prestos a volver pacficamente a sus ocupaciones civiles siempre que se les prometiera que no se les molestara ms por sus creencias religiosas-. Nabl recalca el cuidado que ponan en evitar toda agresin. Luchaban por sus vidas con decidida habilidad y vigor; pero rehusaban atacar. Incluso en medio de un feroz combate no explotaban al mximo ninguna ventaja, ni asestaban golpes innecesarios. Se cita a Abdu'l-Bah en La Narracin de un Viajero, pgs. 34-35, haciendo la siguiente declaracin sobre el aspecto moral de sus acciones: "El ministro (Mrz Taq Khn), con la mayor arbitrariedad, sin recibir instruccin alguna ni pedir permiso, envi rdenes a todas partes estipulando que se maltratara y castigara a los bbs. Gobernadores y magistrados buscaron un pretexto para acumular fortunas, y los oficiales un medio de conseguir ganancias; clebres telogos, desde lo alto de sus plpitos, incitaron a los hombres a iniciar un violento ataque general; los poderes de los religiosos y la ley civil se unieron y trataron de extirpar y destruir a esta gente. Ahora bien, esta gente an no haba adquirido los conocimientos suficientes, propios y necesarios de los principios fundamentales y doctrinas ocultas de las enseanzas del Bb, y no reconocieron cul era su deber. Sus conceptos e ideas estaban orientados segn el modo
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antiguo y su conducta y comportamiento de acuerdo con las costumbres antiguas. Adems, el acceso al Bb estaba imposibilitado y la llama de los trastornos arda por doquier. Por decreto de los ms clebres telogos, el gobierno y por supuesto el pueblo haban inaugurado, con poder irresistible, la rapia y el saqueo por todos lados y se ocupaban en castigar y torturar, matar y despojar, con el objeto de apagar esta llama y marchitar estas pobres almas. En ciudades donde haba pocos, todos ellos, con las manos amarradas, se transformaron en alimento para las espadas, mientras que en las ciudades donde eran numerosos, se alzaron en defensa propia de acuerdo con sus creencias ancestrales, ya que les era imposible indagar sus deberes, y todas las puertas estaban cerradas". Bah'u'llh, al proclamar Su Misin algunos aos despus, no dej lugar a dudas en cuanto a la ley de Su Dispensacin, en tal difcil situacin, cuando afirm: "Es mejor ser muerto que matar". Toda la resistencia que ofrecieron los bbs aqu o en otras partes, no surti ningn efecto. Fueron arrollados por la superioridad numrica. El Bb mismo fue sacado de Su celda y fusilado. De Sus principales discpulos que confesaron su fe en l, ni un slo alma qued vivo excepto Bah'u'llh quien, con Su familia y un puado de devotos discpulos, fue exiliado sin recursos y encarcelado en tierra extranjera. Pero el fuego, aunque ahogado, no se haba extinguido. Arda en el corazn de los exiliados que lo llevaban de un pas a otro mientras viajaban. An en la tierra natal de Persia, haba penetrado a demasiada profundidad, para que fuera extinguido por la violencia fsica y an estaba latente en los corazones del pueblo, precisando slo un soplo del espritu, para ser atizada en una conflagracin que todo lo consume. La Segunda y Ms Grande Manifestacin de Dios fue proclamada, de acuerdo con la profeca del Bb, en la fecha que l haba predicho. Nueve aos despus del comienzo de la Dispensacin Bb -es decir, en 1853- Bah'u'llh, en algunas de Sus odas, aludi a Su identidad y Su Misin, y diez aos ms tarde, mientras resida en Baghdd, se declar a Sus compaeros como El Prometido. En aqul momento, el gran Movimiento para el cual el Bb haba preparado el camino, comenz a mostrar la totalidad de su alcance y la magnificencia de su poder. Aunque Bah'u'llh mismo vivi y muri como desterrado y prisionero y fue conocido por pocos Europeos, Sus epstolas, proclamando el nuevo Advenimiento, fueron llevadas a los grandes gobernantes de ambos hemisferios, desde el Shh de Persia hasta el Papa y el Presidente de los Estados Unidos. Despus de Su ascensin, Su hijo Abdu'l-Bah llev las buenas nuevas en
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persona a Egipto y a gran distancia en el mundo occidental. Abdu'l-Bah visit Inglaterra, Francia, Suiza, Alemania y Amrica, anunciando por todas partes que una vez ms los cielos se haban abierto y que una nueva Dispensacin haba venido para bendecir a los hijos de los hombres. Falleci en noviembre de 1921; y hoy en da, el fuego que en un tiempo pareca haberse extinguido para siempre, arde de nuevo en todas partes de Persia, se ha establecido en el continente Americano, y se ha apoderado de todos los pases del mundo. En torno a las sagradas escrituras de Bah'u'llh y las exposiciones autorizadas de Abdu'l-Bah se est desarrollando una voluminosa literatura de comentarios o en testimonios. Los principios humanitarios y espirituales enunciados hace dcadas en el rincn ms oscuro del Este por Bah'u'llh y modelados por l en un plan coherente, ahora, uno tras otro, estn siendo aceptados, por un mundo inconsciente de su origen, como las marcas de civilizacin progresista. Y la sensacin de que la humanidad ha roto con el pasado y que la antigua gua no puede conducirla a travs de las emergencias del presente, ha llenado de incertidumbre y consternacin a todos los hombres pensativos, salvo aquellos que han aprendido a encontrar en la historia de Bah'u'llh el significado de todos los prodigios y portentos de nuestros das. Han pasado casi tres generaciones desde los comienzos del Movimiento. Cualquiera de sus primeros adherentes que se libraron de la espada y la estaca, hace tiempo ha pasado de este mundo segn la ley natural. La puerta de informacin contempornea sobre sus dos grandes dirigentes y sus heroicos discpulos est cerrada para siempre. La Crnica de Nabl como una coleccin cuidadosa de hechos recolectados en inters de la verdad y completada en vida de Bah'u'llh, tiene ahora un valor singular. El autor tena trece aos cuando el Bb se declar, habiendo nacido en la aldea de Zarand, en Persia, el dcimo octavo da de Safar, 1247 D.H. Durante toda su vida estuvo estrechamente asociado con los dirigentes de la Causa. Aun cuando era un nio en aquel tiempo se estaba preparando para marchar a Shaykh Tabars y unirse con el grupo de Mull Husayn, cuando la noticia de la traicionera masacre de los bbs frustr sus planes. Declara, en su relato, que conoci en Tehern a Hj Mrz Siyyid Al, un hermano de la madre del Bb, que recin haba vuelto en ese entonces de visitar al Bb en la fortaleza de Chihrq; y durante muchos aos fue compaero ntimo del secretario del Bb, Mrz Ahmad. Entr en presencia de Bah'u'llh en Kirmnshh y Tehern antes de la fecha del destierro a Irq y, posteriormente estuvo a Su servicio en Baghdd y Adrianpolis as como tambin en la ciudad-prisin de Akk. En ms de una ocasin fue enviado en misiones a Persia para promover la Causa y animar a los
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dispersos y perseguidos creyentes y viva en Akk cuando falleci Bah'u'llh en 1892 D.C. Su muerte fue pattica y lamentable, ya que se vio tan profundamente afectado por la muerte del Gran Bienamado que, sobrecogido de dolor, se ahog en el mar y su cuerpo inerte fue hallado arrojado sobre la playa cerca de la ciudad de Akk. Comenz su crnica en 1888 cuando tuvo la ayuda personal de Mrz Ms, el hermano de Bah'u'llh. Tard cerca de ao y medio en concluirla y partes del manuscrito fueron revisados y aprobados, algunos por Bah'u'llh y otros por Abdu'l-Bah. La obra completa transmite la historia del Movimiento hasta la muerte de Bah'u'llh en 1892. La primera mitad de esta narracin, que termina con la expulsin de Bah'u'llh de Persia, est contenido en el presente volumen. Su importancia es evidente. Ser ledo no tanto por algunos conmovedores pasajes de accin que contiene ni incluso por las numerosas historias de herosmo y fe inquebrantables, que por el significado perdurable de aquellos acontecimientos de los cuales da un relato tan singular.

ESTADO DE DECADENCIA DE PERSIA A MEDIADOS DEL SIGLO XIX

A. LOS SOBERANOS QJR
"En teora el rey puede hacer lo que le plazca; su palabra es ley. El dicho de que 'La ley de los Medas y los Persas no cambia' era meramente una antigua perfrasis para el absolutismo del soberano. Designa y puede destituir a todos los ministros, oficiales, funcionarios y jueces. Sobre su propia familia y hogar y sobre los funcionarios civiles y militares a su servicio, tiene poder de vida y muerte, sin remisin a tribunal alguno. La propiedad de cualquiera de estos individuos, si cae en desgracia o es ejecutado, se revierte a l. El derecho a quitar la vida en cualquier caso, le es concedido a l solo, pero puede delegarlo en gobernadores o diputados. Toda propiedad, no otorgada previamente por la corona o adquirida -de hecho, toda propiedad para la cual no se pueda mostrar un ttulo legal- le pertenece y puede disponer de ella a su antojo. Todos los derechos y privilegios tales como los de ejecucin de obras pblicas, la explotacin de las minas, el establecimiento de lneas telegrficas, carreteras, ferrocarriles, vas de tranvas, etc... En realidad, la explotacin de todos los recursos del pas, son
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investidos en l y le deben ser comprados antes que puedan ser adquiridos por otros. En su persona se encuentran fusionadas las tres funciones de gobierno: legislativo, ejecutivo y judicial. No se encuentra sujeto a ninguna obligacin salvo la observancia exterior de las formas de la religin nacional. l es el eje alrededor del cual gira toda la maquinaria de la vida pblica. Tal es, en teora, y hasta hace poco lo era en la prctica, la caracterstica de la monarqua Persa. Tampoco ha sido concedida pblicamente ni una sola de estas elevadas pretensiones. El lenguaje en que el Shh se dirige a sus sbditos y en que ellos se dirigen a l, recuerda el tono orgulloso en que Artajerjes o Daro hablaron a sus millones de tributarios, que todava se pueden leer en las historias talladas en murallas de roca y tumbas. Sigue siendo el Shhinshh, o Rey de Reyes; el Zillu'llh, o Sombra de Dios el Qibliy-i-Alam, o Centro del Universo; 'Exaltado como el planeta Saturno; Pozo de Ciencia; Sendero del Cielo; Soberano Sublime, cuyo estandarte es el sol, cuyo esplendor es el del Firmamento; monarca de ejrcitos numerosos como las estrellas'. An hoy el sbdito persa ratificara el precepto de Sad, de que: 'El vicio aprobado por el rey se convierte en virtud; buscar consejo contrario es empapar las manos de uno en su propia sangre'. El paso del tiempo no le ha impuesto ni consejo religioso ni secular, ni ulam ni senado. Las instituciones electivas y representativas no haban introducido an sus irreverentes representantes. No existe restriccin escrito alguno sobre la prerrogativa real. ... Tal es la divinidad que rodea un trono en Persia, que no slo no asiste jams el Shh a comidas de estado ni come con sus sbditos en la mesa, con excepcin de un solo banquete a sus principales parientes varones en Naw-Rz, sino que la actitud y lenguaje utilizados para con l, an por sus ministros de confianza, son aquellos de servil obediencia y adulacin. 'Sea yo sacrificado por vos, Asilo del Universo' es el modo comn de dirigirse a l adoptado an por los sbditos del ms elevado rango. Alrededor suyo no hay nadie para decirle la verdad ni para darle consejos desapasionados. Los Ministros extranjeros son probablemente, casi la nica fuente de la cual obtiene los hechos tal cual son, o recibe consejos sin adornos, an cuando interesados. Con las mejores intenciones del mundo de emprender grandes proyectos para el mejoramiento de su pas, tiene poco, o ningn control sobre la ejecucin de una empresa una vez que sta ha pasado de sus manos y ha llegado a ser el juguete de funcionarios corruptos y egostas. La mitad del dinero asignado por l nunca llega a su destino, sino que se pega a cada bolsillo con que la ingeniosidad profesional puede ponerlo en contacto transitorio; la mitad de los proyectos autorizados por l nunca llegan a ms que eso en su realizacin, ya que el ministro o funcionario a cargo de l
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confa que los caprichos olvidadizos del soberano pasarn por alto su negligencia del deber. ... Hasta hace slo un siglo prevaleca an el sistema abominable de cegar a los posibles aspirantes al trono, de salvajes mutilaciones y cautiverios vitalicios, de matanzas gratuitas y derramamientos de sangre sistemticos. La desgracia no era menos repentina que la promocin y la muerte con frecuencia era concomitante de la desgracia. ... Fath-Al Shh y sus sucesores despus de l, se han mostrado tan extraordinariamente prolficos en descendientes varones que la continuidad de la dinasta ha sido asegurada; y probablemente no hay familia reinante en el mundo que, en el transcurso de cien aos, haya crecido a tan grandes dimensiones como la raza real Persa... Ni en el nmero de sus mujeres ni en la proporcin de su progenie, puede el Shh, an cuando indudablemente es un hombre de familia, compararse con su bisabuelo, Fath-Al Shh. A la alta opinin que se tiene universalmente de la capacidad domstica de ese monarca se debe atribuir, me imagino, las divergentes apreciaciones que se encuentran, en obras sobre Persia, del nmero de sus concubinas y proles. El coronel Drouville, en 1813, le acredita setecientas esposas, sesenta y cuatro hijos y ciento veinticinco hijas. El Coronel Stuart, quien estuvo en Persia el ao siguiente a la muerte de Fath-Al le da mil esposas y ciento cinco nios... Madame Dieulafoy tambin nombra cinco mil descendientes, pero que existan en una poca cincuenta aos ms tarde (lo que tiene aire de ms probabilidad). El clculo estimado que aparece en el Nsikhu'tTavrikh, una gran obra histrica Persa moderna, fija el nmero de esposas de Fath-Al en ms de mil y de su prole en doscientos sesenta, ciento diez de los cuales sobrevivieron a su padre. De all el bien conocido proverbio persa: 'camellos, pulgas y prncipes existen en todas partes'... Ninguna familia real jams ha dado una ilustracin ms ejemplar de la afirmacin de las Escrituras: 'En vez de vuestros padres, tendris hijos a quienes podris hacer prncipes en todas las regiones'; porque casi no haba una gobierno o puesto de emulacin en Persia que no estuviera ocupado por esta colmena de prncipes; y hasta este da la mirada progenie de Shhzdihs, o descendientes de un rey, es una perfecta maldicin para el pas, aunque muchos de estos desafortunados vstagos reales, quienes consumen una gran porcin de las rentas estatales en subsidios anuales y pensiones, ahora ocupan posiciones muy inferiores como secretarios, empleados de telgrafo, etc... Fraser deline hace cincuenta aos (1842) un retrato vvido de la miseria que ha trado al pas esta 'raza real de znganos' quienes llenaban los puestos de gobierno no slo de todas las provincias, sino de cada bulk o distrito, ciudad y aldea; cada uno de los cuales mantena una corte y un enorme harem y
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que devoraba al pas como una enjambre de acrdidos... Fraser, al pasar por dhirbyjn en 1834 y observar los resultados calamitosos del sistema bajo el cual Fath-Al Shh distribua su colosal progenie masculina en todos los puestos del Gobierno en todo el reino, coment: 'La consecuencia ms obvia de este estado de cosas es un odio completo y universal de la raza Qjr, que es el sentimiento predominante en todos los corazones y el tema de todas las lenguas'. ... De la misma manera que en sus viajes (de Nsiri'd-Dn Shh) por Europa, recogi gran cantidad de lo que parecan ser, para la mente oriental, maravillosas curiosidades, pero que desde entonces han sido amontonados en los diversos aposentos del palacio o guardados y olvidados; as en la esfera ms amplia de poltica y administracin pblica est continuamente iniciando e impulsando algn nuevo proyecto o invencin que, una vez satisfecho el capricho, es desatendido o permitido que expire. Una semana es el gas; a la siguiente la luz elctrica. Ahora es una escuela de oficiales; luego un hospital militar. Hoy es un uniforme Ruso; ayer fue un buque de guerra Alemn para el golfo Prsico. Se expide un nuevo certificado militar este ao y se promete un nuevo cdigo de leyes para el prximo. Ninguno de estos brillantes planes resulta, y los cuartos de trastos viejos del palacio no estn ms llenos de mecanismos rotos y objetos fuera de uso que los casilleros de las oficinas de gobierno de reformas abortivas y fiascos muertos. "... En una de las cmaras superiores del mismo pabelln, Mrz Abu'lQsim, el Q'im-Maqm, o Gran Vazr, de Muhammad Shh (el padre del monarca actual), fue estrangulado en 1835 por orden de su amo real, quien sigui en esto un ejemplo que le fue dado por su predecesor y dio a su vez uno que fue debidamente seguido por su hijo. Debe ser muy raro encontrar en la historia tres soberanos consecutivos que han dado muerte, nicamente por razones de celos, a los tres ministros que o los han subido al trono o que en el momento de su cada ocupaban el cargo ms alto del Estado. Tal es la triple distincin de Fath-Al Shh, Muhammad y Nsiri'd-Dn Shh".

B. EL GOBIERNO
"En un pas tan atrasado en progreso constitucional, tan desprovisto de formas, estatutos y fueros y tan firmemente estereotipado en las tradiciones inmemoriales del Este, el elemento personal, como sera de esperar, predomina en gran medida; y el gobierno de Persia es poco menos que el ejercicio arbitrario de la autoridad por una serie de unidades en una escala descendente desde el
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soberano hasta el jefe de una pequea aldea. La nica restriccin que produce efecto en los oficiales de rango inferior es el temor a sus superiores, medios que se pueden encontrar normalmente para mitigar; sobre los rangos superiores el temor al soberano, quin no siempre se cierra ante mtodos de pacificacin similares; y sobre el soberano mismo el temor, no de la opinin nacional, sino de la extranjera, representada por la crtica hostil de la Prensa Europea... El Shh, en realidad, puede ser considerado en este momento como el mejor ejemplar existente de dspota moderado; por cuanto, dentro de los lmites indicados, es prcticamente irresponsable y omnipotente. Tiene poder absoluto sobre la vida y propiedad de cada uno de sus sbditos. Sus hijos no tienen poder independiente y pueden ser reducidos a la impotencia o la miseria en un abrir y cerrar de ojos. Los ministros son nombrados y degradados al antojo del rey. El soberano es el nico ejecutivo y todos los oficiales son sus diputados. No existen tribunales civiles para controlar o modificar sus prerrogativas. "... Del carcter general y conocimientos de los ministros de la Corte Persa, Sir J. Malcolm, en su Historia, escribi lo que sigue en los comienzos del siglo: 'Los ministros y oficiales en jefe de la Corte son casi siempre hombres de modales refinados, bien versados en los asuntos de sus respectivos departamentos, de agradable conversacin, genio templado y observacin aguda; pero, en general, estas cualidades agradables y tiles son todo lo que poseen. Tampoco pueden esperarse virtud ni conocimientos liberales en hombres cuyas vidas son desperdiciadas en prestar atencin a las formas; cuyos medios de subsistencia se derivan de las fuentes ms corruptas; cuya ocupacin es la intriga que siempre tiene el mismo fin: preservarse a s mismo o arruinar a otros; quienes no pueden, sin peligro, hablar ms lenguaje que el de la adulacin y el engao y que estn, en pocas palabras, condenados por su condicin a ser venales, arteros y falsos. Sin lugar a dudas, han existido muchos ministros en Persia a quienes sera injusto clasificar bajo esta descripcin general; pero an los ms distinguidos por sus virtudes y talentos se han visto forzados, en cierto grado, a adaptar sus principios a su posicin; y, a no ser que la confianza de su soberano los haya puesto por encima del temor a los rivales, la necesidad los ha obligado a practicar una subordinacin y disimulo en pugna con la verdad e integridad que por s solos constituyen una demanda del respeto que todos estn dispuestos a conceder a hombres buenos y eminentes' Estas observaciones indican la perspicacia y justicia de su distinguido autor y es de temer que, en gran medida, son tan vlidos para la generacin actual como para la antigua"...

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C. EL PUEBLO
"... He de referirme ahora a aquello que es la caracterstica cardinal y distintiva de la administracin Iran. El gobierno, ms an, la vida misma, en ese pas puede decirse que consiste, en su mayor parte, en un intercambio de regalos. Bajo su aspecto social podra suponerse que sta costumbre ilustra los sentimientos generosos de un pueblo afable; sin embargo, an en este caso, tiene un aspecto inexorablemente impasible, como por ejemplo, cuando te congratulas por haber recibido un regalo, encuentras que no slo debes devolver otro de valor equivalente al donador, sino que tambin debes remunerar generosamente al portador del regalo (para quien muy probablemente tu restitucin es el nico medio de subsistencia conocido) en una relacin proporcionada a su valor pecuniario. Bajo sus aspectos polticos, la prctica de hacer regalos, aunque consagrada en las tradiciones adamantinas del Este, es sinnimo de un sistema, en otras partes, descrito con nombres menos atractivos. ste es el sistema con el que el gobierno de Persia ha sido dirigido durante siglos y cuya manutencin contrapone una slida barrera a cualquier reforma verdadera. Desde el Shh para abajo, casi no hay un slo oficial que no est abierto a recibir regalos, rara vez un puesto no es conferido en restitucin de un regalo, apenas una renta que no haya sido acumulada por el recibimiento de regalos. Casi sin excepcin, todo individuo de la jerarqua oficial arriba mencionada, ha adquirido su puesto tan slo mediante un regalo de dinero, ya sea al Shh, a un ministro o al gobernador superior por quien ha sido nombrado. Si hay varios candidatos para un puesto, sin duda el que haga la mejor oferta se har con l. ...El 'madkhil', es una institucin nacional muy querida en Persia, la exaccin del cual, en una mirada de formas diferentes, cuya ingeniosidad es igualada tan slo por su multiplicidad, es el inters y deleite supremos de la existencia, de un persa. Esta singular palabra, para la cual, el Sr. Watson dice que no existe un equivalente preciso en ingls, puede ser diversamente traducido como comisin, gaje, gratificacin, retribucin, robo y hurto, provecho, segn el primer contexto en el que sea empleado. Toscamente hablando, significa aquel balance de ventaja personal, normalmente expresado en forma de dinero, que se puede sacar de cualquier transaccin. Una negociacin, en la que hay dos partes implicadas, como donante y recibidor, como superior y como subordinado o incluso como partes iguales, no puede tener lugar en Persia sin un tercero al que se le puede considerar como el autor del favor o servicio que reclame y reciba una recompensa en dinero por lo que ha hecho o dado. Naturalmente podra decirse que la naturaleza humana es ms o menos la misma en todas partes del
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mundo; que un sistema similar existe, bajo diferente nombre, en nuestro propio u otros pases y que el crtico filsofo hallar en el persa a un hombre y un hermano. Hasta cierto punto esto es verdad. Pero en ningn pas del mundo que haya visto o del que haya odo hablar el sistema es tan abierto, tan desvergonzado o tan universal como en Persia. Lejos de estar limitado a la esfera de la economa domstica o a transacciones comerciales, satura todas las profesiones e inspira la mayora de las acciones de la vida. Por su actuacin, puede decirse que en Persia, la generosidad y el servicio gratuito han sido borrados de la categora de las virtudes sociales, y que la codicia ha sido ascendida al principio rector de la conducta humana... Por este medio es establecido un sistema de progresin aritmtica de saqueo desde el soberano al sbdito, en la que cada unidad de la escala descendente se remunera de la unidad que se encuentra en un rango inmediatamente inferior, siendo el infeliz campesino la ltima vctima. No es sorprendente, bajo tales circunstancias, que los cargos pblicos sean el camino comn hacia la riqueza y que sean frecuentes los casos de hombres que, habiendo comenzado sin nada, se encuentren viviendo en hogares magnficos, rodeados de multitud de servidores, viviendo de un modo principesco. "Gana lo que puedas mientras puedas", es la regla que la mayora de los hombres que entran en la vida pblica ponen ante s. Tampoco el espritu popular se resiente ante tal manera de actuar; la estimacin que se tiene de cualquiera que, habiendo tenido la oportunidad, no ha llenado sus bolsillos, no es precisamente un halago a su buen sentido. Nadie piensa en las vctima de quienes, en ltima instancia, ha procedido el material para estos sucesivos 'madkhils' y del sudor de cuyas frentes silenciosas se ha exprimido la riqueza que se disipa en lujosas mansiones campestres, curiosidades europeas y enormes squitos". ... Entre las caractersticas de la vida pblica en Persia que ms rpidamente llaman la atencin del extranjero y que, indirectamente, nacen de las mismas condiciones, est el enorme nmero de servidores y dependientes que hormiguean alrededor de un ministro u oficial de cualquier clase. En el caso de un funcionario de rango o posicin, stos varan en nmero de cincuenta a quinientos. Benjamn dice que en su tiempo el Primer Ministro tena tres mil. Ahora bien, la teora de la etiqueta social y ceremonial que prevalece en Persia y, en realidad, en todas partes en el Oriente, es hasta cierto punto responsable de este fenmeno, estimndose la importancia personal, en gran medida, por la exhibicin pblica que se pueda hacer y por el cuerpo de servidores que, en ocasiones, puede hacer desfilar. Pero es la institucin del 'madkhil y de ganancias y hurtos ilcitos que son la raz del mal. Si el gobernador o ministro
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estuviera obligado a pagar sueldos a toda esta servil cuadrilla, disminuiran rpidamente en nmero. La mayora de ellos no perciben paga; se pegan a su amo a causa de las oportunidades que esta conexin les da para sus extorsiones, y prosperan y engordan del pillaje. Es fcil concebir cun grande es el desangramiento de los recursos nacionales que produce este enjambre de sanguijuelas. Son el verdadero tipo de trabajadores improductivos, que absorben pero jams crean riqueza; y su existencia es poco menos que una calamidad nacional... Es un punto cardinal de etiqueta Persa que cuando se sale de visita se debe llevar el mayor nmero posible de los miembros del establecimiento propio ya sea montados o a pie; el nmero de tal squito se acepta como una indicacin del rango del amo".

D. EL ORDEN ECLESISTICO
Maravillosamente adaptado tanto al clima y carcter como a las ocupaciones de aquellos pases sobre los que ha puesto sus garras adamantinas, el islam retiene a sus devotos en una completa esclavitud desde la cuna hasta la sepultura. Para l, no slo es religin, es gobierno, filosofa y ciencia tambin. El concepto mahometano no es tanto de una iglesia de estado como, si se me permite la frase, de una estado iglesia. Los cimientos en que la sociedad misma est absorta no son de fabricacin civil, sino eclesistica; y, dedicado a este magnfico, si bien paralizante credo, el musulmn vive en contenta entrega de toda volicin y considera que su ms elevado deber es adorar a Dios y obligar, o, donde fuera imposible, despreciar a aquellos que no Le adoran en el espritu, y entonces muere seguro y confiado de alcanzar el Paraso. ...Estos siyyids, o descendientes del Profeta, son una molestia intolerable para el pas, ya que deducen de su comprobada ascendencia y de la prerrogativa de usar turbante verde, el derecho a una independencia e insolencia de porte del cual sus propios compatriotas sufren tanto como los extranjeros. ... Como una comunidad, los Judos Persas se encuentran sumidos en gran pobreza e ignorancia... En todos los pases musulmanes del Oriente, este pueblo infeliz se ha encontrado sometido a la persecucin, costumbre que les ha enseado, tanto a ellos mismos como al mundo, a considerar su recompensa como normal. Normalmente obligados a vivir separados en un gueto, o barrio aparte en las ciudades, desde tiempos inmemoriales han sufrido impedimentos de ocupacin, vestimenta y costumbres que los han sealado como parias sociales entre sus congneres... En Isfhn, donde se dice viven tres mil setecientos y
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donde ocupan un estatus relativamente mejor que en otras partes de Persia, no se les permite llevar puesto el 'klh' o gorro persa, tener tiendas en el bazar, construir las paredes de sus casas tan altas como las de un vecino musulmn o cabalgar en las calles... Sin embargo, en cuanto se produce un estallido de fanatismo en Persia u otra parte, lo ms probable es que los judos sean las primeras vctimas. As pues, la mano de cualquier hombre est en su contra; y la afliccin acontece al desafortunado hebreo que es el primero en encontrarse con una turba callejera persa. ...Tal vez la caracterstica ms extraordinaria de la vida de Mashhad, antes de dejar el tema del santuario y los peregrinos, sea la provisin que se hace para el solaz material de ste durante su permanencia en la ciudad. En reconocimiento de los largos viajes que han hecho, de las incomodidades que han sufrido y de las distancias que los separan de su familia y hogar, se les permite, con la complicidad de la ley eclesistica y sus oficiales, contraer matrimonios transitorios durante su estancia en la ciudad. Hay una gran poblacin permanente de esposas, apropiadas para tal propsito. Se busca un mull bajo cuya sancin se establece un contrato que es firmado y sellado formalmente por ambas partes, se paga una cuota y la unin se cumple legalmente. Despus del transcurso de quince das o un mes, o cualquiera que sea el periodo especificado, termina el contrato; el marido transitorio vuelve a sus propios 'lares et penates' en algn lugar distante, y la dama, despus de una perodo de celibato obligatorio de catorce das de duracin, reinicia su carrera de matrimonios perseverantes. En otras palabras, un gigantesco sistema de prostitucin, bajo la sancin de la Iglesia, prevalece en Mashhad. Probablemente no exista una ciudad mas inmoral en Asia; y me apenara decir cuantos de los peregrinos silenciosos que atraviesan mares y tierras para besar las gradas de la tumba del Imm no se sienten alentados y consolados en su marcha tambin por la perspectiva de unas vacaciones agradables y lo que podra describirse en ingls vernculo como 'una buena juerga'".

CONCLUSIN
"Antes de dejar el tema de la ley Persa y su administracin, permitidme agregar algunas palabras sobre el tema de penalidades y prisiones. No hay nada ms chocante para el lector Europeo, al proseguir su camino a travs de las pginas ensangrentadas y manchadas de crmenes de la historia Persa durante el siglo pasado y, afortunadamente en menor grado, durante el presente, que el
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relato de castigos salvajes y torturas abominables, que atestiguan, alternativamente, la insensibilidad del bruto, y la ingeniosidad del desalmado. El carcter persa siempre ha sido frtil en recursos e indiferente al sufrimiento; y en el campo de las ejecuciones judiciales ha encontrado un mbito extenso para la prctica de ambas habilidades. Hasta una poca bastante reciente, dentro de los lmites del reinado actual, los criminales condenados han sido crucificados, disparados de la boca de caones, enterrados vivos, empalados, herrados como caballos, partidos en dos atndoles a las copas de dos rboles juntamente combados que luego dejaban volver a su posicin natural como ltigos, convertidos en antorchas humanas y desollados vivos. ...Bajo un doble sistema de gobierno parecido al que acabo de completar la descripcin -es decir, una administracin en la que cada mandatario es, bajo diferentes aspectos, tanto el sobornador como el sobornado; y un procedimiento judicial sin ninguna ley ni un tribunal de justicia- se comprender fcilmente que no es probable que exista confianza en el gobierno, que no haya sentido personal del deber o orgullo de honor, ni haya confianza mutua o cooperacin (salvo en el servicio al mal), no haya vergenza en el desenmascaramiento, ni prestigio en la virtud, sobre todo, ningn espritu nacional o patriotismo. Tienen razn aquellos filsofos quienes sostienen que la reforma moral debe preceder a la material y la interior a la externa, en Persia. Es intil injertar nuevos brotes en un tallo cuya propia savia est agotada o envenenada. Podemos dar a Persia caminos y ferrocarriles; podemos trabajar sus minas y explotar sus recursos; podemos entrenar su ejrcito y vestir sus artesanos pero no la habremos trado bajo la sombra de las naciones civilizadas hasta que hayamos llegado al corazn del pueblo y hayamos dado un giro nuevo y radial al carcter y a las instituciones nacionales. He dibujado este cuadro de la administracin persa, el cual creo ser verdico, para que los lectores Ingleses puedan comprender el sistema con que los reformadores, ya sean extranjeros o nativos, han de contender, y la frrea muralla de resistencia, edificado por los instintos ms egostas de la naturaleza humana, que se opone a todas las ideas progresistas. El Shh mismo, por muy genuino que sea su deseo de innovar, se encuentra en cierto grado, en el bando de este sistema pernicioso ya que le debe su fortuna personal; mientras que aquellos que ms lo condenan en voz alta, en privado no estn a la zaga de sus congneres en inclinar sus cabezas en pblico en el templo de Rimmon. En todos los rangos por debajo del soberano, falta completamente la iniciativa para comenzar una rebelin contra la tirana de costumbres inmemoriales; y si un hombre fuerte como el actual rey slo puede emprenderla en forma vacilante; dnde est el que ha de predicar la cruzada?"
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(Extractos de la obra de Lord Curzon Persia y el Problema Persa)

TRIBUTO DE BAH'U'LLH AL BB Y SUS PRINCIPALES DISCPULOS EXTRACTOS DEL KITB-QN (EL LIBRO DE LA CERTEZA)
"Aunque era joven y de tierna edad y la Causa que revelaba era contraria al deseo de todos los pueblos de la tierra: de elevados y humildes, ricos y pobres, ensalzados y humillados, reyes y vasallos, con todo, se levant y la proclam resueltamente. Todos saben esto y lo han escuchado. No tema a nadie; no haca caso de las consecuencias. Podra manifestarse cosa semejante, si no fuera por el poder de una Revelacin Divina y la potencia de la invencible Voluntad de Dios? Por la rectitud de Dios, si alguien guardara en su corazn Revelacin tan grande, el solo pensamiento de tal declaracin le confundira! Si se juntasen en Su corazn los corazones de todos los hombres, an as vacilara ante tan temible empresa. Podra lograrlo slo con el permiso de Dios, y slo si el canal de su corazn estuviese unido a la Fuente de la gracia Divina y su alma tuviese asegurado el sustento infalible del Todopoderoso. Y, a qu, Nos preguntamos, atribuyen ellos tan gran osada? Le acusan de locura, como acusaron a los Profetas de antao? O sostienen que Su motivo no fue otro que la ambicin de mando y el logro de riquezas terrenales? Alabado sea Dios! En Su Libro, que l ha titulado "Qayymu'l-Asm'", que es el primero, el ms grande y poderoso de todos los libros, profetiza l Su propio martirio. Est all este pasaje: "Oh T Remanente de Dios! Me he sacrificado enteramente por Ti; he soportado imprecaciones por amor a Ti; y no he anhelado ms que el martirio en el sendero de Tu amor. Dios me es Testigo suficiente: el Exaltado, el Protector, el Antiguo de los Das!" ... Podra decirse que el Revelador de tales palabras, va por otro camino que no sea el camino de Dios, y anhela otra cosa que no sea Su complacencia? En ese mismo versculo hay oculta una brisa de desprendimiento, que si soplase plenamente sobre el mundo, todos los seres renunciaran a su vida y sacrificaran su alma. ... Ahora, considera cmo este Sadrih del Ridvn de Dios, en la flor de Su juventud, se levant a proclamar la Causa de Dios. Mira qu constancia ha revelado esa Belleza de Dios. El mundo entero se levant para oponrsele, pero sin resultado: cuanto ms severa se haca la persecucin que desataban contra
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ese Sadrih de la Bienaventuranza, ms creca Su fervor y con ms brillo arda la llama de Su amor. Todo esto es evidente y nadie lo discute. Finalmente entreg Su alma y alz el vuelo hacia los reinos de lo alto. ... Apenas se hubo revelado esa eterna Belleza en Shrz, en el ao sesenta, hendiendo el velo del encubrimiento, cuando manifestaron en todos los pases los signos del ascendiente, del poder, de la soberana y de la fuerza que emanaban de aquella Esencia de Esencias y Ocano de los Ocanos. Tan es as, que en cada ciudad aparecieron los signos, pruebas, seales y testimonios de esa Lumbrera Divina. Cuntos son los corazones puros y bondadosos que fielmente han reflejado la luz de ese Sol eterno, y que numerosos son los efluvios de conocimiento provenientes de ese Ocano de Sabidura Divina que ha envuelto a todos los seres! En cada ciudad, todos los sacerdotes y dignatarios se levantaron para oponerse a ellos y dominarlos, y se armaron de malevolencia, de envidia y tirana para destruirlos. Qu grande el nmero de esas almas santas y esencias de la justicia que fueron muertas, acusadas de tirana! Y cuntas personificaciones de la pureza, que no mostraban ms que verdadero conocimiento y acciones inmaculadas, sufrieron atroz muerte! A pesar de todo esto, cada uno de estos santos seres, hasta en su ltimo momento, pronunci el Nombre de Dios remontndose en el reino de la sumisin y resignacin. Tal era la autoridad y la influencia transformadora que ejerca sobre ellos, que dejaron de abrigar deseo alguno salvo Su Voluntad, uniendo su alma a su recuerdo. Reflexiona: Quin, en este mundo, es capaz de manifestar tan trascendente poder, tan vasta influencia? Todos estos inmaculados corazones y almas santificadas, con absoluta resignacin han obedecido a la llamada de Su decreto. En lugar de quejarse, dieron gracias a Dios, y en medio de las tinieblas su afliccin no revel sino radiante aquiescencia a Su voluntad. Es evidente cun implacable era el odio y cun cruel la malevolencia y hostilidad de todos los pueblos de la tierra para con esos compaeros. La persecucin y tormento que infligieron a estos seres santos y espirituales la consideraban como medio de salvacin, prosperidad y xito perdurable. Ha presenciado el mundo, desde los das de Adn, semejante tumulto, tan violenta conmocin? No obstante todo su tormento y las numerosas aflicciones que soportaron, llegaron a ser objeto del oprobio y la execracin de todos. Me parece que la paciencia fue revelada slo en virtud de su valor, y la fidelidad misma slo fue engendrada por sus obras. Pondera en tu corazn estos importantsimos acontecimientos, para que comprendas la grandeza de esta Revelacin y percibas su asombrosa gloria.
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CARACTERSTICAS DISTINTIVAS DEL ISLAM SH'AH

"El punto principal en que los Sh'ahs (as como tambin las dems sectas que se incluyen bajo el trmino genrico de imanistas) difieren de los Sunns, es la doctrina del Imanato. Segn stos, la vicegerencia del Profeta (Khilfat) es una cuestin que debe ser decidida por seleccin y eleccin por parte de sus seguidores, y la cabeza visible del mundo musulmn est calificada para la elevada posicin que ocupa, menos por gracia especial divina que por una combinacin de ortodoxia y capacidad administrativa. Por otra parte segn el punto de vista del Imanato, la vicegerencia es una cuestin completamente espiritual; un cargo conferido slo por Dios, primero por Su Profeta y posteriormente por sus sucesores y no tiene nada que ver con la eleccin o aprobacin popular. En una palabra, el Khalfih de los Sunns es meramente un visible externo Defensor de la Fe, el Imm de los Sh'ahs es el sucesor divinamente ordenado del Profeta, que posee todas las perfecciones y dones espirituales, a quien todos los fieles deben obedecer, cuya decisin es absoluta y definitiva, cuya sabidura es sobrehumana y cuyas palabras son autoritativas. El trmino genrico de imanistas se aplica a todos los que tienen este ltimo punto de vista sin hacer mencin de como trazan la sucesin y por lo tanto incluye sectas tales como los Bqirs e Ismls as como tambin a los Sh'ahs, o 'Iglesia de los Doce', (Madhhab-i-Ithn-'Asharyyih), como son denominados ms especficamente y que son los nicos que nos preocupan aqu. De acuerdo con ellos, doce personas ocuparon, sucesivamente, el cargo de Imm. Estas doce son las siguientes: 1.- Al-ibn-i-Ab-Tlib, primo y primer discpulo del Profeta, asesinado por Ibn-i-Muljam en Kfih, D.H. 40 (D.C. 661) 2.- Hasan, hijo de Al y Ftimih, nacido D.H. 2, envenenado por orden de Mu'vyih I, D.H. 50 (D.C. 670) 3.- Husayn, hijo de Al y Ftimih, nacido D.H. 4, asesinado en Karbil en Muharram 10, D.H. 61 (Octubre 10. D.C. 680) 4.- Al, hijo de Husayn y Shahribn (hija de Yazdigird, ltimo rey de los Ssnyn) llamado generalmente Imm Zaynu'l-bidn, envenenado por Vald. 5.- Muhammad-Bqir, hijo del ya mencionado Zaynu'l-bidn, y de su prima Umm-i-Abdu'llh, hija del Imm Hasan, envenenado por Ibrhm ibn-iVald.
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6.- Jafar-i-Sdiq, hijo del Imm Muhammad-Bqir, envenenado por orden de Mansr, el Khalfih Abbside. 7.- Ms-Kzim, hijo del Imm Jafar-i-Sdiq, nacido D.H. 129, envenenado por orden de Hrnu'r-Rashd, D.H. 183. 8.- Al-ibn-i-Ms'r-Rid, conocido generalmente como Imm Rid, nacido D.H. 153, envenenado cerca de Ts, en Khursn, por orden del Khalfih Ma'mn, D.H. 203 y enterrado en Mashhad, la cual su nombre y santidad provienen de l. 9.- Muhammad Taq, hijo del Imm Rid, nacido D.H. 195, envenenado por el Khalfih Mu'tasim en Baghdd D.H. 220. 10.- Al-Naq, hijo del Imm Muhammad-Taq, nacido D.H. 213, envenenado en Surra-man-Ra', D.H. 254. 11.- Hasan-i-Askar, hijo del Imm Al-Naq, nacido D.H. 232, envenenado en D.H. 260. 12.- Muhammad, hijo del Imm Hasan-i-Askar y Nargis-Khtn, llamado por los Sh'ahs 'Imm-Mihd'; 'Hujjatu'llh' (la Prueba de Dios), 'Baqyya-tu'llh' (el Remanente de Dios), y 'Q'im-i-l-i-Muhammad' (Aqul que se levantar de la familia de Muhammad). No slo llevaba el mismo nombre, sino el mismo kunyih -Abu'l-Qsim- que el Profeta y, segn los Sh'ahs, no es legal para ninguna otra persona llevar este mismo nombre y este kunyih juntos. Naci en Surra-man-Ra', D.H. 255 y fue sucesor de su padre en el Imanato, D.H. 260. Los Sh'ahs afirman que l no muri, sino que desapareci en un pasaje subterrneo en Surra-man-Ra', 329 D.H.; que an vive, rodeado por un grupo de sus discpulos elegidos en una de aquellas ciudades misteriosas, Jbulq y Jbuls; y que cuando llegue la plenitud del tiempo, cuando la tierra est llena de injusticia y los infieles se encuentren sumidos en la desesperacin, aparecer, precedido por Jesucristo, como heraldo, derrotar a los infieles, establecer paz y justicia universales e inaugurar un milenio de bendiciones. Durante todo el lapso de su Imanato, desde 260 D.H. hasta el presente, el Imm Mihd ha permanecido invisible e inaccesible a la masa de sus discpulos y esto es lo que se quiere decir con la palabra 'Ocultacin' (Ghaybat). Despus de asumir las funciones de Imm y presidir la inhumacin de su padre y predecesor el Imm Hasan-i-Askar, desapareci de la vista de todos salvo de la de unos pocos elegidos quienes, uno tras otro, continuaron actuando como canales de comunicacin entre l y sus seguidores. Estas personas eran conocidas como 'Puertas' (Abvb). El primero de ellas fue Ab-Umar-Uthmn ibn-i-Sad Umar; el segundo Ab-Jafar Muhammad-ibn-i-Uthmn, hijo del anterior; el tercero Husayn-ibn-i-Rh Nawbakht; el cuarto Abu'l-Hasan Al-ibn-i-Muhammad Smar. De estas 'Puertas', el
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primero fue designado por el Imm Hasan-i-Askar, las otras por la 'Puerta' en funciones con la sancin y aprobacin del Imm Mihd. Este perodo -de 69 aosdurante el cual el Imm era an accesible por intermedio de las 'Puertas' se conoce con el nombre de 'Ocultacin Menor' o 'Ms Pequea' (Ghaybat-iSughr). A sta le sigui la 'Ocultacin Mayor' o 'Ms Grande' (Ghaybat-iKubr). Cuando Abu'l-Hasan Al, la ltima de las 'Puertas', se acerc a su fin, los fieles le urgieron (al contemplar con desesperacin la posibilidad de una completa separacin del Imm) que nombrara un sucesor. Sin embargo, rehus hacerlo, diciendo: 'Dios tiene un propsito que l cumplir'. De este modo, tras su muerte, ces toda comunicacin entre el Imm y su Iglesia y la 'Ocultacin Mayor' comenz y continuar hasta el Regreso del Imm en la plenitud del tiempo". (Extracto de La Narracin de un Viajero. Nota O. pgs. 296-99)

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GENEALOGA DEL PROFETA MUHAMMAD

Quraysh | 'Abd-i-Manf __________________|_____________________ | | Hshim Abdu'sh-Shams | | Abdul'-Muttalib Umayyih | | ___________|____________________ Califas Umayyad | | | Abdu'llh Ab-Tlib Abbs | | | MUHAMMAD | Califas Abbsd | | Ftimih Al _______|_______ | | Hasan Husayn Califas Umayyad, 661-749 D.C. Califas Abbsd, 749-1258 D.C. Califas Ftimitas, 1258-1517 D.C. Califas Otomanos, 1517-1519 D.C. Nacimiento de Muhammad, 20 de Agosto de 570 D.C. Declaracin de Su Misin, 613-614 D.C. Huida a Medina, 622 D.C. Ab-Bakri's-Siddq-ibn-i-Ab-Quhfih, 632-634 D.C. Umar-ibn-i'l-Khattb, 634-644 D.C. Uthmn-ibn-i-Affn, 644-656 D.C. Al-ibn-i-Ab-Tlib, 656-661 D.C.

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TEORA Y ADMINISTRACIN LEGAL EN PERSIA A MEDIADOS DEL SIGLO XIX

"... La ley en Persia y en realidad, entre los pueblos musulmanes en general, se compone de dos ramas: la religiosa y la laica; la que se basa en las Escrituras mahometanas y la que tiene por base el precedente; la que se administra por tribunales eclesisticos y la que se administra por tribunales civiles. En Persia a la primera se la conoce como Shar' y a la segunda como 'Urf. De las dos se ha desarrollado una jurisprudencia que, aunque nada cientfica, sin embargo es razonablemente prctica en cuanto a aplicacin y se ajusta, poco ms o menos, a las necesidades y circunstancias de aquellos por quienes se dispensa. La base de la autoridad en el caso del Shar', o Ley Eclesistica, consiste en las palabras del Profeta en el Corn; de las opiniones de los Doce Sagrados Immes, cuya voz a juicio de los Mahometanos Sh'ahs apenas tiene menor peso; y de los comentarios de una escuela de juristas eclesisticos preeminentes. Estos ltimos, han desempeado ms o menos el mismo papel en aumentar el volumen de jurisprudencia nacional que los famosos 'juris consulti' con la Ley Laica de Roma, o los comentaristas Talmdicos con el sistema Hebreo. El conjunto de leyes as formado se ha codificado de modo preliminar y se ha dividido en cuatro secciones que tratan, respectivamente, de ritos y deberes religiosos; de contratos y obligaciones; de asuntos personales; y de reglas suntuarias y procedimiento judicial. Esta ley es administrada por una corte eclesistica formada por mulls, i.e. sacerdotes laicos, y mujtahids i.e. sabios doctores de la ley, ayudados en ocasiones por qds o jueces y bajo la presidencia de un oficial conocido con el nombre de Shaykhu'l-Islm, uno de los cuales, por lo general, es designado para cada ciudad grande por el soberano. Antiguamente, el jefe de esta jerarqua eclesistica era el Sadru't-Sudr, o Pontines Maximus, un dignatario que era elegido por el rey y emplazado por encima de todo el clero y rama judicial del reino. Pero este cargo fue abolido en su campaa anticlerical por Ndir Shh, y nunca se ha restablecido. En centros de pocos habitantes y en aldeas, el lugar de esta corte lo ocupa el mull o los mulls locales, para un considerando, siempre tienen listo un texto del Corn. En el caso de las cortes ms altas, la decisin siempre se da por escrito, junto con la cita de las Escrituras o de los comentaristas en que se fundamenta. Los casos de especial importancia son remitidos a los mujtahids ms eminentes, de los que nunca hay muchos, que logran su posicin nicamente gracias a conocimientos eminentes o habilidades, ratificados por la aprobacin popular, y cuyas decisiones rara vez son impugnadas... En las obras sobre la teora de la ley en Persia se escribe frecuentemente que los casos
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criminales son decididos por las cortes eclesisticas y los civiles por las cortes seculares. En la prctica, sin embargo, no existe semejante clara distincin; las funciones y prerrogativas de las cortes coordinadas varan en diferentes pocas y parecen ser ms una cuestin accidental o de eleccin que de necesidad; y actualmente, an cuando los casos criminales difciles pueden ser sometidos a la corte eclesistica, sin embargo se ocupan principalmente de los casos civiles. Cuestiones de sacrilegios y hereja naturalmente les son entregadas a ellas; tambin tienen en cuenta el adulterio y el divorcio; y la intoxicacin como una ofensa, no contra la ley civil (por cierto, si fuera una cuestin de precedente, la ebriedad podra presentar las ms altas credenciales en Persia), sino contra el Corn, cae dentro del campo de aplicacin de su juicio... Del Shar', paso al 'Urf, o Ley Civil. Nominalmente, se basa en tradicin oral, en precedente y en costumbre; como tal, vara en diversas partes del pas. Pero, como no hay un cdigo escrito o reconocido, vara an ms en la prctica segn el carcter o capricho del individuo que la administra... Los administradores del 'Urf son los magistrados civiles en todo el reino ya que no existen cortes seculares o tribunal de jueces segn el modelo Occidental. En una aldea el caso es llevado ante el kad-khud o cacique; en una ciudad ante el drghih u oficial de polica. A su juicio son sometidas todas las pequeas ofensas que ocupan una corte policial de una ciudad o tribunal de magistrados rurales en Inglaterra. La penalidad en caso de robo, o asalto, u ofensas similares es, por lo general, la restitucin, ya sea en especie o su valor en dinero; mientras que si la falta de medios hace esto imposible, al culpable se le da una buena paliza. Todos los casos criminales ordinarios son llevados ante el Hakm, o gobernador de una ciudad; los ms importantes ante el gobernador provincial o gobernador general. La ltima corte de apelacin, en cada caso, es el rey, de cuya autoridad soberana estos ejecutores subordinados de jurisdiccin son tan slo una delegacin, aunque es raro que un apelante a cualquier distancia de la capital pueda hacer llegar su queja tan lejos... La justicia ejercida de esta manera por los oficiales del gobierno en Persia, no obedece ley ni sigue sistema alguno. La publicidad es la nica garanta de equidad, pero es muy amplio el campo, sobre todo en los grados inferiores, para pshkash y el soborno. Los drghihs tienen la reputacin de ser severos y venales, y hay quienes llegan al extremo de decir que no hay sentencia de una oficial en Persia, an de los rangos ms altos, que no pueda ser influenciada por una retribucin pecuniaria".

Extractos de la obra de Lord Curzon Persia y el Problema Persa,

(vol. I, pgs. 452-55)
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PREFACIO
Es mi intencin, mediante la ayuda y asistencia de Dios, dedicar las pginas preliminares de este relato a las informaciones que he podido obtener referentes a aquellas luces gemelas tan destacadas, Shaykh Ahmad-i-Ahs' y Siyyid Kzim-iRasht, despus de lo cual espero poder relatar, en orden cronolgico, los 1 principales acontecimientos que han sucedido desde el ao '60 , el ao que 2 atestigu la declaracin de la Fe por el Bb, hasta el presente, el ao 1305 D.H. . En algunos casos me adentrar en algunos detalles, en otros me contentar con un breve resumen de los acontecimientos. Dejar constancia escrita de aquellos episodios que yo mismo he atestiguado, as como tambin aquellos que me han sido relatados por informantes reconocidos y fidedignos, especificando en cada caso sus nombres y posicin. Aquellos para con quienes estoy principalmente en deuda son los siguientes: Mrz Ahmad-i-Qazvn, el amanuense del Bb; Siyyid Isml-i-Dhabh; Shaykh Hasan-i-Zunz; Shaykh Ab-Turb-i-Qazvn; y, en ltimo lugar, pero no inferior, Mrz Ms, qy-iKalm, hermano de Bah'u'llh. Doy gracias a Dios por haberme ayudado en la escritura de estas pginas preliminares y por haberlas bendecido y honrado con la aprobacin de Bah'u'llh, quien misericordiosamente se dign considerarlas y quien comunic, mediante Su amanuense, Mrz q Jn, quien Se las ley, Su agrado y aceptacin. Oro por que el Todopoderoso me sostenga y gue, para que no yerre y vacile en la tarea que me he propuesto realizar. MUHAMMAD-I-ZARAND Akk, Palestina, 1305 D.
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1 1260 d.h. (1844 d.C.) 2 1887-88 d.C. 3 Su ttulo completo es Nabl-i-Azam

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CAPTULO 1
LA MISIN DE SHAYKH AHMAD-I-AHS'
En una poca en que la deslumbrante realidad de la Fe de Muhammad haba sido oscurecida por la ignorancia, el fanatismo y la perversidad de las sectas 1 contenciosas en que se haba dividido, apareci sobre el horizonte del Este 2 aquella Estrella luminosa de gua Divina, Shaykh Ahmad-i-Ahs' . Observ cmo aquellos que profesaban la Fe del islm haban roto su unidad, minado su fuerza, pervertido su propsito y degradado su sagrado nombre. Su alma se llen de angustia al contemplar la corrupcin y contienda que caracterizaban a la secta 3 shah del islm. Inspirado por la luz que brillaba dentro de l , se levant con visin infalible, con propsito determinado y sublime desprendimiento para expresar su protesta contra la traicin a la Fe de aquella gente innoble. Irradiando celo y consciente de la sublimidad de su vocacin, apel con vehemencia no slo a la secta shah del islm, sino a todos los seguidores de Muhammad en todo el Oriente, para que se despertaran del sueo de negligencia y prepararan el camino para Aquel quien debe ser manifiesto en la plenitud del tiempo, cuya luz era la nica capaz de disipar los velos del prejuicio e ignorancia que haban envuelto a esa Fe. Abandonando su hogar y sus familiares, en una de las islas de Bahrayn, en el sur del Golfo Prsico, emprendi su camino, como pujado por una Providencia Todopoderosa, para desenmaraar los misterios de aquellos versos de las Escrituras del islm que anunciaban el advenimiento de una nueva Manifestacin. Era bien consciente de los peligros y riesgos que llenaban su camino; comprendi plenamente la aplastante responsabilidad de su tarea. En su alma arda la conviccin de que ninguna reforma en la Fe del islm, por muy drstica que fuera, poda lograr la regeneracin de este pueblo perverso. l saba, y estaba destinado por la Voluntad de Dios a demostrar, que nada menos que una Revelacin nueva e independiente, como lo atestiguaban y anunciaban las Sagradas Escrituras del islm, podan hacer revivir la fortuna y restablecer la 4 pureza de esa decadente Fe . Desprovisto completamente de posesiones terrenales y desprendido de todo salvo Dios, l, a comienzos del siglo trece de la Hgira, a los cuarenta aos de edad, se levant con el objeto de dedicar los das restantes de su vida a la tarea 5 con la que se senta impulsado a cargar. Primero se traslad a Najaf y Karbil , donde en pocos aos se familiariz con los predominantes pensamientos y
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criterios corrientes entre los sabios del islm. All lleg a ser reconocido como uno de los expositores autorizados de las Escrituras Sagradas islmicas, fue declarado mujtahid y pronto logr un ascendiente sobre el resto de sus colegas que visitaban o bien residan en esas ciudades sagradas. Llegaron a considerarle como un iniciado en los misterios de la Revelacin Divina y capacitado para desenmaraar las declaraciones abstrusas de Muhammad y de los Immes de la Fe. A medida que aumentaba su influencia y se ampliaba la esfera de su autoridad, se encontr asediado por todos lados por un nmero siempre creciente de devotos investigadores quienes pedan que se les ilustrara sobre las intrincaciones de la Fe, las cuales explicaba con habilidad y en forma completa. Gracias a sus conocimientos y valenta infundi terror en los corazones de los 6 sfs y neo-platnicos y otras escuelas de meditacin similares quienes envidiaban su sabidura y teman su implacabilidad. De este modo adquiri mayor prestigio a los ojos de aquellos sabios telogos que consideraban a estas sectas como diseminadoras de doctrinas oscuras y herticas. Sin embargo, a pesar de su gran fama y de la estimacin universal en que se le tena, despreci todos los honores que sus admiradores colmaban sobre l. Se maravill de su servil devocin a la dignidad y el rango y resueltamente rehus identificarse con los objetos y deseos que perseguan. Habiendo conseguido su propsito en esas ciudades, e inhalando las fragancias que soplaban sobre l desde Persia, sinti en su corazn un incontrolable anhelo de apresurarse hacia ese pas. Sin embargo, ocult a sus amigos el verdadero motivo que le impulsaba a dirigir sus pasos hacia esa tierra. Por la ruta del Golfo Prsico, se apresur hacia la tierra del deseo de su corazn, aparentemente con el propsito de visitar el sepulcro del Imm Rid en 7 Mashhad. Estaba lleno de ansia por aliviar su alma y busc con entusiasmo a aquellos a quienes poda comunicar el secreto que hasta el momento no haba revelado a nadie. Al llegar a Shrz, la ciudad que guardaba en su seno el Tesoro oculto de Dios y desde la cual la voz del Heraldo de una nueva Manifestacin estaba destinada a ser proclamada, se dirigi al Masjid-i-Jumih, una mezquita cuyo estilo y forma tenan una sorprendente semejanza con el sagrado santuario de la Meca. Muchas veces, mientras contemplaba ese edificio observ: "En verdad, esta casa de Dios presagia signos tales que slo los que estn dotados de entendimiento pueden percibir. Me parece que quin la concibi y construy 8 estaba inspirado por Dios" . Cun a menudo y cun apasionadamente ensalz esa ciudad! Tales eran las alabanzas con las que la colmaba que sus oyentes, que estaban muy familiarizados nicamente con la mediocridad del edificio, se quedaban asombrados ante el tono de su lenguaje. "No os maravillis", dijo a los
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que estaban sorprendidos, "porque muy pronto el secreto de mis palabras os ser revelado. Entre vosotros habr algunos que vivirn para contemplar la gloria de un Da que los profetas del antao han anhelado atestiguar". Tan grande era su autoridad a los ojos de los ulams que le conocieron y conversaron con l, que se confesaron incapaces de comprender el significado de sus misteriosas alusiones y atribuyeron su fracaso a su propia falta de capacidad de comprensin. Despus de haber sembrado las semillas de conocimiento Divino en los corazones de aquellos a quienes encontr receptivos a su llamado, Shaykh Ahmad parti para Yazd, donde permaneci algn tiempo, ocupado continuamente en la diseminacin de las verdades que se senta impulsado a 9 revelar. La mayora de sus libros y epstolas fueron escritos en esa ciudad . Tal 10 fue la fama que alcanz que el gobernante de Persia, Fath-Al Shh, fue 11 impelido a dirigirle un mensaje escrito desde Tihrn, pidindole que explicara ciertas cuestiones especficas relacionadas con las enseanzas abstrusas de la Fe musulmana, cuyo significado los principales ulams de su reino haban sido incapaces de revelar. A este mensaje contest de buena gana en forma de una epstola a la que dio el nombre de "Risliy-i-Sultnyyih." El Shh se sinti tan complacido con el buen tono y contenido de esa epstola, que inmediatamente le envi un segundo mensaje, esta vez invitndole a visitar su corte. En contestacin a este segundo mensaje imperial escribi lo siguiente: "Como era mi intencin desde mi partida de Najaf y Karbil visitar y rendir homenaje ante el santuario del Imm Rid en Mashhad, me aventuro a abrigar la esperanza de que vuestra Majestad Imperial me permitir misericordiosamente cumplir el voto que he hecho. Ms tarde, si Dios quiere, es mi esperanza y propsito valerme del honor que vuestra Majestad Imperial se ha dignado conferirme". Entre aquellos que, en la ciudad de Yazd, fueron despertados por el mensaje de aquel portador de la luz de Dios, estaba Hj Abdu'l-Vahhb, un hombre de gran piedad, honrado y temeroso de Dios. l visit a Shaykh Ahmad cada da en compaa de un tal Mull Abdu'l-Khliq-i-Yazd, quien era famoso por su autoridad y sabidura. Sin embargo, en ciertas ocasiones, con el fin de hablar confidencialmente con Abdu'l-Vahhb, Shaykh Ahmad, para la gran sorpresa del sabio Abdu'l-Khliq, le peda que se retirara de su presencia y le dejara slo con su discpulo elegido y predilecto. Esta marcada preferencia hacia un hombre tan modesto e iletrado como Abdu'l-Vahhb era causa de gran sorpresa para su compaero, quien slo era muy consciente de su propia superioridad y talento. Ms tarde, sin embargo, cuando Shaykh Ahmad haba partido de Yazd, Abdu'lVahhb se retir de la sociedad de los hombres y lleg a ser considerado como un sf. Sin embargo fue denunciado por los dirigentes ortodoxos de esa comunidad,
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tales como el Nimatu'llh y el Dhahab, como intruso y fue sospechado del deseo de usurparles su liderazgo. Abdu'l-Vahhb, para quien la doctrina sf no tena ningn especial atractivo, despreci sus falsas imputaciones y rehuy su sociedad. No se asoci con nadie excepto Hj Hasan-i-Nyin, a quin haba elegido como su amigo ntimo y a quin confi el secreto que le haba sido confiado por su maestro. Cuando falleci Abdu'l-Vahhb, este amigo, siguiendo su ejemplo, continu para proseguir el camino que l le haba indicado batir y anunci a toda alma receptiva la buena nueva de la Revelacin de Dios que rpidamente se acercaba. Mrz Mahmd-i-Qamsar, con quien me encontr en Kshn y que en aquel tiempo era un anciano de ms de noventa aos de edad, y era muy querido y respetado por todos los que le conocan, me relat la siguiente historia: "Recuerdo cuando en mi juventud, en la poca en que viva en Kshn, o de cierto hombre en Nyin quien se haba levantado para anunciar la noticia de una nueva Revelacin y bajo cuyo hechizo caan cuantos le escuchaban ya fueran sabios, funcionarios del gobierno o los ms ignorantes de entre el pueblo. Su influencia era tal que aquellos que trataban con l renunciaban al mundo y despreciaban sus riquezas. Teniendo curiosidad por descubrir la verdad, me traslad, insospechado por mis amigos, a Nyin donde pude comprobar las afirmaciones que se hacan sobre l. Su radiante rostro era la evidencia de la luz que haba sido encendida en su alma. Un da, despus que haba ofrecido su oracin matinal, le o decir palabras como estas: "Dentro de poco, la tierra ser convertida en un paraso. Dentro de poco Persia se transformar en el santuario alrededor del cual circularn los pueblos del mundo". Una maana, al amanecer, le encontr postrado, con su frente tocando el suelo, repitiendo, absorto en su 12 devocin, las palabras "Allh-u-Akbar" . Con gran sorpresa ma, se volvi hacia m y dijo: "Aquello que te he estado anunciando, ahora se ha revelado. En este mismo instante la luz del Prometido ha aparecido y est derramando su luz sobre el mundo. Oh Mahmd!, en verdad digo, t vivirs para contemplar ese Da de das". Las palabras que me ese hombre santo me dirigi, continuaron resonando en mis odos hasta el da en que, en el ao sesenta, tuve el privilegio de or el Llamado proveniente de Shrz. Desafortunadamente, a causa de mis achaques, me fue imposible apresurarme hacia esa ciudad. Ms tarde, cuando el Bb, el Heraldo de la nueva Revelacin lleg a Kshn y durante tres noches vivi como husped en la casa de Hj Mrz Jn, no supe de Su visita y por eso no tuve el honor de llegar a Su presencia. Algn tiempo despus, al conversar con los seguidores de la Fe, se me inform que la fecha del nacimiento del Bb caa en el 13 primer da del mes de Muharram del ao 1235 D.H. . Me di cuenta de que el da
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al que se haba referido Hj Hasan-i-Nyin no corresponda con esta fecha y que, de hecho, haba una diferencia de dos aos entre ellas. Este pensamiento me dej muy perplejo. Sin embargo, mucho tiempo despus, conoc a un tal Hj Mrz Kamlu'd-Dn-i-Narq, quien me anunci la Revelacin de Bah'u'llh en Baghdd y comparti conmigo algunos versos del Qasdiy-i-Varq'yyih as como ciertos pasajes de las Palabras Ocultas del persa y del rabe. Al orle recitar aquellas palabras sagradas, me sent conmovido hasta lo ms hondo de mi alma. Recuerdo an vvidamente las siguientes palabras: "Oh Hijo del Ser! Tu corazn es Mi morada, santifcalo para Mi descenso. Tu espritu es Mi lugar de revelacin, purifcalo para Mi manifestacin", "Oh Hijo de la Tierra! Si Me deseas, no busques a nadie ms que a M; y si quieres contemplar Mi Belleza, cierra tus ojos al mundo y a todo lo que hay en l; pues, Mi voluntad y la voluntad de otro que no sea Yo, al igual que el fuego y el agua, no pueden morar juntos en un mismo corazn". Le pregunt la fecha del nacimiento de 14 Bah'u'llh. "Al alba del segundo da del mes de Muharram del ao 1233 D.H. ", me respondi. Inmediatamente record las palabras de Hj Hasan y el da en que fueron pronunciadas. Instintivamente ca postrado sobre la tierra y exclam: "Glorificado eres T, oh mi Dios, por haberme permitido alcanzar este Da prometido. Si ahora fuera llamado a Ti, morira contento y seguro!". Ese mismo 15 ao, el ao 1274 D.H. ese ser venerable y radiante entreg su espritu a Dios. Este relato que o de labios del mismo Mrz Mahmd-i-Qamsar y que an se puede or contar a la gente es, sin duda, una prueba convincente de la perspicacia del difunto Shaykh Ahmad-i-Ahs' y es testimonio elocuente de la influencia que ejerca sobre sus discpulos principales. Eventualmente se cumpli la promesa que l les hizo y el misterio con que encendi sus almas se revel en toda su gloria. Durante los das en que Shaykh Ahmad se preparaba para partir de Yazd, 16 Siyyid Kzim-i-Rasht , aquella otra luminaria de gua Divina, parti de su provincia natal de Gln con el propsito de visitar a Shaykh Ahmad antes que ste emprendiera su peregrinaje a Khursn. Durante su primera entrevista con l, Shaykh Ahmad dijo las siguientes palabras: "Te doy la bienvenida, oh mi amigo! Cunto tiempo y cun ansiosamente te he esperado para que me libraras de la arrogancia de esta gente perversa! Me siento oprimido por la desvergenza de sus acciones y la depravacin de su carcter. 'En verdad, propusimos a los cielos, a la tierra y a las montaas que recibieran el fideicomiso de Dios, pero rehusaron la carga y temieron recibirlo. El hombre se comprometi a llevarlo; y l, en verdad, ha mostrado ser injusto, ignorante'".
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Este Siyyid Kzim, desde su niez, ya haba mostrado seales de extraordinario poder intelectual y percepcin espiritual. Era nico entre los de su propio rango y edad. A los once aos, haba memorizado todo el Corn. A los catorce, haba aprendido de memoria un vasto nmero de oraciones y tradiciones reconocidas de Muhammad. A los dieciocho, haba compuesto un comentario sobre un verso del Corn llamado yatu'l-Kurs, que provoc el asombro y la admiracin de los hombres ms eruditos de su poca. Su piedad, la dulzura de su carcter y su humildad eran tales que todos los que le conocan, ya fueran jvenes o viejos, se sentan profundamente impresionados. 17 En el ao 1231 D.H. , cuando tena slo veintids aos, abandonando su hogar, familiares y amigos, parti de Gln, resuelto a alcanzar la presencia de aqul quien se haba levantado con tanta nobleza, para anunciar el prximo amanecer de una Revelacin Divina. Haba estado en compaa de Shaykh Ahmad slo unas pocas semanas, cuando ste, volvindose hacia l un da, le dijo: "Qudate en tu casa y deja de venir a mis clases. Aquellos de entre mis discpulos que se sientan perplejos, de ahora en adelante se volvern hacia ti y buscarn obtener directamente de ti cualquier ayuda que pudieran necesitar. Mediante los conocimientos que el Seor tu Dios te ha conferido, resolvers sus problemas y tranquilizars sus corazones. Por el poder de tu expresin ayudars a revivir la Fe de Muhammad, tu ilustre antepasado, lamentablemente abandonada". Estas palabras dirigidas a Siyyid Kzim provoc el resentimiento y la envidia de los prominentes discpulos de Shaykh Ahmad entre los cuales figuraban Mull Muhammad-i-Mmqn y Mull Abdul-Khliq-i-Yazd. Sin embargo, era tan imponente la dignidad de Siyyid Kzim y tan notables las muestras de sus conocimientos y sabidura, que estos discpulos se atemorizaron y se sintieron obligados a someterse. Shaykh Ahmad, habiendo entregado as sus discpulos al cuidado de Siyyid Kzim, parti a Khursn. All se qued algn tiempo en las proximidades del sagrado santuario del Imm Rid en Mashhad. En sus vecindades continu sus tareas con incesante entusiasmo. Al resolver las intrincaciones que perturbaban las mentes de los buscadores, continu preparando el sendero para el advenimiento de la Manifestacin que estaba por llegar. En esa ciudad se sinti cada vez ms consciente de que el Da que deba atestiguar el nacimiento del Prometido no poda estar muy lejos. Sinti que la hora prometida se aproximaba rpidamente. Desde la direccin de Nr, en la provincia de Mzindarn, poda percibir los primeros destellos que anunciaban el amanecer de la Dispensacin prometida. Para l la Revelacin anunciaba que estaba prxima, en las siguientes palabras tradicionales: "Dentro de poco contemplaris el rostro de vuestro Seor,
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resplandeciente como la luna en toda su gloria. Y sin embargo, fracasaris en uniros en reconocimiento de Su verdad y adhesin a Su Fe". Y "Uno de los signos ms poderosos que sealarn el advenimiento de la Hora prometida es ste: una mujer dar a luz a Uno que ser su Seor." Por tanto Shaykh Ahmad parti rumbo a Nr y, acompaado por Siyyid Kzim y varios de sus discpulos distinguidos, se dirigi a Tihrn. El Shh de Persia, al ser informado de la aproximacin de Shaykh Ahmad a su capital, orden a los dignatarios y oficiales de Tihrn que salieran a su encuentro. Les dio instrucciones de que le presentaran una cordial expresin de bienvenida en su nombre. El distinguido visitante y sus compaeros fueron esplndidamente agasajados por el Shh, quien lo visit en persona y declar que era "la gloria de 18 su pas y un ornamento para su pueblo ." En esos das, naci un Nio en una 19 antigua y noble familia de Nr , cuyo padre era Mrz Abbs, ms conocido como Mrz Buzurg, un ministro favorecido de la Corona. Aqul Nio era 20 21 Bah'u'llh . Al alba, del segundo da de Muharram del ao 1233 D.H. , el mundo, inconsciente de su significado, atestigu el nacimiento de Aqul que estaba destinado a conferirle tan incalculables bendiciones. Shaykh Ahmad, quien reconoci plenamente el significado de este auspicioso acontecimiento, anhelaba pasar los restantes das de su vida en las proximidades de la corte de este Divino, este recin nacido Rey. Pero esto no deba ser. Sin haber apagado la sed y sin haber satisfecho su anhelo, se sinti compelido a someterse al decreto irrevocable de Dios y, apartando su camino de la ciudad de su Bienamado, emprendi rumbo a Kirmnshh. El gobernador de Kirmnshh, el Prncipe Muhammad-Al Mrz, hijo mayor del Shh, y el miembro ms capaz de su casa, ya haba solicitado el permiso de su Majestad Imperial para agasajar y servir en persona a Shaykh 22 Ahmad . Tan favorecido era el Prncipe a los ojos del Shh que su peticin fue concedida inmediatamente. Resignado totalmente a su destino, Shaykh Ahmad se despidi de Tihrn. Antes de su partida de esa ciudad susurr una oracin que este Tesoro oculto de Dios, nacido ya entre sus compatriotas pudiera ser preservado y estimado por ellos, que pudieran reconocer plenamente el grado de Su bienaventuranza y gloria, y que le fuera permitido proclamar Su excelencia a todas las naciones y pueblos. A su llegada a Kirmnshh, Shaykh Ahmad decidi seleccionar a algunos de los ms receptivos de entre sus discpulos shah y, dedicando atencin especial a su ilustracin, prepararlos para que llegaran a ser activos defensores de la Causa de la prometida Revelacin. En la serie de libros y epstolas que l emprendi
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para escribir, entre los que figura su bien conocida obra Sharhu'z-Zyrih, ensalz en lenguaje claro y vvido las virtudes de los Immes de la Fe y puso especial nfasis sobre las alusiones que ellos haban hecho al advenimiento del Prometido. Sin embargo, con sus repetidas referencias a Husayn no se refera a otro sino el Husayn que an deba ser relevado y por sus alusiones al siempre recurrente nombre de Al, no se refera al Al que haba sido asesinado, sino el Al que haba nacido recientemente. A aquellos que le interrogaban sobre los signos que deban anunciar el advenimiento del Q'im, les afirmaba enfticamente la inevitabilidad la Dispensacin prometida. El mismo ao del nacimiento del Bb, Shaykh Ahmad sufri la prdida de su hijo, cuyo nombre era Shaykh Al. A sus discpulos, que lloraban su prdida, dijo estas palabras de consuelo: "No os aflijis, oh mis amigos, pues he ofrecido mi hijo, mi propio Al, como sacrificio por el Al cuyo advenimiento todos esperamos. Para este fin lo he criado y preparado". El Bb, cuyo nombre era Al-Muhammad, naci en Shrz, el primer da de Muharram en el ao 1235 D.H. Era descendiente de una familia renombrada por su nobleza, que trazaba su origen hasta Muhammad mismo. Su padre Siyyid Muhammad-Rid, as como tambin Su madre, eran descendientes del Profeta, y pertenecan a familias de reconocida reputacin. La fecha de Su nacimiento confirm la verdad del dicho atribuido al Imm Al, el Comandante de los Fieles: "Soy dos aos menor que mi Seor". El misterio de este dicho permaneci, sin embargo, sin revelar, excepto para aquellos que buscaron y reconocieron la verdad de la nueva Revelacin. Fue l, el Bb, quin, en Su primer Libro, el ms importante y exaltado, revel este pasaje sobre Bah'u'llh: "Oh T Remanente de Dios! Me he sacrificado enteramente por Ti; he consentido que se me maldiga por Ti; y no he anhelado sino el martirio en el sendero de Tu amor. Me basta Dios como testigo, el Exaltado, el Protector, el Antiguo de los Das!" Mientras Shaykh Ahmad estaba residiendo en Kirmnshh, recibi tantas evidencias de ardiente devocin del Prncipe Muhammad-Al Mrz que, en cierta ocasin, se sinti impulsado a referirse al Prncipe en tales trminos: "Considero a Muhammad-Al como mi propio hijo, aunque sea descendiente de Fath-Al". Un nmero considerable de buscadores y discpulos atestaban su casa y atendan ansiosos a sus lecciones. Sin embargo, no se sinti inclinado a manifestar hacia ninguno de ellos la afectuosa consideracin y aprecio que caracterizaban su actitud hacia Siyyid Kzim. Pareca haberle seleccionado de entre la multitud que se agolpaba para verle, y estar preparndole para continuar su trabajo con incesante vigor despus de su muerte. Uno de sus discpulos
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pregunt cierto da a Shaykh Ahmad sobre la Palabra que se espera que el Prometido pronuncie en la plenitud del tiempo, una Palabra tan espantosamente tremenda que los trescientos trece jefes y nobles de la tierra, todos sin excepcin, huiran consternados como si fueran arrollados por su asombroso peso. Shaykh Ahmad le respondi: "Cmo puedes presumir soportar el peso de la Palabra que los dirigentes de la tierra son incapaces de sobrellevar? No pretendas satisfacer un deseo imposible. Deja de hacerme esta pregunta y suplica el perdn de Dios". Ese presuntuoso interrogador insisti una vez ms en que revelara la naturaleza de dicha Palabra. Finalmente Shaykh Ahmad replic: "Si alcanzaras ese Da, si se te dijera que repudiaras la guardiana de Al y denunciaras su validez qu diras?" "Dios lo prohba!" exclam. "Semejantes cosas no pueden suceder nunca. Que tales palabras puedan proceder de los labios del Prometido me es inconcebible". Cun grave fue su error y cun lamentable su condicin! Su fe fue pesada en la balanza, y hallada deficiente puesto que no pudo reconocer que Aqul que debe ser manifiesto est dotado de ese soberano poder que ningn hombre se atreve a poner en duda. Suyo es el derecho de "mandar lo que sea Su voluntad, y decretar lo que Le plazca". Quienquiera vacile, quienquiera cuestione Su autoridad, aunque sea por un abrir y cerrar de ojos o menos, es privado de Su gracia y es contado entre los cados. Y todava pocos, si algunos, de entre aquellos que escucharon a Shaykh Ahmad en esa ciudad y le oyeron revelar los misterios de las alusiones en las Sagradas Escrituras, pudieron apreciar el significado de sus palabras o comprender su propsito. Siyyid Kzim, su distinguido y hbil lugarteniente, era el nico que poda afirmar que haba comprendido su intencin. Despus de la muerte del Prncipe Muhammad-Al 23 Mrz , Shaykh Ahmad, libre de las apremiantes peticiones del Prncipe para que prolongara su estancia en Kirmnshh, traslad su residencia a Karbil. An cuando por las apariencias externas l estaba dando vueltas alrededor del 24 Santuario del Siyyidu'sh-Shuhad , el Imm Husayn, su corazn, mientras realizaba aquellos ritos, estaba puesto sobre aqul verdadero Husayn, el nico objeto de su devocin. Una hueste de los ms distinguidos ulams y mujtahids vinieron en tropel para verle. Muchos empezaron a envidiar su reputacin y algunos buscaron minar su autoridad. Por mucho que se esforzaron, fracasaron en hacer tambalear su posicin de indudable preeminencia entre los hombres sabios de aquella ciudad. Finalmente aquella brillante luminaria fue llamada a derramar su esplendor sobre las ciudades santas de La Meca y Medina. All viaj, all continu su trabajo con incansable devocin y all se depositaron sus restos para que reposaran bajo la sombra del sepulcro del Profeta, para la comprensin de cuya Causa haba trabajado tan fielmente.
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Antes de partir de Karbil, confi a Siyyid Kzim, su sucesor predilecto, el 25 secreto de su misin y le mand que se esforzara por encender en cada corazn receptivo el fuego que haba ardido tan brillantemente en l. Por ms que Siyyid Kzim insisti en acompaarle hasta Najaf, Shaykh Ahmad rehus acceder a su peticin. "No tienes tiempo que perder", fueron las ltimas palabras que le dijo. "Cada hora que pasa debe ser completa y sabiamente aprovechada. Debes aprestarte a luchar y tratar, da y noche, de rasgar, con la gracia de Dios y mediante la mano de la sabidura y amorosa bondad, aquellos velos de negligencia que han cegado los ojos de los hombres. Pues en verdad digo, la Hora se acerca, Hora que he suplicado a Dios me libre de presenciar, pues el terremoto de la ltima Hora ser tremendo. Debes orar a Dios que te libre de las abrumadoras pruebas de ese Da. Pues, ninguno de nosotros es capaz de resistir su majestuosa fuerza. Otros, de mayor resistencia y fuerza, han sido destinados para sobrellevar este asombroso peso; hombres cuyos corazones estn santificados de todas las cosas mundanas y cuya fuerza es reforzada por la potencia de Su poder". Una vez que hubo dicho estas palabras, Shaykh Ahmad se despidi de l, le urgi que afrontara con valenta las pruebas que necesariamente le acaeceran y le encomend al cuidado de Dios. En Karbil, Siyyid Kzim se dedic a la tarea iniciada por su maestro, expuso sus enseanzas, defendi su Causa y contest todas las preguntas que desconcertaban las mentes de sus discpulos. El vigor con que prosigui su tarea inflam la animosidad de los ignorantes y envidiosos. "Durante cuarenta aos", clamoreaban, "hemos permitido que las presuntuosas enseanzas de Shaykh Ahmad sean difundidas sin oposicin alguna de nuestra parte. Ya no podemos tolerar pretensiones similares por parte de su sucesor, quien rechaza la creencia en la resurreccin del cuerpo, que repudia la 26 interpretacin literal del Mirj , que considera los signos del Da que ha de venir como alegricas y que predica una doctrina de carcter hertica y subversiva de los mejores dogmas del islm ortodoxo". Cuanto mayor era su clamor y sus protestas, ms firme se haca la determinacin de Siyyid Kzim de proseguir su misin y cumplir su fideicomiso. Envi una epstola a Shaykh Ahmad en la que expuso extensamente las calumnias que haban sido proferidas en su contra y le inform sobre la naturaleza y el grado de la oposicin. En ella se aventur a preguntar cunto tiempo estaba destinado a someterse al fanatismo implacable de un pueblo testarudo e ignorante y rog que se le ilustrara sobre el momento en que deba ser manifiesto el Prometido. A esto Shaykh Ahmad respondi: "Puedes estar seguro de la gracia de tu Dios. No te aflijas por sus acciones. El misterio de esta Causa debe, necesariamente, manifestarse y el
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secreto de este Mensaje debe, necesariamente, ser divulgado . No puedo decir 28 ms, no puedo fijar una hora. Su Causa ser dada a conocer despus de Hn . No me pidas cosas que, si te fueran reveladas, slo te causaran dolor". Cun grande, cun inmensa, es Su Causa que incluso a un personaje tan exaltado como Siyyid Kzim palabras como stas han tenido que ser dichas! Esta respuesta de Shaykh Ahmad imparti solaz y fuerza al corazn de Siyyid Kzim quien, con redoblada determinacin, continu resistiendo el ataque violento de un enemigo envidioso e insidioso. 29 Shaykh Ahmad falleci poco despus, en el ao 1242 D.H. a la edad de 30 ochenta y un aos, y sus restos fueron sepultados en el cementerio de Baq en la cercana vecindad del lugar de descanso de Muhammad, en la ciudad santa de Medina.

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Notas
1.- Su genealoga, de acuerdo con su hijo Shaykh Abdu'llh, es la siguiente: "Shaykh Ahmad-ibn-i-Zaynu'd-Dn-ibn-i-Ibrhm-ibn-i-Sakhr-i-ibn-i-Ibrhm-ibn-i-Shir-ibn-iRamadn-ibn-i-Rashd-ibn-i-Dahm-ibn-i-Shimrkh-ibn-i-Slih". (A. L. M. Nicolas' Essai sur le Shaykhisme, I, pg. 1.) 2.- Nacido en el mes de Rajab, 1166 D.H., 24 de Abril al 24 de Mayo de 1753, en el pueblo de Ahs, en el comarca de Ahs, en el noroeste de la pennsula de Arabia. (A. L. M. Nicolas' Essai sur le Shaykhisme, I, pg. 1). Naci shah, aunque sus antepasados eran sunns (Ibd., pg. 2). De acuerdo con E. G. Browne (A Traveller's Narrative, Nota E, pg. 235), Shaykh Ahmad naci en el ao 1157 D.H. y falleci en 1242. 3.- Siyyid Kzim, en su libro titulado Dallu'l-Mutahayyirn, escribe lo siguiente: "Nuestro maestro vio cierta noche al Imm Hasan La salvacin sea con l! Esta Alteza le puso en su boca su bendita lengua. De la adorable saliva de esta Alteza obtuvo ciencias y la ayuda de Dios. Al gusto era azucarada, ms dulce que la miel, ms perfumada que el almizcle; adems, estaba tibia. Cuando volvi en s y despert de su sueo comenz a resplandecer interiormente con las luces de la contemplacin de Dios, se desbord a causa de la inundacin de sus bondades y se separ totalmente de todo lo que no fuera Dios. Su creencia y su fe en Dios aumentaron al mismo tiempo que su resignacin a la Voluntad del Altsimo. A causa de un amor excesivo, de un deseo impetuoso que naca de su corazn, se olvidaba de comer, y de vestirse excepto lo indispensable para no morir". (A. L. M. Nicolas' Essai sur le Shaykhisme I, pg. 6). 4.- l (Shaykh Ahmad) saba muy bien que haba sido elegido por Dios para preparar los corazones de los hombres para recibir la verdad ms completa que pronto se revelara, y que a travs de l, el sendero de acceso al oculto decimosegundo Imm Mihd se haba abierto nuevamente. Pero no expuso esto en trminos claros e inequvocos, para que los "empedernidos" no volvieran de nuevo y le desgarraran". (Dr. T. K. Cheyne's, The Reconciliation of Races and Religions, pg. 15). 5.- Karbil se encuentra aproximadamente a unas 55 millas al suroeste de Baghdd en las riberas de Eufrates... La tumba de Husayn en el centro de la ciudad y la de su hermano Abbs en el sector sureste, son los edificios principales. (C. R. Markham's, A General Sketch of the History of Persia, pg. 486). Najaf es venerada por los shahs, ya que engloba la tumba del Imm Al. 6.- Las principales peculiaridades del punto de vista de Shaykh Ahmad parecen haber sido las siguientes. l declar que todo conocimiento y toda ciencia estaban contenidos en el Corn y que, por tanto, para comprender los significados intrnsecos de este ltimo en su totalidad, deba adquirirse conocimientos de los primeros. Para desarrollar esta doctrina, sola aplicar mtodos cabalsticos de interpretacin al texto sagrado y se esforzaba por familiarizarse con las diversas ciencias conocidas para el mundo musulmn. Abrigaba la ms exagerada veneracin por los Immes, especialmente por el Imm Jafar-i-Sdiq, el sexto en la sucesin, cuyas palabras citaba a menudo... Sobre la vida futura y tambin la resurreccin del cuerpo, tena opiniones que generalmente eran consideradas heterodoxas, como ya se mencion previamente. Declar que el cuerpo del hombre estaba compuesto de diferentes porciones
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derivadas de cada uno de los cuatro elementos y de los nueve cielos y que el cuerpo con el que iba a ser levantado en la resurreccin contena solamente estos ltimos componentes, mientras que los primeros regresaran a sus fuentes originales en el momento de la muerte. A este cuerpo sutil, que era el nico que se libraba de la destruccin, lo llam Jism-i-Hriqly, la ltima de las cuales se supone es una palabra Griega. Afirm que exista en potencia en nuestros cuerpos actuales "como el vidrio en una piedra". En forma similar afirm que, en el caso del Ascenso Nocturno del Profeta al Cielo, fue ste y no su cuerpo material el que hizo el viaje. A causa de estas opiniones, era considerado heterodoxo por la mayora de los ulams y acusado de compartir las doctrinas de Mull Sadr, el ms grande filsofo Persa de los tiempos modernos". ("Journal of the Royal Asiatic Society", 1889, art. 12 pgs. 890-91.) 7.- En el siglo noveno los restos del Imm Rid, hijo del Imm Ms y octavo de los doce Immes, fueron sepultados en Mashhad. 8.- En la Tierra de F (Fars) hay una mezquita, en medio de la cual hay una construccin parecida a la Kabih (Masjid-i-Jumih). sta no ha sido edificada para otro fin que no sea el de ser un signo para esta tierra antes de la manifestacin del orden de Dios en el levantamiento de la casa en esta tierra. (Alusin a la nueva Meca, i.e. la casa del Bb en Shrz). Feliz aqul que adore a Dios en aquella tierra: en verdad, nosotros tambin hemos adorado a Dios all y all hemos orado para aqul que ha levantado esta construccin". ("Le Bayn Persan," vol.2, pg. 151). 9.- A. L. M. Nicols, en el captulo 5 de su libro Essai sur le Shaykhisme da una lista de no menos de noventa y seis volmenes que representan la totalidad de la produccin literaria de este prolfico escritor. Los ms importantes de entre ellos son los siguientes: a) Comentario sobre el Zyratu'l Jmiatu'l-Kabrih de Shaykh Hd. b) Comentario sobre el versculo "Qu'l Huvllh-u-Ahad. c) Risliy-i-Khqnyyih, en contestacin a la pregunta de Fath-Al Shh sobre la superioridad de del Q'im sobre Sus antepasados. d) Los Sueos. e) Contestacin a Shaykh Msy-i-Bahrayn sobre la posicin y pretensiones del Shibu'zZamn. f) Contestacin a los sfs. g) Contestacin a Mull Mihdy-i-Astirbd sobre el conocimiento del alma. h) Sobre los gozos y penas de la vida futura. i) Contestacin a Mull Al-Akbar sobre el mejor camino para alcanzar a Dios. j) Sobre la Resurreccin. 10.- "La noticia de su llegada caus gran revuelo y algunos Ulams, de entre los ms clebres, le recibieron con distinciones, le colmaron de atenciones y los habitantes del pueblo les imitaron. Todos los Ulams vinieron a verle. Todos reconocan que era el ms sabio de entre los sabios" (A. L. M. Nicols' "Essai sur le Shaykhisme," pg. 18.) 11.- A. L. M. Nicols en su libro "Essai sur le Shaykhisme" (pgs. 19-20) hace referencia a una segunda carta dirigida por el Shh a Shaykh Ahmad: "El Shh, precavido, le escribi nuevamente dicindole que era evidente deber suyo, del Rey, dejar a un lado sus preocupaciones e ir a Yazd para visitar el ilustre y santo personaje cuyos pies eran una bendicin para la provincia sobre la cual consenta ponerlos, pero que, por razones polticas de gran importancia no poda dejar la capital en ese momento. Por lo dems, en caso de moverse,
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est obligado a llevar consigo un destacamento de diez mil hombres. Como el pueblo de Yazd era muy pequeo, sus campos muy pobres para recibir tal exceso de poblacin -la llegada de tropas tan numerosas provocara sin duda una penuria- 'Usted no deseara semejante desgracia, estoy seguro y creo que, an cuando soy muy poca cosa ante usted, usted consentir, sin embargo, en venir a visitarme'". 12.- "Dios es el Ms Grande". 13.- 20 de Octubre de 1819 D.C. 14.- 12 de Noviembre de 1817 D.C. 15.- 1857-58 D.C. 16.- "Su familia (de Siyyid Kzim) eran comerciantes de prestigio. Su padre se llamaba q Siyyid Qsim. Cuando tena doce aos de edad, viva en Ardibl cerca de la tumba de Shaykh Saf'u'd-Dn Ishq, descendiente del sptimo Imm Ms Kzim y antepasado de los reyes safav. Cierta noche, en un sueo, uno de los ilustres progenitores del santo sepultado le indic que deba ponerse bajo la gua espiritual de Shaykh Ahmad-i-Ahs', quien en aquel entonces resida en Yazd. En conformidad con esto se dirigi all y se enrol entre los discpulos de Shaykh Ahmad, en cuya doctrina alcanz tal eminencia que a la muerte del Shaykh fue reconocido por unanimidad como el jefe de la escuela Shaykh". ("A Traveller's Narrative", Nota E, pg. 238). 17.- 1815-16 D.C. 18.- "El Shh senta aumentar da tras da su afecto y respeto por el Shaykh. Consideraba obligatorio el obedecerle y hubiera tomado como blasfemia el oponrsele. Por lo dems, en esa poca se produjeron numerosos temblores de tierra en Rayy y muchas casas fueron destruidas. El Shh tuvo un sueo en el que se dijo que si Shaykh Ahmad no hubiera estado all, toda la ciudad habra sido destruida y todos los habitantes muertos. Se despert aterrorizado y su fe en el Shaykh aument an ms". (A. L. M. Nicolas' "Essai sur le Shaykhisme", I, pg. 21.) 19.- Mrz Abu'l-Fadl afirma en sus escritos que la genealoga de Bah'u'llh puede remontarse hasta los antiguos Profetas de Persia as como a sus reyes que gobernaron el pas antes de la invasin de los rabes. 20.- Su nombre era Mrz Husayn-Al. 21.- 12 de Noviembre de 1817 D.C. 22.-"Kirmnshh le esperaba con mucha impaciencia. El Prncipe Gobernador Muhammad-Al Mrz haba enviado a toda la aldea a su encuentro y se haban levantado tiendas para recibirle en Chh-Qln. El Prncipe vino a su encuentro hasta Tj-bd, que est a cuatro farsakhs de la ciudad". (A. L. M. Nicolas' "Essai sur le Shaykhisme", I, pg. 30.) 23.- 1237 D.H. 24.- El Prncipe de los Mrtires. 25.- A. L. M. Nicols en su prefacio a "Essai sur le Shaykhisme", I, cita las siguientes palabras como las que haban sido dichas por Shaykh Ahmad referente a Siyyid Kzim: "no hay otro que no sea Siyyid Kzim-i-Rasht quien comprende el fin que persigo, y no hay nadie ms que l que lo comprenda... Buscad la ciencia despus de m al lado de Siyyid Kzim-iRasht, quien la ha obtenido directamente de m, quien la obtuvo de los Immes, quienes lo aprendieron del Profeta a quien Dios se la dio... l es el nico que me comprende!". 26.- "La Ascensin" de Muhammad al Cielo.
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27.- El Bb mismo hace referencia a este pasaje y lo confirma en el "Dal'il-i-Sabih": "Es una cosa conocida de las palabras de Shaykh Ahmad-i-Ahs'. As hay en ellas indicaciones sin nombre al tema de la Manifestacin. Por ejemplo, l ha escrito de su puo y letra a Siyyid Kzim-i-Rasht: "Del mismo modo que para la edificacin de una casa se necesita un terreno, as debe presentarse el momento para esta Manifestacin. Pero ahora no se puede responder fijando el momento exacto. Pronto se la conocer en forma inequvoca". Aquello que has odo a menudo t mismo de Siyyid Kzim, no es acaso una explicacin? No repeta l a cada instante: 'No desean pues ustedes que yo me vaya y que Dios aparezca?'" ("Le livre des Sept Preuves", traducido por A. L. M. Nicols, pg. 58). "Hay tambin la ancdota relativa a Shaykh Ahmad-i-Ahs' en la ruta de la Meca. Se ha probado que esta ancdota es autntica y desde entonces hay algo de cierto en ella. Discpulos del difunto relataron los propsitos que haban comprendido y entre ellos se encontraban personajes como Mull Abdu'l-Khliq y MurtadQul. Mulla Abdu'l-Khliq relat que el Shaykh le dijo cierto da: 'Ora con el objeto de no estar en el comienzo de la Manifestacin y del Retorno, porque habrn muchas guerras civiles'. l agreg: 'Si alguno de ustedes vive todava en este tiempo ver cosas extraas entre los aos 60 y 67. Y qu cosa ms extraa que el Ser mismo de la Manifestacin. Tu estars all y vers una cosa extraordinaria: es que Dios para hacer victoriosa esta Manifestacin suscitar un Ser quien hablar de s mismo, sin haber aprendido nada de los dems'". (Id. pgs. 59-60). 28.- De acuerdo con la notacin Abjad el valor numrico de la palabra "Hn" es 68. Fue en el ao 1268 D.H. que Bah'u'llh, mientras se hallaba confinado en el Syh-Chl de Tihrn, recibi las primeras intimaciones de Su Misin Divina. Hizo alusiones a esto en las odas que l revel en ese ao. 29.- Falleci en un lugar llamado Haddih, en las vecindades de Medina. (A. L. M. Nicolas' "Essai sur le Shaykhisme" I, pg. 60). 30.- Su cuerpo fue llevado a Medina donde fue sepultado en el cementerio Baq detrs del muro de la cpula del Profeta, en el lado sur, debajo del alero de Mihrb. Se dice que all est tambin la tumba de Ftimih frente al Baytu'l-Hasan" (A. L. M. Nicols' "Essai sur le Shaykhisme", I, pgs. 60-61). "La muerte de Shaykh Ahmad puso fin a la lucha durante algunos das y las pasiones parecan aquietarse. Por otra parte, fue en esa poca que el islm recibi un golpe terrible y su poder fue roto. El Emperador de Rusia venci a las naciones musulmanas y a la mayora de las provincias habitadas por gentes de esa religin cayeron en manos del ejrcito moscovita". (A. L. M. Nicolas' "Essai sur le Shaykhisme", II, pg. 5). "Por otra parte se pens que, muerto Shaykh Ahmad su doctrina desaparecera con l sin volver, y la paz dur por un perodo de casi dos aos. Pero los musulmanes volvieron muy pronto a sus primeros sentimientos en cuanto vieron que la luz de la doctrina del difunto brillaba todava sobre el mundo gracias a Siyyid Kzim-i-Rasht, el mejor y ms fiel alumno de Shaykh Ahmad y su sucesor". (Ibd., pgs. 5-6).

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CAPTULO 2
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La noticia del fallecimiento de su amado maestro caus indescriptible pena al corazn de Siyyid Kzim. Inspirado por el versculo del Corn: "De buena gana apagaran la Luz de Dios con sus bocas; pero Dios slo desea perfeccionar Su Luz, aunque los infieles la aborrecen", se levant con inquebrantable propsito para consumar la tarea que Shaykh Ahmad le haba confiado. Despus de la desaparicin de un protector tan distinguido, se encontr vctima de la calumnia y la implacable enemistad de la gente que le rodeaba. Atacaron a su persona, despreciaron sus enseanzas e injuriaron su nombre. Instigados por un poderoso y notorio dirigente shah, Siyyid Ibrhm-i-Qazvn, los enemigos de Siyyid Kzim se confabularon y decidieron destruirle. En vista de esto Siyyid Kzim concibi el plan de obtener el apoyo y buena voluntad de uno de los dignatarios eclesisticos ms formidables y destacados de Persia, el renombrado Hj Siyyid Muhammad Bqir-i-Rasht, quien viva en Isfhn y cuya autoridad se extenda mucho ms all de los confines de esa ciudad. Siyyid Kzim pens que esta simpata y amistad le permitiran seguir, sin ser molestado, el curso de sus actividades y que aumentara considerablemente la influencia que ejerca sobre sus discpulos. "Ojal uno de ustedes", se le oa decir con frecuencia a sus seguidores, "pudiera levantarse y, con completo desprendimiento, viajar a Isfhn y entregar de mi parte este mensaje a aqul sabio Siyyid: Cmo es que al principio usted mostr consideracin y afecto tan especiales por el extinto Shaykh Ahmad y ahora, repentinamente, se ha apartado del grupo de sus discpulos elegidos? Cmo es que nos ha abandonado a la merced de nuestros enemigos? Ojal tal mensajero, poniendo toda su fe en Dios, se levantara a desenmaraar cualquier misterio que tuviera perpleja la mente de aqul sabio Siyyid y disipara las dudas que pueden haber enajenado su simpata. Ojal pudiera obtener de l una declaracin solemne, atestiguando la autoridad indiscutible de Shaykh Ahmad y la verdad y solidez de sus enseanzas. Ojal que tambin, despus de haber obtenido tal testimonio, visitara Mashhad y all obtuviera una declaracin similar de Mrz Askar, el principal dirigente religioso en esa sagrada ciudad y, habiendo completado su misin, volviera entonces triunfalmente a este lugar". Una y otra vez Siyyid Kzim tuvo oportunidad de reiterar este llamado. Sin embargo, nadie se aventur a responder excepto un tal Mrz Muht-i-Kirmn, quien expres su disposicin para
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emprender esta misin. Siyyid Kzim le contest: "Cuidado de no tocar la cola del len. No desestimes la delicadeza y dificultad de semejante misin". Entonces, volvindose hacia su joven discpulo Mull Husayn-i-Bushru', el 1 Bbu'l-Bb , se dirigi a l diciendo: "Levntate y lleva a cabo esta misin, pues yo declaro que ests a la altura de esta tarea. El Todopoderoso, por Su gracia, te ayudar y coronar tus esfuerzos con el xito". Mull Husayn, lleno de alegra, se levant de un brinco, bes el borde del manto de su maestro, le jur lealtad y, sin ms demoras, emprendi su viaje. Con absoluto desprendimiento y noble resolucin, parti para conseguir su objetivo. Al llegar a Isfhn busc inmediatamente la presencia del Siyyid. Vestido con humilde ropaje y cubierto con el polvo del camino, apareci entre la vasta y ricamente ataviada compaa de los discpulos de ese distinguido dirigente, una figura insignificante y despreciable. Inadvertido e impvido, avanz hasta ocupar un lugar frente al asiento de ese renombrado maestro. Llamando en su ayuda toda la valenta y confianza que le haban inspirado las instrucciones de Siyyid Kzim, se dirigi a Hj Siyyid Muhammad-Bqir, diciendo: "Escucha, oh Siyyid!, mis palabras, pues, una contestacin a mi splica garantizar la seguridad de la Fe del Profeta de Dios y rehusar considerar mi mensaje le causar gran dao". Estas palabras audaces y valientes, expresadas con tanta franqueza y fuerza, produjeron una impresin sorprendente en el Siyyid. Repentinamente interrumpi su discurso e ignorando su auditorio, escuch con suma atencin el mensaje que haba trado este extrao visitante. Sus discpulos, atnitos antes esta extraordinaria conducta, reprendieron a ese sbito intruso y denunciaron sus presuntuosas pretensiones. Con extrema cortesa, en lenguaje firme y majestuoso, Mull Husayn aludi a su descortesa y superficialidad y expres sorpresa ante su arrogancia y vanagloria. El Siyyid se sinti profundamente complacido con el porte y argumento que el visitante expuso en forma tan sorprendente. Deplor y se excus por la indecorosa conducta de sus propios discpulos. Para compensar la ingratitud de ellos mostr toda clase de consideracin hacia ese joven, le asegur que su apoyo y le rog que entregara su mensaje. Entonces, Mull Husayn le dio a conocer la naturaleza y el propsito de la misin que le haba sido confiado. A ello el sabio Siyyid respondi: "Como en un comienzo cremos que tanto Shaykh Ahmad como Siyyid Kzim no estaban motivados por otro deseo que el de adelantar la causa del conocimiento y salvaguardar los sagrados intereses de la Fe, nos encontramos en la necesidad de extenderles nuestro ms sincero apoyo y ensalzar sus enseanzas. Sin embargo, en aos posteriores, hemos percibido tantas afirmaciones contradictorias y alusiones oscuras y misteriosas en sus escritos, que consideramos que era aconsejable guardar
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silencio por algn tiempo y evitar tanto la censura como el aplauso". A esto, Mull Husayn contest: "No puedo sino deplorar tal silencio de su parte, pues creo firmemente que implica la prdida de una oportunidad esplndida para adelantar la causa de la Verdad. Usted debe exponer en forma especfica aquellos pasajes en sus escritos que le parecen misteriosos o incongruentes con los precepto de la Fe y yo, con la ayuda de Dios, intentar exponer su verdadero significado". La serenidad, dignidad y confianza que caracterizaban la conducta de este mensajero inesperado impresionaron profundamente a Hj Siyyid Muhammad-Bqir. Le rog que no insistiera sobre el tema en ese momento, sino que esperara hasta otro da cuando, en conversacin privada, podra darle a conocer sus dudas y aprehensiones. Sin embargo, Mull Husayn, temiendo que ese retraso pudiera ser perjudicial para la causa que defenda, insisti en una inmediata disertacin con l sobre los profundos problemas que se senta impelido y capaz de resolver. El Siyyid se sinti tan conmovido por el juvenil entusiasmo, la sinceridad y la serena confianza que el rostro de Mull Husayn tan admirablemente atestiguaba, que no pudo contener sus lagrimas. Inmediatamente, envi a buscar algunas de las obras escritas por Shaykh Ahmad y Siyyid Kzim y comenz a interrogar a Mull Husayn sobre aquellos pasajes que haban provocado su desaprobacin y sorpresa. A cada referencia, el mensajero contest con vigor caracterstico, magistral conocimiento y decorosa modestia. De esta manera, en presencia de los discpulos all reunidos, continu exponiendo las enseanzas de Shaykh Ahmad y Siyyid Kzim, vindicando su verdad y defendiendo su causa hasta que el Mu'adhdhin llamando a los fieles a la oracin, interrumpi repentinamente el torrente de su argumento. De igual manera, al da siguiente, en presencia de una gran asamblea representativa y frente al Siyyid, resumi su elocuente defensa de la alta misin confiada por una Providencia Todopoderosa a Shaykh Ahmad y a su sucesor. Un profundo silencio cay sobre sus oyentes. Se sentan maravillados ante la lgica de su argumento y el tono y la forma de su discurso. El Siyyid prometi pblicamente que al da siguiente l mismo expedira una declaracin escrita en la que atestiguara la eminencia de la posicin ocupada tanto por Shaykh Ahmad como por Siyyid Kzim y declarara que cualquiera que se desviara de su sendero, se desviara de la Fe del Profeta Mismo. Asimismo, atestiguara su profunda percepcin espiritual y su correcta y profunda comprensin de los misterios que encerraba la Fe de Muhammad. El Siyyid cumpli su promesa y, con su propia mano, redact la declaracin prometida. Escribi mucho y, en el curso de su testimonio, rindi tributo al carcter y la sabidura de Mull Husayn. Habl de Siyyid Kzim en trminos deslumbrantes, se excus por su actitud anterior y expres la esperanza
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de que en los das venideros, le fuera posible enmendar su pasada y lamentable conducta hacia l. l mismo ley a sus discpulos el texto de ese testimonio escrito y lo entreg, sin sellar, a Mull Husayn, autorizndole para compartir su contenido con quienquiera deseara, para que todos supieran el alcance de su devocin hacia Siyyid Kzim. Apenas se haba retirado Mull Husayn, cuando el Siyyid encarg a uno de sus servidores de confianza que le siguiera y averiguara dnde estaba alojado. El 2 sirviente le sigui hasta un edificio modesto que serva de madrisih y le vio entrar en una habitacin que, a excepcin de una estera gastada que cubra el suelo, careca de muebles. Le observ llegar, ofrecer su oracin de accin de gracias a Dios y tenderse sobre aquella estera sin nada para cubrirse excepto su 3 ab . Despus de informar a su amo de todo lo que haba observado, de nuevo le fueron dadas instrucciones al sirviente de que entregara a Mull Husayn la suma 4 de cien tmns y expresara las disculpas sinceras de su amo por su incapacidad para ofrecer a ese mensajero tan extraordinario la hospitalidad que mereca su rango. A este ofrecimiento Mull Husayn envi la siguiente respuesta: "Dile a tu amo que su verdadero obsequio para m, ha sido el espritu de justicia con que me recibi y la amplitud de criterio que le llev, a pesar de su exaltado rango, a contestar al mensaje que yo, un humilde extrao, le traje. Devuelve este dinero a tu amo porque yo, como mensajero, no pido ni recompensa ni gratificacin. Nosotros nutrimos vuestras almas por amor a Dios; no pedimos ni recompensa ni agradecimiento"5. Mi oracin para tu amo es que el liderato terrenal nunca le 6 impida reconocer y atestiguar la Verdad" . Hj Siyyid Muhammad-Bqir falleci antes del ao sesenta D.H., el ao que atestigu el nacimiento de la Fe proclamada por el Bb. Hasta ltimos momentos de su vida permaneci como firme defensor y ferviente admirador de Siyyid Kzim. Despus de haber cumplido con la primera parte de su misin, Mull Husayn envi este testimonio escrito de Hj Siyyid Muhammad-Bqir a su maestro en Karbil y, dirigi sus pasos hacia Mashhad, decidido a entregar, con la mayor habilidad posible, el mensaje que se le haba encargado dar a Mrz Askar. En cuanto la carta que contena el testimonio escrito del Siyyid fue entregada a Siyyid Kzim, ste se sinti tan regocijado que inmediatamente envi su contestacin a Mull Husayn, expresando su ms efusivo aprecio y agradecimiento por la forma ejemplar en que haba cumplido su cometido. Estaba tan encantado con la respuesta que haba recibido que, interrumpiendo su disertacin, ley en voz alta a sus discpulos tanto la carta de Mull Husayn como el testimonio escrito contenido en ella. Despus comparti con ellos la epstola
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que l mismo haba escrito a Mull Husayn en reconocimiento del extraordinario servicio que le haba prestado. En ella Siyyid Kzim rindi tributo tan grande a sus brillantes dotes, a su habilidad y carcter que algunos de los que lo oyeron sospecharon que Mull Husayn era el Prometido al que su maestro se refera sin cesar, Aquel quien l con tanta frecuencia declaraba que viva entre ellos y que, sin embargo, permaneca sin que ninguno de ellos le reconociera. Aquella comunicacin impona a Mull Husayn el temor a Dios, le recomendaba encarecidamente a considerarlo el instrumento ms poderoso con que resistir la agresin del enemigo y la caracterstica distintiva de cada verdadero seguidor de la Fe. Estaba redactado en trminos de ternura y afecto tales, que nadie que lo leyera poda dudar que el que la escribi se estaba despidiendo de su amado discpulo y que no abrigaba esperanza alguna de verle de nuevo en este mundo. En aquellos das Siyyid Kzim era cada vez ms consciente de la 7 aproximacin de la Hora en que el Prometido deba ser revelado . Comprendi cun densos eran aquellos velos que impedan a los buscadores percibir la gloria de la Manifestacin oculta. De acuerdo con esto, hizo un gran esfuerzo por remover gradualmente, con cuidado y sabidura, cualquier barrera que pudiera hallarse en el camino del reconocimiento pleno de ese Tesoro oculto de Dios. Repetidamente instaba a sus discpulos que tuvieran presente el hecho de que 8 Aqul cuyo advenimiento esperaban no aparecera ni de Jbulq ni de Jbuls . Incluso haca alusin a Su presencia en medio de ellos mismos. "Le veis con vuestros propios ojos", deca con frecuencia, "y sin embargo no Le reconocis". A sus discpulos que le preguntaban sobre los signos de la Manifestacin, deca: "l es de noble linaje. Descendiente del Profeta de Dios, de la familia de Hshim. Es joven y posee conocimiento innato. Su sabidura deriva, no de las enseanzas de Shaykh Ahmad, sino de Dios. Mis conocimientos no son sino una gota en comparacin con la inmensidad de Sus conocimientos; mis logros, una partcula de polvo en comparacin con las maravillas de Su gracia y poder. No, inmensurable es la diferencia. Es de estatura mediana, no fuma y es 9 extremadamente devoto y piadoso" . Algunos de los discpulos del Siyyid, a pesar de las declaraciones de su maestro, crean que l era el Prometido, porque en l reconocan los signos a los que aluda. Entre ellos haba un tal Mull Mihdy-i-Khu', quien lleg al extremo de hacer pblica esta creencia, con lo que el Siyyid se sinti muy disgustado y le habra expulsado del conjunto de sus discpulos elegidos, si no hubiera suplicado el perdn y manifestado arrepentimiento por su accin. El mismo Shaykh Hasan-i-Zunz me inform que l tambin abrigaba las mismas dudas, de modo que or a Dios para que, si su suposicin estaba bien
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fundada, le confirmara su creencia y si no, que fuera librado de tan vanas fantasas. "Me senta tan perturbado", me cont en una ocasin, "que durante varios das no poda ni comer ni dormir". "Mis das pasaban en el servicio a Siyyid Kzim por quien sentan gran afecto. Cierto da, al amanecer, fui bruscamente despertado por Mull Naw-Rz, uno de sus servidores de confianza, quien, muy excitado, me pidi que me levantara y le siguiera. Fuimos a la cada de Siyyid Kzim a quien encontramos completamente vestido, con su ab puesto, y listo para salir de su casa. Me pidi que le acompaara. Una persona muy estimada y distinguida', me dijo, ha llegado. Siento que a ambos nos incumbe visitarle'. Acababa de despuntar la aurora cuando me encontr caminando con l por las calles de Karbil. Pronto llegamos a una casa en cuya puerta se encontraba de pie un Joven, como si estuviese esperndonos. Llevaba puesto un turbante verde y Su rostro reflejaba una expresin de humildad y bondad que me es imposible describir. En silencio, se acerc a nosotros, extendi Sus brazos hacia Siyyid Kzim y le abraz cariosamente. Su afabilidad y amorosa bondad contrastaban en forma muy singular con el sentimiento de profunda reverencia que caracterizaba la actitud de Siyyid Kzim hacia l. Estupefacto y con la cabeza inclinada, recibi las mltiples expresiones de afecto y estima con que le recibi aquel Joven. Pronto nos condujo hasta la planta superior de aquella casa y entr en una habitacin adornada con flores y aromada con los ms deliciosos perfumes. Nos pidi que nos sentramos. Sin embargo, no supimos en realidad qu asientos ocupbamos, tan arrollador era el sentimiento de deleite que se apoder de nosotros. Vimos una copa de plata que haba sido colocada en el centro de la habitacin, el cual nuestro Joven Anfitrin, poco despus de habernos sentado, llen a rebosar y ofreci a Siyyid Kzim diciendo: 10 Un sorbo de una bebida pura les dar su Seor' . Siyyid Kzim tom la copa con ambas manos y bebi. Un sentimiento de reverente jbilo llen su ser, un sentimiento que no pudo reprimir. A m tambin se me ofreci una copa de esa bebida, aunque no se me dirigi ninguna palabra. Todo lo que se dijo en esa memorable reunin fue la frase del Corn antes mencionada. Poco despus, el Anfitrin se levant de Su asiento y, acompandonos hasta el umbral de la casa, se despidi de nosotros. Tan asombrado estaba que no poda mencionar palabra y no saba cmo expresar la cordialidad de Su recibimiento, la dignidad de Su porte, el encanto de ese Rostro y la deliciosa fragancia de esa bebida. Cun grande fue mi asombro cuando vi a mi maestro beber, sin la menor vacilacin, ese trago sagrado de una copa de plata cuyo uso, segn los preceptos del islm, est prohibido a los fieles. No poda explicar el motivo que haba inducido al Siyyid a mostrar reverencia tan profunda en la presencia de ese Joven -una
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reverencia que ni siquiera la contemplacin del santuario del Siyyidu'sh-Shuhad' haba podido despertar. Tres das ms tarde vi a ese mismo Joven llegar y tomar asiento en medio del grupo reunido de los discpulos de Siyyid Kzim. Se sent cerca de la entrada y, con la misma modestia y dignidad, escuch la discurso del Siyyid. En cuanto sus ojos vieron a ese Joven, el Siyyid dej de hablar y guard silencio. En vista de esto, uno de sus discpulos le rog que reanudara el argumento que haba dejado inconcluso. Qu ms puedo decir?', replic Siyyid Kzim volviendo su rostro hacia el Bb. Observad, la Verdad est ms manifiesta que el rayo de luz que ha cado sobre esa falda!'. Inmediatamente observ que el rayo de luz a que se refera el Siyyid haba cado sobre la falda de ese mismo Joven a quien habamos visitado haca poco. Entonces aqul indagador inquiri: Cmo es que usted ni revela Su nombre ni identifica Su persona?'. A esto el Siyyid contest sealando su garganta con su dedo dando a entender que si l fuera a divulgar Su nombre, ambos seran ejecutados inmediatamente. Esto aument an ms mi perplejidad. Ya haba odo decir a mi maestro que la perversidad de esta generacin es tal que si indicara con su dedo al Prometido y dijera: l es, en verdad el Amado, el deseo de vuestros corazones y del mo', an as no seran capaces de reconocerle y aceptarle. Vi que el Siyyid mostraba de hecho con su dedo el rayo de luz que haba cado en esa falda y, sin embargo, nadie entre los presentes pareca comprender su significado. Yo, por mi parte, estaba convencido de que el Siyyid mismo nunca podra ser el Prometido, pero que un misterio inescrutable para todos nosotros yaca oculto en ese Joven extrao y atrayente. En varias ocasiones me acerqu a Siyyid Kzim para buscar de l la elucidacin de este misterio. Cada vez que me acerqu a l me sent sobrecogido por un sentimiento de pavor y respeto que su personalidad inspiraba tan poderosamente. Con frecuencia le o comentar: Oh Shaykh Hasan!, regocjate porque tu nombre es Hasan (loable); Hasan tu comienzo y Hasan tu fin. Has tenido el privilegio de alcanzar el da de Shaykh Ahmad, has estado ntimamente relacionado conmigo y, en los das venideros, tuyo ser el jbilo inestimable de contemplar "lo que ningn ojo ha visto, ningn odo ha escuchado, ni corazn alguno ha concebido"'. Con frecuencia me sent impulsado a buscar a solas la presencia de ese Joven Hshimite y tratar de desentraar Su misterio. Le observ varias veces, mientras permaneca de pie en actitud de oracin, a la puerta del santuario del Imm Husayn. Tan absorto estaba en Sus devociones que pareca completamente inconsciente de los que Le rodeaban. Llovan lgrimas de Sus ojos, y de Sus labios brotaban palabras de glorificacin y alabanza de tal poder y belleza que ni an los pasajes ms nobles de nuestras Sagradas Escrituras podan esperar
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sobrepasar. Las palabras "Oh Dios, mi Dios, mi Bienamado, el Deseo de mi corazn", eran pronunciadas con tal frecuencia y ardor que aquellos de los peregrinos visitantes que estaban suficientemente cerca como para orle interrumpan instintivamente sus devociones y se maravillaban antes las evidencias de piedad y veneracin que mostraba ese rostro juvenil. Como l, se sintieron conmovidos hasta las lgrimas y de l aprendieron la leccin de la verdadera adoracin. Despus de haber terminado Sus oraciones, aquel Joven, sin cruzar el umbral del santuario y sin tratar de dirigir palabra alguna a los que Le rodeaban, regresaba tranquilamente a Su hogar. Me sent impulsado a dirigirle la palabra, pero cada vez que intentaba acercarme, una fuerza que no poda explicar ni resistir, me detena. Mis indagaciones sobre l obtuvieron la informacin de que resida en Shrz, que era comerciante de profesin y no perteneca a ninguna orden eclesistica. Adems se me inform que tanto l como Sus tos y parientes eran admiradores fervientes de Shaykh Ahmad y Siyyid Kzim. Poco despus supe que haba partido rumbo a Najaf en su ruta hacia Shrz. Ese Joven haba encendido mi corazn. El recuerdo de esa visin me acosaba constantemente. Mi alma estaba unida a la Suya hasta el da en que el llamado de un Joven de Shrz, proclamndose ser el Bb lleg a mis odos. Inmediatamente pas como un rayo por mi mente la idea de que esa persona no poda ser otra que ese mismo Joven que haba visto en Karbil, el Joven del deseo de mi corazn. "Ms tarde, cuando viaj de Karbil a Shrz, me encontr con que l haba partido en peregrinaje a Meca y Medina. Le hall a Su regreso y trat, a pesar de muchos obstculos en mi camino, de permanecer cerca de l. Cuando posteriormente fue encarcelado en la Fortaleza de Mh-K, en la provincia de dhirbyjn, me dedicaba a transcribir los versos que dictaba a Su amanuense. Todas las noches, por un perodo de nueve meses, durante los cuales estuvo prisionero en esa fortaleza, revelaba, despus de ofrecer su oracin del atardecer, 11 un comentario sobre un juz' del Corn. De este modo, al cabo de cada mes se completaba un comentario sobre todo ese Libro Sagrado. Durante Su encarcelamiento en Mh-K, l haba revelado nueve comentarios sobre todo el Corn. En Tabrz, los textos de esos comentarios fueron entregados en custodia a cierto Siyyid Ibrhm-i-Khall, a quien se le dieron instrucciones de ocultarlos hasta que llegara el momento propicio para su publicacin. Se desconoce su suerte hasta la fecha". "A propsito de uno de estos comentarios, cierto da el Bb pregunt: "Cul prefiere; este comentario que acabo de revelar o el Ahsanu'l-Qisas, Mi comentario anterior sobre el Srih de Jos? Cul de los dos es superior a su parecer?". "Para m", contest, "el Ahsanu'l-Qisas parece estar dotado de mayor
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poder y encanto". Sonri ante mi observacin y dijo: "An no est usted familiarizado con el tono y tenor de este ltimo comentario. Las verdades encerradas en ste permitirn al buscador alcanzar el objeto de su investigacin con mayor rapidez y efectividad". "Continu estrechamente asociado con l hasta que se produjo el gran encuentro de Shaykh Tabars. Al ser informado de aquel evento, el Bb dio instrucciones a Sus compaeros de que se apresuraran en ir a aqul lugar y ofrecer toda la ayuda posible a Qudds, Su discpulo heroico y distinguido. Dirigindose a mi cierto da, dijo: "Si no hubiera sido por Mi encarcelamiento en el Jabal-i-Shadd, la fortaleza de Chihrq, Me hubiera incumbido prestar Mi ayuda personal a Mi bienamado Qudds. A ti, no se te ha impuesto participar en esa lucha. Debes ir a Karbil y permanecer en esa ciudad sagrada ya que ests destinado a contemplar, con tus propios ojos, el bello rostro del prometido Husayn. Mientras contemplas ese Rostro radiante, acurdate tambin de M. Exprsale Mi ferviente devocin". Una vez ms agreg estas palabras: "En verdad digo, te he confiado una gran misin. Ten cuidado para que tu corazn no desfallezca, para que no te olvides de la gloria con que te he investido". "Poco despus me traslad a Karbil y, como se me haba pedido, viv en esa santa ciudad. Temiendo que mi prolongada estancia en ese centro de peregrinaje despertara sospechas, decid casarme. Comenc a ganarme la vida como escriba. Cuntas aflicciones me acaecieron a manos de los Shaykhs, aquellos que profesaban ser seguidores de Shaykh Ahmad y sin embargo fracasaron en reconocer al Bb! Conscientes de los consejos de ese amado Joven, me somet pacientemente a las indignidades que se me infligieron. Viv durante dos aos en esa ciudad. Mientras tanto, ese Joven sagrado fue liberado de Su prisin terrenal y, mediante Su martirio, fue salvado de las atroces crueldades que haban acosado los ltimos aos de Su vida". "Haban transcurrido diecisis meses lunares, menos veintids das, desde el 12 13 da del martirio del Bb cuando en el da de Arafih , en el ao 1267 D.H. , mientras pasaba cerca de la puerta del patio interior del santuario del Imm Husayn, mis ojos vieron por primera vez a Bah'u'llh. Qu dir del Rostro que contempl! La belleza de ese Rostro, aquellos rasgos exquisitos que ninguna pluma ni pincel pueden describir, Su mirada penetrante, Su Rostro bondadoso, la majestad de Su porte, la dulzura de Su sonrisa, la exuberancia de Sus cabellos negros como el azabache, dejaron en mi alma una impresin imborrable. En aqul tiempo yo era un anciano, encorvado por los aos. Cun amorosamente avanz hacia m! Me tom la mano y en tono que revelaba poder y belleza a la vez, se dirigi a m con estas palabras: "En este mismo da Me he propuesto
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darte a conocer como bb en toda Karbil". Con mi mano an en la Suya, sigui conversando conmigo. Me acompa a lo largo de la calle del mercado y finalmente dijo: "Alabado sea Dios porque has permanecido en Karbil y has contemplado con tus propios ojos el rostro del prometido Husayn". Inmediatamente record la promesa que me haba hecho el Bb. Sus palabras, que yo consideraba se referan a un futuro remoto, no las haba compartido con nadie. Estas palabras de Bah'u'llh me conmovieron hasta lo ms hondo de mi ser. Me sent impelido a proclamar a un pueblo negligente, en ese mismo instante y con toda mi alma y poder, el advenimiento del Husayn prometido. Sin embargo, me pidi que controlara mis emociones y ocultara mis sentimientos. "An no", susurr en mis odos; "la Hora sealada se acerca. An no ha llegado. Ten confianza y s paciente". Desde ese momento desaparecieron todos mis pesares. Mi alma estaba inundada de jbilo. En aquellos das era tan pobre que la mayor parte del tiempo pasaba hambre. Sin embargo, me sent tan rico que todos los tesoros de la tierra se esfumaban en la nada cuando los comparaba con lo que ya posea. "Tal es la gracia de Dios; a quin l desea, la confiere: l es, en verdad, de una bondad inmensa". Despus de esta digresin, vuelvo ahora a mi tema. Me haba estado refiriendo al ansia con que Siyyid Kzim haba decidido rasgar aquellos velos que se interponan entre la gente de su tiempo y el reconocimiento de la Manifestacin prometida. En las pginas de introduccin a sus obras tituladas 14 Sharh-i-Qasdih y Sharh-i-Khutbih , alude en lenguaje velado al bendito nombre de Bah'u'llh. En un folleto, el ltimo que escribi, menciona explcitamente el nombre del Bb por su referencia al trmino "Dhikru'llh-i-Azam". En l 15 escribe: "Al dirigirme a este noble Dhikr' , esta poderosa voz de Dios, digo: "Tengo aprehensin del pueblo, no sea que te haga dao. Tengo aprehensin de mi mismo, no sea que yo tambin te lastime. Te temo, tiemblo ante tu autoridad, siento pavor de la poca en que vives. Si te atesorara como la nia de mis ojos hasta el Da de la Resurreccin, no habra probado suficientemente mi devocin 16 hacia Ti" . Cun gravemente padeci Siyyid Kzim a manos de los malvados! Cunto dao le hizo aquella vil generacin! Durante aos sufri en silencio y sobrellev con heroica paciencia todas las indignidades, las calumnias, y las denuncias que fueron colmadas sobre l. Sin embargo, era su destino atestiguar, durante los ltimos aos de su vida, cmo la Mano vengadora de Dios "destruy con aniquilacin total" a los que se le opusieron, le vilipendiaron y conspiraron en su contra. En aquel tiempo los discpulos de Siyyid Ibrhm, aquel notorio enemigo de Siyyid Kzim, se unieron con el objeto de provocar trastornos y poner en
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peligro la vida de su formidable adversario. Por todos los medios a su alcance, trataron de envenenar las mentes de sus admiradores y amigos, minar su autoridad y desacreditar su nombre. No se levant una sola voz de protesta ante al agitacin que preparaba arteramente esa gente atea y traicionera, cada uno de los cuales afirmaba ser un exponente de verdadera sabidura y depositario de los misterios de la Fe de Dios. Nadie trat de disuadirlos ni hacerles ver la luz. Alcanzaron tal poder y encendieron tal conflagracin que lograron expulsar de Karbil, en forma denigrante, al representante oficial del gobierno otomano y usaron para su propios y slidos fines todos los ingresos que le corresponda recolectar. Su actitud amenazadora despert al gobierno central en Constantinopla el que envi un oficial militar al lugar de la agitacin con plenos poderes para apagar los fuegos de la rebelda. Con las fuerzas bajo sus rdenes siti la ciudad y envi una comunicacin a Siyyid Kzim en que le rogaba pacificar los nimos del exaltado populacho. Le pidi que aconsejara moderacin a sus habitantes, los indujera a abandonar su terquedad y someterse voluntariamente a su gobierno. Si aceptaban sus consejos, prometi cuidar de su seguridad y proteccin, proclamara una amnista general y tratara de promover su bienestar. Sin embargo, si rehusaban someterse, les advirti que sus vidas correran peligro y que una calamidad general les sobrevendra sin lugar a dudas. En cuanto recibi esta comunicacin formal Siyyid Kzim hizo llamar a los principales instigadores del movimiento y con gran sabidura y afecto, les exhort que dejaran de causar agitacin y que entregaran las armas. Habl con tal elocuencia y persuasin, con tanta sinceridad y desprendimiento que se ablandaron sus corazones y dejaron de oponer resistencia. Se comprometieron solemnemente a abrir, al amanecer del siguiente da, las puertas de la ciudad y presentarse, en compaa de Siyyid Kzim, al oficial que mandaba las fuerzas sitiadoras. Se acord que Siyyid Kzim intervendra en su favor y obtendra para ellos lo que asegurara su tranquilidad y bienestar. Apenas haban dejado la presencia del Siyyid cuando los ulams, los principales instigadores de la rebelin, se levantaron de comn acuerdo para frustrar este plan. Sabedores de que tal intervencin de parte del Siyyid, que ya haba despertado su envidia, servira para aumentar su prestigio y consolidar su autoridad, decidieron persuadir a cierto nmero de los elementos de la poblacin que eran excitables y tontos que salieran de noche y atacaran las fuerzas del enemigo. Les aseguraron que ganaran una victoria porque uno de ellos haba tenido un sueo en que haba 17 visto a Abbas , quien le haba ordenado incitar a sus seguidores que hicieran la guerra santa a los sitiadores y le haba prometido que tendran xito.
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Engaados por esta vana promesa, rechazaron las advertencias de ese sabio y juicioso consejero y se levantaron con el objeto de llevar a cabo los designios de sus estpidos jefes. Siyyid Kzim, que bien conoca la malvada influencia que era causante de esa revuelta, envi un informe detallado y fiel de la situacin al comandante turco quin volvi a escribir a Siyyid Kzim y reiter su llamada para una solucin pacfica de la situacin. An ms, declar que en un momento dado forzara las puertas de la ciudadela y considerara la casa del Siyyid como el nico lugar de refugio para un enemigo derrotado. El Siyyid hizo circular esta declaracin por toda la ciudad. Slo sirvi para despertar la burla y el desprecio de la poblacin. Cuando se le inform de la recepcin dada a esa declaracin, el Siyyid observ: "En verdad, aquello con que se les ha amenazado es para el 18 amanecer. No est prximo el amanecer?" . Al romper el alba, la hora fijada, las fuerzas del enemigo bombardearon los muros de la ciudadela, demolieron las murallas, entraron a la ciudad y saquearon y masacraron a gran nmero de la poblacin. Muchos huyeron consternados al patio del santuario del Imm Husayn. Otros buscaron refugio en el santuario de Abbas. Los que amaban y veneraban a Siyyid Kzim se dirigieron a su casa. Tan grande fue la multitud que se apresur en busca de la proteccin de su residencia que fue necesario habilitar algunas de las casas vecinas con el objeto de acomodar a la muchedumbre de refugiados que se apiaba a sus puertas. Tan grande era y excitado estaba el populacho que llenaba su casa que, una vez pasado el tumulto, se pudo comprobar que no menos de veintids personas haban muerto pisoteadas. Cun grande fue la consternacin que se apoder de los residentes y visitantes de la ciudad sagrada! Cun severo fue el trato que los victoriosos dieron a su aterrado enemigo! Con cunta audacia ignoraron los sagrados derechos y prerrogativas con que la piedad de innumerables peregrinos musulmanes haba investido los lugares sagrados de Karbil! Rehusaron reconocer tanto al santuario del Imm Husayn como el sagrado mausoleo de Abbs como refugios inviolables para los miles que huyeron ante la ira vengadora de un pueblo extranjero. Los sagrados recintos de ambos santuarios se regaron con la sangre de las vctimas. Un lugar, un slo lugar, poda afirmar su derecho de asilo para los inocentes y fieles de entre la poblacin. Ese lugar era la residencia de Siyyid Kzim. Su hogar con sus dependencias fue considerado como provisto de una santidad tal, que ni an el santuario ms sagrado del islm shah haba logrado conservar. Esta extraa manifestacin de la ira vengadora de Dios fue una humillante leccin para aquellos que se sentan inclinados a
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menospreciar la estacin de ese hombre sagrado. Ese acontecimiento 19 20 memorable acaeci el octavo da de Dhi'l-Hijjih en el ao 1258 D.H. . Se admite como evidente que en toda poca y dispensacin, aquellos cuya misin es proclamar la Verdad o preparar el camino para su aceptacin, invariablemente han afrontado el antagonismo de numerosos adversarios poderosos quienes desafiaron su autoridad y trataron de pervertir sus enseanzas. Ya sea mediante el fraude o engao, calumnia u opresin, han logrado, durante cierto tiempo, persuadir a los ignorantes y llevar a los dbiles por mal camino. Deseosos de conservar su control sobre el pensamiento y la conciencia de los hombres, mientras ha permanecido oculta la Fe de Dios, han podido gozar de los frutos de un dominio fugaz y precario. Sin embargo, en cuanto se proclam la Fe encontraron, con gran consternacin, que los efectos de sus oscuras intrigas palidecan ante la luz del amanecer del Da de Dios. Ante los candentes rayos de aqul Orbe emergente todas sus maquinaciones y malvadas actuaciones quedaron reducidas a la nada y pronto fueron asuntos olvidados. Asimismo, alrededor de Siyyid Kzim se haban reunido algunas personas vanidosas e indignas que simulaban tenerle devocin y afecto; profesaban ser devotos y piadosos y pretendan ser los nicos depositarios de los misterios contenidos en las palabras de Shaykh Ahmad y su sucesor. Ocupaban los sitios de honor cuando se reunan en asamblea los discpulos de Siyyid Kzim. A ellos diriga sus discursos y hacia ellos mostraba especial consideracin y cortesa. Y sin embargo, con frecuencia aludan en frases sutiles y veladas, a su ceguera, vanagloria y completa ineptitud para aprehender los misterios de la Divina expresin. Entre sus alusiones est la siguiente: "Nadie puede entender mi lenguaje salvo el que de m es engendrado". Con frecuencia citaba el dicho: "Me encuentro anonadado por la visin. Estoy mudo de asombro y contemplo al mundo privado del poder de or. Estoy impotente para divulgar el misterio y encuentro que la gente es incapaz de sobrellevar su peso". En otra ocasin remarc: "Muchos son los que afirman haber alcanzado unin con el Bienamado y sin embargo el Bienamado rehsa reconocer su pretensin. Por las lgrimas que derrama por su Amado se puede distinguir al verdadero amante del falso". Muchas veces observ: "El que est destinado a manifestarse despus de m, es de linaje puro, de ilustre descendencia, de la simiente de Ftimih. Es de estatura 21 mediana y no sufre ninguna deficiencia fsica" . 22 He odo a Shaykh Ab-Turb relatar lo siguiente: "Yo, junto con algunos de los discpulos de Siyyid Kzim, consider las alusiones a estas deficiencias que el Siyyid declaraba no existan en el Prometido, como dirigidas a tres individuos de entre nuestros condiscpulos. Incluso los designbamos por apodos que
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correspondan a sus defectos fsicos. Uno de ellos era Hj Mrz Karm Khn , hijo de Ibrhm Khn-i-Qjr-i-Kirmn, a quien le faltaba un ojo y era de barbas ralas. Otro era Mrz Hasan-i-Gawhar, hombre de excepcional corpulencia. El tercero era Mrz Muht-i-Sh'ir-i-Kirmn, quien era sumamente alto y delgado. Sentamos que no eran sino stos aquellos a quienes el Siyyid aluda constantemente como la gente vanidosa e infiel quienes eventualmente revelaran lo que realmente eran y daran a conocer su ingratitud y estupidez. En cuanto a Hj Mrz Karm Khn, quien se sent durante aos a los pies de Siyyid Kzim y recibi de l toda su, as llamada, sabidura, finalmente obtuvo de su maestro permiso para establecerse en Kirmn y dedicarse a la promocin de los intereses del islm y la diseminacin de aquellas tradiciones que se apiaban en torno a la sagrada memoria de los Immes de la Fe. "Me hallaba presente en la biblioteca de Siyyid Kzim cuando, cierto da, lleg un ayudante de Hj Mrz Karm Khn con un libro en la mano que entreg al Siyyid de parte de su amo, pidindole que lo leyera y, de su propio puo y letra, dejara constancia de su aprobacin del contenido. El Siyyid ley algunos partes de aquel libro y lo devolvi al ayudante con este mensaje: "Decidle a tu amo que l, mejor que nadie, puede estimar el valor de su propio libro". El ayudante se haba ido cuando el Siyyid con voz apesadumbrada, remarc: "Maldito sea! Durante aos ha estado asociado conmigo y ahora que es su intencin irse, su nico objeto, despus de tanto tiempo de estudio y compaerismo, es difundir, mediante este libro, doctrinas herejes y ateas que ahora quiere que yo endorse. Se ha puesto de acuerdo con cierto nmero de hipcritas egostas con el fin de establecerse en Kirmn con el propsito de asumir, despus de mi partida de este mundo, las riendas de indiscutida jefatura. Cun profundamente se ha equivocado en su juicio! Porque la brisa de la Revelacin divina, soplando del Manantial de gua, con toda seguridad apagar su luz y destruir su influencia. El rbol de su esfuerzo finalmente no dar otro fruto ms que la amarga desilusin y roedor remordimiento. En verdad digo, lo vern con tus propios ojos. Mi oracin para ti es que seas protegido de la malvola influencia que l, el anticristo de la prometida Revelacin, ejercer en el futuro". Me pidi no dar a conocer esta prediccin hasta el Da de la Resurreccin, el Da cuando la Mano de Omnipotencia habr dado a conocer los secretos que ahora se encuentran ocultos en los pechos de los hombres. "En ese da", me exhort, "levntate con inquebrantable propsito y determinacin para el triunfo de la Fe de Dios. Proclama a los cuatro vientos todo lo que has visto y odo". Este mismo Shaykh Ab-Turb, quien en los primeros das de la Dispensacin proclamada por el Bb pens que era mejor y ms sabio no
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identificarse con Su Causa, guardaba en su corazn profundo amor por la revelada Manifestacin y permaneci firme e inamovible en su fe como una roca. Eventualmente esa brasa ardiente estall en llamas en su alma y fue responsable de conducta tal de su parte como para que sufriera encarcelamiento en Tehern, en la misma mazmorra en que fuera confinado Bah'u'llh. Permaneci firme hasta el fin y coron una vida de amor y sacrificio con la gloria del martirio. A medida que se acercaba el fin de los das de Siyyid Kzim, siempre que se encontraba con sus discpulos, ya fuera en conversacin privada o en pblico, los exhortaba diciendo: "Oh mis queridos compaeros! Cuidado! Cuidado! No sea que despus de m las vanidades perecederas del mundo os engaen. Cuidado que no os volvis orgullosos y olvidadizos de Dios. Os incumbe renunciar a toda comodidad, toda posesin y parentela terrena en busca de l quien es el Deseado de vuestros corazones y del mo. Dispersaos en todas direcciones, desprendeos de toda posesin terrenal y con humildad y devocin rogad a vuestro Seor que os sostenga y gue. No cedis nunca en vuestra determinacin de buscar y encontrar a aquel que est oculto tras los velos de Gloria. Perseverad hasta el momento cuando l, quien es vuestro verdadero Gua y Maestro, con bondad os ayude y permita que Lo reconozcis. Permaneced firmes hasta en da en que l os elegir como los compaeros y heroicos defensores del Q'im prometido. Bien sea con cada uno de vosotros que libe la copa del martirio en Su sendero. Aquellos de vosotros a quienes Dios, en Su sabidura, preservar y guardar para que atestigen el ocaso de la Estrella de Gua Divina, aquel Heraldo del Sol de Revelacin, deben tener paciencia y permanecer firmes y fieles. Esos de entre ustedes no deben vacilar ni desmayar. Porque poco despus del primer trompetazo que ha de castigar a la tierra con exterminio y muerte, se oir an otra llamada con la cual todas las cosas sern vivificadas y renovadas. Entonces se revelar el significado de estos versos sagrados: "Y hubo una llamada en la trompeta y todos los que estn en los cielos y en la tierra expiraron, salvo los que Dios permiti vivir. Entonces son otro trompetazo y he aqu!, levantndose, miraron alrededor suyo. Y la tierra brill con la luz de su Seor, fue establecido el Libro y los Profetas fueron levantados, y los testigos; y se 24 juzg entre ellos con equidad y a ninguno se le hizo injusticia" . En verdad, 25 digo, despus del Q'im se manifestarn en Qayym . Porque una vez que se haya puesto la estrella de Aquel, el sol de la Belleza de Husayn se levantar e iluminar a todo el mundo. Entonces de desenvolvern en toda su gloria el "misterio" y el "secreto" de que hablaba Shaykh Ahmad, quien dijo: "El misterio de esta Causa debe, necesariamente, manifestarse y el secreto de este Mensaje debe ser, necesariamente, divulgado". Haber alcanzado ese da es haber
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alcanzado la corona de gloria de las generaciones pasadas y una buena accin ejecutada en esa edad es igual a la piadosa oracin de incontables siglos. Cun a menudo ha recitado esa venerable alma, Shaykh Ahmad, los versos del Corn ya mencionados! Cunto nfasis puso en ellos como premonitores del advenimiento de esas Revelaciones gemelas que han de seguir una a la otra en rpida sucesin y cada una de las cuales ha de inundar al mundo con toda su gloria! Cuntas veces exclam: "Bienaventurado aqul que reconozca su significado y contemple su esplendor!" Cun a menudo, dirigindose a m, remarc: "Ninguno de nosotros vivir para contemplar su refulgente gloria. Pero muchos de los fieles de entre tus discpulos vern el Da que nosotros, desafortunadamente, jams podemos esperar contemplar! Oh mis queridos compaeros! Cun grande, cun grandiosa es la Causa! Cun exaltada la estacin a la cul os llamo! Cun grande la misin para la cul os he estado preparando y entrenando! Preparaos y esforzaos y fijad vuestra mirada en Su persona. Pido a Dios que por Su gracia os ayude a sobrellevar las tormentas de pruebas y dificultades que, necesariamente, os acosarn; que os ayude a salir, sin un rasguo y triunfantes, de en medio de ellas y que os gue hacia vuestro elevado destino". Todos los aos, en el mes de Dhi'l-Qa'dih, el Siyyid iba de Karbil a 26 Kzimayn con el objeto de visitar los santuarios de los Immes. Acostumbraba a volver a Karbil a tiempo para visitar, en el da de 'Arafih, el santuario del Imm Husayn. Ese ao, el ltimo de su vida, fiel a su costumbre, parti de 27 Karbil en los primeros das del mes de Dhi'l-Qa'dih, en el ao 1259 D.H. , acompaado por cierto nmero de sus compaeros y amigos. En el cuarto da de ese mes lleg al Masjid-i-Barth, situado en el camino principal entre Bagdad y Kzimayn, a tiempo para ofrecer sus oraciones del medioda. Pidi al almuecn llamar a los fieles a reunirse y orar. De pie bajo la sombra de una palmera que se encontraba frente al masjid, se uni a la congregacin y recin haba terminado sus devociones cuando repentinamente apareci un rabe, se acerc al Siyyid y lo abraz: "Hace tres das", dijo, "guardaba mi rebao en la vecina pradera cuando repentinamente me qued dormido. En mi sueo vi a Muhammad, el Apstol de Dios, quien me habl las siguientes palabras: "Presta atencin oh pastor! a mis palabras, y atesralas en tu corazn. Porque estas palabras Mas son un fideicomiso de Dios que entrego a tu cuidado. Si eres fiel a ellas, grande ser tu recompensa. Si las desprecias, te sobrevendr severa retribucin. Escchame, este es el cometido que entrego a tu cuidado. Permanece en las vecindades del Masjid-i-Barth. Al tercer da de este sueo un vstago de Mi descendencia, Siyyid Kzim de nombre, acompaado por sus amigos y compaeros, llegar, al medioda, bajo la sombra de la palmera frente al masjid. All ofrecer sus
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oraciones. En cuanto lo vean tus ojos ve en su busca y dale mi carioso saludo. Dile de M: "Regocjate, porque se acerca la hora de tu partida. Una vez que hayas visitado Kzimayn y hayas regresado a Karbil, all, tres das despus de tu 28 regreso, en el da de 'Arafih , remontar el vuelo hacia M. Poco despus, l quien es la Verdad se manifestar. Entonces ser iluminado el mundo por la luz de Su semblante". Una sonrisa ilumin el rostro de Siyyid Kzim al completarse la descripcin del sueo relatado por ese pastor. Dijo: "De la verdad del sueo que has tenido no hay duda". Sus compaeros se sintieron profundamente apesadumbrados. Volvindose a ellos dijo: "No es vuestro amor por m a causa del Verdadero cuyo advenimiento todos esperamos? No quisierais que muriera para que el Prometido pueda ser revelado?" Este episodio, en su totalidad, me ha sido relatado por no menos de diez personas, todas las cuales estuvieron presentes en esa ocasin y testifican su exactitud. Y sin embargo, muchos de los que atestiguaron con sus propios ojos signos tan maravillosos, han rechazado la Verdad y repudiado su Mensaje! Este extrao acontecimiento fue muy comentado. Entristeci el corazn de los que en verdad queran a Siyyid Kzim. A stos, con infinita ternura y jbilo, dijo palabras de aliento y consuelo. Apacigu sus desasosegados corazones, fortaleci su fe y aviv la llama de su celo. Con dignidad y serenidad complet su peregrinaje y volvi a Karbil. El mismo da de su llegada enferm y tuvo que guardar cama. Sus enemigos difundieron el rumor que haba sido envenenado por el Gobernador de Bagdad. Esto no era sino una calumnia y completamente falso, en cuanto el Gobernador mismo haba puesto toda su confianza en Siyyid Kzim y siempre lo haba considerado como un dirigente de mucho talento, provisto de aguda percepcin y 29 poseedor de un carcter irreprochable . El da de 'Arafih, en el ao 1259 D.H. a la madura edad de sesenta aos, Siyyid Kzim, de acuerdo con la visin de aquel humilde pastor, dijo adis a este mundo dejando tras s un grupo de discpulos fervorosos y devotos quienes, libres de todo deseo mundano, salieron en busca de su Bienamado prometido. Sus restos sagrados fueron enterrados dentro de los 30 recintos del santuario de Imm Husayn . Su fallecimiento produjo un tumulto en 31 Karbil similar a la agitacin que se haba apoderado del pueblo el ao anterior , en el da de 'Arafih, cuando el enemigo victorioso forz las puertas de la ciudadela y masacr a un nmero considerable de sus asediados habitantes. Un ao antes, en ese da, su hogar haba sido el nico refugio de paz y seguridad para los desposedos y sin hogar, mientras ahora haba llegado a ser la casa del dolor donde los que haban llegado a ser sus amigos y a quienes haba ayudado, 32 lloraban su prdida y lamentaban su partida .
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Notas
1.- l fue el primero en creer en el Bb, quien le dio este ttulo. 2.- "Los Madrisihs o colegios persas se encuentran totalmente en manos del clero y hay varios en cada ciudad grande. Generalmente estn formados por un patio rodeado de edificios que contienen piezas para estudiantes y maestros, con un portn al lado; y a menudo hay tambin un jardn y una noria en el centro del patio... Muchos de los madrisihs han sido fundados y dotados por reyes o gente piadosa". (C. R. Markham, A General Sketch of the History of Persia, pg. 365). 3.- Una prenda de vestir exterior, suelta, que se parece a una capa, hecha generalmente de pelo de camello. 4.- Equivalente a ms o menos cien dlares, suma considerable en esos tiempos. 5.- Corn, 76:9 6.- El Bb, en el Dal'il-i-Sab'ih, se refiere a Mull Husayn en estos trminos: "T sabes quien fue el primero en confesar esta Fe: t sabes que la mayor parte de los doctores Shaykh, Siyyidyyih y de otras sectas admiraban su ciencia y su talento. Cuanto entr en Isfahn, los pilluelos de la ciudad gritaban al verlo pasar: "Miren, un estudiante andrajoso acaba de llegar!" Y sin embargo, este hombre mediante sus pruebas y argumentos convenci a un Siyyid de su sabidura reconocida: Muhammad-Bqir! En verdad! Esta es una de las pruebas de esta Manifestacin puesto que, despus de la muerte del Siyyid, este personaje fue a ver a la mayora de los doctores del islm y no encontr la verdad sino donde el Maestro de la Verdad; as fue, entonces, que alcanz el destino que le haba sido fijado. En verdad, las criaturas del comienzo y fin de esta Manifestacin lo envidian y rodean hasta el da del Juicio! Quin, pues, puede acusar a este maestro de la inteligencia, de debilidad mental y superficialidad?" (Le Livre des Sept Preuves, traducido por a. l. m. Nicols, pg. 54). 7.- En relacin con esto, el Bb revel lo siguiente en el Dal'il-i-Sab'ih: "Aquello que l deca por lo tanto desde su ltimo viaje que t mismo has odo, no se cuenta ya? Y la historia de Mrz Muhammad-i-Akhbr que relat Abdu'l-Husayn-i-Shushtar? Mrz Muhammad-iAkhbr pregunt cierto da, cuando estaba en Kzimayn, al venerable Siyyid, cundo se manifestara el Imm. El Siyyid recorri con la mirada a la asamblea y le dijo: "En cuanto a ti, t lo vers". Mull Muhammad-Taqy-i-Harav relat tambin esta historia en Isfahn". (Le Livre des Sept Preuves, traducido por a. l. m. Nicols, pg. 58). 8.- Vase nota al comienzo del libro Distinguishing Features of Shah islm. 9.- "Parece haber pruebas concluyentes que Siyyid Kzim se refiri a menudo, al acercarse el fin de su vida, a la Divina Manifestacin que l crea muy prxima. Se complaca en decir: "Yo le veo como el sol que amanece". (Dr. T. K. Cheyne, The Reconciliation of Races and Religions, pg. 19). 10.- Corn, 76:21. 11.- Un juz es la trigsima parte del Corn. 12.- El noveno da del mes de Dhi'l-Hijjih. 13.- 5 de Octubre de 1851 D.C.

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14.- El captulo 2 de la obra de A. L. M. Nicols Essai sur le Shaykhisme II, est dedicado por completo a una detallada enumeracin de las ciento treinta y cinco obras escritas por Siyyid Kzim, entre las que se destacan por su inters las siguientes: a) Sharh-i-Khutbiy-i-Tutunjyyih. b) Sharh-i-Qasdih. c) Tafsrih yatu'l-Kursi. d) Dar Asrr-i-Shihdat-i-Imam Husayn. e) Cosmografa. f) Dallu'l-Mutahayyirn. Se dice que sus obras exceden los 300 volmenes (A Traveller's Narrative, Nota E, pg. 238). 15.- "Dhikr" significa "mencin", "recuerdo". 16.- A. L. M. Nicols cita, en el captulo 3 de su Essai sur le Shaykhisme II, pg. 43, el siguiente extracto del Sharh-i-Qasdih de Siyyid Kzim: "lo he dicho, en cada perodo de cien aos hay elegidos que difunden y siembran los preceptos que explican aquello que es ilcito y lo que es lcito, que dicen las cosas que estaban ocultas en los cien aos precedentes. Dicho de otra manera, cada cien aos se encuentra un personaje sabio y perfecto quien hace verdear y florecer el rbol de la ley religiosa, que regenera su tronco hasta tal punto que finalmente el libro de la Creacin llega a su fin, en un perodo de mil doscientos aos. En este momento se manifestarn cierto nmero de hombres perfectos quienes manifestarn ciertas cosas muy ntimas que se encontraban ocultas... Entonces, cuando se terminan los mil doscientos aos, cuando ha terminado el primer ciclo que dependi de la aparicin del Sol del Profeta, de la Luna del Vilayeto, llegan a su fin las influencias de este ciclo y comienza un segundo ciclo, para la explicacin de los preceptos ntimos y de los secretos ocultos". l mismo agrega luego las siguientes palabras: "Dicho de otra manera, para hacer an ms claro este lenguaje sorprendente que, en verdad, no necesita explicacin, Siyyid Kzim nos dice que el primer ciclo que dura mil doscientos aos es solamente para educar los cuerpos y los espritus que dependen de esos cuerpos. Es como el nio en el vientre de su madre. El segundo ciclo es para la educacin de los espritus sanos, de las almas que no tienen ninguna relacin con el mundo del cuerpo. Es como su Dios quisiera elevar los espritus mediante el deber en este mundo. Por tanto es, cuando el primer ciclo se ha terminado, cuyo espectculo es el nombre de Muhammad, llega el ciclo de la educacin de las intimidades. En este ciclo las formas exteriores obedecen a las intimidades, mientras que en el perodo anterior las intimidades obedecan a las formas exteriores. Por lo tanto, en este segundo ciclo el nombre celestial del Profeta, que es Ahmad, es el lugar del espectculo, el Maestro: "Pero este nombre debe forzosamente encontrarse en la mejor de la tierras, en el ms puro de los aires". Nicols agrega adems en una acotacin las siguientes palabras: "El nombre de Ahmad que se cita ms arriba podra hacer creer que aqu se refiere a Shaykh Ahmad. Pero, a pesar de esto, no se puede decir de Lahca que es la mejor de las tierras. Se sabe, por el contrario, que todos los poetas persas se unen para cantar a Shrz y su clima ideal. Por lo dems no hay ms que ver lo que dice Shaykh Ahmad mismo de su pas". 17.- Hermano del Imm Husayn. 18.- Corn, 11:81. 19.- A. L. M. Nicols en su Essai sur le Shaykhisme II, pgs. 29-30, describe el suceso as: "Fue en el ao 1258 (1842) que sucedi este acontecimiento, el da de la fiesta de Qadr. Los
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ejrcitos de Bagdad, bajo la direccin de Najb Psh, se apoderaron de Karbil cuyos habitantes masacraron, saqueando las ricas mezquitas. Cerca de nueve mil personas fueron muertas y la mayora de ellas eran persas. Muhammad Shh estaba muy enfermo cuando sobrevinieron estos sucesos; adems, los altos funcionarios se los ocultaron. Cuando el Shh, posteriormente, los supo, entr en gran clera y jur tomar una venganza terrible. pero los representantes de Rusia e Inglaterra intervinieron para calmar los nimos. Finalmente Mrz Ja'far Khn Mushru'd-Dawlih, de regreso de su embajada en Constantinopla, fue enviado a Erzeroum para reunirse con los delegados ingls, ruso y otomano. Cuando lleg a Tabrz el plenipotenciario persa cay enfermo. Hj Mrz qsi nombr entonces como reemplazante a Mrz Taq Khn-i-Farhn, Vazr Nizm: este se dirigi a Erzeroum con veinte oficiales. El delegado turco era Anvar Effendi, quien se mostr muy corts y conciliador, pero uno de los hombres del Amr Nizm cometi un acto que significaba un atentado contra la religin Sunnita; la poblacin se lanz sobre el campamento del Embajador; dos o tres persas fueron muertos, todo fue saqueado y el Amr Nizm salv la vida gracias a la intervencin de Badr Psh. El gobierno turco present excusas y pag quince mil tumanes por daos y perjuicios. Desde su Hiyatu't-Tlibn, Karm Khan vio que durante el saqueo de Karbil las tropas victoriosas haban respetado las casas de los Shaykhs. Todos los que buscaron refugio all, dijo, se salvaron, acumulndose all muchos objetos de valor. Nadie de entre los compaeros de Siyyid Kzim fue muerto, mientras que los que se refugiaron en las tumbas sagradas fueron masacrados sin piedad. Se cuenta que el psh entr a caballo en el recinto sagrado". 20.- 10 de enero de 1843 D.C. 21.- A. L. M. Nicols en su Essai sur le Shaykhisme II, pgs. 60-61, cita el siguiente prrafo de los escritos de Siyyid Kzim: "Tu has comprendido, pienso, que la Ley religiosa y los preceptos de la moral son el alimento del Espritu. Es por lo tanto obligatorio que estas leyes religiosas sean diversas: es necesario que algunas veces las rdenes del pasado sean anuladas, es necesario que estn formadas de cosas dudosas y cosas ciertas, de generalidades y de puntos particulares, de absolutos y de cosas finitas, de verdades aparentes e ntimas, para que el nio llegue a la poca de la adolescencia y sea perfecto en poder y capacidad. Es en ese momento que debe aparecer el Q'im y, despus de su manifestacin, debe cumplirse el tiempo de su vida y debe ser muerto; es cuando l haya sido muerto que el mundo llegar a los 18 aos de edad". 22.- Segn Samandar (pg. 32), Shaykh Ab-Turb era nativo de Ishtihrd y figuraba entre los principales discpulos de Siyyid Kzim. Se cas con la hermana de Mull Husayn. Muri en la crcel de Tehern. 23.- "El Bb, escribi a Hj Muhammad Karm Khn y le invit a conocer su autoridad. Este no slo rehus hacerlo, sino adems, escribi un tratado contra el Bb y sus doctrinas" (pg. 910). "Por lo menos dos tratados similares fueron escritos por Hj Muhammad Karm Khn. Uno de ellos fue redactado en fecha posterior a ste, posiblemente despus de la muerte del Bb, pedido especialmente por Nsiri'd-Dn Shh. De estos dos tratados uno ha sido impreso y lleva por ttulo La Aniquilacin de la Falsedad (Izhqu'l-Btil). (Nota n 1, pg. 910) ("Journal of the Royal Asiatic Society, 1889, artculo 12).
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24.- Corn, 39:68. 25.- Referencias al Bb y Bah'u'llh, respectivamente. 26.- Las tumbas de los "dos Kzim", el sptimo Imm Ms Kzim y el noveno Imm, Muhammad Taq, ms o menos a tres millas al norte de Bagdad. Alrededor de ellos ha crecido una gran ciudad, habitada principalmente por persas, que se llama Kazimayn. 27.- 23 de Noviembre - 23 de Diciembre de 1843 D.C. 28.- 31 de Diciembre de 1843 D.C. 29.- "Karm Khn quien, al referirse a la toma de Karbil, insiste sobre el respeto que los asaltantes mostraron a los Shaykhs y a Siyyid Kzim-i-Rasht, no tiene inconveniente en declarar que es muy probable "que Siyyid Kzim haya sido envenenado en Bagdad por el infame Najb Psh quien, dice, "le hizo beber un brebaje cuya absorcin le provoc intensa sed y luego falleci". Es as como los persas escriben la historia". (A. L. M. Nicols, Essai sur le Shaykhisme II, pgs. 30-31). 30.- "Fue sepultado detrs de la ventana del corredor de la tumba del Seor de los Confesores. Esta tumba fue excavada muy profundamente con inclinacin, en su base, hacia el interior del recinto prohibido". (Ibd., Pg. 31). 31.- "Durante la vida de Siyyid Kzim, la doctrina de los Shaykhs se difundi por toda Persia, si bien en la provincia de Irq por s sola haba ms de cien mil murds" ("Journal Asiatique", 1866, tomo 7 pg. 463). 32.- "Aqu termina la historia del establecimiento del Shaykhismo, o al menos de su Unidad. En efecto, despus de la muerte de Siyyid Kzim-i-Rasht, se divide en dos ramas. Una, bajo el nombre de babismo, le dar la expansin que pareca prometer la fuerza del movimiento creado por Shaykh Ahmad y a la cual parecen haberse atenido los dos maestros, su se creen sus predicciones; la otra, bajo la direccin de Karm Khn Qajr-i-Kirmn, sigui con las luchas contra los elementos shitas, pero siempre resguardndose tras el aspecto exterior de un perfecto Ithn-Asharismo. Si para Karm Khn, el Bb y los de sus secta son infames impos, para los bbs, Karm Khn es el Anticristo o Dajjl predicho por Muhammad". (A. L. M. Nicolas, Essai sur le Shaykhisme II, pg. 31).

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CAPTULO 1
LA MISIN DE SHAYKH AHMAD-I-AHS'
En una poca en que la deslumbrante realidad de la Fe de Muhammad haba sido oscurecida por la ignorancia, el fanatismo y la perversidad de las sectas 1 contenciosas en que se haba dividido, apareci sobre el horizonte del Este 2 aquella Estrella luminosa de gua Divina, Shaykh Ahmad-i-Ahs' . Observ cmo aquellos que profesaban la Fe del islm haban roto su unidad, minado su fuerza, pervertido su propsito y degradado su sagrado nombre. Su alma se llen de angustia al contemplar la corrupcin y contienda que caracterizaban a la secta 3 shah del islm. Inspirado por la luz que brillaba dentro de l , se levant con visin infalible, con propsito determinado y sublime desprendimiento para expresar su protesta contra la traicin a la Fe de aquella gente innoble. Irradiando celo y consciente de la sublimidad de su vocacin, apel con vehemencia no slo a la secta shah del islm, sino a todos los seguidores de Muhammad en todo el Oriente, para que se despertaran del sueo de negligencia y prepararan el camino para Aquel quien debe ser manifiesto en la plenitud del tiempo, cuya luz era la nica capaz de disipar los velos del prejuicio e ignorancia que haban envuelto a esa Fe. Abandonando su hogar y sus familiares, en una de las islas de Bahrayn, en el sur del Golfo Prsico, emprendi su camino, como pujado por una Providencia Todopoderosa, para desenmaraar los misterios de aquellos versos de las Escrituras del islm que anunciaban el advenimiento de una nueva Manifestacin. Era bien consciente de los peligros y riesgos que llenaban su camino; comprendi plenamente la aplastante responsabilidad de su tarea. En su alma arda la conviccin de que ninguna reforma en la Fe del islm, por muy drstica que fuera, poda lograr la regeneracin de este pueblo perverso. l saba, y estaba destinado por la Voluntad de Dios a demostrar, que nada menos que una Revelacin nueva e independiente, como lo atestiguaban y anunciaban las Sagradas Escrituras del islm, podan hacer revivir la fortuna y restablecer la 4 pureza de esa decadente Fe . Desprovisto completamente de posesiones terrenales y desprendido de todo salvo Dios, l, a comienzos del siglo trece de la Hgira, a los cuarenta aos de edad, se levant con el objeto de dedicar los das restantes de su vida a la tarea 5 con la que se senta impulsado a cargar. Primero se traslad a Najaf y Karbil , donde en pocos aos se familiariz con los predominantes pensamientos y
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criterios corrientes entre los sabios del islm. All lleg a ser reconocido como uno de los expositores autorizados de las Escrituras Sagradas islmicas, fue declarado mujtahid y pronto logr un ascendiente sobre el resto de sus colegas que visitaban o bien residan en esas ciudades sagradas. Llegaron a considerarle como un iniciado en los misterios de la Revelacin Divina y capacitado para desenmaraar las declaraciones abstrusas de Muhammad y de los Immes de la Fe. A medida que aumentaba su influencia y se ampliaba la esfera de su autoridad, se encontr asediado por todos lados por un nmero siempre creciente de devotos investigadores quienes pedan que se les ilustrara sobre las intrincaciones de la Fe, las cuales explicaba con habilidad y en forma completa. Gracias a sus conocimientos y valenta infundi terror en los corazones de los 6 sfs y neo-platnicos y otras escuelas de meditacin similares quienes envidiaban su sabidura y teman su implacabilidad. De este modo adquiri mayor prestigio a los ojos de aquellos sabios telogos que consideraban a estas sectas como diseminadoras de doctrinas oscuras y herticas. Sin embargo, a pesar de su gran fama y de la estimacin universal en que se le tena, despreci todos los honores que sus admiradores colmaban sobre l. Se maravill de su servil devocin a la dignidad y el rango y resueltamente rehus identificarse con los objetos y deseos que perseguan. Habiendo conseguido su propsito en esas ciudades, e inhalando las fragancias que soplaban sobre l desde Persia, sinti en su corazn un incontrolable anhelo de apresurarse hacia ese pas. Sin embargo, ocult a sus amigos el verdadero motivo que le impulsaba a dirigir sus pasos hacia esa tierra. Por la ruta del Golfo Prsico, se apresur hacia la tierra del deseo de su corazn, aparentemente con el propsito de visitar el sepulcro del Imm Rid en 7 Mashhad. Estaba lleno de ansia por aliviar su alma y busc con entusiasmo a aquellos a quienes poda comunicar el secreto que hasta el momento no haba revelado a nadie. Al llegar a Shrz, la ciudad que guardaba en su seno el Tesoro oculto de Dios y desde la cual la voz del Heraldo de una nueva Manifestacin estaba destinada a ser proclamada, se dirigi al Masjid-i-Jumih, una mezquita cuyo estilo y forma tenan una sorprendente semejanza con el sagrado santuario de la Meca. Muchas veces, mientras contemplaba ese edificio observ: "En verdad, esta casa de Dios presagia signos tales que slo los que estn dotados de entendimiento pueden percibir. Me parece que quin la concibi y construy 8 estaba inspirado por Dios" . Cun a menudo y cun apasionadamente ensalz esa ciudad! Tales eran las alabanzas con las que la colmaba que sus oyentes, que estaban muy familiarizados nicamente con la mediocridad del edificio, se quedaban asombrados ante el tono de su lenguaje. "No os maravillis", dijo a los
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que estaban sorprendidos, "porque muy pronto el secreto de mis palabras os ser revelado. Entre vosotros habr algunos que vivirn para contemplar la gloria de un Da que los profetas del antao han anhelado atestiguar". Tan grande era su autoridad a los ojos de los ulams que le conocieron y conversaron con l, que se confesaron incapaces de comprender el significado de sus misteriosas alusiones y atribuyeron su fracaso a su propia falta de capacidad de comprensin. Despus de haber sembrado las semillas de conocimiento Divino en los corazones de aquellos a quienes encontr receptivos a su llamado, Shaykh Ahmad parti para Yazd, donde permaneci algn tiempo, ocupado continuamente en la diseminacin de las verdades que se senta impulsado a 9 revelar. La mayora de sus libros y epstolas fueron escritos en esa ciudad . Tal 10 fue la fama que alcanz que el gobernante de Persia, Fath-Al Shh, fue 11 impelido a dirigirle un mensaje escrito desde Tihrn, pidindole que explicara ciertas cuestiones especficas relacionadas con las enseanzas abstrusas de la Fe musulmana, cuyo significado los principales ulams de su reino haban sido incapaces de revelar. A este mensaje contest de buena gana en forma de una epstola a la que dio el nombre de "Risliy-i-Sultnyyih." El Shh se sinti tan complacido con el buen tono y contenido de esa epstola, que inmediatamente le envi un segundo mensaje, esta vez invitndole a visitar su corte. En contestacin a este segundo mensaje imperial escribi lo siguiente: "Como era mi intencin desde mi partida de Najaf y Karbil visitar y rendir homenaje ante el santuario del Imm Rid en Mashhad, me aventuro a abrigar la esperanza de que vuestra Majestad Imperial me permitir misericordiosamente cumplir el voto que he hecho. Ms tarde, si Dios quiere, es mi esperanza y propsito valerme del honor que vuestra Majestad Imperial se ha dignado conferirme". Entre aquellos que, en la ciudad de Yazd, fueron despertados por el mensaje de aquel portador de la luz de Dios, estaba Hj Abdu'l-Vahhb, un hombre de gran piedad, honrado y temeroso de Dios. l visit a Shaykh Ahmad cada da en compaa de un tal Mull Abdu'l-Khliq-i-Yazd, quien era famoso por su autoridad y sabidura. Sin embargo, en ciertas ocasiones, con el fin de hablar confidencialmente con Abdu'l-Vahhb, Shaykh Ahmad, para la gran sorpresa del sabio Abdu'l-Khliq, le peda que se retirara de su presencia y le dejara slo con su discpulo elegido y predilecto. Esta marcada preferencia hacia un hombre tan modesto e iletrado como Abdu'l-Vahhb era causa de gran sorpresa para su compaero, quien slo era muy consciente de su propia superioridad y talento. Ms tarde, sin embargo, cuando Shaykh Ahmad haba partido de Yazd, Abdu'lVahhb se retir de la sociedad de los hombres y lleg a ser considerado como un sf. Sin embargo fue denunciado por los dirigentes ortodoxos de esa comunidad,
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tales como el Nimatu'llh y el Dhahab, como intruso y fue sospechado del deseo de usurparles su liderazgo. Abdu'l-Vahhb, para quien la doctrina sf no tena ningn especial atractivo, despreci sus falsas imputaciones y rehuy su sociedad. No se asoci con nadie excepto Hj Hasan-i-Nyin, a quin haba elegido como su amigo ntimo y a quin confi el secreto que le haba sido confiado por su maestro. Cuando falleci Abdu'l-Vahhb, este amigo, siguiendo su ejemplo, continu para proseguir el camino que l le haba indicado batir y anunci a toda alma receptiva la buena nueva de la Revelacin de Dios que rpidamente se acercaba. Mrz Mahmd-i-Qamsar, con quien me encontr en Kshn y que en aquel tiempo era un anciano de ms de noventa aos de edad, y era muy querido y respetado por todos los que le conocan, me relat la siguiente historia: "Recuerdo cuando en mi juventud, en la poca en que viva en Kshn, o de cierto hombre en Nyin quien se haba levantado para anunciar la noticia de una nueva Revelacin y bajo cuyo hechizo caan cuantos le escuchaban ya fueran sabios, funcionarios del gobierno o los ms ignorantes de entre el pueblo. Su influencia era tal que aquellos que trataban con l renunciaban al mundo y despreciaban sus riquezas. Teniendo curiosidad por descubrir la verdad, me traslad, insospechado por mis amigos, a Nyin donde pude comprobar las afirmaciones que se hacan sobre l. Su radiante rostro era la evidencia de la luz que haba sido encendida en su alma. Un da, despus que haba ofrecido su oracin matinal, le o decir palabras como estas: "Dentro de poco, la tierra ser convertida en un paraso. Dentro de poco Persia se transformar en el santuario alrededor del cual circularn los pueblos del mundo". Una maana, al amanecer, le encontr postrado, con su frente tocando el suelo, repitiendo, absorto en su 12 devocin, las palabras "Allh-u-Akbar" . Con gran sorpresa ma, se volvi hacia m y dijo: "Aquello que te he estado anunciando, ahora se ha revelado. En este mismo instante la luz del Prometido ha aparecido y est derramando su luz sobre el mundo. Oh Mahmd!, en verdad digo, t vivirs para contemplar ese Da de das". Las palabras que me ese hombre santo me dirigi, continuaron resonando en mis odos hasta el da en que, en el ao sesenta, tuve el privilegio de or el Llamado proveniente de Shrz. Desafortunadamente, a causa de mis achaques, me fue imposible apresurarme hacia esa ciudad. Ms tarde, cuando el Bb, el Heraldo de la nueva Revelacin lleg a Kshn y durante tres noches vivi como husped en la casa de Hj Mrz Jn, no supe de Su visita y por eso no tuve el honor de llegar a Su presencia. Algn tiempo despus, al conversar con los seguidores de la Fe, se me inform que la fecha del nacimiento del Bb caa en el 13 primer da del mes de Muharram del ao 1235 D.H. . Me di cuenta de que el da
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al que se haba referido Hj Hasan-i-Nyin no corresponda con esta fecha y que, de hecho, haba una diferencia de dos aos entre ellas. Este pensamiento me dej muy perplejo. Sin embargo, mucho tiempo despus, conoc a un tal Hj Mrz Kamlu'd-Dn-i-Narq, quien me anunci la Revelacin de Bah'u'llh en Baghdd y comparti conmigo algunos versos del Qasdiy-i-Varq'yyih as como ciertos pasajes de las Palabras Ocultas del persa y del rabe. Al orle recitar aquellas palabras sagradas, me sent conmovido hasta lo ms hondo de mi alma. Recuerdo an vvidamente las siguientes palabras: "Oh Hijo del Ser! Tu corazn es Mi morada, santifcalo para Mi descenso. Tu espritu es Mi lugar de revelacin, purifcalo para Mi manifestacin", "Oh Hijo de la Tierra! Si Me deseas, no busques a nadie ms que a M; y si quieres contemplar Mi Belleza, cierra tus ojos al mundo y a todo lo que hay en l; pues, Mi voluntad y la voluntad de otro que no sea Yo, al igual que el fuego y el agua, no pueden morar juntos en un mismo corazn". Le pregunt la fecha del nacimiento de 14 Bah'u'llh. "Al alba del segundo da del mes de Muharram del ao 1233 D.H. ", me respondi. Inmediatamente record las palabras de Hj Hasan y el da en que fueron pronunciadas. Instintivamente ca postrado sobre la tierra y exclam: "Glorificado eres T, oh mi Dios, por haberme permitido alcanzar este Da prometido. Si ahora fuera llamado a Ti, morira contento y seguro!". Ese mismo 15 ao, el ao 1274 D.H. ese ser venerable y radiante entreg su espritu a Dios. Este relato que o de labios del mismo Mrz Mahmd-i-Qamsar y que an se puede or contar a la gente es, sin duda, una prueba convincente de la perspicacia del difunto Shaykh Ahmad-i-Ahs' y es testimonio elocuente de la influencia que ejerca sobre sus discpulos principales. Eventualmente se cumpli la promesa que l les hizo y el misterio con que encendi sus almas se revel en toda su gloria. Durante los das en que Shaykh Ahmad se preparaba para partir de Yazd, 16 Siyyid Kzim-i-Rasht , aquella otra luminaria de gua Divina, parti de su provincia natal de Gln con el propsito de visitar a Shaykh Ahmad antes que ste emprendiera su peregrinaje a Khursn. Durante su primera entrevista con l, Shaykh Ahmad dijo las siguientes palabras: "Te doy la bienvenida, oh mi amigo! Cunto tiempo y cun ansiosamente te he esperado para que me libraras de la arrogancia de esta gente perversa! Me siento oprimido por la desvergenza de sus acciones y la depravacin de su carcter. 'En verdad, propusimos a los cielos, a la tierra y a las montaas que recibieran el fideicomiso de Dios, pero rehusaron la carga y temieron recibirlo. El hombre se comprometi a llevarlo; y l, en verdad, ha mostrado ser injusto, ignorante'".
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Este Siyyid Kzim, desde su niez, ya haba mostrado seales de extraordinario poder intelectual y percepcin espiritual. Era nico entre los de su propio rango y edad. A los once aos, haba memorizado todo el Corn. A los catorce, haba aprendido de memoria un vasto nmero de oraciones y tradiciones reconocidas de Muhammad. A los dieciocho, haba compuesto un comentario sobre un verso del Corn llamado yatu'l-Kurs, que provoc el asombro y la admiracin de los hombres ms eruditos de su poca. Su piedad, la dulzura de su carcter y su humildad eran tales que todos los que le conocan, ya fueran jvenes o viejos, se sentan profundamente impresionados. 17 En el ao 1231 D.H. , cuando tena slo veintids aos, abandonando su hogar, familiares y amigos, parti de Gln, resuelto a alcanzar la presencia de aqul quien se haba levantado con tanta nobleza, para anunciar el prximo amanecer de una Revelacin Divina. Haba estado en compaa de Shaykh Ahmad slo unas pocas semanas, cuando ste, volvindose hacia l un da, le dijo: "Qudate en tu casa y deja de venir a mis clases. Aquellos de entre mis discpulos que se sientan perplejos, de ahora en adelante se volvern hacia ti y buscarn obtener directamente de ti cualquier ayuda que pudieran necesitar. Mediante los conocimientos que el Seor tu Dios te ha conferido, resolvers sus problemas y tranquilizars sus corazones. Por el poder de tu expresin ayudars a revivir la Fe de Muhammad, tu ilustre antepasado, lamentablemente abandonada". Estas palabras dirigidas a Siyyid Kzim provoc el resentimiento y la envidia de los prominentes discpulos de Shaykh Ahmad entre los cuales figuraban Mull Muhammad-i-Mmqn y Mull Abdul-Khliq-i-Yazd. Sin embargo, era tan imponente la dignidad de Siyyid Kzim y tan notables las muestras de sus conocimientos y sabidura, que estos discpulos se atemorizaron y se sintieron obligados a someterse. Shaykh Ahmad, habiendo entregado as sus discpulos al cuidado de Siyyid Kzim, parti a Khursn. All se qued algn tiempo en las proximidades del sagrado santuario del Imm Rid en Mashhad. En sus vecindades continu sus tareas con incesante entusiasmo. Al resolver las intrincaciones que perturbaban las mentes de los buscadores, continu preparando el sendero para el advenimiento de la Manifestacin que estaba por llegar. En esa ciudad se sinti cada vez ms consciente de que el Da que deba atestiguar el nacimiento del Prometido no poda estar muy lejos. Sinti que la hora prometida se aproximaba rpidamente. Desde la direccin de Nr, en la provincia de Mzindarn, poda percibir los primeros destellos que anunciaban el amanecer de la Dispensacin prometida. Para l la Revelacin anunciaba que estaba prxima, en las siguientes palabras tradicionales: "Dentro de poco contemplaris el rostro de vuestro Seor,
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resplandeciente como la luna en toda su gloria. Y sin embargo, fracasaris en uniros en reconocimiento de Su verdad y adhesin a Su Fe". Y "Uno de los signos ms poderosos que sealarn el advenimiento de la Hora prometida es ste: una mujer dar a luz a Uno que ser su Seor." Por tanto Shaykh Ahmad parti rumbo a Nr y, acompaado por Siyyid Kzim y varios de sus discpulos distinguidos, se dirigi a Tihrn. El Shh de Persia, al ser informado de la aproximacin de Shaykh Ahmad a su capital, orden a los dignatarios y oficiales de Tihrn que salieran a su encuentro. Les dio instrucciones de que le presentaran una cordial expresin de bienvenida en su nombre. El distinguido visitante y sus compaeros fueron esplndidamente agasajados por el Shh, quien lo visit en persona y declar que era "la gloria de 18 su pas y un ornamento para su pueblo ." En esos das, naci un Nio en una 19 antigua y noble familia de Nr , cuyo padre era Mrz Abbs, ms conocido como Mrz Buzurg, un ministro favorecido de la Corona. Aqul Nio era 20 21 Bah'u'llh . Al alba, del segundo da de Muharram del ao 1233 D.H. , el mundo, inconsciente de su significado, atestigu el nacimiento de Aqul que estaba destinado a conferirle tan incalculables bendiciones. Shaykh Ahmad, quien reconoci plenamente el significado de este auspicioso acontecimiento, anhelaba pasar los restantes das de su vida en las proximidades de la corte de este Divino, este recin nacido Rey. Pero esto no deba ser. Sin haber apagado la sed y sin haber satisfecho su anhelo, se sinti compelido a someterse al decreto irrevocable de Dios y, apartando su camino de la ciudad de su Bienamado, emprendi rumbo a Kirmnshh. El gobernador de Kirmnshh, el Prncipe Muhammad-Al Mrz, hijo mayor del Shh, y el miembro ms capaz de su casa, ya haba solicitado el permiso de su Majestad Imperial para agasajar y servir en persona a Shaykh 22 Ahmad . Tan favorecido era el Prncipe a los ojos del Shh que su peticin fue concedida inmediatamente. Resignado totalmente a su destino, Shaykh Ahmad se despidi de Tihrn. Antes de su partida de esa ciudad susurr una oracin que este Tesoro oculto de Dios, nacido ya entre sus compatriotas pudiera ser preservado y estimado por ellos, que pudieran reconocer plenamente el grado de Su bienaventuranza y gloria, y que le fuera permitido proclamar Su excelencia a todas las naciones y pueblos. A su llegada a Kirmnshh, Shaykh Ahmad decidi seleccionar a algunos de los ms receptivos de entre sus discpulos shah y, dedicando atencin especial a su ilustracin, prepararlos para que llegaran a ser activos defensores de la Causa de la prometida Revelacin. En la serie de libros y epstolas que l emprendi
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para escribir, entre los que figura su bien conocida obra Sharhu'z-Zyrih, ensalz en lenguaje claro y vvido las virtudes de los Immes de la Fe y puso especial nfasis sobre las alusiones que ellos haban hecho al advenimiento del Prometido. Sin embargo, con sus repetidas referencias a Husayn no se refera a otro sino el Husayn que an deba ser relevado y por sus alusiones al siempre recurrente nombre de Al, no se refera al Al que haba sido asesinado, sino el Al que haba nacido recientemente. A aquellos que le interrogaban sobre los signos que deban anunciar el advenimiento del Q'im, les afirmaba enfticamente la inevitabilidad la Dispensacin prometida. El mismo ao del nacimiento del Bb, Shaykh Ahmad sufri la prdida de su hijo, cuyo nombre era Shaykh Al. A sus discpulos, que lloraban su prdida, dijo estas palabras de consuelo: "No os aflijis, oh mis amigos, pues he ofrecido mi hijo, mi propio Al, como sacrificio por el Al cuyo advenimiento todos esperamos. Para este fin lo he criado y preparado". El Bb, cuyo nombre era Al-Muhammad, naci en Shrz, el primer da de Muharram en el ao 1235 D.H. Era descendiente de una familia renombrada por su nobleza, que trazaba su origen hasta Muhammad mismo. Su padre Siyyid Muhammad-Rid, as como tambin Su madre, eran descendientes del Profeta, y pertenecan a familias de reconocida reputacin. La fecha de Su nacimiento confirm la verdad del dicho atribuido al Imm Al, el Comandante de los Fieles: "Soy dos aos menor que mi Seor". El misterio de este dicho permaneci, sin embargo, sin revelar, excepto para aquellos que buscaron y reconocieron la verdad de la nueva Revelacin. Fue l, el Bb, quin, en Su primer Libro, el ms importante y exaltado, revel este pasaje sobre Bah'u'llh: "Oh T Remanente de Dios! Me he sacrificado enteramente por Ti; he consentido que se me maldiga por Ti; y no he anhelado sino el martirio en el sendero de Tu amor. Me basta Dios como testigo, el Exaltado, el Protector, el Antiguo de los Das!" Mientras Shaykh Ahmad estaba residiendo en Kirmnshh, recibi tantas evidencias de ardiente devocin del Prncipe Muhammad-Al Mrz que, en cierta ocasin, se sinti impulsado a referirse al Prncipe en tales trminos: "Considero a Muhammad-Al como mi propio hijo, aunque sea descendiente de Fath-Al". Un nmero considerable de buscadores y discpulos atestaban su casa y atendan ansiosos a sus lecciones. Sin embargo, no se sinti inclinado a manifestar hacia ninguno de ellos la afectuosa consideracin y aprecio que caracterizaban su actitud hacia Siyyid Kzim. Pareca haberle seleccionado de entre la multitud que se agolpaba para verle, y estar preparndole para continuar su trabajo con incesante vigor despus de su muerte. Uno de sus discpulos
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pregunt cierto da a Shaykh Ahmad sobre la Palabra que se espera que el Prometido pronuncie en la plenitud del tiempo, una Palabra tan espantosamente tremenda que los trescientos trece jefes y nobles de la tierra, todos sin excepcin, huiran consternados como si fueran arrollados por su asombroso peso. Shaykh Ahmad le respondi: "Cmo puedes presumir soportar el peso de la Palabra que los dirigentes de la tierra son incapaces de sobrellevar? No pretendas satisfacer un deseo imposible. Deja de hacerme esta pregunta y suplica el perdn de Dios". Ese presuntuoso interrogador insisti una vez ms en que revelara la naturaleza de dicha Palabra. Finalmente Shaykh Ahmad replic: "Si alcanzaras ese Da, si se te dijera que repudiaras la guardiana de Al y denunciaras su validez qu diras?" "Dios lo prohba!" exclam. "Semejantes cosas no pueden suceder nunca. Que tales palabras puedan proceder de los labios del Prometido me es inconcebible". Cun grave fue su error y cun lamentable su condicin! Su fe fue pesada en la balanza, y hallada deficiente puesto que no pudo reconocer que Aqul que debe ser manifiesto est dotado de ese soberano poder que ningn hombre se atreve a poner en duda. Suyo es el derecho de "mandar lo que sea Su voluntad, y decretar lo que Le plazca". Quienquiera vacile, quienquiera cuestione Su autoridad, aunque sea por un abrir y cerrar de ojos o menos, es privado de Su gracia y es contado entre los cados. Y todava pocos, si algunos, de entre aquellos que escucharon a Shaykh Ahmad en esa ciudad y le oyeron revelar los misterios de las alusiones en las Sagradas Escrituras, pudieron apreciar el significado de sus palabras o comprender su propsito. Siyyid Kzim, su distinguido y hbil lugarteniente, era el nico que poda afirmar que haba comprendido su intencin. Despus de la muerte del Prncipe Muhammad-Al 23 Mrz , Shaykh Ahmad, libre de las apremiantes peticiones del Prncipe para que prolongara su estancia en Kirmnshh, traslad su residencia a Karbil. An cuando por las apariencias externas l estaba dando vueltas alrededor del 24 Santuario del Siyyidu'sh-Shuhad , el Imm Husayn, su corazn, mientras realizaba aquellos ritos, estaba puesto sobre aqul verdadero Husayn, el nico objeto de su devocin. Una hueste de los ms distinguidos ulams y mujtahids vinieron en tropel para verle. Muchos empezaron a envidiar su reputacin y algunos buscaron minar su autoridad. Por mucho que se esforzaron, fracasaron en hacer tambalear su posicin de indudable preeminencia entre los hombres sabios de aquella ciudad. Finalmente aquella brillante luminaria fue llamada a derramar su esplendor sobre las ciudades santas de La Meca y Medina. All viaj, all continu su trabajo con incansable devocin y all se depositaron sus restos para que reposaran bajo la sombra del sepulcro del Profeta, para la comprensin de cuya Causa haba trabajado tan fielmente.
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Antes de partir de Karbil, confi a Siyyid Kzim, su sucesor predilecto, el 25 secreto de su misin y le mand que se esforzara por encender en cada corazn receptivo el fuego que haba ardido tan brillantemente en l. Por ms que Siyyid Kzim insisti en acompaarle hasta Najaf, Shaykh Ahmad rehus acceder a su peticin. "No tienes tiempo que perder", fueron las ltimas palabras que le dijo. "Cada hora que pasa debe ser completa y sabiamente aprovechada. Debes aprestarte a luchar y tratar, da y noche, de rasgar, con la gracia de Dios y mediante la mano de la sabidura y amorosa bondad, aquellos velos de negligencia que han cegado los ojos de los hombres. Pues en verdad digo, la Hora se acerca, Hora que he suplicado a Dios me libre de presenciar, pues el terremoto de la ltima Hora ser tremendo. Debes orar a Dios que te libre de las abrumadoras pruebas de ese Da. Pues, ninguno de nosotros es capaz de resistir su majestuosa fuerza. Otros, de mayor resistencia y fuerza, han sido destinados para sobrellevar este asombroso peso; hombres cuyos corazones estn santificados de todas las cosas mundanas y cuya fuerza es reforzada por la potencia de Su poder". Una vez que hubo dicho estas palabras, Shaykh Ahmad se despidi de l, le urgi que afrontara con valenta las pruebas que necesariamente le acaeceran y le encomend al cuidado de Dios. En Karbil, Siyyid Kzim se dedic a la tarea iniciada por su maestro, expuso sus enseanzas, defendi su Causa y contest todas las preguntas que desconcertaban las mentes de sus discpulos. El vigor con que prosigui su tarea inflam la animosidad de los ignorantes y envidiosos. "Durante cuarenta aos", clamoreaban, "hemos permitido que las presuntuosas enseanzas de Shaykh Ahmad sean difundidas sin oposicin alguna de nuestra parte. Ya no podemos tolerar pretensiones similares por parte de su sucesor, quien rechaza la creencia en la resurreccin del cuerpo, que repudia la 26 interpretacin literal del Mirj , que considera los signos del Da que ha de venir como alegricas y que predica una doctrina de carcter hertica y subversiva de los mejores dogmas del islm ortodoxo". Cuanto mayor era su clamor y sus protestas, ms firme se haca la determinacin de Siyyid Kzim de proseguir su misin y cumplir su fideicomiso. Envi una epstola a Shaykh Ahmad en la que expuso extensamente las calumnias que haban sido proferidas en su contra y le inform sobre la naturaleza y el grado de la oposicin. En ella se aventur a preguntar cunto tiempo estaba destinado a someterse al fanatismo implacable de un pueblo testarudo e ignorante y rog que se le ilustrara sobre el momento en que deba ser manifiesto el Prometido. A esto Shaykh Ahmad respondi: "Puedes estar seguro de la gracia de tu Dios. No te aflijas por sus acciones. El misterio de esta Causa debe, necesariamente, manifestarse y el
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secreto de este Mensaje debe, necesariamente, ser divulgado . No puedo decir 28 ms, no puedo fijar una hora. Su Causa ser dada a conocer despus de Hn . No me pidas cosas que, si te fueran reveladas, slo te causaran dolor". Cun grande, cun inmensa, es Su Causa que incluso a un personaje tan exaltado como Siyyid Kzim palabras como stas han tenido que ser dichas! Esta respuesta de Shaykh Ahmad imparti solaz y fuerza al corazn de Siyyid Kzim quien, con redoblada determinacin, continu resistiendo el ataque violento de un enemigo envidioso e insidioso. 29 Shaykh Ahmad falleci poco despus, en el ao 1242 D.H. a la edad de 30 ochenta y un aos, y sus restos fueron sepultados en el cementerio de Baq en la cercana vecindad del lugar de descanso de Muhammad, en la ciudad santa de Medina.

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Notas
1.- Su genealoga, de acuerdo con su hijo Shaykh Abdu'llh, es la siguiente: "Shaykh Ahmad-ibn-i-Zaynu'd-Dn-ibn-i-Ibrhm-ibn-i-Sakhr-i-ibn-i-Ibrhm-ibn-i-Shir-ibn-iRamadn-ibn-i-Rashd-ibn-i-Dahm-ibn-i-Shimrkh-ibn-i-Slih". (A. L. M. Nicolas' Essai sur le Shaykhisme, I, pg. 1.) 2.- Nacido en el mes de Rajab, 1166 D.H., 24 de Abril al 24 de Mayo de 1753, en el pueblo de Ahs, en el comarca de Ahs, en el noroeste de la pennsula de Arabia. (A. L. M. Nicolas' Essai sur le Shaykhisme, I, pg. 1). Naci shah, aunque sus antepasados eran sunns (Ibd., pg. 2). De acuerdo con E. G. Browne (A Traveller's Narrative, Nota E, pg. 235), Shaykh Ahmad naci en el ao 1157 D.H. y falleci en 1242. 3.- Siyyid Kzim, en su libro titulado Dallu'l-Mutahayyirn, escribe lo siguiente: "Nuestro maestro vio cierta noche al Imm Hasan La salvacin sea con l! Esta Alteza le puso en su boca su bendita lengua. De la adorable saliva de esta Alteza obtuvo ciencias y la ayuda de Dios. Al gusto era azucarada, ms dulce que la miel, ms perfumada que el almizcle; adems, estaba tibia. Cuando volvi en s y despert de su sueo comenz a resplandecer interiormente con las luces de la contemplacin de Dios, se desbord a causa de la inundacin de sus bondades y se separ totalmente de todo lo que no fuera Dios. Su creencia y su fe en Dios aumentaron al mismo tiempo que su resignacin a la Voluntad del Altsimo. A causa de un amor excesivo, de un deseo impetuoso que naca de su corazn, se olvidaba de comer, y de vestirse excepto lo indispensable para no morir". (A. L. M. Nicolas' Essai sur le Shaykhisme I, pg. 6). 4.- l (Shaykh Ahmad) saba muy bien que haba sido elegido por Dios para preparar los corazones de los hombres para recibir la verdad ms completa que pronto se revelara, y que a travs de l, el sendero de acceso al oculto decimosegundo Imm Mihd se haba abierto nuevamente. Pero no expuso esto en trminos claros e inequvocos, para que los "empedernidos" no volvieran de nuevo y le desgarraran". (Dr. T. K. Cheyne's, The Reconciliation of Races and Religions, pg. 15). 5.- Karbil se encuentra aproximadamente a unas 55 millas al suroeste de Baghdd en las riberas de Eufrates... La tumba de Husayn en el centro de la ciudad y la de su hermano Abbs en el sector sureste, son los edificios principales. (C. R. Markham's, A General Sketch of the History of Persia, pg. 486). Najaf es venerada por los shahs, ya que engloba la tumba del Imm Al. 6.- Las principales peculiaridades del punto de vista de Shaykh Ahmad parecen haber sido las siguientes. l declar que todo conocimiento y toda ciencia estaban contenidos en el Corn y que, por tanto, para comprender los significados intrnsecos de este ltimo en su totalidad, deba adquirirse conocimientos de los primeros. Para desarrollar esta doctrina, sola aplicar mtodos cabalsticos de interpretacin al texto sagrado y se esforzaba por familiarizarse con las diversas ciencias conocidas para el mundo musulmn. Abrigaba la ms exagerada veneracin por los Immes, especialmente por el Imm Jafar-i-Sdiq, el sexto en la sucesin, cuyas palabras citaba a menudo... Sobre la vida futura y tambin la resurreccin del cuerpo, tena opiniones que generalmente eran consideradas heterodoxas, como ya se mencion previamente. Declar que el cuerpo del hombre estaba compuesto de diferentes porciones
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derivadas de cada uno de los cuatro elementos y de los nueve cielos y que el cuerpo con el que iba a ser levantado en la resurreccin contena solamente estos ltimos componentes, mientras que los primeros regresaran a sus fuentes originales en el momento de la muerte. A este cuerpo sutil, que era el nico que se libraba de la destruccin, lo llam Jism-i-Hriqly, la ltima de las cuales se supone es una palabra Griega. Afirm que exista en potencia en nuestros cuerpos actuales "como el vidrio en una piedra". En forma similar afirm que, en el caso del Ascenso Nocturno del Profeta al Cielo, fue ste y no su cuerpo material el que hizo el viaje. A causa de estas opiniones, era considerado heterodoxo por la mayora de los ulams y acusado de compartir las doctrinas de Mull Qadr, el ms grande filsofo Persa de los tiempos modernos". ("Journal of the Royal Asiatic Society", 1889, art. 12 pgs. 890-91.) 7.- En el siglo noveno los restos del Imm Rid, hijo del Imm Ms y octavo de los doce Immes, fueron sepultados en Mashhad. 8.- En la Tierra de F (Fars) hay una mezquita, en medio de la cual hay una construccin parecida a la Kabih (Masjid-i-Jumih). sta no ha sido edificada para otro fin que no sea el de ser un signo para esta tierra antes de la manifestacin del orden de Dios en el levantamiento de la casa en esta tierra. (Alusin a la nueva Meca, i.e. la casa del Bb en Shrz). Feliz aqul que adore a Dios en aquella tierra: en verdad, nosotros tambin hemos adorado a Dios all y all hemos orado para aqul que ha levantado esta construccin". ("Le Bayn Persan," vol.2, pg. 151). 9.- A. L. M. Nicols, en el captulo 5 de su libro Essai sur le Shaykhisme da una lista de no menos de noventa y seis volmenes que representan la totalidad de la produccin literaria de este prolfico escritor. Los ms importantes de entre ellos son los siguientes: a) Comentario sobre el Zyratu'l Jmiatu'l-Kabrih de Shaykh Hd. b) Comentario sobre el versculo "Qu'l Huvllh-u-Ahad. c) Risliy-i-Khqnyyih, en contestacin a la pregunta de Fath-Al Shh sobre la superioridad de del Q'im sobre Sus antepasados. d) Los Sueos. e) Contestacin a Shaykh Msy-i-Bahrayn sobre la posicin y pretensiones del Shibu'zZamn. f) Contestacin a los sfs. g) Contestacin a Mull Mihdy-i-Astirbd sobre el conocimiento del alma. h) Sobre los gozos y penas de la vida futura. i) Contestacin a Mull Al-Akbar sobre el mejor camino para alcanzar a Dios. j) Sobre la Resurreccin. 10.- "La noticia de su llegada caus gran revuelo y algunos Ulams, de entre los ms clebres, le recibieron con distinciones, le colmaron de atenciones y los habitantes del pueblo les imitaron. Todos los Ulams vinieron a verle. Todos reconocan que era el ms sabio de entre los sabios" (A. L. M. Nicolas' "Essai sur le Shaykhisme," pg. 18.) 11.- A. L. M. Nicolas en su libro "Essai sur le Shaykhisme" (pgs. 19-20) hace referencia a una segunda carta dirigida por el Shh a Shaykh Ahmad: "El Shh, precavido, le escribi nuevamente dicindole que era evidente deber suyo, del Rey, dejar a un lado sus preocupaciones e ir a Yazd para visitar el ilustre y santo personaje cuyos pies eran una bendicin para la provincia sobre la cual consenta ponerlos, pero que, por razones polticas de gran importancia no poda dejar la capital en ese momento. Por lo dems, en caso de moverse,
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est obligado a llevar consigo un destacamento de diez mil hombres. Como el pueblo de Yazd era muy pequeo, sus campos muy pobres para recibir tal exceso de poblacin -la llegada de tropas tan numerosas provocara sin duda una penuria- 'Usted no deseara semejante desgracia, estoy seguro y creo que, an cuando soy muy poca cosa ante usted, usted consentir, sin embargo, en venir a visitarme'". 12.- "Dios es el Ms Grande". 13.- 20 de Octubre de 1819 D.C. 14.- 12 de Noviembre de 1817 D.C. 15.- 1857-58 D.C. 16.- "Su familia (de Siyyid Kzim) eran comerciantes de prestigio. Su padre se llamaba q Siyyid Qsim. Cuando tena doce aos de edad, viva en Ardibl cerca de la tumba de Shaykh Saf'u'd-Dn Ishq, descendiente del sptimo Imm Ms Kzim y antepasado de los reyes safav. Cierta noche, en un sueo, uno de los ilustres progenitores del santo sepultado le indic que deba ponerse bajo la gua espiritual de Shaykh Ahmad-i-Ahs', quien en aquel entonces resida en Yazd. En conformidad con esto se dirigi all y se enrol entre los discpulos de Shaykh Ahmad, en cuya doctrina alcanz tal eminencia que a la muerte del Shaykh fue reconocido por unanimidad como el jefe de la escuela Shaykh". ("A Traveller's Narrative", Nota E, pg. 238). 17.- 1815-16 D.C. 18.- "El Shh senta aumentar da tras da su afecto y respeto por el Shaykh. Consideraba obligatorio el obedecerle y hubiera tomado como blasfemia el oponrsele. Por lo dems, en esa poca se produjeron numerosos temblores de tierra en Rayy y muchas casas fueron destruidas. El Shh tuvo un sueo en el que se dijo que si Shaykh Ahmad no hubiera estado all, toda la ciudad habra sido destruida y todos los habitantes muertos. Se despert aterrorizado y su fe en el Shaykh aument an ms". (A. L. M. Nicolas' "Essai sur le Shaykhisme", I, pg. 21.) 19.- Mrz Abu'l-Fadl afirma en sus escritos que la genealoga de Bah'u'llh puede remontarse hasta los antiguos Profetas de Persia as como a sus reyes que gobernaron el pas antes de la invasin de los rabes. 20.- Su nombre era Mrz Husayn-Al. 21.- 12 de Noviembre de 1817 D.C. 22.-"Kirmnshh le esperaba con mucha impaciencia. El Prncipe Gobernador Muhammad-Al Mrz haba enviado a toda la aldea a su encuentro y se haban levantado tiendas para recibirle en Chh-Qln. El Prncipe vino a su encuentro hasta Tj-bd, que est a cuatro farsakhs de la ciudad". (A. L. M. Nicolas' "Essai sur le Shaykhisme", I, pg. 30.) 23.- 1237 D.H. 24.- El Prncipe de los Mrtires. 25.- A. L. M. Nicolas en su prefacio a "Essai sur le Shaykhisme", I, cita las siguientes palabras como las que haban sido dichas por Shaykh Ahmad referente a Siyyid Kzim: "no hay otro que no sea Siyyid Kzim-i-Rasht quien comprende el fin que persigo, y no hay nadie ms que l que lo comprenda... Buscad la ciencia despus de m al lado de Siyyid Kzim-iRasht, quien la ha obtenido directamente de m, quien la obtuvo de los Immes, quienes lo aprendieron del Profeta a quien Dios se la dio... l es el nico que me comprende!". 26.- "La Ascensin" de Muhammad al Cielo.
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27.- El Bb mismo hace referencia a este pasaje y lo confirma en el "Dal'il-i-Sabih": "Es una cosa conocida de las palabras de Shaykh Ahmad-i-Ahs'. As hay en ellas indicaciones sin nombre al tema de la Manifestacin. Por ejemplo, l ha escrito de su puo y letra a Siyyid Kzim-i-Rasht: "Del mismo modo que para la edificacin de una casa se necesita un terreno, as debe presentarse el momento para esta Manifestacin. Pero ahora no se puede responder fijando el momento exacto. Pronto se la conocer en forma inequvoca". Aquello que has odo a menudo t mismo de Siyyid Kzim, no es acaso una explicacin? No repeta l a cada instante: 'No desean pues ustedes que yo me vaya y que Dios aparezca?'" ("Le livre des Sept Preuves", traducido por A. L. M. Nicolas, pg. 58). "Hay tambin la ancdota relativa a Shaykh Ahmad-i-Ahs' en la ruta de la Meca. Se ha probado que esta ancdota es autntica y desde entonces hay algo de cierto en ella. Discpulos del difunto relataron los propsitos que haban comprendido y entre ellos se encontraban personajes como Mull Abdu'l-Khliq y MurtadQul. Mulla Abdu'l-Khliq relat que el Shaykh le dijo cierto da: 'Ora con el objeto de no estar en el comienzo de la Manifestacin y del Retorno, porque habrn muchas guerras civiles'. l agreg: 'Si alguno de ustedes vive todava en este tiempo ver cosas extraas entre los aos 60 y 67. Y qu cosa ms extraa que el Ser mismo de la Manifestacin. Tu estars all y vers una cosa extraordinaria: es que Dios para hacer victoriosa esta Manifestacin suscitar un Ser quien hablar de s mismo, sin haber aprendido nada de los dems'". (Id. pgs. 59-60). 28.- De acuerdo con la notacin Abjad el valor numrico de la palabra "Hn" es 68. Fue en el ao 1268 D.H. que Bah'u'llh, mientras se hallaba confinado en el Syh-Chl de Tihrn, recibi las primeras intimaciones de Su Misin Divina. Hizo alusiones a sto en las odas que l revel en ese ao. 29.- Falleci en un lugar llamado Haddih, en las vecindades de Medina. (A. L. M. Nicolas' "Essai sur le Shaykhisme" I, pg. 60). 30.- Su cuerpo fue llevado a Medina donde fue sepultado en el cementerio Baq detrs del muro de la cpula del Profeta, en el lado sur, debajo del alero de Mihrb. Se dice que all est tambin la tumba de Ftimih frente al Baytu'l-Hasan" (A. L. M. Nicolas' "Essai sur le Shaykhisme", I, pgs. 60-61). "La muerte de Shaykh Ahmad puso fin a la lucha durante algunos das y las pasiones parecan aquietarse. Por otra parte, fue en esa poca que el islm recibi un golpe terrible y su poder fue roto. El Emperador de Rusia venci a las naciones musulmanas y a la mayora de las provincias habitadas por gentes de esa religin cayeron en manos del ejrcito moscovita". (A. L. M. Nicolas' "Essai sur le Shaykhisme", II, pg. 5). "Por otra parte se pens que, muerto Shaykh Ahmad su doctrina desaparecera con l sin volver, y la paz dur por un perodo de casi dos aos. Pero los musulmanes volvieron muy pronto a sus primeros sentimientos en cuanto vieron que la luz de la doctrina del difunto brillaba todava sobre el mundo gracias a Siyyid Kzim-i-Rasht, el mejor y ms fiel alumno de Shaykh Ahmad y su sucesor". (Ibd., pgs. 5-6).

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CAPTULO 2
LA MISIN DE SIYYID KZIM-I-RASHT
La noticia del fallecimiento de su amado maestro caus indescriptible pena al corazn de Siyyid Kzim. Inspirado por el versculo del Corn: "De buena gana apagaran la Luz de Dios con sus bocas; pero Dios slo desea perfeccionar Su Luz, aunque los infieles la aborrecen", se levant con inquebrantable propsito para consumar la tarea que Shaykh Ahmad le haba confiado. Despus de la desaparicin de un protector tan distinguido, se encontr vctima de la calumnia y la implacable enemistad de la gente que le rodeaba. Atacaron a su persona, despreciaron sus enseanzas e injuriaron su nombre. Instigados por un poderoso y notorio dirigente shah, Siyyid Ibrhm-i-Qazvn, los enemigos de Siyyid Kzim se confabularon y decidieron destruirle. En vista de esto Siyyid Kzim concibi el plan de obtener el apoyo y buena voluntad de uno de los dignatarios eclesisticos ms formidables y destacados de Persia, el renombrado Hj Siyyid Muhammad Bqir-i-Rasht, quien viva en Isfhn y cuya autoridad se extenda mucho ms all de los confines de esa ciudad. Siyyid Kzim pens que esta simpata y amistad le permitiran seguir, sin ser molestado, el curso de sus actividades y que aumentara considerablemente la influencia que ejerca sobre sus discpulos. "Ojal uno de ustedes", se le oa decir con frecuencia a sus seguidores, "pudiera levantarse y, con completo desprendimiento, viajar a Isfhn y entregar de mi parte este mensaje a aqul sabio Siyyid: Cmo es que al principio usted mostr consideracin y afecto tan especiales por el extinto Shaykh Ahmad y ahora, repentinamente, se ha apartado del grupo de sus discpulos elegidos? Cmo es que nos ha abandonado a la merced de nuestros enemigos? Ojal tal mensajero, poniendo toda su fe en Dios, se levantara a desenmaraar cualquier misterio que tuviera perpleja la mente de aqul sabio Siyyid y disipara las dudas que pueden haber enajenado su simpata. Ojal pudiera obtener de l una declaracin solemne, atestiguando la autoridad indiscutible de Shaykh Ahmad y la verdad y solidez de sus enseanzas. Ojal que tambin, despus de haber obtenido tal testimonio, visitara Mashhad y all obtuviera una declaracin similar de Mrz Askar, el principal dirigente religioso en esa sagrada ciudad y, habiendo completado su misin, volviera entonces triunfalmente a este lugar". Una y otra vez Siyyid Kzim tuvo oportunidad de reiterar este llamado. Sin embargo, nadie se aventur a responder excepto un tal Mrz Muht-i-Kirmn, quien expres su disposicin para
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emprender esta misin. Siyyid Kzim le contest: "Cuidado de no tocar la cola del len. No desestimes la delicadeza y dificultad de semejante misin". Entonces, volvindose hacia su joven discpulo Mull Husayn-i-Bushru', el 1 Bbu'l-Bb , se dirigi a l diciendo: "Levntate y lleva a cabo esta misin, pues yo declaro que ests a la altura de esta tarea. El Todopoderoso, por Su gracia, te ayudar y coronar tus esfuerzos con el xito". Mull Husayn, lleno de alegra, se levant de un brinco, bes el borde del manto de su maestro, le jur lealtad y, sin ms demoras, emprendi su viaje. Con absoluto desprendimiento y noble resolucin, parti para conseguir su objetivo. Al llegar a Isfhn busc inmediatamente la presencia del Siyyid. Vestido con humilde ropaje y cubierto con el polvo del camino, apareci entre la vasta y ricamente ataviada compaa de los discpulos de ese distinguido dirigente, una figura insignificante y despreciable. Inadvertido e impvido, avanz hasta ocupar un lugar frente al asiento de ese renombrado maestro. Llamando en su ayuda toda la valenta y confianza que le haban inspirado las instrucciones de Siyyid Kzim, se dirigi a Hj Siyyid Muhammad-Bqir, diciendo: "Escucha, oh Siyyid!, mis palabras, pues, una contestacin a mi splica garantizar la seguridad de la Fe del Profeta de Dios y rehusar considerar mi mensaje le causar gran dao". Estas palabras audaces y valientes, expresadas con tanta franqueza y fuerza, produjeron una impresin sorprendente en el Siyyid. Repentinamente interrumpi su discurso e ignorando su auditorio, escuch con suma atencin el mensaje que haba trado este extrao visitante. Sus discpulos, atnitos antes esta extraordinaria conducta, reprendieron a ese sbito intruso y denunciaron sus presuntuosas pretensiones. Con extrema cortesa, en lenguaje firme y majestuoso, Mull Husayn aludi a su descortesa y superficialidad y expres sorpresa ante su arrogancia y vanagloria. El Siyyid se sinti profundamente complacido con el porte y argumento que el visitante expuso en forma tan sorprendente. Deplor y se excus por la indecorosa conducta de sus propios discpulos. Para compensar la ingratitud de ellos mostr toda clase de consideracin hacia ese joven, le asegur que su apoyo y le rog que entregara su mensaje. Entonces, Mull Husayn le dio a conocer la naturaleza y el propsito de la misin que le haba sido confiado. A ello el sabio Siyyid respondi: "Como en un comienzo cremos que tanto Shaykh Ahmad como Siyyid Kzim no estaban motivados por otro deseo que el de adelantar la causa del conocimiento y salvaguardar los sagrados intereses de la Fe, nos encontramos en la necesidad de extenderles nuestro ms sincero apoyo y ensalzar sus enseanzas. Sin embargo, en aos posteriores, hemos percibido tantas afirmaciones contradictorias y alusiones oscuras y misteriosas en sus escritos, que consideramos que era aconsejable guardar
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silencio por algn tiempo y evitar tanto la censura como el aplauso". A esto, Mull Husayn contest: "No puedo sino deplorar tal silencio de su parte, pues creo firmemente que implica la prdida de una oportunidad esplndida para adelantar la causa de la Verdad. Usted debe exponer en forma especfica aquellos pasajes en sus escritos que le parecen misteriosos o incongruentes con los precepto de la Fe y yo, con la ayuda de Dios, intentar exponer su verdadero significado". La serenidad, dignidad y confianza que caracterizaban la conducta de este mensajero inesperado impresionaron profundamente a Hj Siyyid Muhammad-Bqir. Le rog que no insistiera sobre el tema en ese momento, sino que esperara hasta otro da cuando, en conversacin privada, podra darle a conocer sus dudas y aprehensiones. Sin embargo, Mull Husayn, temiendo que ese retraso pudiera ser perjudicial para la causa que defenda, insisti en una inmediata disertacin con l sobre los profundos problemas que se senta impelido y capaz de resolver. El Siyyid se sinti tan conmovido por el juvenil entusiasmo, la sinceridad y la serena confianza que el rostro de Mull Husayn tan admirablemente atestiguaba, que no pudo contener sus lagrimas. Inmediatamente, envi a buscar algunas de las obras escritas por Shaykh Ahmad y Siyyid Kzim y comenz a interrogar a Mull Husayn sobre aquellos pasajes que haban provocado su desaprobacin y sorpresa. A cada referencia, el mensajero contest con vigor caracterstico, magistral conocimiento y decorosa modestia. De esta manera, en presencia de los discpulos all reunidos, continu exponiendo las enseanzas de Shaykh Ahmad y Siyyid Kzim, vindicando su verdad y defendiendo su causa hasta que el Mu'adhdhin llamando a los fieles a la oracin, interrumpi repentinamente el torrente de su argumento. De igual manera, al da siguiente, en presencia de una gran asamblea representativa y frente al Siyyid, resumi su elocuente defensa de la alta misin confiada por una Providencia Todopoderosa a Shaykh Ahmad y a su sucesor. Un profundo silencio cay sobre sus oyentes. Se sentan maravillados ante la lgica de su argumento y el tono y la forma de su discurso. El Siyyid prometi pblicamente que al da siguiente l mismo expedira una declaracin escrita en la que atestiguara la eminencia de la posicin ocupada tanto por Shaykh Ahmad como por Siyyid Kzim y declarara que cualquiera que se desviara de su sendero, se desviara de la Fe del Profeta Mismo. Asimismo, atestiguara su profunda percepcin espiritual y su correcta y profunda comprensin de los misterios que encerraba la Fe de Muhammad. El Siyyid cumpli su promesa y, con su propia mano, redact la declaracin prometida. Escribi mucho y, en el curso de su testimonio, rindi tributo al carcter y la sabidura de Mull Husayn. Habl de Siyyid Kzim en trminos deslumbrantes, se excus por su actitud anterior y expres la esperanza
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de que en los das venideros, le fuera posible enmendar su pasada y lamentable conducta hacia l. l mismo ley a sus discpulos el texto de ese testimonio escrito y lo entreg, sin sellar, a Mull Husayn, autorizndole para compartir su contenido con quienquiera deseara, para que todos supieran el alcance de su devocin hacia Siyyid Kzim. Apenas se haba retirado Mull Husayn, cuando el Siyyid encarg a uno de sus servidores de confianza que le siguiera y averiguara dnde estaba alojado. El 2 sirviente le sigui hasta un edificio modesto que serva de madrisih y le vio entrar en una habitacin que, a excepcin de una estera gastada que cubra el suelo, careca de muebles. Le observ llegar, ofrecer su oracin de accin de gracias a Dios y tenderse sobre aquella estera sin nada para cubrirse excepto su 3 ab . Despus de informar a su amo de todo lo que haba observado, de nuevo le fueron dadas instrucciones al sirviente de que entregara a Mull Husayn la suma 4 de cien tmns y expresara las disculpas sinceras de su amo por su incapacidad para ofrecer a ese mensajero tan extraordinario la hospitalidad que mereca su rango. A este ofrecimiento Mull Husayn envi la siguiente respuesta: "Dile a tu amo que su verdadero obsequio para m, ha sido el espritu de justicia con que me recibi y la amplitud de criterio que le llev, a pesar de su exaltado rango, a contestar al mensaje que yo, un humilde extrao, le traje. Devuelve este dinero a tu amo porque yo, como mensajero, no pido ni recompensa ni gratificacin. Nosotros nutrimos vuestras almas por amor a Dios; no pedimos ni recompensa ni agradecimiento"5. Mi oracin para tu amo es que el liderato terrenal nunca le 6 impida reconocer y atestiguar la Verdad" . Hj Siyyid Muhammad-Bqir falleci antes del ao sesenta D.H., el ao que atestigu el nacimiento de la Fe proclamada por el Bb. Hasta ltimos momentos de su vida permaneci como firme defensor y ferviente admirador de Siyyid Kzim. Despus de haber cumplido con la primera parte de su misin, Mull Husayn envi este testimonio escrito de Hj Siyyid Muhammad-Bqir a su maestro en Karbil y, dirigi sus pasos hacia Mashhad, decidido a entregar, con la mayor habilidad posible, el mensaje que se le haba encargado dar a Mrz Askar. En cuanto la carta que contena el testimonio escrito del Siyyid fue entregada a Siyyid Kzim, ste se sinti tan regocijado que inmediatamente envi su contestacin a Mull Husayn, expresando su ms efusivo aprecio y agradecimiento por la forma ejemplar en que haba cumplido su cometido. Estaba tan encantado con la respuesta que haba recibido que, interrumpiendo su disertacin, ley en voz alta a sus discpulos tanto la carta de Mull Husayn como el testimonio escrito contenido en ella. Despus comparti con ellos la epstola
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que l mismo haba escrito a Mull Husayn en reconocimiento del extraordinario servicio que le haba prestado. En ella Siyyid Kzim rindi tributo tan grande a sus brillantes dotes, a su habilidad y carcter que algunos de los que lo oyeron sospecharon que Mull Husayn era el Prometido al que su maestro se refera sin cesar, Aquel quien l con tanta frecuencia declaraba que viva entre ellos y que, sin embargo, permaneca sin que ninguno de ellos le reconociera. Aquella comunicacin impona a Mull Husayn el temor a Dios, le recomendaba encarecidamente a considerarlo el instrumento ms poderoso con que resistir la agresin del enemigo y la caracterstica distintiva de cada verdadero seguidor de la Fe. Estaba redactado en trminos de ternura y afecto tales, que nadie que lo leyera poda dudar que el que la escribi se estaba despidiendo de su amado discpulo y que no abrigaba esperanza alguna de verle de nuevo en este mundo. En aquellos das Siyyid Kzim era cada vez ms consciente de la 7 aproximacin de la Hora en que el Prometido deba ser revelado . Comprendi cun densos eran aquellos velos que impedan a los buscadores percibir la gloria de la Manifestacin oculta. De acuerdo con esto, hizo un gran esfuerzo por remover gradualmente, con cuidado y sabidura, cualquier barrera que pudiera hallarse en el camino del reconocimiento pleno de ese Tesoro oculto de Dios. Repetidamente instaba a sus discpulos que tuvieran presente el hecho de que 8 Aqul cuyo advenimiento esperaban no aparecera ni de Jbulq ni de Jbuls . Incluso haca alusin a Su presencia en medio de ellos mismos. "Le veis con vuestros propios ojos", deca con frecuencia, "y sin embargo no Le reconocis". A sus discpulos que le preguntaban sobre los signos de la Manifestacin, deca: "l es de noble linaje. Descendiente del Profeta de Dios, de la familia de Hshim. Es joven y posee conocimiento innato. Su sabidura deriva, no de las enseanzas de Shaykh Ahmad, sino de Dios. Mis conocimientos no son sino una gota en comparacin con la inmensidad de Sus conocimientos; mis logros, una partcula de polvo en comparacin con las maravillas de Su gracia y poder. No, inmensurable es la diferencia. Es de estatura mediana, no fuma y es 9 extremadamente devoto y piadoso" . Algunos de los discpulos del Siyyid, a pesar de las declaraciones de su maestro, crean que l era el Prometido, porque en l reconocan los signos a los que aluda. Entre ellos haba un tal Mull Mihdy-i-Khu', quien lleg al extremo de hacer pblica esta creencia, con lo que el Siyyid se sinti muy disgustado y le habra expulsado del conjunto de sus discpulos elegidos, si no hubiera suplicado el perdn y manifestado arrepentimiento por su accin. El mismo Shaykh Hasan-i-Zunz me inform que l tambin abrigaba las mismas dudas, de modo que or a Dios para que, si su suposicin estaba bien
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fundada, le confirmara su creencia y si no, que fuera librado de tan vanas fantasas. "Me senta tan perturbado", me cont en una ocasin, "que durante varios das no poda ni comer ni dormir". "Mis das pasaban en el servicio a Siyyid Kzim por quien sentan gran afecto. Cierto da, al amanecer, fui bruscamente despertado por Mull Naw-Rz, uno de sus servidores de confianza, quien, muy excitado, me pidi que me levantara y le siguiera. Fuimos a la cada de Siyyid Kzim a quien encontramos completamente vestido, con su ab puesto, y listo para salir de su casa. Me pidi que le acompaara. Una persona muy estimada y distinguida', me dijo, ha llegado. Siento que a ambos nos incumbe visitarle'. Acababa de despuntar la aurora cuando me encontr caminando con l por las calles de Karbil. Pronto llegamos a una casa en cuya puerta se encontraba de pie un Joven, como si estuviese esperndonos. Llevaba puesto un turbante verde y Su rostro reflejaba una expresin de humildad y bondad que me es imposible describir. En silencio, se acerc a nosotros, extendi Sus brazos hacia Siyyid Kzim y le abraz cariosamente. Su afabilidad y amorosa bondad contrastaban en forma muy singular con el sentimiento de profunda reverencia que caracterizaba la actitud de Siyyid Kzim hacia l. Estupefacto y con la cabeza inclinada, recibi las mltiples expresiones de afecto y estima con que le recibi aquel Joven. Pronto nos condujo hasta la planta superior de aquella casa y entr en una habitacin adornada con flores y aromada con los ms deliciosos perfumes. Nos pidi que nos sentramos. Sin embargo, no supimos en realidad qu asientos ocupbamos, tan arrollador era el sentimiento de deleite que se apoder de nosotros. Vimos una copa de plata que haba sido colocada en el centro de la habitacin, el cual nuestro Joven Anfitrin, poco despus de habernos sentado, llen a rebosar y ofreci a Siyyid Kzim diciendo: 10 Un sorbo de una bebida pura les dar su Seor' . Siyyid Kzim tom la copa con ambas manos y bebi. Un sentimiento de reverente jbilo llen su ser, un sentimiento que no pudo reprimir. A m tambin se me ofreci una copa de esa bebida, aunque no se me dirigi ninguna palabra. Todo lo que se dijo en esa memorable reunin fue la frase del Corn antes mencionada. Poco despus, el Anfitrin se levant de Su asiento y, acompandonos hasta el umbral de la casa, se despidi de nosotros. Tan asombrado estaba que no poda mencionar palabra y no saba cmo expresar la cordialidad de Su recibimiento, la dignidad de Su porte, el encanto de ese Rostro y la deliciosa fragancia de esa bebida. Cun grande fue mi asombro cuando vi a mi maestro beber, sin la menor vacilacin, ese trago sagrado de una copa de plata cuyo uso, segn los preceptos del islm, est prohibido a los fieles. No poda explicar el motivo que haba inducido al Siyyid a mostrar reverencia tan profunda en la presencia de ese Joven -una
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reverencia que ni siquiera la contemplacin del santuario del Siyyidu'sh-Shuhad' haba podido despertar. Tres das ms tarde vi a ese mismo Joven llegar y tomar asiento en medio del grupo reunido de los discpulos de Siyyid Kzim. Se sent cerca de la entrada y, con la misma modestia y dignidad, escuch la discurso del Siyyid. En cuanto sus ojos vieron a ese Joven, el Siyyid dej de hablar y guard silencio. En vista de esto, uno de sus discpulos le rog que reanudara el argumento que haba dejado inconcluso. Qu ms puedo decir?', replic Siyyid Kzim volviendo su rostro hacia el Bb. Observad, la Verdad est ms manifiesta que el rayo de luz que ha cado sobre esa falda!'. Inmediatamente observ que el rayo de luz a que se refera el Siyyid haba cado sobre la falda de ese mismo Joven a quien habamos visitado haca poco. Entonces aqul indagador inquiri: Cmo es que usted ni revela Su nombre ni identifica Su persona?'. A esto el Siyyid contest sealando su garganta con su dedo dando a entender que si l fuera a divulgar Su nombre, ambos seran ejecutados inmediatamente. Esto aument an ms mi perplejidad. Ya haba odo decir a mi maestro que la perversidad de esta generacin es tal que si indicara con su dedo al Prometido y dijera: l es, en verdad el Amado, el deseo de vuestros corazones y del mo', an as no seran capaces de reconocerle y aceptarle. Vi que el Siyyid mostraba de hecho con su dedo el rayo de luz que haba cado en esa falda y, sin embargo, nadie entre los presentes pareca comprender su significado. Yo, por mi parte, estaba convencido de que el Siyyid mismo nunca podra ser el Prometido, pero que un misterio inescrutable para todos nosotros yaca oculto en ese Joven extrao y atrayente. En varias ocasiones me acerqu a Siyyid Kzim para buscar de l la elucidacin de este misterio. Cada vez que me acerqu a l me sent sobrecogido por un sentimiento de pavor y respeto que su personalidad inspiraba tan poderosamente. Con frecuencia le o comentar: Oh Shaykh Hasan!, regocjate porque tu nombre es Hasan (loable); Hasan tu comienzo y Hasan tu fin. Has tenido el privilegio de alcanzar el da de Shaykh Ahmad, has estado ntimamente relacionado conmigo y, en los das venideros, tuyo ser el jbilo inestimable de contemplar "lo que ningn ojo ha visto, ningn odo ha escuchado, ni corazn alguno ha concebido"'. Con frecuencia me sent impulsado a buscar a solas la presencia de ese Joven Hshimite y tratar de desentraar Su misterio. Le observ varias veces, mientras permaneca de pie en actitud de oracin, a la puerta del santuario del Imm Husayn. Tan absorto estaba en Sus devociones que pareca completamente inconsciente de los que Le rodeaban. Llovan lgrimas de Sus ojos, y de Sus labios brotaban palabras de glorificacin y alabanza de tal poder y belleza que ni an los pasajes ms nobles de nuestras Sagradas Escrituras podan esperar
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sobrepasar. Las palabras "Oh Dios, mi Dios, mi Bienamado, el Deseo de mi corazn", eran pronunciadas con tal frecuencia y ardor que aquellos de los peregrinos visitantes que estaban suficientemente cerca como para orle interrumpan instintivamente sus devociones y se maravillaban antes las evidencias de piedad y veneracin que mostraba ese rostro juvenil. Como l, se sintieron conmovidos hasta las lgrimas y de l aprendieron la leccin de la verdadera adoracin. Despus de haber terminado Sus oraciones, aquel Joven, sin cruzar el umbral del santuario y sin tratar de dirigir palabra alguna a los que Le rodeaban, regresaba tranquilamente a Su hogar. Me sent impulsado a dirigirle la palabra, pero cada vez que intentaba acercarme, una fuerza que no poda explicar ni resistir, me detena. Mis indagaciones sobre l obtuvieron la informacin de que resida en Shrz, que era comerciante de profesin y no perteneca a ninguna orden eclesistica. Adems se me inform que tanto l como Sus tos y parientes eran admiradores fervientes de Shaykh Ahmad y Siyyid Kzim. Poco despus supe que haba partido rumbo a Najaf en su ruta hacia Shrz. Ese Joven haba encendido mi corazn. El recuerdo de esa visin me acosaba constantemente. Mi alma estaba unida a la Suya hasta el da en que el llamado de un Joven de Shrz, proclamndose ser el Bb lleg a mis odos. Inmediatamente pas como un rayo por mi mente la idea de que esa persona no poda ser otra que ese mismo Joven que haba visto en Karbil, el Joven del deseo de mi corazn. "Ms tarde, cuando viaj de Karbil a Shrz, me encontr con que l haba partido en peregrinaje a Meca y Medina. Le hall a Su regreso y trat, a pesar de muchos obstculos en mi camino, de permanecer cerca de l. Cuando posteriormente fue encarcelado en la Fortaleza de Mh-K, en la provincia de dhirbyjn, me dedicaba a transcribir los versos que dictaba a Su amanuense. Todas las noches, por un perodo de nueve meses, durante los cuales estuvo prisionero en esa fortaleza, revelaba, despus de ofrecer su oracin del atardecer, 11 un comentario sobre un juz' del Corn. De este modo, al cabo de cada mes se completaba un comentario sobre todo ese Libro Sagrado. Durante Su encarcelamiento en Mh-K, l haba revelado nueve comentarios sobre todo el Corn. En Tabrz, los textos de esos comentarios fueron entregados en custodia a cierto Siyyid Ibrhm-i-Khall, a quien se le dieron instrucciones de ocultarlos hasta que llegara el momento propicio para su publicacin. Se desconoce su suerte hasta la fecha". "A propsito de uno de estos comentarios, cierto da el Bb pregunt: "Cul prefiere; este comentario que acabo de revelar o el Ahsanu'l-Qisas, Mi comentario anterior sobre el Srih de Jos? Cul de los dos es superior a su parecer?". "Para m", contest, "el Ahsanu'l-Qisas parece estar dotado de mayor
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poder y encanto". Sonri ante mi observacin y dijo: "An no est usted familiarizado con el tono y tenor de este ltimo comentario. Las verdades encerradas en ste permitirn al buscador alcanzar el objeto de su investigacin con mayor rapidez y efectividad". "Continu estrechamente asociado con l hasta que se produjo el gran encuentro de Shaykh Tabars. Al ser informado de aquel evento, el Bb dio instrucciones a Sus compaeros de que se apresuraran en ir a aqul lugar y ofrecer toda la ayuda posible a Qudds, Su discpulo heroico y distinguido. Dirigindose a mi cierto da, dijo: "Si no hubiera sido por Mi encarcelamiento en el Jabal-i-Shadd, la fortaleza de Chihrq, Me hubiera incumbido prestar Mi ayuda personal a Mi bienamado Qudds. A ti, no se te ha impuesto participar en esa lucha. Debes ir a Karbil y permanecer en esa ciudad sagrada ya que ests destinado a contemplar, con tus propios ojos, el bello rostro del prometido Husayn. Mientras contemplas ese Rostro radiante, acurdate tambin de M. Exprsale Mi ferviente devocin". Una vez ms agreg estas palabras: "En verdad digo, te he confiado una gran misin. Ten cuidado para que tu corazn no desfallezca, para que no te olvides de la gloria con que te he investido". "Poco despus me traslad a Karbil y, como se me haba pedido, viv en esa santa ciudad. Temiendo que mi prolongada estancia en ese centro de peregrinaje despertara sospechas, decid casarme. Comenc a ganarme la vida como escriba. Cuntas aflicciones me acaecieron a manos de los Shaykhs, aquellos que profesaban ser seguidores de Shaykh Ahmad y sin embargo fracasaron en reconocer al Bb! Conscientes de los consejos de ese amado Joven, me somet pacientemente a las indignidades que se me infligieron. Viv durante dos aos en esa ciudad. Mientras tanto, ese Joven sagrado fue liberado de Su prisin terrenal y, mediante Su martirio, fue salvado de las atroces crueldades que haban acosado los ltimos aos de Su vida". "Haban transcurrido diecisis meses lunares, menos veintids das, desde el 12 13 da del martirio del Bb cuando en el da de Arafih , en el ao 1267 D.H. , mientras pasaba cerca de la puerta del patio interior del santuario del Imm Husayn, mis ojos vieron por primera vez a Bah'u'llh. Qu dir del Rostro que contempl! La belleza de ese Rostro, aquellos rasgos exquisitos que ninguna pluma ni pincel pueden describir, Su mirada penetrante, Su Rostro bondadoso, la majestad de Su porte, la dulzura de Su sonrisa, la exuberancia de Sus cabellos negros como el azabache, dejaron en mi alma una impresin imborrable. En aqul tiempo yo era un anciano, encorvado por los aos. Cun amorosamente avanz hacia m! Me tom la mano y en tono que revelaba poder y belleza a la vez, se dirigi a m con estas palabras: "En este mismo da Me he propuesto
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darte a conocer como bb en toda Karbil". Con mi mano an en la Suya, sigui conversando conmigo. Me acompa a lo largo de la calle del mercado y finalmente dijo: "Alabado sea Dios porque has permanecido en Karbil y has contemplado con tus propios ojos el rostro del prometido Husayn". Inmediatamente record la promesa que me haba hecho el Bb. Sus palabras, que yo consideraba se referan a un futuro remoto, no las haba compartido con nadie. Estas palabras de Bah'u'llh me conmovieron hasta lo ms hondo de mi ser. Me sent impelido a proclamar a un pueblo negligente, en ese mismo instante y con toda mi alma y poder, el advenimiento del Husayn prometido. Sin embargo, me pidi que controlara mis emociones y ocultara mis sentimientos. "An no", susurr en mis odos; "la Hora sealada se acerca. An no ha llegado. Ten confianza y s paciente". Desde ese momento desaparecieron todos mis pesares. Mi alma estaba inundada de jbilo. En aquellos das era tan pobre que la mayor parte del tiempo pasaba hambre. Sin embargo, me sent tan rico que todos los tesoros de la tierra se esfumaban en la nada cuando los comparaba con lo que ya posea. "Tal es la gracia de Dios; a quin l desea, la confiere: l es, en verdad, de una bondad inmensa". Despus de esta digresin, vuelvo ahora a mi tema. Me haba estado refiriendo al ansia con que Siyyid Kzim haba decidido rasgar aquellos velos que se interponan entre la gente de su tiempo y el reconocimiento de la Manifestacin prometida. En las pginas de introduccin a sus obras tituladas 14 Sharh-i-Qasdih y Sharh-i-Khutbih , alude en lenguaje velado al bendito nombre de Bah'u'llh. En un folleto, el ltimo que escribi, menciona explcitamente el nombre del Bb por su referencia al trmino "Dhikru'llh-i-Azam". En l 15 escribe: "Al dirigirme a este noble Dhikr' , esta poderosa voz de Dios, digo: "Tengo aprehensin del pueblo, no sea que te haga dao. Tengo aprehensin de mi mismo, no sea que yo tambin te lastime. Te temo, tiemblo ante tu autoridad, siento pavor de la poca en que vives. Si te atesorara como la nia de mis ojos hasta el Da de la Resurreccin, no habra probado suficientemente mi devocin 16 hacia Ti" . Cun gravemente padeci Siyyid Kzim a manos de los malvados! Cunto dao le hizo aquella vil generacin! Durante aos sufri en silencio y sobrellev con heroica paciencia todas las indignidades, las calumnias, y las denuncias que fueron colmadas sobre l. Sin embargo, era su destino atestiguar, durante los ltimos aos de su vida, cmo la Mano vengadora de Dios "destruy con aniquilacin total" a los que se le opusieron, le vilipendiaron y conspiraron en su contra. En aquel tiempo los discpulos de Siyyid Ibrhm, aquel notorio enemigo de Siyyid Kzim, se unieron con el objeto de provocar trastornos y poner en
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peligro la vida de su formidable adversario. Por todos los medios a su alcance, trataron de envenenar las mentes de sus admiradores y amigos, minar su autoridad y desacreditar su nombre. No se levant una sola voz de protesta ante al agitacin que preparaba arteramente esa gente atea y traicionera, cada uno de los cuales afirmaba ser un exponente de verdadera sabidura y depositario de los misterios de la Fe de Dios. Nadie trat de disuadirlos ni hacerles ver la luz. Alcanzaron tal poder y encendieron tal conflagracin que lograron expulsar de Karbil, en forma denigrante, al representante oficial del gobierno otomano y usaron para su propios y slidos fines todos los ingresos que le corresponda recolectar. Su actitud amenazadora despert al gobierno central en Constantinopla el que envi un oficial militar al lugar de la agitacin con plenos poderes para apagar los fuegos de la rebelda. Con las fuerzas bajo sus rdenes siti la ciudad y envi una comunicacin a Siyyid Kzim en que le rogaba pacificar los nimos del exaltado populacho. Le pidi que aconsejara moderacin a sus habitantes, los indujera a abandonar su terquedad y someterse voluntariamente a su gobierno. Si aceptaban sus consejos, prometi cuidar de su seguridad y proteccin, proclamara una amnista general y tratara de promover su bienestar. Sin embargo, si rehusaban someterse, les advirti que sus vidas correran peligro y que una calamidad general les sobrevendra sin lugar a dudas. En cuanto recibi esta comunicacin formal Siyyid Kzim hizo llamar a los principales instigadores del movimiento y con gran sabidura y afecto, les exhort que dejaran de causar agitacin y que entregaran las armas. Habl con tal elocuencia y persuasin, con tanta sinceridad y desprendimiento que se ablandaron sus corazones y dejaron de oponer resistencia. Se comprometieron solemnemente a abrir, al amanecer del siguiente da, las puertas de la ciudad y presentarse, en compaa de Siyyid Kzim, al oficial que mandaba las fuerzas sitiadoras. Se acord que Siyyid Kzim intervendra en su favor y obtendra para ellos lo que asegurara su tranquilidad y bienestar. Apenas haban dejado la presencia del Siyyid cuando los ulams, los principales instigadores de la rebelin, se levantaron de comn acuerdo para frustrar este plan. Sabedores de que tal intervencin de parte del Siyyid, que ya haba despertado su envidia, servira para aumentar su prestigio y consolidar su autoridad, decidieron persuadir a cierto nmero de los elementos de la poblacin que eran excitables y tontos que salieran de noche y atacaran las fuerzas del enemigo. Les aseguraron que ganaran una victoria porque uno de ellos haba tenido un sueo en que haba 17 visto a Abbas , quien le haba ordenado incitar a sus seguidores que hicieran la guerra santa a los sitiadores y le haba prometido que tendran xito.
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Engaados por esta vana promesa, rechazaron las advertencias de ese sabio y juicioso consejero y se levantaron con el objeto de llevar a cabo los designios de sus estpidos jefes. Siyyid Kzim, que bien conoca la malvada influencia que era causante de esa revuelta, envi un informe detallado y fiel de la situacin al comandante turco quin volvi a escribir a Siyyid Kzim y reiter su llamada para una solucin pacfica de la situacin. An ms, declar que en un momento dado forzara las puertas de la ciudadela y considerara la casa del Siyyid como el nico lugar de refugio para un enemigo derrotado. El Siyyid hizo circular esta declaracin por toda la ciudad. Slo sirvi para despertar la burla y el desprecio de la poblacin. Cuando se le inform de la recepcin dada a esa declaracin, el Siyyid observ: "En verdad, aquello con que se les ha amenazado es para el 18 amanecer. No est prximo el amanecer?" . Al romper el alba, la hora fijada, las fuerzas del enemigo bombardearon los muros de la ciudadela, demolieron las murallas, entraron a la ciudad y saquearon y masacraron a gran nmero de la poblacin. Muchos huyeron consternados al patio del santuario del Imm Husayn. Otros buscaron refugio en el santuario de Abbas. Los que amaban y veneraban a Siyyid Kzim se dirigieron a su casa. Tan grande fue la multitud que se apresur en busca de la proteccin de su residencia que fue necesario habilitar algunas de las casas vecinas con el objeto de acomodar a la muchedumbre de refugiados que se apiaba a sus puertas. Tan grande era y excitado estaba el populacho que llenaba su casa que, una vez pasado el tumulto, se pudo comprobar que no menos de veintids personas haban muerto pisoteadas. Cun grande fue la consternacin que se apoder de los residentes y visitantes de la ciudad sagrada! Cun severo fue el trato que los victoriosos dieron a su aterrado enemigo! Con cunta audacia ignoraron los sagrados derechos y prerrogativas con que la piedad de innumerables peregrinos musulmanes haba investido los lugares sagrados de Karbil! Rehusaron reconocer tanto al santuario del Imm Husayn como el sagrado mausoleo de Abbs como refugios inviolables para los miles que huyeron ante la ira vengadora de un pueblo extranjero. Los sagrados recintos de ambos santuarios se regaron con la sangre de las vctimas. Un lugar, un slo lugar, poda afirmar su derecho de asilo para los inocentes y fieles de entre la poblacin. Ese lugar era la residencia de Siyyid Kzim. Su hogar con sus dependencias fue considerado como provisto de una santidad tal, que ni an el santuario ms sagrado del islm shah haba logrado conservar. Esta extraa manifestacin de la ira vengadora de Dios fue una humillante leccin para aquellos que se sentan inclinados a me31

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nospreciar la estacin de ese hombre sagrado. Ese acontecimiento memorable 20 acaeci el octavo da de Dhi'l-Hijjih en el ao 1258 D.H. . Se admite como evidente que en toda poca y dispensacin, aquellos cuya misin es proclamar la Verdad o preparar el camino para su aceptacin, invariablemente han afrontado el antagonismo de numerosos adversarios poderosos quienes desafiaron su autoridad y trataron de pervertir sus enseanzas. Ya sea mediante el fraude o engao, calumnia u opresin, han logrado, durante cierto tiempo, persuadir a los ignorantes y llevar a los dbiles por mal camino. Deseosos de conservar su control sobre el pensamiento y la conciencia de los hombres, mientras ha permanecido oculta la Fe de Dios, han podido gozar de los frutos de un dominio fugaz y precario. Sin embargo, en cuanto se proclam la Fe encontraron, con gran consternacin, que los efectos de sus oscuras intrigas palidecan ante la luz del amanecer del Da de Dios. Ante los candentes rayos de aqul Orbe emergente todas sus maquinaciones y malvadas actuaciones quedaron reducidas a la nada y pronto fueron asuntos olvidados. Asimismo, alrededor de Siyyid Kzim se haban reunido algunas personas vanidosas e indignas que simulaban tenerle devocin y afecto; profesaban ser devotos y piadosos y pretendan ser los nicos depositarios de los misterios contenidos en las palabras de Shaykh Ahmad y su sucesor. Ocupaban los sitios de honor cuando se reunan en asamblea los discpulos de Siyyid Kzim. A ellos diriga sus discursos y hacia ellos mostraba especial consideracin y cortesa. Y sin embargo, con frecuencia aludan en frases sutiles y veladas, a su ceguera, vanagloria y completa ineptitud para aprehender los misterios de la Divina expresin. Entre sus alusiones est la siguiente: "Nadie puede entender mi lenguaje salvo el que de m es engendrado". Con frecuencia citaba el dicho: "Me encuentro anonadado por la visin. Estoy mudo de asombro y contemplo al mundo privado del poder de or. Estoy impotente para divulgar el misterio y encuentro que la gente es incapaz de sobrellevar su peso". En otra ocasin remarc: "Muchos son los que afirman haber alcanzado unin con el Bienamado y sin embargo el Bienamado rehsa reconocer su pretensin. Por las lgrimas que derrama por su Amado se puede distinguir al verdadero amante del falso". Muchas veces observ: "El que est destinado a manifestarse despus de m, es de linaje puro, de ilustre descendencia, de la simiente de Ftimih. Es de estatura 21 mediana y no sufre ninguna deficiencia fsica" . 22 He odo a Shaykh Ab-Turb relatar lo siguiente: "Yo, junto con algunos de los discpulos de Siyyid Kzim, consider las alusiones a estas deficiencias que el Siyyid declaraba no existan en el Prometido, como dirigidas a tres individuos de
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entre nuestros condiscpulos. Incluso los designbamos por apodos que 23 correspondan a sus defectos fsicos. Uno de ellos era Hj Mrz Karm Khn , hijo de Ibrhm Khn-i-Qjr-i-Kirmn, a quien le faltaba un ojo y era de barbas ralas. Otro era Mrz Hasan-i-Gawhar, hombre de excepcional corpulencia. El tercero era Mrz Muht-i-Sh'ir-i-Kirmn, quien era sumamente alto y delgado. Sentamos que no eran sino stos aquellos a quienes el Siyyid aluda constantemente como la gente vanidosa e infiel quienes eventualmente revelaran lo que realmente eran y daran a conocer su ingratitud y estupidez. En cuanto a Hj Mrz Karm Khn, quien se sent durante aos a los pies de Siyyid Kzim y recibi de l toda su, as llamada, sabidura, finalmente obtuvo de su maestro permiso para establecerse en Kirmn y dedicarse a la promocin de los intereses del islm y la diseminacin de aquellas tradiciones que se apiaban en torno a la sagrada memoria de los Immes de la Fe. "Me hallaba presente en la biblioteca de Siyyid Kzim cuando, cierto da, lleg un ayudante de Hj Mrz Karm Khn con un libro en la mano que entreg al Siyyid de parte de su amo, pidindole que lo leyera y, de su propio puo y letra, dejara constancia de su aprobacin del contenido. El Siyyid ley algunos partes de aquel libro y lo devolvi al ayudante con este mensaje: "Decidle a tu amo que l, mejor que nadie, puede estimar el valor de su propio libro". El ayudante se haba ido cuando el Siyyid con voz apesadumbrada, remarc: "Maldito sea! Durante aos ha estado asociado conmigo y ahora que es su intencin irse, su nico objeto, despus de tanto tiempo de estudio y compaerismo, es difundir, mediante este libro, doctrinas herejes y ateas que ahora quiere que yo endorse. Se ha puesto de acuerdo con cierto nmero de hipcritas egostas con el fin de establecerse en Kirmn con el propsito de asumir, despus de mi partida de este mundo, las riendas de indiscutida jefatura. Cun profundamente se ha equivocado en su juicio! Porque la brisa de la Revelacin divina, soplando del Manantial de gua, con toda seguridad apagar su luz y destruir su influencia. El rbol de su esfuerzo finalmente no dar otro fruto ms que la amarga desilusin y roedor remordimiento. En verdad digo, lo vern con tus propios ojos. Mi oracin para ti es que seas protegido de la malvola influencia que l, el anticristo de la prometida Revelacin, ejercer en el futuro". Me pidi no dar a conocer esta prediccin hasta el Da de la Resurreccin, el Da cuando la Mano de Omnipotencia habr dado a conocer los secretos que ahora se encuentran ocultos en los pechos de los hombres. "En ese da", me exhort, "levntate con inquebrantable propsito y determinacin para el triunfo de la Fe de Dios. Proclama a los cuatro vientos todo lo que has visto y odo". Este mismo Shaykh Ab-Turb, quien en los primeros das de la
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Dispensacin proclamada por el Bb pens que era mejor y ms sabio no identificarse con Su Causa, guardaba en su corazn profundo amor por la revelada Manifestacin y permaneci firme e inamovible en su fe como una roca. Eventualmente esa brasa ardiente estall en llamas en su alma y fue responsable de conducta tal de su parte como para que sufriera encarcelamiento en Tehern, en la misma mazmorra en que fuera confinado Bah'u'llh. Permaneci firme hasta el fin y coron una vida de amor y sacrificio con la gloria del martirio. A medida que se acercaba el fin de los das de Siyyid Kzim, siempre que se encontraba con sus discpulos, ya fuera en conversacin privada o en pblico, los exhortaba diciendo: "Oh mis queridos compaeros! Cuidado! Cuidado! No sea que despus de m las vanidades perecederas del mundo os engaen. Cuidado que no os volvis orgullosos y olvidadizos de Dios. Os incumbe renunciar a toda comodidad, toda posesin y parentela terrena en busca de l quien es el Deseado de vuestros corazones y del mo. Dispersaos en todas direcciones, desprendeos de toda posesin terrenal y con humildad y devocin rogad a vuestro Seor que os sostenga y gue. No cedis nunca en vuestra determinacin de buscar y encontrar a aquel que est oculto tras los velos de Gloria. Perseverad hasta el momento cuando l, quien es vuestro verdadero Gua y Maestro, con bondad os ayude y permita que Lo reconozcis. Permaneced firmes hasta en da en que l os elegir como los compaeros y heroicos defensores del Q'im prometido. Bien sea con cada uno de vosotros que libe la copa del martirio en Su sendero. Aquellos de vosotros a quienes Dios, en Su sabidura, preservar y guardar para que atestigen el ocaso de la Estrella de Gua Divina, aquel Heraldo del Sol de Revelacin, deben tener paciencia y permanecer firmes y fieles. Esos de entre ustedes no deben vacilar ni desmayar. Porque poco despus del primer trompetazo que ha de castigar a la tierra con exterminio y muerte, se oir an otra llamada con la cual todas las cosas sern vivificadas y renovadas. Entonces se revelar el significado de estos versos sagrados: "Y hubo una llamada en la trompeta y todos los que estn en los cielos y en la tierra expiraron, salvo los que Dios permiti vivir. Entonces son otro trompetazo y he aqu!, levantndose, miraron alrededor suyo. Y la tierra brill con la luz de su Seor, fue establecido el Libro y los Profetas fueron levantados, y los testigos; y se 24 juzg entre ellos con equidad y a ninguno se le hizo injusticia" . En verdad, 25 digo, despus del Q'im se manifestarn en Qayym . Porque una vez que se haya puesto la estrella de Aquel, el sol de la Belleza de Husayn se levantar e iluminar a todo el mundo. Entonces de desenvolvern en toda su gloria el "misterio" y el "secreto" de que hablaba Shaykh Ahmad, quien dijo: "El misterio de esta Causa debe, necesariamente, manifestarse y el secreto de este Mensaje
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debe ser, necesariamente, divulgado". Haber alcanzado ese da es haber alcanzado la corona de gloria de las generaciones pasadas y una buena accin ejecutada en esa edad es igual a la piadosa oracin de incontables siglos. Cun a menudo ha recitado esa venerable alma, Shaykh Ahmad, los versos del Corn ya mencionados! Cunto nfasis puso en ellos como premonitores del advenimiento de esas Revelaciones gemelas que han de seguir una a la otra en rpida sucesin y cada una de las cuales ha de inundar al mundo con toda su gloria! Cuntas veces exclam: "Bienaventurado aqul que reconozca su significado y contemple su esplendor!" Cun a menudo, dirigindose a m, remarc: "Ninguno de nosotros vivir para contemplar su refulgente gloria. Pero muchos de los fieles de entre tus discpulos vern el Da que nosotros, desafortunadamente, jams podemos esperar contemplar! Oh mis queridos compaeros! Cun grande, cun grandiosa es la Causa! Cun exaltada la estacin a la cul os llamo! Cun grande la misin para la cul os he estado preparando y entrenando! Preparaos y esforzaos y fijad vuestra mirada en Su persona. Pido a Dios que por Su gracia os ayude a sobrellevar las tormentas de pruebas y dificultades que, necesariamente, os acosarn; que os ayude a salir, sin un rasguo y triunfantes, de en medio de ellas y que os gue hacia vuestro elevado destino". Todos los aos, en el mes de Dhi'l-Qa'dih, el Siyyid iba de Karbil a 26 Kzimayn con el objeto de visitar los santuarios de los Immes. Acostumbraba a volver a Karbil a tiempo para visitar, en el da de 'Arafih, el santuario del Imm Husayn. Ese ao, el ltimo de su vida, fiel a su costumbre, parti de 27 Karbil en los primeros das del mes de Dhi'l-Qa'dih, en el ao 1259 D.H. , acompaado por cierto nmero de sus compaeros y amigos. En el cuarto da de ese mes lleg al Masjid-i-Barth, situado en el camino principal entre Bagdad y Kzimayn, a tiempo para ofrecer sus oraciones del medioda. Pidi al almuecn llamar a los fieles a reunirse y orar. De pie bajo la sombra de una palmera que se encontraba frente al masjid, se uni a la congregacin y recin haba terminado sus devociones cuando repentinamente apareci un rabe, se acerc al Siyyid y lo abraz: "Hace tres das", dijo, "guardaba mi rebao en la vecina pradera cuando repentinamente me qued dormido. En mi sueo vi a Muhammad, el Apstol de Dios, quien me habl las siguientes palabras: "Presta atencin oh pastor! a mis palabras, y atesralas en tu corazn. Porque estas palabras Mas son un fideicomiso de Dios que entrego a tu cuidado. Si eres fiel a ellas, grande ser tu recompensa. Si las desprecias, te sobrevendr severa retribucin. Escchame, este es el cometido que entrego a tu cuidado. Permanece en las vecindades del Masjid-i-Barth. Al tercer da de este sueo un vstago de Mi descendencia, Siyyid Kzim de nombre, acompaado por sus amigos y compaeros, llegar, al
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medioda, bajo la sombra de la palmera frente al masjid. All ofrecer sus oraciones. En cuanto lo vean tus ojos ve en su busca y dale mi carioso saludo. Dile de M: "Regocjate, porque se acerca la hora de tu partida. Una vez que hayas visitado Kzimayn y hayas regresado a Karbil, all, tres das despus de tu 28 regreso, en el da de 'Arafih , remontar el vuelo hacia M. Poco despus, l quien es la Verdad se manifestar. Entonces ser iluminado el mundo por la luz de Su semblante". Una sonrisa ilumin el rostro de Siyyid Kzim al completarse la descripcin del sueo relatado por ese pastor. Dijo: "De la verdad del sueo que has tenido no hay duda". Sus compaeros se sintieron profundamente apesadumbrados. Volvindose a ellos dijo: "No es vuestro amor por m a causa del Verdadero cuyo advenimiento todos esperamos? No quisierais que muriera para que el Prometido pueda ser revelado?" Este episodio, en su totalidad, me ha sido relatado por no menos de diez personas, todas las cuales estuvieron presentes en esa ocasin y testifican su exactitud. Y sin embargo, muchos de los que atestiguaron con sus propios ojos signos tan maravillosos, han rechazado la Verdad y repudiado su Mensaje! Este extrao acontecimiento fue muy comentado. Entristeci el corazn de los que en verdad queran a Siyyid Kzim. A stos, con infinita ternura y jbilo, dijo palabras de aliento y consuelo. Apacigu sus desasosegados corazones, fortaleci su fe y aviv la llama de su celo. Con dignidad y serenidad complet su peregrinaje y volvi a Karbil. El mismo da de su llegada enferm y tuvo que guardar cama. Sus enemigos difundieron el rumor que haba sido envenenado por el Gobernador de Bagdad. Esto no era sino una calumnia y completamente falso, en cuanto el Gobernador mismo haba puesto toda su confianza en Siyyid Kzim y siempre lo haba considerado como un dirigente de mucho talento, provisto de aguda percepcin y 29 poseedor de un carcter irreprochable . El da de 'Arafih, en el ao 1259 D.H. a la madura edad de sesenta aos, Siyyid Kzim, de acuerdo con la visin de aquel humilde pastor, dijo adis a este mundo dejando tras s un grupo de discpulos fervorosos y devotos quienes, libres de todo deseo mundano, salieron en busca de su Bienamado prometido. Sus restos sagrados fueron enterrados dentro de los 30 recintos del santuario de Imm Husayn . Su fallecimiento produjo un tumulto en 31 Karbil similar a la agitacin que se haba apoderado del pueblo el ao anterior , en el da de 'Arafih, cuando el enemigo victorioso forz las puertas de la ciudadela y masacr a un nmero considerable de sus asediados habitantes. Un ao antes, en ese da, su hogar haba sido el nico refugio de paz y seguridad para los desposedos y sin hogar, mientras ahora haba llegado a ser la casa del dolor
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donde los que haban llegado a ser sus amigos y a quienes haba ayudado, 32 lloraban su prdida y lamentaban su partida .

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Notas
1.- l fue el primero en creer en el Bb, quien le dio este ttulo. 2.- "Los Madrisihs o colegios persas se encuentran totalmente en manos del clero y hay varios en cada ciudad grande. Generalmente estn formados por un patio rodeado de edificios que contienen piezas para estudiantes y maestros, con un portn al lado; y a menudo hay tambin un jardn y una noria en el centro del patio... Muchos de los madrisihs han sido fundados y dotados por reyes o gente piadosa". (C. R. Markham, A General Sketch of the History of Persia, pg. 365). 3.- Una prenda de vestir exterior, suelta, que se parece a una capa, hecha generalmente de pelo de camello. 4.- Equivalente a ms o menos cien dlares, suma considerable en esos tiempos. 5.- Corn, 76:9 6.- El Bb, en el Dal'il-i-Sab'ih, se refiere a Mull Husayn en estos trminos: "T sabes quien fue el primero en confesar esta Fe: t sabes que la mayor parte de los doctores Shaykh, Siyyidyyih y de otras sectas admiraban su ciencia y su talento. Cuanto entr en Isfahn, los pilluelos de la ciudad gritaban al verlo pasar: "Miren, un estudiante andrajoso acaba de llegar!" Y sin embargo, este hombre mediante sus pruebas y argumentos convenci a un Siyyid de su sabidura reconocida: Muhammad-Bqir! En verdad! Esta es una de las pruebas de esta Manifestacin puesto que, despus de la muerte del Siyyid, este personaje fue a ver a la mayora de los doctores del islm y no encontr la verdad sino donde el Maestro de la Verdad; as fue, entonces, que alcanz el destino que le haba sido fijado. En verdad, las criaturas del comienzo y fin de esta Manifestacin lo envidian y rodean hasta el da del Juicio! Quin, pues, puede acusar a este maestro de la inteligencia, de debilidad mental y superficialidad?" (Le Livre des Sept Preuves, traducido por a. l. m. Nicolas, pg. 54). 7.- En relacin con esto, el Bb revel lo siguiente en el Dal'il-i-Sab'ih: "Aquello que l deca por lo tanto desde su ltimo viaje que t mismo has odo, no se cuenta ya? Y la historia de Mrz Muhammad-i-Akhbr que relat Abdu'l-Husayn-i-Shushtar? Mrz Muhammad-iAkhbr pregunt cierto da, cuando estaba en Kazimayn, al venerable Siyyid, cundo se manifestara el Imm. El Siyyid recorri con la mirada a la asamblea y le dijo: "En cuanto a ti, t lo vers". Mull Muhammad-Taqy-i-Harav relat tambin esta historia en Isfahn". (Le Livre des Sept Preuves, traducido por a. l. m. Nicolas, pg. 58). 8.- Vase nota al comienzo del libro Distinguishing Features of Shah islm. 9.- "Parece haber pruebas concluyentes que Siyyid Kzim se refiri a menudo, al acercarse el fin de su vida, a la Divina Manifestacin que l crea muy prxima. Se complaca en decir: "Yo le veo como el sol que amanece". (Dr. T. K. Cheyne, The Reconciliation of Races and Religions, pg. 19). 10.- Corn, 76:21. 11.- Un juz es la trigsima parte del Corn. 12.- El noveno da del mes de Dhi'l-Hijjih. 13.- 5 de Octubre de 1851 D.C.

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14.- El captulo 2 de la obra de A. L. M. Nicolas Essai sur le Shaykhisme II, est dedicado por completo a una detallada enumeracin de las ciento treinta y cinco obras escritas por Siyyid Kzim, entre las que se destacan por su inters las siguientes: a) Sharh-i-Khutbiy-i-Tutunjyyih. b) Sharh-i-Qasdih. c) Tafsrih yatu'l-Kursi. d) Dar Asrr-i-Shihdat-i-Imam Husayn. e) Cosmografa. f) Dallu'l-Mutahayyirn. Se dice que sus obras exceden los 300 volmenes (A Traveller's Narrative, Nota E, pg. 238). 15.- "Dhikr" significa "mencin", "recuerdo". 16.- A. L. M. Nicolas cita, en el captulo 3 de su Essai sur le Shaykhisme II, pg. 43, el siguiente extracto del Sharh-i-Qasdih de Siyyid Kzim: "lo he dicho, en cada perodo de cien aos hay elegidos que difunden y siembran los preceptos que explican aquello que es ilcito y lo que es lcito, que dicen las cosas que estaban ocultas en los cien aos precedentes. Dicho de otra manera, cada cien aos se encuentra un personaje sabio y perfecto quien hace verdear y florecer el rbol de la ley religiosa, que regenera su tronco hasta tal punto que finalmente el libro de la Creacin llega a su fin, en un perodo de mil doscientos aos. En este momento se manifestarn cierto nmero de hombres perfectos quienes manifestarn ciertas cosas muy ntimas que se encontraban ocultas... Entonces, cuando se terminan los mil doscientos aos, cuando ha terminado el primer ciclo que dependi de la aparicin del Sol del Profeta, de la Luna del Vilayeto, llegan a su fin las influencias de este ciclo y comienza un segundo ciclo, para la explicacin de los preceptos ntimos y de los secretos ocultos". l mismo agrega luego las siguientes palabras: "Dicho de otra manera, para hacer an ms claro este lenguaje sorprendente que, en verdad, no necesita explicacin, Siyyid Kzim nos dice que el primer ciclo que dura mil doscientos aos es solamente para educar los cuerpos y los espritus que dependen de esos cuerpos. Es como el nio en el vientre de su madre. El segundo ciclo es para la educacin de los espritus sanos, de las almas que no tienen ninguna relacin con el mundo del cuerpo. Es como su Dios quisiera elevar los espritus mediante el deber en este mundo. Por tanto es, cuando el primer ciclo se ha terminado, cuyo espectculo es el nombre de Muhammad, llega el ciclo de la educacin de las intimidades. En este ciclo las formas exteriores obedecen a las intimidades, mientras que en el perodo anterior las intimidades obedecan a las formas exteriores. Por lo tanto, en este segundo ciclo el nombre celestial del Profeta, que es Ahmad, es el lugar del espectculo, el Maestro: "Pero este nombre debe forzosamente encontrarse en la mejor de la tierras, en el ms puro de los aires". Nicolas agrega adems en una acotacin las siguientes palabras: "El nombre de Ahmad que se cita ms arriba podra hacer creer que aqu se refiere a Shaykh Ahmad. Pero, a pesar de esto, no se puede decir de Laha que es la mejor de las tierras. Se sabe, por el contrario, que todos los poetas persas se unen para cantar a Shrz y su clima ideal. Por lo dems no hay ms que ver lo que dice Shaykh Ahmad mismo de su pas". 17.- Hermano del Imm Husayn. 18.- Corn, 11:81. 19.- A. L. M. Nicolas en su Essai sur le Shaykhisme II, pgs. 29-30, describe el suceso as: "Fue en el ao 1258 (1842) que sucedi este acontecimiento, el da de la fiesta de Qadr. Los
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ejrcitos de Bagdad, bajo la direccin de Najb Psh, se apoderaron de Karbil cuyos habitantes masacraron, saqueando las ricas mezquitas. Cerca de nueve mil personas fueron muertas y la mayora de ellas eran persas. Muhammad Shh estaba muy enfermo cuando sobrevinieron estos sucesos; adems, los altos funcionarios se los ocultaron. Cuando el Shh, posteriormente, los supo, entr en gran clera y jur tomar una venganza terrible. pero los representantes de Rusia e Inglaterra intervinieron para calmar los nimos. Finalmente Mrz Ja'far Khn Mushru'd-Dawlih, de regreso de su embajada en Constantinopla, fue enviado a Erzeroum para reunirse con los delegados ingls, ruso y otomano. Cuando lleg a Tabrz el plenipotenciario persa cay enfermo. Hj Mrz qsi nombr entonces como reemplazante a Mrz Taq Khn-i-Farhn, Vazr Nizm: este se dirigi a Erzeroum con veinte oficiales. El delegado turco era Anvar Effendi, quien se mostr muy corts y conciliador, pero uno de los hombres del Amr Nizm cometi un acto que significaba un atentado contra la religin Sunnita; la poblacin se lanz sobre el campamento del Embajador; dos o tres persas fueron muertos, todo fue saqueado y el Amr Nizm salv la vida gracias a la intervencin de Badr Psh. El gobierno turco present excusas y pag quince mil tumanes por daos y perjuicios. Desde su Hiyatu't-Tlibn, Karm Khan vio que durante el saqueo de Karbil las tropas victoriosas haban respetado las casas de los Shaykhs. Todos los que buscaron refugio all, dijo, se salvaron, acumulndose all muchos objetos de valor. Nadie de entre los compaeros de Siyyid Kzim fue muerto, mientras que los que se refugiaron en las tumbas sagradas fueron masacrados sin piedad. Se cuenta que el psh entr a caballo en el recinto sagrado". 20.- 10 de enero de 1843 D.C. 21.- A. L. M. Nicolas en su Essai sur le Shaykhisme II, pgs. 60-61, cita el siguiente prrafo de los escritos de Siyyid Kzim: "Tu has comprendido, pienso, que la Ley religiosa y los preceptos de la moral son el alimento del Espritu. Es por lo tanto obligatorio que estas leyes religiosas sean diversas: es necesario que algunas veces las rdenes del pasado sean anuladas, es necesario que estn formadas de cosas dudosas y cosas ciertas, de generalidades y de puntos particulares, de absolutos y de cosas finitas, de verdades aparentes e ntimas, para que el nio llegue a la poca de la adolescencia y sea perfecto en poder y capacidad. Es en ese momento que debe aparecer el Q'im y, despus de su manifestacin, debe cumplirse el tiempo de su vida y debe ser muerto; es cuando l haya sido muerto que el mundo llegar a los 18 aos de edad". 22.- Segn Samandar (pg. 32), Shaykh Ab-Turb era nativo de Ishtihrd y figuraba entre los principales discpulos de Siyyid Kzim. Se cas con la hermana de Mull Husayn. Muri en la crcel de Tehern. 23.- "El Bb, escribi a Hj Muhammad Karm Khn y le invit a conocer su autoridad. Este no slo rehus hacerlo, sino adems, escribi un tratado contra el Bb y sus doctrinas" (pg. 910). "Por lo menos dos tratados similares fueron escritos por Hj Muhammad Karm Khn. Uno de ellos fue redactado en fecha posterior a ste, posiblemente despus de la muerte del Bb, pedido especialmente por Nsiri'd-Dn Shh. De estos dos tratados uno ha sido impreso y lleva por ttulo La Aniquilacin de la Falsedad (Izhqu'l-Btil). (Nota n 1, pg. 910) ("Journal of the Royal Asiatic Society, 1889, artculo 12).
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24.- Corn, 39:68. 25.- Referencias al Bb y Bah'u'llh, respectivamente. 26.- Las tumbas de los "dos Kzim", el sptimo Imm Ms Kzim y el noveno Imm, Muhammad Taq, ms o menos a tres millas al norte de Bagdad. Alrededor de ellos ha crecido una gran ciudad, habitada principalmente por persas, que se llama Kazimayn. 27.- 23 de Noviembre - 23 de Diciembre de 1843 D.C. 28.- 31 de Diciembre de 1843 D.C. 29.- "Karm Khn quien, al referirse a la toma de Karbil, insiste sobre el respeto que los asaltantes mostraron a los Shaykhs y a Siyyid Kzim-i-Rasht, no tiene inconveniente en declarar que es muy probable "que Siyyid Kzim haya sido envenenado en Bagdad por el infame Najb Psh quien, dice, "le hizo beber un brebaje cuya absorcin le provoc intensa sed y luego falleci". Es as como los persas escriben la historia". (A. L. M. Nicolas, Essai sur le Shaykhisme II, pgs. 30-31). 30.- "Fue sepultado detrs de la ventana del corredor de la tumba del Seor de los Confesores. Esta tumba fue excavada muy profundamente con inclinacin, en su base, hacia el interior del recinto prohibido". (Ibd., Pg. 31). 31.- "Durante la vida de Siyyid Kzim, la doctrina de los Shaykhs se difundi por toda Persia, si bien en la provincia de Irq por s sola haba ms de cien mil murds" ("Journal Asiatique", 1866, tomo 7 pg. 463). 32.- "Aqu termina la historia del establecimiento del Shaykhismo, o al menos de su Unidad. En efecto, despus de la muerte de Siyyid Kzim-i-Rasht, se divide en dos ramas. Una, bajo el nombre de babismo, le dar la expansin que pareca prometer la fuerza del movimiento creado por Shaykh Ahmad y a la cual parecen haberse atenido los dos maestros, su se creen sus predicciones; la otra, bajo la direccin de Karm Khn Qajr-i-Kirmn, sigui con las luchas contra los elementos shitas, pero siempre resguardndose tras el aspecto exterior de un perfecto Ithn-Asharismo. Si para Karm Khn, el Bb y los de sus secta son infames impos, para los bbs, Karm Khn es el Anticristo o Dajjl predicho por Muhammad". (A. L. M. Nicolas, Essai sur le Shaykhisme II, pg. 31).

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Segunda Parte La Revelacin del Bb

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CAPTULO 3
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La muerte de Siyyid Kzim fue la seal para que se renovara la actividad de sus enemigos. Sedientos de poder y envalentonados por su fallecimiento y el consiguiente desconcierto de sus seguidores, reafirmaron sus pretensiones y se prepararon para llevar a cabo sus ambiciones. Por algn tiempo el temor y la ansiedad llenaron los corazones de los discpulos fieles de Siyyid Kzim, pero el regreso de Mull Husayn-i-Bushru' de la extremadamente exitosa misin que le 1 haba sido encargada por su maestro, hizo desaparecer su tristeza . 2 Fue en el primer da de Muharram, en el ao 1260 D.H. que Mull Husayn regres a Karbil. Anim y fortaleci a los desconsolados discpulos de su amado jefe, les record su indefectible promesa, y les rog que observaran una vigilancia permanente y un esfuerzo tenaz en su bsqueda del Bienamado oculto. Alojado en cercana vecindad de la casa que haba habitado el Siyyid, durante tres das estuvo ocupado continuamente en recibir la visita de un nmero considerable de dolientes que se apresuraban a venir a expresarle, como el representante principal de los discpulos del Siyyid, su sentimiento y pesar. Despus se dirigi a un grupo de condiscpulos ms distinguidos y de mayor confianza y les pregunt sobre los expresos deseos y ltimas exhortaciones de su fenecido jefe. Le dijeron que, repetida y enfticamente, Siyyid Kzim les haba pedido que abandonaran sus hogares, se dispersaran en todas direcciones, limpiaran sus corazones de todo vano deseo y se dedicaran a la bsqueda de Aqul a cuyo advenimiento se haba referido con tanta frecuencia. "l nos dijo", afirmaron, "que el Objeto de nuestra bsqueda estaba revelado ya. Los velos que se interponen entre ustedes y l son tales que slo ustedes pueden quitarlos mediante una ferviente bsqueda. Nada que no sea esfuerzo sincero, pureza de intencin y unidad de propsito, les permitir rasgarlos. Acaso no ha revelado Dios en Su Libros: "Aquel que hiciere esfuerzos para Nosotros, en Nuestros 3 senderos le guiaremos"? "Por qu, entonces", observ Mull Husayn, "han elegido esperar en Karbil? Por qu no se han dispersado y se han levantado para llevar a cabo su ferviente peticin?" "Reconocemos nuestro fracaso", respondieron; "atestiguamos todos tu grandeza. Tal es nuestra confianza en ti, que si reclamas ser el Prometido, todos nos someteremos sin vacilaciones ni dudas. De este modo prometemos lealtad y obediencia a cualquier cosa que nos
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pidas hacer". "Dios lo prohba!", exclam Mull Husayn. "Lejos est de Su gloria que yo, que soy slo polvo, sea comparado con Aqul que es el Seor de Seores! Si ustedes hubieran estado enterados del tono y lenguaje de Siyyid Kzim, nunca habran dicho semejantes palabras. Su primera obligacin, como lo es tambin la ma, es levantarnos a llevar a cabo, tanto en el espritu como en la letra, el mensaje pstumo de nuestro amado jefe". Inmediatamente se levant de su asiento y fue directamente donde Mrz Hasan-i-Gawhar, Mrz Muht y otras figuras bien conocidas de entre los discpulos de Siyyid Kzim. A todos y a cada uno dio intrpidamente el mensaje de despedida de su jefe, hizo nfasis sobre el carcter apremiante de su deber y les urgi a levantarse y cumplirlo. A su splica dieron respuestas evasivas e indignas. "Nuestros enemigos", remarc uno, "son muchos y poderosos. Debemos permanecer en esta ciudad y cuidar el asiento vacante de nuestro jefe que ha partido". Otro observ: "Me incumbe quedarme y cuidar los nios que el Siyyid ha dejado tras de s". Mull Husayn se dio cuenta inmediatamente de lo ftil de sus esfuerzos. Comprendiendo el grado de su torpeza, su ceguera e ingratitud, no les habl ms. Se retir, abandonndolos a sus vanas ocupaciones. Como el ao sesenta, el ao que atestigu el nacimiento de la Revelacin prometida, acababa de comenzar, parece que sera conveniente, en este momento, hacer una digresin de nuestro tema y mencionar ciertas tradiciones de Muhammad y de los imames de la Fe que se refieren especficamente a ese ao. Imn Jafar, hijo de Muhammad, al ser interrogado sobre el ao en que el Q'im deba manifestarse, replic lo siguiente: "En verdad, en el ao sesenta ser revelada Su Causa, y Su nombre ser proclamado en todas partes". En las obras del sabio y famoso Muhyi'd-Dn-i-Arab, se encuentran muchas referencias relacionadas tanto con el ao del advenimiento como con el nombre de la prometida Manifestacin. Entre ellas estn las siguientes: "Los ministros y defensores de Su Fe sern del pueblo Persa". "En Su nombre el nombre del Guardin (Al), precede el del Profeta (Muhammad)". "El ao de Su Revelacin es igual a la mitad de aquel nmero que es divisible por nueve (2520)". Mrz Muhammad-i-Akhbr, en sus poemas relacionados con el ao de la Manifestacin, hace la siguiente prediccin: "En el ao Ghars (el valor numrico de cuyas letras es 1260) la tierra ser iluminada por Su luz y en Gharash (1265) el mundo ser inundado con su gloria. Si vivs hasta el ao Gharadh (1270), atestiguaris como las naciones, los gobernantes, los pueblos y la Fe de Dios habrn sido todos renovados". En una tradicin atribuida al Imn Al, el Comandante de los Fieles, est escrito asimismo: "En Ghars ser plantado el rbol de gua Divina".
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Mull Husayn, habiendo cumplido la obligacin que senta de urgir y despertar a sus condiscpulos, parti de Karbil a Najaf. Con l iban MuhammadHasan, su hermano y Muhammad-Bqir, su sobrino, quienes le haban acompaado desde su visita a su ciudad natal de Bshryih, en la provincia de Khursn. Al llegar al Masjid-i-Kfih, Mull Husayn resolvi permanecer cuarenta das en ese lugar, donde vivi una vida de retiro y oracin. Con sus ayunos y vigilias se prepar para la sagrada aventura que iba a iniciar muy pronto. En la ejecucin de estos actos de adoracin, slo lo acompa su hermano, mientras su sobrino, quien atenda sus necesidades diarias, observaba los ayunos y, en sus momentos libres, les acompaaba en sus devociones. Esta calma de claustro que los rodeaba fue interrumpida, despus de algunos das, por la inesperada llegada de Mull Aly-i-Bastm, uno de los primeros discpulos de Siyyid Kzim. l, junto con otros doce compaeros, lleg al Masjid-i-Kfih donde encontr a su condiscpulo Mull Husayn sumido en contemplacin y oracin. Mull Al posea tal grado de ilustracin y tena un conocimiento tan profundo de las enseanzas de Shaykh Ahmad, que muchos lo consideraban como superior an a Mull Husayn. En varias ocasiones trat de averiguar de Mull Husayn respecto a su destino despus del trmino de su perodo de retiro. Cada vez que se acerc a l, lo encontr tan absorto en sus devociones que sinti imposible aventurar una pregunta. Pronto resolvi, como l, retirarse de la sociedad de los hombres durante cuarenta das. Todos sus compaeros siguieron su ejemplo con la sola excepcin de tres, quienes actuaron como servidores personales. Inmediatamente despus de haber completado sus cuarenta das de retiro, Mull Husayn, junto con sus dos acompaantes, parti a Najaf. Dej Karbil de noche, visit de paso el santuario de Najaf, y sigui directamente a Bshihr, en el Golfo Persa. All comenz su sagrada bsqueda del Bienamado deseado por su corazn. All, por primera vez, inhal la fragancia de Aqul quien, durante aos, haba llevado en esa ciudad la vida de sus comerciantes y humilde ciudadano. All percibi los dulces sabores de santidad con que las innumerables invocaciones de ese Bienamado haban impregnado tan ricamente la atmsfera de esa ciudad. No pudo, sin embargo, permanecer ms tiempo en Bshihr. Atrado como por un imn que pareca arrastrarlo irresistiblemente hacia el norte, se dirigi a Shrz. Al llegar a la puerta de esa ciudad, dio instrucciones a su hermano y sobrino que fueran directamente al Masjid-i-lkhn y permanecieran all hasta su llegada. Expres la esperanza que con la voluntad de Dios, llegara a tiempo para acompaarlos en su oracin vespertina.
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Ese mismo da, algunas horas antes de la puesta del sol, mientras caminaba afuera de la puerta de la ciudad, sus ojos vieron repentinamente a un Joven de rostro radiante, quien usaba un turbante verde y que, acercndose, lo salud con una sonrisa de cariosa bienvenida. Abraz a Mull Husayn con afecto y ternura, como si hubiera sido un amigo ntimo de toda la vida. Mull Husayn pens al principio que sera un discpulo de Siyyid Kzim quien, al saber de su llegada a Shrz, haba venido a darle la bienvenida. Mrz Ahmad-i-Qazvn, el mrtir, quien haba odo a Mull Husayn relatar, en varias ocasiones, a los primeros creyentes, las circunstancias de su conmovedora e histrica entrevista con el Bb, me cont lo siguiente: "He odo a Mull Husayn describir repetida y grficamente las circunstancias de esa extraordinaria entrevista: "El Joven que vino a mi encuentro fuera de la puerta de Shrz me abrum con expresiones de bienvenida, cario y bondad. Me hizo una clida invitacin a visitar Su hogar, para refrescarme all de las fatigas de mi viaje. Le rogu que me excusara, invocando las fatigas de mi viaje. Le rogu que me excusara, invocando que mis dos compaeros ya haban arreglado para mi permanencia en esa ciudad y que, en ese momento, esperaban mi regreso. "Confales al cuidado de Dios", fue Su respuesta; "l, con seguridad los proteger y cuidar". Habiendo dicho estas palabras, me pidi que Le siguiera. Me sent profundamente impresionado por la suave pero compelente manera en que me habl ese Joven extrao. Mientras Le segua, Su marcha, el encanto de Su voz, la dignidad de Su porte, sirvieron para enaltecer mis primeras impresiones de este encuentro inesperado. "Pronto nos encontramos ante el portn de una casa de aspecto modesto. Golpe a la puerta, que luego fue abierta por un sirviente etope. "Entrad all en 4 paz y seguridad" fueron Sus palabras al cruzar el umbral y hacerme una seal para que Lo siguiera. Su invitacin, hecha con poder y majestad, penetr mi alma. Me pareci buen augurio que se me dirigieran tales palabras al estar de pie en el umbral de la primera casa en que iba a entrar en Shrz, ciudad cuya atmsfera misma ya me haba producido una impresin indescriptible. No sera posible, pens en m, que mi visita a esta casa me permitiera acercarme ms al Objeto de mi bsqueda? No apresurara, posiblemente, el fin de un perodo de intenso anhelo, de tenaz pesquisa, de creciente ansiedad, que tal bsqueda implica? Al entrar a la casa y seguir a mi Anfitrin a Su cuarto, un sentimiento de indescriptible jbilo invadi mi ser. En cuanto nos sentamos, pidi que se trajera un aguamanil y me rog que lavara de mis manos y pies las huellas del viaje. Ped permiso para retirarme de su presencia y hacer mis abluciones en la pieza contigua. Rehus conceder mi peticin y procedi a derramar el agua sobre mis
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manos. Despus me dio a beber una bebida refrescante, hecho lo cual pidi el 5 samovar y l mismo prepar el t que me ofreci. "Abrumado por Sus acciones de extrema bondad, me levant para partir. "La hora de la oracin vespertina se acerca", me aventur a observar. "He prometido a mis amigos reunirme con ellos a esa hora en el Masjid-i-lkhn". Con extrema cortesa y calma replic: "Seguramente debes haber hecho que la hora de tu regreso est condicionado a la voluntad y deseo de Dios. Parece que Su decreto es otro. No necesitas temer haber roto tu promesa". Su dignidad y seguridad me silenciaron. Repet mis abluciones y me prepar para orar. l tambin, de pie a mi lado, or. Mientras rezaba, desahogu mi espritu, que estaba muy oprimido, tanto por el misterio de la entrevista como por la tensin y preocupacin de mi bsqueda. Susurr esta oracin: "He luchado con toda mi alma oh mi Dios! y hasta ahora he fracasado en encontrar Tu Mensajero prometido. Soy testigo que Tu palabra no fracasa y que tu promesa es segura". Esa noche, esa memorable noche, era la vspera del quinto da de Jamdyu'l6 Avval, en el ao 1260 D.H. . Era ms o menos una hora despus de la puesta del sol cuando mi joven Anfitrin comenz a conversar conmigo. "Quin, despus de Siyyid Kzim", me pregunt, "consideras como su sucesor y jefe?" "A la hora de su muerte", repliqu, "nuestro fenecido maestro nos exhort insistentemente que abandonramos nuestros hogares, que nos dispersramos en todas direcciones, en busca del prometido Bienamado. De acuerdo con esto, he viajado a Persia, me he levantado a cumplir su voluntad y an estoy embarcado en mi bsqueda". "Te ha dado tu maestro", pregunt adems, "alguna indicacin detallada en cuanto a las caractersticas distintivas del Prometido?" "S", repliqu, "l es de linaje puro, de ilustre descendencia y de la simiente de Ftimih. En cuanto a Su edad, tiene ms de veinte y menos de treinta. Posee sabidura innata. Es de mediana estatura, se abstiene de fumar, y no tiene defecto corporal alguno". Guard silencio por un instante y entonces, con vibrante voz, declar: "Observad, todos estos signos estn manifiestos en M!" Entonces analiz cada uno de los signos mencionados por separado y demostr en forma concluyente que todos y cada uno se poda aplicar a Su persona. Me sent profundamente sorprendido y observ cortsmente: "Aqul cuyo advenimiento esperamos es un Hombre de santidad sin par y la Causa que l ha de revelar, una Causa de poder tremendo. Muchos y diversos son los requisitos que Aqul que pretenda ser su personificacin visible debe cumplir. Cun a menudo se ha referido Siyyid Kzim a la vastedad de los conocimientos del Prometido! Cun a menudo dijo: "Mi propio conocimiento es como una gota en comparacin con el que l ha sido dotado. Todo lo que he logrado no es sino una partcula de polvo
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en comparacin con la inmensidad de Su conocimiento. No, inconmensurable es la diferencia!" Apenas haban brotado de mis labios estas palabras cuando me sent sobrecogido por el temor y el remordimiento, a tal punto que no poda ocultarlo ni explicarlo. Me reproch amargamente y resolv en ese mismo instante cambiar mi actitud y suavizar mi tono. Promet a Dios que si mi Anfitrin se refera otra vez al tema, con la mayor humildad respondera diciendo: "Si usted est dispuesto a demostrar su afirmacin, con seguridad me librar de la ansiedad y suspenso que oprimen en tal grado mi alma. En verdad estar endeudado con usted por tal liberacin". Cuando comenc mi bsqueda, decid considerar las dos siguientes medidas como medios por los que pudiera confirmar la verdad de quienquiera afirmara ser el prometido Q'im. El primero era un tratado que yo mismo haba escrito, que se refera a las enseanzas abstrusas y ocultas propaladas por Shaykh Ahmad y Siyyid Kzim. A quienquiera, me pareca, hubiera sido capaz de desentraar las misteriosas alusiones de ese tratado, sometera mi segunda peticin, y le pedira que revelara, sin vacilaciones ni reflexin, un comentario sobre el Sura de Jos, con estilo y lenguaje completamente diferentes a los que imperaban en ese momento. En ocasin anterior haba pedido a Siyyid Kzim, privadamente, que escribiera un comentario sobre el mismo Sura, lo que rehus, diciendo: "Esto, en verdad, excede mi capacidad. l, ese gran Ser, que viene despus de m, sin que se lo pidas, lo revelar para ti. Ese comentario constituir uno de los testimonios de mayor peso de Su verdad y una de las pruebas ms claras de lo exaltado de Su 7 posicin" . Daba vueltas a estas ideas en mi mente cuando mi distinguido Anfitrin remarc nuevamente: "Observad atentamente. Podra ser otro sino Yo la Persona a quien se refiri Siyyid Kzim?" Entonces me sent impelido a presentarle una copia del tratado que llevaba conmigo. "Quiere usted", Le ped, "leer este libro mo y mirar sus pginas con ojos indulgentes? Le ruego no prestar atencin a mis debilidades y deficiencias". Cortsmente, cumpli mi peticin. Abri el libro, mir ciertos pasajes, lo cerr y comenz a hablarme. En pocos minutos, con vigor y encanto caractersticos, haba desentraado todos sus misterios y resuelto todos sus problemas. Habiendo cumplido a mi entera satisfaccin, en tan corto tiempo, la tarea que haba esperado que hiciera, continu exponiendo ciertas verdades que no era posible encontrar ni en las tradiciones orales de los imanes de la Fe ni en los escritos de Shaykh Ahmad y Siyyid Kzim. Estas verdades, que nunca antes haba odo, parecan poseer poder y brillo refrescantes. "Si no hubieras sido Mi husped", observ ms adelante, "por cierto que tu posicin hubiera sido grave. La gracia de Dios, que todo lo
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abarca, te ha salvado. Es de Dios probar a Sus siervos, y no de Sus siervos probarlo a l de acuerdo con sus deficientes medidas. Si Yo fracasara en resolver tus perplejidades, podra considerarse impotente la Realidad que brilla dentro de M, o considerarse deficiente Mi conocimiento? No, por la justicia de Dios! En este da, incumbe a los pueblos del Oriente y del Occidente apresurarse para alcanzar este Umbral y buscar aqu la gracia vivificante del Misericordioso. Quienquiera vacile sufrir, por cierto, gran prdida. No atestiguan de su creacin es el conocimiento y adoracin de Dios? Les incumbe levantarse, con el mismo fervor y espontaneidad tuyos y buscar, con determinacin y constancia, su prometido Bienamado". Luego prosigui diciendo: "Ahora ha llegado el momento de revelar el comentario sobre el Sura de Jos". Tom Su pluma y con increble rapidez revel la totalidad del Sura de Mulk, el primer captulo de Su comentario sobre el Sura de Jos. El efecto sobrecogedor de la manera en que escriba era enaltecido por la suave entonacin de voz con que acompaaba Su escritura. No interrumpi por un slo instante el torrente de versos que flua de Su pluma. No se detuvo ni una sola vez hasta que haba revelado la totalidad del Sura de Mulk. Permanec sentado, extasiado por la magia de Su voz y la fuerza arrolladora de Su revelacin. Finalmente me levant de mi asiento de mala gana y ped permiso para irme. Sonriendo me rog que me sentara, y dijo: "Si sales en tal estado, quienquiera te vea dir con seguridad: "Este pobre joven ha perdido el juicio". En ese instante el reloj marc dos horas 8 y once minutos despus de la puesta del sol . Esa noche, el atardecer del quinto da de Jamdyu'l-Avval, en el ao 1260 D.H. corresponda a la vspera del sexagsimo quinto da despus de Naw-Rz, que tambin era el atardecer del sexto da de Khurdd del ao Nahang. "Esta noche", declar, "esta misma hora, en das venideros, ser celebrada como una de las ms grandes y significativas de todas las festividades. Da gracias a Dios por haberte ayudado con bondad a alcanzar el deseo de tu corazn y por haber bebido del vino sellado de Su 9 expresin. "Bienaventurados los que logran alcanzarlo ". "Tres horas despus de la puesta del sol, mi Anfitrin orden que se sirviera la comida. Ese mismo sirviente etope apareci nuevamente y puso ante nosotros los ms selectos platos. Esa comida sagrada refresc tanto mi cuerpo como mi espritu. En presencia de mi Anfitrin, en ese momento, sent como si me estuviera alimentando con los frutos del Paraso. No poda sino maravillarme ante los modales y las devotas atenciones de ese sirviente etope cuya vida toda pareca hacer sido transformada por la influencia regeneradora de su Amo. En ese instante, por primera vez, reconoc el significado de esta bien conocida tradicin oral atribuida a Muhammad: "He preparado para los rectos y piadosos de entre
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Mis siervos aquello que ningn ojo ha visto, ningn odo ha escuchado, ni corazn humano concebido". Si mi joven Anfitrin no hubiera tenido otra pretensin de grandeza, esto hubiera sido suficiente -que l me recibi con tal grado de hospitalidad y cariosa bondad que estaba convencido que a ningn otro ser humano le sera imposible revelar. "Permanec sentado, fascinado por Sus palabras, olvidado del tiempo y de los que me esperaban. Repentinamente ante la llamada del almuecn, convocando a los fieles a sus oraciones matinales, me despert del estado de xtasis en que pareca haber cado. Todas las delicias, todas las glorias inefables, que el Todopoderoso ha relatado en Su Libro como las posesiones sin precio de la gente del Paraso -esto pareca estar experimentando esa noche. Pienso que estaba en un lugar del que se poda decir con verdad: "All no nos alcanzar ninguna preocupacin, all dentro no nos tocar fatiga alguna"; "No oirn all ningn vano discurso, ni ninguna falsedad, pero slo las palabras Paz! Paz!"; "Su exclamacin all ser, "Gloria sea a Ti, oh Dios!", y su saludo ser "Paz!", y terminarn su exclamacin diciendo: "Alabado sea Dios, Seor de todas las 10 criaturas!" . "No haba sentido sueo esa noche. Estaba arrobado por la msica de esa voz que suba y bajaba mientras entonaba; ora creciendo mientras revelaba versos del 11 Qayymu'l-Asm' , ora adquiriendo armonas sutiles y etreas mientras 12 pronunciaba las oraciones que estaba revelando . Al final de cada invocacin repeta este versculo: "Lejos de la gloria de tu Seor, el Todo Glorioso, est aquello que Sus criaturas afirman de l! Y la Paz sea con Sus Mensajeros! Y 13 alabado sea Dios, el Seor de todos los seres!" . "Entonces se dirigi a m con estas palabras: "Oh t que eres el primero en creer en M! En verdad digo, Yo soy el Bb, la Puerta de Dios, y t eres el Bbu'l-Bb, la puerta de esa Puerta. Dieciocho almas deben, al comienzo, espontneamente y por su propia cuenta, aceptarme y reconocer la verdad de Mi Revelacin. Sin que nadie les advierta o invite, cada uno de ellos debe buscar independientemente para encontrarme. Una vez que est completo su nmero, uno de ellos debe ser elegido para acompaarme en Mi peregrinaje a Meca y Medina. All entregar el Mensaje de Dios al Sharf de Meca. Entonces volver a Kfih, donde una vez ms, en el Masjid de esa ciudad sagrada, manifestar Su Causa. Te incumbe no divulgar, ni a tus compaeros ni a ninguna otra alma, aquello que has visto y odo. Ocpate en el Masjid-ilkhn en oracin y enseanza. Yo tambin me unir a ti all en oracin congregacional. Ten cuidado que tu actitud hacia M no delate el secreto de tu
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Fe. Debes continuar en esta ocupacin y mantener esta actitud hasta nuestra partida a Hijz. Antes de nuestra partida daremos a cada una de las dieciocho almas su misin especial y los enviaremos a cumplir su tarea. Les daremos instrucciones que enseen la Palabra de Dios y vivifiquen las almas de los hombres". Una vez que hubo dicho estas palabras, me despidi de Su presencia. Acompandome a la puerta de la casa, me encomend al cuidado de Dios. "Esta Revelacin, que me sobrecogi en forma tan repentina e impetuosa, lleg como un relmpago que, momentneamente, pareca haber insensibilizado 14 mis facultades . Estaba cegado por su deslumbrante esplendor y subyugado por su fuerza demoledora. Excitacin, jbilo, temor y admiracin agitaban el fondo de mi alma. Predominando entre estas emociones se encontraba una sensacin de alegra y fuerza que parecan haberme transfigurado. Cun dbil e impotente, cun deprimido y tmido, me haba sentido antes! Entonces no poda ni escribir ni caminar por lo trmulos que estaban mis manos y mis pies. Ahora, sin embargo, el conocimiento de Su Revelacin haba galvanizado mi ser. Pareca poseer coraje y poder tales que si el mundo, todos sus pueblos y sus potentados, fueran a levantarse en mi contra, slo y sin amilanarme, resistira su agresin. El universo pareca tan slo un puado de polvo en mis manos. Pareca que yo era la Voz de Gabriel personificado, llamando a toda la humanidad: "Despertad, porque he aqu!, ha llegado la Luz del amanecer. Levantaos porque Su Causa se ha manifestado. La puerta de Su gracia est abierta de par en par; entrad all oh pueblos del mundo! Porque Aquel que es vuestro Prometido ha llegado!". "En tal estado dej Su casa y me reun con mi hermano y sobrino. Gran nmero de los discpulos de Shaykh Ahmad que se haban enterado de mi llegada, se haban reunido en el Masjid-i-lkhn para encontrarse conmigo. Fiel a las instrucciones de mi recin encontrado Bienamado, inmediatamente me dispuse a llevar a la prctica Sus deseos. Mientras empezaba a organizar mis clases y hacer mis devociones, gradualmente se reuni una gran muchedumbre de gente a mi alrededor. Dignatarios eclesisticos y oficiales de la ciudad tambin vinieron a visitarme. Se maravillaban ante el espritu que revelaban mis charlas, sin darse cuenta que la Fuente de la cual flua mi conocimiento no era otro sino Aquel cuyo advenimiento ellos, en su mayora, esperaban ansiosamente. "Durante esos das, en varias ocasiones, fui llamado por el Bb para que Lo fuera a visitar. Enviaba ese mismo sirviente etope en la noche al masjid con Su ms afectuoso saludo de bienvenida. Cada vez que Lo visitaba, pasaba toda la noche en Su presencia. Despierto hasta el amanecer, permaneca sentado a Sus pies, fascinado por el encanto de Sus palabras y olvidado del mundo y de sus pesares y preocupaciones. Cun rpidamente pasaban esas preciosas horas! Al
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amanecer, me retiraba de su presencia con renuencia. Con cunta expectacin esperaba, en esos das, la llegada de la hora del atardecer! Con qu sentimiento de tristeza y pesar contemplaba el amanecer del nuevo da! Durante una de estas visitas nocturnas, mi Anfitrin se dirigi a m, diciendo: "Maana llegarn trece de tus compaeros. A cada uno de ellos muestra la mayor bondad y amor. No los dejes solos, porque han dedicado sus vidas a la bsqueda del Bienamado. Ora a Dios que, por Su gracia, les sea posible caminar con seguridad en ese sendero que es ms delgado que un cabello y ms afilado que una espada. Algunos de entre ellos sern considerados, a los ojos de Dios, como Sus discpulos elegidos y favorecidos. En cuanto a otros, caminarn por el sendero intermedio. El destino de los dems quedar sin declarar hasta la hora en que 15 todo lo que se encuentra oculto se har manifiesto ". "Esa misma maana, al alba, muy pronto despus de mi regreso del hogar del Bb, Mull Aly-i-Bastm, acompaado por el mismo nmero de compaeros que se me haba indicado, lleg al Masjid-i-lkhn. Inmediatamente comenc a proveer los medios para su comodidad. Una noche, pocos das despus de su llegada, Mull Al como portavoz de sus compaeros, dio rienda suelta a sentimientos que ya no poda reprimir. "Bien sabes", dijo, "cun grande es nuestra confianza en ti. Te somos tan fieles que, si declararas ser el Q'im prometido todos nos someteramos sin vacilaciones. Obedientes a tu llamada, hemos abandonado nuestros hogares y nos hemos aventurado en busca de nuestro prometido Bienamado. Fuiste el primero en darnos este noble ejemplo. Hemos seguido tus pasos. Estamos decididos a no cejar en nuestros esfuerzos hasta que hayamos encontrado el Objeto de nuestra bsqueda. Te hemos seguido a este lugar, listos para reconocer a quienquiera t aceptes, con la esperanza de encontrar el abrigo de Su proteccin y pasar con xito el tumulto y la agitacin que deben necesariamente sealar la ltima Hora. Cmo es que ahora te vemos enseando a la gente y dirigiendo sus oraciones con la mayor tranquilidad? Aquellas seales de agitacin y ansiedad parecen haber desaparecido de tu rostro. Dinos, te lo imploramos, la razn; para que nosotros tambin podamos ser librados de nuestro estado actual de suspenso y duda". "Tus compaeros", observ suavemente, "naturalmente pueden atribuir mi paz y serenidad al ascendiente que parezco haber alcanzado en esta ciudad. La verdad est lejos de ello. El mundo, te lo aseguro, con toda su pompa y seduccin, nunca puede alejar a este Husayn de Bshryih de su Bienamado. Desde el mismo principio de esta sagrada empresa que he emprendido, he jurado sellar, con mi sangra, mi propio destino. Por Su causa he dado la bienvenida a la inmersin en un ocano de tribulaciones. No deseo las cosas de este mundo. Solo anso cumplir el deseo de
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mi Bienamado. Hasta que derrame mi sangre por Su nombre no se apagar el fuego que brilla en m. Plazca a Dios que vivas para atestiguar ese da. No podran haber pensado tus compaeros que, a causa de la intensidad de su deseo y la constancia de sus esfuerzo, Dios, en Su infinita misericordia, ha dignado abrir bondadosamente, ante el rostro de Mull Husayn, la Puerta de Su gracia y, deseando ocultar este hecho, de acuerdo con Su inescrutable sabidura, le ha pedido que se ocupe de tales cosas?". Estas palabras conmovieron el alma de Mull Al. Inmediatamente se dio cuenta de su significado. Con ojos llenos de lgrimas me implor que diera a conocer la identidad de Aqul que haba transformado mi agitacin en paz y haba convertido mi ansiedad en certidumbre. "Te conjuro", implor, "que me confieras una porcin de esa bebida sagrada que la Mano de la misericordia te ha dado de beber, porque con seguridad aquietar mi sed y aliviar mi dolor de la aoranza en mi corazn". "No me pidas", repliqu, "que te conceda este favor. Deja que tu confianza sea en l, porque l, con seguridad, guiar tus pasos y aquietar el tumulto de su corazn". Mull Al se apresur en ir donde sus compaeros y les dio a conocer la naturaleza de su conversacin con Mull Husayn. Inflamados por el fuego que el relato de esa conversacin haba encendido en sus corazones, inmediatamente se dispersaron y, buscando la soledad de sus celdas, imploraron, mediante el ayuno y la oracin, la pronta remocin del velo que se interpona entre ellos y el reconocimiento de su Bienamado. Mientras guardaban vigilia oraban: "Oh Dios, nuestro Dios! A Ti slo adoramos, y a Ti pedimos ayuda. Guanos, Te lo imploramos, por el recto Sendero. Oh Seor, nuestro Dios! Cumple aquello que nos has prometido por Tus Apstoles, y no nos pongas en vergenza en el Da de la Resurreccin. En verdad, T no dejars de cumplir Tu promesa". La tercera noche de su retiro, mientras estaba absorto en oracin, Mull Aly-i-Bastm tuvo una visin. Apareci ante sus ojos una luz y he aqu! esa luz comenz a alejarse delante de l. Atrado por su esplendor, la sigui hasta que finalmente lo llev hasta su Bienamado prometido. En ese mismo instante, a medianoche, se levant y, desbordante de jbilo y radiante de alegra, abri la puerta de su habitacin y se apresur en busca de Mull Husayn. Se lanz a los brazos de su reverenciado compaero. Mull Husayn lo abraz con el mayor cario y dijo: "Alabado sea Dios quien nos ha guiado hasta aqu! No se nos hubiera guiado si Dios no nos hubiera guiado!" Esa misma maana, al romper el alba, Mull Husayn, seguido por Mull Al, se apresur en ir a la residencia del Bb, a la entrada de Su casa se encontraron con el fiel sirviente etope, quien los reconoci al instante y les dio la bienvenida con las siguientes palabras: "Antes de despuntar el alba, fui llamado a
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la presencia de mi Amo quien me dio instrucciones que abriera la puerta de la casa y permaneciera esperando en el umbral. "Dos huspedes", dijo, "han de llegar temprano esta maana. Dales en Mi nombre una calurosa bienvenida. Diles de M: "Entre all en el nombre de Dios". La primera entrevista de Mull Al con el Bb, que fue parecida al encuentro con Mull Husayn, slo se diferenciaba en este aspecto, que mientras en la reunin anterior las pruebas y testimonios de la misin del Bb haban sido escudriados con ojo crtico y dilucidados, en sta todo argumento haba sido dejado de lado y no prevaleca sino el espritu de intensa adoracin y de cercana y ferviente camaradera. Toda la habitacin pareca haber sido vitalizada por ese poder celestial que emanaba de Su inspirada palabra. Todo en aquella cmara pareca estar vibrando con este testimonio: "En verdad, en verdad, ha llegado el amanecer de un nuevo Da. El Prometido est entronizado en el corazn de los hombres. En Su mano sostiene la copa mstica, el cliz de la inmortalidad. Benditos aquellos que de all beben!" Cada uno de los doce compaeros de Mull Al por turno y gracias a sus propios esfuerzos, busc y hall a su Bienamado. Algunos en sueos, otros en estado de vigilia, algunos durante la oracin y an otros en momentos de contemplacin, tuvieron experiencia de la luz de este Revelacin Divina y fueron guiados a reconocer el poder de su gloria. De igual manera que Mull Al, stos y algunos ms, acompaados de Mull Husayn, lograron la presencia del Bb y fueron declarados "Letras de los Vivientes". Gradualmente fueron enroladas diecisiete Letras en la Tablilla preservada de Dios y fueron designados como los Apstoles elegidos del Bb, los ministros de Su Fe y los difundidores de Su luz. Una noche, durante su conversacin con Mull Husayn, el Bb dijo las siguientes palabras: "Hasta el momento se han enrolado diecisiete Letras bajo el estandarte de la Fe de Dios. Falta uno para completar el nmero. Estas Letras de los Vivientes se levantarn a proclamar Mi Causa y establecer Mi Fe. Maana por la noche llegar la Letra que falta y completar el nmero de Mis discpulos elegidos". El da siguiente, el Bb, seguido por Mull Husayn, regresaba a Su hogar, cuando apareci un joven desgreado y sucio por el viaje. Se acerc a Mull Husayn, lo abraz y le pregunt si haba alcanzado su meta. Al principio Mull Husayn trat de calmar su agitacin y le aconsej descansar un momento, prometiendo que despus le daras las explicaciones. Sin embargo, ese joven rehus aceptar su consejo. Fijando su mirada en el Bb, dijo a Mull Husayn: "Por qu tratas de ocultrmelo? Puedo reconocerlo por Su marcha. Con confianza atestiguo que nadie fuera de l, ya sea en el este o en el oeste, puede reclamar ser la Verdad. Ningn otro puede manifestar el poder y la majestad que
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irradian de Su sagrada persona". Mull Husayn se maravill antes sus palabras. Le pidi que le excusara, sin embargo, y le indujo a refrenar sus sentimientos hasta en momento en que pudiera darle a conocer la verdad. Dejndolo, se apresur a ir donde el Bb y Le inform de su conversacin con ese joven. "No te maravilles", observ el Bb, "por su extrao comportamiento. Hemos estado en comunicacin con este joven en el mundo del espritu. Ya Lo conocemos. En verdad esperbamos su llegada. Ve donde l y llmalo inmediatamente a Nuestra presencia". Inmediatamente Mull Husayn record la siguiente tradicin oral al or las palabras del Bb: "En el ltimo Da, los Hombres del Invisible, en las alas del espritu, atravesarn la inmensidad de la tierra, lograrn la presencia del Q'im prometido y buscarn de l el secreto que resolver sus problemas y dilucidar sus perplejidades". Aunque separados en cuerpo por grandes distancias, estas almas heroicas se encuentran ocupadas en comunin diaria con su Bienamado, participan de la bondad de Su palabra, y comparten el supremo privilegio de Su compaa. De otro modo cmo podran podido saber Shaykh Ahmad y Siyyid Kzim del Bb? Cmo podran haber percibido el significado del secreto que yaca oculto en l' Cmo podra el Bb mismo, cmo podra Qudds, Su querido discpulo, haber escrito en trminos tales, si sus almas no hubieran estado ligadas por el lazo mstico del espritu? No aludi acaso el Bb, en los primeros das de Su Misin, en los primeros prrafos del Qayymu'l-Asm', Su comentario sobre el Sura de Jos, a la gloria y significacin de la Revelacin de Bah'u'llh? No fue acaso Su propsito, al referirse a la ingratitud y maldad que caracterizaron el trato dado a Jos por sus hermanos, predecir lo que estaba destinado a sufrir Bah'u'llh a manos de Su hermano y familiares? No estuvo Qudds, aunque asediado dentro de la fortaleza de Shaykh Tabars por los batallones y el fuego de un enemigo despiadado, ocupado da y noche en completar su apologa de Bah'u'llh -ese comentario inmortal sobre el Sd de amad que ya haba alcanzado el volumen de quinientos mil versculos? Cada versculo del Qayymu'l-Asm', cada palabra del comentario de Qudds ya mencionado, si se les examina desapasionadamente, darn testimonio elocuente de esta verdad. La aceptacin por Qudds de la verdad de la Revelacin del Bb complet el nmero fijado de Sus discpulos elegidos. Qudds, cuyo nombre era MuhammadAl era, por su madres, descendiente directo del Imn Hasan, el nieto del Profeta Muhammad16. Naci en Brfursh, en la provincia de Mzindarn. Aquellos que concurran a las lecciones de Siyyid Kzim han dicho que en los ltimos aos se enrol como uno de los discpulos del Siyyid. Era el ltimo en llegar e invariablemente ocupaba el puesto ms humilde de la asamblea. l era el primero
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en partir al final de cada reunin. El silencio que observaba y la modestia de su comportamiento lo distinguan del resto de sus compaeros. Con frecuencia Siyyid Kzim haba observado que algunos de sus discpulos, aunque ocupaban los asientos ms humildes y observaban estricto silencio, sin embargo eran exaltados a los ojos de Dios a tal grado que l mismo no se consideraba digno de figurar entre sus servidores. Sus discpulos, aunque observaban la humildad de Qudds y reconocieron el carcter ejemplar de su comportamiento, permanecieron ignorantes de lo que quiso decir Siyyid Kzim. Cuando Qudds lleg a Shrz y abraz la Fe declarada por el Bb, slo tena veintids aos de edad. An cuando joven en aos, mostr ese coraje indomable y fe que ninguno de los discpulos de su maestro poda sobrepujar. Manifest, por su vida y su glorioso martirio, la verdad de la siguiente tradicin: "Quienquiera me busque, Me encontrar. Quienquiera Me encuentre, ser atrado hacia M. Quienquiera sea atrado hacia M, Me amar. Quienquiera Me ame, Yo tambin le amar. Quienquiera sea amado por M, a l le dar muerte. Aqul que es muerto por M, Yo mismo ser su rescate". 17 El Bb, cuyo nombre era Siyyid Al-Muhammad , naci en la ciudad de 18 Shrz, en el primer da de Muharram, en el ao 1235 D.H. . Perteneca a una familia renombrada por su nobleza y que haca remontar su origen a Muhammad mismo. La fecha de Su nacimiento confirmaba la verdad de la profeca tradicionalmente atribuida al Imn Al: "Soy dos aos menor que mi Seor". Haban transcurrido veinticinco aos, cuatro meses y cuatro das desde la fecha de su nacimiento cuando l declar Su Misin. Nio an, perdi a Su padre, 19 Siyyid Muhammad-Rid , un hombre conocido en toda la provincia de Frs por su piedad y virtud, y que era tenido en alta estima y honor. Tanto Su padre como Su madre eran descendientes del Profeta, ambos eran queridos y respetados por el pueblo. Fue criado por su to materno, Hj Mrz Siyyid Al, mrtir de la Fe, 20 quien lo puso, nio an, bajo el cuidado de un tutor llamado Shaykh bid . El Bb, aunque tena poca inclinacin al estudio, se someti al deseo e instrucciones de Su to. Shaykh bid, conocido por sus pupilos como Shaykhun, era un hombre piadoso y sabio. Haba sido discpulo tanto de Shaykh Ahmad como de Siyyid Kzim. "Cierto da", relat, "ped al Bb que recitara las palabras iniciales del 21 Corn: 'Bismi'llhi'r-Rahmni'r-Rahm' . Vacil, pidiendo que a no ser que se Le dijera lo que esas palabras significaban, en ningn caso intentara pronunciarlas. Pretend no saber su significado. 'Yo s lo que estas palabras significan', dijo mi pupilo; 'con su permiso, las explicar'. Habl con tanto conocimiento y facilidad
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que me sent asombrado. Expuso el significado de 'Allh', de 'Rahmn', y 'Rahm', en trminos tales como no haba ledo ni escuchado. La dulzura de su palabra permanece an en mi memoria. Me sent impelido a llevarlo de vuelto a Su to y entregar en sus manos el cargo que me haba entregado a mi cuidado. Estaba decidido a decirle cun indigno me senta de ensear a un nio tan extraordinario. Encontr a Su to slo en su oficina. 'Se lo he trado de vuelta', dije, 'y Lo encomiendo a su vigilante proteccin. No hay que tratarlo como un nio cualquiera, porque en l ya puedo discernir las seales de ese poder 22 misterioso que slo puede manifestar la Revelacin del Shibu'z-Zamn . Le incumbe rodearlo de su ms carioso cuidado. Gurdelo en su casa porque l, en verdad, no necesita maestros como yo'. Hj Mrz Siyyid Al reprendi severamente al Bb. 'No Te he dicho que sigas el ejemplo de Tus condiscpulos, guardar silencio y escuchar atentamente cada palabra dicha por Tu maestro?' Habiendo obtenido Su promesa de cumplir fielmente sus instrucciones, pidi al Bb que regresara a Su escuela. Sin embargo, el alma de ese nio no poda ser refrenada por las severas admoniciones de Su to. Ninguna disciplina poda reprimir el flujo de Su conocimiento intuitivo. Da tras da segua manifestando seales tan extraordinarias de sabidura sobrehumana que soy incapaz de relatarlas'. Finalmente Su to fue inducido a retirarlo de la escuela de Shaykh 23 bid y asociarlo consigo en su profesin . All tambin dio seales de un poder y grandeza que pocos poda aproximar y ninguno emular. 24 Algunos aos ms tarde , el Bb fue unido en matrimonio con la hermana de 25 Mrz Siyyid Hasan y Mrz Abu'l Qsim . El nio que naci de este matrimonio 26 27 recibi el nombre de Ahmad . Falleci en el ao 1259 D.H. , el ao precedente a la declaracin de la Fe por el Bb. El Padre no lament su prdida. Consagr su muerte con palabras como stas: "Oh Dios, Mi Dios! Ojal Le fueran dados mil Ismaeles, a este Abraham Tuyo, para que pudiera haberlos ofrecido, a todos y a cada uno, como un sacrificio de amor a Ti. Oh mi Bienamado, el Deseo de mi corazn! El sacrificio de este Ahmad que Tu siervo Al-Muhammad ha ofrecido sobre el altar de Tu amor nunca pueda bastar para apagar la llama del anhelo de Su corazn. Hasta que no inmole Su propio corazn a Tus pies, hasta que todo Su cuerpo caiga vctima de la ms cruel tirana en Tu sendero, hasta que Su pecho se transforme en el blando de innumerables dardos por Tu causa, no se aquietar el tumulto de Su alma. Oh mi Dios, mi nico Deseo! Concede que el sacrificio de Mi hijo, Mi nico hijo, sea aceptable para Ti. Concede que sea un preludio al sacrificio de todo Mi propio ser, en el sendero de Tu agrado. Provee con Tu gracia Mi sangre que anhelo derramar en Tu sendero. Haz que riegue y alimente
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la semilla de Tu Fe. Dtala con Tu poder celestial, para que esta semilla naciente de Dios pueda germinar pronto en los corazones de los hombres, que viva y prospere, que crezca hasta llegar a ser un gran rbol, bajo cuya sombra puedan reunirse todos los pueblos y razas de la tierra. Contesta Mi oracin oh Dios!, y 28 cumple Mi ms caso deseo. T eres, en verdad, el Todopoderoso, el Generoso" . Los das que el Bb dedic al comercio transcurrieron, en su mayora, en 29 Bshihr . El calor sofocante del verano no Le impidi dedicar, cada viernes, varias horas a continua adoracin sobre el techo de Su cada. Aunque expuesto a los calurosos rayos del sol del medioda, volviendo Su corazn hacia Su Bienamado, sigui comulgando con l, sin preocuparse de la intensidad del calor y olvidado del mundo que Lo rodeaba. Desde la alborada hasta la salida del sol y desde el medioda hasta avanzadas horas de la tarde, dedicaba Su tiempo a la meditacin y a la piadosa adoracin. Volviendo Su rostro hacia el norte, en direccin a Tehern, todos los das, al amanecer, daba la bienvenida, con el corazn rebosante de amor y jbilo, al sol naciente, que para l era un amanecer sobre el mundo. Como un amante que contempla el rostro de su amado, contemplaba el orbe que se levantaba, con constancia y anhelo. Pareca estarse dirigiendo, en lenguaje mstico, a esa luminaria brillante, y estar confindole Su mensaje de anhelo y amor para Su Bienamado oculto. Tal era el grado de alegra con que daba la bienvenida a sus refulgentes rayos, que los incautos e ignorantes 30 que Lo rodeaban crean que estaba enamorado del sol mismo . 31 He odo a Hj Siyyid Javd-i-Karbil relatar lo siguiente: "Mientras viajaba a la India pas por Bshihr. Como ya conoca a Hj Mrz Siyyid Al, me fue posible encontrarme con el Bb en varias ocasiones. Cada vez que Lo encontr, lo hall en estado tal de humildad y modestia que no hallo palabras con qu describirlo. Sus ojos que miraban hacia el suelo, Su extraordinaria cortesa y la expresin de serenidad de Su rostro, hicieron una impresin imborrable en mi 32 espritu . Con frecuencia o a aquellos que estaban en contacto estrecho con l atestiguar la pureza de Su carcter, el encanto de Sus modales, Su falta de 33 ostentacin, Su extraordinaria integridad, y Su extremada devocin a Dios . Cierto hombre Le confi determinado artculo, pidindoles que dispusiera de l a un precio determinado. Cuando el Bb le envi el valor de ese objeto, el hombre encontr que la suma que le haba sido ofrecida exceda en mucho el lmite que haba fijado. Inmediatamente escribi al Bb, pidindole que explicara la razn. El Bb replic: "Lo que le he enviado es lo que le corresponde. No hay ni un centavo ms de lo que le pertenece. Hubo un tiempo en que el encargo que Me hizo alcanz ese precio. Como no lo vend por ese valor, considero que es Mi
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obligacin ofrecerle ahora la totalidad de esa suma". Por ms que el cliente del Bb le rog aceptar que se le devolviera la suma en exceso, l rehus. "Con qu asiduidad y cuidado atenda aquellas reuniones en las que las virtudes de Siyyidu'sh-Shuhad, el Imn Husayn, eran ensalzadas! Con qu atencin escuchaba la entonacin de los elogios! Cunta ternura y devocin mostr en esas escenas de lamentacin y oracin! Las lgrimas llovan de Sus ojos mientras Sus labios temblorosos murmuraban palabras de oracin y alabanza. Cun compelente era Su dignidad, cun tiernos los sentimientos que inspiraban Su rostro!" En cuanto a aquellos cuyo privilegio supremo fue ser inscritos por el Bb en el Libro de Su Revelacin como Sus Letras de los Vivientes elegidas, sus nombres fueron los siguientes: Mull Husayn-i-Bushr', Muhammad-Hasan, su hermano, Muhammad-Bqir, su sobrino, Mull Aly-i-Bastm, Mull Khud-Bakhsh-i-Qchn, llamado despus Mull Al, Mull Hasan-i-Bajistn, Siyyid Husayn-i-Yazd, Mrz Muhammad Rawdih-Khn-i-Yazd, Sad-i-Hind, Mull Mahmd-i-Khu', Mull Jall-i-Urm, Mull Ahmad-i-Ibdl-i-Marghi', Mull Bqir-i-Tabrz, Mull Ysif-i-Ardibl, Mrz Hd, hijo de Mull Abdu'l-Vahhb-i-Qazvn, 34 Mrz Muhammad-Aly-i-Qazvn , 35 Thirih , Qudds. Todos ellos, con la sola excepcin de Thirih, lograron la presencia del Bb, y fueron investidos personalmente por l con la distincin de ese rango. Fue ella quien, habiendo sabido de la partida del esposo de su hermana, Mrz Muhammad.Al, de Qazvn, le confi una carta sellada pidiendo que la entregara a aquel Prometido a quien, dijo, era seguro encontrara durante su viaje. "Decidle de m", agreg ella, "La refulgencia de Tu rostro resplandeci, y los rayos de Tu
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semblante se remontaron a lo alto. Di entonces la palabra, "No soy Yo acaso tu 36 Seor?" y "T eres, T eres!" responderemos todos." . Eventualmente Mrz Muhammad-Al encontr y reconoci al Bb y Le entreg tanto la carta como el mensaje de Thirih. Desde ese instante el Bb la declar una de las Letras de los Vivientes. Su padre, Hj Mull Slih-i-Qazvn, 37 y su hermano Mull Taq, eran ambos mujtahids de gran renombre , eran versados en las tradiciones de la ley musulmana y eran universalmente respetados por la gente de Tehern, Qazvn y otras ciudades principales de Persia. Ella estaba casada con Mull Muhammad, hijo de Mull Taq, su to, a quien los 38 shahs llamaban Shahd-i-Thlith . Aunque se familia perteneca al Bl-Sar, slo Thirih mostr, desde el principio, marcada simpata y devocin a Siyyid Kzim. Como prueba de su admiracin personal por l, escribi una apologa defendiendo y justificando las enseanzas de Shaykh Ahmad y se lo present. Pronto recibi una respuesta a sta, redactada en los trminos ms afectuosos, en cuyo prrafo inicial el Siyyid se dirige a ella en estos trminos: "Oh t quien eres el solaz de mis ojos (Y Qurrat-i-'Ayn!), y el jbilo de mi corazn!". Desde entonces se la ha conocido como Qurratu'l-'Ayn. Despus de la histrica reunin en Badasht, algunos de los que asistieron estaban tan alarmados por la temeridad y franqueza del lenguaje de esa herona, que sintieron que era su obligacin informar al Bb del carcter de su comportamiento sorprendente y sin precedente. A su acusacin el Bb replic: "Qu he de decir de aquella a quin la Lengua de Poder y Gloria ha llamado Thirih (la Pura)?" Estas palabras bastaron para silenciar a los que trataron de minar su posicin. Desde entonces fue designada 39 por los creyentes como Thirih . Es necesario decir ahora algunas palabras como explicacin del trmino Bl-Sar. Shaykh Ahmad y Siyyid Kzim, as como tambin sus discpulos, cuando visitaban el santuario del Imn Husayn en Karbil siempre ocupaban, como signo de reverencia, el extremo inferior del sepulcro. Nunca iban ms all, mientras que otros creyentes, los Bl-Sar, recitaban sus oraciones en la seccin superior del santuario. Los Shaykhs que crean, como es el caso, que "todo creyente verdadero vive tanto en este mundo como en el del ms all", consideraban que era impropio sobrepasar los lmites de las secciones inferiores del santuario del Imn Husayn quien, a su parecer, era la personificacin misma 40 del creyente ms perfecto . Mull Husayn, que esperaba ser el compaero elegido del Bb durante Su peregrinaje a Meca y Medina, fue llamado a la presencia de su Maestro quien, en cuanto decidi partir de Shrz, le dio las siguientes instrucciones: "Los das de
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nuestra compaa se acercan a su fin. Mi Alianza contigo ya se ha cumplido. Preprate, esfurzate y levntate a difundir Mi Causa. No desmayes al ver la degeneracin y perversidad de esta generacin, porque el Seor de la Alianza con seguridad te ayudar. En verdad, l te circundar con Su amorosa proteccin y te guiar de victoria en victoria. As como la nube que hace llover su bondad sobre la tierra, cruza el pas de extremo a extremo y derrama sobre sus pueblos las bendiciones que el Todopoderoso, en Su misericordia, se ha dignado conferirte. S indulgente con los ulams, y resgnate a la voluntad de Dios. Proclama la llamada: "Despertaos, despertaos, porque he aqu!, la Puerta de Dios est abierta y la Luz matinal derrama su fulgor sobre toda la humanidad! El Prometido se ha manifestado; preparad el camino para l!, oh pueblos de la tierra! No os privis de Su gracia redentora, ni cerris vuestros ojos a Su refulgente gloria! Con aquellos que encuentres receptivos a tu llamada, comparte las epstolas y tablillas que Hemos revelado a para ti para que, quiz, estas palabras maravillosas los haga apartarse del lodazal de la negligencia y remontarse en el Reino de la Presencia Divina. En este peregrinaje que pronto hemos de iniciar, hemos elegido a Qudds como Nuestro compaero. Te hemos dejado atrs para que afrontes el ataque de un enemigo feroz e implacable. Ten la seguridad, sin embargo, que te ser conferida una bendicin de indescriptible gloria. Sigue el curso de tu viaje hacia el norte, visita en tu camino Isfahn, Kshn, Qum y Tehern. Implora a la Providencia todopoderosa que por Su bondad te permita alcanzar, en esa capital, la Sede de la verdadera Soberana y entrar en la mansin del Bienamado. En esa ciudad yace oculto un Secreto. Cuando se manifieste transformar a la tierra en un Paraso. Mi esperanza es que participes de Su gracia y reconozcas Su esplendor. De Tehern sigue a Khursn y proclama nuevamente la Llamada. De all vuelve a Najaf y Karbil y espera el mandato de tu Seor. Ten plena seguridad que la alta misin para la cual has sido creado ser cumplida, en su totalidad, por ti. Hasta que hayas cumplido tu tarea, si todos los dardos de un mundo incrdulo fueran lanzados contra ti, no podran daar un solo cabello de tu cabeza. Todas las cosas se encuentran encerradas en Su poderoso Puo. l es, en verdad, el Todopoderoso, el que Todo lo Domina". Entonces el Bb hizo llamar a Mull Aly-i-Bastm y le dirigi palabras de aliento, cario y bondad. Le dio instrucciones que fuera directamente a Najaf y Karbil, aludi a las severas pruebas y aflicciones que le sobrevendran y le encareci permanecer firme hasta el final. "Tu Fe", Le dijo, "debe ser inamovible como la roca, debe sobrellevar todas las tormentas y sobrevivir toda
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calamidad. No permitas que las denuncias de los tontos y la calumnia del clero te aflijan o desven de tu propsito. Porque has sido llamado a compartir el Banquete Celestial que ha sido preparado para ti en el Reino Inmortal. Eres el primero en dejar la Casa de Dios y sufrir el martirio por Su causa. Si eres muerto en Su Sendero, recuerda qu grande ser tu recompensa, y considerable la ddiva que te ser conferida". Apenas haban sido dichas estas palabras cuando Mull Al se puso de pie y sali en prosecucin de su misin. Ms o menos a la distancia de un farsang de Shrz fue alcanzado por un joven que, sofocado por la excitacin, pidi impacientemente hablar con l. Su nombre era Abdu'l-Vahhb. "Le ruego", implor sollozando a Mull Al, "permitirme acompaarle en su viaje. La desorientacin oprime mi corazn; le pido que gue mis pasos en el sendero de la Verdad. Anoche, en mi sueo, o al pregonero anunciar, en la calle del mercado de Shrz, la aparicin del Imn Al, Comandante de los Fieles. Dijo a las multitudes: 'Levantaos a buscarlo. He aqu, casa del fuego ardiente cartas de libertad y las est repartiendo al pueblo. Apresuraos en ir donde l, porque quienquiera las reciba de sus manos estar a salvo del sufrimiento penal, y quienquiera fracase en obtenerlas ser privado de las bendiciones del Paraso'. En cuanto o la voz del pregonero me levant y, abandonando mi negocio, cruc corriendo el valle del mercado de Vakl a un lugar donde mis ojos lo vieron a Usted de pie distribuyendo esas mismas cartas al pueblo. A quienquiera se acercaba a recibirlas de sus manos, le deca susurrando en sus odos algunas palabras que inmediatamente le hacan huir en estado de consternacin y exclamar: "Ay de m, porque he sido privado de las bendiciones de Al y de los suyos! Ah, miserable soy, ya que he sido arrojado entre los proscritos y cados!" Despert de mi sueo y sumergido en un ocano de meditaciones, volv a mi negocio. Repentinamente lo vi pasar, acompaado por un hombre que llevaba un turbante y estaba conversando con usted. Me puse de pie de un brinco e impelido por un poder que no poda reprimir, corr para alcanzarle. Para mi gran sorpresa, lo encontr de pie en el mismo sitio que haba visto en mi sueo y, ocupado en recitar tradiciones y versos. De pie, un poco alejado, lo segu observando sin que ni usted ni su amigo me vieran. O al hombre a quien estaba hablando protestar en forma impetuosa: "Es para m ms fcil que me devoren las llamas del infierno que reconocer la verdad de sus palabras, cuyo peso no son capaces de resistir ni las montaas!" A este presuntuoso repudio usted replic: "Si todo el universo rechazara Su Verdad, nunca podra manchar la inmaculada pureza de Su manto de grandeza". Dejndolo solo usted sigui sus pasos hacia la puerta de Kzirn. Continu siguindoles hasta llegar a este lugar".
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Mull Al trat de tranquilizarlo y persuadirle que volviera a su negocio y continuara su trabajo diario. "Tu asociacin conmigo", dijo, "slo me traera dificultades. Vuelve a Shrz y puedes estar tranquilo, porque ests entre los salvados. Lejos est de Dios y su justicia retener la copa de Su gracia de tan ferviente buscador, o privar un alma tan sedienta del surgente ocano de su Revelacin". Las palabras de Mull Al de nada sirvieron. Mientras ms insista en el regreso de Abdu'l-Vahhb, ms fuertes se hacan sus lamentaciones y sollozos. Finalmente Mull Al se sinti obligado a acatar su deseo, resignndose a la voluntad de Dios. Hj Abdu'l-Majd, el padre de Abdu'l-Vahhb, ha relatado con frecuencia, con los ojos llenos de lgrimas, esta historia: "Cun profundamente", dijo, "lamento la accin que comet. Imploro a Dios que conceda me sea perdonado mi pecado. Me encontraba entre los favorecidos en la corte de los hijos del FarmnFarm, el gobernador de la provincia de Frs. Tal era mi posicin, que nadie se atreva a oponerse a m o a hacerme dao. Nadie pona en duda mi autoridad ni se aventuraba a interferir con mi libertad. En cuanto o que mi hijo Abdu'l-Vahhb haba abandonado su negocio y sali de la ciudad, sal corriendo en direccin a la puerta de Kzirn para alcanzarlo. Armado con un garrote con el que tena la intencin de castigarlo, pregunt que camino haba tomado. Se me dijo que un hombre que usaba turbante acababa de cruzar la calle y que se haba visto a mi hijo seguirle. Parecan haberse puesto de acuerdo para dejar la ciudad juntos. Esto excit mi ira e indignacin. Cmo puedo tolerar, pens, comportamiento tan indigno de parte de mi hijo, yo, que ya tengo una posicin de tanto privilegio en la corte de los hijos del Farmn-Farm? Nada sino el ms severo castigo, pens, puede borrar el efecto de la conducta vergonzosa de mi hijo. Prosegu mi bsqueda hasta que los alcanc. Posedo de furia salvaje, inflig a Mull Al golpes indescriptibles. A los garrotazos que caan pesadamente sobre l, con extraordinaria serenidad, dio la siguiente respuesta: "Detn tu mano, oh Abdu'l-Majd! porque el ojo de Dios te est observando. Lo pongo a l como testigo, que bajo ninguna circunstancia soy responsable de la conducta de tu hijo. No me preocupan las torturas que me infliges, porque estoy preparado para las ms graves aflicciones en el sendero que he elegido. Tus golpes, al lado de lo que me est destinado a sobrevenir en el futuro son como una gota en comparacin con el ocano. En verdad, te digo, vivirs ms que yo y llegars a conocer mi inocencia. Grande ser entonces tu remordimiento y profundo tu pesar". Sin prestar atencin a sus palabras, segu golpendole hasta quedar agotado. En silencio y con herosmo soport este inmerecido castigo a mis manos. Finalmente orden a mi hijo que me siguiera y dej a Mull Al solo.
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"Mientras regresbamos a Shrz, mi hijo me relat el sueo que haba tenido. Gradualmente me vino un sentimiento de profundo remordimiento. La inocencia de Mull Al haba sido vindicada a mis ojos y el recuerdo de mi crueldad para con l continu oprimiendo mi espritu durante largo tiempo. La amargura permaneci en mi corazn hasta cuando me sent obligado a transferir mi residencia de Shrz a Bagdad. De Bagdad fui a Kzimayn, donde Abdu'lVahhb estableci su negocio. Un extrao misterio se reflejaba en su joven rostro. Pareca estar ocultndome un secreto que aparentemente haba 41 transformado toda su vida. Y, cuando en el ao 1267 D.H. , Bah'u'llh viaj a Irq y visit Kzimayn, Abdu'l-Vahhb cay inmediatamente bajo la influencia de su encanto y Le jur devocin inquebrantable. Pocos aos despus, cuando mi hijo haba sufrido el martirio en Tehern y Bah'u'llh haba sido exiliado a Bagdad, l, con infinita bondad y misericordia, me despert de mi sueo de negligencia, y me ense el mensaje del Nuevo Da, lavando con las aguas del Divino perdn las manchas de esa cruel accin". Este episodio marca la primera afliccin que sobrevino a un discpulo del Bb despus de la declaracin de Su misin. Mull Al comprendi, a causa de esta experiencia, cun empinado y escabroso era el sendero que llevaba al logro final de la promesa que le haba sido hecha por su Maestro. Completamente entregado a Su voluntad y preparado a derramar su sangre por Su Causa, reinici su viaje hasta que lleg a Najaf. En presencia de Shaykh Muhammad Hasan, uno de los eclesisticos ms clebres del islam shah y ante una distinguida reunin de sus discpulos, Mull Al anunci, sin temor, la manifestacin del Bb, la Puerta cuyo advenimiento esperaban ansiosamente. "Su prueba", declar, "es Su Palabra; Su testimonio, ningn otro sino el testimonio con el cul el islam busca vindicar su verdad. De la pluma de este iletrado Joven Hshimita de Persia han fluido, en cuarenta y ocho horas, tantos versculos, oraciones, homilas y tratados cientficos como para formar un volumen igual a la totalidad del Corn, que Muhammad, el Profeta de Dios, demor veintitrs aos en revelar". Ese dirigente orgulloso y fantico, en vez de dar la bienvenida, en una poca de oscurantismo y prejuicio, a estas evidencias vivificadoras de una recin nacida Revelacin, sin ms pronunci que Mull Al era un hereje y lo expuls de la asamblea. Sus discpulos y seguidores, an los Shaykhs, quienes ya haban atestiguado la piedad, sinceridad y conocimientos de Mull Al, apoyaron, sin vacilaciones, el juicio en su contra. Los discpulos de Shaykh Muhammad Hasan, unindose a sus adversarios, acumularon indignidades incontables sobre l. Finalmente lo entregaron, con las manos encadenadas, a un oficial del gobierno otomano, acusndolo de ser un detractor del islam, un calumniador del Profeta, un
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instigador de intrigas, una vergenza para la Fe y merecedor de la pena de muerte. Fue conducido a Bagdad custodiado por oficiales del gobierno y encarcelado por el gobernador de esa ciudad. Hj Hshim, llamado Attr, un conocido comerciante, quien era bien versado en las Escrituras del islam, relat lo siguiente: "Yo estuve presente en la Casa de Gobierno en una ocasin cuando Mull Al fue llamado a la presencia de la asamblea de notables y oficiales de gobierno de esa ciudad. Fue acusado pblicamente de ser un infiel, un abrogador de las leyes del islam y un repudiador de sus rituales y normas establecidas. Una vez enumeradas sus supuestas ofensas y faltas, el Muft, el principal exponente de la ley del islam en esa ciudad, se volvi hacia l y dijo: "Oh enemigo de Dios!" Como yo ocupaba un asiento a su lado, susurr en su odo: "Hasta hora usted desconoce a este desafortunado forastero. Por qu le habla en esos trminos? No se da cuenta que palabras como las que ha usado para dirigirse a l excitarn la ira del populacho en su contra? Le incumbe no tomar en cuenta estos cargos sin pruebas que estos chismosos le han hecho e interrogarlo personalmente, juzgndolo de acuerdo con las reglas de justicia aceptadas que inculca la Fe del islam". El Muft sinti profundo desagrado, se puso de pie y abandon la reunin. Mull Al fue encarcelado nuevamente. Pocos das ms tarde, pregunt por l con la esperanza de conseguir su liberacin. Se me inform que ese mismo da en la noche, haba sido deportado a Constantinopla. Trat nuevamente de averiguar qu le haba sucedido. Sin embargo, no pude descubrir la verdad. Algunos crean que en el camino a Constantinopla haba enfermado y fallecido. Otros aseguraban que haba sufrido el martirio"42. Cualquiera que haya sido su fin, Mull Al, por su vida y por su muerte gan la distincin inmortal de haber sido el primero en sufrir en el sendero de esta nueva Fe de Dios, el primero en haber ofrecido su vida como ofrenda en el Altar del Sacrificio. Una vez que hubo despachado en su misin a Mull Al, el Bb llam a Su presencia a las restantes Letras de los Vivientes y a cada uno por separado dio un mandato especial y asign una tarea determinada. Les dirigi estas palabras de despedida: "Oh Mis queridos amigos! Sois los portadores del Nombre de Dios en este Da. Habis sido elegidos como los depositarios de Su misterio. Os incumbe a cada uno de vosotros manifestar los atributos de Dios y ejemplificar, por vuestras acciones y palabras, los signos de Su rectitud, Su poder y gloria. Los mismos miembros de vuestro cuerpo deben dar testimonio de lo exaltado de vuestro propsito, la integridad de vuestra vida, la realidad de vuestra fe y el elevado carcter de vuestra devocin. Pues, en verdad, digo, este es el Da del 43 que Dios ha hablado en Su Libro : "En ese Da pondremos un sello sobre sus
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labios; sin embargo sus manos Nos hablarn y sus pies sern testigos de lo que habrn hecho". Meditad las palabras de Jesucristo a Sus discpulos, cuando los mand a propagar y cumplir su misin: "Sois como el fuego que en la oscuridad de la noche ha sido encendido en la cima de la montaa. Dejad que vuestra luz brille ante los ojos de los hombres. La pureza de vuestro carcter y el grado de vuestra renuncia deben ser tales, que los pueblos de la tierra puedan, por vuestro intermedio, reconocer y ser atrados al Padre celestial quien es la Fuente de pureza y gracia. Porque nadie ha visto al Padre que est en los cielos. Vosotros que sois Sus hijos espirituales debis ejemplificar por vuestras acciones Sus virtudes, y ser testigos de Su gloria. Sois la sal de la tierra, pero su la sal pierde su sabor con qu ser salada? El grado de vuestro desprendimiento debe ser tal que, en cualquier ciudad en que entris a proclamar y ensear la Causa de Dios, en ningn caso debis esperar ni carne ni recompensa de sus gentes. No. Cuando partis de esa ciudad, debis sacudir el polvo de vuestros pies. As como habis entrado en ella puros y sin mancha, de igual manera debis partir de esa ciudad. Porque en verdad os digo, el Padre celestial siempre est con vosotros y os cuida. Si Le sois fieles, con toda seguridad l entregar en vuestras manos todos los tesoros de la tierra y os exaltar sobre todos los gobernantes y reyes del mundo". Oh Mis Letras! En verdad os digo, inmensamente exaltado es este Da por encima de los das de los Apstoles de la antigedad. No. Inconmensurable es la diferencia! Sois los testigos del Alba del prometido Da de Dios. Sois los que participan del cliz mstico de Su Revelacin. Preparaos, esforzaos y preocupaos de las Palabras de 44 Dios segn han sido reveladas en Su Libro : "He aqu, el Seor vuestro Dios ha venido y, con l, una compaa de Sus ngeles en orden de batalla a Su vanguardia!" Purgad vuestros corazones de todo deseo mundano y dejad que las virtudes angelicales sean vuestro adorno. Esforzaos que por vuestras acciones podis ser testigos de la verdad de estas Palabras de Dios y guardaos, no vaya a ser que por "volveros atrs", l os "cambie por otra gente", que "no ser como vosotros" y que os arrebatarn el Reino de Dios. Los das en que la vana adoracin era considerada suficiente han llegado a su fin. Ha llegado la hora cuando nada sino el motivo ms puro, apoyado por acciones de inmaculada pureza, pueden ascender al trono del Altsimo y ser aceptadas por l. "La palabra buena sube hacia l, y la accin recta har que sea exaltada ante l". Vosotros sois los humildes, de quienes Dios ha hablado as en Su 45 Libro : "Y deseamos mostrar Nuestro favor a aquellos que han sido rebajados en la tierra y hacer de ellos dirigentes espirituales entre los hombres, hacindolos Nuestros herederos". Habis sido llamados a esta estacin; la
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alcanzaris slo si os levantis y pisis bajo vuestros pies todo deseo mundano y os esforzis por llegar a se esos "siervos distinguidos Suyos que no hablan hasta que l haya hablado, y que hacen lo que l ordena". Sois las primeras 46 Letras que han sido generadas del Punto Primordial , los primeros manantiales que han brotado de la Fuente de esta Revelacin. Rogad al Seor, vuestro Dios que conceda que ningn lazo terrenal, ningn afecto mundano, ninguna ocupacin efmera, ofenda la pureza o amargue la dulzura de la gracia que fluye a travs de vosotros. Os estoy preparando para el advenimiento de un gran Da. Haced vuestro mximo esfuerzo para que, en el mundo venidero, Yo, quien os estoy instruyendo ahora, pueda, ante la Sede de la misericordia de Dios, regocijarme por vuestras acciones y deleitarme por vuestras conquistas. El secreto del Da por venir se encuentra oculto ahora. No puede ser divulgado ni medido. El nio recin nacido en ese Da sobrepuja al ms sabio y venerable de los hombres de ahora y el ms humilde e iletrado de ese perodo sobrepasar en comprensin al ms erudito y consumado telogo de esta edad. Dispersaos a lo largo y a lo ancho de esta tierra y, con pies firmes, y corazones santificados, preparad el camino para Su venida. No tomis en cuenta vuestras limitaciones y debilidad; fijad vuestra mirada en el poder invencible del Seor, vuestro Dios, el Todopoderoso. Acaso no ha hecho que Abraham, en tiempos pasados, a pesar de su aparente impotencia, triunfara sobre las fuerzas de Nimrod? No ha hecho posible a Moiss, cuyo bastn era su nico compaero, vencer al Faran y sus huestes? No ha establecido el poder de Jesucristo, pobre y humilde como era a los ojos de los hombres, sobre las fuerzas combinadas del pueblo judo? No ha sometido a las tribus brbaras y militantes de Arabia a la sagrada y transformadora disciplina de Muhammad, Su Profeta? Levantaos en Su nombre, poned toda vuestra 47 confianza en l y estad seguros de la victoria final" . Con tales palabras el Bb revitaliz la fe de Sus discpulos y los lanz a su misin. A cada uno asign su propia provincia natal como el campo de sus luchas. A todos recomend que no se refirieran especficamente a Su propio 48 nombre y persona . Les dio instrucciones que proclamaran la llamada que la Puerta al Prometido haba sido abierta, que Su prueba es irrefutable y que Su testimonio es completo. Les pidi declarar que quienquiera cree en l ha credo en todos los Profetas de Dios y que quienquiera Lo niega ha negado a Sus santos y Sus elegidos. Con estas instrucciones los despidi de Su presencia y los encomend al cuidado de Dios. De estas Letras de los Vivientes a quienes se haba dirigido de este modo, permanecieron con l en Shrz Mull Husayn, el primero, y Qudds, el ltimo. Los dems, catorce en total, partieron al amanecer
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de Shrz, cada uno resuelto a llevar a cabo, en su totalidad, la tarea que se la haba confiado. A Mull Husayn, a medida que se acercaba la hora de su partida, el Bb dirigi las siguientes palabras: "No sientas pesar porque no has sido elegido para acompaarme en Mi peregrinaje a Hijz. En vez de ello, encaminar tus pasos hacia aquella ciudad que encierra un Misterio de tan excelsa santidad que no Hijz ni Shrz pueden rivalizar. Mi esperanza es que, mediante la ayuda de Dios, te sea permitido quitar los velos de los ojos de los descarriados y limpiar las mentes de los malvados. Visita, en tu viaje, Isfahn, Kshn, Tehern y Khursn. De all sigue a Irq y espera la llamada de tu Seor, quien te cuidar y te guiar a lo que quiera sea Su voluntad y deseo. En cuanto a M, acompaado por Qudds y Mi sirviente etope, ir a Mi peregrinaje a Hijz. Me unir a la compaa de los peregrinos de Frs, que pronto saldrn navegando de ese lugar. Visitar Meca y Medina y all cumplir la misin que Me ha sido confiada por Dios. Si Dios quiere, volver aqu por el camino de Kfih, lugar en el que espero encontrarte. Si fuera decretado de otro modo, te pedir que te renas conmigo en Shrz. Las huestes del Reino invisible, ten plena seguridad, sostendrn y fortalecern tus esfuerzos. La esencia del poder mora ahora en ti y la compaa de Sus ngeles elegidos gira a tu alrededor. Sus brazos todopoderosos te rodearn y Su Espritu que no falla, siempre continuar guiando tus pasos. El que te ame, ama a Dios; quienquiera se oponga a ti, se ha opuesto a Dios. Quien haga de ti su amigo, a l Dios har Su amigo; y quienquiera te rechace, a l Dios rechazar".

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Notas
1.- "Mull Husayn-i-Bushr' era un hombre a quien sus adversarios reconocan grandes conocimientos y un carcter extraordinariamente enrgico. Se haba dedicado al estudio desde su infancia y haba hecho progresos en teologa y jurisprudencia que le haban ganado respeto". (Conde de Gobineau Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pg. 128). 2.- 22 de Enero de 1844 D.C. 3.- Corn 29:69. 4.- Corn 15:46. 5.- Urna para t. 6.- Corresponde al atardecer del 22 de Mayo de 1844 D.C. El 23 de Mayo cay en jueves. 7.- "Se relata que Mull Husayn dijo lo siguiente: "cierto da, cuando estaba solo con el extinto Siyyid Kzim en su biblioteca, le pregunt porqu se daba el ttulo "La Mejor de las Historias" al Sriy-i-Ysuf en el Corn, a lo cual l respondi que no era ese el momento apropiado para explicar la razn. Este incidente permaneci oculto en mi mente y tampoco se lo mencion a nadie" (El Trkh-i-Jadd, pg. 39). 8.- La fecha de la Manifestacin se fija en el siguiente pasaje en el Bayn Persa (Vahd 2, Bb, 7): "Su comienzo fue dos horas y once minutos desde el atardecer precedente al cinco de Jamdyu'l-l 1260 D.H., que es el ao 1270 de la misin de Muhammad". (Tomado de una copia manuscrita del Bayn hecha por la pluma de Siyyid Husayn, amanuense y compaero del Bb). 9.- A. L. M. Nicolas cita lo siguiente del Kitbu'l-Haramayn: "En verdad, el primer da que el Espritu descendi en el corazn de este Esclavo era el 15 del mes de Rab'u'l-Avval". (A. L. M. Nicolas Siyyid Ali-Muhammad dit le Bb, pg. 206). 10.- Citas del Corn. 11.- El comentario del Bb sobre el Sura de Jos. 12.- "En el primero de estos libros se muestra especialmente piadoso y mstico; en el segundo, la polmica y la dialctica tienen una parte importante y los oyentes notaban con asombro que l descubra, en el captulo del Libro de Dios que haba elegido, significados nuevos que nadie haba conocido hasta entonces y que de l deduca sobre todos doctrinas y enseanzas jams odas. Lo que no se dejaba de admirar eran la elegancia y belleza del estilo rabe utilizado en sus escritos. Hubo por lo dems admiradores exaltados quienes no teman preferirlos a los ms bellos pasajes del Corn". (Conde de Gobineau Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pg. 120). 13.- Corn 37:180. 14.- "Se relata en el 'Bihru'l-Anvr, el 'Avlim' y el 'Yanb' de Sdiq, hijo de Muhammad, que l dijo las siguientes palabras: "El conocimiento son veintisiete letras. Todo lo que los Profetas han revelado son dos letras. Ninguno, hasta ahora, ha conocido algo ms que estas dos letras. Pero cuando se levante el Q'im, l har que se manifiesten las restantes veinticinco". Considerad: l ha declarado que el Conocimiento consiste de veintisiete letras y
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ha considerado que todos los Profetas, desde Adn hasta el Sello como los Expositores de las veinticinco letras restantes. Observad cun grande y exaltada es Su estacin de acuerdo con estas palabras. Su rango sobrepasa al de todos los Profetas y Su Revelacin transciende la comprensin y entendimiento de todos sus elegidos". (Kitb-i-qn, pg. 205) 15.- "Ved igualmente como comenz la manifestacin del Bayn: Durante cuarenta da nadie sino la letra Sn crey en B. No fue sino poco a poco que la forma de las letras de Bismi'llhu'l-Amna'u'l-Aqdas se revistieron con el manto de la fe hasta que fue completada la Unidad Primitiva. Ved como despus se ha multiplicado hasta hoy da". (El Bayn Persa, vol. 4 pg. 119). 16.- El padre de Qudds, de acuerdo con el Kashf'l-Ghit, falleci varios aos antes de la Manifestacin del Bb. Cuando muri su padres, Qudds era todava un muchacho estudiando en Mashhad, en el colegio de Mrz Jafar (Pg. 2276, nota I). 17.- Tambin se le conoce por las siguientes designaciones: Siyyid-i-Dhikr, Niqtiy-i-Ul, Rabb-i-A'l, Abd'dh-Dhikr, Tal'at-i-A'l, Nuqtiy-i-Bayn, Bbu'llh, Hadrat-i-Al, Siyyid-iBb 18.- 20 de octubre de 1819 D.C. 19.- Segn Mrz Abu'l-Fadl (manuscrito sobre la historia de la Causa, pg. 3), el Bb era an un nio pequeo, de pecho, cuando falleci su padre. 20.- Segn Mrz Abu'l-Fadl (manuscrito pg. 41), el Bb tena seis o siete aos cuando entr a la escuela de Shaykh bid. El colegio se llamaba Qahiviyih-Awly. El Bb permaneci cinco aos en esa escuela donde aprendi los rudimentos del persa. El primer da del mes de Rab'u'l-Avval, en el ao 1257 D.H. l fue a Najaf y Karbil y siete meses ms tarde regres a Su provincia natal de Frs. 21.- En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. 22.- "El Seor de la poca", uno de los ttulos del Q'im prometido. 23.- Segn el relato de Hj Mu'nu-Saltnih (pg. 37), el Bb asumi la direccin independiente de Sus negocios. "Hurfano desde pequeo, fue puesto bajo el cuidado de Su to materno q Siyyid Al y bajo su direccin se ocup en los mismos negocios de Su padre, es decir, mercera" (A. L. M. Nicolas, Siyyid Al Muhammad dit le Bb, pg. 189). 24.- Segn el relato de Hj Mu'nu-Saltnih (pg. 37) el matrimonio del Bb se llev a efecto cuanto tena veintids aos. 25.- El Bb se refiere a ella en Su comentario sobre la Sura de Jos (Sura de Qarbat). He aqu la traduccin hecha por A. L. M. Nicolas de dicho texto: "En verdad, me he desposado sobre el trono de Dios con Sara, es decir, la bienamada. Por cuanto bienamada vienen del Bienamado (el Bienamado es Muhammad, lo cual quiere decir que Sara era Siyyid). En verdad, he puesto a los ngeles del cielo y a los habitantes del Paraso como testigos de sus esponsales. Sabe que la buenaventura del Dhikr Sublime es grande oh Bien Amada! Por cuanto es el amor que viene de Dios, El Amado. T no eres como ninguna otra mujer, si obedeces a Dios en la persona del Dhikr Sublime! Conoce t la inmensa verdad del Verbo Sublime y glorate de estar sentada con el amigo que es el Amado de Dios en lo alto. En verdad la gloria te viene de Dios, el Sabio. Ten paciencia en las rdenes que vienen de Dios para el Bb y su familia. Y, en verdad, tu hijo Ahmad tiene un asilo en el Paraso bendito, cerca de la gran Ftimih. (Prefacio a la obra de A. L. M. Nicolas Le Bayn Persa, vol. 2, pgs. 10-11). "La viuda del Bb vivi hasta 1300 D.H. (1882-83)". (Journal of the Royal Asiatic Society, 1889, artculo 12, pg. 993).
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Ambos eran hijos de Mrz Al, quien era el to paterno de la madre del Bb. Mrz Muhsin y Mrz Hd quienes eran, respectivamente, el hijo y el nieto de Mrz Siyyid Hasan y Mrz Abu'l-Qsim, llegaron a ser yernos de Abdu'l-Bah. 26.- El Bb se refiere a Su hijo en Su comentario sobre el Sura de Jos. Lo que sigue es la traduccin hecha por A. L. M. Nicolas: "En verdad, tu hijo Ahmad tiene un asilo en el Paraso bendito, cerca de la gran Ftimih". (Sura de Qarbat). "Glorificado sea Dios quien, en verdad, ha dado Solaz de los Ojos en su juventud un nio llamado Ahmad. En verdad, hemos elevado a este nio hacia Dios". (Sura de 'Abd) (Prefacio a la obra de A. L. M. Nicolas Le Bayn Persa, vol. 2, pg. 11). 27.- 1843 D.C. 28.- Dej Shrz y fue a Bshihr a la edad de 17 aos y permaneci all durante cinco aos, ocupado en cuestiones de negocios. Durante este tiempo se gan la estimacin de todos los comerciantes con quienes tuvo contacto, debido a su integridad y piedad. Prestaba mucha atencin a sus obligaciones religiosas y donaba grandes sumas de dinero con fines caritativos. En cierta ocasin dio 70 tumanes (ms o menos 22 libras) a un vecino pobre". (Apndice 2 de la Historia escrita por Hj Mrz Jn: Trkb-i-Jadd, pg. 343-44). 29.- "Ya era meditativo y por lo dems silencioso a pesar que su hermosa figura, el fuego de su mirada y al mismo tiempo su actitud de modestia y recogimiento atraan desde entonces la atencin de sus conciudadanos. Sumamente joven, las cuestiones religiosas lo atraan de forma irresistible ya que fue a la edad de 19 aos que escribi su primer libro Risliy-iFiqhyyih en el que mostr verdadera piedad y efusin islmicas que parecan presagiar para l un futuro brillante dentro de las lneas de la ortodoxia sh'ita. Es posible que esta obra haya sido escrita en Bshihr ya que fue ms o menos a los 18 o 19 aos que fue enviado all por su to con el fin de atender asuntos de negocios". (A. L. M. Nicolas, Siyyid Al Muhammad dit le Bb, pgs. 189-90). 30.- En sociedad se encontraba muy a gusto entre los eruditos o escuchaba el relato de los viajeros que llegaban a esta ciudad mercantil; tambin se complacan en colocarlo como miembro de la secta Tarqut, que era muy respetada entre la gente". (journal Asiatique 1866, tomo 7, pg. 335). 31.- El Kasfu'l-Ghit da los siguientes detalles sobre este personaje extraordinario: "Hj Siyyid Javd mismo me inform que l resida en Karbil, que sus primos eran bien conocidos entre los ulams y doctores en la ley reconocidos en esa ciudad y pertenecan a la secta IthnAshar del islam shah. En su juventud conoci a Shaykh Ahmad-i-Ahs', pero nunca fue considerado como su discpulo. Sin embargo, fue seguidor declarado y defensor de Siyyid Kzim y figuraba entre sus principales adherentes. Conoci al Bb en Shrz mucho antes de la fecha de Su Manifestacin. Lo vio en varias ocasiones cuando el Bb tena slo ocho o nueve aos, en la casa de Su to materno. Posteriormente lo encontr en Bshhir y permaneci durante seis meses en el mismo khn en que residan el Bb y Su to materno. Mull Aly-iBastm, una de las Letras de los vivientes, le dio a conocer el Mensaje del Bb mientras estaba en Karbil, ciudad desde la cual fue a Shrz con el objeto de informarse mejor sobre la naturaleza de Su Revelacin" (Pgs. 55-57). 32.- "El Bb tena un rostro suave y bondadoso, sus modales eran serenos y dignos, su elocuencia impresionante y escriba rpidamente y bien" (Lady Sheil: Glimpses of Life and Manners in Persia, pg. 178).
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33.- "Encerrado en s mismo, siempre ocupado con prcticas piadosas, de modales extremadamente sencillos de atrayente dulzura, acentuaban estos dones su extraordinaria juventud y el maravilloso encanto de su figura, l atraa alrededor suyo cierto nmero de personas cultas. Luego uno comenzaba a entretenerse con sus conocimientos y la penetrante elocuencia de sus discursos. l no poda abra la boca, aseguraba la gente que lo haba conocido, sin que conmoviera hasta el fondo del corazn. Por lo dems, se expresaba con profunda veneracin al hablar del Profeta de los Imanes y de sus santos compaeros, con lo que encantaba a los severos ortodoxos al mismo tiempo que, en reuniones ms ntimas los espritus ardientes e inquietos se alegraban de encontrar que en l no haba esa rigidez en la profesin de opiniones consagradas que les hubiera sido molesta. Al contrario, su conversacin les abra todos esos horizontes infinitos, variados, pintoresco, misteriosos, sombros y sembrados aqu y acull de una luz enceguecedora que transportaban de jbilo a la imaginacin de ese pueblo". (Conde de Gobineau. Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pg. 118). 34.- Segn Samandar, que fue uno de los primeros creyentes en Qazvn (manuscrito pg. 15), la hermana de Thirih, Mardyyih, era la esposa de Mrz Muhammad-Al, quien era una de las Letras de los vivientes y que fue martirizado en Shaykh Tabars. Parece que Mardyyih reconoci y abraz el Mensaje del Bb (pg. 5). Mrz Muhammad-Al era hijo de Hj Mull Abdu'l-Vahhb, a quien el Bb escribi una Tablilla mientras estaba en las vecindades de Qazvn. 35.- Segn Memorials of the Faithful (pgs. 291-98) Thirih tena dos hijos y una hija, ninguno de los cuales acept la verdad de la Causa. Sus conocimientos y distincin eran tales que su padre, Hj Mull Slih, expres a menudo su pesar en los siguientes trminos: "Ojal que ella hubiera sido un varn porque l habra dado lustre a mi hogar y habra sido mi sucesor!" Ella conoci los escritos de Shaykh Ahmad mientras estuvo en casa de su primo, Mull Javd, de cuya biblioteca tom prestados estos libros y los llev a su casa. Su padre hizo violentas objeciones a tal accin y en sus acaloradas discusiones con ella denunci y critic las enseanzas de Shaykh Ahmad. Mientras estuvo en casa de Thirih rehus prestar atencin a los consejos de su pare y mantuvo correspondencia secreta con Siyyid Kzim, quien le confiri el nombre de Qurratu'l-Ayn. El ttulo Thirih se asoci por primera vez con su nombre mientras estuvo en Badasht y fue aprobado posteriormente por el Bb. De Qazvn fue a Karbil con la esperanza de conocer a Siyyid Kzim, pero lleg demasiado tarde ya que el Siyyid falleci diez das antes de su llegada. Se junt con los compaeros del jefe fenecido y pas su tiempo en oracin y meditacin, esperando ansiosamente a Aquel cuyo advenimiento Siyyid Kzim haba predicho. Mientras estuvo en aquella ciudad tuvo un sueo. Un joven, un Siyyid, que llevaba una capa negra y un turbante verde, se le apareci en el cielo y con las manos levantadas recitaba ciertos versculos, uno de los cuales ella anot en su libro. Despert de su sueo muy impresionada con su experiencia. Cuando, posteriormente, lleg a sus manos una copia del Ahsanu'l-Qisas el comentario del Bb sobre la Sura de Jos, para gran alegra suya, encontr en dicho libro el mismo versculo que haba odo en su sueo. Este descubrimiento le asegur la verdad del Mensaje que el autor de dicha obra proclamaba. Ella se preocup personalmente de traducir el Ahsanu'l-Qisas al persa e hizo el mayor esfuerzo posible para su difusin e interpretacin. Durante tres meses su casa estuvo asediada por los guardias que el Gobernador haba designado para vigilarla e impedir que se asociara con el pueblo. Desde Karbil fue a
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Bagdad y vivi por algn tiempo en casa de Shaykh Muhammad-i-Shibl, de donde traslad su residencia a otro lugar y finalmente fue llevada a la casa del Muft donde permaneci por ms o menos tres meses. 36.- Segn el Kashfu'l-Ghit (pg. 93), Thirih supo del Mensaje del Bb por Mull Aly-i-Bastm, quien visit Karbil en el ao 1260 D.H., despus de su regreso de Shrz. 37.- Una de las familias ms destacadas de Qazvn, quiero decir de las ms sobresalientes tanto por los altos puestos que sus diversos miembros ocupaban dentro de la jerarqua eclesistica como por la reputacin de conocimientos que les rodeaba, era, sin discusin, la familia de Hj Mull Slih-i-Baraqn. l tena un hermano llamado Mull MuhammadTaqy-i-Baraqn que recibi, despus de su muerte, el ttulo de Shahl-i-Thlith, es decir, tercer mrtir. Tomaremos desde algn tiempo antes su historia para hacer comprender bien el papel que tuvieron en las disensiones religiosas en Persia as como la catstrofe que deba venir fatalmente por el carcter altivo y orgulloso del hermano de Mull Slih. Cuando el gran Mujtahid q Siyyid Muhammad lleg a Qazvn, Alguien le pregunt su Hj Mull Slih-iBaraqn era un Mujtahid. "Por cierto", respondi el Siyyid, y ello tanto ms cuanto que Slih era uno de sus antiguos alumnos quien, en la tarde haba seguido las lecciones de q Siyyid Al. "Muy bien", respondi su interlocutor, pero su hermano Muhammad-Taq, es l tambin digno de ese ttulo sagrado? q Siyyid Muhammad respondi alabando las cualidades y conocimientos de Taq, pero evit dar una respuesta precisa a la pregunta directa que se le haba hecho. Esto no impidi que su interlocutor difundiera en la ciudad la noticia que Siyyid Muhammad en persona reconoca la habilidad de Taq a quien haba declarado Mujtahid en su presencia. Siyyid Muhammad haba ido a vivir a caso de uno de sus colegas, Hj Mull Abdu'l-Vahhb: este ltimo supo muy pronto la noticia as difundida y haciendo venir a su casa al interlocutor del Siyyid lo reprendi rudamente en presencia de testigos. Naturalmente, el clamor de esta intervencin, amplificado de boca en boca, lleg a odos de Taq, quien, furioso, se limitaba a decir, cada vez que oa el nombre de Mull Abdu'l-Vahhb: "Slo lo respeto porque es el hijo de mi querido maestro". Siyyid Muhammad, al saber todos estos incidentes y rumores y comprendiendo que haba consternado el alma de Taq, lo invit un da a almorzar, lo trat con mucha distincin, escribi su certificado de Mujtahid y, ese mismo da, lo acompa a la Mezquita y, despus de la oracin, se sent sobre las gradas del silln desde donde hizo un elogio a Taq y, en plena asamblea, lo confirm en su nueva dignidad. Poco despus pas por Qazvn. Shaykh Ahmad-i-Ahs'. Este personaje dice el piadoso autor del Qisas'l-Ulam, fue declarado impo por cuanto quiso acercar la filosofa a la ley religiosa "y todo el mundo sabe que, en la mayora de los casos, tratar de mezclar la inteligencia y la ley religiosa es una cosa imposible". Sea como fuere, Shaykh Ahmad se puso muy por encima de sus contemporneos y muchos hombres eran partidarios de su opinin. Tena sectarios en todas las ciudades de Persia y el Shh Fath-Al lo trataba con mucha consideracin an cuando khnd Mull Al haya dicho de l, segn parece: "Es un ignorante con corazn puro". Al pasar por Qazvn, fue a vivir a casa de Mull Abdu'l-Vahhb, en lo sucesivo el enemigo de la familia Baraqn. l iba a orar a la Mezquita parroquial y los ulams de Qazvn venan all a orar bajo su direccin. Naturalmente, l devolvi a estos santos personajes todas las visitas y todas las atenciones que haba recibido de ellos: estaba muy bien con todos ellos y no era por lo dems misterio para nadie que su husped era uno de sus discpulos. Cierto da fue a casa de Hj Mull Taqy-i-Baraqn quien le recibi con todas las muestras del ms profundo respeto,
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pero se aprovech de su presencia para plantearle algunas cuestiones insidiosas. "En lo que concierne a la resurreccin de los muertos en el da del juicio le pregunt, tiene usted la misma opinin que Mull Sadr?". "No", dijo Shaykh Ahmad. Entonces Taq, dirigindose a su hermano menor Hj Mull Al: "Ve a mi biblioteca", le dijo, "y treme el Shavhid-iRubbiyyih de Mull Sadr". Ya que Hj Mull tardaba en regresar, dijo a su interlocutor: "No discuto con usted sobre esta materia, pero siento curiosidad por saber su opinin sobre este tema". El Shaykh respondi: "No hay nada ms sencillo. Mi opinin es que la resurreccin no se llevar a efecto con nuestro cuerpo material, sino con su esencia: y llamo esencia, por ejemplo, el vidrio que se encuentra en potencia en la piedra". "Perdone", respondi maliciosamente Taq, "pero dicha esencia es algo diferente que el cuerpo material y usted sabe que es un dogma en nuestra santa religin, la creencia en la resurreccin de este cuerpo material en s". Naturalmente el Shaykh fue interpretado y fue en vano que uno de sus alumnos, nativo de Turquestn, quiso desviar la conversacin e interrumpir una discusin que amenazaba ser larga; el golpe ya haba sido dado y Shaykh Ahmad se retir convencido que se haba comprometido. No tard en darse cuenta que su conversacin haba sido cuidadosamente difundida por Taq ya que el mismo da fue a la mezquita para orar y fue seguido solamente por Abdu'l-Vahhb. La situacin amenazaba empeorar y Abdu'l-Vahhb crey haber encontrado el medio de allanar todas las dificultades al suplicar a su maestro que escribiera y publicara un tratado en el que afirmara la resurreccin del cuerpo material. No cont con el odio de Taq. En efecto Shaykh Ahmad escribi ese tratado que se encuentra ahora en su volumen titulado Ajvibatu'l-Mas'il, pero nadie quiso leerlo y el clamor de su impiedad creci da a da. Lleg a tal punto que el gobernador de la ciudad, el Prncipe Al-Naq Mrz Ruknu'd-Dawlih, considerando la importancia de los personajes implicados en la lucha y temiendo que se le acusara de haber permitido germinar la discordia, resolvi intentar una reconciliacin. Cierta noche invit a una gran cena a todos los ulams ilustres de la ciudad. Shaykh Ahmad ocup el primer lugar y, cerca de l, separado por un solo personaje se encontraba Taq. Tres personas traan los platos preparados de tal manera que los dos enemigos estuvieran obligados a comer al mismo tiempo. Pero Taq, irreducible, se volvi hacia el plato de sus vecinos de la derecha y, con gran escndalo del Prncipe, puso su mano izquierda ante la parte izquierda de su rostro de manera que su mirada no se cruzara, ni an involuntariamente, con la persona de Shaykh Ahmad. Despus de la cena, que fue bastante triste, el Prncipe, persistiendo en su idea de reconciliar a los dos adversarios hizo un gran elogio de Shaykh Ahmad, diciendo que era el ms grande de los doctores rabes y persas, que Taq deba mostrarle el mayor respeto y que no era conveniente que prestara atencin a los propsitos de las personas que queran provocar la guerra entre dos inteligencias privilegiadas. Fue violentamente interrumpido por Taq quien declar en tono de soberano desprecio: "No puede haber paz alguna entre la impiedad y la fe: el Shaykh sostiene, en lo que concierne a la resurreccin, una doctrina contraria a la ley islmica. Por lo dems, quienquiera comparta esta doctrina es un impo. Qu puede haber de comn entre un rebelde y yo?". Por ms que el Prncipe insisti, rog, Taq no quiso ceder y la sesin se levant". (A. L. M. Nicolas, Siyyid Al Muhammad dit le Bb, pgs. 263-67). 38.- Tercer Mrtir. 39.- "Mull Slih tena, entre sus hijos, una hija, Zarrn-Tj -corona de oro- quien atrajo sobre s la atencin de todos desde su ms tierna infancia. En vez de dedicarse como sus
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compaeras a juegos y entretenimientos, pasaba horas enteras escuchando las conversaciones dogmticas de sus padres. Su viva inteligencia asimil rpidamente la hojarasca de la ciencia islmica sin ahogarse y pronto fue incluso capaz de discutir los puntos ms oscuros y confusos: las tradiciones (hads) no tenan ya secretos para ella. Su reputacin se difundi rpidamente en la ciudad y sus conciudadanos la consideraban con toda justicia, un prodigio. Prodigio de conocimientos, pero tambin un prodigio de belleza, ya que al crecer lleg a ser una joven cuyo rostro resplandeca con una belleza tan radiante que se le dio el apodo de Qurratu'l-Ayn que el Sr. Gobineau traduce "consuelo de los ojos". Su hermano, Abdu'l-Vahhb-i-Qazvn, quien hered la ciencia y reputacin de su padre, relataba, an cuando en apariencia, segua siendo musulmn: "todos nosotros, sus hermanos, sus primos, no osbamos hablar en su presencia porque su ciencia nos intimidaba, y si aventurbamos a expresar una hiptesis, sobre un punto de doctrina en disputa, ella nos demostraba en forma tan clara, tan precisa y tan perentoria que seguamos un camino falso, que nos retirbamos completamente confundidos". Ella asista a los cursos de su padre y de su to en la misma sala que doscientos o trescientos estudiantes, pero escondida tras una cortina y en ms de una ocasin refut las explicaciones que estos dos ancianos proponan sobre tal o cual tema. Alcanz gran reputacin en la Persia erudita y los ms elevados ulams consentan aceptar algunas de sus hiptesis o de sus opiniones. El hecho es tanto ms extraordinario cuanto que la religin musulmana Shita ha puesto a la mujer casi al mismo nivel que el animal: ella no tiene alma y slo existe para la reproduccin. Ella se cas, joven an, con el hijo de su to, Muhammad-i-Qazvn, que era Imn Jumih de la ciudad y por consiguiente, fue a Karbil donde asisti a las lecciones de Siyyid Kzim-i-Rasht. Ella comparti apasionadamente las ideas de su maestro, ideas que ella conoca ya desde antes., ya que Qazvn haba llegado a ser un foco de doctrinas Shaykhs. Ella era, como lo veremos ms adelante, de temperamento ardiente, con una inteligencia clara y lcida, de maravillosa sangre fra y de valor indomable. Todas estas cualidades deban llevarla a ocuparse del Bb sobre quien oy hablar desde su regreso a Qazvn. Lo que oy le interes tan vivamente que entr en correspondencia con el Reformador y, convencida luego por l, hizo saber su conversin "urbi et orbi". El escndalo fue enorme y el clero se sinti consternado. Fue en vano que su marido, su padres, y sus hermanos la conjuraran para que renunciara a esa peligrosa tontera; ella permaneci inflexible y proclam en alta voz su fe". (A. L. M. Nicolas, Siyyid Al Muhammad dit le Bb, pgs. 273-27). 40.- "Este nombre les vino, dice Hj Karm Khn en su Hidyatu't-Tlibn, desde que el difunto Shaykh Ahmad, cuando estuvo en Karbil, durante sus peregrinajes a los sepulcros sagrados y como signo de respeto a los Imanes, deca sus oraciones mientras permanecan detrs del Imn, es decir, a sus pies. En efecto, para l no haba diferencia en cuanto al respeto que se deba mostrar a un Imn muerto o un Imn vivo. Los persas, al contrario, penetraban al interior de la tumba y queran ponerse por encima de la cabeza del Imn y le volvan el dorso cuando oraban, ya que los santos muertos se sepultan con la cabeza hacia el Qiblih. Es esta una vergenza y una mentira! Los apstoles de Jesucristo que pretendan haber venido para ayudar a Dios llamados Nasr, nombre que se dio a todos los que caminaban en su sendero. Es as como el nombre Bl-Sar se extendi a todos aquellos que oraban colocndose por encima de la cabeza del Imn". (A. L. M. Nicolas, Essai sur le Shaykhisme I, prefacio, pgs. 56). 41.- 1850 D.C.
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42.- Segn Muhammad-Mustaf (pg. 106), Mull Al sufri seis meses de encarcelamiento en Bagdad por orden de Najb Psh, el gobernador de la ciudad. De all se le orden que fuera a Constantinopla, de acuerdo con instrucciones recibidas del gobierno Otomano. Pas por Mosul, donde pudo despertar inters en la nueva Revelacin. Sin embargo, sus amigos no pudieron descubrir si lleg finalmente a su destino. 43.- El Corn. 44.- El Corn. 45.- El Corn. 46.- Uno de los ttulos del Bb. 47.- El Bb se refiere a las Letras de los Vivientes en el Bayn Persa (Vahd 1. Bb 2), en los siguientes trminos: "Todos ellos forman el nombre del viviente, porque son los nombres ms prximos a Dios; todos los que no sean ellos son guiados por su accin directriz, porque Dios ha comenzado con ellos la creacin del Bayn, y es hacia ellos que l har regresar esta creacin del Bayn. Son luces que eternamente se han prosternado en el pasado y que se prosternarn eternamente en el futuro ante el trono celestial". (Le Bayn Persa, vol. I pgs. 2425). 48.- A. L. M. Nicolas en su introduccin al volumen 1 de Le Bayn Persa, (pgs. 3-5), escribe lo siguiente: "Todo el mundo estaba de acuerdo en reconocer que les era completamente imposible proclamar en alta voz su doctrina y de difundirla entre los hombres. Deban proceder como mdico de nios, que cubre una droga amarga con un revestimiento azucarado para halagar a sus pequeos enfermos. Y el pueblo en medio del cual ha surgido, era y todava es, ay!, ms fantico que los judos en la poca de Jesucristo, y ya no exista all la majestad de la paz Romana para evitar los furiosos excesos de la locura religiosa de un pueblo sobre-excitado. Por lo tanto, si Jesucristo, a pesar de la dulzura por lo dems relativa del medio en el que predic, consider que deba utilizar parbolas, Siyyid Al Muhammad, "a posteriori", tuvo que disfrazar su pensamiento con numerosas vueltas y no verter sino gota a gota el brebaje de sus verdades divinas. El cri a su hijo, la Humanidad; lo gui, tratando de no asustarlo; condujo sus primeros pasos por una ruta que lo llevara gradualmente pero con seguridad, y desde la que podr avanzar slo, hacia el fin que le ha sido fijado desde toda la eternidad".

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CAPTULO 4
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Con estas nobles palabras resonando an en sus odos, Mull Husayn emprendi su peligrosa empresa. Dondequiera que iba, cualquiera que fuera la clase de gente a que se diriga, daba el Mensaje que su amado Maestro le haba confiado, sin temor ni reservas. Al llegar a Isfahn, se estableci en el madrisih de Nm vard. Alrededor suyo se reunieron aquellos que, en su visita anterior a esa ciudad, lo haban conocido como el mensajero favorecido de Siyyid Kzim al 1 eminente mujtahid, Hj Siyyid Muhammad-Bqir . A su muerte, lo sucedi su hijo, quien acababa de regresar de Najaf y ahora se haba establecido en la ctedra de su padre. Hj Muhammad-Ibrhm-i-Kalbs tambin haba enfermado gravemente y estaba a punto de morir. Los discpulos del extinto Hj Siyyid Muhammad-Bqir, libres ya de la influencia refrenadora de su desaparecido maestro y alarmados por las extraas doctrinas que Mull Husayn estaba propagando, lo denunciaron con vehemencia a Hj Siyyid Asadu'llh, el hijo del extinto Hj Siyyid Muhammad-Bqir. Se quejaron diciendo: "Mull Husayn pudo, durante su ltima visita, ganar el apoyo de vuestro ilustre padre para la causa de Shaykh Ahmad. Nadie entre los discpulos del Siyyid, impotentes, se atrevi a oponerse. Ahora viene como el defensor de un adversario todava ms formidable y est invocando Su Causa con ms vehemencia y vigor an. Reclama en forma persistente que Aqul cuya Causa defiende ahora, es el Revelador de un Libro de inspiracin divina y que tiene gran semejanza al tono y lenguaje del Corn. Ha arrojado al rostro de la gente de esta ciudad las siguientes palabras desafiantes: "Producid uno semejante si sois hombres veraces". "Se acerca rpidamente el da en que toda Isfahn habr abrazado su Causa!" Hj Siyyid Asadu'llh respondi a sus quejas con evasivas. "Qu he de decir yo?", se vio obligado a responder al fin. "Acaso ustedes mismos no reconocen que Mull Husayn, gracias a su elocuencia y la fuerza lgica de su argumento, ha silenciado a hombre de tanta grandeza como mi ilustre padre? Cmo puedo yo presumir entonces, que soy tan inferior a l en mritos y conocimientos, desafiar lo que l ya ha aprobado? Que cada hombre examine estas aseveraciones desapasionadamente. Si se siente satisfecho, muy bien; si no, que guarde silencio y no incurra en el riesgo de desacreditar el buen nombre de nuestra Fe".
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Al encontrar que sus esfuerzos por influenciar a Hj Siyyid Asadu'llh haban fracasado, sus discpulos refirieron el asunto a Hj Muhammad-Ibrhmi-Kalbs. "Ay de nosotros!", protestaron en voz alta, "pues el enemigo se ha levantado para destruir la sagrada Fe del islam!" Con lenguaje sombro y exagerado, hicieron nfasis sobre el carcter desafiante de las ideas difundidas por Mull Husayn. "Guardad silencio!", replic Hj Muhammad-Ibrhm. "Mull Husayn no es persona que puede ser engaada por cualquiera, ni tampoco puede caer vctima de peligrosas herejas. Si vuestra afirmacin es verdadera, si Mull Husayn ha abrazado en realidad una nueva Fe, sin lugar a dudas es vuestra primera obligacin investigar desapasionadamente el carcter de sus enseanzas y guardaros de denunciarlo sin antes escudriarlas con cuidado. Si me son restituidas mi salud y mi fuerza, es mi intencin, si Dios quiere, investigar el asunto por m mismo y averiguar la verdad". Esta severa reprimenda, expresada por Hj Kalbs, desconcert completamente a los discpulos de Hj Siyyid Asadu'llh. Consternados, apelaron a Manshihr Khn, el Mutamidu'd-Dawlih, gobernador de la ciudad. Aqul gobernante sabio y sensato rehus intervenir en estos asuntos que, afirm, caan exclusivamente dentro de la jurisdiccin de los ulams. Les advirti que se abstuvieran de maldades y que dejaran de estorbar la paz del mensajero. Sus cortantes palabras hicieron pedazos las esperanzas de los instigadores de intrigas. Gracias a ello Mull Husayn fue librado de las maquinaciones de sus enemigos y, por algn tiempo, prosigui con sus tareas sin contratiempos. El primero que abraz la Causa del Bb en esa ciudad fue un hombre, un cribador de trigo que, en cuanto lleg la Llamada a sus odos, acept el Mensaje sin reservas. Con maravillosa devocin sirvi a Mull Husayn y, por su asociacin con l, lleg a ser un celoso defensor de la nueva Revelacin. Pocos aos ms tarde, cuando le fueron relatados los conmovedores episodios del fuerte de Shaykh Tabars, sinti un impulso irresistible de compartir la suerte de aquellos heroicos compaeros del Bb que se haban levantado en defensa de su Fe. Con su criba en la mano, inmediatamente se levant y parti hacia la escena de ese encuentro memorable. "Por qu vas tan deprisa?", le preguntaron sus amigos, al verlo correr en estado de intensa excitacin por los bazares de Isfahn. "Me he levantado", replic, "para unirme a la gloriosa compaa de los defensores del fuerte de Shaykh Tabars! Con esta criba que llevo tengo la intencin de cernir a la gente de todas las ciudades por las que pase. A quienquiera encuentre dispuesto a aceptar la Causa que he abrazado, le pedir que se una a m y se apresure inmediatamente al campo del martirio". Tal fue la devocin de este joven que el Bb, en el Bayn Persa, se refiere a l en los
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trminos siguientes: "Isfahn, aquella destacada ciudad, se distingue por el fervor religioso de sus habitantes shah, por la ilustracin de sus clrigos y por la viva expectacin, que comparten los de alta y baja condicin, por la llegada inminente del Shibu'z-Zamn. Se han establecido instituciones religiosas en todos los sectores de aquella ciudad. Sin embargo, cuando se hubo manifestado el Mensajero de Dios, aquellos que pretendan ser los depositarios del saber y los expositores de los misterios de la Fe de Dios rechazaron a Su Mensajero. De todos los habitantes de aquella sede de ilustracin se encontr a una sola persona, un cribador de trigo, que reconoci la Verdad y fue investido con el manto de 2 virtud Divina" . Entre los siyyids de Isfahn unos pocos, como Mrz Muhammad-Aly-i3 Nahr, cuya hija se uni en matrimonio a la Rama Ms Grande ulteriormente, Mrz Hd, el hermano de Mrz Muhammad-Al, y Mrz Muhammad-Ridyi-Khursn, conocido en otro tiempo como Muqaddas y quien recibi de Bah'u'llh el ttulo de Ismu'llhu'l-Asdaq, y de acuerdo con las instrucciones de Siyyid Kzim haba residido en Isfahn durante los ltimos cinco aos y preparado el camino para la nueva Revelacin, se encontraba tambin entre los primeros creyentes que se identificaron con el Mensaje proclamado por el Bb4. En cuanto supo de la llegada de Mull Husayn a Isfahn, se apresur en ir a verlo. Da el siguiente relato de su entrevista que se llev a cabo de noche en cada de Mrz Muhammad-Aly-i-Nahr: "Ped a Mull Husayn que divulgara el nombre de Aqul que pretenda ser la nueva Manifestacin". Contest: "Indagar ese nombre as como divulgarlo est prohibido". "Me sera, entonces, posible", le pregunt, "as como las Letras de los Vivientes, buscar independientemente la gracia del Todo Misericordioso y, mediante la oracin, descubrir Su identidad?" "La puerta de Su gracia", contest, "nunca est cerrada ante el rostro del que busca encontrarlo". Inmediatamente me retir de su presencia y ped a su anfitrin que me concediera un cuarto privado en su casa donde, slo y sin que nadie me molestara, pudiera tener comunin con Dios. En medio de mi contemplacin record repentinamente el rostro de un joven a quien haba observado con frecuencia, en actitud de oracin, con Su rostro baado en lgrimas, de pie, a la entrada del santuario del Imn Husayn, mientras estuve en Karbil. Ese mismo rostro reapareci ahora ante mis ojos. En mi visin me pareca contemplar esa misma cara, esos mismos rasgos que expresaban alegra tal que jams la podra describir. Se sonri mientras me miraba. Me acerqu a l, listo para postrarme a Sus pies. Me inclinaba hacia delante cuando he aqu!, esa figura radiante desapareci de mi vista. Subyugado por el jbilo y la felicidad, sal corriendo en busca de Mull Husayn, que me recibi extasiado y me asegur
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que, finalmente haba alcanzado el objeto de mis deseos. Sin embargo, me rog que controlara mis sentimientos. "No declares a nadie tu visin", me encareci, "no ha llegado an el tiempo para ello. Has cosechado el fruto de tu paciente espera en Isfahn. Ahora debes ir a Kirmn y all debes dar a conocer este Mensaje a Hj Mrz Karm Khn. De all debes viajar a Shrz y tratar de despertar de su negligencia a la gente de esa ciudad. Espero reunirme contigo en Shrz y compartir contigo la bendicin de una feliz reunin con nuestro 5 Bienamado" . De Isfahn Mull Husayn procedi a Kshn. El primero que fue enrolado en esa ciudad en la compaa de los fieles fue un tal Hj Mrz Jn, llamado Pas6 P, que era comerciante de reputacin . Entre los amigos de Mull Husayn se encontrada un sacerdote muy conocido, Siyyid Abdu'l-Bq, residente en Kshn y miembro de la comunidad Shaykh. Aunque ntimamente asociado con Mull Husayn durante su permanencia en Najaf y Karbil, el Siyyid no se sinti capaz de sacrificar rango y jefatura por el Mensaje que su amigo le haba trado. Al llegar a Qum, Mull Husayn hall a su pueblo completamente falto de preparacin para prestar atencin a su llamada. Las semillas que sembr entre ellos no germinaron hasta cuando Bah'u'llh fue exilado a Bagdad. En esos das Hj Mrz Ms, nativo de Qum, abraz la Fe, viaj a Bagdad y all conoci a Bah'u'llh. Eventualmente, lib la copa del martirio en Su sendero. De Qum, Mull Husayn prosigui directamente a Tehern. Durante su permanencia en la capital vivi en una de las piezas del madrisih de Mrz Slih, mejor conocido como el madrisih de Py-i-Minr. Hj Mrz Muhammad-iKhursn, jefe de la comunidad Shaykh de Tehern, que actuaba como instructor en esa institucin, fue visitado por Mull Husayn, pero fracas en responder a su invitacin a aceptar el Mensaje. "Tenamos la esperanza", dijo a Mull Husayn, "que, despus de la muerte de Siyyid Kzim, usted habra luchado por la promocin de los mejores intereses de la comunidad Shaykh y la habra librado de la oscuridad en que haba cado. Sin embargo, parece que ha traicionado su causa. Usted ha hecho pedazos nuestras ms tiernas esperanzas. Si usted persiste en diseminar estas doctrinas subversivas, eventualmente extinguir los restos de los shaykhs de esta ciudad". Mull Husayn le asegur que no tena intencin de prolongar su permanencia en Tehern y que en ningn caso era su objeto el rebajar o suprimir las enseanzas inculcadas por Shaykh Ahmad y 7 Siyyid Kzim . Durante su estancia en Tehern, Mull Husayn acostumbraba salir de su pieza temprano por la maana y volva solamente una hora despus de la puesta del sol. En cuanto regresaba, entraba quedamente y, solo en su pieza, cerraba tras de s la
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puerta, y permaneca en el retiro de su celda hasta el da siguiente . Mrz Ms qy-i-Kalm, hermano de Bah'u'llh, me relat lo siguiente: "He odo a Mull Muhammad-i-Muallim, oriundo de Nr, en la provincia de Mzindarn, que era ferviente admirador tanto de Shaykh Ahmad como de Siyyid Kzim, contar esta historia: "En aquel tiempo se me reconoca como uno de los discpulos predilectos de Hj Mrz Muhammad y viva en la misma escuela en que l enseaba. Mi pieza estaba al lado de la suya y ramos amigos ntimos. Cierto da en que estaba ocupado en una discusin con Mull Husayn, pude or la conversacin de principio a fin y me sent profundamente afectado por el ardor, la fluidez y la sabidura de ese joven extrao. Me causaron sorpresa las respuestas evasivas, la arrogancia y el comportamiento despreciativo de Hj Mrz Muhammad. Ese da me sent atrado con fuerza por el encanto de ese joven, y me invadi profundo resentimiento por la conducta indigna que mi maestro tuvo para con l. Sin embargo, ocult mis sentimientos y pretend ignorar sus discusiones con Mull Husayn. Un deseo ferviente de conocer a ste se apoder de m y a medianoche, me aventur a ir a visitarlo. No me esperaba, pero golpe a su puerta y lo encontr despierto, sentado al lado de su lmpara. Me recibi con afecto y me habl con extraordinaria cortesa y bondad. Descargu mi corazn ante l y, mientras hablaba, lgrimas que no poda reprimir saltaban de mis ojos: "Ahora s", me dijo, "por qu he elegido vivir en este lugar. Vuestro maestro ha rechazado con desprecio este Mensaje y ha menospreciado a su Autor. Mi esperanza es que su alumno, a diferencia de su maestro, pueda reconocer su verdad. Cul es vuestro nombre y cul es la ciudad de su origen?". "Mi nombre", respond, "es Mull Muhammad y mi apellido Muallim. Mi hogar en Nr, en la provincia de Mzindarn". "Dgame", inquiri Mull Husayn, "hay hoy en da, entre los miembros de la familia del extinto Mrz Buzurg-i-Nr, quien tenga fama por su carcter, su encanto y su habilidad artstica y literaria, alguien que se haya mostrado capaz de mantener las altas tradiciones de esa casa ilustre?" "S", contest, "entre sus hijos que an viven, se ha distinguido Uno por las mismas caractersticas de Su padre. Por Su vida llena de virtud, Sus grandes dotes, Su cariosa bondad y liberalidad, ha probado ser un noble descendiente de un padre noble". "Cul es su ocupacin?", me pregunt. "Animar a los desconsolados y alimentar a los que tienen hambre", le contest. "Qu de Su rango y posicin?" "No tiene ninguno", le dije, "fuera de brindar amistad a los pobres y extraos". "Cul es nombre?". "Husayn Al". "En cul de las escrituras de Su padre sobresale?" "Su escritura favorita es shikastih-nasta'liq". "Cmo pasa su tiempo?" "Vaga por los bosques y goza con las bellezas del 9 campo" . "Qu edad tiene?" "Veintiocho aos". La impaciencia con que me
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interrog Mull Husayn y la sensacin de gozo con que dio la bienvenida a cada detalle que le daba, me causaron gran sorpresa. Volvindose hacia m nuevamente, con el rostro radiante de satisfaccin y alegra, me pregunt: "Me imagino que usted Lo ve con frecuencia". "A menudo visito Su casa", contest. "Podra usted entregar en Sus manos un encargo de mi parte?", me dijo. "Por cierto", contest. Entonces me dio un rollo de papel envuelto en un pedazo de tela y me pidi que se Lo entregara al da siguiente, al amanecer. "Si se dignara contestarme", agreg, "sera usted tan amable como para darme a conocer Su respuesta?" Recib el rollo de sus manos y, al amanecer, me levant para llevar a cabo su deseo. Al acercarme a la casa de Bah'u'llh, reconoc a Su hermano Mrz Ms, quien estaba de pie en el portn y a quien comuniqu la razn de mi visita. Entr en la casa y pronto volvi con un mensaje de bienvenida. Fui conducido a Su presencia y present el rollo a Mrz Ms quien lo puso ante Bah'u'llh. Nos pidi a ambos que nos sentramos. Desdobl el rollo, dio una ojeada a su contenido y comenz a leer en voz alta para nosotros, algunos de sus pasajes. Sentado, me sent extasiado, al escuchar el sonido de Su voz y la dulzura de Su meloda. Haba ledo una pgina del rollo cuando, volvindose a Su hermano dijo: "Ms, que tienen que decir a esto? En verdad Yo digo, quienquiera cree en el Corn y reconoce su origen Divino y sin embargo vacila, aunque sea por un instante, en admitir que estas palabras conmovedoras poseen el mismo poder regenerador, sin lugar a dudas se ha equivocado en su juicio y se encuentra perdido, lejos del sendero de la justicia". No dijo nada ms. Me despidi de Su presencia y me encarg que llevara a Mull Husayn, como ddiva Suya, un pan de azcar ruso y un paquete de t10 y que le expresara Su aprecio y afecto. "Me levant y, lleno de felicidad, me apresur en volver donde Mulla Husayn y le entregu el regalo y el mensaje de Bah'u'llh. Con qu alegra y excitacin los recibi! No tengo palabras para describir la intensidad de su emocin. Su puso de pie de un brinco, recibi de mis manos la ddiva, con la cabeza inclinada y la bes con fervor. Luego me tom en sus brazos, bes mis ojos y dijo: "Mi muy querido amigo! Oro que as como has alegrado mi corazn Dios te conceda eterna felicidad y llene tu alma con gozo imperecedero". Me sent sorprendido ante el comportamiento de Mull Husayn. Cul podr ser, pens, la naturaleza del lazo que une a estas dos almas? Qu podr haber encendido una fraternidad tan ferviente en sus corazones? Por qu Mull Husayn, a cuyos ojos la pompa y circunstancia de la realiza eran una bagatela, haba mostrado alegra tan grande al
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ver una ddiva tan insignificante de manos de Bah'u'llh? Me sent desconcertado por esta idea y no poda desentraar su misterio. "Pocos das ms tarde Mull Husayn parti a Khursn. Al despedirse de M dijo: "No digas a nadie lo que has visto u odo. Deja que este sea un secreto oculto en tu pecho. No des a conocer Su nombre, porque los que envidian Su posicin se levantarn para hacerle dao. En tus momentos de meditacin ora por que el Todopoderoso Le proteja; que, mediante l, pueda exaltar a los oprimidos, enriquecer a los pobres y salvar a los cados. El secreto de las cosas se encuentra oculto a nuestros ojos. Nuestro es el deber de levantar la llamada del Nuevo Da y proclamar este Mensaje Divino a todos los pueblos. Muchas almas, en este da, derramarn su sangre en este sendero. Esta sangre regar el rbol de Dios, har que florezca y d sombra a toda la humanidad".

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Notas
1.- "La gente formaba grandes aglomeraciones para escuchar al predicador. l ocupaba, uno tras otro, todos los plpitos de Isfahn, donde haca libremente lo que haba sido prohibido en Shrz. l no tema decir pblicamente y anunciar que Mrz Al Muhammad era el decimosegundo Imn, el Imn Mihd; mostraba y lea todos los libros de su maestro y haca notar su elocuencia y profundidad as como remarcaba la extraordinaria juventud del Vidente, relatando sus milagros". (Conde de Gobineau Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pg. 130). 2.- "Observad la tierra de Sd (Isfahn) que es, en este mundo visible, la ms exaltada de las tierras. En cada rincn de sus escuelas se encuentran esclavos numerosos revestidos con el nombre de sabios y luchadores. En el instante en que tuvo lugar la eleccin de las criaturas, un cernidor de trigo se revisti con el manto de la primaca sobre los dems. Es aqu que se proclama el secreto de la palabra de los Imanes sobre el tema de la manifestacin: "La ms baja de las criaturas llegar a ser la ms elevada y las ms elevadas llegarn a ser las ms viles". (Le Bayn Persan, vol. 4, pg. 113). 3.- Referencia al matrimonio de Abdu'l-Bah con Munrih Khnum. 4.- Gobineau menciona (pg. 129) a Mull Muhammad Taqy-i-Hart, un jurisconsulto muy conocido, como uno de los primeros en ser convertidos a la Fe. 5.- La estancia de Bushr' en Isfahn fue un triunfo para el Bb. Las conversaciones que hizo fueron numerosas y brillantes pero le atrajeron -justa recompensa para las cosas de aqu abajoel odio feroz del clero oficial, ante el cual debi inclinarse y abandonar la ciudad. En efecto, la conversin de Mull Muhammad Taqy-i-Hart, jurisconsulto de primer orden, llev al colmo su furor, tanto ms cuanto que este ltimo, lleno de celo, suba cada da a la mambla de donde hablaba a los hombres directamente de la grandeza del Bb a quien atribua el rango de N'ib-iKhyy del decimosegundo Imn". (A. L. M. Nicolas Siyyid Ali-Muhammad dit le Bb, pg. 225). 6.- De acuerdo con el Kashfu'l-Ghit (pgs. 42-45), Hj Mrz Jn era conocido por la gente de Kshn como Hj Mrz Jny-i-Buzurg para distinguirlo de su tocayo, quien era tambin comerciante en Kshn, conocido por el nombre de Hj Mrz Jny-i-Turk, o Kchiq. El primero tena tres hermanos, el mayor llamado Hj Muhammad-Ismil-i-Dhabh, el segundo Hj Mrz Ahmad y el tercero Hj Al-Akbar. 7.- "Permaneci algunos das en esta capital pero no se dej ver en pblico y se conform con tener entrevistas que podran considerarse confidenciales, con las personas que venan a visitarle. No ces de recibir sin embargo, a muchas personas y de conquistar para sus puntos de vista a numerosos curiosos. Todos queran verle o haberle visto y el rey Muhammad Shh y su ministro, Hj Mrz qs, como verdaderos persas que eran, no dejaron de hacerle venir. l les expuso sus doctrinas y les envi libros del maestro". (Conde de Gobineau Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pg. 131). 8.- Segn Samandar (manuscrito pg. 2) Mull Husayn, en su viaje de Shrz a Tehern en el ao 1260 D.H. era portador de una Tablilla del Bb para Muhammad Shh.
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9.- "En cierta ocasin", escribe el Dr. J. E. Esslemont, "Abdu'l-Bah, el hijo mayor de Bah'u'llh, relat al que escribe los siguientes detalles sobre la juventud de Su padre: "Desde nio fue muy bondadoso y generoso. Amaba la vida al aire libre y pasaba la mayor parte de su tiempo en el jardn o en el campo. Tena un extraordinario poder de atraccin, que todos sentan. La gente siempre se apiaba alrededor suyo. Los Ministros y gente de la Corte acostumbraba a rodearle y tambin los nios sentan devocin por l. Cuando apenas tena trece o catorce aos se hizo famoso por su erudicin... Cuando Bah'u'llh tena veintids aos de edad, falleci Su padre y el Gobierno quiso que l le sucediera en el Ministerio, como era costumbre en Persia, pero Bah'u'llh no acept el ofrecimiento. Entonces dijo el Primer Ministro: "Dejadlo solo. Un cargo como ese es indigno de l. l tiene en vista alguna meta ms elevada. Yo no lo comprendo, pero estoy convencido que est destinado para alguna carrera sublime. Sus pensamientos no son como los nuestros. Dejadle solo". (Bah'u'llh and the New Era, pgs. 29-30). 10.- El t y la variedad de azcar mencionados eran muy escasos en Persia en esa poca, por lo que eran usados como regalos entre las clases ms elevadas de la poblacin.

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CAPTULO 5
VIAJE DE BAH'U'LLH A MZINDARN
El primer viaje emprendido por Bah'u'llh con el propsito de promover el Mensaje anunciado por el Bb, fue a Su casa ancestral en Nr, en la provincia de Mzindarn. Parti rumbo a la aldea de Tkur, patrimonio personal de Su padre, donde haba una vasta mansin de Su propiedad, amueblada regiamente y de ubicacin inmejorable. Tuve el privilegio de or personalmente a Bah'u'llh relatar el siguiente: "El extinto Vazr, Mi padre, gozaba de envidiable posicin entre sus compatriotas. Su enorme riqueza, su noble ancestro, sus aptitudes artsticas, su prestigio sin rival y su exaltado rango, hacan de l objeto de la admiracin de todos los que lo conocan. Durante ms de veinte aos nadie, entre el vasto crculo de su familia y parientes, que se extenda sobre Nr y Tehern, sufri de penas, dao fsico o enfermedad. Gozaron de ricas y variadas bendiciones durante un perodo largo e ininterrumpido. Repentinamente, sin embargo, esta prosperidad y gloria cedieron ante una serie de calamidades que sacudieron severamente las bases de su bienestar material. La primera prdida que sufri fue producida por una gran inundacin que, naciendo de las montaas de Mzindarn, barri con gran violencia la aldea de Tkur y destruy completamente la mitad de la mansin del Vazr, situada por encima de la fortaleza de esa aldea. La mejor parte de esa casa, renombrada por la solidez de sus cimientos, fue totalmente arrasada por la furia del torrente rugiente. Los valiosos objetos que constituan su mobiliario fueron destruidos y su lujosa ornamentacin fue irremediablemente arruinada. Poco despus el Vazr perdi varios puestos de Estado que ocupaba y sufri los ataques repetidos de sus envidiosos adversarios. A pesar de este repentino cambio en su fortuna, el Vazr conserv su dignidad y calma y continu con sus acciones de benevolencia y caridad en la medida de sus limitados recursos. Sigui observando para con sus infieles asociados aquella misma cortesa y bondad que haban caracterizado su trato con sus congneres. Con esplndida fortaleza luch, hasta la ltima hora de su vida, con las adversidades que pesaban gravosamente sobre l". Bah'u'llh haba visitado ya, en ocasin anterior, antes de la declaracin del Bb, el distrito de Nr, en la poca en que el ilustre mujtahid Mrz MuhammadTaqy-i-Nr estaba en el apogeo de su autoridad e influencia. Era tal su influencia que los que se sentaban a sus pies se consideraban a s mismos como
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autorizados expositores de la Fe y la Ley del islam. El mujtahid le diriga la palabra a un conglomerado de ms de doscientos de estos discpulos y se explayaba sobre uno de los pasajes ms oscuros de las tradiciones escritas de los imanes, cuando Bah'u'llh seguido por cierto nmero de Sus compaeros, pas por ese lugar y se detuvo un instante a escuchar su disertacin. El mujtahid pidi a sus discpulos dilucidar una teora abstrusa en relacin con los aspectos metafsicos de las enseanzas islmicas. Como todos confesaran su incapacidad para explicarla, Bah'u'llh se sinti impulsado a dar, en lenguaje breve pero convincente, una exposicin lcida de esa teora. El mujtahid se sinti sumamente molesto ante la incompetencia de sus discpulos. "Durante aos os he estado instruyendo", exclam con enojo, "y con paciencia he tratado de inculcar en vuestras mentes las verdades ms profundas y los principios ms nobles de la Fe. Y sin embargo ustedes permiten, despus de todos estos aos de estudio 1 persistente, que este joven, que lleva el Kulh , quien no ha recibido enseanza docta y que en absoluto est enterado de vuestro estudio acadmico, demuestre su superioridad sobre vosotros". Posteriormente, cuando Bah'u'llh hubo partido, el mujtahid relat a sus discpulos dos de sus sueos ms recientes, cuyas caractersticas, estimaba, eran de gran importancia: "En mi primer sueo", dijo, "estaba de pie en medio de una gran multitud; todos parecan estar indicando una casa en la que, decan, viva el Shibu'z-Zamn. Frentico de alegra, en mi sueo me apresur con el objeto de lograr entrar en Su presencia. Cuando llegu a la casa, con gran sorpresa de mi parte, se me rehus permiso para entrar. "El Q'im prometido", se me inform, "est ocupado en una conversacin privada con otra Persona. El acceso a ellos est estrictamente prohibido". Por los centinelas al lado de la puerta supe que aquella Persona no era otra sino Bah'u'llh". "En mi segundo sueo", continu diciendo el mujtahid, "me encontr en un lugar en que pude contemplar a mi alrededor cierto nmero de cofres, cada uno de los cuales, se dijo, pertenecan a Bah'u'llh. A medida que los iba abriendo encontr que estaban llenos de libros. Cada palabra y letra anotadas en esos libros estaba engastada con la ms exquisita pedrera. Su fulgor me deslumbr. Me sent tan sobrecogido por su brillantez que repentinamente despert de mi sueo". Cuando en el ao 60, Bah'u'llh lleg a Nr, encontr que el clebre mujtahid que, en su visita anterior, haba gozado de tanto poder, haba pasado a mejor vida. Sus numerosos admiradores se haban reducido a un puado de discpulos descorazonados quienes, bajo la direccin de su sucesor, Mull Muhammad, hacan un esfuerzo por defender las tradiciones de su fenecido jefe. El entusiasmo con que se dio la bienvenida a Bah'u'llh, contrast vivamente
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con las tinieblas que haban cubierto los restos de esa comunidad otrora floreciente. Gran nmero de oficiales y dignatarios de la vecindad vinieron a saludarlo y, con todas las seales de afecto y respeto, Le dieron una digna bienvenida. Estaban ansiosos, en vista de la posicin social que l ocupaba, de saber de Sus labios todas las noticias referentes a la vida del Shh; las actividades de sus ministros y los asuntos de su gobierno. A sus preguntas Bah'u'llh contest con extraordinaria indiferencia y pareca mostrar muy poco inters o preocupacin. Con elocuente persuasin defendi la causa de la nueva Revelacin y llam la atencin a los beneficios inconmensurables que estaba 2 destinada a conferir a su pas . Aquellos que Lo escuchaban se maravillaron ante el extraordinario inters que un hombre de su posicin y edad mostraba por verdades que, ante todo, eran preocupacin de los telogos y clrigos del islam. Se sintieron impotentes para desafiar la solidez de Sus argumentos y menospreciar la Causa que con tanta habilidad expona. Admiraron lo exaltado de Su entusiasmo y la profundidad de Sus pensamientos y se sintieron impresionados por Su desprendimiento y modestia. Nadie se atrevi a contradecir Sus puntos de vista excepto Su to Azz, quien se aventur a oponerse, desafiando Sus afirmaciones y calumniando su verdad. Cuando los que le oyeron trataron de silenciar a este antagonista y hacerle dao, Bah'u'llh intervino en su favor y les aconsej que lo dejaran en manos de Dios. Alarmado, busc el apoyo del mujtahid de Nr, Mull Muhammad, y le pidi que le prestara ayuda inmediatamente. "Oh vicerregente del Profeta de Dios!", dijo, "contemplad lo que ha acaecido a la Fe. Un joven, un lego, vestido con el ropaje de la nobleza ha venido a Nr, ha invadido la fortaleza de la ortodoxia y ha hecho pedazos la sagrada Fe del islam. Levantaos y resistid Sus embates. Quienquiera entre en Su presencia cae inmediatamente bajo Su encantamiento y es subyugado por el poder de Su palabra. No s si acaso es un hechicero o si mezcla con su t alguna sustancia misteriosa que hace que cada hombre que bebe el t caiga vctima de Su encantamiento". El mujtahid, a pesar de su propia falta de comprensin, se dio cuenta de la torpeza de tales observaciones. Jocosamente, dijo: "No ha compartido usted de Su t y Lo ha odo dirigir la palabra a Sus compaeros?" "S, lo he hecho", contest, "pero gracias a vuestra bondadosa proteccin he permanecido inmune al efecto de ese poder misterioso". El mujtahid, hallndose incapaz de enardecer al populacho contra Bah'u'llh y de combatir directamente las ideas que antagonista tan poderoso difunda sin temor, se content con una declaracin escrita que afirmaba: "Oh Azz! No temis, nadie se atrever a molestarte". Al escribirlo, por un error gramatical, el mujtahid pervirti en tal grado el sentido de su afirmacin que aquellos entre la gente de
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posicin en la aldea de Tkur que la leyeron, se escandalizaron por su significado y vilipendiaron tanto al portador como al autor de esta afirmacin. Aquellos que lograron la presencia de Bah'u'llh y Le oyeron exponer el Mensaje del Bb se sintieron tan impresionados por la seriedad de Su exhortacin, que inmediatamente se levantaron a diseminar ese mismo Mensaje entre la gente de Nr y ensalzar las virtudes de su distinguido Promotor. Mientras tanto los discpulos de Mull Muhammad trataron de persuadir a su maestro que fuera a Tkur, para visitar a Bah'u'llh en persona y preguntarle la naturaleza de esta nueva Revelacin y para ilustrar a sus seguidores sobre el carcter y propsito. A su insistente peticin el mujtahid dio una respuesta evasiva. Sin embargo, sus discpulos rehusaron admitir la validez de las objeciones que hizo. Insistieron que la primera obligacin que se impona a un hombre de su posicin, cuya funcin era preservar la integridad del Islam shah, era investigar la naturaleza de todo movimiento que tenda a afectar los intereses de su Fe. Finalmente Mull Muhammad resolvi delegar a dos de sus destacados lugartenientes, Mull Abbs y Mrz Abu'l-Qsim, ambos yernos y discpulos de confianza del fenecido mujtahid, Mrz Muhammad-Taq, para que visitaran a Bah'u'llh y determinaran el verdadero carcter del Menaje que l haba trado. Se comprometi a sancionar, sin reservas, cualesquiera conclusiones a que pudieran llegar y reconocer como concluyente su decisin en tal asunto. Cuando llegaron a Tkur, se les inform que Bah'u'llh haba partido a Su residencia de invierno. Los representantes de Mull Muhammad decidieron ir a aqul lugar. Cuando llegaron, encontraron a Bah'u'llh ocupado en revelar un comentario sobre el Sura con que comienza el Corn, llamado Los Siete Versos de Repeticin. Mientras escuchaban sentados Su disertacin, lo elevado del tema, la elocuencia persuasiva que caracterizaba su presentacin as como la extraordinaria manera en que lo expona, los impresion profundamente. Mull Abbs, incapaz de contenerse, se levant de su asiento, camin hacia atrs y, de pie al lado de la puerta, permaneci en actitud de reverente sumisin. El encanto de la disertacin que haba escuchado lo haba fascinado. "Puedes ver mi condicin", dijo a su compaero, temblando de emocin y con los ojos llenos de lgrimas. "Me siento impotente para interrogar a Bah'u'llh. Las preguntas que haba proyectado hacerle se han desvanecido en mi memoria. Estn libre ya sea de proceder con tu investigacin o de volver donde nuestro maestro e informarle del estado en que me encuentro. Dile que Abbs ya no puede volver donde l. No puede abandonar nunca este umbral". Mrz Abu'l-Qsim se sinti igualmente impulsado al ejemplo de su compaero. "He dejado de reconocer a mi maestro",
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respondi. "En este mismo instante he jurado, ante Dios, dedicar los das restantes de mi vida al servicio de Bah'u'llh, mi verdadero y nico Maestro". La noticia de la repentina conversin de los emisarios elegidos del mujtahid de Nr se difundi con increble rapidez por toda la comarca. Despert a la gente de su letargo. Dignatarios eclesisticos, oficiales del gobierno, comerciantes y aldeanos, todos se apiaron en la residencia de Bah'u'llh. Un nmero considerable de ellos aceptaron voluntariamente Su Causa. En su admiracin por l, algunos de los ms distinguidos observaron: "Vemos como la gente de Nr se ha levantado y se ha reunido alrededor Suyo. Vemos por todos lados muestras de su exultacin. Su Mull Muhammad se uniera tambin a ellos, el triunfo de esta Fe estara completamente asegurado". "He venido a Nr", replic Bah'u'llh, "con el nico propsito de proclamar la Causa de Dios. No guardo otra intencin. Si se me dijera que a la distancia de cien leguas un buscador aoraba la Verdad y no poda venir a verme, Yo, lleno de felicidad y sin vacilar, Me apresurara en ir a su hogar y Yo mismo saciara su sed. Me dicen que Mull Muhammad vive en Sadat-bd, una aldea a poca distancia de aqu. Es Mi propsito visitarle y entregarle el Mensaje de Dios". Deseoso de llevar a la prctica Su afirmacin, Bah'u'llh, junto con cierto nmero de Sus compaeros, se dirigi inmediatamente a esa aldea. Mull Muhammad Lo recibi con mucha ceremonia. "No he venido a este lugar", observ Bah'u'llh, "con el objeto de hacerle una visita oficial o formal. Mi propsito es ilustrarle sobre un Mensaje nuevo y maravilloso, divinamente inspirado y que cumple la promesa hecha al islam. Quienquiera ha prestado atencin a este Mensaje ha sentido su poder irresistible y ha sido transformado por la potencia de su gracia. Dgame aquello que le tiene perplejo o le impide reconocer la Verdad". Mull Muhammad observ despreciativamente: "No tomo accin alguna hasta consultar primero el Corn. Invariablemente, en todas circunstancias, he seguido la costumbre de invocar la ayuda de Dios y Sus bendiciones; de abrir al azar Su Libro Sagrado y de consultar el primer versculo de la pgina que, por casualidad, pongo a la vista. De la naturaleza de ese versculo puedo juzgar la sabidura y conveniencia de la accin que es mi intencin tomar". Como hall que Bah'u'llh no estaba inclinado a rehusar su peticin, el mujtahid pidi una copia del Corn, lo abri y cerr otra vez, rehusando revelar a los presentes la naturaleza del versculo. Todo lo que dijo fue: "He consultado el Libro de Dios y considero que no es aconsejable seguir adelante con este asunto". Unos pocos estaban de acuerdo con l; los dems, en su mayora, no dejaron de reconocer el temor que implicaban esas palabras.
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Bah'u'llh, poco inclinado a causarle mayor turbacin, se puso de pie y, solicitando que se Le excusara, se despidi de l cordialmente. Cierto da, durante uno de Sus paseos a caballo por la campia, Bah'u'llh, acompaado por Sus compaeros, vio, sentado a orillas del camino, a un joven solitario. Con su pelo desgreado, vesta como un derviche. Cerca de un arroyuelo haba encendido una fogata y estaba cocinando y comiendo su alimento. Acercndose, Bah'u'llh inquiri cariosamente: "Dime, derviche, qu es eso que estn haciendo?" "Estoy ocupado en comerme a Dios", contest secamente. Estoy cocinando a Dios y quemndolo". La simplicidad sin afectacin de sus modales y la candidez de su respuesta agradaron sobremanera a Bah'u'llh. Sonri al or sus palabras y comenz a conversar con l con ternura y libertad absoluta. En poco tiempo Bah'u'llh lo haba cambiado completamente. Instruido respecto a la verdadera naturaleza de Dios y con su mente liberada de las vanas fantasas de la gente de su pueblo, inmediatamente reconoci la Luz que ese carioso Desconocido le trajo tan inesperadamente. El derviche, que se llamaba Mustaf, se enamor en tal grado de las enseanzas que le haban sido inculcadas que, dejando abandonados sus utensilios de cocina, inmediatamente se levant y sigui a Bah'u'llh. A pie, detrs de Su caballo, encendido con la llama de Su amor, enton alegremente versculos de una cancin de amor que improvis en ese instante y que dedic a su Bienamado: "Tu eres la Estrella Diurna de gua", deca su alegre estribillo. "Tu eres la Luz de la Verdad. Remueve Tu velo ante los hombres oh revelador de la Verdad!" An cuando, aos ms tarde, ese poema tuvo gran circulacin entre la gente de su pueblo y se supo que cierto derviche, de apellido Majdhb y cuyo nombre era Mustaf Big-iSanandaj, sin premeditacin, lo haba compuesto en alabanza de su Bienamado, nadie pareca darse cuenta a quin se refera en realidad, ni tampoco sospech nadie, en una poca en que Bah'u'llh estaba an velado a los ojos de los hombres, que slo este derviche haba reconocido Su estacin y descubierto Su gloria. La visita de Bah'u'llh a Nr produjo resultados de vastos alcances y dio un mpetu extraordinario a la difusin de la Revelacin recin nacida. Por Su magntica elocuencia, la pureza de Su vida, la dignidad de Su porte, la lgica incontrovertible de Sus argumentos y por Sus mltiples muestras de bondad y amor, Bah'u'llh haba conquistado los corazones del pueblo de Nr, haba conmovido sus almas y los haba enrolado bajo el estandarte de la Fe. Tal fue el efecto de Sus palabras y acciones mientras proclamaba la Causa y revelaba su gloria a Sus conciudadanos en Nr, que an las piedras y rboles de aquella regin parecan haber sido vivificados por las ondas de poder espiritual que
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emanaban de Su persona. Todas las cosas parecan estar provistas de una vida nueva y ms rica; todas las cosas parecan estar proclamando en alta voz: "Mirad, la Belleza de Dios se ha Manifestado! Levantaos, porque Ha venido en toda Su gloria!" La gente de Nr, una vez que Bah'u'llh hubo partido, sigui propagando la Causa y consolidando sus cimientos. Cierto nmero de ellos soportaron las ms severas aflicciones por Su causa; otros libaron con alegra la copa del martirio en Su sendero. Mzindarn en general, y Nr en particular, se distinguieron de este modo de las dems provincias y distritos de Persia, por ser las primeras en abrazar con vehemencia el Mensaje Divino. El distrito de Nr que, literalmente, significa "Luz"- que yace incrustada entre las montaas de Mzindarn, fue la primera en recoger los rayos del Sol que se haba levantado en Shrz, la primera en proclamar al resto de Persia, que an yaca envuelta en las sombras del valle de la negligencia, que la Estrella de la Alborada de la gua celestial se haba levantado al fin para calentar e iluminar a todo el pas. Cuando Bah'u'llh era an nio, el Vazr, Su padre, tuvo un sueo. Bah'u'llh se le apareci nadando en un ocano vasto y sin lmites. Su cuerpo refulga sobre las aguas con brillo que iluminaba el mar. Alrededor de Su cabeza, que se poda ver claramente encima del agua, radiaban, en todas direcciones, Sus largos bucles, negros como el azabache, flotando con gran profusin sobre las olas. En el sueo, se reunieron a Su alrededor una multitud de peces, cada uno de los cuales se adhiri firmemente a la punta de un pelo. Fascinados por la refulgencia de Su rostro, Le seguan en cualquier direccin que nadaba. A pesar de lo numerosos que eran y lo firmemente que se adheran a Sus cabellos, pareca que ni un solo pelo se haba desprendido de Su cabeza ni sufri dao alguno en Su cuerpo. Libre y sin trabas se mova sobre las aguas y ellos Le seguan. El Vazr, profundamente impresionado por este sueo, hizo llamar a un adivino de gran renombre en esta regin y le pidi que se lo interpretara. Este hombre, como inspirado por una premonicin de la futura gloria de Bah'u'llh, declar: "El ocano sin lmites que habis visto en vuestro sueo oh Vazr!, no es sino el mundo del ser. Slo y sin ayuda, vuestro hijo alcanzar sobre l suprema ascendencia. Dondequiera que l desee, ir sin que nadie Se lo impida. Nadie resistir Su progreso. Nadie impedir Su marcha. La multitud de peces significa el tumulto que provocar entre los pueblos y razas de la tierra. Se reunirn alrededor Suyo y a l se aferrarn. Seguro de la constante proteccin del Todopoderoso, este tumulto nunca causar dao a Su persona, ni tampoco Su soledad en el mar de la vida har peligrar Su seguridad". Posteriormente el adivino fue conducido para que viera a Bah'u'llh. Observ atentamente Su rostro y examin cuidadosamente Sus rasgos. Estaba
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encantado con Su apariencia y exalt cada una de Sus facciones. Cada expresin de ese Rostro revelaba a sus ojos una seal de Su gloria oculta. Tan grande fue su admiracin y tan profusas sus alabanzas de Bah'u'llh, que el Vazr, desde ese da, lleg a tener una devocin ms apasionada an por su Hijo. Las palabras del adivino sirvieron para fortalecer sus esperanzas y su confianza en l. Como Jacob, slo deseaba asegurar el bienestar de su amado Jos y rodearlo de amorosa proteccin. Hj Mrz qs, el Gran Vazr de Muhammad Shh, an cuando completamente distanciado del padre de Bah'u'llh, mostr hacia su hijo mltiples seales de consideracin y favor. Tan grande era la estima que el Hj le mostraba, que Mrz q Khn-i-Nr, el Itimdu'd-Dawlih, quien fue, posteriormente, el sucesor de Hj Mrz qs, sinti envidia. Resentale la superioridad que se le reconoca a Bah'u'llh, siendo ste muchacho an. La semilla de los celos qued plantada desde ese instante en su pecho. Aunque todava Joven y con Su padre vivo, pens, Se le da precedencia en presencia del Gran Vazr. Qu me suceder, me pregunto, cuando este Joven haya sucedido a Su padre? Despus de la muerte del Vazr, Hj Mrz qs, sigui mostrando la mayor consideracin hacia Bah'u'llh. Lo visitaba en Su hogar y se diriga a l como si fuera su propio hijo. La sinceridad de su devocin se vio puesta a prueba muy pronto, sin embargo. Cierto da, al pasar por la aldea de Qch-Hisr, que perteneca a Bah'u'llh, se sinti tan impresionado por el encanto y la belleza de ese lugar y la abundancia del agua, que concibi la idea de llegar a ser su propietario. Bah'u'llh, a quien haba hecho llamar con el objeto de efectuar la compra inmediata de esa aldea, observ: "Si esta propiedad fuera exclusivamente ma, con mucho gusto hubiera cumplido vuestro deseo. Esta vida transitoria, con todas sus posesiones srdidas, no merece apego alguno a mis ojos, cuanto menos esta pequea e insignificante propiedad. Como cierto nmero de persona, ricas y pobres, adultos y nios, comparten conmigo su posesin, sugiero que les mencione este asunto a ellos y busque su consentimiento". No satisfecho con esta respuesta, Hj Mrz qs busc, por medios fraudulentos, alcanzar sus propsitos. En cuanto Bah'u'llh supo sus malvados designios, inmediatamente transfiri el ttulo de la propiedad a nombre de la hermana del Shh, quien en repetidas ocasiones, haba expresado su deseo de llegar a ser su propietaria. El Hj, furioso por esta transaccin, orden que se tomara posesin de la propiedad por la fuerza, reclamando que la haba comprado a su dueo original. Los representantes de Hj Mrz qs fueron severamente reprendidos por los agentes de la hermana de Muhammad Shh y se les pidi que informaran a su
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amo de la determinacin de aquella dama de hacer valer sus derechos. El Hj refiri el asunto al Shh y se quej del trato injusto a que haba sido sometido. Esa misma noche la hermana del Shh haba informado a ste de la naturaleza de la transaccin. "Muchas veces", le dijo a su hermano, "vuestra Majestad Imperial, amablemente, me ha dado a comprender su deseo que de desprendiera de las joyas con que me acostumbro a adornar en su presencia y, con su producto, adquiriera alguna propiedad. Finalmente he tenido xito en cumplir con su deseo. Hj Mrz qs, sin embargo, est empeado en quitrmela por la fuerza". El Shh dio seguridades a su hermana y orden al Hj abandonar su pretensin. Este ltimo, desesperado, llam a Bah'u'llh a su presencia y, mediante artificios, trat de desacreditar Su nombre. A los cargos que Le hizo, Bah'u'llh contest vigorosamente y logr establecer Su inocencia. Rabioso e impotente, el Gran Vazr exclam: "Cul es el objeto de todas estas fiestas y banquetes de que tanto os place gozar? Yo, que soy el primer ministro del Shhanshh de Persia, nunca recibo el nmero y variedad de invitados que se amontonan alrededor de vuestra mesa todas las noches. Por qu toda esta extravagancia y vanidad? con toda seguridad debis estar tramando un complot en mi contra". "Gran Dios!", exclam Bah'u'llh, "Ha de acusarse al hombre que, de la generosidad de su corazn, comparte su pan con sus congneres, de guardar intenciones criminales?" Hj Mrz qs se vio completamente confundido. No se atrevi a contestar. Aunque apoyado por el concurso del poder eclesistico y civil del pas, eventualmente se vio completamente derrotado en cada lucha que intent contra Bah'u'llh. En otras numerosas oportunidades la supremaca de Bah'u'llh sobre Sus antagonistas se vio igualmente vindicada y reconocida. Estos triunfos personales sirvieron para fortalecer Su posicin y difundir Su fama. Toda clase de personas se maravillaban ante Su xito milagroso en salir sin un rasguo de los encuentros ms peligrosos. Nada sino la proteccin Divina, pensaron, podra haberlo mantenido a salvo en tales ocasiones. Aunque rodeado de los peligros ms graves, ni una sola vez se someti Bah'u'llh ante la arrogancia, la avaricia y la mezquindad de los que Le rodeaban. Durante Su constante asociacin, en esos das, con los ms altos dignatarios del reino, tanto eclesistico como funcionarios del Estado, nunca se sinti contento de acatar simplemente los puntos de vista por ellos expresados, ni las pretensiones de que hacan alarde. Sin miedo, en Sus reuniones defenda la causa de la verdad, defenda los derechos de los humildes y protega a los dbiles e inocentes.

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Notas
1.- El Kulh, sombrero hecho de piel de cordero, serva para distinguir a los sacerdotes de los legos, y siempre era usado por oficiales del Estado. 2.- "Su oratoria (de Bah'u'llh), era como una "impetuosa corriente" y la claridad de su argumento haca que los sacerdotes ms eruditos se sentaran para escucharle". (Dr. T. K. Cheyne, The Reconciliation of Races and Religions, pg. 120).

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CAPTULO 6
VIAJE DE MULL HUSAYN A KHURSN
Al despedirse el Bb de las Letras de los Vivientes, les dio instrucciones, a todos y a cada uno, que anotaran por separado el nombre de cada creyente que abrazara la Fe y se identificara con sus enseanzas. Les pidi que le enviaran la lista de estos creyentes, en cartas selladas, a la direccin de Su to materno Hj Siyyid Al, en Shrz, quien, a su vez, se las entregara a l. "Clasificar estas listas", dijo, "en dieciocho grupos con diecinueve nombres cada uno. Cada grupo 1 constituir un vahid . Todos estos nombres, en estos dieciocho grupos, junto con el primer vahid, que consiste en mi propio nombre y el de las Dieciocho Letras de 2 los Vivientes, constituirn el nmero Kull-i-Shay' . Har mencin de todos estos creyentes en la Tablilla de Dios, para que a cada uno de ellos, el Bienamado de nuestros corazones pueda conferir Sus bendiciones inestimables y declararlos los moradores de Su Paraso". A Mull Husayn en particular, el Bb dio instrucciones precisas que le enviara un informe escrito sobre la naturaleza y progreso de sus actividades en Isfahn, Tehern y Khursn. Le encareci que Le informara de los que aceptaban y se sometan a la Fe, as como de los que rechazaban y repudiaban su verdad. "Hasta que haya recibido tu carta de Khursn", dijo, "no estar preparado para partir de esta ciudad en Mi peregrinaje a Hijz". Mull Husayn, revitalizado y fortalecido por la experiencia de su comunicacin con Bah'u'llh, parti en su viaje a Khursn. Durante su visita a esa provincia mostr, en forma sorprendente, los efectos de aquel poder 3 regenerador con que las palabras de despedida del Bb le haba investido . El primero en abrazar la Fe en Khursn fue Mrz Ahmad-i-Azghand, el ms instruido, sabio y eminente de los ulams de esa provincia. En cualquier reunin en que entraba, no importa cun numerosa y destacada la personalidad de los telogos presentes, el slo era, invariablemente, el principal orador. Los elevados rasgos de su carcter, as como su extrema devocin, haban ennoblecido la reputacin que ya haba alcanzado por su erudicin, habilidad y sabidura. El siguiente en abrazar la Fe entre los shaykhs de Khursn fue Mull Ahmad-iMuallim, quien, mientras en Karbil, haba sido maestro de los hijos de Siyyid Kzim. Despus de l vino Mull Shaykh Al, a quien el Bb apellid Azm, y
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luego Mull Mrz Muhammad-i-Furgh, a quien slo Mrz Ahmad sobrepujaba en conocimientos. Ninguno fuera de estas descollantes figuras de entre los dirigentes eclesisticos de Khursn, tena suficiente autoridad ni posea los conocimientos necesarios como para desafiar los argumentos de Mull Husayn. Mrz Muhammad Bqir-i-Q'in, quien haba establecido su residencia en Mashhad para el resto de sus das, fue el siguiente en abrazar el Mensaje. El amor por el Bb inflam su alma con ardor tal que nadie poda resistir su fuerza o menospreciar su influencia. Su valenta, su perseverante energa, su inquebrantable lealtad y la integridad de su vida, se combinaban todos, transformndolo en el terror de sus enemigos y fuente de inspiracin de sus amigos. Puso su casa a disposicin de Mull Husayn, prepar entrevistas personales entre l y los ulams de Mashhad y sigui esforzndose, hasta el lmite de su poder, por remover todos los obstculos que pudieran impedir el progreso de la Fe. Era incansable en sus esfuerzos, firme en su propsito e inagotable. Continu trabajando incansablemente por su amada Causa hasta la ltima hora de su vida, cuando cay como mrtir en el fuerte de Shaykh Tabars. Durante sus ltimos das, Qudds, despus de la trgica muerte de Mull Husayn, le pidi que asumiera la jefatura de los heroicos defensores de ese fuerte. Se desempe gloriosamente en su tarea. Su casa, situada en Bl-Khybn, en la ciudad de Mashhad se conoce hasta el da de hoy con el nombre de Bbyyih. Quienquiera entra en ella nunca puede librarse de la acusacin de ser un bb. Que su alma descanse en paz! Mull Husayn, en cuanto hubo ganado para la Causa defensores tan capaces y devotos, decidi dirigir un informe escrito de sus actividades al Bb. En su informe se refiri extensamente a su permanencia en Isfahn y Kshn, relat su experiencia con Bah'u'llh, se refiri a la partida de ste a Mzindarn, relat los sucesos de Nr y Le inform del xito que haba coronado sus propios esfuerzos en Khursn. Incluy una lista de los que haban respondido a su llamada y de cuya firmeza y sinceridad se senta seguro. Envi esta misiva va Yazd, por intermedio de los socios dignos de confianza del to materno del Bb quienes, en aquella poca residan en Tabas. Esa carta lleg a manos del Bb en la noche 4 precedente al vigsimo sptimo da de Ramadn , noche por la que se guarda gran reverencia en todas las sectas del islam y que muchos consideran tan sacra como la noche de Laylatu'l-Qadr misma, la noche que, en palabras del Corn, 5 "sobrepuja las mil noches" . El nico compaero del Bb, cuando Le lleg aquella carta esa noche, fue Qudds, con quien comparti numerosos pasajes.
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He odo a Mrz Ahmad relatar lo siguiente: "El to materno del Bb en persona me describi las circunstancias en relacin con la recepcin de la carta de Mull Husayn por el Bb: 'Aquella noche observ muestras tales de jbilo y felicidad en los rostros del Bb y Qudds, que me siento incapaz de describirlas. Con frecuencia ha o al Bb repetir extasiado las palabras: "Cun maravilloso, cun extremadamente maravilloso es aquello que ha acontecido entre los meses de Jamd y Rajab!" Mientras lea aquel informe de Mull Husayn, se volvi a Qudds y, mostrndole prrafos de esa carta, explic la razn de Sus expresiones de jbilo y sorpresa. Yo, por mi parte, permanec completamente ignorante de la naturaleza de esa explicacin'". Mrz Ahmad, en quien el relato de este incidente produjo profunda impresin, estaba decidido a sondear su misterio. "Hasta que me encontr con Mull Husayn en Shrz", me cont, "no pude satisfacer mi curiosidad. Cuando le relat el acontecimiento que me haba descrito el to del Bb, se sonri y dijo que recordaba muy bien que entre los meses de Jamd y Rajab dio la casualidad que estaba en Tehern. No me dio ms explicaciones y se content con esta breve observacin. Esto bast sin embargo, para convencerme que en la ciudad de Tehern yaca oculto un Misterio que, una vez que se revelara al mundo, traera jbilo inmenso a los corazones tanto del Bb como de Qudds". Las referencias a la respuesta inmediata de Bah'u'llh al Mensaje Divino, contenidas en la carta de Mull Husayn, a la vigorosa campaa que valientemente haba iniciado en Nr y al maravilloso xito que haba coronado Sus esfuerzos, alentaron y alegraron al Bb y fortalecieron Su confianza en la victoria final de Su Causa. Se sinti seguro que, si en ese momento cayera repentinamente vctima de la tirana de Sus enemigos y saliera de este mundo, la Causa que haba revelado vivira; bajo la direccin de Bah'u'llh continuara desarrollndose y florecera para dar finalmente sus frutos ms selectos. La mano maestra de Bah'u'llh guiara su curso y la influencia penetrante de Su amor la establecera en los corazones de los hombres. Tal conviccin fortaleci Su espritu y lo llen de esperanza. Desde ese instante le abandonaron completamente Sus temores de riesgos y peligros inminentes. Como un Fnix, dio la bienvenida al fuego de la adversidad y se deleitaba ante el brillo y ardor de su llama.

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Notas
1.- El valor numrico de la palabra "vahid", que significa unidad" es 19. 2.- El valor numrico de "Kull-i-Shay", que significa "todas las cosas", es 361, o sea 19 por 19. 3.- El peregrino aprovech, segn su costumbre, su permanencia en cada aldea, pueblo y ciudad, la que prolongaba a su antojo, para dar conferencias, argumentar contra los mulls, hacer conocer los libros del Bb y predicar sus doctrinas. Se le llamaba de todas partes y se le esperaba con impaciencia; se le buscaba con curiosidad, se le escuchaba vidamente y se le crea sin mucha dificultad. Fue especialmente en Nshpr que hizo dos conversiones de importancia en las personas de Mull Abdu'l-Khliq de Yazd y de Mull Al el Joven. El primero de estos doctores haba sido alumno de Shaykh Ahmad-i-Ahs'. Era una personalidad clebre por su elocuencia y su sabidura y por su prestigio entre el pueblo. El otro, Shaykh como el primero de costumbres severas y muy considerado, ocupaba el alto cargo de mujtahid principal de la ciudad. Los dos se hicieron bbs entusiastas e hicieron retumbar los plpitos de las mezquitas con sus prdicas violentsimas contra el islam. Durante algunas semanas se habra podido creer que la antigua religin haba sido completamente vencida. El clero, desmoralizado por la defeccin de su jefe, asustados por sus discursos pblicos que los lisonjeaban tan poco, o no se atreva a mostrarse o haba huido. Cuando Mull Husayn-i-Bushr' lleg a Mashhad encontr, por una parte a la poblacin conmocionada y dividida por su causa; de otra parte el clero, sobre aviso, muy inquieto, llevado a extremo y decidido a oponer una vigorosa resistencia a los ataques de que haba sido objeto". (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pgs. 139-40). 4.- Corresponde a la noche precedente al 10 de octubre de 1844 D.C. 5.- El Layatu'l-Qadr, que significa literalmente "Noche de Poder", es una de las ltimas diez noches de Ramadn y, de acuerdo con la creencia ms comn, la sptima de esas noches contando para atrs.

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CAPTULO 7
PEREGRINAJE DEL BB A MECA Y MEDINA
La carta de Mull Husayn decidi al Bb a emprender Su proyectado peregrinaje a Hijz. Encomendando Su mujer al cuidado de Su madre y a ambas al cuidado y proteccin de Su to materno, Se uni a un grupo de peregrinos de 1 Frs que se estaban preparando para partir de Shrz rumbo a Meca y Medina . Qudds era Su nico compaero y Su sirviente etope Su nico servidor personal. Primero fue a Bshihr, sede del negocio de Su to, donde en das pasados, estrechamente asociado con l haba vivido la vida de un humilde comerciante. Habiendo terminado all Sus preparativos para el largo y difcil viaje, embarc en un velero que, despus de dos meses de navegacin lenta, tormentosa e insegura, 2 Le dej en las playas de aquella tierra sagrada . Mares bravos y falta absoluta de comodidades no pudieron interferir con la regularidad de Sus devociones ni perturbar la paz de Sus meditaciones y oraciones. Olvidado de la tormenta que ruga alrededor Suyo y sin amilanarse ante la enfermedad que se haba apoderado de Sus compaeros de viaje, sigui ocupando Su tiempo en dictar a Qudds las oraciones y epstolas que se senta inspirado a revelar. He odo a Hj Abu'l-Hasan-i-Shrz, quien viajaba en el mismo velero que el Bb, describir las circunstancias de ese viaje memorable: "Durante todo el perodo de aproximadamente dos meses", afirm, "desde el da en que desembarcamos en Jaddih, el puerto de Hijz, ya fuera de da o de noche, cada vez que me encontraba sea con el Bb o Qudds, siempre estaban juntos, ambos absortos en su trabajo. El Bb dictaba y Qudds estaba febrilmente ocupado en anotar todo lo que flua de Sus labios. An cuando el pnico pareca haberse apoderado de los pasajeros de ese barco, juguete de las olas, parecan estar prosiguiendo su tarea con serenidad y confianza imperturbables. Ni la violencia de los elementos, ni el tumulto de la gente que los rodeaba poda alterar la serenidad de sus rostros y alejarlos de Su propsito". 3 El Bb mismo, en el Bayn Persa , se refiere a las privaciones de ese viaje, "Durante das", escribi, "sufrimos de escasez de agua. Tena que conformarse con el jugo de limones dulces". A causa de esta experiencia, implor al Todopoderoso que concediera que los medios de navegacin martima se mejoraran rpidamente, para que las privaciones fueran menos duras y sus peligros eliminados completamente. Al cabo de poco tiempo, desde que ofreci
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esa oracin, se han multiplicado las seales de extraordinario progreso en todas las formas de transporte martimo y el Golfo Prsico, que en aquel tiempo apenas posea un slo barco a vapor, ahora se jacta de una flota de transatlnticos que, en pocos das y con la mayor comodidad, pueden llevar a la gente de Frs en peregrinaje anual a Hijz. Los pueblos occidentales, entre quienes aparecieron las primeras seales de esta gran Revolucin Industrial, desafortunadamente se encuentran completamente ignorantes de la Fuente de la cual procede esta gran corriente, esta gran fuerza motriz -una fuerza que ha revolucionado todos los aspectos de su vida material. Su propia historia atestigua el hecho que el ao que vio el amanecer de esta gloriosa Revelacin, aparecieron repentinamente seales de una revolucin industrial econmica que el pueblo mismo declara, no tiene precedentes en la historia de la humanidad. En su preocupacin por los detalles y el ajuste de esta maquinaria recin concebida, gradualmente han perdido de vista la Fuente y el objeto de este poder tremendo que el Todopoderoso ha confiado a su cuidado. Parecen haber usado lamentablemente mal este poder y no haber comprendido su funcin. Diseado para conferir a los pueblos del occidente los beneficios de la paz y la felicidad, ha sido utilizado por ellos para promover los intereses de la destruccin y la guerra. A Su llegada a Jaddih, el Bb se puso la tnica del peregrino, mont sobre un camello y parti en Su viaje a Meca. Qudds, en cambio, a pesar del deseo expresado repetidas veces por su Maestro, prefiri acompaarlo a pie todo el camino de Jaddih a aquella ciudad sagrada. Tomando en sus manos las riendas del camello en que cabalgaba el Bb, avanz caminando alegre y devotamente, atendiendo a las necesidades de su Maestro, completamente indiferente a las fatigas del arduo camino. Todas las noches, desde el atardecer hasta el alba, Qudds, sacrificando comodidad y descanso, con incesante vigilancia el cuidado de su Bienamado, listo para atender Sus necesidades y proveer los medios de Su proteccin y seguridad. Cierto da, cuando el Bb haba desmontado cerca de una noria, con el objeto de ofrecer Sus oraciones matinales, un beduino que merodeaba apareci repentinamente en el horizonte, se acerc a l y, recogiendo la alforja que estaba en el suelo a Su lado y que contena Sus escritos y papeles, desapareci en el desierto. Su sirviente etope sali en su persecucin, pero se lo impidi su Maestro, quien, mientras oraba, le hizo seas con la mano que abandonara su intento. "Si te hubiera dejado", le dijo afectuosamente el Bb despus, "sin duda lo habras alcanzado y castigado. Pero no tena que ser as. Los papeles y escritos que contiene aquella alforja estn destinados a alcanzar, por medio de
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ese rabe, lugares a los que nunca hubiramos logrado llegar. No te apesadumbres por lo tanto, a causa de su accin, porque tal fue el decreto de Dios, el Ordenador, el Todopoderoso". Posteriormente, en numerosas ocasiones similares, el Bb procur dar nimo a Sus amigos con tales observaciones. Con palabras como stas transform la amargura del reproche y resentimiento en radiante aquiescencia al Divino propsito y en alegre sumisin a la voluntad de Dios. 4 El da de raft el Bb, en el tranquilo retiro de Su cuarto, dedic todo Su tiempo a la adoracin y meditacin. Al da siguiente, el da de Nahr, despus de haber ofrecido la oracin del da festivo, fue a Mun donde, de acuerdo con una costumbre antigua, adquiri diecinueve corderos de la mejor clase, de los cuales sacrific nueve en Su propio nombre, siete en nombre de Qudds y tres en nombre de Su sirviente etope. Rehus compartir la carne de este sacrificio consagrado; en vez prefiri distribuirla gratuitamente entre los pobres y necesitados de la vecindad. 5 An cuando el mes de Dhi'l-Hijjih , el mes de peregrinaje a Meca y Medina, coincidi en ese ao con el primer mes de la estacin de invierno, sin embargo el calor en aquella regin era tan intenso que los peregrinos que daban vueltas al santuario sagrado no pudieron practicar ese rito con sus vestimentas usuales. Vestidos con una tnica liviana y poco ajustada, se unieron a la celebracin del festival. El Bb sin embargo, en seal de deferencia, rehus quitarse Su turbante y Su capa. Vestido con Su ropaje usual, con la mayor dignidad y serenidad, con extraordinaria sencillez y reverencia, dio la vuelta al Ka'bih y practic todos los ritos de adoracin prescritos. El ltimo da de Su peregrinaje a la Meca, el Bb se encontr con Mrz Muht-i-Kirmn. Estaba de pie con el rostro vuelto hacia la Piedra Negra cuando el Bb se acerc a l y, tomando su mano en la Suya, le dijo las siguientes palabras: "Oh Muht! Te consideras una de las figuras ms destacadas de la comunidad shaykh y un distinguido expositor de sus enseanzas. En tu corazn an pretendes ser uno de los sucesores directos y heredero legtimo de esas Luces gemelas, esas Estrellas que han anunciado el amanecer del da de Gua Divina. Observad, ahora ambos estamos de pie en el interior de este sacratsimo santuario. Dentro de sus sagrados recintos, Aqul cuyo Espritu mora en este lugar puede hacer que la Verdad sea conocida y distinguida inmediatamente de la falsedad, y la justicia del error. En verdad declaro, nadie si no Yo, en este da, ya sea en el este o en el oeste, puede pretender ser la Puerta que conduce a los hombres al conocimiento de Dios. Mi prueba no es otra sino aquella mediante la cual fue establecida la verdad del Profeta.
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Pregntame cualquier cosa que deseas; aqu, en este mismo instante, Me comprometo a revelar tales versculos que puedan demostrar la verdad de Mi misin. Debes elegir entre someterte completamente a Mi Causa o repudiarla completamente. No tienes ninguna otra alternativa. Si eliges rechazar Mi menaje, no soltar tu mano hasta que te comprometas a declarar pblicamente tu repudio a la Verdad que he proclamado. As ser conocido Aquel que habla la Verdad y el que habla falsedades ser condenado a eterna miseria y vergenza. Entonces el sendero de la Verdad ser revelado y manifestado a todos los hombres". Este desafo terminante, lanzado por el Bb tan inesperadamente a Mrz Muht-i-Kirmn, lo afligi profundamente. Se sinti sobrecogido por su fuerza, su compelente majestad y potencia. En presencia de ese Joven, a pesar de su edad, su autoridad y conocimientos, se sinti como un pjaro indefenso en las garras de un guila poderosa. Confundido y lleno de temor, replic: "Mi Seor! Mi Maestro! Desde el da en que mis ojos Te contemplaron en Karbil, pareca por fin haber encontrado y reconocido a Aqul que haba sido el objeto de mi bsqueda. Renuncio a todo aqul que ha fracasado en reconocerte y desprecio a aqul en cuyo corazn pueda quedar an la ms leve duda en cuanto a Tu pureza y santidad. Te ruego no consideres mis debilidades y Te imploro contestarme en mi perplejidad. Plazca a Dios pueda, en este lugar, dentro de los recintos de este sagrado santuario, jurar mi lealtad a Ti y levantarme para el triunfo de Tu Causa. Si soy insincero en lo que declaro, si en mi corazn no creyera lo que mis labios proclaman, estimara que soy indigno de la gracia del Profeta de Dios y considerara mi accin una evidente deslealtad a Al, Su sucesor elegido". El Bb, que escuch atentamente sus palabras y que bien saba su importancia y pobreza de espritu, contest diciendo: "En verdad digo, en este instante la Verdad se conoce y distingue de la falsedad. Oh santuario del Profeta de Dios y, t, Qudds que crees en M! A ambos os tomo, en esta hora por Mis testigos. Habis visto y odo lo que ha sucedido entre Yo y l. Os conjuro a atestiguarlo; y Dios, en verdad, est ms all y por encima de vosotros, Mi ltimo y seguro Testigo. l es Quien todo lo ve, el Omnisciente, el Sabio. Oh Muht! Expone cualquier perplejidad que embargue tu mente y Yo, con la ayuda de Dios, hablar y Me preocupar de resolver tus problemas, para que puedas dar testimonio de la excelencia de Mi palabra y comprender que nadie fuera de M es capaz de manifestar Mi sabidura". Mrz Muht respondi a la invitacin del Bb y formul sus preguntas. Invocando la necesidad de partir inmediatamente a Medina, expres la esperanza de recibir, antes de partir de esa ciudad, el texto de la respuesta prometida.
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"Acceder a tu peticin", le asegur el Bb. "Rumbo a Medina, con la ayuda de Dios, revelar Mi contestacin a tus preguntas. Si no te veo en esa ciudad, Mi respuesta te alcanzar, con toda seguridad, despus de tu llegada a Karbil. Cualquier cosa que la justicia y rectitud dicten, igual espero cumplirs. Si obris bien, en beneficio propio obraris bien; y si hacis mal, contra vosotros 6 lo obraris". "Dios, en verdad, es independiente de todas Sus criaturas" . Mrz Muht, antes de partir, expres una vez ms la resolucin de cumplir su promesa. "Nunca saldr de Medina", dijo al Bb, "suceda lo que suceda, hasta que haya cumplido mi convenio con Usted". Como la mota que se lleva el huracn, incapaz de soportar la arrolladora majestad de la Revelacin proclamada por el Bb, huy aterrorizado de Su presencia. Permaneci algn tiempo en Medina pero, infiel a su promesa y haciendo caso omiso a las admoniciones de su conciencia, parti a Karbil. El Bb, fiel a Su promesa, revel en el curso de su viaje de Meca a Medina, Su respuesta escrita a las preguntas que haban tenido perpleja la mente de Mrz 7 Muht y le dio el ttulo de Sahfiy-i-Baynu'l-Haramayn . Mrz Muht, quien la recibi en los primeros das de su llegada a Karbil, permaneci impvido ante su tono y rehus reconocer los preceptos que inculcaba. Su actitud hacia la Fe fue de oposicin oculta y persistente. A veces profesaba ser seguidor y defensor de ese destacado adversario del Bb, Hj Mrz Karm Khn y en ocasiones reclamaba para s la posicin de dirigente independiente. Al final de sus das, mientras resida en Irq, pretendiendo sumisin a Bah'u'llh, expres, por intermedio de uno de los prncipes persas que resida en Bagdad, su deseo de conocerle. Pidi que la entrevista que propona fuese considerada estrictamente confidencial. "Decidle", contest Bah'u'llh, "que en los das de Mi retiro en las Montaas de Sulaymnyyih, en cierta oda que compuse, present los requisitos esenciales de todo viajero que camina por el sendero de la investigacin en busca de la Verdad. Compartid con l este versculo de aquella oda: 'Si vuestro objeto es atesorar vuestra vida, no os acerquis a Nuestra corte; pero si el sacrificio es el deseo de vuestro corazn, venid y que otros vengan con vosotros. Porque tal es el sendero de la Fe, si en vuestro corazn buscis unin con Bah; si rehusis caminar este sendero por qu Nos molestis? Idos! Si lo desea, abiertamente y sin reservas vendr a verme; si no, rehso recibirlo". La respuesta inequvoca de Bah'u'llh desconcert a Mrz Muht. Incapaz de resistir y sin el deseo de cumplir, parti a su hogar en Karbil el mismo da en que recibi el Mensaje. En cuanto lleg enferm y all, tres das despus, falleci. Apenas haba cumplido con la ltima observancia relacionada con Su peregrinaje, el Bb dirigi una carta al Sherif de esa ciudad sagrada en la cual
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expuso, en trminos claros e inequvocos, las caractersticas distintivas de Su misin y le hizo una llamada para que se levantara y abrazara Su Causa. Esta carta, junto con selecciones de Sus otros Escritos, la entreg a Qudds con instrucciones que se la presentara al Sherif. Sin embargo, este ltimo, demasiado absorto en sus propios fines materialistas como para prestar atencin a las palabras que le haban sido dirigidas por el Bb, fracas en responder a la llamada del Mensaje Divino. Hj Nyz-i-Baghdd relat en varias ocasiones lo 8 siguiente: "En el ao 1267 D.H. emprend el peregrinaje a aquella ciudad sagrada donde tuve el privilegio de conocer al Sherif. En su conversacin conmigo dijo: 'Recuerdo que en el ao 60, durante el perodo del peregrinaje, me vino a ver un Joven. Me entreg un libro sellado que recib con gusto, pero que estaba demasiado ocupado para leer. Algunos das ms tarde me encontr con ese mismo Joven quien me pregunt si tena alguna respuesta que dar a Su ofrecimiento. El exceso de trabajo una vez ms me haba impedido imponerme del contenido de ese libro. Por lo tanto no me fue posible darle una respuesta satisfactoria. Una vez que hubo terminado la poca del peregrinaje, mientras clasificaba mis cartas, cierto da mi vista cay accidentalmente en ese libro. Lo abr y en sus pginas de introduccin encontr una homila exquisita y conmovedora al que seguan versculos cuyo tono y lenguaje tenan una semejanza extraordinaria con el Corn. Todo lo que pude aprender de la lectura del libro fue que entre la gente de Persia, un hombre de la simiente de Ftimih y descendiente de la familia de Hshim, haba proclamado una nueva llamada y anunciaba a todos los pueblos la aparicin del Q'im prometido. Sin embargo, permanec ignorante del nombre del autor de ese libro y no tuve informacin alguna sobre las circunstancias de ese llamado". "Una gran conmocin", observ, "se ha apoderado de ese pas durante los ltimos aos. Un Joven, descendiente del Profeta, comerciante de profesin, ha proclamado que Su palabra era la Voz de la Inspiracin Divina. Ha afirmado pblicamente que, en el espacio de pocos das, podan fluir de Su lengua tantos versculos de tal calidad, que sobrepasaran en volumen y belleza al Corn mismo -obra cuya revelacin tom no menos de veintitrs aos. Una multitud de gente, de alta y baja condicin, civil y eclesistica, entre los habitantes de Persia, se ha reunido bajo Su estandarte y con gusto se han sacrificado en Su sendero. Aquel Joven, en el ao que acaba de 9 pasar, durante los ltimos das del mes de Sh'bn , sufri martirio en Tabrz, en la provincia de dhirbyjn. Los que Lo persiguieron trataron de extinguir, por este medio, la Luz que l prendi en aquel pas. Desde Su martirio, sin embargo, Su influencia ha penetrado entre toda clase de gente". El Sherif, que escuchaba con atencin, expres su indignacin ante el comportamiento de aquellos que
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haban perseguido al Bb. "Que la maldicin de Dios caiga sobre esa gente malvada!", exclam, "gente que, en tiempos pasados, trat de igual manera a nuestro ilustres y sagrados antepasados!" Con estas palabras el Sherif puso trmino a su conversacin conmigo". De Meca el Bb fue a Medina. Era el primer da del mes de Muharram, en el 10 ao 1261 D.H. cuando Se encontr en camino a esa ciudad sagrada. Al acercarse a ella, rememor los acontecimientos que haban inmortalizado el nombre de Aqul que haba vivido y muerto dentro de sus murallas. Aquellas escenas que atestiguaban elocuentemente el poder creativo de su genio inmortal parecan presentarse, con igual esplendor, ante Sus ojos. Or mientras Se acercaba a ese sagrado sepulcro que guarda los restos mortales del Profeta de Dios. Rememor asimismo, al caminar sobre esa tierra sagrada, aqul resplandeciente Heraldo de Su propia Dispensacin. Saba que en el cementerio de Baq' en lugar no muy distante del santuario, reposaban los restos de Shaykh Ahmad-i-Ahs', el anunciador de Su propia Revelacin, quien, despus de una vida onerosa de servicio, haba decidido pasar el ocaso de sus das dentro de los recintos de ese santuario sagrado. Tuvo tambin all la visin de esos hombres santos, esos pioneros y mrtires de la Fe, que haban cado gloriosamente en el campo de batalla y que, con su sangre, haban sellado el triunfo de la Causa de Dios. Su polvo sagrado pareca haberse reanimado ante el suave pisar de Sus pies. Sus sombras parecan haberse despertado por el hlito vivificador de Su presencia. Lo miraban; como si se hubieran puesto de pie a Su llegada y se apresuraron hacia l vociferando su bienvenida. Pareca que Le dirigan ferviente peticin: "No vayas a Tu tierra nativa, Te lo imploramos, oh Amado de nuestros corazones! Permanece con nosotros, porque aqu, lejos del tumulto de Tus enemigos que acechan, estars a salvo y seguro. Tememos por Ti. Sentimos pavor ante las intrigas y maquinaciones de Tus enemigos. Temblamos al pensar que sus acciones pueden traer eterna maldicin a sus almas". "No temis", dijo el Espritu indomable del Bb: "He venido a este mundo para dar testimonio de la gloria del sacrificio. Sabis cun intensamente lo aoro?; comprendis el grado de Mi renunciacin? No. Implorad al Seor vuestro Dios que apresure la hora de Mi martirio y que acepte Mi sacrificio. Regocijaos, porque tanto Yo como Qudds seremos sacrificados en el altar de nuestra devocin al Rey de la Gloria. La sangre que estamos destinados a derramar en Su sendero regar y dar nueva vida al jardn de nuestra felicidad inmortal. Las gotas de esta sangre consagrada sern la semilla de la que brotar el poderoso rbol de Dios, al rbol que reunir bajo Su sombra, que todo lo abarca, a los pueblos y
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razas de la tierra. No os apesadumbris, por lo tanto, si Me alejo de este pas, porque Me apresuro en cumplir Mi destino".

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Notas
1.- Segn la narracin de Hj Munu's-Saltnih (pg. 72), el Bb emprendi Su peregrinaje a Meca y Medina en el mes de Shavvl, 1260 D.H. (Octubre de 1844 D.C.). 2.- "Tuvo muy mala impresin de su viaje. Sabed que las rutas del mar son penosas, no la deseamos para nuestros fieles, viajad sobre rutas terrestres", escribi l en el Kitb-i-Baynu'lHaramayn, dirigindose a su to, como lo veremos ms adelante. Vuelve a menudo sobre este tema en el Bayn. No se piense que se trata de una niera: el sentimiento que guiaba al Bb en este horror al mar es ms noble y elevado. Asombrado por el egosmo de los peregrinos, egosmo exasperado por el tormento y los peligros de un viaje por mar; asombrado igualmente por la suciedad en la que se ven obligados a vivir los viajeros en la cubierta, quiso evitar a los hombres la oportunidad de dar rienda suelta a sus bajos instintos y de maltratarse mutuamente. Se sabe que el Apstol recomend expresamente la cortesa ms refinada, urbanidad en las relaciones sociales: "No apenis a nadie por ningn motivo". Y durante este viaje l pudo constatar la mezquindad del hombre y su brutalidad cuando se encuentra frente a circunstancias difciles: "Por cuanto lo ms triste que vi durante mi peregrinaje a Meca fueron las constantes disputas de los peregrinos entre s, disputas que les arrebataban los beneficios morales del peregrinaje". (Bayn, 4:16). Lleg luego a Mascate donde descans algunos das durante los cuales trat de convertir a la gente del lugar, sin tener xito. l se dirigi a uno de ellos, posiblemente un religioso de elevado rango cuya conversin poda traer la de sus conciudadanos; yo lo supongo, por lo menos, ya que no se nos da ningn detalle sobre el particular; es indudable que no debe haber tratado de convertir al primero que encontr y que no habra tenido influencia alguna sobre los dems habitantes de la ciudad. Que intent una conversin y que no tuvo xito es indiscutible ya que l mismo lo afirma: "la mencin de Dios descendi, en verdad, sobre la tierra de Mascate, e hizo llegar el orden de Dios a uno de sus habitantes: pudiera ser que l comprendiera nuestros versculos y llegara a ser uno de los que son guiados. Decid: este hombre obedeci a sus pasiones despus de haber ledo nuestros versculos: en verdad este hombre es, de acuerdo con la orden del Libro, uno de los transgresores. Decid que no hemos visto en Mascate gente del Libro que lo haya ayudado, porque son ignorantes perdidos. Y fue lo mismo para todos aquellos quienes se encontraban en el barco y no hubo uno entre ellos que crey en nuestros versculos y lleg a ser uno de los que temen a Dios". (A. L. M. Nicolas, Siyyid Al Muhammad dit le Bb, pgs. 207-8). 3.- "Es as como yo mismo he visto en el viaje a Meca a un personaje que daba sumas considerables pero vacilaba al tener que dar un vaso de agua a su compaero de viaje que viva con l. Esto suceda en el barco, donde el agua era escasa de modo que yo mismo tuve que contentarme, en el viaje de Bshihr a Mascate, que dura doce das durante los cuales no se puede reabastecerse de agua, con el jugo de limones dulces. (Le Bayn Persan, Vol. 2, pg. 154). "Uno no se puede imaginar sobre el mar nada que no sea una tortura, no se pueden tener todas las cosas necesarias como en un viaje por tierra... La gente del mar se ve forzada a vivir all pero, por sus acciones, ellos se acercan ms a Dios y Dios recompensa las buenas obras hechas tanto en la tierra como sobre el mar, pero l duplica las recompensas de las buenas acciones de sus esclavos del mar ya que su trabajo es ms doloroso" (Ibd., pgs. 155-56). He
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visto en la ruta a Meca acciones ms viles que ninguna accin a los ojos de Dios y que hacan que la buena accin que llevaban a cabo al hacer el peregrinaje fuera vana. Eran disputas entre peregrinos. Cualquiera que sea el estado de las cosas, disputas de esta naturaleza son prohibidas... En verdad, la mansin de Dios no necesita que gente como esta venga a dar vueltas a ella. (Ibd., pg. 155). 4.- El da antes del festival. 5.- Diciembre de 1844 D.C. 6.- Versos del Corn. 7.- La Epstola entre los Dos Santuarios. 8.- 1850-51 D.C. 9.- Julio de 1850 D.C. 10.- Viernes, 10 de enero de 1845 D.C.

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CAPTULO 8
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La visita del Bb a Medina marc la etapa final de Su peregrinaje a Hijz. De all se dirigi a Jaddih y, por va martima, lleg a Su tierra natal. Baj a tierra en Bshihr nueve meses lunares despus de haber embarcado en Su peregrinaje 1 desde ese puerto. En el mismo khn que haba ocupado antes, recibi a Sus amigos y parientes quienes haban venido a recibirlo y darle la bienvenida. Durante Su estancia en Bshihr, llam a Su presencia a Qudds y, con la mayor bondad le pidi que partiera a Shrz. "Los das de tu compaa conmigo se acercan a su fin", le dijo. "Ha sonado la hora de la separacin; separacin a la que no seguir reunin alguna excepto en el Reino de Dios, en Presencia del Rey de la Gloria. En este mundo de polvo no te han sido asignados ms de nueve meses de asociacin conmigo. En las playas de Gran Ms All, sin embargo, en el Reino de la Inmortalidad, jbilo y unin eterna nos esperan. La mano del destino antes de mucho te sumergir en un ocano de tribulaciones por Su Causa. Yo tambin te seguir; Yo tambin Me sumergir en sus profundidades. Regocjate con gran alegra, porque has sido elegido portaestandarte de las huestes de la afliccin y ests en la vanguardia de un noble ejrcito que sufrir el martirio en Su nombre. En las calles de Shrz te cubrirn de indignidades y tu cuerpo sufrir severas heridas. Sobrevivirs a la conducta ignominiosa de tus enemigos y logrars alcanzar la presencia de Aqul quien es el nico objeto de nuestra adoracin y amor. En Su Presencia olvidars todas las vejaciones y desgracias que te hayan sobrevenido. Las huestes del Invisible avanzarn rpidamente para ayudarte y proclamarn a todo el mundo tu herosmo y gloria. Tuya ser la gloria inefable de libar la copa del martirio por Su Causa. Yo tambin hollar el sendero del sacrificio y Me reunir contigo en los Reinos de la Eternidad". El Bb le entreg entonces una carta que haba escrito a Hj Mrz Siyyid Al, Su to materno, en la que le informaba de Su regreso a Bshihr sano y salvo. Tambin entreg a su cuidado 2 una copia del Khas'il-Sab'ih , un tratado en que expona los requisitos esenciales para aquellos que haban alcanzado a conocer la nueva Revelacin y haban reconocido su demanda. Al despedirse de Qudds le pidi que diera Sus saludos a cada uno de Sus amados en Shrz.
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Qudds, sintiendo inquebrantable propsito de cumplir los deseos expresados por su Maestro, parti a Bshihr. Al llegar a Shrz, Hj Mrz Siyyid Al le dio una afectuosa bienvenida, lo recibi en su propia casa y pregunt ansiado por la salud y acciones de su querido Pariente. Como lo encontrara receptivo a la llamada del nuevo Mensaje, Qudds le inform de la naturaleza de la Revelacin con que ese Joven ya haba encendido su espritu. El to materno del Bb, como consecuencia de los esfuerzos hechos por Qudds, fue el primero, despus de las Letras de los Vivientes, en abrazar la Causa en Shrz. Como el verdadero significado de la Fe recin nacida no se haba dado a conocer todava, no se daba cuenta del verdadero grado de sus implicaciones y gloria. Su conversacin con Qudds sin embargo, quit el velo de sus ojos. Tan firme fue su fe y tan profundo lleg a ser su amor por el Bb, que dedic toda su vida a Su servicio. Con celo inquebrantable se levant a defender Su Causa y Su persona. En sus constantes esfuerzos, despreci la fatiga y no se preocup por la muerte. An cuando era reconocido como una figura destacada entre los hombres de negocios de esa ciudad, nunca permiti que consideraciones de carcter material interfirieran con su responsabilidad espiritual de defender la persona y promover la Causa de su querido Pariente. Persever en su tarea hasta la hora en que, unindose a los Siete Mrtires de Tehern, bajo circunstancias de excepcional herosmo, dio su vida por l. La prxima persona con quien se encontr Qudds en Shrz fue Ismu'llhu'lAsdaq, Mull Sdiq-i-Khursn, a quien confi la copia del Khas'il-Sab'ih, y recalc la necesidad de poner en prctica inmediatamente todas sus disposiciones. Entre sus preceptos estaba el enftico mandato del Bb a todo creyente leal, de agregar las siguientes palabras a la frmula tradicional del 3 4 adhn : "Soy testigo que aqul cuyo nombre es Al-Kabl-i-Muhammad es el 5 siervo del Baqyyatu'llh ". Mull Sdiq, que en aquel tiempo haba estado ensalzando desde el plpito, ante grandes congregaciones, las virtudes de los imanes de la Fe, se sinti extasiado por el tema y el lenguaje de ese tratado que, sin vacilaciones, resolvi llevar a cabo todos los preceptos que indicaba. Impulsado por la fuerza propulsora inherente de esa tablilla, cierto da, al dirigir su congregacin en oracin en el Masjid-i-Naw, pronunci, repentinamente, mientras proclamaba el adhn, las palabras adicionales prescritas por el Bb. La multitud que lo escuch, se mostr asombrada por sus palabras. Desconcierto y consternacin se apoderaron de toda la congregacin. Los distinguidos telogos que ocupaban los primeros asientos y que eran reverenciados a causa de su piadosa ortodoxia, clamaron y protestaron en alta voz diciendo: "Pobres de nosotros, guardianes y protectores de la Fe de Dios! Observad!, este hombre ha
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enarbolado el estandarte de la hereja. Abajo este infame traidor! Ha blasfemado. Arrestadlo, porque es un desprestigio para nuestra Fe". "Quin?", exclamaron iracundos, "se atreve a autorizar desviacin tan grave a los preceptos establecidos en el islam? Quin presume arrogar para s esta suprema prerrogativa?". El populacho repiti las protestas de estos clrigos y se levant a reforzar su clamor. Toda la ciudad se convulsion y, como consecuencia, el orden pblico estaba seriamente amenazado. El gobernador de la provincia de Frs, Husayn Khn-i-ravn, llamado jdn-Bsh y designado generalmente en aquel 6 tiempo como Shib-Ikhtyr tuvo que intervenir y averiguar la causa de este trastorno repentino. Se le inform que un discpulo joven llamado Siyyid-i-Bb, quien acaba de volver de Su peregrinaje a Meca y Medina y que ahora viva en Bshihr, haba llegado a Shrz y estaba propagando las enseanzas de su Maestro. "Este discpulo", dijeron ademn a Husayn Khn, "pretende que su preceptor es autor de una nueva revelacin y es el revelador de un nuevo libro que, asegura, es de inspiracin divina. Mull Sdiq-i-Khursn ha abrazado esta fe e intrpidamente llama a las multitudes a aceptar ese mensaje. Declara que reconocerlo es la primera obligacin de todo seguidor piadoso y fiel al islam shah". Husayn Khn hizo arrestar tanto a Qudds como a Mull Sdiq. Las autoridades policiales a cuyo cuidado fueron entregados, recibieron instrucciones de traerlos con grillos a la presencia del gobernador. La polica tambin entreg a Husayn Khn la copia del Qayymu'l-Asm' que haba arrebatado a Mull Sdiq mientras lea en alta voz su contenido a una excitada congregacin. Qudds, a causa de su aspecto juvenil y vestimenta informal, no fue tomado en cuenta en un principio por Husayn Khn, quien prefiri dirigir sus observaciones a su compaero de mayor edad y aspectos ms respetable. "Dgame", pregunt iracundo el gobernador, volvindose hacia Mull Sdiq, "si conoce el primer prrafo del Qayymu'l-Asm', en que el Siyyid-i-Bb se dirige a los gobernadores y reyes de la tierra en estos trminos: "Deponed el manto de vuestra soberana, porque l quien es el Rey en verdad, se ha manifestado! El Reino es de Dios, el Ms Exaltado! Tal es el decreto de la Pluma del Altsimo!". Si esto es verdad, necesariamente debe aplicarse a mi soberano, Muhammad 7 Shh, de la dinasta Qjr , a quien represento como el principal magistrado de esta provincia. Debe Muhammad Shh, de acuerdo con este pedido, deponer su corona y abandonar su soberana? Debo yo, tambin, abdicar mi poder y entregar mi puesto?" Mull Sdiq contest sin vacilar: "Una vez que la verdad de la Revelacin anunciada por el Autor de estas palabras haya sido establecida definitivamente, la verdad de lo que quiera hayan pronunciado Sus labios ser,
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igualmente, vindicada. Si estas palabras son la Palabra de Dios, la abdicacin de Muhammad Shh y quienes se le asemejan, poco importa. Eso de ninguna manera puede desviar el Propsito Divino ni alterar la soberana del Rey 8 Todopoderoso y Eterno" . Aqul dirigente cruel e impo sinti profundo desagrado ante tal respuesta. Lo vituper y maldijo, orden a sus lugartenientes que le quitaran los vestidos y le castigaran con mil azotes. Despus orden que le quemaran la barba tanto a Mull Sdiq como a Qudds, que les perforaran las narices, les pasaran un cordel 9 a travs de la incisin y, con esta rienda, se les condujera a travs de la ciudad . "Ser una clara leccin para la gente de Shrz", declar Husayn Khn, "que sabr el castigo que corresponde a la hereja". Mull Sdiq, tranquilo y dueo de s, con los ojos clavados en el cielo, recit en alta voz esta oracin: "Oh Seor, nuestro Dios! Por cierto que hemos escuchado la voz de Uno que llamaba! Nos llam a la Fe -"Creed en el Seor, vuestro Dios!"- y hemos credo. Oh Dios, nuestro Dios! Perdona, pues, nuestros pecados y oculta nuestras malas acciones a 10 nuestra vista y haz que muramos con los justos" . Con magnfica fortaleza ambos se resignaron a su destino. Los que haban recibido instrucciones de aplicar este castigo salvaje cumplieron su tarea con rapidez y vigor. Nadie intervino en defensa de estas vctimas ni se sinti inclinado a abogar por su causa. Poco despus ambos fueron expulsados de Shrz. Antes de ello se les advirti que, si intentaban volver alguna vez a esa ciudad, ambos seran crucificados. Por sus sufrimientos recibieron la distincin inmortal de haber sido los primeros en ser perseguidos en tierra persa por causa de su Fe. Mull Aly-iBastm, an cuando fue el primero en caer vctima del odio implacable del enemigo, sufri su persecucin en Irq, que yace ms all de los confines de Persia. Tampoco puede comparase sus padecimientos, por intensos que fueran, con la horrible y brbara crueldad que caracterizaron las torturas infligidas a Qudds y Mull Sdiq. Un testigo ocular de ese repugnante episodio, un no creyente que resida en Shrz, me relat lo siguiente: "Estuve presente cuando azotaban a Mull Sdiq. Vi a sus perseguidores aplicar por turnos el ltigo a sus sangrantes espaldas y seguir con los golpes hasta que quedaban exhaustos. Nadie crey que Mull Sdiq, de edad tan avanzada y tan delicado de cuerpo, poda sobrevivir cincuenta de esos salvajes golpes. Nos maravillbamos ante su fortaleza cuando encontramos que, an cuando los latigazos excedan los novecientos, su rostro an retena su original serenidad y compostura. Haba una sonrisa en su cara mientras mantena la mano delante de su boca. Pareca completamente indiferente a los golpes que llovan sobre l. Cuando se le estaba expulsando de
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la ciudad logr acercarme a l y le pregunt por qu haba tenido la mano delante de la boca. Expres mi sorpresa por la sonrisa de su rostro. Me respondi enfticamente: "Los primeros siete golpes fueron sumamente dolorosos; a los dems pareca haberme vuelto indiferente. Me preguntaba si los latigazos siguientes eran en realidad aplicados a mi cuerpo. Mi alma estaba invadida de un sentimiento de jbilo inmenso. Estaba tratando de reprimir mis sentimientos y controlar mi risa. Ahora me doy cuenta como el Libertador Todopoderoso puede, en el abrir y cerrar de un ojo, transformar el dolor en alivio y el sufrimiento en felicidad. Muy por encima y ms all de las vanas imaginaciones de Sus mortales criaturas es Su poder". Mull Sdiq, con quien me encontr aos despus, confirm cada detalle de este episodio conmovedor. La ira de Husayn Khn no se saci con este castigo atroz e inmerecido. Su crueldad innata y caprichosa hall nuevo incentivo en el asalto que dirigi 11 entonces contra la persona del Bb . Envi a Bshihr una escolta montada, de su propia guardia de confianza, con instrucciones perentorias de arrestar al Bb y llevarlo en cadenas a Shrz. El jefe de aquella escolta, miembro de la comunidad Nusayr, mejor conocida como la secta de Alyu'-llh, relat lo siguiente: "Habiendo completado la tercera etapa de nuestro viaje a Bshihr, encontramos, en medio del desierto, a un Joven que llevaba una faja verde y un pequeo turbante segn la costumbre de los siyyids que son comerciantes de profesin. Andaba a caballo y Le segua un sirviente etope que estaba a cargo de Sus pertenencias. Al acercarnos a l, nos salud y pregunt por nuestro destino. Pens que sera mejor ocultarle la verdad y contest que el gobernador de Frs nos haba ordenado llevar a cabo cierta investigacin en aquella vecindad. Sonriente, observ: "El gobernador os ha enviado para arrestarme a M. Aqu estoy; hacer conmigo lo que gustis. Al venir a vuestro encuentro he acortado la longitud de vuestra marcha y he hecho ms fcil que Me encontris". Me sent sorprendido ante Sus observaciones y me maravill ante Su candor y franqueza. No poda comprender, sin embargo, Su presteza para someterse, de Su propia voluntad, a la severa disciplina de los oficiales del gobierno y arriesgar as Su propia vida y seguridad. Trat de no hacerle caso y me estaba preparando para partir, cuando Se acerc a m y dijo: "Juro por la rectitud de Aquel que cre al hombre, lo distingui de entre el resto de Sus criaturas e hizo que su corazn fuera la sede de Su soberana y conocimiento que en toda Mi vida no he pronunciado otra palabra que la verdad y no he tenido otro deseo excepto el bienestar y progreso de Mis congneres. He menospreciado Mi propia comodidad y he evitado ser causa de dolor o pesar para nadie. S que Me estis buscando. Prefiero entregarme en vuestras manos, antes de someteros a vos y a
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vuestros compaeros a innecesarias preocupaciones por Mi causa". Estas palabras me conmovieron profundamente. Instintivamente, desmont de mi caballo y besando Sus estribos. Le habl en los siguientes trminos: "Oh luz de los ojos del Profeta de Dios! Te conjuro, por Aqul quien te ha creado con majestad y poder, que concedas mi peticin y respondas a mi oracin. Te imploro que huyas de este lugar y te ocultes de la presencia de Husayn Khn, el gobernador cruel y despreciable de esta provincia. Siento pavor ante sus maquinaciones en Tu contra; me rebelo ante la idea de ser el instrumento de sus malvados designios contra tan noble e inocente descendiente del Profeta de Dios. Mis compaeros son todos hombres honorables. Su palabra es segura. Jurarn no traicionar a Tu huda. Te ruego, ve a la ciudad de Mashhad en Khursn y evita caer vctima de la brutalidad de este lobo sanguinario". A mi sincera peticin, dio esta respuesta: Que el Seor tu Dios te recompense por tu magnanimidad y noble intencin. Nadie sabe el misterio de Mi Causa; nadie puede desentraar Sus secretos. Nunca volver Mi rostro del decreto de Dios. Slo l es Mi Fortaleza segura, Mi Apoyo y Mi Refugio. Hasta que llegue Mi ltima hora, nadie se atrever a agredirme, nadie puede frustrar el Plan del Todopoderoso. Y cuando llegue Mi hora cun grande ser Mi alegra de beber la copa del martirio en Su sendero! Aqu estoy; entrgame en manos de tu ao. No temas, porque nadie te culpar. Inclin mi cabeza en consentimiento y cumpl con Su deseo". Inmediatamente el Bb emprendi nuevamente Su viaje a Shrz. Libre y sin cadenas, march delante de Su escolta que Le segua en actitud de respetuosa devocin. Por la magia de Sus palabras haba desarmado la hostilidad de Sus guardias y transmutado su orgullosa arrogancia en humildad y amor. Al llegar a la ciudad fueron directamente al palacio de gobierno. Quienquiera que observaba la cabalgata que marchaba por las calles no poda menos que maravillarse ante este espectculo inusitado. En cuanto Husayn Khn supo de la llegada del Bb, Lo hizo llamar a su presencia.. Lo recibi con la mayor insolencia e hizo que Se sentara en una silla en medio de la sala. Lo reprendi pblicamente y en lenguaje insultante denunci Su conducta. "Te das cuentas", protest furibundo, "que gran trastorno has encendido? Comprendes cun grande vergenza has llegado a ser para la sagrada Fe del islam y la augusta persona de nuestro soberano? No eres T acaso el Hombre que pretende ser el autor de una nueva Revelacin que anula los sagrados preceptos del Corn". El Bb replic tranquilamente: "Cuando un malvado os trae una noticia, examinadla prudentemente, no vaya a ser que por ignorancia hagis dao a otros y pronto os veis obligado a 12 arrepentiros de lo que hayis hecho" . Estas palabras encendieron la clera de
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Husayn Khn. "Qu!", exclam, "Te atreves a atribuirnos ignorancia, maldad y torpeza?" Volvindose a su ayudante, le orden que diera al Bb un golpe en la cara. Tan violento fue el castigo que el turbante del Bb cay al suelo. Shaykh Ab-Turb, el Imn Jumih de Shrz, quien estaba presente en la reunin y que estaba en profundo desacuerdo con la conducta de Husayn Khn, orden que fuera colocado el turbante en la cabeza del Bb y le invit a que Se sentara a su lado. Volvindose hacia el gobernador, el Imn Jumih le explic las circunstancias que tenan relacin con la revelacin del versculo del Corn que el Bb haba citado, y de esta manera busc acallar su furia. "Este verso que este Joven ha citado", le dijo, "me ha producido una profunda impresin. Siento que el camino ms prudente es investigar el asunto con cuidado y juzgarlo de acuerdo con los preceptos del Libro sagrado". Husayn Khn acept al instante; hecho esto, Shaykh Ab-Turb interrog al Bb sobre la naturaleza y carcter de Su Revelacin. El Bb neg ser ni el representante del Q'im prometido ni el intermediario entre l y los fieles. "Estamos completamente satisfechos", replic el Imn Jumih; "le pediremos que se presente el prximo viernes en el Masjid-iVakl, para proclamar pblicamente su retraccin". Al levantarse Shaykh AbTurb para irse con la esperanza de terminar as el proceso, intervino Husayn Khn diciendo: "Necesitaremos una persona de reconocido prestigio que pague fianza, d garanta por l y empee su palabra por escrito, que si alguna vez en el futuro este Joven intentara, en palabra o accin, perjudicar los intereses ya sea de la Fe del islam o del gobierno de esta tierra, inmediatamente lo entregar en nuestro poder y se considerar responsable por su conducta". Hj Mrz Siyyid Al, el to materno del Bb, que estuvo presente en la reunin, consinti actuar como fiador de su Sobrino. Con su propia letra escribi el compromiso, le puso su sello, lo confirm con las firmas de una serie de testigos y lo entreg en manos del gobernador; con esto Husayn Khn orden que el Bb fuera entregado al cuidado de Su to, con la condicin que, en cualquier momento que el gobernador lo estimara conveniente, Hj Mrz Siyyid Al lo entregara en sus manos. Hj Mrz Siyyid Al, su corazn rebosante de gratitud a Dios, condujo al Bb a Su hogar y lo encomend al carioso cuidado de Su respetada madre. Se alegr con esta reunin de la familia y sinti gran alivio ante la liberacin de su querido y precioso Pariente de las garras de ese malvado tirano. En la quietud de Su propio hogar, el Bb llev, por un tiempo, una vida tranquila sin perturbaciones. Nadie sino Su mujer, Su madre y Sus tos estuvieron en contacto con l. Mientras tanto los promotores de sedicin estaban muy ocupados presionando a Shaykh Ab-Turb para que convocara al Bb al Masjid-i-Vakl y le pidiera que cumpliese Su promesa. Shaykh Ab-Turb era conocido como
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hombre de carcter bondadoso y de un temperamento y naturaleza muy similares al extinto Mrz Abu'l-Qsim, el Imn Jumih de Tehern. Se senta muy poco dispuesto a tratar en forma injuriosa a persona de reconocida posicin, especialmente si se trataba de residentes de Shrz. Instintivamente senta que esta era su obligacin, la observaba a conciencia, y, como consecuencia, era universalmente querido por la gente de aquella ciudad. Por lo tanto procur, mediante respuestas evasivas y repetidas postergaciones, aquietar la indignacin de la multitud. Encontr sin embargo, que los promotores de sedicin y trastornos estaban ejerciendo los mayores esfuerzos posibles para inflamar an ms los sentimientos de resentimiento general que se haban apoderado de las masas. Finalmente se sinti obligado a dirigir un mensaje confidencial a Hj Mrz Siyyid Al, pidindole que trajera al Bb consigo el viernes al Masjid-i-Vakl, para que cumpliera la promesa que haba hecho. "Mi esperanza", agreg, "es que mediante la ayuda de Dios, las afirmaciones de su Sobrino alivien la tensin reinante y conduzcan a su tranquilidad tanto como a la nuestra". El Bb, acompaado por Hj Mrz Siyyid Al, lleg al Masjid en el instante en que el Imn Jumih acababa de subir al plpito y se estaba preparando para dar un sermn. En cuanto sus ojos vieron al Bb, Le dio pblicamente la bienvenida, Le pidi que subiera al plpito y Le solicit que se dirigiera a la congregacin. El Bb, respondiendo a su invitacin, se acerc y, de pie sobre el primer peldao de la escala, se prepar para dirigir la palabra al pblico. "Sube ms arriba", le dijo el Imn Jumih. Cumpliendo con su deseo, al Bb ascendi otros dos peldaos. Mientras estaba de pie, Su cabeza cubra el pecho de Shaykh Ab-Turb, que ocupaba la parte de arriba del plpito. Comenz con un discurso de introduccin como prefacio a Su declaracin pblica. Apenas haba dicho las palabras preliminares de alabanza "Alabado sea Dios, quien en verdad ha creado los cielos y la tierra", cuando cierto siyyid conocido como Siyyid-i-Shish-Par, cuya funcin era llevar el mazo delante del Imn Jumih grit insolentemente: "Basta de palabrera hueca! Declara, ahora e inmediatamente, aquello que es Tu intencin decir". El Imn Jumih se resinti profundamente ante la grosera del siyyid. "Guarda silencio", le reprendi, "y ten vergenza de tu impertinencia". Volvindose hacia el Bb le pidi que fuera breve ya que esto, dijo, calmara la excitacin de la gente. El Bb, volvindose hacia la congregacin declar: "La condenacin de Dios caiga sobre el que Me considere ya sea el representante del Imn o su puerta. Tambin caiga la condenacin de Dios sobre el que Me impute el cargo de haber negado la unidad de Dios, de haber repudiado la estacin proftica de Muhammad, el Sello de los Profetas, de haber rechazado la verdad de ninguno de los mensajeros del pasado, o de haber rehusado
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reconocer la guardiana de Al, el Comandante de los Fieles, o de cualquiera de los imanes que le sucedieron". Entonces subi a lo alto de la escalera, abraz al Imn Jumih y, descendiendo al piso del Masjid, se junt con la congregacin con el fin de cumplir con la oracin del viernes. El Imn Jumih intervino y Le rog que se retirara. "Tu familia", le dijo, " espera ansiosamente Tu regreso. Todos estn aprehensivos no vaya a ser que Te sobrevenga algn dao. Vuelve a Tu hogar y all ofrece Tu oracin; de ms mrito ser esta accin a los ojos de Dios". Hj Mrz Siyyid Al tambin, a peticin del Imn Jumih, acompa a su Sobrino a Su casa. Esta medida de precaucin, considerada innecesaria por Shaykh Ab-Turb, fue dictada por el temor de que, despus de la dispersin de la congregacin, algunos de los malvados de entre la muchedumbre podran an intentar hacer dao a la persona del Bb o poner en peligro Su vida. Si no hubiera sido por la sagacidad, la simpata y la cuidadosa atencin mostradas por el Imn Jumih en numerosas ocasiones similares, el populacho enfurecido hubiera cometido los ms abominables excesos. Pareca haber sido el instrumento de la Mano invisible para la proteccin tanto de la persona como de la Misin de aquel 13 Joven . El Bb, volvi a Su hogar y, durante algn tiempo, en el retiro de Su casa, y en estrecha asociacin con Su familia y parientes, pudo llevar una vida de relativa tranquilidad. En esos das celebr el advenimiento del primer Naw-Rz desde que haba declarado Su Misin. Dicho festival, en ese ao, coincidi con el 14 dcimo da del mes de Rab'u'l-Avval, 1261 D.H. . Algunos entre los que estuvieron presentes en el Masjid-i-Vakl en aquella memorable ocasin y haban escuchado las afirmaciones del Bb, se sintieron profundamente impresionados por la forma magistral en que ese Joven haba logrado silenciar, slo y sin ayuda a Sus formidables adversarios. Poco despus de este acontecimiento, cada uno de ellos lleg a comprender la realidad de Su Misin y a reconocer Su gloria. Entre ellos estaba Shaykh Al Mrz el sobrino de aquel mismo Imn Jumih, un joven que acababa de alcanzar la edad de la madurez. La semilla sembrada en su corazn creci y se desarroll hasta que en 15 1267 D.H. tuvo el privilegio de conocer a Bah'u'llh en Irq. Aquella visita lo llen de entusiasmo y alegra. Regres fortalecido a su tierra nativa y reinici con redoblada energa su trabajo por la Causa. Desde ese ao hasta la actualidad, ha perseverado en su tarea y ha logrado alcanzar distincin por lo elevado de su carcter y por su devocin de todo corazn a su gobierno y pas. Recientemente ha llegado a Tierra Santa una carta escrita por l a Bah'u'llh en la que expresa su gran satisfaccin por el progreso de la Causa en Persia. "Estoy mudo de asombro", escribe, "cuando contemplo las seales del inconquistable poder de
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Dios manifestado entre la gente de mi pas. En una tierra que por aos ha perseguido en forma salvaje a la Fe, se ha designado a un hombre que durante cuarenta aos fue conocido en toda Persia como Cab, como rbitro nico en un caso de disputa que, por una parte, implica al Zillu's-Sultn, el hijo tirnico del Shh y enemigo jurado de la Causa y, por otra, Mrz Fath-Al Khn, el Shib-iDvn. Se ha anunciado pblicamente que, cualquiera que sea el veredicto de este bb, debe ser aceptado sin reservas por ambas partes y debe ser impuesto sin vacilaciones". Un tal Muhammad-Karb que se hallaba entre la congregacin ese viernes se sinti asimismo atrado por el comportamiento extraordinario del Bb en aquella ocasin. Lo que vio y oy ese da provoc su conversin total e inmediata. La persecucin lo llev de Persia a Irq donde, en presencia de Bah'u'llh, continu profundizando su comprensin y su fe. Posteriormente l le pidi que volviera a Shrz y tratara como mejor pudiera, de propagar la Causa. All permaneci y trabaj hasta el fin de sus das. Aun otro fue Mrz qy-i-Rikb-Sz. Lleg a sentir tan profunda devocin por el Bb en ese da que ninguna persecucin, no importa cun severa y prolongada, fue capaz de hacer vacilar sus convicciones o de oscurecer el resplandor de su amor. l tambin logr la presencia de Bah'u'llh en Irq. En contestacin a las preguntas que hiciera sobre las Letras Inconexas del Corn y el significado del Verso de Nr, fue favorecido con una Tablilla escrita expresamente revelada por la pluma de Bah'u'llh. En Su sendero eventualmente sufri el martirio. Entre ellos estaba tambin Mrz Rahm-i-Khabbz, que se distingui por su valenta y fogoso fervor. No cej en sus esfuerzos hasta la hora de su muerte. Hj Abu'l-Hasan-i-Bazzz quien, como compaero de viaje del Bb durante Su peregrinaje a Hijz, slo haba reconocido vagamente la sobrecogedora majestad de Su Misin, en ese viernes memorable, sufri una profunda conmocin y fue completamente transformado. Sinti tal afecto por el Bb que lgrimas de una devocin sobrecogedora corran constantemente de sus ojos. Todos los que lo conocan admiraban la rectitud de su conducta y alababan su benevolencia y candor. l, as como sus dos hijos, prob con sus acciones la tenacidad de su fe y conquist la estimacin de sus correligionarios. An otro ms de los que sintieron la fascinacin del Bb en ese da fue el extinto Hj Muhammad-Bis, hombre bien versado en las enseanzas metafsicas del islam y gran admirador tanto de Shaykh Ahmad como de Siyyid Kzim. Era un genio bondadoso y tena el don de un fino sentido del humor.
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Haba conquistado la amistad del Imn Jumih, estaba ntimamente asociado con l y era fiel asistente a las oraciones congregacionales de los viernes. En Naw-Rz de ese ao, que anunciaba el advenimiento de una nueva primavera, era tambin simblico de ese renacimiento espiritual, cuyas primera manifestaciones ya se podan discernir a lo largo y ancho del pas. Cierto nmero de entre los ms eminentes e ilustrados personajes de esa tierra emergieron de la invernal desolacin de la negligencia, y fueron revividos por el hlito vivificador de una recin nacida Revelacin. Las semillas que la Mano de la Omnipotencia haba sembrado en sus corazones germinaron hasta dar flores de la ms pura y 16 rica fragancia . A medida que la brisa de su amorosa bondad y tierna misericordia soplaba sobre esos capullos, el poder penetrante de su perfume se difundi en todas direcciones sobre la faz del pas. Penetr an ms all de los confines de Persia. Lleg hasta Karbil y reanim las almas de los que estaban esperando ansiosos el regreso del Bb a aquella ciudad. Poco despus de NawRz, les lleg una epstola va Basrih, en la que el Bb, quien haba tenido la intencin de regresar de Hijz a Persia por el camino de Karbil, les inform del cambio de Sus planes y de la consiguiente imposibilidad de cumplir Su promesa. Les dio instrucciones que siguieran a Isfahn y permanecieran all hasta que recibieran nuevas instrucciones. "Si fuera considerado aconsejable", agreg, "os pediremos que vayis a Shrz; si no, permaneced en Isfahn hasta el momento en que Dios os d a conocer Su voluntad y gua". La llegada de esta informacin inesperada cre considerable agitacin entre los que haban estado esperando ansiosamente la llegada del Bb en Karbil. Les caus preocupacin y puso a prueba su lealtad. "Qu de la promesa que nos hizo?", susurraron algunos de los descontentos. "Considera el incumplimiento de Su promesa como la interposicin de la voluntad de Dios?" Los dems, a diferencia de esos irresolutos, llegaron a ser ms firmes en su fe y se aferraron con mayor determinacin a la Causa. Fieles a su Maestro, respondieron alegremente a Su invitacin, sin prestar atencin a las crticas y protestas de aquellos que haban vacilado en su fe. Partieron rumbo a Isfahn, decididos a cumplir con lo que quiera que fuera la voluntad y deseo de su Bienamado. Fueron acompaados por algunos que, an cuando haban sido severamente sacudidos en su creencia, ocultaron sus sentimientos. Mrz Muhammad-Aly-i-Nahr, cuya hija se uni en matrimonio posteriormente con la Ms Grande Rama, y Mrz Hd, el hermano de Mrz Muhammad-Al, ambos residentes en Isfahn, se encontraban entre aquellos compaeros cuya visin de la gloria y sublimidad de la Fe no pudo ser oscurecida por las dudas expresadas por los malvados cuchicheadores. Tambin se encontraba entre ellos un tal Muhammad-i-Han158

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Sb, residente de Isfahn, que actualmente est sirviendo en la casa de Bah'u'llh. Cierto nmero de estos firmes compaeros del Bb participaron en la gran lucha de Shaykh Tabars y milagrosamente se libraron del trgico destino de sus hermanos cados. Camino a Isfahn se encontraron, en la ciudad de Kangvar, con Mull Husayn, su hermano y su sobrino, quienes haban sido compaeros en su viaje anterior a Shrz y que iban a Karbil. Sintieron gran alegra ante este inesperado encuentro y pidieron a Mull Husayn que prolongara su permanencia en Kangvar, a lo que accedi inmediatamente. Mull Husayn que, mientras resida en esa ciudad, diriga a los compaeros del Bb en sus oraciones del viernes, era tenido en tan alta estimacin y reverencia por sus condiscpulos que algunos de los presentes -que posteriormente, en Shrz, revelaron su deslealtad a la Fesintieron envidia. Entre ellos estaba Mull Javd-i-Baraghn y Mull Abdu'lAly-i-Hart, quienes fingieron sumisin a la Revelacin del Bb en la esperanza de satisfacer su ambicin de ser dirigentes. Ambos trataron en secreto de minar la posicin envidiable alcanzada por Mull Husayn. Por medio de insinuaciones y sugerencias trataron, en forma persistente, de desafiar su autoridad y cubrir de vergenza su nombre. He odo a Mrz Ahmad-i-Ktib, mejor conocido en aquel tiempo como Mull Abdu'l-Karm, quien haba sido compaero de viaje de Mull Javd desde Qazvn, relatar lo siguiente: "Mull Javd con frecuencia aludi, en su conversacin conmigo, a Mull Husayn. Sus repetidas observaciones despectivas, expresadas en lenguaje artero, me llevaron a dejar de asociarme con l. Cada vez que haba decidido cortar mis relaciones con Mull Javd, me lo impidi Mull Husayn quien, al descubrir mi intencin, me aconsej que tuviera paciencia con l. La asociacin de Mull Husayn con los compaeros leales del Bb aument grandemente su celo y entusiasmo. Fueron estimulados por su ejemplo y llenados de admiracin ante las brillantes cualidades de mente y corazn que distinguan a tan eminente condiscpulo". Mull Husayn decidi unirse al grupo de sus amigos e ir con ellos a Isfahn. 17 Viajando solo, a la distancia de ms o menos un farsang delante de ellos, en cuanto se detena al atardecer para ofrecer su oracin, era alcanzado por ellos y, en su compaa, completaba sus devociones. Era el primero en reiniciar el viaje y era alcanzado otra vez por ese grupo devoto a la hora del amanecer, cuando interrumpa una vez ms la marcha para ofrecer su oracin. Slo cuando lo presionaban sus amigos observaba la forma congregacional de adoracin. En tales ocasiones, a veces segua a uno de sus compaeros que los diriga. Tal vez fue la devocin que encendi en esos corazones que algunos de sus compaeros
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de viaje llegaban a desmontar de sus cabalgaduras para ofrecrselas a aquellos que iban a pie y ellos mismos los seguan, completamente indiferentes a las dificultades y fatigas de la marcha. Al llegar a las vecindades de Isfahn, Mull Husayn, temiendo que la llegada repentina de un grupo tan grande de gente pudiera excitar la curiosidad y sospecha de sus habitantes, aconsej a los que viajaban con l que se dispersaran y entraran por las puertas en grupos pequeos e insignificantes. Pocos das despus de su llegada recibieron la noticia de que toda Shrz estaba en estado de violenta agitacin, que toda clase de contacto con el Bb haba sido prohibido y que el viaje que tenan proyectado a aquella ciudad era muy peligroso. Mull Husayn, sin amilanarse por esta repentina informacin, decidi ir a Shrz. Slo dio a conocer su intencin a unos pocos de sus compaeros de confianza. Se cas 18 su tnica y turbante y se puso un jubbih y kulh de los usados por la gente de Khursn; disfrazndose como jinete de Hizrih y Qchn y acompaado por su hermano y sobrino, emprendi la marcha a una hora inusitada rumbo a la ciudad de su Bienamado. Al acercarse a su puerta, dio instrucciones a su hermano que fuera a media noche a la casa del to materno del Bb y que le pidiera que informara al Bb de su llegada. Mull Husayn recibi, al da siguiente, la grata noticia que Hj Mrz Siyyid Al lo esperara, una hora despus de la puesta del sol, fuera de la puerta de la ciudad. Mull Husayn se reuni con l a la hora convenida y fue conducido a su hogar. En varias ocasiones el Bb honr esa casa con Su presencia y mantuvo estrecha asociacin con Mull Husayn hasta despuntar el alba. Poco despus dio permiso a Sus compaeros que se haban reunido en Isfahn, para que salieran gradualmente a Shrz, donde deban esperar hasta que fuera posible que l los viera. Les advirti que tuvieran mucho cuidado, les dio instrucciones que entraran en pequeos grupos, por las puertas de la ciudad y se dispersaran inmediatamente, ubicndose en los sectores reservados para viajeros, y que aceptaran cualquier empleo que pudieran encontrar. El primer grupo que arrib a la ciudad y se encontr con el Bb, algunos das despus de la llegada de Mull Husayn, estaba compuesto por Mrz Muhammad-Aly-i-Nahr, Mrz Hd, su hermano; Mull Abdu'l-Karm-iQazvn, Mull Javd-i-Baraghn, Mull Abdu'l-Aly-i-Hart y Mrz Ibrhm-i-Shrz. Durante su asociacin con l, los tres ltimos del grupo delataron gradualmente su ceguera de corazn y demostraron la bajeza de su carcter. Las mltiples manifestaciones del favor creciente del Bb hacia Mull Husayn encendi su ira y aviv los brasas candentes de sus celos. En su impotente furia recurrieron a las armas abyectas del fraude y la calumnia. Imposibilitados, en un comienzo, de manifestar abiertamente su hostilidad a
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Mull Husayn, mediante la astucia trataron de engaar las mentes y enfriar el afecto de sus devotos admiradores. Su comportamiento indecoroso alej de ellos la simpata de los creyentes y apresur su separacin de la compaa de los fieles. Expulsados por sus propias acciones del seno de la Fe, se conjuraron con sus enemigos declarados y proclamaron su total repudio de sus afirmaciones y principios. Tan grande fue el alboroto que provocaron entre la gente de esa ciudad que finalmente fueron expulsados por las autoridades civiles, quienes no slo despreciaban sino tambin teman sus maquinaciones. En una Tablilla en que se refiere a sus intrigas y maldades, el Bb los compar al becerro de los Smir, el becerro que no tena ni voz ni alma, que era a la vez la abyecta creacin y objeto de adoracin de un pueblo descarriado. "Que Tu condenacin, oh Dios!", escribi, refirindose a Mull Javd y Mull Abdu'l-Al, "caiga sobre 19 el Jibt y Tght , los dolos gemelos de este pueblo perverso". Los tres juntos fueron posteriormente a Kirmn y unieron fuerzas con Hj Mrz Muhammad Karm Khn, cuyos designios apoyaron y cuyas denuncias vehementes trataron de reforzar. Una noche, despus de la expulsin de ellos de Shrz, el Bb, que estaba de visita en casa de Hj Mrz Siyyid Al, donde haba hecho llamar a Mrz Muhammad-Aly-i-Nahr, Mrz Hd y Mull Abdu'l-Karm-i-Qazvn, se revolvi repentinamente hacia este ltimo y dijo: "Abdu'l-Karm, ests buscando la Manifestacin?" Estas palabras, dichas con calma y extraordinaria suavidad, tuvieron un efecto extraordinario sobre l. Palideci ante esta repentina pregunta y estall en lgrimas. Se postr a los pies del Bb en estado de profunda agitacin. El Bb lo tom cariosamente en Sus brazos, bes su frente y le invit que se sentara a Su lado. En un tono de afecto y ternura, logr tranquilizar el tumulto de su corazn. En cuanto llegaron a su casa Mrz Muhammad-Al y su hermano preguntaron a Mull Abdu'l-Karm la razn de la violenta perturbacin que lo haba sobrecogido repentinamente. "Escuchadme", respondi, "les relatar la historia de una extraa experiencia, una historia que no he compartido con nadie hasta ahora. Cuando llegu a la edad de la madurez sent, mientras viva en Qazvn, un deseo vehemente de desentraar el misterio de Dios y de comprender la naturaleza de Sus santos y profetas. Comprend que nada que no fuera la adquisicin de conocimientos, poda permitirme alcanzar mi objetivo. Tuve xito en obtener el consentimiento de mi padre y tos para abandonar mi negocio e inmediatamente me sumerg en el estudio y la bsqueda. Ocup una pieza en uno de los madrisihs de Qazvn y concentr mis esfuerzos en la adquisicin de todas las ramas de conocimiento humano habidos. Con frecuencia discuta el
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conocimiento que haba adquirido con mis condiscpulos y busqu por este medio enriquecer mi experiencia. En la noche me recoga a mi hogar y, en el retiro de mi biblioteca, dedicaba muchas horas al estudio ininterrumpido. Estaba tan absorto en mis tareas que llegu a sentirme indiferente al sueo y al hambre. Haba resuelto dominar en dos aos todas las complejidades de la jurisprudencia y teologa musulmanas. Era fiel asistente a las clases dictadas por Mull Abdu'lKarm-i-ravn quien, en aquellos das, era el telogo ms destacado de Qazvn. Admiraba profundamente su vasta erudicin, su piedad y virtud. Todas las noches, durante el tiempo que fui su discpulo, dedicaba mi tiempo a escribir un tratado que somet a su consideracin y que l revis con cuidado e inters. Pareca estar muy satisfecho con mi progreso y frecuentemente alababa mis grandes dotes. Cierto da, en presencia de la asamblea de sus discpulos, declaro: "El sabio y sagaz Mull Abdu'l-Karm se halla calificado para exponer, con autoridad, las sagradas Escrituras del islam. Ya no necesita asistir ni a mis clases ni a las de mis iguales. Si Dios quiere, celebrar su exaltacin al rango de mujtahid en la maana del prximo viernes y le entregar su certificado despus de la oracin de la maana". "Apenas haba dicho estas palabras Mull Abdu'l-Karm y haba partido cuando sus discpulos se adelantaron y me felicitaron calurosamente por mis progresos. Volv, muy feliz, a mi hogar. Cuando llegu encontr que tanto mi padre como mi to mayor, Hj Husayn-Al, que eran ambos tenidos en mucha estimacin en toda Qazvn, estaban preparando una fiesta en mi honor con la que era su intencin celebrar la terminacin de mis estudios. Les rogu que postergaran la invitacin que haban hecho a toda la gente de posicin de Qazvn hasta nuevo aviso por mi parte. Aceptaron gustosos, creyendo que en mis ansias por el festival no lo postergara demasiado. Esa noche fui a mi biblioteca y, en la tranquilidad de mi pieza, medit los siguientes pensamientos en mi corazn: No te habas imaginado, me dije a m mismo, que slo los de espritu puro podan aspirar al grado de expositor autorizado de las Sagradas Escrituras del islam? No era tu creencia que quienquiera que alcanzara tal posicin estara inmune al error? No ests ya entre aquellos que gozan tal posicin? Te consideras libre de todo deseo egosta? Mientras estaba sentado meditando estas cosas me sobrevino gradualmente la comprensin de mi propia indignidad. Reconoc que an era vctima de dudas y perplejidades, de tentaciones y vacilaciones. Me sent oprimido por tales pensamientos de cmo empezar mis clases, dirigir la congregacin en la oracin, cmo hacer cumplir las leyes y preceptos de la Fe. Me sent constantemente en duda de cmo deba desempear mis obligaciones, cmo demostrar la superioridad de mis capacidades sobre los que me haban
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precedido. Me sent tan sobrecogido por un sentimiento de humillacin que me vi impelido a buscar el perdn de Dios. Tu objeto al adquirir todos estos conocimientos, pens en m, ha sido el de desentraar el misterio de Dios y alcanzar el estado de certidumbre. S justo. Ests seguro de tu propia interpretacin del Corn? Ests seguro que las leyes que promulgas reflejan la voluntad de Dios? La conciencia del error me vino repentinamente. Comprend por primera vez cmo el moho de los conocimientos adquiridos haba corrodo mi alma y oscurecido mi visin. Lament mi pasado y deplor la futilidad de mis esfuerzos. Saba que la gente de mi propio rango sufra las mismas aflicciones. En cuanto haban adquirido estos, as llamados, conocimientos, pretendan ser los expositores de la ley del islam y se atribuan el privilegio exclusivo de pronunciarse sobre su doctrina. "Permanec absorto en mis pensamientos hasta el amanecer. Aquella noche no dorm ni com. A veces comulgaba con Dios: "T me ves, oh mi Seor! y observas el apuro en que estoy. T sabes que no tengo otro deseo salvo Tu sagrada Voluntad y deseo. Me hallo perdido y perplejo ante la idea de la multitud de sectas en que se ha dividido Tu sagrada Fe. Me encuentro profundamente desconcertado cuando contemplo los cismas que han desgarrado las religiones del pasado. Quieres guiarme en mi perplejidad y aliviarme de mis dudas? Adnde he de volverme para consuelo y gua?" Llor tan amargamente esa noche que me parece perd el conocimiento. Repentinamente tuve la visin de una gran reunin de gente, la expresin de cuyos rostros radiantes me impresion profundamente. Una figura noble, vestida con la tnica de un siyyid, ocupaba un asiento en el plpito mirando la congregacin. Estaba explicando el significado de este versculo sagrado del Corn: "Quienquiera haga esfuerzos por Nosotros, en Nuestros senderos le guiaremos". Me sent fascinado por Su rostro. Me puse de pie y me acerqu a l y estaba a punto de lanzarme a Sus pies cuando aquella visin desapareci repentinamente. Mi corazn estaba inundado de luz. Mi jbilo era indescriptible. "Inmediatamente resolv consultar a Hj Allh-Vard, padre de MuhammadJavd-i-Farhd, hombre conocido en toda Qazvn por su profunda intuicin espiritual. Cuando le relat mi visin, se sonri y con extraordinaria precisin me describi las caractersticas distintivas del siyyid que se me haba aparecido. "Aquella loable figura no era otro sino Hj Siyyid Kzim-i-Rasht, quien se encuentra ahora en Karbil y a quien se puede ver todos los das explicando a sus discpulos las sagradas enseanzas del islam. Los que escuchan sus palabras se sienten fortalecidos y vivificados por sus disertaciones. Me sera imposible describir el efecto que sus palabras tienen sobre quienes lo escuchan", me dijo.
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Lleno de alegra, me puse de pie y, expresndole mis sentimientos de profundo aprecio, me retir a mi hogar e inmediatamente inici mi viaje a Karbil. Mis antiguos condiscpulos vinieron y me rogaron que fuera a ver en persona al sabio Mull Abdu'l-Karm, quien haba expresado el deseo de verme, o que le permitiera venir a mi casa. "Siento el impulso", repliqu, "de visitar el santuario del Imn Husayn en Karbil. He hecho el voto de partir inmediatamente en ese peregrinaje. No puedo postergar mi partida. Si me es posible lo visitar durante algunos instantes al salir de la ciudad. Si me es posible quisiera pedirle que me excuse y que ore por m para que sea guiado en el recto sendero". "Confidencialmente di a conocer a mis parientes la naturaleza de mi visin y su interpretacin. Les inform de mi proyectado viaje a Karbil. Mis palabras en ese da llenaron sus corazones de amor por Siyyid Kzim. Se sintieron muy atrados por Hj Allh-Vard, se asociaron libremente con l y llegaron a ser sus fervientes admiradores. "Mi hermano, Abdu'l-Hamd (que lib posteriormente la copa del martirio en Tehern), me acompa en mi viaje a Karbil. All me encontr con Siyyid Kzim y me sent asombrado cuando lo o disertar a sus discpulos bajo las mismas circunstancias en que se me haba aparecido en mi visin. Qued anonadado cuando descubr, al llegar, que estaba explicando exactamente el mismo versculo que, cuando se me apareci, haba estado exponiendo a sus discpulos. Mientras estaba sentado escuchndole, me sent profundamente impresionado por la fuerza de su argumento y la profundidad de sus pensamientos. Me recibi con amabilidad y me trat con bondad. Tanto mi hermano como yo sentimos una alegra interior que jams habamos experimentado antes. Al amanecer acostumbrbamos apurarnos en ir a su casa y lo acompabamos en su visita al santuario del Imn Husayn. "Pas todo el invierno en estrecha asociacin con l. Durante todo ese perodo asist fielmente a sus clases. Cada vez que escuchaba su palabra le oa describir un aspecto particular de la manifestacin del Q'im prometido. Este tema constitua el nico elemento de sus disertaciones. Cualquiera que fuera el verso o la tradicin que daba el caso estaba explicando, invariablemente conclua su comentario con una referencia particular al advenimiento de la Revelacin prometida. "El Prometido", declaraba abiertamente una vez tras otra, "vive en medio de este pueblo. La hora designada para Su aparicin se acerca rpidamente. Preparad el camino para l y purificaos para que podis reconocer Su belleza. Hasta que yo no me vaya de este mundo no ser revelada la estrella del alba de Su rostro. Os incumbe, despus de mi partida, levantaros y buscarlo. No debis descansar un solo instante hasta que Lo hayis encontrado".
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"Despus de la celebracin del Naw-Rz, Siyyid Kzim, me pidi que me fuera de Karbil. "Puedes estar seguro, oh Abdu'l-Karm!", me dijo al despedirse de m, "que ests entre aquellos que, en el Da de su Revelacin, se levantarn para el triunfo de Su Causa. Es mi esperanza que, en ese Da bendito, te acordars de m". Le rogu que me dejara permanecer en Karbil, aduciendo que mi regreso a Qazvn despertara la enemistad de los mulls de esa ciudad. "No tomes en cuenta para nada sus maquinaciones. Ocpate en el comercio y ten seguridad que sus protestas jams podrn hacerte dao". Segu su consejo y, junto con mi hermano, part a Qazvn. "En cuanto llegu, me puse a cumplir el consejo que me haba dado Siyyid Kzim. Con las instrucciones que l me haba dado pude silenciar a todos los malvados antagonistas. Dediqu mis das a mi negocio; en la noche iba a mi casa y, en la quietud de mi pieza, dedicaba mi tiempo a la meditacin y la oracin. Con los ojos llenos de lgrimas, comulgaba con Dios y le rogaba diciendo: "Por medio de Tu inspirado siervo, me has prometido que lograr Tu Da y contemplar Tu Revelacin. Por su intermedio me has asegurado que estar entre aquellos que se levantarn para el triunfo de Tu Causa. Por cunto tiempo debo esperar hasta el cumplimiento de Tu promesa? Cundo me abrir la puerta de Tu gracia, la mano de Tu cariosa bondad, para conferir sobre m Tu eterna gracia?" Todas las noches repeta esta oracin y continuaba con mis splicas hasta el amanecer. 20 "Cierta noche, en la vspera del da 'Arafih, en el ao 1255 D.H. , estaba tan absorto en oracin que pareca haber cado en trance. Apareci ante m un pjaro, blanco como la nieve, que vol sobre mi cabeza y se pos en una rama de un rbol a mi lado. Con un acento de indescriptible dulzura ese pjaro dijo estas palabras: "Ests buscando la Manifestacin, oh Abdu'l-Karm? Presta atencin, el ao '60". Inmediatamente despus el pjaro emprendi el vuelo y desapareci. El misterio de aquellas palabras me tena sumamente preocupado. La memoria de la belleza de esa visin perdur largo tiempo en mi mente. Me pareca haber saboreado todas las delicias del Paraso. No poda reprimir mi jbilo. "El mensaje mstico de ese pjaro haba penetrado en mi alma y estaba continuamente en mis labios. Le daba vueltas en mi mente a cada instante. No lo compart con nadie, temiendo que su dulzura me abandonara. Algunos aos despus lleg a mis odos la Llamada de Shrz. En cunto la o me apresur en ir a esa ciudad. En mi camino me encontr, en Tehern, con Mull Muhammad-iMuallim, quien me dio a conocer la naturaleza de esta Llamada y me inform que los que la haban reconocido se haban reunido en Karbil y estaban
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esperando el regreso de su Jefe de Hijz. Inmediatamente emprend viaje a esa ciudad. Desde Hamadn me acompa, con profundo pesar mo, Mull Javd-iBaraghn, hasta Karbil, donde tuve el privilegio de conocerlos a ustedes as como a los dems creyentes. Continuaba atesorando en mi corazn el extrao mensaje que me haba sido entregado por ese pjaro. Cuando posteriormente logr la presencia del Bb y o de Sus labios esas mismas palabras, dichas en el mismo tono y lenguaje, de di cuenta de su significado. Me sent tan sobrecogido por su poder y gloria que, instintivamente, ca a Sus pies y magnifiqu Su nombre". 21 A comienzos del ao 1265 D.H. part, a la edad de dieciocho aos, de mi ciudad natal de Zarand rumbo a Qum, donde dio la casualidad que conoc a Siyyid Ismil-i-Zavri', llamado Dhabh, quien, posteriormente, mientras estaba en Bagdad, ofreci su vida como sacrificio en el sendero de Bah'u'llh. Por su intermedio vine a reconocer la nueva Revelacin. En ese momento se estaba preparando para partir a Mzindarn y haba decidido unirse a los heroicos defensores del fuerte de Shaykh Tabars. Era su intencin llevarme con l, junto con Mrz Fathu'llh-i-Hakkk, un muchacho de mi edad, residente de Qum. Como las circunstancias interfirieron con su plan, nos prometi antes de partir, que se comunicara con nosotros desde Tehern y que nos pedira que nos reuniramos con l. Durante su conversacin con Mrz Fathu'llh y conmigo, nos relat la historia de la maravillosa experiencia de Mull Abdu'l-Karm quien estaba viviendo, en aquel entonces, en ese mismo madrisih. En esos das se nos inform que la lucha en Shaykh Tabars haba concluido y que aquellos compaeros del Bb que se haban reunido en Tehern y quienes esperaban reunirse con sus hermanos haban regresado cada uno a su propia provincia, imposibilitados de alcanzar su meta. Mull Abdu'l-Karm permaneci en la capital, donde dedic su tiempo a transcribir el Bayn Persa. Nuestra estrecha asociacin en ese entonces sirvi para profundizar mi cario y admiracin por l. An siento, despus del transcurso de treinta y ocho aos desde nuestra primera entrevista en Tehern, el calor de su amistad y el fervor de su fe. Mis sentimientos de afectuosa consideracin hacia l me han llevado a referirme extensamente a las circunstancias de su juventud, que culminaron en lo que puede ser considerado el punto crtico de toda su carrera. Ojal que a su vez sirva para despertar al lector a la gloria de esta trascendental Revelacin.

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Notas
1.- Similar a un caravanserai. 2.- Literalmente significa "Las siete calificaciones". 3.- Ver Glosario. 4.- Referencia al nombre del Bb. 5.- Referencia a Bah'u'llh. Ver Glosario. 6.- Segn el Trkh-Jadd (Pg. 204) tambin se le llamaba "Nizmu'd-Dawlih". 7.- Una de las tribus de Trn, una familia turca llamada Qjr, que apareci por primera vez en Persia con el ejrcito invasor de Changz Khn" (C. R. Markham, A General Sketch of the History of Persia, pg. 339). 8.- Segn A. L. M. Nicolas en Siyyid Al Muhammad dit le Bb (Nota n 175, pg. 225), esta reunin se llev a efecto el 6 de agosto de 1845 D.C. 9.- Segn A Traveller's Narrative (pg. 5), un tal Mull Al-Akbar-i-Ardistn sufri, junto con ellos, una persecucin similar. 10.- Corn 3:193. 11.- Esta ciudad haba llegado a ser escenario de apasionadas discusiones que trastornaron profundamente la paz general. Los curiosos, los peregrinos, los aficionados al escndalo se daban cita all comentaban las novedades, aprobaban o culpaban, exaltaban al joven Siyyid o por el contrario, le cubran de maldiciones e injurias: todo el mundo se excitaba, se irritaba, se trastornaba. Los mulls observaban con amarga inquietud el aumento del nmero de los sectarios de la nueva doctrina: su clientela, y por tanto sus entradas, disminuan otro tanto. Haba que ponerse en guardia ya que una tolerancia ms prolongada poda vaciar las mezquitas de sus fieles convencidos de que ya que el islam no se defenda era porque haba reconocido la derrota. Por otra parte, Husayn Khn, Nizamu'd-Dawlih, Gobernador de Shrz, crea que si dejaba las cosas solas el escndalo llegara a ser tal que sera imposible reprimirlo: era arriesgar caer en desgracia por lo dems, el Bb no se contentaba con predicar: llamaba a s a los hombres de buena voluntad. "Y aqul que conoce la palabra de Dios y no viene en su socorro en el momento de violencia, es exactamente igual a aquel que se ha apartado del testimonio de su Santidad Husayn, hijo de Al, en Karbil. Ellos son los infieles" (Kitb-i-Baynu'lHaramayn). De este modo, los intereses civiles, de comn acuerdo con los intereses del cielo, Nizamu'd-Dawlih y Shaykh Ab-Turb el Imn Jumih, concordaron que era necesario infligir al innovador una afrenta que lo desacreditara a los ojos del pueblo. Pudiera ser que de este modo se calmara la situacin" (A. L. M. Nicolas, Siyyid Al Muhammad dit le Bb, pgs. 22930). 12.- Corn. 49:6. 13.- "Despus de esta sesin pblica provocada por la estupidez de los mulls y que le atrajo numerosos partidarios, se produjeron profundos trastornos en todas las provincias de Persia, el debate asumi caracteres de gravedad tal que Muhammad Shh envi a Shrz un hombre en quien tena absoluta confianza para que le enviara un informe de lo que viera y
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comprendiera. Este hombre era Siyyid Yahyy-i-Drb. (A. L. M. Nicolas, Siyyid Al Muhammad dit le Bb, pgs. 232-33). 14.- Marzo de 1845 D.C. 15.- 1850-51 D.C. 16.- "Sea como fuera, la impresin producida en Shrz fue tremenda y todas las personas ilustradas y religiosas se apiaban alrededor de Al Muhammad. En cuanto apareca en la mezquita era rodeado. En cuanto se sentaba en el plpito, todos guardaban silencio para escucharle. Sus discursos pblicos nunca eran un ataque al fondo del islam y respetaban la mayora de las formas: en resumen el Jitmn dominaba en ellos. Sin embargo, eran discursos osados. El clero no era lisonjeado; en ellos sus vicios eran cruelmente castigados. El destino triste y doloroso de la humanidad eran generalmente el tema y en una que otra parte haba alusiones cuya oscuridad irritaba la apasionada curiosidad de unos mientras halagaba el orgullo de otros ya total o parcialmente iniciados, lo que daba a sus prdicas un sabor y mordacidad tales que el pblico creca ms cada da y haca que en toda Persia se comenzara a hablar de Al-Muhammad. Los Mulls de Shrz no esperaron a que se produjera todo este alboroto para unirse contra su joven detractor. Desde sus primeras apariciones en pblico enviaron donde l a los ms hbiles de entre ellos con el fin de argumentar contra l y confundirlo. Estas luchas pblicas que se llevaban a efecto ya sea en las mezquitas, ya sea en los colegios, en la presencia del gobernador, de jefes militares, del clero, del pueblo y en fin, de todo el mundo en vez de beneficiar a los sacerdotes no dej de contribuir a difundir y exaltar a sus expensas el renombre del entusiasta. Es indudable que venca a sus contradictores; l los conden con el Corn en la mano, lo que no era muy difcil. Era para l un juego mostrar ante las multitudes, que los conocan bien, hasta qu punto su conducta, sus preceptos y an sus dogmas mismos estaban en contradiccin flagrante con el Libro, de modo que ellos no lo podan rehusar. Con osada y exaltacin extraordinarias, denunciaba, sin contemplacin alguna, sin ninguna preocupacin por las convenciones ordinarias, los vicios de sus antagonistas y, despus de haberles probado su infidelidad en cuanto a la doctrina, los desacreditaba en sus vidas y les juzgaba a cara o cruz con la indignacin o el desprecio de los auditores. Las escenas en Shrz, estos comienzos de su prdica causaban tan profunda emocin que los musulmanes ortodoxos que asistieron a ellas han conservado un recuerdo imborrable y no hablaban de ellas sino con una especie de terror. Todos estaban de acuerdo que la elocuencia de Al-Muhammad era de naturaleza incomparable y tal como uno podra imaginar si no lo hubiera atestiguado. Pronto el joven telogo no apareca en pblico sin estar rodeado de un grupo numeroso de partidarios. Su casa estaba siempre llena. No enseaba tan slo en las mezquitas y en los colegios sino que era en su casa especialmente, en las tardes, retirado en un cuarto con la flor y nata de sus admiradores, que l descubra ante sus ojos una doctrina que todava no estaba perfectamente resuelta para l mismo. Parecera que, en un comienzo, fue especialmente la parte polmica que le preocupaba ms que la dogmtica y no hay nada ms natural. En sus conferencias secretas, sus osadas, mucho ms numerosas que en pblico, se hacan mayores cada da y tendan en forma tan evidente a un trastorno completo del islam que servan muy bien, como introduccin a una nueva profesin de fe. La pequea Iglesia era ardiente, osada, arrebatada, lista par todo, fanatizada, en el verdadero sentido y en el sentido elevado de la palabra, es decir que cada uno de sus miembros no se consideraba a s mismo para nada y estaba deseoso de sacrificar sangre y dinero por la causa de la verdad". (Conde de Gobineau, Les Religions et les
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Philisophies dans l'Asie Centrale, pgs. 120-22). "El Bb comenz ahora a reunir un grupo de devotos adherentes. Parece que se destacaba por sus costumbres sencillas y atrayente suavidad as como un porte de extraordinario encanto. La gente se senta impresionada por sus conocimientos y la penetrante elocuencia de sus palabras. Sus escritos, an cuando le parecieron de poco brillo a Gobineau, sin embargo eran muy admirados por los persas debido a la belleza y elegancia de su estilo y produjeron sensacin en Shrz. En cuanto entraba a una mezquita sta se vea rodeada. En cuanto suba a un plpito se produca el silencio" (Sir Francis Younghusband, The Gleam, pg. 194). "La moralidad predicada por un hombre joven a la edad en que las pasiones bullen tuvo un efecto extraordinario sobre un auditorio compuesto por gente religiosa hasta el fanatismo, especialmente cuando las palabras del predicador estn en perfecta armona con sus acciones. Nadie dudaba de la continencia ni de la rigidez de Karbil' Siyyid Al-Muhammad: hablaba poco, estaba constantemente pensativo y la mayor parte del tiempo se alejaba de los hombres lo que aumentaba an ms la curiosidad; se le buscaba en todas partes". (Journal Asiatique, 1866, tomo 7, pg. 341). "Por la moralidad de su vida el joven Siyyid serva de ejemplo a los que le rodeaban. Tambin se le escuchaba con agrado porque en discursos ambiguos y entrecortados, hablaba contra los abusos que reinaban en todas las clases sociales. Se repetan palabras amplindolas; se hablaba de l como el verdadero maestro y se entregaban a l sin reserva ninguna" (Ibd.). 17.- Ver Glosario. 18.- Ver Glosario. 19.- Corn, 4:50. 20.- La noche antes del 13 de febrero de 1840 D.C. 21.- 1848 D.C.

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CAPTULO 9
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(Continuacin) Poco despus de la llegada de Mull Husayn a Shrz la voz del pueblo se alz nuevamente en protesta contra l. El temor y loa indignacin de las multitudes fueron excitados por el conocimiento de su continua y estrecha asociacin con el Bb. "Otra vez ha venido a nuestra ciudad", vociferaron; "una vez ms ha levantado el estandarte de la rebelin y, junto con su jefe, est contemplando un ataque an ms feroz a nuestras seculares instituciones". Tan grave y amenazadora se hizo la situacin que el Bb dio instrucciones a Mull Husayn que volviera, por el camino de Yazd, a su provincia natal de Khursn. Igualmente, despidi al resto de Sus compaeros que se haban reunido en Shrz y les pidi que volvieran a Isfahn. Retuvo consigo a Mull Abdu'l-Karm a quien asign la tarea de transcribir Sus escritos. Estas medidas de precaucin que el Bb consider prudente tomar, Lo relevaron del peligro inmediato de violencia por parte del populacho enfurecido de Shrz y sirvi para dar nuevo mpetu a la propagacin de Su fe ms all de los confines de aquella ciudad. Sus discpulos, que se haban dispersado a lo largo y ancho del pas, proclamaron intrpidamente a las multitudes de sus conciudadanos, el poder regenerador de la recin nacida Revelacin. La fama del Bb haba sido proclamada en todas partes y haba llegado a odos de aquellos que ocupaban los puestos de ms alta autoridad, tanto en la capital como en las 1 provincias . Una ola de apasionada bsqueda inund las mentes y los corazones tanto de los dirigentes como de las masas del pueblo. Los que haban odo de los labios de los mensajeros inmediatos del Bb las historias de los signos y testimonios que haban anunciado el nacimiento de Su Manifestacin, se sintieron asombrados y maravillados. Los dignatarios del Estado y de la Iglesia se preocuparon en persona o enviaron a sus representantes ms capacitados para que investigaran el carcter de este Movimiento extraordinario. 2 Muhammad Shh en persona se sinti impulsado a averiguar la veracidad de 3 estas informaciones y a indagar su naturaleza. Deleg a Siyyid Yahyy-i-Drb , el ms sabio, el ms elocuente y el ms influyente de sus sbditos, para que se entrevistara con el Bb y le informara sobre los resultados de sus investigaciones. El Shh tena confianza absoluta en su imparcialidad, su competencia y su
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profunda intuicin espiritual. Ocupaba un lugar de tal preeminencia entre las figuras principales de Persia que en cualquier reunin en que le tocaba estar presente, no importa cun grande el nmero de los dirigentes eclesisticos presentes, invariablemente era el principal orador. Todos guardaban un silencio reverente delante de l; todos reconocan su sagacidad, sus conocimientos inigualados y su madura sabidura. En aquellos das Siyyid Yahy resida en Tehern en casa de Mrz Lutf-Al, el Maestro de Ceremonias del Shh, como invitado especial de su Majestad Imperial. Por intermedio de Lutf-Al el Shh hizo saber confidencialmente su deseo y voluntad que Siyyid Yahy fuera a Shrz e investigara el asunto en persona. "Decidle de nuestra parte", orden el soberano, "que en cuanto ponemos nuestra mayor confianza en su integridad y admiramos sus dotes intelectuales y espirituales y lo consideramos el ms adecuado de entre los telogos de nuestro reino, esperamos que vaya a Shrz a examinar a fondo este episodio del Siyyid-iBb e informarnos de los resultados de su investigacin. As sabremos qu medidas nos incumbe tomar". Siyyid Yahy mismo tena deseos de obtener noticias de primera mano sobre las afirmaciones del Bb pero, debido a circunstancias adversas, no haba podido emprender el viaje a Frs. El mensaje de Muhammad Shh lo decidi a llevar a cabo su largamente acariciada intencin. Asegurando a su soberano su presteza para cumplir con su deseo, inmediatamente parti a Shrz. En su camino concibi las diversas preguntas que pens formular al Bb. De las contestaciones que ste diera a dichas preguntas dependera, segn su parecer, la verdad y validez de Su misin. Cuando lleg a Shrz, se encontr con Mull Shaykh Al, llamado Azm, con quien haba estado ntimamente asociado mientras estuvo en Khursn. Le pregunt si acaso estaba satisfecho con su entrevista con el Bb. "Debieras conocerlo", replic Azm, "y buscar independientemente informarte de Su Misin. Como amigo, te aconsejo observar la mayor consideracin en tu conversacin con l, no vaya a ser que t tambin, al final, te vieras obligado a deplorar cualquier accin de descortesa hacia l". Siyyid Yahy conoci al Bb en casa de Hj Mrz Siyyid Al, y mostr en su actitud hacia l la cortesa que Azm le haba aconsejado observar. Durante cerca de dos horas se refiri a los temas ms abstrusos y desconcertantes de las enseanzas metafsicas del islam, a los pasajes ms oscuros del Corn y a las misteriosas tradiciones y profecas de los Imanes de la Fe. Al principio el Bb escuch a sus eruditas referencias a la ley y profecas del islam, tom nota de todas sus preguntas y comenz a dar una respuesta breve pero persuasiva a cada una de ellas. La concisin y lucidez de Sus respuestas asombr y llen de
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admiracin a Siyyid Yahy. Se sinti abrumado por un sentimiento de humillacin ante su propia presuncin y orgullo. Su sentido de superioridad desapareci completamente. Al ponerse de pie para partir, se dirigi al Bb con estas palabras: "Dios mediante, durante mi prxima audiencia con Usted, Le someter mis restantes preguntas y con ellas dar trmino a mi investigacin". En cuanto se retir, se reuni con Azm a quien relat los incidentes de su entrevista. "En Su presencia", le dijo, "me he extendido indebidamente sobre mis propios conocimientos. l pudo con pocas palabras contestar mis preguntas y resolver mis perplejidades. Me sent tan humillado que con presteza solicit permiso para retirarme". Azm le hizo recordar su consejo y le rog que en la prxima entrevista no lo olvidara. Durante su segunda entrevista, Siyyid Yahy, con gran asombro, encontr que todas las preguntas que haba sido su intencin plantear al Bb se le haban olvidado. Se conform con cuestiones que parecan no tener relacin con su investigacin. Mas luego descubri, para mayor sorpresa an, que el Bb estaba contestando, con la misma lucidez y concisin que haban caracterizado Sus respuestas anteriores, aquellas mismas preguntas que momentneamente haba olvidado. "Era como si me hubiera quedado dormido", observ posteriormente, "Sus palabras, Sus contestaciones a preguntas que haba olvidado hacer, me despertaron. Una voz susurraba an en mi odo: "No puede haber sido esto, despus de todo, una coincidencia accidental?" Estaba demasiado impresionado como para poner en orden mis ideas. Una vez ms ped permiso para retirarme. Azm con quien me encontr despus, me recibi con fra indiferencia y remarc: "Ojal las escuelas fueran completamente abolidas y que ninguno de nosotros hubiera estado en una! Por la pequeez de nuestras mentes y nuestro engreimiento, estamos impidiendo que nos alcance la gracia redentora de Dios y estamos causando dolor a Aqul que es su Fuente. No pedirs a Dios, esta vez, que te conceda llegar a Su presencia con humildad y desprendimiento dignos, para que quizs, por Su gracia, te alivie de la opresin de la incertidumbre y la duda?". "Resolv que, en mi tercera entrevista con el Bb, en lo ms ntimo de mi 4 corazn le pedira que revelara un comentario sobre el Sura de Kawthar . Decid no mencionar esa peticin en Su presencia. Si l, sin que yo se lo pidiera, revelara este comentario en un estilo que inmediatamente lo distinguiera a mis ojos de los tipos prevalecientes comunes entre los comentaristas del Corn, estara convencido del carcter Divino de Su Misin y, sin vacilaciones, abrazara Su Causo. Si no, rehusara reconocerlo. En cuanto entr en Su presencia un sentimiento de pavor, para el que no hallaba explicacin, se apoder
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repentinamente de m. Mis miembros temblaban mientras contemplaba Su rostro. Yo, que en repetidas ocasiones haba sido introducido en presencia del Shh y jams haba mostrado la menor huella de timidez ni la haba sentido, ahora estaba tan sobrecogido e impresionado que no poda permanecer erguido sobre mis pies. El Bb, al ver mi condicin, se levant de Su asiento, se acerc a m y, tomndome de la mano, me sent a Su lado. "Busca de M", dijo, "cualquier cosa que desee tu corazn. Yo te lo revelar". Estaba mudo de asombro. Como un beb que no puede comprender ni hablar, me sent impotente para responder. Sonri mientras Me miraba y dijo: "Si Yo revelara para ti el comentario sobre el Sura de Kawthar, reconoceras que Mis Palabras nacen del Espritu de Dios? Reconoceras que en ningn caso Mis Palabras pueden ser atribuidas a nigromancia o magia?". Las lgrimas corran de mis ojos cuando Le o decir estas palabras. Todo lo que pude decir fue este versculo del Corn: "Oh nuestro Seor! Hemos procedido injustamente con nosotros mismos: si T no nos perdonas y tienes piedad de nosotros, seguramente seremos de los que perecen". "Era an temprano en la tarde cuando el Bb pidi a Hj Mrz Siyyid Al que le trajera Su caja de plumas y papel. Entonces empez a revelar Su comentario sobre el Sura de Kawthar. Cmo describir esta escena de inexpresable majestad? Los versos fluan de Su Pluma con una rapidez que era en 5 verdad asombrosa. La increble velocidad de Su Escritura , la suave y dulce entonacin de Su voz y la fuerza estupenda de Su estilo me dejaron pasmado y desconcertado. Sigui en esta forma hasta la puesta del sol. No se detuvo hasta que complet la totalidad del comentario del Sura. Entonces dej Su Pluma y pidi t. Poco despus comenz a leerlo en voz alta en mi presencia. Mi corazn brincaba locamente mientras Le escuchaba derramar, en acento de indescriptible 6 dulzura, los tesoros encerrados en ese comentario sublime . Estaba tan encantado por su belleza que en tres ocasiones estuve a punto de desmayar. Trat de fortalecer mis debilitadas energas rocindome la cara con agua de rosas. Esto restableci mi vigor y me hizo posible continuar escuchando Su lectura hasta el final. "Una vez que hubo completado su recitacin, el Bb se puso de pie con el objeto de irse. Al salir, me confi al cuidado de Su to materno. "Ha de ser tu invitado", le dijo, "hasta cuando en colaboracin con Mull Abdu'l-Karm, haya terminado de transcribir este comentario recin revelado y haya verificado la exactitud de la copia transcrita". Mull Abdu'l-Karm y yo dedicamos tres das y tres noches a esta tarea. Por turno leamos en voz alta el uno al otro una parte del comentario hasta que haba sido transcrito en su
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totalidad. Verificamos todas las tradiciones del texto y encontramos que eran absolutamente correctas. Tal era el grado de certidumbre que haba alcanzado que si todos los poderes de la tierra se hubieran aliado en mi contra habran sido 7 impotentes para hacer vacilar mi confianza en la grandeza de Su Causa . "Como desde mi llegada a Shrz, haba estado viviendo en casa de Husayn Khn, el gobernador de Frs, sent que mi prolongada ausencia de su hogar pudiera excitar sus sospechas y encender su clera. Por lo tanto decid despedirme de Hj Mrz Siyyid Al y Mull Abdu'l-Karm y volver a la residencia del gobernador. Cuando llegu hall que Husayn Khn me haba estado buscando, ansioso de saber si haba cado vctima de la mgica influencia del Bb. "Nadie sino Dios", repliqu, "quien es el nico que puede cambiar los corazones de los hombres, es capaz de cautivar el corazn de Siyyid Yahy. Quienquiera puede atrapar su corazn es de Dios y Su palabra, incuestionablemente, es la Voz de la Verdad". Mi respuesta silenci al gobernador. En su conversacin con otros, supe despus, expres la opinin que yo tambin haba cado vctima impotente del encanto de ese Joven. An escribi a Muhammad Shh quejndose que durante mi estancia en Shrz haba rehusado tener trato con los ulams de la ciudad. "An cuando nominalmente mi invitado", escribi al soberano, "con frecuencia se ausenta de mi casa por varios das y noches consecutivas. He dejado de abrigar ninguna duda de que ha llegado a ser un bb, que ha sido esclavizado, de alma y corazn, por la voluntad del Siyyid-i-Bb". "Muhammad Shh mismo, en una de las funciones de estado en su capital, se 8 dice dirigi las siguientes palabras a Hj Mrz qs: "Se nos ha informado ltimamente que Siyyid Yahyy--Drb se ha hecho bb. Si esto es verdad, nos incumbe dejar de menospreciar la causa de ese siyyid". Husayn Khn por su parte, recibi la siguiente orden imperial: "Est estrictamente prohibido a todos nuestros sbditos decir cualquier palabra que tienda a menoscabar la exaltada posicin de Siyyid Yahyy-i-Drb. Es de noble linaje, hombre de gran erudicin, de perfecta y completa virtud. Bajo ninguna circunstancia inclinar su odo a ninguna causa a no ser que la crea conducente al progreso y mejores intereses de nuestro reino y al bienestar de la Fe del islam". "Cuando recibi este mandato imperial, Husayn Khn, incapaz de resistirse abiertamente, trat de minar secretamente mi autoridad. Su rostro delataba una enemistad y odio implacables. Sin embargo, en vista de los marcados favores que me fueron conferidos por el Shh no pudo hacer dao a mi persona ni desacreditar mi nombre.
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"Posteriormente, el Bb me orden que fuera de Burjird y diera a conocer el 9 nuevo Mensaje a mi padre . Me urgi que le mostrara la mayor consideracin y tolerancia. De mi conversacin confidencial con l comprendi que no quera repudiar la verdad del Mensaje que le haba trado. Prefiri, sin embargo, que se le dejara solo y permitiera seguir su propio camino. Otro dignatario del reino que investig desapasionadamente y al final acept 10 el Mensaje del Bb fue Mull Muhammad-Al nativo de Zanjn, a quien el Bb confiri el nombre de Hujjat-i-Zanjn. Era un hombre de mente independiente, reconocido por su extraordinaria originalidad y libertad de todas las formas de restriccin tradicionales. Denunci a toda la jerarqua de los dirigentes 11 eclesisticos de su pas desde el Abvb-i-Arba'ih para abajo hasta el ms humilde mull de entre sus contemporneos. Despreciaba su carcter, deploraba su degeneracin y se explayaba sobre sus vicios. An, antes de su conversin, revel una actitud de despreocupacin y desprecio hacia Shaykh Ahmad-i-Ahs' 12 y Siyyid Kzim-i-Rasht . Se senta tan horrorizado ante las maldades que haban manchado la historia del islam Shah que quienquiera perteneca a esa secta, no importa cun elevadas sus dotes personales, era considerado por l como indigno de su consideracin. Con no poca frecuencia se producan feroces controversias entre l y los telogos de Zanjn las que, a no mediar la intervencin personal del Shh, hubieran llevado a graves desrdenes y derramamiento de sangre. Eventualmente fue llamado a la capital y, en presencia de sus antagonistas, representantes de los dirigentes eclesisticos de Tehern y otras ciudades, se le emplaz a que defendiera sus afirmaciones. Slo y sin ayuda estableci su superioridad sobre sus adversarios y silenci su clamor. An cuando en sus corazones no estaban de acuerdo con sus puntos de vista y condenaban su conducta, se vieron obligados a reconocer pblicamente su autoridad y confirmar su opinin. En cuanto la Llamada de Shrz lleg a sus odos, Hujjat deleg a uno de sus discpulos, Mull Iskandar, en quien tena la mayor confianza, para que averiguara todo lo relacionado con el asunto y que le informara del resultado de sus investigaciones. Completamente indiferente a las alabanzas y censuras de sus conciudadanos, cuya integridad era para el motivo de sospechas y cuyo juicio desdeaba, envi su delegado a Shrz con instrucciones detalladas de llevar a cabo una investigacin independiente y minuciosa. Mull Iskandar logr la presencia del Bb e inmediatamente sinti el poder regenerador de Su influencia. Permaneci cuarenta das en Shrz y durante ese tiempo absorbi los principios
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de la Fe y adquiri, de acuerdo con su capacidad, cierto conocimiento de la medida de su gloria. Con la aprobacin del Bb, volvi a Zanjn. Lleg en un instante en que todos los principales ulams de la ciudad se haban reunido en presencia de Hujjat. En cuanto lleg, Hujjat le pregunt si crea o no en la nueva Revelacin. Mull Iskandar le entreg los escritos del Bb que haba trado consigo y afirm que, cualquiera que fuera el veredicto de su maestro, considerara que su obligacin sera seguirlo. "Qu!", exclam enojado Hujjat, "Si no hubiera sido por la presencia de esta distinguida concurrencia, te hubiera castigado severamente. Cmo te atreves a considerar cuestiones de creencia como dependientes de la aprobacin o rechazo de otros?". Recibiendo de la mano de su mensajero la copia del Qayymu'l-Asm', en cuanto ley una pgina de aquel libro, cay postrado en el suelo y exclam: "Atestiguo que estas palabras que he ledo proceden de la misma Fuente que el Corn. Quienquiera haya reconocido la verdad de ese Libro Sagrado debe tambin atestiguar el origen Divino de estas palabras y debe necesariamente someterse a los preceptos que inculca su Autor. Los tomo a ustedes, miembros de esta asamblea, como mis testigos: juro tal fidelidad al Autor de esta Revelacin que si alguna vez dijera que la noche es da y declarara que el sol es una sombra, me sometera sin reservas a Su juicio y considerara Su veredicto la voz de la Verdad. Quienquiera lo niegue a l, considerar como repudiador de Dios Mismo". Con estas palabras puso trmino 13 al procedimiento de esa reunin . En las pginas precedentes, nos hemos referido a la expulsin de Qudds y Mull Sdiq de Shrz y hemos tratado de describir, no importa cun inadecuadamente, el castigo que les infligi el tirnico y rapaz Husayn Khn. Corresponde decir ahora algunas palabras sobre la naturaleza de sus actividades despus de su expulsin de aquella ciudad. Durante algunos das viajaron juntos, despus de lo cual se separaron. Qudds se fue a Kirmn con el objeto de entrevistarse con Hj Mrz Karm Khn y Mull Sdiq dirigi sus pasos a Yazd con el objeto de proseguir, entre los ulams de esa provincia, la tarea que se le haba obligado a abandonar en forma tan cruel en Frs. Qudds fue recibido a su llegada, en casa de Hj Siyyid Javd-i-Kirmn, a quien haba conocido en Karbil y cuya erudicin, habilidad y competencia eran reconocidas universalmente por la gente de Kirmn. En todas las reuniones celebradas en su hogar, invariablemente asign a su joven invitado el asiento de honor y lo trat con extremada deferencia y cortesa. Preferencia tan marcada demostrada hacia una persona tan joven y en apariencia tan mediocre encendi la envidia de los discpulos de Hj Mrz Karm Khn quienes, describiendo en lenguaje vvido y
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exagerado los honores que se le estaban haciendo a Qudds, trataron de excitar la hostilidad latente de su jefe. "Observad", susurraron en sus odos, "aqul que es el discpulo ms querido y de mayor confianza del Siyyid-i-Bb, ahora es el husped de honor del habitante ms poderoso de Kirmn. Si se le permite vivir en estrecha compaa con Hj Siyyid Javd, sin lugar a dudas que infundir su veneno en su alma y lo modelar como el instrumento por medio del cual tendr xito en destruir vuestra autoridad y extinguir vuestra fama". Alarmado por estas malvadas murmuraciones, el cobarde Hj Mrz Karm Khn apel al gobernador y le indujo a visitar en persona a Hj Siyyid Javd y pedir que se pusiera trmino a esa peligrosa asociacin. La representacin del gobernador inflam la clera del destemplado Hj Siyyid Javd. "Cuntas veces te he dicho", protest con violencia, "que ignoren las maledicencias de ese malvado conspirador! Mi tolerancia le ha dado valenta. Que tenga cuidado, no vaya a ser que sobrepase los lmites. Es que trata de usurpar mi posicin? No es acaso l quien recibe en su hogar a miles de personas abyectas e innobles y los colma de servil halago? No ha tratado una vez tras otra de enaltecer al impo y silenciar al inocente? No ha sido l quien, ao tras ao, al reforzar la mano de los malvados ha buscado aliarse con ellos y satisfacer sus deseos carnales? No persiste acaso hasta este da en blasfemar contra todo lo que es puro y sagrado en el islam? Mi silencio parece haber hecho aumentar su temeridad e insolencia. Se toma la libertad de cometer las acciones ms viles y rehsa permitirse recibir y honrar en mi propia casa a un hombre de tanta integridad, erudicin y nobleza. Si rehsa desistir de esta prctica, que se de por advertido que los peores elementos de la ciudad, bajo mi instigacin, lo expulsarn de Kirmn". Desconcertado por denuncias tan vehementes, el gobernador se excus por su accin. Antes de retirarse, asegur a Hj Siyyid Javd que no tena por qu sentir temor alguno, que l mismo tratara de despertar a Hj Mrz Karm Khn a la comprensin de la torpeza de su comportamiento y le inducira a arrepentirse. El mensaje del Siyyid aguijone a Hj Mrz Karm Khn. Convulsionado por un sentimiento de profundo resentimiento que le era imposible ni reprimir ni satisfacer, abandon toda esperanza de conquistar la direccin de la gente de Kirmn. Ese desafo fue el golpe de gracia a sus ms acariciadas ambiciones. En el retiro de su hogar, Hj Siyyid Javd escuch a Qudds relatar todos los detalles de sus actividades desde el da de su partida de Karbil hasta su llegada a Kirmn. Las circunstancias de su conversin y su subyacente peregrinaje con el Bb excitaron la imaginacin y prendieron la llama de la fe en el corazn de su anfitrin quien prefiri, son embargo, ocultar su fe, con la esperanza de poder proteger en forma ms efectiva los intereses de la recin establecida comunidad.
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"Tu noble resolucin", le augur cariosamente Qudds, "ser considerada en s misma como un notable servicio hecho a la Causa de Dios. El Todopoderoso fortalecer tus esfuerzos y establecer para siempre tu ascendencia sobre tus antagonistas". Este incidente me fue relatado por cierto Mrz Abdu'llh-i-Ghawgh quien, mientras estuvo en Kirmn, lo escuch de labios del mismo Hj Siyyid Javd. La sinceridad de la intencin expresada por el siyyid ha sido completamente vindicada por la forma esplndida en que, a consecuencia de sus esfuerzos, logr resistir las extralimitaciones del insidioso Hj Mrz Karm Khn quien, si no se le hubiera desafiado, hubiera causado dao incalculable a la Fe. Desde Kirmn, Qudds decidi partir a Yazd y de all ir a Ardikn, Nyin, Ardintn, Isfahn, Kshn, Qum y Tehern. En cada una de estas ciudades, a pesar de los obstculos en su sendero, logr inculcar en las mentes de los que le escuchaban, los principios que se haba levantado a defender con tanta valenta. He odo a qy-i-Kalm, el hermano de Bah'u'llh, describir en los siguientes trminos su encuentro con Qudds en Tehern: "El encanto de su persona, su extrema afabilidad, junto con la dignidad de su porte, llamaban la atencin, an del observador ms atolondrado. Quienquiera se asociaba ntimamente con l se senta posedo de una admiracin insaciable por ese atrayente joven. Le observamos practicar sus abluciones cierto da y nos llam la atencin la gracia que lo distingua de los dems adoradores en la prctica de un rito tan ordinario. Pareca ser, a nuestros ojos, la encarnacin misma de la pureza y gracia". En Tehern, Qudds fue admitido a la presencia de Bah'u'llh, despus de lo cual prosigui a Mzindarn donde, en su ciudad natal de Brfursh, en el hogar de su padre, vivi por cerca de dos aos, tiempo durante el cual fue rodeado de la afectuosa devocin de su familia y parientes. Su padre se haba casado, a la muerte de su primera esposa, con una dama que trat a Qudds con una bondad y cuidado que ninguna madre poda esperar sobrepasar. Deseaba fervientemente ver su boda y con frecuencia se le oy expresar el temor que tuviera que llevar consigo al sepulcro "el goce supremo de su corazn". "El da de mi matrimonio", observ Qudds, "no ha llegado an. Ese da ser de indescriptible gloria. No dentro de los confines de esta casa, sino a campo abierto, bajo la bveda del cielo, en medio del Sabzih-Maydn, a la vista de las multitudes, all celebrar mis nupcias y atestiguar la consumacin de mis esperanzas". Tres aos ms tarde, cuando aquella dama supo de las circunstancias en relacin con el martirio de Qudds en el Sabzih-Maydn, record sus palabras profticas y comprendi su 14 significado . Qudds permaneci en Brfursh hasta cuando se reuni con l Mull Hsayn, despus del regreso de ste de su visita al Bb en el castillo de
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Mh-K. Desde Brfursh partieron a Khursn, un viaje que se hizo memorable por actos de tanto herosmo como ninguno de sus compatriotas poda abrigar la esperanza de rivalizar. En lo que se refiere a Mull Sdiq, en cuanto lleg a Yazd, averigu de un amigo de confianza, natural de Khursn, los ltimos acontecimientos relacionados con el progreso de la Causa en esa provincia. Tena especial inters en las actividades de Mrz Ahmad-i-Azghand, y expres su sorpresa ante la aparente inactividad de uno que, en la poca cuando el misterio de la Fe an no se haba divulgado, haba desplegado tanto celo en preparar a la gente para la aceptacin de la prometida Manifestacin. "Mrz Ahmad", le dijeron, "se recluy por un tiempo considerable en su propia casa y dedic sus energas a la preparacin de una recopilacin erudita y voluminosa de tradiciones y profecas islmicas que se relacionaban al tiempo y caractersticas de la prometida Dispensacin. Reuni ms de doce mil tradiciones explcitas, cuya autenticidad era universalmente reconocida; y resolvi tomar todas las medidas que fueran necesarias para la reproduccin y diseminacin de ese libro. Al estimular a sus discpulos a que citaran pblicamente su contenido, en todas las congregaciones y reuniones, esperaba remover los impedimentos que pudieran obstaculizar el progreso de la Causa que tanto quera. "Cuando lleg a Yazd, recibi una calurosa bienvenida de su to materno Siyyid Husayn-i-Azghand, el ms destacado mujtahid de la ciudad quin, pocos das antes de la llegada de su sobrino, le haba escrito pidindole que se apresurara en ir a Yazd, para librarlo de las maquinaciones de Hj Mrz Karm Khn, a quien consideraba como un enemigo peligroso, aunque no declarado, del islam. El mujtahid encareci a Mrz Ahmad que combatiera, por todos los medios a su alcance, la influencia perniciosa de Hj Mrz Khn; y quiso que estableciera su residencia permanente en esa ciudad, para que, mediante incesantes exhortaciones y llamados lograra ilustrar la mente del pueblo sobre los verdaderos propsitos e intenciones de ese malvado enemigo. "Mrz Ahmad, ocultando de su to su intencin original de ir a Shrz, decidi prolongar su estancia en Yazd. Le mostr el libro que haba compilado y comparti su contenido con los ulams que venan en gran nmero de todos los sectores de la ciudad, para conocerle. Todos se sintieron muy impresionados por el trabajo, la erudicin y el celo que el compilador de esa obra clebre haba demostrado. Entre los que concurrieron a visitar a Mrz Ahmad haba un tal Mrz Taq, hombre malvado, ambicioso y engredo, que haca poco haba regresado de Najaf, donde haba completado sus estudios y haba sido elevado al rango de
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mujtahid. Durante su conversacin con Mrz Ahmad, expres el deseo de leer ese libro y que se le permitiera retenerlo durante algunos das, para que pudiera obtener mejor comprensin de su contenido. Tanto Siyyid Husayn como su sobrino, accedieron a su deseo. Mrz Taq, que debi haber devuelto el libro, no cumpli con su promesa. Mrz Ahmad, quien ya haba sospechado la insinceridad de las intenciones de Mrz Taq, encareci a su to que recordara al solicitante su promesa. "Decidle a tu amo", fue la respuesta insolente al mensajero enviado a reclamar el libro, "que despus de haberme impuesto respecto al carcter peligroso de esa recopilacin, decid destruirla. Anoche la tir a la laguna, borrando as sus pginas". "Movido por profunda indignacin ante tal falsedad e impertinencia, Siyyid Husayn decidi vengarse de l. Sin embargo, Mrz Ahmad logr, con sus sabios consejos, apaciguar la ira de su enfurecido to y disuadirlo de llevar a la prctica las medidas que se propona tomar. "Este castigo que contemplas", dijo, "excitar al pueblo y provocar trastornos y sedicin. Interferir gravemente con los esfuerzos que quieres que haga para extinguir la influencia de Hj Mrz Karm Khn. Sin duda alguna se aprovechar de la ocasin para denunciarte como bb y me har responsable por haber sido la causa de tu conversin. Por este medio no slo minar tu autoridad sino que ganar la estimacin y gratitud del pueblo. Djalo en manos de Dios". Mull Sdiq se sinti feliz de saber, por este relato, que Mrz Ahmad estaba residiendo de hecho en Yazd y que no haba obstculos en el camino para su encuentro. Inmediatamente fue al masjid en que Siyyid Husayn estaba dirigiendo la oracin congregacional y en que Mrz Ahmad daba el sermn. Sentndose en la primera fila de los adoradores, se uni con ellos en oracin, despus de lo cual fue directamente donde Siyyid Husayn y lo abraz pblicamente. Sin que se le invitara, inmediatamente ascendi las escaleras al plpito y se prepar para dirigirse a los fieles. Siyyid Husayn, aunque sorprendido en un comienzo, prefiri no hacer objecin alguna, curioso como estaba de descubrir el motivo y conocer el grado de los conocimientos de este intruso inesperado. Hizo a su sobrino una sea de que no lo detuviera. Mull Sdiq inici su disertacin con una de las homilas mejor conocidas y ms exquisitamente escritas por el Bb, despus de lo cual se dirigi a la congregacin en estos trminos: "Dad gracias a Dios, oh hombres eruditos!, porque he aqu! la Puerta del Conocimiento Divino, que ustedes estiman estar cerrada, est abierta de par en par. El Ro de Vida Eterna ha fluido desde la ciudad de Shrz y est confiriendo bendiciones sin lmites sobre la gente de esta tierra. Quienquiera que haya compartido una gota de este Ocano de gracia
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celestial, no importa cun humilde e ignorante sea, ha descubierto dentro de s el poder para desentraar los temas ms abstrusos de antigua sabidura y se ha sentido capaz de explicar los misterios ms profundos. Y quienquiera haya elegido fiarse de su propia competencia y poder y haya desdeado el Mensaje de Dios, aunque sea el ms erudito expositor de la Fe del islam, se ha condenado a prdida y degradacin irremediables". Una ola de indignacin y desconcierto recorri a toda la congregacin mientras las palabras de Mull Sdiq proclamaban este anuncio trascendental. El masjid retumb con los gritos de "Blasfemia!" que la congregacin enfurecida arroj, horrorizada, al que hablaba. "Descienda del plpito", se oy la voz de Siyyid Husayn entre el clamor y tumulto de la gente, mientras haca seas a Mull Sdiq de que guardara silencio y se retirara. Apenas haba llegado al piso del masjid cuando toda la concurrencia de adoradores all reunidos se precipit sobre l y lo derribaron a golpes. Siyyid Husayn intervino inmediatamente, dispers vigorosamente a la muchedumbre y, tomando la mano de Mull Sdiq, lo acerc por la fuerza a su lado. "Detened vuestras manos", dijo a la multitud; "dejadlo bajo mi custodia. Lo llevar a mi casa e investigar cuidadosamente el asunto. Puede que un ataque repentino de locura le haya hecho pronunciar estas palabras. Lo examinar yo mismo. Si encuentro que sus palabras son premeditadas y que l mismo cree firmemente las cosas que ha declarado, con mis propias manos le infligir el castigo que impone la ley del islam". Gracias a esta promesa solemne, Mull Sdiq fue librado de los ataques 15 salvajes de sus agresores, privado de su 'ab' y turbante, sin sus sandalias y su bculo, magullado y sacudido por los golpes recibidos, fue confiado al cuidado de los sirvientes de Siyyid Husayn quienes, forzando el paso entre la muchedumbre, lograron llevarlo eventualmente al hogar de su amo. Mull Ysuf-i-Ardibl fue sometido tambin, en esos das, a una persecucin ms feroz y decidida que la salvaje agresin que la gente de Yazd dirigi contra Mull Sdiq. Si no hubiera sido por la intervencin de Mrz Ahmad y la ayuda de su to, habra cado vctima de la ira de un enemigo feroz. Cuando Mull Sdiq y Mull Ysuf-i-Ardibl llegaron a Kirmn, una vez ms tuvieron que someterse a similares indignidades y sufrir aflicciones parecida 16 a manos de Hj Mrz Karm Khn y sus asociados . Los esfuerzos constantes de Hj Siyyid Javd los libraron, eventualmente, de las garras de sus perseguidores e hicieron posible que prosiguieran a Khursn. Aunque perseguidos y hostilizados por sus enemigos, los discpulos inmediatos del Bb, junto con sus compaeros en diferentes partes de Persia, no se amilanaron ante acciones tan criminales y prosiguieron con el cumplimiento
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de su tarea. Firmes en su propsito e inconmovibles en sus convicciones, siguieron luchando con las oscuras fuerzas que los atacaban a cada paso en su sendero. Gracias a su devocin constante y su inigualada fortaleza, pudieron demostrar a muchos de sus compatriotas la influencia ennoblecedora de la Fe que se haban levantado a defender. 17 18 Mientras Vahd se hallaba an en Shrz, Hj Siyyid Javd-i-Karbil' lleg y fue conducido a la presencia del Bb por Hj Mrz Siyyid Al. En una Tablilla que dirigi a Vahd y Hj Siyyid Javd, el Bb ensalz la firmeza de su fe e hizo nfasis sobre el carcter inalterable de su devocin. Este ltimo haba visto y conocido al Bb antes de la declaracin de Su Misin y haba sido ferviente admirador de aquellas cualidades de carcter que lo haban distinguido desde Su niez. Posteriormente conoci a Bah'u'llh en Bagdad, quien le mostr especial preferencia. Cuando pocos aos ms tarde, Bah'u'llh fue exiliado a Adrianpolis, ya avanzado en aos, volvi a Persia, permaneci algn tiempo en la provincia de Irq y de all prosigui a Khursn. Su bondad, su extremada 19 tolerancia y su sencillez sin afectacin le ganaron el ttulo de Siyyid-i-Nr . Hj Siyyid Javd, al cruzar una calle cierto da en Tehern vio de sbito al Shh pasar cabalgando. Sin turbarse por la presencia del soberano, se acerc tranquilamente a l y lo salud. Su venerable figura y la dignidad de su porte agradaron sobremanera al Shh. Le devolvi el saludo y lo invit a que lo viniera a visitar. La recepcin que se le dio fue tal, que los cortesanos del Shh sintieron envidia. "No se da cuenta su Majestad Imperial", protestaron, "que este Hj Siyyid Javd no es otro sino aquel hombre que, an antes de la declaracin del Siyyid-i-Bb, se haba declarado bb y jurado lealtad inquebrantable a Su persona?" El Shh percibi la maldad que impulsaba su acusacin, sinti profundo desagrado y los reprendi por su temeridad y bajeza. "Qu extrao!", se dice que exclam; "quienquiera se distingue por la rectitud de su conducta y la cortesa de sus modales, inmediatamente mi pueblo lo denuncia como bb y lo considera indigno de mi consideracin!" Hj Siyyid Javd pas los ltimos das de su vida en Kirmn y, hasta su ltima hora, sigui siendo un firme defensor de la Fe. Jams vacil en sus convicciones ni cej en sus constantes esfuerzos para difundir la Causa. Shaykh Sultn-i-Karbil', cuyos antepasados figuraban entre los ms destacados ulams de Karbil, y que haba sido un firme defensor y compaero ntimo de Siyyid Kzim, se encontraba tambin entre aquellos que, en ese tiempo, conocieron al Bb en Shrz. Fue l quien, posteriormente, se dirigi a Sulaymnyyih en busca de Bah'u'llh y cuya hija fue dada en matrimonio, tiempo despus, a qy-i-Kalm. Cuando lleg a Shrz lo acompaaba Shaykh
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Hasan-i-Zunz, a quien nos hemos referido al comienzo de esta narracin. El Bb le asign la tarea de transcribir, en colaboracin con Mull Abdu'l-Karm, las Tablillas que haba revelado ltimamente. Shaykh Sultn, quien haba estado demasiado enfermo para ir a ver al Bb a su llegada, recibi cierta noche, mientras an estaba en su lecho de enfermo, un mensaje de su Bienamado informndole que ms o menos dos horas despus de la puesta del sol l Mismo lo visitara. Aquella noche, el sirviente etope que actuaba como porta-linterna de su Amo, recibi instrucciones de caminar a cierta distancia para evitar atraer la atencin de la gente y de apagar la linterna en cuanto llegara a su destino. He escuchado a Shaykh Sultn en persona describir esa visita nocturna: "El Bb, quien me haba pedido que apagara la lmpara de mi pieza antes de que llegara, vino directamente al costado de mi lecho. En medio de la oscuridad que nos rodeaba, me aferr al borde de su capa y Le implor: "Cumple con mi deseo, oh Bienamado de mi corazn! y permite que me sacrifique por Ti; porque nadie fuera de Ti me puede conferir este favor". "Oh Shaykh!", replic el Bb, "Yo tambin aoro inmolarme en el altar del sacrificio. A ambos nos incumbe aferrarnos al manto del Ms Amado y buscar de l el jbilo y gloria del martirio en Su Sendero. Ten seguridad, suplicar por ti al Todopoderoso que te permita lograr Su Presencia. Acurdate de M en ese Da, un Da tal como el mundo jams ha visto antes". A medida que se acercaba la hora de la partida puso en mis manos un obsequio que me pidi gastara en m mismo. Trat de rehusar; pero me rog que lo aceptara. Finalmente acced a Su pedido, despus de lo cual Se puso de pie y parti. "La alusin del Bb a Su 'Ms Amado' esa noche despert mi curiosidad y me asombr. En los aos siguientes con frecuencia cre que a quien se haba referido el Bb no era sino Thirih. Inclusive me imagin que podra ser Siyyid-i-'Uluvv. Me sent perplejo y no saba como desentraar el misterio. Cuando llegu a Karbil y entr en Presencia de Bah'u'llh, tuve la firme conviccin que slo l poda reclamar afecto tal del Bb, que l, nadie ms que l, poda ser digno de adoracin tal". El segundo Naw-Rz despus de la declaracin de la Misin del Bb, que 20 cay el vigsimo primer da del mes de Rab'u'l-Avval, en el ao 1262 D.H. hall al Bb an en Shrz gozando, bajo circunstancias de relativa tranquilidad y comodidad, de las bendiciones de ininterrumpida asociacin con Su familia y parientes. Tranquilamente y sin ceremonias celebr el festival de Naw-Rz en Su propia casa y, de acuerdo con Su costumbre invariable, confiri a Su madre y Su esposa bondadosas seales de Su afecto y favor. Con la sabidura de Sus consejos y la ternura de Su amor, alegr sus corazones y disip sus aprehensiones. Las
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hizo herederas de todas Sus posesiones y transfiri a sus nombres el ttulo de Su propiedad. En un documento que escribi y firm l mismo, dio instrucciones que Su casa y Sus muebles, as como el resto de Sus bienes, deban ser considerados propiedad exclusiva de Su madre y esposa; y que a la muerte de aquella, su parte deba pasar a Su esposa. En un comienzo la madre del Bb no atin a comprende el significado de la Misin proclamada por su Hijo. Por algn tiempo permaneci sin darse cuenta de la magnitud de las fuerzas latentes en Su Revelacin. Al acercarse al final de sus das, sin embargo, pudo percibir la calidad inestimable de ese Tesoro que haba concebido y dado al mundo. Fue Bah'u'llh quien, eventualmente, le permiti descubrir el valor de ese Tesoro oculto que por tantos aos haba permanecido escondido a sus ojos. Estaba viviendo en Irq, donde esperaba pasar los restantes das de su vida, cuando Bah'u'llh dio instrucciones a dos de Sus devotos discpulos, Hj Siyyid Javd-i-Karbil' y la esposa de Hj Abdu'l-Majd-iShrz quienes, ambos, la conocan ntimamente, para que le ensearan los principios de la Fe. Reconoci la verdad de la Causa y, hasta los ltimos aos del 21 siglo trece D.H. , cuando parti de esta vida, permaneci completamente apercibida de las bondadosas ddivas que el Todopoderoso haba elegido conferirle. La esposa del Bb, a diferencia de Su madre, percibi desde la alborada de Su Revelacin la gloria y singularidad de Su Misin y sinti desde el principio la intensidad de Su fuerza. Nadie fuera de Thirih, entre las mujeres de su generacin, la sobrepuj en el carcter espontneo de su devocin ni la aventaj en el fervor de su fe. A ella el Bb confi el secreto de Sus futuros sufrimientos y despleg a sus ojos el significado de los acontecimientos que iban a acaecer en Su Da. Le pidi que no divulgara este secreto a Su madre y le aconsej que tuviera paciencia y que se resignara a la Voluntad de Dios. Le confi una oracin especial, escrita y revelada por l Mismo, cuya lectura, le asegur, removera sus dificultades y aliviara la carga de sus pesares. "En la hora de la perplejidad", Le dijo, "recita esta oracin antes de ir a dormir. Yo Mismo aparecer ante tus ojos y disipar tus angustias". Fiel a Su consejo, cada vez que ella se volva a l en oracin, la luz de Su 22 gua infalible iluminaba su sendero y resolva sus problemas . Despus de haber arreglado los asuntos de Su hogar y haber provisto para la manutencin futura tanto de Su madre como Su esposa, transfiri Su residencia de Su propia casa a la de Hj Mrz Siyyid Al. All esper que se acercara la hora de Sus sufrimientos. Saba que las aflicciones que Le esperaban no podan retrasarse ms, que pronto sera envuelto por un torbellino de adversidades que
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rpidamente lo llevaran al campo del martirio, la meta suprema de Su vida. Pidi a aquellos de Sus discpulos que se haban establecido en Shrz, entre quienes estaban Mull Abdu'l-Karm y Shaykh Hasan-i-Zunz, que se dirigieran a Isfahn y que all esperaran nuevas instrucciones, Siyyid Husayn-i-Yazd, una de las Letras de los Vivientes, que haca poco haba llegado a Shrz, recibi asimismo instrucciones de ir a Isfahn para reunirse con sus condiscpulos en aquella ciudad. Mientras tanto Husayn Khn, el gobernador de Frs, estaba haciendo todos los esfuerzos posibles para implicar al Bb en nuevos compromisos y degradarlo an ms a los ojos del pblico. El fuego latente de su hostilidad estall en llamas al saber que al Bb Le era permitido seguir, sin que nadie lo molestara, el curso de Sus actividades, que an Le era posible asociarse con algunos de Sus compaeros y que continuaba gozando de los beneficios de compaa sin 23 restricciones con Su familia y parientes . Con la ayuda de sus agentes secretos logr obtener informacin exacta sobre el carcter e influencia del Movimiento que el Bb haba iniciado. En secreto, haba observado Sus movimientos, averiguado el grado de entusiasmo que haba despertado y analizado los motivos, la conducta y el nmero de los que haban abrazado Su Causa. Cierta noche lleg donde Husayn Khn el jefe de sus emisarios con la informacin que el nmero de aquellos que formaban tropel para ver al Bb haba alcanzado proporciones tales como para necesitar accin inmediata de quienes tenan por funcin preservar la seguridad de la ciudad. "La muchedumbre ansiosa que se rene todas las noches con el objeto de visitar al Bb", remarc, "excede en nmero a la multitud de gente que se rene todos los das ante las puertas del palacio de nuestro gobierno. Entre ellos se encuentran hombres clebres por su 24 exaltado rango y gran erudicin . Tal es el tacto y la prdiga hospitalidad de Su to materno en su trato con los oficiales de nuestro gobierno que nadie entre ellos se siente inclinado a daros informacin sobre la realidad de la situacin. Si vos me lo permits, con la ayuda de cierto nmero de vuestros asistentes, puedo sorprender al Bb a media noche y os entregar, esposados, a algunos de sus asociados quienes os informarn sobre Sus actividades y confirmarn la verdad de mis afirmaciones". Husayn Khn rehus acceder a su peticin. "Yo s mejor que usted", fue su observacin, "qu requieren los intereses del Estado. Obsrveme de lejos; yo sabr como habrmelas con l". Al instante el gobernador hizo llamar a Abdu'l-Hamd Khn, el jefe de polica de la ciudad. "Vaya inmediatamente", le orden, "a la casa de Hj Mrz Siyyid Al. En silencio y sin que nadie le observe, trepe la muralla y suba al techo y de all entre repentinamente en su hogar. Arreste al Siyyid-i-Bb
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inmediatamente y trigalo a este lugar junto con cualquier visita que pudiera estar con l a esa hora. Confisque todos los libros y documentos que pueda encontrar en esa casa. En cuanto a Hj Mrz Siyyid Al, es mi intencin aplicarle, al da siguiente, la pena que corresponde por haber fracasado en cumplir su promesa. Juro por la diadema imperial de Muhammad Shh que esta misma noche har que ejecuten al Siyyid-i-Bb junto con Sus detestables compaeros. Su muerte ignominiosa apagar la llama que han encendido y despertar a todo aspirante a discpulo, al peligro que le espera a cualquiera que altere la paz de este reino. Con esta accin habr extirpado una hereja cuya continuacin constituye la ms grave amenaza par los intereses del Estado". Abdu'l-Hamd Khn se retir a cumplir con su tarea. Junto con sus 25 ayudantes, entr por la fuerza en la casa de Hj Mrz Siyyid Al y encontr al Bb en compaa de Su to materno y cierto Siyyid Kzim-i-Zanjn, quien fue martirizado posteriormente en Mzindarn y cuyo hermano, Siyyid Murtad, fue uno de los Siete Mrtires de Tehern. Los arrest inmediatamente, reuni todos los documentos que pudo encontrar, dio rdenes de Hj Mrz Siyyid Al que permaneciera en su casa y llev a los dems al palacio de gobierno. El Bb, sin amilanarse y dueo de S mismo, repiti este verso del Corn en alta voz: "Aquello con que se les ha amenazado es para el alba. No est prximo el amanecer?" Apenas haba llegado el jefe de polica a la plaza del mercado cuando descubri, asombrado, que la gente de la ciudad corra en todas direcciones consternada, como si les hubiera acaecido una gran calamidad. Se sinti horrorizado cuanto atestigu la larga hilera de atades que eran transportados con rapidez por las calles, cada uno seguido de una procesin de hombres y mujeres profiriendo terribles gritos de agona y dolor. Este repentino tumulto, las lamentaciones, los rostros asustados y las imprecaciones de la multitud causaron gran preocupacin y desconcierto. Pregunt la razn. "Esta misma noche", le 26 dijeron, "una plaga de excepcional virulencia ha brotado. Hemos sido castigados por su poder devastador. La alarma y la desesperacin reinan en cada casa. Desde la media noche ya ha extinguido la vida de ms de cien personas. La gente est abandonando sus hogares y en su afliccin est invocando la ayuda del 27 Todopoderoso" . Abdu'l-Hamd Khn, horrorizado por esta noticia, corri a casa de Husayn Khn. Un anciano que guardaba su casa y que haca las veces de portero le inform que la morada estaba desierta, que los estragos de la peste haban devastado su hogar y acosado a los miembros de su familia. "Dos de sus sirvientas etopes", se le dijo, "y un sirviente varn ya han cado vctimas de este
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azote, y miembros de su propia familia estn ahora gravemente enfermos. En su desesperacin mi amo ha abandonado su casa y, dejando a los muertos sin 28 sepultura, ha huido con el resto de su familia al Bagh-i-Takht" . Abdu'l-Hamd Khn decidi llevar al Bb a su propia casa y tenerlo en su custodia hasta recibir nuevas instrucciones del gobernador. Al acercarse a su hogar sinti el ruido de llantos y quejidos de los miembros de su familia. Su hijo haba sido atacado por la plaga y estaba al borde de la muerte. En su desesperacin, se lanz a los pies del Bb y con lgrima Le implor que salvara la vida de su hijo. Le rog que le perdonara sus transgresiones y malas acciones del pasado. "Te conjuro", implor al Bb aferrndose al borde de Su manto, "por Aqul quien Te ha elevado a esta exaltada posicin, que intercedes por m y ofrezcas una oracin para el restablecimiento de mi hijo. No permitas que l, en plena juventud, me sea arrebatado. No lo castigues a l, por las culpas que su padre ha cometido. Me arrepiento de lo que he hecho y en este instante renuncio a mi puesto. Juro solemnemente que nunca jams aceptar tal cargo aunque me muera de hambre". El Bb, que estaba practicando Sus abluciones y se estaba preparando para ofrecer Su oracin al amanecer, le dio instrucciones que recogiera un poco del agua con que estaba lavando Su cara y lo llevara a su hijo y le pidiera que lo bebiera. Esto, dijo, salvara su vida. Apenas vio Abdu'l-Hamd Khn las seales de recuperacin de su hijo, envi una carta al gobernador en que le daba a conocer toda la situacin y le rogaba que cesara en sus ataques al Bb. "Ten piedad de ti mismo", le escribi, "as como tambin de aquellos a quienes la Providencia ha encomendado a tu cuidado". Si la furia de esta plaga sigue su curso fatal en esta ciudad, es de temer que nadie sobrevivir a su horrible ataque al final de este da". Husayn Khn replic que el Bb deba quedar en libertad inmediatamente y tener permiso de ir donde 29 quisiera . En cuanto lleg el relato de estos acontecimientos a Tehern y los supo el Shh, un edicto imperial deponiendo a Husayn Khn de su cargo fue proclamado y enviado a Shrz. Desde el da en que fue despedido, ese tirano desvergonzado cay vctima de innumerables infortunios y, al final, no era capaz de ganar ni su sustento diario. Nadie pareca estar dispuesto ni capaz de salvarlo de su aciaga muerte. Cuando, posteriormente, Bah'u'llh haba sido exiliado a Bagdad, Husayn Khn Le envi una carta en que expresaba arrepentimiento y prometa hacer reparaciones por las malas acciones del pasado con la condicin que le fuera permitido volver a su antiguo puesto. Bah'u'llh rehus darle contestacin. Hundido en la miseria y la vergenza, languideci hasta su muerte.
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El Bb, que estaba residiendo en el hogar de Abdu'l-Hamd Khn, envi a Siyyid Kzim a pedir a Hj Mrz Siyyid Al que lo viniera a ver. Inform a Su to de Su intencin de salir de Shrz, encomend tanto a Su madre como a Su esposa a su cuidado y le encarg que expresara a cada una de ellas Su afecto y la seguridad de la ayuda permanente de Dios. "Dondequiera estn", le dijo a Su to al despedirse, "La proteccin y amor de Dios, que todo lo abarcan, las circundarn. Me encontrar una vez ms contigo entre las montaas de dhirbyjn, de donde te enviar a conquistar la corona del martirio. Yo mismo te seguir, junto con uno de Mis leales discpulos y Me unir contigo en el Reino de la Eternidad".

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Notas
1.- "El Babismo tena numerosos adeptos en todas las clases sociales y muchos de ellos eran de gran importancia; grandes seores, miembros del clero, militares y comerciantes haban abrazado esta doctrina". (Journal Asiatique, 1866, tomo 8 pg. 251). 2.- Vase "Genealoga de la Dinasta Qjr" al final de este libro. 3.- En lo que a l concierne, Abdu'l-Bah ha escrito lo siguiente: "Este hombre extraordinario, esta alma preciosa, haba memorizado no menos de treinta mil tradiciones y era tenido en muy alta estimacin y admirado por toda clase de personas. Haba alcanzado renombre universal en Persia y su autoridad y erudicin eran amplia y plenamente reconocidos". (De un manuscrito que se refiere a martirios en Persia). "Este personaje haba nacido, como su nombre lo indica en Drb, cerca de Shrz. Su padre, Siyyid Jafar, llamado Kashf, era uno de los ulams ms destacados y clebres de la poca. Sus elevadas condiciones morales, su carcter y sus costumbres puras le haba atrado estimacin y consideracin universales: su ciencia le haba valido el glorioso apodo de kashf que significa "aqul que descubre" y, en este caso, el que descubre y explica los secretos divinos. Educado por l, su hijo no tard en igualar en todos los aspectos: Comparta ampliamente el favor de que gozaba su padre y se dirigi a Tehern precedido por su renombre y popularidad. All fue husped del prncipe Tahmsb Mrz, Muayyidu'd-Dawlih, nieto de Fath-Al-Shh, por su padre Muhammad-Al Mrz. El gobierno mismo rindi homenaje a su ciencia y a su mrito y fue consultado en ms de una ocasin en circunstancias difciles. Fue en l en quien pensaron Muhammad Shh y Hj Mrz qs cuando quisieron encontrar un emisario honrado cuya fidelidad no fuera dudosa". (A. L. M. Nicolas, Siyyid Al Muhammad dit le Bb, pg. 233). "Mientras se desarrollaban estos acontecimientos en el norte de Persia, las provincias del centro y del sur se vieron profundamente agitadas por la inflamada prdica de los misioneros de la nueva doctrina. El pueblo, superficial, crdulo, ignorante y en exceso supersticioso, se mostr asombrado y estupefacto por los continuos milagros que oa relatar a cada instante; los mulls ansiosos, al sentir que su excitada grey estaba a punto de escaprsele, redoblaban sus calumnias e imputaciones difamatorias; las mentiras ms groseras, las invenciones ms sanguinarias fueron difundidas por ellos entre el populacho vacilante que se hallaba dividido entre el horror y la admiracin... Siyyid Jafar se mantena apartado tanto de las doctrinas Shaykhs como las de Mull Sadr. A pesar de esto, su gran celo y su ardiente imaginacin le hicieron salir, hacia el final de su vida, de los moldes estrechos de la ortodoxia Shita. Comentaba los hads en forma diferente a sus colegas e incluso pretenda haber penetrado, segn se rumoreaba, los setenta significados diferentes e ntimos del Corn... Su hijo -quien, por lo dems, debe haber sobrepasado sus rarezas- era en esa poca un hombre de treinta y cinco aos ms o menos y, habiendo terminado sus estudios, haba venido a instalarse en Tehern donde se haba conectado con todo lo que haba en la corte en cuanto a grandes personajes y hombres distinguidos. Fue sobre l que cay la eleccin de S. M. Por lo tanto le
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fue encargado ir a Shrz, ponerse en contacto con el Bb y de informar -con la mayor exactitud que le fuera posible- a la autoridad central sobre las consecuencias polticas que se podan deducir de una reforma que pareca querer trastornar la faz del pas". (A. L. M. Nicolas, Siyyid Al Muhammad dit le Bb, pgs. 387-88). 4.- Corn, 108. 5.- Segn el Kashfu'l-Ghit (pg. 81) el Bb revel no menos de dos mil versculos en aquella ocasin. La asombrosa rapidez de esta revelacin no fue menos extraordinaria a los ojos de Siyyid Yahy que la incomparable belleza y profundo significado de los versculos contenidos en ese comentario. "En el espacio de cinco horas dos mil versculos (bayts) se manifestaron de l, es decir, justamente con la rapidez suficiente como para que el escribiente pudiera anotarlas. De esto se puede juzgar, si se lo hubieran permitido, cuntas de sus obras se habran difundido entre los hombres desde el comienzo de su manifestacin hasta el da de hoy" (Le Bayn Persa, vol. I, pg. 43). "Dios le ha dado un poder y elocuencia tales que si un escribiente veloz escribiera con la mxima rapidez, en dos das y dos noches, sin interrupcin, l manifestara de esta mina de la palabra el equivalente de un Corn". (Ibd., vol. 2, pg. 132). "Y si alguien reflexionara sobre la aparicin de este rbol (el Bb), sin duda alguna que admitira cuan exaltada en la religin de Dios. Porque en alguien en cuya vida haban transcurrido veinticuatro aos, quien careca de aquellas ciencias en que "todos eran eruditos, quien ahora recita versculos en esta forma sin pensar ni vacilar, quien en el espacio de cinco horas escribe mil versculos de splicas sin una sola pausa, quien produce comentarios y tratados eruditos de un grado de sabidura tan elevado y con tal comprensin de la Unidad Divina que los doctores y filsofos confiesan su incapacidad para comprender dichos prrafos, no cabe duda alguna que todo esto es de Dios". (Bayn, Vahd 2, Bb 1). (A Traveller's Narrative, Nota C, pg. 219). 6.- "Seguramente que el hecho de escribir 'currente calamo' un nuevo comentario sobre un sura cuyo sentido es tan oscuro debi sorprender enormemente a Siyyid Yahy; pero lo que le sorprendi an ms fue encontrar, en ese comentario, la explicacin que l mismo haba hallado durante sus meditaciones sobre estos tres versos. De esta forma volvi a encontrar con el Reformador una interpretacin que l crea haber sido el nico en imaginar y que no haba comunicado a nadie". (A. L. M. Nicolas, Siyyid Al Muhammad dit le Bb, pg. 234). 7.- "Fue una circunstancia extraa", escribe Lady Sheil, "que entre aquellos que adoptaron la doctrina del Bb hubiera un nmero considerable de mulls y an mujtahids, quienes ocupan un elevado rango como expositores de la ley en la iglesia Musulmana. Muchos de estos hombres sellaron su fe con su sangre". (Glimpses of Life and Manners in Persia, pgs. 178-79). 8.- Segn A Traveller's Narrative (pg. 8), Siyyid Yahy "escribi sin temor ni preocupacin un relato detallado de sus observaciones de Mrz Lutf-Al, el chambeln, para que ste pudiera someterlo al rey ahora extinto, mientras l mismo viaj a todas partes de Persia y en todos los pueblos y estaciones llam a la gente desde lo alto de los plpitos en tal forma que otros doctores eruditos decidieron que deba estar loco considerndolo como un caso evidente de embrujamiento". 9.- Su nombre era Siyyid Jafar, conocido como Kashf, "el que Revela", a causa de su habilidad para interpretar el Corn y las visiones que afirmaba tener. 10.- Intitulado Hujjatu'l-Islam.
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11.- Significa literalmente "Las Cuatro Puertas", cada una de las cuales pretenda ser un intermediario entre el Imn ausente y sus seguidores. 12.- l era un Akhbr. Para una descripcin de los Akhbrs vase la obra de Gobineau Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pg. 23 y siguientes. 13.- "Lo conoc a l (Mull Muhammad-Al), dice Mrz Jn, en Tehern, en casa de Mahmd Khn, el kalantar, donde haba sido confinado a causa de su devocin a Su Santidad. l dijo: "Yo era un mull tan orgulloso y hbil que no me rebajaba ante nadie ni an ante el extinto Hj Siyyid Bqir de Rasht, quien era considerado como "La Prueba del islam" y era el ms erudito de los doctores. Cuando mis doctrinas eran segn la escuela de Akhbr, yo difera en algunas cuestiones con la masa del clero. La gente se quejaba de m y Muhammad Shh me hizo llamar a Tehern. Vine y l ley mis libros y se inform de su sentido. Le ped que hiciera llamar al siyyid (Siyyid Bqir de Rasht) tambin, para que pudiramos disputar. Al principio su intencin fue hacerlo, pero ms tarde, al considerar el revuelo que podra sobrevenir, suspendi la discusin propuesta. En resumen, a pesar de toda esta autosuficiencia, en cuanto supe la noticia de la Manifestacin de Su Santidad y hube ledo una pequea pgina de los versculos de ese Punto del Furqn, me transform como quien ha perdido el juicio e involuntariamente, aunque con completa opcin, confes la verdad de Su declaracin y llegu a ser Su siervo devoto; porque en l vi el ms noble de los milagros de los Profetas y si lo hubiera rechazado, habra rechazado la verdad de la religin del islam". (La Historia de Hj Mrz Jn, Apndice 2 de Trikh-i-Jadd, pgs. 349-50). 14.- Una afirmacin similar aparece en el Kashfu'l-Ghit (pg. 227). Dicha afirmacin, declara el autor, le fue hecha por varios residentes de la provincia de Mzindarn. 15.- Ver Glosario. 16.- Una lucha enconada estall entre Muqaddas y Karm Khn quien, como es sabido, haba asumido el rango de jefe de la secta Shaykh despus de la muerte de Kzim. La discusin tuvo lugar en presencia de muchas personas y Karm desafi a su contendiente que probara la verdad de la misin del Bb. "Si tienes xito", le dijo, "yo me convertir y mis alumnos conmigo; pero si fracasas, har que en los bazares se proclame: "Mirad aquel que pisotea la Sagrada Ley del islam!". "Yo s quien eres, Karm", replic Muqaddas. "No recuerdas a tu maestro Siyyid Kzim y aquello que l te dijo. "Perro, no quieres acaso que yo muera para que, despus de m, aparezca la verdad absoluta? Mira como hoy, urgido por tu pasin por las riquezas y la gloria, te mientes a ti mismo!" "Comenzada de esta forma, la discusin no tuvo otra alternativa que ser breve. De inmediato los alumnos de Karm desenvainaron sus puales y se abalanzaron sobre aquel que estaba insultando a su jefe. Afortunadamente el Gobernador de la ciudad se interpuso; hizo arrestar a Muqaddas y que lo llevaran a su palacio donde lo retuvo por algn tiempo y, una vez que se hubieron aquietado los nimos, lo hizo salir de la ciudad durante la noche escoltado por diez hombres armados hasta haber recorrido varias millas". (A. L. M. Nicolas, Siyyid Al Muhammad dit le Bb, pgs. 228-29). 17.- Ttulo dado por el Bb a Siyyid Yahyy-i-Drb. 18.- Las circunstancias extraordinarias conectadas con la conversin de Hj Siyyid Javdi-Karbil' se relatan en detalle en el Kashfu'l-Ghit (pgs. 70-77) y se hace referencia a una Tablilla significativa que fue revelada para l por Bah'u'llh (pg. 63), en la que se hace gran nfasis sobre la importancia del Kitb-i-Aqdas y se hace resaltar la necesidad de usar mucho
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cuidado y moderacin en la aplicacin y ejecucin de sus preceptos. El texto de esta Tablilla se encuentra en las pginas 70-74 de ese mismo libro. El siguiente pasaje del Dal'il-i-Sab'ih se refiere a la conversin de Hj Siyyid Javd: "q Siyyid Javd-i-Karbil' ha dicho que, antes de la manifestacin, un indio le haba escrito el nombre de aquel que sera manifestado". (Le livre des Sept Preuves, traducido por A. L. M. Nicolas, pg. 59). 19.- Significa literalmente "siyyid radiante". 20.- 1846 D.C. 21.- El siglo trece D.H. termin en octubre de 1882 D.C. 22.- La viuda del Bb vivi hasta el ao 1300 D.H. hace seis aos. Ella era la hermana del abuelo materno de mi amigo. Los detalles mencionados ms arriba se obtuvieron de una anciana de la misma familia, por lo que hay buenas razones para considerarlos dignos de confianza". (Journal of the Royal Asiatic Society, 1889, pg. 993). 23.- Entre tanto el tumulto, las acaloradas discusiones y el escndalo seguan en Shrz a tal punto que, irritado por toda esta batahola y temeroso de sus consecuencias, Hj Mrz qs orden a Husayn Khn Nizmu'd-Dawlih que se hiciera del Reformador y que lo hiciera ejecutar de inmediato y en secreto". (A. L. M. Nicolas, Siyyid Al Muhammad dit le Bb, pg. 235). 24.- "Sumamente irritados, descontentos y preocupados, los Mulls de Frs, incapaces de prever hasta qu punto pudiera subir la indignacin popular contra ellos, no eran los nicos en sentirse perplejos. Las autoridades de la ciudad y de la provincia comprendan demasiado bien que el pueblo que se hallaba bajo su cuidado pero que nunca estaba bien bajo su control, estaban ahora completamente independientes de l. Los hombres de Shrz, superficiales, socarrones, ruidosos, pendencieros, rebeldes, en extremo insolentes, completamente indiferentes hacia la dinasta Qjr, nunca eran fciles de gobernar y sus administradores a menudo pasaban das fastidiosos. Cul seran entonces la posicin de estos administradores si el verdadero jefe de la ciudad y del pas, el rbitro de sus pensamientos, su dolo, fuera un joven quien, sin atemorizarse, sin ninguna amarra y sin ningn deseo de ventaja personal, hiciera un pedestal de su independencia y se aprovechara de ella para atacar descarada y pblicamente todos los das todo aquello que, hasta ahora haba sido considerado como fuerte y respetado en la ciudad? En verdad, la corte, el gobierno y su poltica no haban sido todava objeto de ninguna de las violentas denuncias del Innovador, pero en vista del hecho que eran tan rgido en sus costumbres, tan inflexible contra la falta de honradez intelectual y las prcticas de explotacin del clero, era muy dudoso que aprobara en el fondo la misma flagrante rapacidad, el mismo fraude tan floreciente entre los funcionarios pblicos y bien poda creerse que en el da que cayesen bajo su examen, l no dejara de ver y condenar violentamente los abusos que ya no podan ser ocultados". (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pgs. 122-23) 25.- 23 de septiembre de 1845 D.C. Vase Tarikh-i-Jadd, pg. 204. 26.- Estallido de una epidemia de clera. 27.- El Bb se refiere a este incidente en el Dal'il-i-Sab'ih en los siguientes trminos: "Recuerda los primeros das de la Manifestacin, cunta gente falleci de clera! Aquella fue una de las cosas asombrosas de la Manifestacin, sin embargo nadie la comprendi. Durante
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cuatro aos el azoto asol a los musulmanes Shitas sin que nadie captara su verdadero significado". (Le livre des Sept Preuves, traducido por A. L. M. Nicolas, pgs. 61-62). 28.- Un jardn de las afueras de Shrz. 29.- Segn A Traveller's Narrative (pg. 11), "Husayn Khn dej en libertad al Bb con la condicin que saliera de la ciudad.

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CAPTULO 10 PERMANECA DEL BB EN ISFAHN

El verano del ao 1262 d.h.1 se estaba acercando a su fin cuando el Bb se despidi por ltima vez de Shrz, Su ciudad natal, y prosigui a Isfahn. Siyyid Kzim-i-Zanjn lo acompa en ese viaje. Al acercarse a los suburbios de aquella ciudad, escribi una carta al gobernador de la provincia, Manchihr Khn, el Mutamidu'd-Dawlih2, en la que le solicit que le indicara el lugar en el que deseaba que viviera. La carta, que entreg a Siyyid Kzim, expresaba tal cortesa y revelaba caligrafa tan exquisita que el Mutamid se sinti inducido a 3 dar instrucciones al Sultnu'l-Ulam, el Imn Jumih de Isfahn , la autoridad eclesistica ms destacada de esa provincia, que recibiera al Bb en su propia casa y que Le diera una bondadosa y generosa acogida. Adems de su mensaje, el gobernador envi al Imn-Jumih la carta que le haba enviado el Bb. El Sultnu'l-Ulam, de acuerdo con ello, pidi a su propio hermano, cuya crueldad 4 salvaje le gan el nombre de Raqsh' que le puso Bah'u'llh, algunos aos despus, que fuera con un grupo de sus compaeros preferidos a buscar y escoltar a la Visita que esperaba, hasta la puerta de la ciudad. Al acercarse el Bb, el Imn Jumih sali a darle la bienvenida en persona, y Lo condujo con mucha ceremonia, a su casa. Tales fueron los honores rendidos al Bb en aquellos das que, cuando cierto viernes volva del bao pblico a la casa, una multitud de gente se api clamando por el agua en que haba practicado Sus abluciones. Sus fervientes admiradores crean firmemente que tena virtud infalible de curar sus males y enfermedades. El Imn Jumih, desde la primera noche, se sinti tan atrado por Aquel quien era objeto de tanta adoracin que, asumiendo las funciones de ayudante, se dedic a atender a las necesidades de su querido Husped. Arrebatando el aguamanil de manos del mayordomo jefe e ignorando completamente la acostumbrada dignidad de su rango, comenz a derramar el agua sobre las manos del Bb. Cierta noche, despus de la cena, el Imn Jumih, cuya curiosidad se haba despertado a causa de los extraordinarios rasgos del carcter de su Joven husped, se aventur a pedirle que revelara un comentario sobre la Sura de Va'l5 Asr . Su peticin fue concedida inmediatamente. Pidiendo papel y pluma, el Bb,
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con extraordinaria rapidez y sin la ms mnima premeditacin, comenz a revelar, en presencia de Su anfitrin, un lucidsimo comentario sobre la mencionada Sura. Era casi la medianoche cuando el Bb estaba ocupado en exponer las mltiples implicaciones relacionadas con la primera letra de esa Sura. Esa letra, la letra vv, sobre la que ya haba escrito con tanto nfasis Shaykh Ahmad-i-Ahs' en sus escritos, simbolizaba para el Bb el advenimiento de un nuevo ciclo de Revelacin Divina y desde entonces ha sido mencionado por Bah'u'llh en el Kitb-i-Aqdas en pasajes tales como "el misterio de la Gran Reversin" y "el Signo Soberano". Poco despus el Bb comenz a entonar, en presencia de Su anfitrin y sus compaeros, la homila que haba puesto como prefacio a Su comentario de la Sura. Es palabras de poder confundieron y asombraron a quienes Lo escuchaban. Parecan estar hechizados por la magia de Su voz. Instintivamente se pusieron de pie y, junto con el Imn Jumih, comenzaron a besar con reverencia el borde de Su manto. Mull MuhammadTaqy-i-Hart, un eminente mujtahid, repentinamente comenz a expresar exultacin y alabanza. "An cuando son sin par y nicas las palabras que han fluido de esta pluma", exclam, "el poder revelar en tiempo tan breve y en letra tan clara, un nmero de versculos equivalente a la cuarta parte, an ms, un tercio del Corn, es en s hazaa tal que ningn mortal puede esperar realizarla sin la ayuda de Dios. No se puede comparar con tan magna accin, ni el partir en dos la luna, ni el dar vida a los guijarros del mar". A medida que la fama del Bb se difunda gradualmente por toda Isfahn, una corriente continua de visitantes flua de todos los sectores de la ciudad a la casa del Imn Jumih: algunos para satisfacer su curiosidad, otros para obtener una comprensin ms profunda de las verdades de Su Fe y finalmente otros en busca del remedio para sus males y sufrimientos. El Mutamid en persona vino cierto da a visitar al Bb y, mientras estaba sentado en medio de una asamblea de los telogos ms brillantes y consumados de Isfahn, le pidi que explicara la 6 naturaleza y demostrara la validez del Nubuvvat-i-Khssih . Poco antes, en esa misma reunin, haba pedido a los presentes que adujeran pruebas y argumentos tales en apoyo de este artculo fundamental de Su Fe, que constituyeran un testimonio incontestable para aquellos que pudieran sentirse inclinados a repudiar Su Verdad. Nadie, sin embargo, pareca capaz de responder a su invitacin. "Qu prefiere", pregunt el Bb, "una contestacin escrita", replic, "no solo agradara a los presentes en esta reunin, sino que instruira y edificara tanto a la generacin actual como a las venideras". Inmediatamente el Bb cogi Su pluma y comenz a escribir. En menos de dos horas haba llenado ms o menos cincuenta pginas con una vivificante y
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minuciosa investigacin sobre el origen, el carcter y la influencia penetrante del islam. La originalidad de Su disertacin, el vigor y brillo de Su estilo y la exactitud de los detalles ms minuciosos, confirieron al desarrollo de ese noble tema tal excelencia que nadie entre los presentes en esa ocasin pudo dejar de percibir. Con magistral discernimiento, enlaz la idea central en los pasajes finales de esta explicacin con el advenimiento del Q'im prometido y el 7 esperado "Regreso" del Imn Husayn . Arguy con tal fuerza y valenta, que aquellos que Le oyeron recitar Sus versos se asombraron ante la magnitud de Su Revelacin. Nadie se atrevi a insinuar la ms mnima objecin, menos an desafiar abiertamente Sus aseveraciones. El Mutamid no pudo refrenar su entusiasmo y alegra. "Escuchadme!", exclam. "Miembros de esta reverenda asamblea, os tomo por testigos. Jams hasta este da he estado firmemente convencido en mi corazn de la verdad del islam. De ahora en adelante, gracias a la explicacin escrita por este Joven, me puedo declarar un creyente firme en la Fe proclamada por el Apstol de Dios. Atestiguo solemnemente mi creencia en la realidad del poder sobrehumano con que est dotado este Joven, un poder que no puede impartir jams ningn grado de erudicin humana". Con estas palabras puso fin a la reunin. La popularidad creciente del Bb despert el resentimiento de las autoridades eclesisticas de Isfahn, quienes vieron con preocupacin y envidia el ascendiente que un Joven son instruccin estaba adquiriendo gradualmente sobre el pensamiento y la conciencia de Sus discpulos. Creyeron firmemente que si no se levantaban a detener esta ola de creciente popularidad y entusiasmo, las bases mismas de su existencia seran minadas. Algunos de los ms sagaces de entre ellos consideraron que sera prudente abstenerse de actos de hostilidad ya sea a la persona o enseanzas del Bb, ya que tal accin, pensaron, slo servira para aumentar Su prestigio y consolidar Su posicin. Los instigadores, sin embargo, se ocuparon diligentemente en diseminar las informaciones ms descabelladas sobre el carcter y pretensiones del Bb. Estas informaciones pronto llegaron a Tehern a odos de Hj Mrz qs, el Gran Vazr de Muhammad Shh. Este ministro altanero y dominante sinti aprehensin ante la posibilidad de que algn da su soberano pudiera mostrarse inclinado a brindar amistad al Bb, inclinacin que con seguridad precipitara su propia cada. El Hj tambin sinti temor de que el Mutamid, que gozaba de la confianza del Shh, pudiera tener xito en conseguir una entrevista entre el soberano y el Bb. Se dio perfecta cuenta que si tal entrevista tena lugar, el impresionable y sensible Muhammad Shh sera completamente conquistado por ese credo atrayente y novedoso. Acicateado por tales reflexiones, envi una comunicacin redactada en lenguaje severo al Imn
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Jumih, en el que lo reprenda por su grave negligencia en el cumplimiento de la obligacin impuesta sobre l de salvaguardar los mejores intereses del islam. "Esperbamos de usted", le escribi Hj Mrz qs, "que resistiera con todo su poder toda causa que entre en conflicto con los mejores intereses del gobierno y pueblo de esta tierra. Parece que en vez de ello ha dado su amistad, an ms, ha glorificado al autor de este oscuro y despreciable movimiento". Adems escribi una serie de cartas alentadoras a los ulams de Isfahn, a quienes haba ignorado hasta entonces pero sobre quienes ahora prodig su favor. El Imn Jumih, mientras rehusaba modificar su actitud respetuosa hacia su Husped, se sinti inducido, por el tono del mensaje que haba recibido del Gran Vazr, a dar instrucciones a sus asociados que buscaran los medios para reducir el nmero de visitas que se agolpaban todos los das en la presencia del Bb. MuhammadMihd, llamado Safhu'l-Ulam', hijo del extinto Hj Kalbs, en su deseo de ganarse la voluntad y granjearse la estimacin de Hj Mrz qs, comenz a calumniar al Bb desde el plpito, con el lenguaje ms indigno. En cuanto el Mutamid recibi informaciones de estos acontecimientos, envi un mensaje al Imn Jumih en el que le recordaba la visita que, como gobernador, le haba hecho al Bb, y le pidi tanto a l como a su Husped una invitacin a su hogar. El Mutamid invit a Hj Siyyid Asadu'llh, hijo del extinto Hj Siyyid Muhammad Bqir-i-Rasht, Hj Muhammad-Jafar-i-bdiy, MuhammadMihd, Mrz Hasan-i-Nr, y algunos ms para que estuvieran presentes en la reunin. Hj Siyyid Asadu'llh rehus aceptar la invitacin y trat de disuadir a los que haban sido invitados, de participar en ella. "He tratado de excusarme", les inform, "y por cierto que les recomiendo que hagan lo mismo. Considero muy poco aconsejable que enfrenten al Siyyid-i-Bb cara a cara. Sin duda reafirmar Su pretensin y, en apoyo de Su argumento, aducir cualquier prueba que pudieran desear y, sin la menor vacilacin, revelar como testimonio de la verdad que trae, un nmero de versos que igualarn a la mitad del Corn. Al final los desafiar con estas palabras: "Producid algo similar, si sois hombres veraces". No hay manera en que podamos resistirlo con xito. Si no nos dignamos contestarle, se conocer nuestra impotencia. Si, por otra parte, nos sometemos a Su pretensin, no slo perderemos nuestra reputacin, nuestras propias prerrogativas y derechos, sino que nos habremos comprometido a reconocer cualquier otra afirmacin que pudiera sentirse inclinado a hacer en el futuro". Hj Muhammad-Jafar atendi a este consejo y rehus aceptar la invitacin del gobernador. Muhammad Mihd, Mrz Hasan-i-Nr y algunos ms que despreciaban tales advertencias, se presentaron a la hora fijada a la casa del Mutamid. Invitado por el anfitrin, Mrz Hasan, destacado Platnico solicit al
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Bb que dilucidara algunas doctrinas filosficas abstrusas relacionadas con el 8 'Arshiyyih de Mull Sadr cuyo significado slo unos pocos haban logrado 9 entender . En lenguaje sencillo e informal, el Bb replic a cada una de sus preguntas. Mrz Hasan, an cuando fue incapaz de comprender el significado de las respuestas que haba recibido, se dio cuenta cun inferiores eran los conocimientos de los as llamados expositores de las escuelas de pensamiento Platnica y Aristotlica de su tiempo, a los desplegados por aqul Joven. A su vez Muhammad Mihd se aventur a preguntar al Bb sobre ciertos aspectos de la ley islmica. No satisfecho con la respuesta recibida, comenz a disputar vanamente con el Bb. Pronto lo silenci el Mutamid quien, cortando en seco su conversacin, se volvi hacia un asistente y, pidindole que encendiera el farol, dio orden que Muhammad Mihd fuera llevado inmediatamente a su casa. Posteriormente el Mutamid comparti sus aprehensiones con el Imn Jumih. "Temo las maquinaciones de los enemigos de Siyyid-i-Bb", le dijo, "El Shh Lo ha hecho llamar a Tehern. Se me ha ordenado hacer los preparativos para Su partida. Considero que es ms aconsejable que permanezca en mi hogar hasta que sea el tiempo en que pueda dejar esta ciudad". El Imn Jumih accedi a su peticin y regres slo a su casa. El Bb se haba alojado durante cuarenta das en la residencia del Imn Jumih. Mientras estuvo all, cierto Mull Muhammad-Taqy-i-Hart que tuvo el privilegio de encontrarse con l todos los das emprendi, con Su consentimiento, la traduccin de una de Sus obras, que lleva por ttulo Risliy-iFuri-'Adlyyih, del original rabe al persa. El servicio que con ello hizo a los creyentes persas se vio mancillado, sin embargo, por su comportamiento posterior. Repentinamente sinti temor y eventualmente se sinti inducido a romper sus conexiones con sus compaeros. Antes que el Bb transfiriera Su residencia a la casa del Mutamid, Mrz Ibrhm, padre del Sultnu'sh-Shuhad y hermano mayor de Mrz MuhammadAly-i-Nahr, a quien ya nos hemos referido, invit al Bb a su casa cierta noche. Mrz Ibrhm era amigo del Imn Jumih, esta ntimamente asociado con l y controlaba la administracin de sus asuntos. El banquete preparado para el Bb aquella noche era de magnificencia inigualada. Todos estaban de acuerdo que ni los oficiales ni los notables de la ciudad haban ofrecido un festn de tal magnitud y esplendor. El Sultnu'sh-Shuhad y su hermano, el Mahbbu'sh-Shuhad que eran muchachos de nueve y once aos respectivamente, sirvieron el banquete y fueron objeto de atencin especial por parte del Bb. Aquella noche, durante la comida, Mrz Ibrhm se volvi a su Husped y dijo: "Mi hermano Mrz
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Muhammad-Al, no tiene hijos. Le ruego interceder por l y conceder el deseo de su corazn". El Bb tom una porcin del alimento que le haban servido, lo coloc con Sus propias manos en un plato y se lo pas a Su anfitrin pidindole que se lo llevara a Mrz Muhammad-Al y su esposa. "Que ambos compartan de esto", dijo, "y su deseo ser cumplido". En virtud de aquella porcin que el Bb haba elegido conferirle, la esposa de Mrz Muhammad-Al concibi y, a su debido tiempo, dio a luz a una nia que eventualmente se uni en matrimonio 10 a la Ms Grande Rama , unin que lleg a ser considerada la consumacin de las esperanzas abrigadas por sus padres. Los altos honores hechos al Bb sirvieron para inflamar an ms la hostilidad de los ulams de Isfahn. Desconcertados, vean en todas direcciones las seales de Su influencia que penetraba por doquier invadiendo las fortalezas de la ortodoxia y arruinando sus bases. Convocaron una reunin en la que proclamaron en un documento escrito, firmado y sellado por todos los dirigentes eclesisticos 11 de la ciudad, la condena a muerte del Bb . Estaban todos de acuerdo con esta condena, con la sola excepcin de Hj Siyyid Asadu'llh y Hj MuhammadJafar-i-bdiy, quienes rehusaron solidarizarse con el contenido de un documento tan manifiestamente ofensivo. El Imn Jumih, aunque declin firmar la sentencia de muerte del Bb, fue inducido, a causa de su extraordinaria cobarda y ambicin, a agregar a ese documento, de su puo y letra, el siguiente testimonio: "Atestiguo que durante mi asociacin con este joven no he podido descubrir ninguna accin que en manera alguna delate su repudio de las doctrinas del islam. Al contrario, lo he conocido como un piadoso y leal observador de sus preceptos. La extravagancia de Sus afirmaciones, sin embargo, y Su absoluto desprecio por las cosas del mundo, me inclinan a pensar que tiene alterada la razn y juicio". Apenas haba sido informado el Mutamid de la condena pronunciada por los ulams de Isfahn decidi, gracias a un plan concebido por l mismo, anular los efectos de veredicto tan cruel. Dio instrucciones inmediatas que al atardecer el Bb, escoltado por quinientos jinetes de la guardia personal del gobernador, deba abandonar la puerta de la ciudad y seguir en direccin a Tehern. Se dieron 12 rdenes estrictas que al completarse cada farsang un centenar de esta escolta montada deba regresar inmediatamente a Isfahn. Al jefe del ltimo contingente, hombre en quin pona absoluta confianza, el Mutamid intim 13 confidencialmente su deseo de que en cada maydn veinte de los cien restantes deban recibir rdenes que regresaran a la ciudad. De los veinte restantes diez deban ser despachados a Ardistn con el propsito de recolectar los impuestos
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establecidos por el gobierno y los dems, que deban ser todos hombres de la mayor confianza, por una ruta poco frecuentada, deban traer de vuelta, 14 disfrazado, al Bb a Isfahn . Adems se les dio instrucciones que regularan su marcha para que, antes del amanecer del da siguiente, el Bb estuviera de regreso a Isfahn y entregado a su custodia. Este plan fue puesto en prctica inmediatamente. A una hora inesperada, el Bb volvi a entrar en la ciudad, fue llevado directamente a la residencia privada del Mutamid, conocida con el 15 nombre de 'Imrat-i-Khurshd , y fue conducido, a travs de una puerta lateral reservada slo para el Mutamid, a sus aposentos privados. El Bb fue atendido por el gobernador en persona quien le sirvi Sus comidas y provey todo lo que 16 era necesario para Su comodidad y seguridad . Mientras tanto en la ciudad se oyeron los comentarios ms descabellados respecto al viaje del Bb a Tehern, los sufrimientos que tuvo que padecer en el camino a la capital, el veredicto que Se le haba impuesto. Estos rumores provocaron profundo dolor a los creyentes que residan en Isfahn. El Mutamid, que bien saba su congoja y ansiedad, intercedi por ellos ante el Bb y rog que se le permitiera llevarlos a Su presencia. El Bb dirigi algunas palabras por escrito, de Su propio puo y letra, a Mull Abdu'l-Karm-i-Qazvn, quien se haba establecido en el madrisih de Nm-vard y dio instrucciones al Mutamid que se lo enviara por intermedio de un mensajero de confianza. Una hora despus, Mull Abdu'l-Karm fue conducido a la presencia del Bb. Nadie excepto el Mutamid supo de su llegada. De su Maestro recibi algunos de Sus escritos y se le dio instrucciones que los transcribiera en compaa de Siyyid Husayn-i-Yazd y Shaykh Hasan-i-Zunz. Muy pronto fue en busca de stos, con la grata noticia del bienestar y seguridad del Bb. De todos los creyentes residentes en Isfahn, slo se permiti a estros tres visitarle. Cierto da mientras estaba sentado con el Bb en su jardn particular, dentro del patio de su casa, el Mutamid, dijo a su Husped, en confianza, lo siguiente: 17 "El Donador todopoderoso me ha provisto con grandes riquezas . No s cmo disponer de ellas. Ahora que, mediante la ayuda de Dios, he sido llevado a reconocer esta Revelacin, es mi deseo ferviente consagrar todas mis posesiones a la promocin de sus intereses y la difusin de su fama. Es mi intencin ir, con Su permiso, a Tehern y hacer todo lo posible por conquistar para esta Causa a Muhammad Shh, cuya confianza en m es grande y firme. Tambin tratar de inducir al Shh que despida al libertino Hj Mrz qs, la torpeza de cuya administracin poco menos ha llevado al pas al borde de la ruina. Despus, tratar de obtener para Usted la mano de una de las hermanas del Shh y yo
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mismo me preocupar de preparar la boda. Finalmente, espero que pueda inclinar los corazones de los gobernantes y reyes de la tierra hacia esta maravillosa Causa y extirpar hasta la ltima huella de aquella jerarqua eclesistica depravada que ha manchado el buen nombre del islam". "Que Dios te compense por tus nobles intenciones", replic el Bb. "Tan exaltado propsito es para M ms precioso que el acto mismo. Sin embargo, tus das y los Mos estn contados; son demasiado breves como para permitirme atestiguar y para que puedas lograr, la realizacin de tus esperanzas. No por los medios que te imaginas llevar a cabo una Providencia Todopoderosa, el triunfo de Su Fe. Mediante los pobres y humildes de esta tierra, por la sangre que estos derramarn en Su sendero, el Soberano Omnipotente asegurar y preservar la consolidacin de las bases de Su Causa. Ese mismo Dios, en el mundo por venir, pondr sobre tu cabeza una corona de gloria inmortal y derramar sobre ti Sus inestimables bendiciones. De tu vida terrena slo quedan tres meses y nueve das, despus de lo cual, con fe y certidumbre, te apresurars hacia tu Eterno Hogar". El Mutamid sinti gran regocijo al escuchar estas palabras. Resignado a la Voluntad de Dios, se prepar para su partida que las palabras del Bb haban anunciado en forma tan clara. Escribi su testamento, arregl sus asuntos particulares y leg todo lo que posea al Bb. Sin embargo, inmediatamente despus de su muerte, su sobrino, el rapaz Gurgn Khn, descubri y destruy su testamento, se apoder de su propiedad e ignor despectivamente sus deseos. A medida que se acercaban a su fin los das de su vida terrena, el Mutamid busc cada vez ms la Presencia del Bb y, en sus horas de ntima camaradera con l, logr una comprensin ms profunda del espritu que animaba Su Fe. "A medida que se acerca la hora de mi partida", dijo al Bb, "siento que un jbilo indescriptible invade mi alma". "Pero siento temor por Usted, tiemblo al pensar que estoy obligado a dejarlo a la merced de un sucesor tan inescrupuloso como Gurgn Khn. Sin duda descubrir Su Presencia en esta casa y temo que Lo tratar muy mal". "No temas", replic el Bb; "Me he entregado por completo en las Manos de Dios. Mi confianza est en l. Tal es el poder que l me ha dado que si fuera Mi deseo, puedo convertir estas mismas piedras en gemas de valor incalculable y puedo inculcar en el ms malvado criminal los ms exaltados conceptos de rectitud y deber. De Mi propia voluntad he elegido ser perseguido por Mis enemigos, 'para que Dios pueda cumplir aquello que est 18 destinado a ser hecho' ". A medida que pasaban volando aquellas horas preciosas, el corazn del Mutamid se llen de un sentimiento abrumador de devocin y de mayor conciencia de la Cercana de Dios. A Su vista la pompa y vanidad del mundo se esfumaron al ser puesto cara a cara con las realidades
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eternas encerradas en la Revelacin del Bb. Su visin de Sus glorias, Sus infinitas potencialidades, Sus incalculables bendiciones, se hacan cada vez ms vvidos a medida que se daba mejor cuenta de la vanidad de la ambicin terrena y las limitaciones del esfuerzo humano. Sigui meditando estos pensamientos en su corazn hasta cuando un leve ataque de fiebre, que dur apenas una noche, termin con su vida repentinamente. Sereno y confiado, emprendi el vuelo al 19 Gran Ms All . Al acercarse a su fin los das del Mutamid, el Bb hizo llamar a Su Presencia a Siyyid Husayn-i-Yazd y Mull Abdu'l-Karm, les dio a conocer la naturaleza de Su prediccin a Su anfitrin y les rog que dijeran a los creyentes que se dispersaran a travs de Kshn, Qum y Tehern y que esperaran cualquier cosa que la Providencia, en Su sabidura, pudiera decretar. Algunos das despus de la muerte del Mutamid, cierta persona que conoca el plan que haba concebido y llevado a la prctica para la proteccin del Bb, 20 inform a su sucesor, Gurgn Khn , de que el Bb resida en el 'Imrat-iKhurshd, y le describi los honores que su predecesor haba prodigado a su Husped en el retiro de su propia casa. Cuando supo esta noticia inesperada, Gurgn Khn despach un mensajero a Tehern y le dio instrucciones que entregara personalmente el siguiente mensaje a Muhammad Shh: "Hace cuatro meses todos crean en Isfahn que, en cumplimiento de la llamada imperial de Su Majestad, el Mutamidu'd-Dawlih, mi predecesor, haba enviado al Siyyid-i-Bb a la sede del gobierno de vuestra Majestad. Se sabe ahora que este mismo siyyid est ocupando el 'Imrat-i-Khurshd, la residencia particular del Mutamidu'dDawlih. Se ha comprobado que mi predecesor en persona dio la hospitalidad de su hogar al Siyyid-i-Bb y guard celosamente el secreto tanto del pueblo como de los oficiales de la ciudad. Cualquier cosa que guste Su Majestad decretar, sin vacilaciones, me comprometo a cumplir". El Shh que estaba firmemente convencido de la lealtad del Mutamid, se dio cuenta, cuando recibi este mensaje, que la intencin sincera del extinto gobernador haba sido la de esperar, hasta que se presentara una ocasin favorable, cuando poda arreglar una entrevista entre l y el Bb, y que su muerte repentina haba interferido con la ejecucin de este plan. Hizo emitir un mandato imperial llamando al Bb a la capital. En su mensaje escrito a Gurgn Khn, el Shh le orden que enviara al Bb disfrazado, en compaa de una escolta 21 22 montada al mando de Muhammad Big-i-Chaprch de la secta de los 'Alyu'llh, a Tehern que observara el mayor cuidado y consideracin hacia l 23 durante Su viaje, y que guardara estricto secreto sobre Su partida .
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Gurgn Khn fue inmediatamente donde el Bb y entreg en Sus manos el mandato escrito del soberano. Hizo llamar entonces a Muhammad-Big, le dio a conocer el deseo de Muhammad Shh y le orden que iniciara preparativos inmediatos para el viaje. "Cuidado", le advirti, "que nadie descubra su identidad o sospeche la naturaleza de tu misin. Nadie fuera de ti, ni siquiera los miembros de la escolta, deben saber quin es. Si alguien te preguntara sobre l, debes decir que es un comerciante que se nos ha dado instrucciones de conducir a la capital y cuya identidad ignoramos completamente". De acuerdo con estas instrucciones, poco despus de la media noche, el Bb parti de la ciudad y emprendi rumbo a Tehern.

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Notas
1.- 1846 D.C. 2.- "El (Manchir Khn) era un hombre enrgico y valiente y en 1841 aplast totalmente a las tribus Bakhtyr que se haban levantado en rebelin. Su administracin vigorosa y severa asegur para la gente de Isfahn un poco de justicia". (C. R. Markham, A General Sketch of the History of Persia, pg. 487). 3.- Segn Mrz Abu'l-Fadl (manuscrito, pg. 66), el nombre del Imn Jumih de Isfahn era Mr Siyyid Muhammad y su ttulo era "Sultnu'l-'Ulam"-. "El cargo de Sadru's-Sudr, o sumo sacerdote de tiempo de Safav, fue abolido por Ndir Shh, y el Imn Jumih de Isfahn es ahora el dignatario eclesistico principal de Persia". (C. R. Markham, A General Sketch of the History of Persia, pg. 365). 4.- Quiere decir serpiente hembra. 5.- Corn 103. 6.- La "Misin Especfica" del Profeta Muhammad. 7.- Referencia a Su propia misin y a la revelacin subsiguiente de Bah'u'llh. 8.- Vase Nota K, A Traveller's Narrative, y Gobineau, pgs. 65-73. 9.- "Como Muhammad guardaba silencio, Mrz Muhammad-Hasan, quien segua la doctrina filosfica de Mull Sadr, interrog al Bb con el objeto de inducirle a explicar tres milagros que bastara relatar para ilustrar al lector. El primero era el Tiyyu'l-Ard, o sea el traslado inmediato de un ser humano de una parte del mundo a otro punto muy distante. Los Shitas estn convencidos que el tercer Imn, Javd, utiliz esta forma muy fcil y econmica de viajar. Por ejemplo, se traslad desde Medina, en Arabia a Tus en Khursn, en un abrir y cerrar de ojos. El segundo milagro era la presencia simultnea de la misma persona en muchos lugares diferentes. Al fue, al mismo tiempo, husped de sesenta personas diferentes. El tercer milagro fue un problema de cosmografa que presento a nuestros astrnomos quienes seguramente gozarn con l. Se dice que, durante el reinado de un tirano, el cielo gira rpidamente mientras que durante el de un Imn gira lentamente. En primer lugar cmo puede el cielo tener dos movimientos?; y segundo qu haca durante el reinado de los 'Umayyad y de los Abbasid? Estas son las locuras cuya solucin proponan al Bb". "No me extender ms sobre ellas, pero creo que a estas alturas debo dejar en claro la mentalidad de los musulmanes eruditos de Persia. Y si se considera que, por casi mil aos, la ciencia de Irn ha descansado sobre tales estupideces y que los hombres se agotan con investigaciones continuas sobre cuestiones tales, es fcil comprender la vacuidad y arrogancia de todas esas mentes". "Sea esto como fuere, la reunin fue interrumpida por la llamada al almuerzo del que todos se sirvieron despus de lo cual regresaron a sus respectivas casas". (A. L. M. Nicolas, Siyyid Al Muhammad dit le Bb, pgs. 239-240). 10.- Referencia al matrimonio de Munrh Khnum con Abdu'l-Bah.

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PERMANENCIA DEL BB EN IFAHN

11.- Segn Mrz Abu'l-Fadl aproximadamente setenta de los eminentes ulams y gentes principales haban puesto su sello a un documento que condenaba al Bb como hereje y que declaraba que l mereca la pena de muerte. 12.- Vase Glosario. 13.- Vase Glosario. 14.- Segn A Traveller's Narrative, pg. 13, el Mutamid dio rdenes secretas que, cuando el Bb llegara a Mchih-Khr (la segunda etapa al salir de Isfahn por el camino hacia el norte, a una distancia de aproximadamente treinta y cinco millas), l deba regresar a Isfahn. 15.- "Es as como esta pieza (en la que me encuentro) que no tiene ni puertas ni lmites definidos es hoy la morada ms elevada del Paraso, porque el rbol de la Verdad habita en ella. Parece como si todos los tomos de la pieza, cantaran todos juntos con una sola voz: 'En verdad, Yo soy Dios! No hay otro Dios fuera de M, el Seor de todas las cosas'. Y cantan por encima de todas las piezas del mundo, incluso sobre aqullas adornadas con espejos u ornamentos de oro. Sin embargo, si el rbol de la Verdad reside en una de estas piezas adornadas, entonces los tomos de sus espejos cantan esa cancin, como lo hicieron y lo hacen los tomo del Palacio Sadr porque en los das de Sd (Isfahn) l habit all". (El Bayn Persa, vol. I, pg. 128). 16.- Segn A Traveller's Narrative (pg. 13), el Bb permaneci durante cuatro meses en aquella casa. 17.- "El 4 de marzo de 1847 el Sr. Bonnire escribi al Ministro de Relaciones Exteriores de Francia: 'Mutamidu'd-Dawlih, gobernador de Isfahn, acaba de fallecer dejando una fortuna que se calcula en cuarenta millones de francos'". (A. L. M. Nicolas, Siyyid Al Muhammad dit le Bb, pg. 242, nota 192). 18.- Corn, 8:42. 19.- l falleci, segn E. G. Browne (A Traveller's Narrative, nota L, pg. 277), en el mes de Rab'u'l-Avval en el ao 1263 D.H. (Febrero-Marzo de 1847 D.C.). 20.- Segn A Traveller's Narrative, pg. 13, l era sobrino de Mutamid. 21.- Segn A Traveller's Narrative, pg. 14, los miembros de la escolta pertenecan a la caballera Nusayr. Vase nota 1, pg. 14. 22.- "Chprch" significa "estafeta". 23.- "El Shh, antojadizo y caprichoso, habiendo olvidado que haca poco tiempo haba ordenado dar muerte al Reformador, sinti nace en s el deseo de ver, por fin, al hombre que daba tanto que hablar; por este motivo dio a Gurgn Khn la orden de enviarle al Bb a Tehern". (A. L. M. Nicolas, Siyyid Al Muhammad dit le Bb, pg. 242).

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CAPTULO 11
LA ESTANCIA DEL BB EN KSHN
La vspera de la llegada del Bb a Kshn, hj Mrz Jn, llamado Parp, un destacado residente de esa ciudad, so que a hora muy avanzada estaba de pie, cierta tarde, en la puerta de Attr, uno de los portones de la ciudad, cuando sus 1 ojos vieron repentinamente al Bb, a caballo, usando el kulh utilizado corrientemente por los comerciantes de Persia, en vez de Su turbante acostumbrado. Delante y detrs de l marchaba cierto nmero de jinetes a cuya custodia haba sido entregado, segn pareca. Al acercarse a la puerta el Bb lo salud diciendo: "Hj Mrz Jn, hemos de ser tu Husped por tres noches. Preprate para recibirnos". Cuando despert, la vividez del sueo lo convenci de la realidad de su visin. Esta aparicin inesperada constituy a su vista una advertencia providencial que sinti ser su obligacin acatar y observar. De acuerdo con ello comenz a arreglar su hogar para recibir al Visitante y para proveer todo lo que pudiera ser necesario para Su comodidad. En cuanto haba hecho los arreglos preliminares para el banquete que haba decidido ofrecer al Bb aquella noche, Hj Mrz Jn se dirigi a la puerta de Attr y esper all las seales de la llegada del Bb. A la hora designada, mientras escudriaba el horizonte, percibi en la distancia lo que le pareci ser un grupo de hombres a caballo que se acercaba a la puerta de la ciudad. Mientras se apresuraba en ir a su encuentro, sus ojos reconocieron al Bb rodeado por Su escolta, vestido de la misma manera y con la misma expresin que haba visto en su sueo de la noche anterior. Lleno de jbilo, Hj Mrz Jn se acerc a l y se inclin a besar Su estribo. El Bb se lo impidi diciendo: "Hemos de ser tu Husped por tres noches. Maana es el da de Naw-Rz; lo celebraremos juntos en tu casa". Muhammad-Big, que haba estado cabalgando cerca del Bb, crey que era conocido ntimo del Hj Mrz Jn. Volvindose a l dijo: "Estoy dispuesto a cumplir con cualquier cosa que sea el deseo del Siyyid-i-Bb. Sin embargo, le rogara que obtuviera la aprobacin de mi colega quien comparte conmigo la responsabilidad de llevar al Siyyid-i-Bb a Tehern". Hj Mrz Jn hizo su peticin y en respuesta recibi una rotunda negativa. "Declino vuestra sugerencia", se le dijo. "Tengo instrucciones perentorias de llevar a este Joven sin permitir que entre en ninguna ciudad hasta que llegue a la capital. Se me han dado rdenes explcitas de pasar la noche fuera de las puertas de la ciudad, romper la marcha a la hora de la puesta
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ESTANCIA DEL BB EN KSHN

del sol y de reiniciarla al da siguiente al despuntar el alba. No puedo apartarme de las rdenes que me han sido impartidas". Esto dio origen a una acalorada discusin que eventualmente se resolvi en favor de Muhammad-Big, quien logr convencer a su antagonista que entregara al Bb a la custodia de Hj Mrz Jn. Con el entendido que al amanecer del tercer da deba entregar a salvo a su Husped en sus manos. Hj Mrz Jn, cuya intencin haba sido invitar a toda la escolta a su casa, fue aconsejado por el Bb que abandonara su intencin. "Nadie ms que t", le dijo, "Me debe acompaar a tu casa". Hj Mrz Jn pidi que se le permitiera para los gastos de los tres das de estancia de la escolta en Kshn. "No hace falta", observ el Bb; "si no hubiera sido Mi deseo, nada podra haberlos inducido a entregarme a tu cuidado. Todas las cosas se hallan aprisionadas en la mano de Su poder. Nada Le es imposible a l. l remueve todas las dificultades y vence todos los obstculos". La caballera se aloj en un caravanserai en la cercana vecindad de la puerta de la ciudad. Muhammad-Big, siguiendo las instrucciones del Bb, Lo acompa hasta las inmediaciones de la casa de Hj Mrz Jn. Habiendo comprobado la ubicacin de la casa, volvi a reunirse con sus compaeros. La noche en que lleg el Bb a Kshn coincidi con la vspera del tercer Naw-Rz desde la declaracin de Su Misin, que cay en el segundo da del mes de Rab'u'th-Thn, en el ao 1263 D.H.2. Esa misma noche, Siyyid Husayn-iYazd, quien con anterioridad, de acuerdo con las instrucciones del Bb, haba venido a Kshn, fue invitado a la casa de Hj Mrz Jn y llevado a la presencia de su Maestro. El Bb le estaba dictando una Tablilla, en honor de Su anfitrin cuando un amigo de ste, un tal Siyyid Abdu'l-Bq, renombrado en Kshn a causa de su erudicin, lleg a la casa. El Bb lo invit a entrar, permiti que escuchara los versos que estaba revelando, pero rehus dar a conocer Su identidad. En los pasajes finales de la Tablilla que esta dirigiendo a Hj Mrz Jn, or por l, suplic al Todopoderoso que iluminara su corazn con la luz del conocimiento Divino y diera rienda suelta a su lengua para el servicio y proclamacin de Su Causa. Aunque sin instruccin e iletrado, Hj Mrz Jn pudo, en virtud de esta oracin, impresionar con su palabra a los ms distinguidos telogos de Kshn. Lleg a tener poder tal que poda silenciar a todo vano disputador que se atreviera a desafiar los preceptos de su Fe. Inclusive el altanero y dominante Mull Jafar-i-Narq no pudo, a pesar de su consumada elocuencia, resistir la fuerza de sus argumentos y se vio obligado a reconocer abiertamente los mritos de la Causa de su adversario, aunque en su corazn rehus creer en Su verdad.
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ESTANCIA DEL BB EN KSHN

Siyyid Abdu'l-Bq se sent y escuch al Bb. Oy Su voz, observ Sus movimientos, contempl la expresin de Su cara y tom nota de las Palabras que fluan sin cesar de Sus labios, y sin embargo no atin a conmoverse ante Su majestad y poder. Envuelto en los velos de su propia vana fantasa y erudicin, estaba impotente para apreciar el significado de las Palabras del Bb. Ni siquiera se preocup de averiguar el nombre y condicin del Husped en cuya presencia se le haba introducido. Sin conmoverse ante lo que haba visto y odo, se retir de Su Presencia, sin darse cuenta de la oportunidad que haba perdido por su apata. Algunos das ms tarde, cuando se le inform del nombre del Joven en cuya presencia haba estado y a quien haba tratado con tanto descuido e indiferencia, sinti profundo remordimiento y enojo. Era demasiado tarde, sin embargo, para que buscara Su Presencia y expiara su conducta, porque el Bb ya haba partido de Kshn. En su pena, renunci a la sociedad de sus congneres y llev, hasta el fin de sus das, una vida de retiro total. Entre los que tuvieron el privilegio de conocer al Bb en el hogar de Hj Mrz Jn, se encontraba un hombre llamada Mihd, quien estaba destinado a 3 sufrir martirio en Tehern en fecha posterior, en el ao 1268 D.H. . l y algunos ms, durante esos tres das, fueron agasajados prdigamente y con afecto por Hj Mrz Jn, cuya gran hospitalidad le gan la alabanza y encomio de su Maestro. An a los miembros de la escolta del Bb mostr el mismo cario y bondad y, gracias a su liberalidad y al encanto de sus modales, conquist Su eterna gratitud. En la maana del segundo da despus de Naw-Rz, en cumplimiento de su promesa, entreg al Prisionero en sus manos y, con el corazn rebosante de pena, Le dio su ltima y conmovedora despedida.

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Notas
1.- Vase Glosario. 2.- 1847 D.C. 3.- 1851-52 D.C.

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CAPTULO 12
VIAJE DEL BB DE KSHN A TABRZ
Acompaado por Su escolta, el Bb procedi en direccin a Qum . Su atrayente personalidad, combinada con una dignidad compelente y una benevolencia inagotable, haban, a estas alturas, desarmado y transformado completamente a Sus guardias. Parecan haber abdicado todos sus derechos y deberes y estar resignados a Su voluntad y deseo. En su ansiedad por servir y agradarle, cierto da observaron: "El gobierno nos ha prohibido estrictamente permitirle entrar en la ciudad de Qum, y se nos ha ordenado proseguir, por una ruta poco frecuentada, directamente a Tehern. Se nos ha dado instrucciones 2 especiales que nos apartemos del Haram-i-MaSmih , ese santuario inviolable bajo cuya proteccin an los criminales ms notorios se hallan inmunes al arresto. Sin embargo, estamos listos para ignorar completamente, en Su beneficio, cualesquiera instrucciones hayamos recibido. Si Usted lo desea, sin vacilaciones Le conduciremos a travs de las calles de Qum permitindole visitar su sagrado santuario". "El corazn del verdadero creyente es el Trono de Dios", observ el Bb. "Aqul Quien es el Arca de Salvacin y el fortn inexpugnable del Todopoderoso est viajando en este momento con ustedes a travs del desierto. Prefiero el camino abierto antes que pasar por esta ciudad pecaminosa. Aquella inmaculada cuyos restos se encuentran enterrados en este santuario, su hermano y sus ilustres antepasados, sin lugar a dudas se lamentan por el estado en que se encuentra esta gente malvada. Con sus labios le rinden homenaje a ella; por sus acciones amontonan la deshonra sobre su nombre. Abiertamente la sirven y reverencian su santuario; en su fuero interno deshonra su dignidad". Sentimientos tan exaltados haban inculcado tal confianza en los corazones de aquellos quienes acompaaban al Bb que si en cualquier momento hubiera l elegido alejarse repentinamente de ellos, ninguno de Sus guardias se habra sentido perturbado en lo ms mnimo ni habra intentado perseguirlo. Caminando por una ruta que bordeaba el extremo norte de Qum, se detuvieron en la aldea de Qumrd, que era propiedad de un pariente de Muhammad-Big, y cuyos habitantes pertenecan, en su totalidad, a la secta de los Alyu'llh. Invitado por el hombre principal de la aldea, el Bb pernoct en ese lugar y se sinti
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VIAJE DEL BB DE KSHN A TABRZ

conmovido por el calor y la espontaneidad de la recepcin que aquella gente sencilla Le haba dado. Antes de reiniciar Su viaje, invoc las bendiciones del Todopoderoso para ellos y alegra para sus corazones asegurndoles Su aprecio y amor. Despus de una marcha de dos das desde esa aldea, llegaron al atardecer del octavo da despus de Naw-Rz, a la fortaleza de Kinr-Gird3, que se encuentra a seis farsangs al sur de Tehern. Proyectaban llegar a la capital al da siguiente y haban decidido pasar la noche en las vecindades de aquella fortaleza, cuando lleg inesperadamente un mensajero de Tehern, portador de una orden escrita de Hj Mrz qs para Muhammad-Big. En ese mensaje se le daban instrucciones que fuera inmediatamente, con el Bb, a la aldea de Kulayn4, donde Shaykh Kulayn, Muhammad-ibn-i-Ya'qb, el autor del Usl-i-Kf, quien haba nacido en aqul lugar, haba sido sepultado con su padre y cuyos santuarios son grandemente honrados por la gente de la vecindad5. En virtud de lo inadecuado de las casas de aquella aldea, se orden a Muhammad-Big que levantara una tienda especial para el Bb y que mantuviera a la escolta en sus inmediaciones hasta recibir nuevas instrucciones. Al amanecer del noveno da despus de NawRz, el dcimo primer da del mes Rab'u'th-Thn, en el ao 1263 D.H.6, en cercana vecindad a la aldea, que perteneca a Hj Mrz qs, fue levantada una tienda que serva para su propio uso cuando visitaba aqul lugar, sobre la ladera de un cerro situado agradablemente entre grandes extensiones de huertos y sonrientes praderas. La paz de aquel lugar, la riqueza de la vegetacin, y el murmullo de sus arroyos agradaron sobremanera al Bb. Dos das ms tarde se reunieron con l, Siyyid Husayn-i-Yazd, Siyyid Hasan, su hermano; Mull Abdu'l-Karm y Shaykh Hasan-i-Zunz, todos quienes fueron invitados a alojarse en los alrededores de Su tienda. El dcimo cuarto da del mes de Rab'u'th-Thn7, el dcimo segundo da despus de Naw-Rz, Mull Mihdy-iKhu' y Mull Muhammad-Mihdy-i-Kand llegaron de Tehern. Este ltimo, que haba estado en estrecha asociacin con Bah'u'llh en Tehern, haba recibido de l el encargo de presentar al Bb una carta sellada junto con ciertos obsequios que, en cuanto fueron entregados en Sus manos, llenaron Su alma con sentimientos de inusitado jbilo. Su rostro brillaba de alegra mientras abrumaba al portador con muestras de Su gratitud y favor. Aqul mensaje, recibido en un momento de incertidumbre y suspenso, consol y fortaleci al Bb. Disip la penumbra de Su corazn y llen Su alma con la certeza de la victoria. La tristeza que haca tiempo apareca en Su rostro y que los peligros de Su cautiverio haban servido para agravar, disminuy
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VIAJE DEL BB DE KSHN A TABRZ

visiblemente. Ya no derramaba esas lgrimas de angustia que haban corrido en tal profusin de Sus ojos desde el da de su arresto y partida de Shrz. La exclamacin "Bienamado, Mi Bienamado!", que en Su amargo sufrimiento y soledad haba proferido con frecuencia, dieron lugar a expresiones de gratitud y alabanza, de esperanza y triunfo. El jbilo que brillaba en Su rostro no lo abandon jams hasta el da en que la noticia del gran desastre que sobrevino a los hroes de Shaykh Tabars ensombreci una vez ms el resplandor de Su faz y opac el jbilo de Su corazn. He odo a Mull Abdu'l-Karm relatar el siguiente incidente: "Mis compaeros y yo estbamos profundamente dormidos cerca de la tienda del Bb, cuando el ruido de jinetes nos despert repentinamente. Pronto se nos inform que la tienda del Bb estaba vaca y que aquellos que haban salido en Su bsqueda haban fracasado en encontrarlo. Omos a Muhammad-Big discutir con los guardias. 'Por qu se sientes preocupados?', dijo, 'No ha quedado establecido a la vista de ustedes Su magnanimidad y nobleza de alma, en grado suficiente como para convencerles que jams, por Su propio bien, provocar inconvenientes a otros? Sin lugar a dudas debe haberse retirado, en el silencio de esta noche de luna, a un lugar donde pueda buscar comunin con Dios sin que nadie Lo estorbe. Sin duda alguna regresar a Su tienda. Jams nos abandonar'. En sus ansias por tranquilizar a sus colegas, Muhammad-Big parti a pie por el camino a Tehern. Yo tambin, con mis compaeros, lo segu. Poco despus de vio a los dems guardias, cada una a caballo, marchando detrs nuestro. Habamos andado ms o menos un maydn8, cuando a la suave luz del amanecer, vimos a la distancia la solitaria figura del Bb. Vena hacia nosotros de la direccin de Tehern. 'Pensaban que Me haba escapado?', dijo a MuhammadBig, a acercarse a l. 'Lejos est de mi', replic al lanzarse a los pies del Bb, 'tener tal pensamiento'. Muhammad-Big estaba demasiado subyugado por la serena majestad que revelaba ese Rostro radiante aquella maana, como para emitir otra observacin. Una mirada de confianza haba aparecido en Su rostro, Sus palabras tenan un poder trascendental que un sentimiento de profunda reverencia envolvi nuestras almas. Nadie se atrevi a preguntarle la razn de cambio tan extraordinario en Su palabra y actitud. Ni tampoco eligi l mismo satisfacer nuestra curiosidad y asombro". Durante una quincena9, el Bb permaneci en aquel lugar. La tranquilidad que gozaba entre esos hermosos alrededores fue estorbada repentinamente por la llegada de una carta que Muhammad Shh en persona10 dirigi al Bb y que estaba redactada en estos trminos11: "Por ms que deseamos conocerle, hallamos que no es posible, en vista de nuestra partida inmediata de nuestra
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capital, recibirle dignamente en Tehern. Hemos dado a conocer nuestro deseo de que sea conducido a Mh-K, y hemos dado instrucciones necesarias a Al Khn, el celador del castillo, para que lo trate con consideracin y respeto. Es nuestra esperanza e intencin hacerle llamar a este lugar en cuanto regresemos a la sede de nuestro gobierno, momento en que emitiremos un juicio definitivo. Confiamos que no le hemos provocado una desilusin y que en ningn momento vacilar informarnos en caso que le sobrevenga cualquier tipo de queja. Abrigamos la esperanza que continuar orando por nuestro bienestar y para la prosperidad de nuestro reino"*12. Sin lugar a dudas fue Hj Mrz qs13 el responsable de haber inducido al Shh a dirigir tal comunicacin al Bb. Su nica razn era el temor14 que la entrevista proyectada le arrebatara su posicin de preeminencia indiscutida en los asuntos de Estado y llevara eventualmente a su cada del poder. No tena sentimientos de maldad o resentimientos hacia el Bb. Finalmente tuvo xito15 en persuadir a su soberano que transfiriera a antagonista tan temido a un lugar remoto y aislado de su reino y as pudo aliviar su mente de la idea que lo obsesionaba continuamente16. Cun tremendo su error, cun grave su equivocacin! No comprendi que, en ese instante, por sus incesantes intrigas, estaba privando a su rey y a su pas de los beneficios incomparables de una Revelacin Divina que era lo nico que tena el poder para librarlos del espantoso estado de degradacin en que haban cado. Por su accin ese ministro de poca visin no solo alej de Muhammad Shh el instrumento supremo con el que poda haber rehabilitado un imperio que declinaba rpidamente, sino que tambin lo priv de ese Medio espiritual que le habra permitido establecer su ascendiente indiscutido sobre los pueblos y las naciones del mundo. Por su torpeza, su extravagancia y la perfidia de sus consejos, min las bases del Estado, degrad su prestigio, debilit la lealtad de sus sbditos y los precipit en un abismo de miseria17. Incapaz de sentirse advertido por el ejemplo de sus predecesores, ignor despectivamente las peticiones e intereses del pueblo, prosigui, con celo inquebrantable, sus designios para su engrandecimiento personal y por su libertinaje y extravagancia implic a su pas en guerras ruinosas con sus vecinos. Sa'd-i-Ma'dh, que no tena sangre real ni tena autoridad alguna, gracias a la rectitud de su conducta y su devocin inquebrantable a la Causa de Profeta Muhammad, logr alcanzar un lugar tan exaltado que hasta el da actual los dirigentes y gobernantes del islam han continuado reverenciando su memoria y alaban su virtud; en cambio Buzurg-Mihr, el ms capaz, sabio y experimentado
* Fechada Rab'u'th-Thn, 1263 D.H.

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administrador de entre los vazres de Nshravn-i-dil, a pesar de su posicin preeminente, eventualmente sufri oprobio pblico, fue arrojado en una fosa y lleg a ser el objeto del desprecio y burla del pueblo. Se quej de su suerte y llor tan amargamente que finalmente perdi la vista. Ni el ejemplo del primero ni la suerte del segundo parecieron haber despertado a este ministro confiado en s mismo a los peligros de su propia posicin. Continu con sus ideas hasta que l tambin perdi su poder, se vio privado de sus riquezas18, y sufri degradacin y vergenza. Las numerosas propiedades de que se haba apoderado por la fuerza, pertenecientes a los humildes y leales sbditos del Shh, los costosos amoblados con que las embelleci, los enormes gastos de esfuerzo y riquezas que orden para su mejora; todo se perdi irremediablemente dos aos despus que hubo proclamado su decreto condenando al Bb a un cruel encarcelamiento en las inhspitas montaas de dhirbyjn. Todas sus propiedades fueron confiscadas por el Estado. l mismo cay en desgracia ante su soberano, fue expulsado en forma vergonzosa de Tehern y cay vctima de la enfermedad y pobreza. Sin esperanzas y en las profundidades de la miseria, languideci en Karbil hasta la hora de su muerte19. Conforme a lo ordenado el Bb prosigui a Tabrz20. La misma escolta, bajo el mandato de Muhammad-Big, lo atendi en Su viaje a la provincia noroccidental de dhirbyjn. Se le permiti elegir un compaero y un asistente de entre Sus seguidores para que estuviera con l durante Su permanencia en aquella provincia. Seleccion a Siyyid Husayn-i-Yazd y Siyyid Hasan, su hermano. Rehus gastar en S los fondos provistos por el gobierno para los gastos de aquel viaje. Don todos los fondos dados por el Estado a los pobres y necesitados y dedic a Sus propias necesidades particulares el dinero que, como comerciante, haba ganado en Bshihr y Shrz. Como se haban dado rdenes de evitar el entrar en las ciudades durante el viaje a Tabrz, cierto nmero de creyentes de Qazvn, informados de la llegada de su amado Jefe, partieron rumbo a la aldea de Shyh-Dihn21 y all pudieron encontrarse con l. Uno de ellos era Mull Iskandar, quien haba sido delegado por Hujjat a visitar al Bb en Shrz e investigar Su Causa. El Bb lo design para que entregara el siguiente mensaje a Sulaymn Khn-i-Afshr, quien haba sido gran admirador del extinto Siyyid Kzim: "Aqul cuyas virtudes el fenecido siyyid ensalz sin cesar, y a la proximidad de cuya Revelacin aludi continuamente, ahora se ha revelado. Yo soy ese Prometido. Levntate y lbrame de la mano del opresor". Cuando el Bb entreg este mensaje a Mull Iskandar, Sulaymn Khn estaba en Zanjn y haca preparativos para salir a Tehern. Al cabo de tres das le lleg aquel mensaje. Fracas, sin embargo, en responder a esa llamada.
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Dos das despus, un amigo de Mull Iskandar inform a Hujjat, quien haba sido encarcelado en la capital, por instigacin de los ulams de Zanjn, del llamado del Bb. Inmediatamente Hujjat dio instrucciones a los creyentes de su ciudad natal que llevaran a cabo todos los preparativos necesarios y reunieran fuerzas suficientes para lograr la liberacin de su Maestro. Les urgi que procedieran cautelosamente y que intentaran, en un momento propicio, apoderarse de l y que Lo llevaran a cualquier lugar que l pudiera desear. A estos se unieron luego un cierto nmero de creyentes de Qazvn y Tehern quienes partieron, de acuerdo con las instrucciones de Hujjat, para llevar a efecto su plan. Alcanzaron a los guardias a la medianoche y, encontrndolos profundamente dormidos, se acercaron al Bb y Le rogaron que huyera. "Las montaas de dhirbyjn tambin tienen algo que reclamar", fue Su confiada respuesta, mientras les aconsej afectuosamente que abandonaran su proyecto y que regresaran a sus hogares22. Al acercarse a la puerta de Tabrz, Muhammad-Big, sintiendo que se acercaba la hora de la separacin de su Prisionero, busc Su Presencia y con los ojos llenos de lgrimas Le rog que no tomara en cuenta sus deficiencias y transgresiones. "El viaje desde Isfahn", dijo, "ha sido largo y arduo. He fracasado en cumplir mis obligaciones y servirle en la forma debida. Le pido que me perdone y Le ruego me conceda Su bendicin". "Ten seguridad", replic el Bb, "que te cuento como miembro de Mi redil. Aquellos quienes abracen Mi Causa te bendecirn y glorificarn eternamente, alabarn tu conducta y ensalzarn tu nombre"23. Los dems guardias siguieron el ejemplo de su jefe, imploraron las bendiciones de su Prisionero, besaron Sus pies y, con lgrimas en sus ojos se despidieron de l por ltima vez. A cada uno de ellos el Bb expres Su aprecio por sus devotas atenciones y le asegur de Sus oraciones por ellos. De mala gana, Lo entregaron al gobernador de Tabrz, el heredero al trono de Muhammad Shh. A aquellos con quienes establecieron contacto posteriormente, esos devotos asistentes del Bb, testigos de Su sobrehumano poder y sabidura, relataron con temor y admiracin la historia de aquellas maravillas que haban visto y odo y, por este medio, ayudaron a difundir a su manera el conocimiento de la nueva Revelacin. La noticia de la prxima llegada del Bb a Tabrz, conmovi a los creyentes de aquella ciudad. Todos salieron a encontrarlo, ansiosos de dar su bienvenida a un Jefe tan querido. Los oficiales del gobierno en cuyas manos haba sido confiado, rehusaron darles permiso para acercarse a recibir Sus bendiciones. Sin embargo, un joven, incapaz de controlarse, sali corriendo a pie descalzo por la puerta de la ciudad y, en su impaciencia por contemplar el Rostro de su
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Bienamado, corri ms o menos medio farsang24 en su direccin. Al acercarse a la cabalgata que marchaba delante del Bb, les dio una alegre bienvenida y, tomando el ruedo del manto de uno de ellos, bes con devocin sus estribos. "Sois los acompaantes de mi Bienamado", exclam llorando. "Los quiero como a las nias de mis ojos". Su extraordinario comportamiento, la intensidad de su emocin, los asombr. Inmediatamente le concedieron su peticin de alcanzar la presencia de su Maestro. En cuanto sus ojos Lo vieron, brot un grito de alegra de sus labios. Cay sobre su rostro y llor profusamente. El Bb desmont de Su caballo, lo abraz, enjuag Sus lgrimas y tranquiliz su agitado corazn. De todos los creyentes de Tabrz, slo aquel joven tuvo xito en ofrecer su homenaje al Bb y de ser bendecido por el contacto de Su mano. Los dems, por fuerza, tuvieron que contentarse con una ojeada desde lejos de su Bienamado, y con ello trataron de satisfacer su aoranza. Cuando el Bb lleg a Tabrz, fue llevado a una de las casas principales de aquella ciudad que haba sido reservada para Su confinamiento25. Un destacamento del regimiento Nsir hizo la guardia a la entrada de Su casa. Con la excepcin de Siyyid Husayn y su hermano, no se permiti ni al pblico ni a Sus discpulos verle. Ese mismo regimiento, que haba sido reclutado entre los habitantes de Khamsih, y sobre el que se haban conferido honores especiales, fue elegido posteriormente para descargar la andanada que Le provoc la muerte. Las circunstancias de Su llegada haba afectado profundamente a la gente de Tabrz. Un tumultuoso gento se haba reunido para atestiguar Su entrada en la ciudad26. Algunos fueron impelidos por curiosidad, otros sintieron seriamente el deseo de verificar la veracidad de las descabelladas informaciones que se propalaban sobre l y finalmente otros se sintieron movidos por su fe y devocin a alcanzar Su Presencia y darle seguridades de su lealtad. Mientras caminaba por las calles, las aclamaciones de la multitud sonaban por doquier. La gran mayora de la gente que contempl Su Rostro Le dio la bienvenida con el grito de: "Allh-uAkbar"27, otros lo glorificaron en voz alta y lo aclamaron, unos pocos invocaron para l las bendiciones del Todopoderoso, a otros se les vio besar reverentemente el polvo de la huella de Sus pies. Tal fue el clamor que haba provocado Su llegada que se dio rdenes a un pregonero que advirtiera al pueblo del peligro que corran aquellos que se aventuraban a buscar Su Presencia. "Quienquiera intente acercarse al Siyyid-i-Bb", se proclam, "o trata de verlo, inmediatamente sern arrebatadas todas sus posesiones y l mismo ser condenado a prisin perpetua". El da despus de la llegada del Bb, Hj Muhammad-Taqy-i-Mln, un destacado comerciante de la ciudad, se aventur, junto con Hj Al-Askar, a entrevistarse con el Bb. Sus amigos y quienes les deseaban bien les advirtieron
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que con tal intento no slo estaban arriesgando perder sus propiedades, sino que estaran poniendo en peligro sus vidas. Sin embargo, rehusaron atender tales consejos. Al acercarse a la puerta de la casa en que el Bb se hallaba confinado fueron arrestados inmediatamente. Siyyid Hasan, que en ese instante vena saliendo de la Presencia del Bb, intervino instantneamente. "EL Siyyid-i-Bb me ha ordenado", protest vigorosamente, "que les d este mensaje: 'Permitid a estos visitantes entrar por cuanto Yo Mismo los he invitado a verme'". He odo a Hj Al-Askar atestiguar lo siguiente: "Este mensaje silenci enseguida a los que se oponan. Inmediatamente se nos llev a Su Presencia. Nos dio la bienvenida con estas palabras: 'Estos pobres desdichados que guardan la puerta de Mi casa estn destinados por M como proteccin contra la invasin de la multitud que se agolpa alrededor de la casa. Ni pueden evitar que aquellos a quienes deseo ver alcancen Mi presencia'. Durante cerca de dos horas permanecimos con l. Al despedirse de nosotros me confi dos piedras de cornelina, para anillos y me dio instrucciones que se tallara sobre ellas los dos versos que poco antes me haba dado; que las hiciera engarzar y Se las llevara en cuanto estuvieran listas. Nos asegur que en cualquier momento que deseramos verle nadie impedira nuestra admisin a Su Presencia. En varias ocasiones me aventur a ir donde l con el objeto de saber ciertos detalles en relacin con la comisin que me haba confiado. Ni una sola vez encontr la menor oposicin de parte de los que estaban guardando la entrada de Su casa. No pronunciaron ni una sola palabra ofensiva en mi contra, ni tampoco parecan esperar la menor remuneracin por su indulgencia. "Recuerdo cmo, durante mi asociacin de Mull Husayn, me sent impresionado por las mltiples muestras de su perspicacia y extraordinario poder. Tuve el privilegio de acompaarle en su viaje desde Shrz a Mashhad y visit con l las ciudades de Yazd, Tabas, Bushryih y Turbat. En aquellos das deplor mi triste fracaso en encontrarme con el Bb en Shrz. 'No sientas pesadumbre', me asegur confiadamente Mull Husayn; 'el Todopoderoso sin lugar a dudas ser capaz de recompensarte en Tabrz por la prdida que has sufrido en Shrz. No una sino siete veces puede hacer l posible que compartas la felicidad de Su Presencia, en compensacin por una visita a que has faltado'. Me sent sorprendido ante la confianza con que pronunci estas palabras. Hasta el momento de mi visita al Bb en Tabrz cuando, a pesar de circunstancias adversas, fui admitido, en varias ocasiones, a Su Presencia, no record aquellas palabras de Mull Husayn y me maravill de su extraordinaria previsin. Cun grande fue mi sorpresa cuando, durante mi sptima visita al Bb le o decir estas
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palabras: 'Alabado sea Dios, quin te ha hecho posible completar el nmero de tus visitas y quin te ha dado Su amante proteccin'".

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Notas
1.- Sitio del segundo de los santuarios ms sagrados de Persia, y el lugar donde estn sepultados muchos de sus reyes, entre ellos Fath-Al y Muhammad Shh. 2.- "En Qum se encuentran los restos de la hermana del Imn Rid, Ftimiy-MaSmih, i. e. la Inmaculada quien, de acuerdo con un relato, vivi y falleci aqu despus de haber huido de Bagdad a consecuencia de las persecuciones de los Khalfs; segn otro relato, enferm y falleci en Qum cuando iba en camino a ver a su hermano en Tus. l, por su parte, retribuye la atencin, segn creen los Shitas piadosos, hacindole una visita todos los viernes, desde su santuario en Mashhad" (Lord Cuzon, Persia y el problema Persa, vol. 2, pg. 8). 3.- Un paradero en el camino antiguo a Isfahn a una distancia de ms o menos veintiocho millas de Tehern. (A Traveller's Narrative, pg. 14, nota 2). 4.- Vase A Traveller's Narrative, pg. 14, nota 3. hembra. 5.- "Como la orden del primer ministros Hj Mrz qs lleg a ser de conocimiento general, se hizo imposible llevarla a cabo. Desde Isfahn a Tehern todo el mundo hablaba de la iniquidad del clero y del gobierno hacia el Bb; en todas partes la gente murmuraba y protestaba contra tal injusticia". (Journal Asiatique, 1866, tomo 7, pg. 355). 6.- 29 de marzo de 1847 D.C. 7.- 1 de Abril de 1847 D.C. 8.- Vase Glosario. 9.- Segn A Traveller's Narrative, pg. 14, el Bb permaneci en la aldea de Kulayn durante veinte das. 10.- "Muhammad Shh", escribe Gobineau, "era un prncipe de temperamento extrao, un tipo que se ve a menudo en Asia pero que rara vez es descubierto o comprendido por los europeos. An cuando rein en un periodo en que las habitudes de la politique locale taient encore assez dures, il tait doux et endurant, y su tolerancia se extenda incluso a las discordias de su harn que eran de tal naturaleza que normalmente causaban gran molestia; an en los das de Fath-Al Shh, nunca se haban llevado a tal extremo el dejar hacer, los caprichos y las fantasas. Las siguientes palabras que nuestros siglo XVIII podra reconocer como suyas propias, son atribuidas a l: 'Por qu no se muestra ms discreta, Seora? Yo no deseo impedir que usted pase un rato agradable'. En su caso no era indiferencia afectada, sino fatiga y aburrimiento. Su salud siempre haba sido mala, como sufra de gota en grado muy avanzado casi nunca estaba sin dolor. Su carcter, dbil por naturaleza, se haba vuelto muy melanclico y como aoraba amor y no poda encontrarlo en su familia, ni con sus mujeres, ni con sus hijos, haba puesto todo su afecto en el anciano Mull, su tutor. Haba hecho de l su nico amigo, su confidente y luego su omnipotente primer ministro, incluso su dios. Criado por este dolo con sentimientos muy irreverentes hacia el islam, mostraba igual indiferencia hacia los dogmas del Profeta como hacia el Profeta mismo. Le importaban poco los Imanes y si tena alguna consideracin para con Al, es porque la mente persa tiene la tendencia e identificar a este personaje venerable con el pas mismo.
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Pero, en resumen, Muhammad Shh no era mejor musulmn que cristiano o judo. l crea que la Esencia Divina se encarna a S misma en los Sabios con todo Su poder y como consideraba que Hj Mrz qs era un Sabio 'par excellance' no tena dudas que era Dios y con toda piedad le peda hacer milagros. A menudo deca a sus oficiales con toda seriedad y conviccin: 'El Hj me ha prometido un milagro para esta noche; ustedes vern!'. Mientras que el carcter del Hj no se vea implicado, Muhammad Shh se mostraba completamente indiferente sobre el xito o fracaso de una u otra doctrina religiosa; se mostraba ms bien contento de ver el conflicto de opiniones que servan para l de prueba de la ceguera universal". (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pgs. 131-32). 11.- Segn A Traveller's Narrative, pg. 14, el Bb "envi una carta a la Presencia Real solicitando una audiencia para exponer la verdad de Su situacin, esperando que este sera el medio para lograr grandes ventajas". Sobre esta carta Gobineau escribe lo siguiente: "AlMuhammad escribi personalmente a la Corte y su carta y las acusaciones de sus adversarios llegaron todas al mismo tiempo. Sin asumir actitud agresiva hacia el rey, ms bien al contrario, confiando en su autoridad y justicia, hizo notar que el carcter depravado del clero en Persia era bien sabido desde haca aos; que no solamente era esto causo de corrupcin moral con repercusin en el bienestar del pas, sino que la religin misma, envenenada por los pecados de tantos, estaba en gran peligro y a punto de desaparecer dejando a la gente en peligrosa oscuridad. En cuanto a s mismo, llamado por Dios, en virtud de una misin especial para evitar semejante mal, ya haba comenzado a informar a la gente de Frs que la verdadera doctrina haba hecho progresos rpidos y evidentes; que todos sus adversarios haban sido confundidos y que ahora se encontraban impotentes y eran universalmente despreciados; esto era slo el comienzo. El Bb, confiando en la magnanimidad del rey, solicitaba autorizacin para venir a la capital con sus condiscpulos principales para celebrar all conferencias con todos los Mulls del Imperio, en presencia del Soberano, los nobles y el pueblo, convencido que los cubrira de vergenza les probara su falta de fidelidad y los reducira al silencio como haba hecho con los Mulls, grandes y pequeos del rey y, en caso de fracasar, estaba dispuesto a sacrificar su cabeza y la de cada uno de sus seguidores". (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pg. 124). 12.- 19 de marzo- 17 de Abril de 1847 D.C. 13.- Segn Hidyat en el Majma'u'l-Fusah, el nombre de Hj Mrz qs era AbbsAl, era pupilo de Fakhru'd-Dn Abdu's-Samad-i-Hamadn, mientras estaba en Karbil. De Karbil fue a Hamadn, visit dhirbyjn y de all emprendi peregrinaje a Meca. Regres en condiciones de extrema pobreza a dhirbyjn pero logr mejorar gradualmente su posicin y fue hecho tutor de los nios de Mrz Ms Khn, el hermano del extinto Mrz Abu'l-Qsm, el Q'im-Maqm. Muhammad Mrz, a quien haba anunciado su eventual ascensin al trono de Persia, le tena gran devocin. Eventualmente fue designado como primer ministro y, despus de la muerte del monarca se retir a Karbil, donde falleci en Ramadn 1265 D.H. (Notas de Mrz Abu'l-Fadl). Segn la narracin de Hj Munu's-Saltnih (pg. 20), Hj Mrz qs naci en Mh-K, donde haban estado viviendo sus padres despus de su partida de ravn, en el Cucaso. "Hj Mrz qs, nativo de ravn, alcanz a tener una influencia ilimitada sobre su amo mentalmente dbil, de quien fue su tutor, y profesaba la doctrina Suf.
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Un viejo estrambtico de larga nariz, cuyo rostro delataba su carcter extrao y autosuficiente". (C. R. Markham, A General Sketch of the History of Persia, pg. 347). "En cuanto al Hj era un tipo de dios muy especial. No es absolutamente seguro que l no crea de s mismo aquello de lo que Muhammad Shh estaba persuadido. En todo caso profesaba los mismos principios generales que el Rey y se los haba inculcado de buena fe. Sin embargo poda actuar como bufn; hacer bromas era su poltica, la regla de su conducta y de su vida. Pretenda no tomar nada en serio, ni an a s mismo. 'Yo no soy un primer ministro' deca a menudo, especialmente a aquellos que maltrataba; 'Soy un anciano Mull de humilde origen y sin mritos y si me encuentro en este alto cargo, es por voluntad del Rey. Nunca se refera a sus hijos sin llamarlos 'hijos de picaronas o de perras'. Es en estos trminos que preguntaba por ellos o les mandaba rdenes por intermedio de los oficiales cuando estaban ausentes. Su mayor alegra era pasar revista a unidades de caballera en las que reuna, en sus uniformes ms vistosos, a todos los Khn nmadas de Persia. Una vez reunidas estas tribus guerreras en el valle, el Hj acostumbraba a aparecer, vestido como un mendigo, con un gorro rado y torcido, con un sable colgando desgarbadamente de su cintura y montando un pequeo jumento. Entonces haca que se ordenaran a su alrededor, los llamaba imbciles, se burlaba de su atavo, les probaba cun intiles eran y los haca volver a sus casas dndoles regalos; porque su sarcasmo siempre se acompaaba de cierto grado de generosidad". (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pgs. 132-33). 14.- "Una ancdota muestra el verdadero motivo en las sugerencias del primer ministro al Shh sobre el Bb. El prncipe Farhd Mrz, joven an, era el pupilo de Hj Mrz qs. l relat lo siguiente: "Cuando Su Majestad, despus de consultar con el primer ministro, escribi al Bb dicindoles que se dirigiera a Mh-K, fuimos con Hj Mrz qs a pasar algunos das en Yaft-bd, cerca de Tehern, en el parque que l haba formado all. Tena muchos deseos de preguntar a mi maestro sobre los acontecimientos recientes, pero tema hacerlo en pblico. Cierto da, mientras caminaba con l en el jardn y estaba de buen humor me atrev a preguntarle: 'Hj, por qu ha enviado usted al Bah'u'llh a Mh-K?' l respondi: 'Eres todava demasiado joven para comprender algunas cosas, pero debes saber que, si l hubiera venido a Tehern, t y yo no estaramos caminando despreocupadamente en este momento, al abrigo de esta fresca sombra". (A. L. M: Nicolas, Siyyid Al-Muhammad dit le Bb, pgs. 243-44). Segn la narracin de Hj Munu's-Saltnih (pg. 129), el motivo principal que impulso a Hj Mrz qs a urgir a Muhammad Shh que ordenara el destierro del Bb a dhirbyjn fue el temor que se cumpliera la promesa que el Bb haba dado al soberano que lo curara de su enfermedad si l permitiera que fuera recibido en Tehern. Senta que era seguro que si el Bb poda llevar a efecto tal curacin, el Shh caera bajo la influencia de su Prisionero y dejara de conferir a su primer ministro los honores y beneficios que eran su privilegio exclusivo. 15.- Segn Mrz Abu'l-Fadl, Hj Mrz qs quiso, al referirse a la rebelin de Muhammad Hasan Khn, el Salr, en Khursn y la revuelta de q Khn-i-Isml, en Kirmn inducir al soberano a abandonar el proyecto de llamar al Bah'u'llh a la capital y, en lugar de ello, enviarlo a la lejana provincia de dhirbyjn. 16.- "Sin embargo, en esta ocasin sus esperanzas no se materializaron. Temiendo que la presencia del Bb en Tehern produjera nuevos disturbios (haba bastantes debido a sus
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caprichos y mala administracin), cambi sus planes y la escolta que haba recibido la orden de llevar al Bb de Isfahn a Tehern, recibi, cuanto estaba ms o menos a treinta kilmetros de la ciudad, una contraorden de llevar al prisionero directamente a Mh-K. Esta ciudad, pens el primer ministro, no ofrecera nada al impostor, porque sus habitantes, en expresin de gratitud por los favores y proteccin que l les haba dado tomaran los pasos necesarios para suprimir cualquier disturbio que pudiera producirse". (Journal Asiatique, 1866, tomo 7, pg. 356). 17.- "La situacin en que se hallaba Persia no era, sin embargo, satisfactoria, porque Hj Mrz qs, quien haba sido virtualmente su gobernante durante trece aos 'era totalmente ignorante del arte de gobernar y de ciencia militar y sin embargo era demasiado vanidoso para recibir consejos y demasiado celoso para admitir un asesor; usaba un lenguaje brutal, su actitud era insolente y sus costumbres revelaban indolencia; llev la hacienda al borde de la bancarrota y al pas a un paso de la revolucin. La paga del ejrcito se encontraba normalmente de tres a cinco aos atrasada. La caballera de las tribus se encontraba casi aniquilada'. Tal era -para citar la autorizada palabra de Rawlinson- la condicin de Persia a mediados del siglo diecinueve". (P. M. Sykes, A History of Persia, vol. 2, pgs. 439-40). 18.- "Hj Mrz qs, el viejo y medio loco primer ministro, tena la totalidad de la administracin en sus manos y logr obtener control total sobre el Shh. El desgobierno del pas fue de mal en peor, mientras la gente pasaba hambre y maldeca la dinasta Qjr... La condicin de las provincias era deplorable y todos los hombres que mostraban seales de talento o patriotismo eran enviados al exilio por el viejo Hj quien recolectaba directamente las riquezas para s mismo en Tehern a expensas del desafortunado pas. Los puestos de gobernadores en las provincias se vendan a los ms altos postores y stos ejercan una opresin espantosa sobre el pueblo". (C. R. Markham, A General Sketch of the History of Persia, pgs. 486-87). 19.- Gobineau escribe, refirindose a su cada: "Hj Mrz qs, privado del poder que haba ridiculizado constantemente, se retir a Karbil y pas el resto de sus das haciendo bromas a los Mulls y burlndose incluso de los mrtires sagrados". (Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pg. 160). "Este hombre astuto haba logrado tal poder sobre el Shh que se poda decir, sin faltar a la verdad, que el ministro era el verdadero soberano; por tanto, no poda sobrevivir la prdida de su buena estrella. Despus de la muerte de Muhammad Shh desapareci de Karbil donde, bajo la proteccin del santo Imn, incluso un criminal del estado poda encontrar asilo inviolable. Pronto se vio sobrecogido por una roedora afliccin que, ms que su remordimiento, acort su vida". (Journal Asiatique, 1866, tomo 7, pgs. 367-68). 20.- Segn A Traveller's Narrative (pg. 16) el Bb "escribi una carta durante el viaje, dirigida al primer ministro, en la que deca: 'Usted me hizo llamar desde Isfahn para que me enfrentara con los doctores y as alcanzar una decisin definitiva. Qu ha sucedido ahora para que esta excelente intencin sea cambiada por Mh-K y Tabrz?'". 21.- Segn Samandar (manuscrito, pgs. 4-5), el Bb permaneci en la aldea de SyhDihn, en las vecindades de Qazvn, en su camino a dhirbyjn, durante ese viaje, se dice que l revel Tablillas dirigidas a los principales ulams de Qazvn, entre ellos los siguientes: Hj Mull Abdu'l-Vahhb, Hj Mull Slih, Hj Mull Taq y Hj Siyyid Taq. Estas Tablillas fueron llevadas a sus destinatarios por intermedio de Hj Mull Ahmad-i-Abdl. Varios
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creyentes, entre los que se encontraban los dos hijos de Hj Mull Abdu'l-Vahhb, pudieron encontrarse con el Bb durante la noche que l pas en dicha aldea. Es desde esta aldea que se dice que el Bb dirigi Su epstola a Hj Mrz qs. 22.- En el Trkh-i-Jadd, se dice que Muhammad-Big relat el siguiente incidente a Hj Mrz Jn: "Es as como montamos en nuestras cabalgaduras y anduvimos hasta que llegamos a un caravanserai hecho de ladrillos que se encontraba a dos farsakh de la ciudad. De all procedimos a Mln donde muchos de los habitantes vinieron a visitar a Su Santidad y se mostraron llenos de asombro ante la majestad y dignidad de ese Seor de la humanidad. En la maana, en el instante en que partamos de Mln una anciana trajo un nio con escamas en la cabeza, que estaba tan cubierta de costras que era de color blanco hasta el cuello, e implor a Su Santidad que lo curara. Los guardias se lo habran impedido, pero Su Santidad los detuvo y llam al nio. Entonces puso un pauelo sobre su cabeza y repiti ciertas palabras; en cuanto hubo terminado el nio estaba sano. Y en ese lugar cerca de doscientas personas creyeron y tuvieron una conversin verdadera y sincera"(Pgs. 220-21). 23.- Mrz Abu'l-Fadl asevera en sus escritos que l mismo, cuando estuvo en Tehern, conoci al hijo de Muhammad-Big, quien se llamaba Al-Akbar-Big y le oy relatar las extraordinarias experiencias que su padre haba tenido durante su viaje a Tabrz en compaa del Bb. Al-Akbar-Big era ferviente creyente en la Causa de Bah'u'llh y era conocido como tal por los bah's de Persia. 24.- Vase Glosario. 25.- Segn A Traveller's Narrative (pg. 16), el Bb permaneci cuarenta das en Tabrz. Segn el manuscrito de Hj Munu's-Saltnih (pg. 138), el Bb pas la primera noche, al llegar a Tabrz, en la casa de Muhammad-Big. De all fue trasladado a una pieza en la Ciudadela (el Arca) que estaba al lado del Masjid-i-Al Shh. 26.- El xito de este hombre enrgico, Mull Ysuf-i-Ardibl, fue tan grande y rpido que a la puerta misma de Tauris (Tabrz), los habitantes de una populosa aldea lo tomaron como su jefe y adoptaron el nombre de Bbs. De ms est decir que dentro del pueblo mismo los Bbs eran bastante numerosos a pesar que el gobierno estaba tomando medidas para condenar al Bb y castigarlo, justificndose a s mismo a los ojos del pueblo". (Journal Asiatique, 1866, tomo 7, pgs. 357-58). 27.- "Dios el Ms Grande".

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CAPTULO 13
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Se ha odo a Siyyid Husayn-i-Yazd relatar lo siguiente: "Durante los primeros diez das de encarcelamiento del Bb en Tabrz, nadie saba qu Le sucedera despus. En la ciudad se hacan las conjeturas ms variadas. Cierto da me aventur a preguntarle si permanecera donde estaba o si se Le trasladara a otro lugar. 'Has olvidado', fue su respuesta inmediata, 'la pregunta que Me hiciste en Isfahn? Durante un perodo no inferior a nueve meses permaneceremos confinados en el Jabal-i-Bsit1 de donde se nos trasladar al Jabal-i-Shdd2. Ambos lugares se encuentran en las montaas de Khuy y estn situados a cada lado de la ciudad que lleva ese nombre'. Cinco das ms tarde se dio orden que se nos transfiriera a l y a m al castillo de Mh-K y que se nos entregara al cuidado de Al Khn-i-Mh-K'". El castillo, un edificio slido, de piedra, con cuatro torres, ocupa la cima de una montaa a cuyos pies se encuentra el pueblo de Mh-K. El nico camino que sale de l pasa por aquel pueblo y termina en un portn que invariablemente se mantiene cerrado. Esta puerta es distinta que la del castillo mismo. Situado en los confines de los imperios otomano y ruso, en vista de su posicin dominante y ventajas estratgicas, este castillo ha sido utilizado como un centro de reconocimiento. En tiempos de guerra, el oficial de aquella estacin observaba los movimientos del enemigo, vigilaba los alrededores e informaba a su gobierno los casos de emergencia que lograba observar. Por occidente el castillo se halla limitado por el ro Araxes, que marca la frontera entre el territorio del Shh y el imperio Ruso. Al sur se extiende en territorio del Sultn de Turqua; la poblacin fronteriza de Bayzd se encuentra a una distancia de slo cuatro farsangs3 de la montaa de Mh-K. El oficial de la frontera a cargo del castillo era un hombre llamado Al-Khn. Los residentes del pueblo son los kurdos y pertenecen a la secta sunn del islam4. Los shitas, que constituyen la gran mayora de los habitantes de Persia siempre han sido sus enemigos jurados. Estos kurdos aborrecen muy en particular a los siyyids de la denominacin shita, a quienes consideran los dirigentes espirituales y principales agitadores de sus antagonistas. Como la madre de Al-Khn era kurda, se tena en mucha estimacin al hijo y
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era obedecido implcitamente por la gente de Mh-K. Lo consideraban miembro de su propia comunidad y tenan en l completa confianza. Deliberadamente, Hj Mrz qs haba buscado la manera de relegar al Bb en un rincn tan inhspito y peligroso, a la vez que remoto, de los territorios del Shh, con el nico propsito de detener la marea de Su creciente influencia y de cortar los lazos que lo unan a la masa de Sus discpulos a travs del pas. Confiado de que pocos, su alguno, se atreveran a penetrar en esa regin salvaje y turbulenta, ocupada por un pueblo tan rebelde, se imagin tontamente que este aislamiento forzoso de Su cautivo de Sus seguidores tendera gradualmente a ahogar el Movimiento en su misma cuna y llevara a su extincin final5. Pronto se vino a dar cuenta, sin embargo, que haba cometido un grave error de apreciacin sobre la naturaleza de la Revelacin del Bb y haba calculado mal la fuerza de Su influencia. El espritu turbulento de esta gente rebelde muy pronto se vio subyugado por los suaves modales del Bb y sus corazones fueron ablandados por la influencia ennoblecedora de Su amor. Su orgullo fue humillado por Su inigualable modestia, y su arrogancia suavizada por la sabidura de Sus palabras. Tal fue el fervor que el Bb encendi en aquellos corazones que su primera accin, todas las maanas, era buscar un lugar del que pudieran vislumbrar Su rostro, donde podan comulgar con l y pedir Sus bendiciones para su trabajo diario. En caso de disputa, instintivamente se dirigan a aqul lugar y, con su vista fija en Su prisin, invocaban Su nombre conjurndose uno al otro a decir la verdad. En varias oportunidades Al-Khn trat de disuadirlos de tal prctica pero se hall impotente para cohibir su entusiasmo. Desempe sus funciones con la mayor severidad y rehus permitir a ninguno de los discpulos declarados del Bb que residieran, ni por una sola noche, en el pueblo de MhK6. "Durante las primeras dos semanas", relat adems Siyyid Husayn, "no se permiti a nadie visitar al Bb. Slo mi hermano y yo ramos admitidos a Su presencia. Todos los das, acompaado por uno de los guardias, Siyyid Hasan bajaba al pueblo y compraba nuestras provisiones. Shaykh Hasan-i-Zunz, quien haba llegado a Mh-K, pasaba sus noches en un masjid fuera de las puertas del pueblo. Actuaba como intermediario entre aquellos discpulos que ocasionalmente visitaban Mh-K y Siyyid Hasan mi hermano, quien a su vez daba a conocer las peticiones de los creyentes a su Maestro e informaba a Shaykh Hasan de Su respuesta. Cierto da el Bb pidi a mi hermano que informara a Shaykh Hasan que l mismo solicitara a Al Khn que cambiara su actitud hacia los creyentes que visitaban Mh-K, y que abandonara su severidad. "Dgales", agreg, "que
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maana dar instrucciones al carcelero que lo traiga a este lugar". Me sent sumamente sorprendido ante tal mensaje. Cmo podra, pens en m, conseguir que el dominante y voluntarioso Al-Khn relajara la severidad de su disciplina? Muy temprano, al da siguiente, mientras an esta cerrada la puerta del castillo, nos sorprendi or un repentino golpear a la puerta, ya que bien sabamos que haba orden estricta que no se permitiera la entrada de nadie antes del amanecer. Reconocimos la voz de Al-Khn quien pareca estar discutiendo con los guardias, uno de los cuales entr luego y me inform que el alcalde del castillo insista que se le permitiera entrar en la presencia del Bb. Llev su mensaje y se me orden que le hiciera pasar inmediatamente. Al salir por la puerta de su antesala, encontr a Al-Khn en el umbral en actitud de completa sumisin, su rostro revelaba una expresin de extraordinaria humildad y asombro. Su actitud dominante y su orgullo parecan haber desaparecido completamente. Humildemente y con extraordinaria cortesa respondi a mi saludo y me rog que le permitiera entrar en presencia del Bb. Lo llev a la habitacin que ocupaba mi Maestro. Le temblaban las piernas mientras me segua. Una agitacin interior que no poda ocultar apareca en su rostro. El Bb se levant de Su asiento y le dio la bienvenida. Inclinndose con reverencia, Al-Khn se acerc y se arroj a Sus pies. "Libradme", implor, "de mi perplejidad. Os conjuro, por el Profeta de Dios, Vuestro ilustre Antecesor, que disipis mis dudas, porque su peso poco menos ha aplastado mi corazn. Estaba cabalgando por la brea y me acercaba a la puerta de la ciudad cuando, al despuntar el alba, mis ojos Os vieron de pie al lado del ro ocupado en ofrecer Vuestra oracin. Con los brazos extendidos y los ojos hacia lo alto, estabais invocando el nombre de Dios. Permanec quieto y Os observ. Estaba esperando que terminarais Vuestras devociones para poder acercarme y retaros por haberos aventurado a salir del castillo sin mi permiso. En Vuestra comunin con Dios parecais tan absorto en adoracin que Os habais olvidado de Vos completamente. Me acerqu silenciosamente; en Vuestro estado de arrobamiento no apercibisteis mi presencia. Repentinamente sent gran temor y me retract ante la idea de despertaros de Vuestro estado de xtasis. Decid dejaros e ir donde los guardias y reprenderlos por su conducta negligente. Pronto descubr, con gran asombro, que tanto la puerta interior como la exterior estaban cerradas. Fueron abiertas a peticin ma, fui conducido a Vuestra presencia y ahora Os encuentro, para gran sorpresa ma, sentado delante de m. Estoy completamente confundido. No s si se me ha ido la razn". El Bb respondi y dijo: "Lo que has visto es verdad e innegable. Menosprecias esta Revelacin y has ignorado desdeosamente a Su Autor. Dios, el Todomisericordioso, deseando no causarte sufrimiento con Su castigo, ha querido revelar a tus ojos
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la Verdad. Gracias a Su Divina intercesin, ha inculcado en tu corazn el amor de Su Elegido y te ha hecho reconocer el Poder inconquistable de Su Fe". Esta experiencia maravillosa cambi completamente el corazn de Al-Khn. Aquellas palabras calmaron su agitacin y suavizaron la furia de su animosidad. Por todos los medios en su poder, decidi expiar su pasada conducta. "Un hombre pobre, un shaykh", inform apresuradamente al Bb, "ansa lograr Vuestra presencia. Vive en un masjid fuera de la puerta de Mh-K. Os ruego que se me permita ir personalmente a traerlo a este lugar para que Os pueda ver. Con esta accin espero que se me perdonarn mis malas acciones y que me sea posible limpiar las manchas de mi cruel conducta hacia Vuestros amigos". Su peticin fue concedida, con lo cual fue directamente a Shaykh Hasan-i-Zunz y lo llev a la presencia de su Maestro. Dentro de los limites que se le haba impuesto, Al-Khn comenz a proveer todo lo que pudiera aliviar el rigor del cautiverio del Bb. De noche la puerta del castillo se mantena cerrada; sin embargo, de da, a aquellos a quienes el Bb deseaba ver, se les permita entrar en Su presencia, podan conversar con l y recibir Sus instrucciones. Mientras estaba confinado dentro de las murallas del castillo, dedic Su tiempo a escribir el Bayn Persa, la obra de mayor peso, claridad y amplitud que escribi7. En ella estableci las leyes y preceptos de Su Dispensacin, anunci en forma clara y enftica el advenimiento de otra Revelacin y, en forma persistente, urgi a Sus seguidores que buscaran y encontraran a "Aqul a Quien Dios Manifestar"8, advirtindoles que no permitieran que los misterios y alusiones del Bayn interfirieran con la aceptacin de Su Causa9. He odo a Shaykh Hasan-i-Zunz atestiguar lo siguiente: "La voz del Bb, mientras dictaba los principios y enseanzas de Su Fe, poda ser oda claramente por los que moraban al pie de la montaa y el valle hacan eco a la majestad de Su voz. Nuestros corazones vibraban hasta lo ms profundo ante la atraccin de Su palabra10". El relajamiento gradual de la severa disciplina impuesta sobre el Bb anim a un nmero cada vez mayor de Sus discpulos en las diferentes provincias de Persia a visitarle en el castillo de Mh-K. Un torrente incesante de peregrinos ansiosos y devotos se acercaba a sus puertas gracias a la bondad y lenidad de Al-Khn11. Despus de su permanencia de tres das, el Bb los despeda invariablemente y les daba instrucciones que fueran a sus respectivos campos de servicio y reiniciaran sus labores por la consolidacin de Su Fe. Al-Khn en
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persona jams dej de ir a saludar al Bb cada viernes para asegurarle su inquebrantable lealtad y devocin. Con frecuencia le haca obsequio de la fruta ms escasa y selecta de los alrededores de Mh-K, y continuamente Le ofreca tales delicadezas que pensaba pudieran ser agradables a Su paladar y gusto. Es as como el Bb pas el verano y el otoo entre las murallas de ese castillo. Vino despus un invierno de severidad tan excepcional que an los instrumentos de cobre se vieron afectados por el fro. El principio de aquella estacin coincidi con el mes de Muharram del ao 1264 D.H.12. El agua que el Bb utilizaba para Sus abluciones era tan fra que las gotas brillaban al congelarse en Su rostro. Invariablemente, despus de terminar cada oracin, llamaba a Siyyid Hasan a Su presencia y le peda que leyera en voz alta un pasaje del Muhriqu'l-Qulb, obra escrita por el extinto Hj Mull Mihd, el abuelo de Hj Mrz Kamlu'd-Din-iNarq, en el que el autor alaba las virtudes, lamenta la muerte y narra las circunstancias del martirio del Imn Husayn. El relato de aquellos sufrimientos provocaba intensa emocin en el corazn del Bb. Sus lgrimas fluan sin cesar mientras escuchaba la historia de las inmencionables indignidades que fueron amontonadas sobre l y de los dolores de agona que se le hizo padecer en manos de un enemigo prfido. A medida que se desenvolvan ante l las circunstancias de aquella trgica vida, el Bb recordaba a cada instante de aquella tragedia an mayor que estaba destinada a sealar el advenimiento del Husayn prometido. Para l aquellas atrocidades del pasado no eran sino el smbolo que presagiaba las amargas aflicciones que Su propio amado Husayn pronto iba a sufrir a manos de Sus compatriotas. Llor al imaginarse aquellas calamidades que l quin deba manifestarse estaba destinado a sufrir, calamidades como las que el Imn Husayn, ni an en sus agonas jams tuvo que soportar13. En uno de Sus escritos revelado en el ao 1260 D.H., el Bb declara lo siguiente: "El espritu de oracin que anima Mi alma es consecuencia directa de un sueo que tuve un ao antes de declarar Mi Misin. En Mi visin vi la cabeza del Imn Husayn, el Siyyidu'-Shuhad, que colgaba de una rbol. Gotas de sangre caan profusamente de su garganta lacerada. Con sentimiento de inigualable gozo, Me acerqu al rbol, estir Mi mano, recog algunas gotas de esa sangre sagrada y las beb con devocin. Cuando despert, sent que el Espritu de Dios haba penetrado y tomado posesin de Mi alma. Mi corazn estaba lleno de jbilo de Su Divina presencia y los misterios de Su Revelacin se desenvolvieron ante Mis ojos en toda Su gloria". Apenas haba condenado Muhammad Shh al Bb al cautiverio entre las montaas agrestes de dhirbyjn, cuando se vio afectado por un gran revs en su suerte; tal como jams haba conocido y que conmovi las bases mismas de su
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Estado. Tremendos desastres sobrevinieron a sus fuerzas que estaban ocupadas en mantener el orden interno a travs de las provincias14. El estandarte de la rebelin fue enarbolado en Khursn y provoc consternacin tan grande que la campaa que el Shh haba proyectado lleva a cabo en Hirt tuvo que ser abandonada inmediatamente. El descuido y prodigalidad de Hj Mrz qs haban hecho estallar en llamas los brasas candentes del descontento, haban exasperado a las masas y las haban alentado a crear disturbios y fomentar la sedicin. Los elementos ms turbulentos de Khursn que habitaban las regiones de Qchn, Bujnrd y Shvarn se aliaron con el Slr, hijo del sifu'd-Dawlih, el to materno mayor del Shh y gobernador de la provincia y haban repudiado la autoridad del gobierno central. Todas las fuerzas enviadas desde la capital fueron derrotadas inmediatamente por los instigadores principales de la rebelin. JafarQul Khn-i-Nmdr y mir Arsln Khn, hijo del Slr, que dirigieron las operaciones en contra de las fuerzas del Shh, desplegaron la mayor crueldad y, habiendo rechazado los ataques del enemigo, dieron muerte sin misericordia a los cautivos. 15 Mull Husayn resida en ese entonces en Mashhad y estaba tratando de difundir, a pesar del tumulto provocado por la revuelta, el conocimiento de la nueva Revelacin. En cuanto supo que el Slr, con el deseo de extender ms la rebelin, haba decidido personarse a l para conseguir su apoyo, decidi abandonar la ciudad inmediatamente para evitar que se le implicara en las estratagemas de ese jefe orgulloso y rebelde. A media noche, con Qambar-Al como su nico ayudante, parti a pie rumbo a Tehern, de donde era su propsito visitar dhirbyjn con la esperanza de encontrarse con el Bb. En cuanto sus amigos supieron de su partida, proveyeron inmediatamente los medios para su comodidad en viaje tan largo y arduo y rpidamente lo alcanzaron. Mull Husayn declin su ayuda. "He hecho la promesa", dijo, "de caminar toda la distancia que me separa de mi Bienamado. No cejar en mi resolucin hasta que haya llegado a mi destino". An trat de inducir a Qumbar-Al que volviera a Mashhad, pero finalmente se vio obligado a ceder ante sus ruegos de permitirle actuar como su servidor durante su peregrinaje a dhirbyjn. En su ruta a Tehern Mull Husayn fue recibido entusiastamente por los creyentes en los diversos pueblos por los que pasaba. Le hicieron la misma peticin y recibieron igual respuesta. "Pareca a nuestros ojos la personificacin de la constancia, piedad y virtud", he odo atestiguar a qy-i-Kalm. "Cuando Mull Husayn lleg a Tehern", agreg, "yo y un grupo grande de creyentes fuimos a visitarle. Nos inspir con su conducta recta y su apasionada lealtad. Tal era la fuerza de su carcter y el fervor de su fe que nos sentimos convencidos que
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l, slo y sin ayuda, sera capaz de lograr el triunfo de la Fe de Dios". Secretamente fue llevado a la presencia de Bah'u'llh y, poco despus de esta entrevista, prosigui camino a dhirbyjn. La noche antes de su llegada a Mh-K, que era la vspera del cuarto NawRz desde la declaracin de la Misin del Bb y que cay en ese ao, el ao 1264 D.H.16, en el decimotercero da del mes de Rab'u'th-Thn, Al-Khn tuvo un sueo. "Mientras dorma", relata as su historia, "me sent sorprendido ante la repentina informacin que Muhammad, el Profeta de Dios, pronto iba a llegar a Mh-K, que iba a venir directamente al castillo con el objeto de visitar al Bb y congratularlo en ocasin del advenimiento del festival de Naw-Rz. En mi sueo sal corriendo a Su encuentro, ansioso de dar a Visitante tan sagrado una humilde expresin de bienvenida. En estado de alegra indescriptible fui rpidamente y a pie en direccin al ro y, al llegar al puente que se encontraba a la distancia de un maydan17 del pueblo de Mh-K, vi que dos hombres se acercaban a m. Pens que uno de ellos era el Profeta de Dios en persona, mientras que el otro, que caminaba detrs de l, supuse era uno de Sus distinguidos compaeros. Me apresur a arrojarme a Sus pies y me inclinaba a besar el ruedo de Su manto cuando despert repentinamente. Mi alma se inund de gran jbilo. Sent como si el Paraso mismo, con todas sus delicias, se hubiera introducido en mi corazn. Convencido de la realidad de mi visin, hice mis abluciones, ofrec mi oracin, me vest con mi mejor ropaje, me roci con un poco de perfume y prosegu al lugar en que, la noche anterior, en mi sueo, haba contemplado el rostro del Profeta. Haba dado instrucciones a mis ayudantes que ensillaran tres de las cabalgaduras ms rpidas y que las llevaran inmediatamente al puente. El sol acababa de salir cuando slo y sin escolta, sal caminando del pueblo de Mh-K en direccin al ro. Al acercarme al puente descubr, admirado, a los dos hombres a quienes haba visto en mi sueo caminando uno detrs del otro, que avanzaban hacia m. Instintivamente ca a los pies del que cre era el Profeta y los bes con devocin. Le rogu a l y a su compaero que montaran los caballos que haba preparado para su entrada a Mh-K. "No", fue Su respuesta, "He prometido cumplir todo mi viaje a pie. Caminar hasta la cspide de la montaa y all visitar tu Prisionero". Esta extraa experiencia de Al-Khn hizo ms profunda su reverente actitud hacia el Bb. Su fe en el poder de Su Revelacin se hizo an mayor y su devocin a l aument enormemente. En actitud de humilde sumisin, sigui a Mull Husayn hasta que llegaron a la puerta del castillo. En cuanto los ojos de Mull Husayn contemplaron en rostro de su Maestro, que estaba de pie en el umbral de dicha puerta, se detuvo instantneamente y, haciendo una profunda
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reverencia ante l, permaneci inmvil a Su lado. El Bb extendi afectuosamente Sus brazos y lo abraz. Tomndolo de la mano, lo condujo a Su cmara. Hizo llamar entonces a Sus amigos a Su presencia y celebr en su compaa la fiesta de Naw-Rz. Platos de confituras y de las mejores frutas fueron servidos ante l. Los distribuy entre Sus amigos all reunidos y, al ofrecer algunos de los membrillos y manzanas a Mull Husayn, dijo: "Estas sabrosas frutas han llegado para nosotros desde Mln, el Ard-i-Jannat18 y han sido recogidas y consagradas especialmente para esta fiesta por el Ismu'llhu'l-Fatq, Muhammad-Taq". Hasta ese momento no haba sido permitido a nadie, fuera de Siyyid Husayni-Yazd y su hermano, de entre los discpulos del Bb pasar la noche dentro del castillo. Aquel da Al-Khn se acerc al Bb y dijo: "Si es Su deseo mantener a Mull Husayn aqu esta noche, estoy dispuesto a acatar Su voluntad, porque no tengo voluntad propia. Por el tiempo que quiera que permanezca aqu, me comprometo a cumplir Su mandato". Los discpulos del Bb siguieron llegando en nmeros crecientes a Mh-K e inmediatamente y sin la menor restriccin eran admitidos a Su presencia. Cierto da mientras el Bb, en compaa de Mull Husayn, contemplaba el paisaje circundante desde el techo del castillo, mir hacia el oeste y, al ver el Araxes serpenteando su curso a lo lejos, debajo de l, se volvi a Mull Husayn y le dijo: "Aqul es el ro y esta es la ribera de los que el poeta Hfiz ha escrito, diciendo: 'Oh cfiro, si pasaras por las riberas del Araxes, deposita un beso en la tierra de aqul valle y haz fragante tu aliento! Loor, mil veces loor a ti, oh morada de Salm! Cun querida es la voz de tus camelleros, cun dulce el tintinear de tus campanas!'19. Los das de tu permanencia en este pas se aproximan a su fin. Si no hubiera sido por la brevedad de tu estada, te habramos mostrado la "morada de Salm", as como hemos revelado a tus ojos las "riberas del Araxes"". Por la "morada de Salm", el Bb quiso significar el pueblo de Salms, que se encuentra en las vecindades de Chihrq y al que los turcos llaman Salms. Siguiendo con Sus observaciones el Bb dijo: "Es la influencia inmediata del Espritu Santo que hace que palabras como estas fluyan de la lengua de los poetas, cuyo significado ni ellos mismos a menudo se hallan capaces de comprender. El versculo siguiente tambin es de inspiracin divina: "Shrz se ver envuelto en tumulto; un Joven de almibarada lengua aparecer. Temo, no vaya a ser que el hlito de Su boca provoque agitacin y trastornos en Bagdad". El misterio de este verso se encuentra oculto ahora; ser revelado en el ao despus de Hn"20. Despus el Bb cit esta bien conocida tradicin: "Hay tesoros ocultos debajo del Trono de Dios; la llave de
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esos tesoros es la lengua de los poetas". Entonces relat, uno tras otro, a Mull Husayn, aquellos acontecimientos que deban suceder en el futuro y le rog que no los mencionara a nadie21. "Algunos das despus de tu partida de este lugar", le inform el Bb, "Nos llevarn a otra montaa. Antes de llegar a tu destino, te habr alcanzado la noticia de Nuestra partida de Mh-K". La prediccin del Bb se cumpli al pie de la letra. Aquellos a quienes se les haba encargado espiar en secreto los movimientos y la conducta de Al-Khn, entregaron a Hj Mrz qs un informe detallado en que se explayaban sobre su extremada devocin a su Prisionero y describieron aquellos incidentes que servan para confirmar sus afirmaciones. "Da y noche", escribieron, "el alcalde carcelero del castillo de Mh-K puede ser visto asocindose abiertamente con su Cautivo bajo condiciones de libertad y amistad sin restricciones. Al-Khn, quin rehus obstinadamente casar a su hija con el heredero del trono de Persia, invocando que tal accin enfurecera en tal grado a los parientes sunn de su madre que, sin vacilaciones, le daran muerte tanto a l como a su hija, ahora desea ansiosamente casar aquella misma hija con el Bb. ste ha rehusado, pero Al-Khn persiste en su peticin. Si no hubiera sido por el rechazo del Prisionero, las nupcias de la joven ya se habran celebrado". Efectivamente, AlKhn haba hecho tal peticin y an haba rogado a Mull Husayn que intercediera por l con el Bb pero no haba logrado conseguir Su aprobacin. Estos informes mal intencionados tuvieron inmediata influencia sobre Hj Mrz qs. El temor y el resentimiento impelieron una vez ms a aqul ministro caprichoso a emitir una orden terminante para el traslado del Bb al castillo de Chihrq. Veinte das despus del Naw-Rz, el Bb se despidi de la gente de Mh-K quienes, durante Sus nueve meses de cautiverio, haban reconocido en grado extraordinario el poder de Su personalidad y la grandeza de Su carcter. Mull Husayn quien, a peticin del Bb, ya haba partido de Mh-K, estaba an en Tabrz cuando le lleg la noticia de la predicha transferencia de su Maestro a Chihrq. Al despedirse por ltima vez de Mull Husayn, el Bb le dirigi las siguientes palabras: "Has venido a pie todo el camino desde tu provincia natal a este lugar. De igual manera, a pie debes regresar hasta que llegues a tu destino; porque tus das de jinete estn an por venir. Ests destinado a mostrar tal valor, tal pericia y herosmo que eclipsarn las hazaas ms extraordinarias de los hroes del pasado. Tu valenta te ganar las alabanzas y la admiracin de los moradores del Reino eterno. Debes visitar, en tu camino, a los creyentes de Khuy, Urmyyh, Marghih, Mln, Tabrz, Zanjn, Qazvn y Tehern. A cada uno llevars la expresin de Mi amor, ternura y afecto.
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Tratars de encender sus corazones nuevamente con la llama del amor a la Belleza de Dios y te esforzars a fortalecer su fe en Su Revelacin. De Tehern debes proceder a Mzindarn donde te ser manifestado el Tesoro Oculto de Dios. Se te pedir que ejecutes acciones tan grandes que eclipsarn las ms grandes conquistas del pasado. La naturaleza de tu trabajo te ser revelada en aquel lugar, y te sern conferidas fuerza y gua para que puedas estar en condiciones de rendir tus servicios a Su Causa". En la maana del noveno da despus de Naw-Rz, Mull Husayn emprendi su camino, como se lo haba pedido su Maestro, rumbo a Mzindarn. A Qambar-Al el Bb dijo estas palabras de despedida: "El Qambar-Al de antao se deleitara que su tocayo haya vivido para atestiguar un Da por el que an l22 quien era el Seor de su seor suspir en vano; del que l ha dicho, con profundo anhelo: Ojal Mis ojos pudieran contemplar los rostros de Mis hermanos que han tenido el privilegio de alcanzar Su Da!.

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Notas
1.- Literalmente "La Montaa Abierta", es una alusin a Mh-K. El valor numrico de "Jabal-i-Bsit" equivale al de "Mh-K". 2.- Literalmente "La Montaa de la Afliccin", es una alusin a Chihrq. el valor numrico de "Jabal-i-Shadd" equivale al de Chihrq. 3.- Vase Glosario. 4.- "l habita en una montaa cuyos habitantes no pueden incluso pronunciar la palabra "Jannat" (Paraso), que es un vocablo rabe: cmo entonces, podran entender su significado? Imaginaos, entonces, lo que puede suceder en cuanto a verdades esenciales. (Le Bayn Persan, vol. 4, pg. 14). 5.- "Patria del Primer Ministro en las fronteras de dhirbyjn, este pueblo sali de la oscuridad bajo la administracin de dicho ministro y muchos de los ciudadanos de Mh-K fueron colocados en los cargos ms elevados en el gobierno debido a su actitud de servilismo hacia Hj Mrz qs". (Journal Asiatique, 1866, tomo 7, pg. 356, nota 1). 6.- Es el Bb mismo quien nos relata en qu forma pas los das en la prisin en la que se le mantena prisionero. Sus lamentaciones, que son tan frecuentes en el Bayn, se deba, creo, a la disciplina que, de tiempo en tiempo, se haca ms severa debido a rdenes emanadas de Tehern. Todos los historiadores, tanto Bbs como Musulmanes, de hecho nos dicen que a pesar de las rdenes estrictas de mantener al Bb incomunicado del mundo exterior, un nmero muy grande de discpulos y extraos eran recibidos por l en Su prisin. (El autor de Mutanabbiyyn escribe: "Los Bbs de todas partes del mundo iban a dhirbyjn en peregrinaje hacia su jefe"). "Oh! Cun grande es mi ceguera, oh mis criaturas! Aquello que hacis, lo llevis a cabo creyendo agradarme! Y a pesar de estos versculos que prueban mi ser, estos versos que fluyen por mi poder, cuyo tesoro es el ser mismo de este personaje (el Bb), a pesar de estos versos que brotan de sus labios por mi autorizacin, mirad como, sin derecho alguno le habis colocado en lo alto de una montaa cuyos habitantes no son siquiera dignos de mencin. Cerda de l, lo que es cerca de m, no hay nadie excepto uno de las Letras de los Vivientes de mi libro. Entre sus dos manos, que son mis dos manos, no hay siquiera un sirviente que prenda la luz de noche. Y he aqu, los hombres que se encuentran sobre la tierra no han sido creados sino por su existencia, es mediante su buena voluntad que ha venido toda su alegra y ellos no le dan siquiera una luz". (Unit 2, porte 1). "El fruto de la religin del islam es el creer en la Manifestacin (del Bb) y he aqu que lo encarcelan en Mh-K" (Unit 2, porte 7). "Todo lo que pertenece al Hombre del Paraso est en el Paraso. Esta pieza solitaria (en que me encuentro) que no tiene siquiera una puerta es hoy el mayor de los jardines del Paraso, porque el rbol de la Verdad est plantado all. Todos los tomos de que est compuesto proclaman, 'En verdad, no hay otro Dios, sino Dios, y no hay otro Dios ms que Yo, el Seor del Universo'". (Unit 2, porte 16).
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"El fruto de esta puerta es que los hombres, viendo que es permitido hacer todo esto para el Bayn (es decir, gastar dinero en tanta cantidad) que es slo el precursor de Aqul a Quin Dios Manifestar, se den cuenta de lo que debe ser hecho por Aqul a Quin Dios Manifestar cuando aparezca, para que no le suceda a el lo que me sucede a m en este da. En otras palabras, hay a travs del mundo muchos Coranes que valen miles de tumanes mientras que Aqul quien ha derramado versculos (el Bb) est encarcelado en una montaa, en una pieza hecha de ladrillos secados al sol. Y sin embargo, aquella pieza es el Arca misma (el 9 cielo, la morada de la Divinidad). Que sea esto un ejemplo para los del Bayn para que no acten hacia l como los creyentes del Corn han actuado hacia m". (Unit 3, porte 14). (A. L. M. Nicolas, Siyyid Al-Muhammad dit le Bb, pgs. 365-67). "Todos creen en l y sin embargo lo han encarcelado en una montaa. Todos logran la felicidad en l y lo han abandonado. No hay fuego ms ardiente para aquellos que han obrado as que sus propias acciones; de igual manera, no hay para los creyentes un Paraso ms elevado que el de su propia fe". (Le Bayn Persan, vol. 1, pgs. 126-27). 7.- "Un nmero tan grande de personas vena de todas partes para visitar al Bb y los escritos que emanaban de Su inspirada pluma durante este perodo eran tan numerosos que en total sumaban ms de cien mil versculos". (El Tarkh-i-Jadid, pg. 238). "Mirad cmo aproximadamente cien mil versos similares a aquellos versos han sido dispersados entre los hombres, sin mencionar las oraciones y cuestiones de ciencia y filosofa". (Le Bayn Persan, vol. 1, pg. 43). "Considerar tambin el Punto del Bayn. Aquellos que estn familiarizados con l saben cun grande era su importancia antes de la manifestacin; pero despus de ella y an cuando ha revelado ms de quinientos mil bayts (versculos) sobre diversos temas, se han pronunciado tales palabras contra l que la pluma rehsa repetir". (Le Bayn Persan, vol. 3, pg. 113). "Los versculos que han llovido de esta Nube de misericordia Divina (el Bb) han sido tan numerosos que nadie ha podido calcular an su nmero. Varios volmenes existen ahora. Cuntos permanecen ms all de nuestro alcance! Cuntos han sido objeto de pillaje y han cado en manos del enemigo y cuyo destino es desconocido!". (El Kitb-i-qn, pgs. 182-83). 8.- Alusin a Bah'u'llh. "A Mull Bqir, uno de las Letras de los Vivientes -que la gloria y favor de Dios descansen sobre l- l (el Bb) dirigi las siguientes palabras: 'Felizmente, en el octavo ao, el Da de Su Manifestacin, t puedas lograr Su presencia'". (La Epstola al Hijo del Lobo, pg. 129). 9.- "Es siguiendo esta misma lnea de pensamiento que, cuando estaba encarcelado en Mh-K dirigi una carta muy larga al Shh (Muhammad Shh) que vamos a analizar aqu. El documento comienza como casi todos los documentos literarios del Bb, con exaltadas alabanzas de la Divina Unidad. El Bb sigue alabando, como era propio, a Profeta Muhammad y a los doce Imanes, quienes como veremos en el segundo volumen de esta obra, son las piedras angulares del edificio del Bayn. 'Afirma', exclama, 'que todo lo que se encuentra en este mundo de posibilidades que sea ellos es, en comparacin, como la nada absoluta: y sino pudiera expresarlo todo, todo ello no es sino como la sombra de una sombra. Pido a Dios que me perdone haberles asignado tales lmites. En verdad, el ms alto grado de alabanza que uno puede conferir sobre ellos es confesar, en su misma presencia, que es imposible alabarlos... Es esta la razn por la cual Dios me ha creado de una arcilla de la que nadie ms ha sido creado. Y Dios me ha dado lo que los eruditos, con toda su ciencia,
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ni pueden comprender, lo que nadie puede saber a no ser que est totalmente entregado ante un signo de entre mis signos... Sabed que en verdad, yo soy una columna de la primera palabra: quienquiera haya conocido esa primera palabra, ha conocido completamente a Dios y ha penetrado en el bien universal. Quienquiera haya rehusado conocerla ha permanecido ignorante de Dios y ha penetrado en el mal universal. Pongo a Dios por testigo, el Maestro de ambos mundos, que aquel que vive aqu abajo todo el tiempo que la naturaleza permite y sigue durante toda su vida como siervo de Dios en todas las obras de bien, que abarca la creencia de Dios, si anida en su corazn enemistad hacia mi, an cuando sea tan poca que slo Dios se d cuenta de ello, entonces todas sus buenas obras y toda su piedad son intiles y Dios preparar para l un castigo; y el estar entre los que estn destinados a morir. Dios ha determinado todo el bien que l mismo reconoce como bien, en la obediencia hacia M y todo el mal que el conoce en el acto de desobediencia a mis mandatos. En verdad, hoy contemplo desde el rango que ostento, todo lo que acabo de decir; veo a los hijos de mi amor, los obedientes, en los ms elevados cielos, mientras que mis enemigos han sido lanzados a las profundidades del fuego eterno. Juro, por mi vida, que si no hubiera sido obligado a acertar el rango de Hujjat de Dios, no os hubiera hecho esta advertencia!'. Es evidente que el Bb reafirma sus declaraciones hechas en el Kitb-i-baynu'l-Haramayn sin agregar ni sustraer nada. 'Yo soy', dice l, 'el Punto desde el cual todo lo que existe ha encontrado la existencia. Yo soy aquel Semblante de Dios que nunca muere. Yo soy aquella Luz que nunca se extingue. Aqul que me conoce le acompaa todo bien, quien me rechaza es perseguido por el mal. En verdad, cuando Moiss pidi a Dios que le permitiera contemplarle a l, Dios irradi sobre la montaa de la luz de uno de los compaeros de Al, y como lo explica el hadth, 'esta luz, lo afirmo por Dios, era mi luz'. No veis que el valor numrico de las letras que constituyen mi nombre es igual al calor de aquellas que componen la palabra Rabb (Seor)? No ha dicho acaso Dios en el Corn, 'Y cuando vuestro Rabb irradie sobre la montaa'?'. El Bb contina con un estudio de las profecas contenidas en el Corn y en algunos de los hadths que conciernen a la manifestacin del Mihd. Relata el clebre hadth de Mufaddal que es uno de los argumentos ms fuertes en favor de la verdad de su misin. Dice el Corn, captulo 32, versculo 4: 'Desde el cielo a la tierra l gobierna todas las cosas; despus de ahora subirn hacia l en un da cuya duracin ser igual a mil aos de aquellos que vosotros contis'. (Nota: traduccin de J. M. Rodwell). 'Por otra parte, el ltimo Imn desapareci en el ao 1260 de la Hgira; es en ese momento que la manifestacin proftica se ha completado y que la puerta de la ciencia est cerrada'. Pero Mufaddal pregunt al Imn Sdiq en cuanto a las seales de la venida del Mihd y el Imn respondi: 'l aparecer en el ao sesenta y su nombre ser glorificado'. Esto significa en el ao 1260 que es precisamente el ao de la manifestacin del Bb. Sobre este tema Siyyid Al-Muhammad dijo: 'Declaro ante Dios que nunca he recibido instruccin y mi educacin ha sido la de un comerciante. En el ao sesenta sent que mi corazn estaba lleno de poderosos versculos, con verdadero conocimiento y con el testimonio de Dios proclam mi misin ese mismo ao... Ese mismo ao os envi un mensajero (Mull Husayn-i-Bushru') quien era portador de un Libro, para que el gobierno pudiera cumplir con su deber hacia el Hujjat. Pero como la voluntad de Dios fue que estallara la guerra civil, que ensordeciera los
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odos de los hombres, encegueciera sus ojos y torturara sus corazones endurecidos, el mensajero no obtuvo permiso para acercarse a vos. Aquellos que se consideraban patriotas intervinieron y an hoy da, despus del transcurso de cuatro aos, nadie os ha dicho la verdad sobre este acontecimiento. Y ahora, ya que mi hora se aproxima y mi trabajo no es humano sino divino, os he escrito brevemente. Si supierais cmo me han tratado vuestros oficiales y delegados durante estos cuatro aos! Si lo supierais, el temor de Dios os ahogara a no ser que decidierais obedecer de inmediato al Hujjat y enmendar el dao hecho. Yo estaba en Shrz y sufr tales tiranas de ese malvado y maldito gobernador que si supierais la ms insignificante, vuestro sentido de justicia exigira venganza, porque su crueldad ha atrado el castigo del cielo e incluso el da del juicio sobre todo el imperio. Este hombre, muy orgulloso y siempre ebrio, nunca dio una orden inteligente. Me vi forzado a salir de Shrz y estaba en camino a visitaros en Tehern, pero el Mutamidu'd-Dawlih, comprendi mi misin e hizo lo que el respeto por los elegidos de Dios exige. Los ignorantes de la ciudad empezaron una revuelta y por lo tanto yo me ocult en el Palacio de Sadr hasta el fallecimiento del Mutamidu'd-Dawlih. Que Dios le d recompensa! No hay duda alguna que su salvacin del fuego eterno se debe a lo que ha hecho por m. Entonces Gurgn me oblig a viajar durante siete noches con otros cinco hombres, expuesto a las incomodidades y brutalidades y privado de todo lo necesario. Finalmente el Sultn orden que se me deba llevar a Mh-K sin siquiera suministrarme un caballo en que pudiera montar. Finalmente llegu a esa aldea cuyos habitantes son ignorantes y toscos. Declaro ante Dios que si supierais el lugar que habito serais el primero en tener lstima de m, Es un fortn en la cumbre de una montaa, y es a vuestra bondad que debo semejante morada. Mis compaeros son dos hombres y cuatro perros. Imaginaos como transcurren mis das, Doy gracias a Dios como debe agradecrsele y juro ante Dios que aqul que me ha encarcelado de esta forma est satisfecho consigo mismo. Y si l supiera a quin ha tratado en esta forma, no sentira nunca ms la felicidad. Y ahora os revelo un secreto. Este hombre, al encarcelarme a m ha encarcelado a todos los profetas, a todos los santos y a aqul que est lleno de sabidura divina. No hay ningn pecado que no me haya trado afliccin. Cuando supe vuestro mandato (de llevarme a Mh-K) escrib a Sadr-i-Azam: 'Dadme muerte y enviad mi cabeza donde queris, porque vivir sin pecado entre los pecadores no me place'. l no respondi y estoy convencido que no comprendi el asunto, porque entristecer sin razn los corazones de los creyentes es peor que destruir la misma casa de Dios; pero juro por Dios yo soy este da la verdadera casa de Dios. Recompensas vienen a aqul quien se muestra bueno conmigo; es como si fuera bueno con Dios, con Sus ngeles y con Sus santos. Pero quien sabe Dios y Sus ngeles estn demasiado exaltados sobre nosotros como para que el bien o el mal de los hombres pueda alcanzar su umbral, pero lo que sucede a Dios me sucede a m. Juro ante Dios, aquel que me ha aprisionado es un prisionero el mismo y nada me sucede sino lo que Dios ha ordenado. Ay de aqul cuya mano obra iniquidad! Bendito aqul que reparte el bien! Finalmente, para resumir esta carta que es ya demasiado larga: La otra cuestin es un asunto de este bajo mundo. El extinto Mutamid despidi a todos sus invitados una noche, para ir a acostarse, incluso a Hj Mull Ahmad, y entonces me dijo: 'S perfectamente bien que todo lo que he adquirido lo he obtenido por la fuerza y que todo lo que poseo pertenece al Shibu'zZamn. Por tanto os lo doy todo porque sois el Maestro de la Verdad y os pido aceptis el
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privilegio de propiedad'. Incluso se sac el anillo del dedo y me lo dio. Lo recog y se lo devolv y lo desped en posesin de todos sus bienes. Dios es testigo de la verdad de este testimonio. No deseo un dinar de su riqueza; eso es para que vos dispongis de ella; pero como en cualquier disputa Dios requiere el testimonio de dos testigos, de entre todos los eruditos llamad a Siyyid Yahy y a Akhund Mull Abdu'l-Khliq. Ellos os mostrarn y os explicarn mis versculos y la verdad de mi testimonio se har evidente. De estos dos personajes uno me conoci antes de la manifestacin y el otro despus; los he elegido a ellos porque ambos me conocen bien'. La carta termina con algunas pruebas cabalsticas y algunos hadths. Es evidente entonces que el Bb no se senta feliz en su prisin. Es evidente que permaneci all durante largo tiempo ya que el documento que hemos citado data desde 1264 y la ejecucin del mrtir tuvo lugar slo el veintisiete de Sh'bn en el ao 1266 (8 de Julio de 1830)". (A. L. M. Nicolas, Siyyid Al Muhammad dit le Bb, pgs. 367-73). 10.- Esta es la oracin que el Bb mismo cita en el Dal'il-Sab'ih como su splica durante los meses de Su cautiverio en el castillo de Mh-K: "Oh mi Dios! Concdele a l, a sus descendientes, a su familia, a sus amigos y a sus sbditos, a sus pacientes y a todos los habitantes de la tierra, la luz que har clara su visin y facilitar su tarea; concede que puedan compartir de las acciones tanto en este mundo como en el venidero. En verdad, nada es imposible para Ti, Oh mi Dios! Concdele el poder para producir un renacimiento de Tu religin y haz vivir por su intermedio aquello que T has cambiado en Tu Libro. Manifiesta mediante l Tus mandamientos nuevos para que por su intermedio Tu religin pueda florecer una vez ms. Pon en sus manos un Libro nuevo, puro y santo, que este Libro pueda estar libre de dudas e incertidumbres y para que nadie pueda alterarlo o destruirlo. Oh mi Dios! Disipa mediante Tu resplandor toda oscuridad y mediante su poder evidente elimina todas las leyes anticuadas. Arruina, mediante su preeminencia, a aquellos que no han seguido los senderos de Dios. Destruye a todos los tiranos por su intermedio y pon fin a toda discordia mediante su espada; aniquila, mediante su justicia, a toda forma de opresin; haz que los gobernantes sean obedientes a sus mandatos; subordina todos los imperios del mundo a su imperio. Oh mi Dios! Humilla a todos los que desean humillarte; destruye todos sus enemigos; repudia a todo el que reniega de l y confunde a quienquiera desprecie la verdad, resiste sus rdenes, trata de oscurecer su luz y mancillar su nombre'. Despus el Bb agrega estas palabras: "Repite estas bendiciones a menudo y si te faltara tiempo para recitarlas todas, por lo menos no dejes de decir la ltima. Mantente despierto en el da de la aparicin de Aqul a Quien Dios manifestar porque esta oracin ha venido desde el cielo para l, an cuando abrigo la esperanza que no le alcance a l pena alguna; he enseado a los que creen en Mi religin que jams se regocijen por las adversidades de nadie. Es posible, por lo tanto, que cuando amanezca este Sol de la Verdad ningn sufrimiento te alcanzar". (Le Livre des Sept Preuves, traduccin por A. L. M. Nicolas, pgs. 64-65). 11.- El autor del Mutanabiyyn escribe: "Los Bbs de todas partes del pas se dirigan a dhirbyjn en peregrinaje hacia su jefe". (El Prncipe Al-Qul Mrz, Itiddu's-Saltnih es el autor) (A. L. M. Nicolas, Siyyid Al-Muhammad dit le Bb, pg. 365, nota 227). 12.- 9 de diciembre de 1847-8 de enero de 1848 D.C.
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13.- Durante su estancia en Mh-K el Bb compuso gran nmero de obras, entre las ms importantes de las cuales se puede mencionar especialmente el Bayn Persa y las Siete Pruebas (Dal'il-i-Sab'ih) que contienen ambas, amplias pruebas internas de haber sido escritas durante este periodo. En verdad, si podemos dar crdito a una afirmacin que aparece en el Trikh-i-Jadd bajo la autoridad de Mrz Abdu'l-Vahhb, las diversas escrituras del Bb que circulaban en Tabrz sumaban por s mismas no menos de un milln de versos". (A Traveller's Narrative, Nota L, pg. 200). Sobre el Dal'il-i-Sab'ih Nicolas escribe lo siguiente: "El Libro de las Siete Pruebas es la obra polmica ms importante que ha manado de la pluma de Siyyid Al-Muhammad, llamado el Bb". (Prefacio, pg. 1). Es evidente que su corresponsal le pidi pruebas de su misin y su respuesta es admirable por su precisin y claridad. Se fundamenta en dos versos del Corn: segn el primero, nadie puede revelar versos an cuando le ayudaran todos los hombres y todos los demonios; segn el segundo, nadie puede entender el significado el Corn excepto Dios y hombres de erudicin slida". (Prefacio, pg. 5). "Es evidente que los argumentos del Bb son nuevos y originales y se puede ver gracias a esta breve referencia de cun profundo inters debe ser su obra literaria. La extensin de este trabajo no me permite exponer, ni an sucintamente, los dogmas principales de una doctrina audaz cuya forma es a la vez brillante y atrayente. Espero hacerlo en el futuro pero deseo agregar otro comentario sobre el Libro de las Siete Pruebas: hacia el final de su libro, el Bb habla de los milagros que han acompaado Su manifestacin. Es posible que esto asombre a los lectores ya que hemos visto que el nuevo apstol niega con toda claridad la verdad de los milagros fsicos que la imaginacin musulmana atribuye al Profeta Muhammad. l afirma que tanto para l como para el Profeta de Arabia la nica prueba de su misin es el torrente de versculos. No ofrece ninguna otra prueba, no porque le es imposible producir milagros (ya que Dios es todopoderoso), sino simplemente porque los milagros fsicos son de naturaleza inferior en comparacin con los milagros espirituales". (Prefacio, pgs. 12-13) (Le Livre des Sept Preuves, traducido por A. L. M. Nicolas). 14.- "Esta provincia haba sido durante varios aos el escenario de serios disturbios. A fines de 1844 o a comienzos de 1845 el gobernador de Bujnrd se haba rebelado contra la autoridad del Shh y haba formado una alianza con los Turcomanos contra Persia. El Prncipe sifu'd-Dawlih, gobernador de Khursn, solicit ayuda de la capital. El general Khn Bb Khn, comandante en jefe del ejrcito persa, recibi rdenes de enviar diez mil hombres contra los rebeldes, pero la escasez de fondos pblicos impidi la expedicin. Por lo tanto el Shh proyect encabezar personalmente una campaa en la primavera. Los preparativos comenzaron de inmediato. Pronto estuvieron listos diez batallones de mil hombres cada uno y slo esperaban la llegada del Prncipe Hamzih Mrz, quien haba sido nombrado comandante en jefe de la expedicin. El gobernador de Khursn, sifu'dDawlih, hermano de la madre del Rey, al sentir que su seguridad era amenazada por las sospechas de las autoridades en Tehern, se present repentinamente ante la Corte para protestar humildemente a los pies del Rey y para asegurarle su completa devocin, pidiendo que sus difamadores fueran castigados. Aconteci que el principal de sus adversarios era Hj Mrz qs, el omnipotente primer ministro. Sobrevino una lucha prolongada que termin con la derrota del gobernador quien recibi una orden de hacer un peregrinaje a Meca con la madre del Rey. El hijo de sifu'd-Dawlih, Slr, guardin de la mezquita de
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Mashhad, hombre rico por derecho propio, confiado a causa de su alianza con el jefe kurdo, Jafar-Qul Khn haba atacado a la expedicin real encabezando un gran destacamento de caballera kurda y turcomana, trajo como consecuencia que cinco regimientos adicionales y dieciocho piezas de artillera de campaa fueran enviadas. El 28 de octubre de 1847, esta rebelin fue totalmente aplastada con la victoria de Shh-Rd (15 de septiembre) y la derrota y huida de Jafar-Qul Khn y de Slr". (A. L. M. Nicolas, Siyyid Al-Muhammad dit le Bb, pgs. 257-58). 15.- "Mashhad es el lugar de peregrinaje ms grande de Persia ya que, como todos saben, Karbil se encuentra en territorio otomano. Es en Mashhad donde se encuentra el sagrado santuario del Imn Rid. No me extender sobre los centenares de milagros que han sucedido y an suceden en este santuario; regresan a sus hogares despus que los sagaces explotadores de ese negocio lucrativo les han hecho separarse de su ltimo centavo. El torrente de oro fluye interminablemente para beneficio de funcionarios codiciosos, pero estos funcionarios necesitan de la cooperacin de muchos socios para cazar en sus redes a los innumerables incautos. Esta es, sin duda alguna, la industria mejor organizada de Persia. Si la mitad de la ciudad obtiene su medio de subsistencia de la Mezquita, la otra mitad est igualmente interesada vivamente en el gran nmero de peregrinos. Los comerciantes, los cuidadores de hoteles y restaurantes, incluso las mujeres jvenes quienes encuentran entre los visitantes una provisin abundante de "maridos por un da". Toda esta gente eran aliados naturales contra una misionera cuyas enseanzas amenazaban su medio de subsistencia. Denunciar estos abusos en alguna otra ciudad era cosa tolerable pero no era propio denunciarlos donde todo el mundo de todas las clases se estaban beneficiando de ellos. El Imn Mihd tena sin duda el derecho de venir pero por cierto que era un estorbo pblico. Podra ser motivo excitante el emprender la conquista del mundo con l, pero haba cansancio, riesgo y peligro en esa empresa mientras que ahora gozaban de perfecta paz en una hermosa ciudad donde se podan ganar la vida con comodidad y sin riesgo" (Ibd., pgs. 258-59). 16.- 1848 D.C. 17.- Vase Glosario. 18.- Literalmente "Tierra del Paraso". 19.- Segn la narracin de Hj Muinu's-Saltnih (pgs. 67-68), Mrz Habib-i-Shrz, mejor conocido como Q'in, uno de los poetas ms eminentes de Persia, fue el primero en cantar las alabanzas del Bb y en exaltar Su elevada estacin. Un manuscrito de los poemas de Q'in, que incluye estos versos, fue mostrado al autor de la narracin. Las siguientes palabras, dice l, estaban escritas como encabezamiento de la apologa: "En alabanza de la manifestacin del Siyyid-i-Bb". 20.- Vase nota 28, cap. 1. 21.- En el Dal'il-i-Sab'ih, el Bb revela lo siguiente: "El hadth dhirbyjn", refirindose a este punto, dice: "Las cosas que han de acontecer en dhirbyjn son necesarias para nosotros; nada puede impedir que sucedan. Permaneced, por lo tanto, en vuestros hogares, pero si os que ha aparecido un agitador, corred entonces hacia l". Y el hadth sigue diciendo: "Ay de los rabes, porque la guerra civil se aproxima!". Si al hablar estas ltimas palabras el Profeta hubiera tenido la intencin de referirse a su propia misin,
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su afirmacin hubiera sido vana e intil". (Le Livre des Sept Preuves, traducido por A. L. M. Nicolas, pg. 47). 22.- Referencia al Profeta Muhammad.

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CAPTULO 14
VIAJE DE MULL HUSAYN A MZINDARN
Al-Khn invit cordialmente a Mull Husayn a permanecer algunos das en su hogar antes de partir de Mh-K. Expres un deseo vehemente de proveer todas las facilidades para su viaje a Mzindarn. Sin embargo, ste rehus atrasar su partida o aprovecharse de los medios de comodidad que Al-Khn haba puesto tan devotamente a su disposicin. Fiel a las instrucciones que haba recibido, se detuvo en cada uno de los pueblos y aldeas que el Bb le haba dado instrucciones de visitar, reuni a los fieles, les comunic el amor, saludos y seguridades de su amado Maestro, reanim una vez ms su celo y los exhort a permanecer firmes en Su sendero. En Tehern tuvo una vez ms el privilegio de entrar en presencia de Bah'u'llh y de recibir de Sus manos ese sustento espiritual que le permiti, con inigualable valenta, desafiar los peligros que asaltaron con tanta furia los ltimos das de su vida. De Tehern Mull Husayn prosigui a Mzindarn ansioso de atestiguar la revelacin del Tesoro Oculto que le haba prometido su Maestro. En aqul tiempo Qudds estaba viviendo en Brfursh en el hogar que haba pertenecido originalmente a su propio padre. Se asoci libremente con toda clase de personas y por la dulzura de su carcter y la amplitud de su erudicin haba conquistado el afecto y la admiracin sin lmites de los habitantes de aquel pueblo. Cuando lleg a aquella localidad, Mull Husayn fue directamente a casa de Qudds y fue recibido afectuosamente por l. Qudds atendi a su husped en persona e hizo todo lo posible por proveer todo lo que pareca necesario para su bienestar. Con sus propias manos limpi el polvo, y lav las heridas de sus pies. Le ofreci el asiento de honor cuando estaban en compaa de sus amigos y present, con la mayor reverencia, a cada uno de los creyentes que se haban reunido para conocerlo. En la noche de su llegada, en cuanto se haban retirado a sus hogares los creyentes que haban sido invitados a comer para conocer a Mull Husayn, el anfitrin, volvindose a su husped, le pregunt si poda darle mayores informaciones sobre sus experiencias ntimas con el Bb en el castillo de MhK, "Numerosas y variadas", replic Mull Husayn, "fueron las cosas que o y
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atestig en el curso de los nueve das de mi asociacin con l. Me habl de puntos relacionados directa e indirectamente relacionados con Su Fe. Sin embargo, no me dio instrucciones definidas, respecto al camino que deba seguir para la propagacin de Su Causa. Todo lo que me dijo fue esto: 'En tu camino a Tehern, debers visitar a los creyentes en cada pueblo y aldea por donde pases. De Tehern irs a Mzindarn, porque all yace oculto un tesoro que te ser revelado, tesoro que descubrir a tus ojos el carcter de las tareas que ests destinado a llevar a cabo'. Sin embargo, por Sus alusiones, slo pude percibir vagamente la gloria de Su Revelacin y pude discernir signos de la futura grandeza de Su Causa. De Sus palabras pude comprender que eventualmente se me pedira que sacrificara mi indigna persona en Su sendero. Porque en ocasiones anteriores, cuando me despeda de Su Presencia, el Bb, siempre me asegur que sera llamado nuevamente a verlo. Esta vez, sin embargo, al decirme Sus palabras de despedida, no me dio tal promesa, ni tampoco aludi a la posibilidad de que Lo viera nuevamente cara a cara en este mundo. 'La Fiesta del Sacrificio', fueron las ltimas palabras que me dijo, 'se acerca rpidamente. Levntate, esfurzate y no permitas que nada te impida alcanzar tu meta. Una vez que hayas llegado a tu destino, preprate para recibirnos, porque Nosotros tambin muy pronto te seguiremos'". Qudds le pregunt si haba trado consigo algn escrito de su Maestro y, al informrsele que no tena ninguno, entreg a su husped un manuscrito que tena en su poder y le pidi que leyera algunos de sus prrafos. En cuanto haba ledo una pgina de ese manuscrito, se reflej un cambio repentino y total en su rostro. En su cara se dibuj una expresin indefinible de admiracin y sorpresa. La majestad y profundidad y sobre todo, la penetrante influencia de las palabras que ley, provocaron profunda agitacin en su corazn y evocaron expresiones de ilimitada alabanza en sus labios. Apartando de s el manuscrito dijo: "Bien puedo comprender que el Autor de estas palabras ha tomado Su inspiracin de aquella Fuente que se encuentra muy por encima de aquellas en que se origina corrientemente la sabidura de los hombres. Atestiguo mi aceptacin sin reservas de la sublimidad de estas palabras y mi reconocimiento de todo corazn de la verdad que revelan". Del silencio que guard Qudds y de la expresin de su rostro, Mull Husayn dedujo que nadie sino su anfitrin pudo haber escrito aquellas palabras. Inmediatamente se levant de su asiento y de pie, con la cabeza inclinada, en el umbral de la puerta, declar con reverencia: "El tesoro oculto de que ha hablado el Bb se encuentra descubierto ante mis ojos. Su luz ha disipado la penumbra de la perplejidad y la duda. An cuando mi Maestro se encuentre oculto entre las agrestes montaas de dhirbyjn, el signo de Su
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esplendor y la revelacin de Su poder se hallan manifiestos delante de m. He encontrado en Mzindarn el reflejo de Su gloria". Cun grave, cun profundo el error de Hj Mrz qs! Este ministro torpe se haba imaginado vanamente que al condenar al Bb a la vida de un exilado impotente en un rincn remoto e inaccesible de dhirbyjn, lograra ocultar a los ojos de sus compatriotas aquella Llama del Fuego imperecedero de Dios. No comprendi que, al colocar a la Luz de Dios sobre un cerro, estaba ayudando a difundir Su esplendor y proclamar Su gloria. Por sus propias acciones, por sus extraordinarios errores de clculo, en vez de ocultar esa Llama celestial a los ojos de los hombres, le dio an mayor prominencia y ayud a aumentar Su brillo. Cun justo, por su parte, era Mull Husayn, y cun perspicaz y seguro era su juicio! De todos los que lo haban conocido o visto, nadie poda poner en tela de juicio por un instante su integridad sin par, su encanto, su extraordinaria valenta y la erudicin de este joven. Si, despus de la muerte de Siyyid Kzim, hubiera declarado que l era el Q'im prometido, los ms distinguidos de entre sus condiscpulos habran reconocido unnimemente su aseveracin y se habran sometido a su autoridad. Acaso no declar Mull Muhammad-i-Mmqn, aquel discpulo destacado y erudito de Shaykh Ahmad-i-Ahs', despus de que Mull Husayn le haba dado a conocer en Tabrz las afirmaciones de la nueva Revelacin: "Tomo a Dios por testigo! Si esta afirmacin que ha hecho el Siyyid-i-Bb hubiera sido reclamada por este mismo Mull Husayn, en vista de las caractersticas extraordinarias de su carcter, y la amplitud de su conocimiento, yo habra sido el primero en defender su causa y proclamarla a todos los pueblos. Sin embargo, en vista que l ha elegido subordinarse a otra persona, he dejado de tener confianza en sus palabras y he rehusado responder a su llamada". Ni fue Siyyid Muhammad-Bqir-i-Rasht, al or a Mull Husayn resolver en forma tan magistral las duda que haban afligido su mente por tanto tiempo, quien atestigu en trminos tan elogiosos su extraordinaria habilidad: "Yo, que me haba imaginado capaz de confundir y silenciar a Siyyid Kzim-iRasht, me di cuenta, cuando por primera vez conoc y convers con el que asevera ser slo su humilde discpulo, cun grande error haba cometido en mi apreciacin. La fuerza con que parece estar dotado este joven es tal, que si fuera a declarar que la noche es da, an considerara que era capaz de deducir pruebas tales que podra demostrar en forma concluyente, a la vista de los sabios ms destacados, la verdad de su afirmacin". La misma noche en que se puso en contacto con el Bb Mull Husayn, aunque al principio consciente de su propia superioridad e inclinado a menospreciar las aseveraciones hechas por el hijo de un desconocido comerciante de Shrz, no
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dej de percibir, en cuanto su Anfitrin comenz a exponer Su tema, los incalculables beneficios latentes en Su Revelacin. Abraz con vehemencia Su Causa y abandon despectivamente todo aquello que pudiera obstaculizar sus propios esfuerzos para la apropiada comprensin y la eficiente promocin de sus intereses. Y cuando, a su debido tiempo, Mull Husayn tuvo la oportunidad de apreciar la trascendente sublimidad de los escritos de Qudds, con su acostumbrada sagacidad y buen juicio, fue igualmente capaz de estimar en su verdadero valor y mrito, aquellas dotes especiales que posean tanto la persona como la palabra de Qudds. La vastedad de sus propios conocimientos adquiridos quedaba reducida a la insignificancia ante las virtudes omnmodas conferidas por Dios, que desplegaba el espritu de este joven. En ese mismo instante, jur lealtad inquebrantable a aqul que reflejaba en forma tan poderosa la luz de su propio querido Maestro. Sinti que su primera obligacin era subordinarse completamente a Qudds, seguir en sus pasos y acatar su voluntad, asegurando su bienestar y seguridad por todos los medios a su alcance. Hasta el momento de su martirio, Mull Husayn permaneci fiel a su juramente. En su extrema deferencia hacia Qudds, su nico mvil era su conviccin firme e inalterable de la realidad de aquellos dones sobrenaturales que los distinguan tan claramente del resto de sus condiscpulos. Ninguna otra consideracin lo indujo a mostrar tal deferencia y humildad en su comportamiento hacia uno que no pareca ser ms que su igual. La penetrante percepcin de Mull Husayn capt rpidamente la magnitud del poder que yaca latente en l y su nobleza de carcter lo impeli a demostrar en forma digna su reconocimiento de esa verdad. La transformacin en la actitud de Mull Husayn hacia Qudds fue tal, que los creyentes que se reunieron al da siguiente en su casa se sintieron sumamente sorprendidos cuando encontraron que el husped que, la noche anterior, haba ocupado el sitio de honor y sobre quin se haban prodigado tal bondad y hospitalidad, haba cedido su asiento a su anfitrin y ahora se encontraba de pie, en su lugar, en actitud de completa humildad en el umbral. Las primeras palabras que Qudds dirigi a Mull Husayn en presencia de los creyentes reunidos, fueron las siguientes: "En este mismo instante, deberas levantarte y, armado con la vara de la sabidura y del poder, silenciar la hueste de malvados conspiradores que tratan de desacreditar el buen nombre de la Fe de Dios. Deberas afrontar a esa multitud y confundir a sus fuerzas. Deberas poner toda tu confianza en Dios y deberas considerar sus maquinaciones como un intento ftil de oscurecer el brillo de la Causa. Deberas entrevistarte con el Sadu'l-Ulam, ese notorio tirano de falso corazn y deberas exponer a sus ojos con temor a las caractersticas distintivas de esta Revelacin. De all deberas ir a Khursn. En la
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ciudad de Mashhad, deberas construir una casa diseada de modo que pueda servir tanto para nuestra residencia particular como un lugar con facilidades adecuadas para la recepcin de nuestros huspedes. Luego iremos all y moraremos en aquella casa. A ella invitars a toda alma receptiva que esperamos, sea guiada al Ro de vida eterna. Las prepararemos y exhortaremos que se renan y proclamen la Causa de Dios". Al despuntar el alba del da siguiente, Mull Husayn parti para entrevistarse con el Sadu'l-Ulam. Slo y sin ayuda, busc su presencia y le dio a conocer, de acuerdo con la peticin de Qudds, el Mensaje del nuevo Da. Intrpidamente y con elocuencia, defendi, en medio de la asamblea de los discpulos, la Causa de su amado Maestro, le hizo un llamado para que demoliera aquellos dolos que haba tallado su propia vana fantasa y que colocara sobre sus fragmentos el estandarte de la gua Divina. Le urgi que librara su mente de las esclavizadoras enseanzas del pasado y que se apresurara, libre de amarras, a las playas de la eterna salvacin. Con vigor caracterstico, derrot cada argumento con que ese embaucador aparentemente plausible trat de refutar la verdad del mensaje Divino y mostr abiertamente, mediante su lgica incontestable, las falacias de cada doctrina que trat de exponer. Asaltado por el temor de que la congregacin de sus discpulos se uniera espontneamente alrededor de la persona de Mull Husayn, el Sadu'l-Ulam recurri al ms vil de los recursos, y dio rienda suelta al lenguaje ms abusivo posible con la esperanza de conservar la integridad de su posicin. Arroj sus calumnias al rostro de Mull Husayn e ignorando despreciativamente las pruebas y testimonios aducidos por su antagonista, afirm confiadamente, sin la ms mnima justificacin de su parte, la futilidad de la Causa a que se le haba llamado a defender. Apenas se haba dado cuenta Mull Husayn de su absoluta falta de capacidad para comprender el significado del Mensaje que le haba trado, cuando se levant de su asiento y dijo: "Mi argumento ha fracasado en despertaros del sueo de la negligencia. Mis acciones en los das por venir os probarn el poder del Mensaje que habis elegido despreciar". Habl con tal vehemencia y emocin que el Sadu'l-Ulam se sinti completamente confundido. Tal fue la consternacin de su alma que fue incapaz de responder. Entonces Mull Husayn se volvi a un miembro de aquel auditorio que pareca haber sentido la influencia de sus palabras y le encarg que relatara a Qudds las circunstancias de aquella entrevista. "Decidle", agreg, "En cuanto no me orden especficamente buscar su presencia, he decidido partir inmediatamente a Khursn. Procedo a cumplir en su totalidad aquello que me ha dado instrucciones de llevar a cabo".
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VIAJE DE MULL USAYN A MZINDARN

Slo y con el corazn libre de todo menos de Dios, Mull Husayn emprendi viaje a Mashhad. Su nico compaero, mientras caminaba a Khursn, era el pensamiento de cumplir fielmente los deseos de Qudds, y su nico sustento la consciencia de su indefectible promesa. Fue directamente a la casa de Mrz Muhammad-Bqir-i-Q'in y pronto pudo adquirir, en las vecindades de aquella casa en Bl-Khybn, un pedazo de terreno sobre el que comenz a edificar la casa que se le haba ordenado construir y al que dio el nombre de Bbyyih, nombre que conserva hasta el da de hoy. Poco despus de que haba sido terminada, Qudds lleg a Mashhad y vivi en aquella casa. Un torrente ininterrumpido de visitantes, a quienes la energa y celo de Mull Husayn haba preparado para la aceptacin de la Fe, se precipit en presencia de Qudds, reconocieron la llamada de la Causa y voluntariamente se alistaron bajo su estandarte. La vigilancia permanente con que Mull Husayn luch por difundir el conocimiento de la nueva Revelacin y la forma magistral en que Qudds estimul a sus adherentes cada vez ms numerosos, dio lugar a una ola de entusiasmo que se difundi por toda la ciudad de Mashhad y cuyos efectos se difundieron rpidamente ms all de los confines de Khursn. La casa de Bbyyih se convirti en un centro de reunin de una multitud de fieles encendidos con una resolucin inflexible para demostrar, por todos los medios a su alcance, las enormes energas inherentes a su Fe.

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VIAJE DE HIRIH DE KARBIL A KHURSN

CAPTULO 15
VIAJE DE THIRIH DE KARBIL A KHURSN
A medida que se acercaba la hora cuando, de acuerdo con las revelaciones de la Providencia, deba ser rasgado el velo que an ocultaba las verdades fundamentales de la Fe, estall en llamas en el corazn de Khursn una hoguera de tal intensidad que los obstculos ms formidables que impedan el 1 reconocimiento final de la Causa se derritieron y desaparecieron . Aquel fuego provoc tal conflagracin en los pechos de los hombres que los efectos de su poder vivificador se sintieron en las provincias ms distantes de Persia. Hizo desaparecer hasta la ltima seal de aprehensiones y dudas que an quedaban en los corazones de los creyentes y que, hasta entonces, haban impedido que comprendieran la plenitud de Su gloria. El decreto del enemigo haba condenado al aislamiento permanente a aqul quien era la personificacin de la Belleza de Dios, y busc por este medio apagar para siempre la llama de Su amor. La mano de la Omnipotencia, sin embargo, estaba ocupada, en un momento en que la hueste de perpetradores de iniquidades estaba conspirando en Su contra en las penumbras, en confundir sus planes y en anular sus esfuerzos. En la provincia ms oriental de Persia, por medio de la mano de Qudds, el Todopoderoso haba encendido una hoguera que brillaba con candente llama en los pechos de la gente de Khursn. Y en Karbil, ms all de los confines de aquella tierra haba encendido la luz de Thirih, una luz que estaba destinada a derramar su esplendor sobre toda Persia. Del oriente y del occidente de ese pas, la voz del Invisible llam a aquellas luces gemelas para que se apresuraran a la tierra de Ta2, el manantial de gloria, el hogar de Bah'u'llh. Pidi a ambos que buscaran la presencia y que rodearan la persona de aquella Estrella Matutina de Verdad, que buscaran Su consejo, fortalecieran Sus esfuerzos y que prepararan el camino para Su Revelacin venidera. En cumplimiento del decreto Divino, en los das en que Qudds resida an en Mashhad, fue revelada por la pluma del Bb una Tablilla dirigida a todos los creyentes de Persia, en que se encareca a todo adherente leal de la Fe que se "apresurara a ir a la tierra de Kh", la provincia de Khursn3. La noticia de esta elevada exhortacin se difundi con extraordinaria rapidez y despert entusiasmo universal. Lleg a odos de Thirih quien resida en aquel entonces en Karbil y
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estaba haciendo el mximo esfuerzo para difundir an ms la Fe con que se haba desposado4. Haba dejado su ciudad natal de Qazvn y haba llegado, despus de la muerte de Siyyid Kzim, a esa ciudad sagrada con la ferviente esperanza de atestiguar las seales que el fenecido Siyyid haba predicho. Ya hemos visto, en pginas anteriores, cmo haba sido llevada a descubrir, por instinto, la Revelacin del Bb y cmo, espontneamente, haba reconocido Su verdad. Sin que nadie le advirtiera o invitara, percibi la luz del alba de la Revelacin prometida que asomaba sobre la ciudad de Shrz y se sinti impulsada a escribir su mensaje y expresar su fidelidad a l Quien era el Revelador de aquella luz. La respuesta inmediata del Bb a su declaracin de fe que, sin lograr Su Presencia, se haba sentido impulsada a hacer, aument su celo y acrecent enormemente su valenta. Se levant para difundir Sus enseanzas, denunci en forma vehemente la corrupcin y perversidad de su generacin y abog intrpidamente por una devocin fundamental en los hbitos y costumbres de su pueblo5. Su espritu indomable fue vivificado por el fuego de su amor por el Bb y la gloria de su visin se reforz an ms por el descubrimiento de las inestimables bendiciones latentes en Su Revelacin. La temeridad y fuerza innatas de su carcter se vieron reforzadas cien veces por su conviccin inconmovible de la victoria final de la Causa que haba abrazado; y su energa ilimitada fue revitalizada por su reconocimiento del valor imperecedero de la misin que se haba levantado a defender. Todos los que la conocieron en Karbil fueron atrapados por su fascinante elocuencia y sintieron el embrujo de sus palabras. Nadie poda resistir su encanto; pocos podan librarse del contagio de su creencia. Todos atestiguaban las caractersticas extraordinarias de su carcter, se maravillaban ante su sorprendente personalidad y estaban convencidos de la sinceridad de sus convicciones. Pudo ganar para la Causa la respetable viuda de Siyyid Kzim, que haba nacido en Shrz y fue la primera entre las mujeres de Karbil que reconoci su verdad. He odo a Shaykh Sultn describir su extremada devocin a Thirih, a quien reverenciaba como su gua espiritual y estimaba como su afectuosa compaera. l tambin era un ferviente admirador del carcter de la viuda del Siyyid, a cuyos suaves modales con frecuencia renda tributo. "Tal era su apego a Thirih", observ con frecuencia Shaykh Sultn, "que mostraba extraordinaria renuencia a permitir a esa herona, que era husped en su casa, que se ausentara, aunque fuera por una hora, de su presencia. Apego tan grande de su parte no dej de despertar la curiosidad y vivificar la fe de sus amigas, tanto persas como rabes, que visitaban constantemente su casa. En el primer ao de su aceptacin
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del Mensaje, enferm repentinamente y despus de tres das, como haba sido el caso son Siyyid Kzim, parti de esta vida". Entre los hombres de Karbil que abrazaron fervientemente, gracias a los esfuerzos de Thirih, la Causa del Bb, estaba un cierto Shaykh Slih, un residente rabe de aquella ciudad que fue el primero en derramar su sangre en el sendero de la Fe en Tehern. Fue tan profusa en alabanzas de Shaykh Slih, que algunos sospecharon que tena igual rango que Qudds. Shaykh Sultn estaba tambin entre los que cayeron bajo el hechizo de Thirih. A su regreso de Shrz, se identific con la Fe, promovi sus intereses con valenta y asiduidad e hizo lo ms que pudo para llevar a cabo sus instrucciones y deseos. Otro admirador era Shaykh Muhammad-i-Shibl, padre de Muhammad-Mustaf, un nativo rabe de Bagdad que tena un elevado rango entre los ulams de esa ciudad. Con la ayuda de este grupo de defensores firmes y capaces, Thirih pudo inflamar la imaginacin y conseguir la alianza de un nmero considerable de los habitantes persas y rabes de Irq, la mayora de quienes fueron inducidos por ella a unir sus fuerzas con las de sus hermanos persas que muy pronto iban a ser llamados a dar forma con sus acciones al destino, y sellar con su sangre el triunfo de la Causa de Dios. La llamada del Bb, que originalmente fue dirigida a Sus discpulos en Persia, muy pronto fue transmitida a los seguidores de Su Fe en Irq. Thirih respondi gloriosamente. Su ejemplo fue seguido inmediatamente por gran nmero de sus fieles admiradores, todos los cuales expresaron estar listos a viajar a Khursn. Los ulams de Karbil trataron de disuadirla de emprender el viaje. Percibiendo inmediatamente los motivos que los llevaba a darle tan consejo y comprendiendo su malvado designio, dirigi a cada uno de esos sofistas una larga epstola en que daba a conocer sus motivos y desenmascar su disimulo6. De Karbil fue a Bagdad7. Una delegacin representativa de las comunidades shita, sunn, cristiana y juda de esa ciudad buscaron su presencia y trataron de convencerla de la torpeza de sus acciones. Sin embargo, pudo silenciar sus protestas y los asombr con la fuerza de sus argumentos. Desilusionados y confundidos, se retiraron plenamente conscientes de su propia impotencia8. Los ulams de Kirmnshh la recibieron respetuosamente y le dieron diversas muestras de su estimacin y admiracin9. En Hamadn10, sin embargo, los dirigentes eclesisticos de la ciudad estaban divididos en su actitud hacia ella. Algunos trataron secretamente de provocar al populacho y minar su prestigio; otros se sintieron inclinados a alabar abiertamente sus virtudes y aplaudir su coraje. "Nos incumbe", declararon estos amigos desde el plpito, "seguir su noble ejemplo y pedirle con reverencia que dilucide para nosotros los misterios del
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Corn y resuelva los puntos intrincados del libro Sagrado. Porque nuestras conquistas ms sobresalientes no son sino una gota en comparacin con la inmensidad de sus conocimientos". Mientras estaba en Hamadn, vinieron a ver a Thirih aquellos a quienes su padre, Hj Mull Slih haba enviado desde Qazvn para darle la bienvenida y encarecerle, de su parte, que visitara su ciudad natal y prolongara su permanencia entre ellos11. Con renuencia, acept. Antes de partir, pidi a los que la haban acompaado desde Irq que fueran a su tierra natal. Entre ellos estaban Shaykh Sultn, Shaykh Muhammad-i-Shibl y su joven hijo, Muhammad-Mustaf, bd y su hijo Nsir, a quien se dio posteriormente el nombre de Hj Abbs. A aquellos de sus compaeros que haban estado viviendo en Persia tales como Siyyid Muhammad-i-Gulpyign, quien usaba el seudnimo de Tir, y a quien Thirih llam Fata'l-Malh y a otros les pidi que regresaran a sus hogares. Slo dos de sus compaeros permanecieron con ella, Shaykh Slih y Mull Ibrhm-i-Gulpyign quienes, ambos, libaron la copa del martirio, el primero en Tehern y el otro en Qazvn. De sus propios familiares, su cuado Mrz Muhammad-Al, una de las letras de los vivientes y Siyyid Abdu'l-Hdi, que se haba casado con su hija, viajaron con ella todo el camino desde Karbil a Qazvn. Cuando lleg a casa de su padre, su primo, el arrogante y prfido Mull Muhammad, hijo de Mull Taq, que se consideraba a s mismo, junto con su padre y to, el ms destacado de los mujtahid de Persia, envi a algunas damas de su propio hogar para que persuadieran a Thirih que trasladara su residencia de la casa de su padre a la suya. "Decidle a mi pariente presuntuoso y arrogante", replic valientemente a los mensajeros, "Si tu deseo hubiera sido en realidad el de un compaero y fiel consorte mo, te habras apresurado en ir a buscarme a Karbil a pie y habras guiado mi howdah12 por todo el camino a Qazvn. Mientras viajaba contigo, yo te habra despertado de tu sueo de negligencia y te habra mostrado el sendero de la verdad. Pero esto no deba ser. Han pasado tres aos desde nuestra separacin. Ni en este mundo ni en el venidero puedo jams estar asociada contigo. Te he arrancado de mi vida para siempre". Respuesta tan firme y concluyente provoc tanto en Mull Muhammad como en su padre un estallido de furia. Inmediatamente la pronunciaron una hereje y da y noche trataron de minar su posicin y manchar su fama. Thirih se defendi con vehemencia y sigui exponiendo lo depravado de sus caracteres13. Su padre, un hombre justo, amante de la paz, deplor esta disputa mordaz y trat de conseguir que se estableciera la reconciliacin y la armona entre ellos, pero fracas en sus esfuerzos.
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Se mantuvo este estado de tensin hasta que cierto Mull Abdu'llh, oriundo de Shrz y ferviente admirador tanto de Shaykh Ahmad como de Siyyid Kzim, lleg a Qazvn a principios del mes de Ramadn, en el ao 1263 D.H.14. Posteriormente, durante su enjuiciamiento en Tehern, en presencia del ShibDvn, este mismo Mull Abdu'llh relat lo siguiente: "Nunca he sido un bb convencido. Cuando llegu a Qazvn estaba en camino a Mh-K, con la intencin de visitar al Bb e investigar la naturaleza de Su Causa. El da de mi llegada a Qazvn me vine a dar cuenta que la ciudad se encontraba en estado grave de agitacin. Al pasar por la plaza del mercado vi a una turba de rufianes que haba arrancado el turbante y los zapatos a un hombre, haban arrollado el turbante alrededor de su cuello y lo estaban arrastrando por las calles. Una muchedumbre furiosa lo estaba atormentando con amenazas, golpes y maldiciones. 'Su culpa imperdonable', se me dijo en contestacin a mi pregunta, 'es que se ha atrevido a ensalzar pblicamente las virtudes de Shaykh Ahmad y Siyyid Kzim. De acuerdo con ello, Hj Mull Taq, el Hujjatu'l-Islm, lo ha declarado hereje y ha decretado que sea expulsado de la ciudad'. Me sent asombrado ante la explicacin que se me haba dado. Cmo, pens en m, poda considerarse a un shaykh un hereje y digno de trato tan cruel? Con el deseo de confirmar con Mull Taq en persona la verdad de esta informacin, fui a su colegio y le pregunt si efectivamente haba pronunciado condenacin tal en su contra. 'Si', replic secamente, 'el Dios a quien adoraba el extinto Shaykh Ahmad-i-Bahrayn es un Dios en el que jams podr creer. A l tanto como a sus seguidores los considero como la personificacin misma del error'. Me sent inclinado, en ese instante, a darle un golpe en la cara en presencia de sus discpulos all reunidos. Me control sin embargo y jur que, Dios mediante, atravesara sus labios con mi pual para que nunca ms pudiera decir semejante blasfemia. Inmediatamente me retir de su presencia y dirig mis pasos a la plaza del mercado, donde compr un pual y una cabeza de lanza del acero de mejor calidad y filo. Los ocult bajo mi ropa, listos para satisfacer la pasin que arda en m. Esperaba mi oportunidad cuando, una noche, entr al masjid donde acostumbraba a dirigir a la congregacin en oracin. Esper hasta el amanecer, cuando vi entrar una anciana al masjid, llevando consigo una alfombra, que desenvolvi sobre el piso del mihrb15. Poco despus, vi a Mull Taq entrar slo, se acerc al mihrb y ofreci su oracin. Cautelosamente y sin hacer ruido, lo segu y me puse de pie detrs de l. Se estaba postrando sobre el suelo cuando me abalanc sobre l, saqu mi cabeza de lanza y la hund en su cuello. Profiri un grito agudo. Lo ech sobre su espalda, y desenvainando mi daga, la hund
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hasta el puo en su boca. Con el mismo pual lo her en varios sitios del pecho y costado y lo dej sangrando en el mihrb. Inmediatamente sub al techo del masjid y observ el frenes y la agitacin de la muchedumbre. Entr una multitud y, colocndolo sobre una camilla, lo transportaron a su casa. Imposibilitado de identificar al asesino, el populacho aprovech la oportunidad para satisfacer sus ms bajos instintos. Se agredieron unos a otros, se atacaron mutuamente y acusaron entre s en presencia del gobernador. Como encontr que gran nmero de personas inocentes fueron molestadas y encarceladas, me sent impelido, por la voz de la conciencia, a confesar mi accin. Busqu la presencia del gobernador y le dije: 'Si entrego en sus manos al autor de este asesinato, me promete poner en libertad a toda esta gente inocente que est sufriendo por su culpa?' En cuanto obtuve de l tal seguridad le confes que yo haba cometido la accin. Al principio no estaba dispuesto a creerme. A peticin ma, hizo llamar a la anciana que haba colocado la alfombra en el mihrb, pero rehus convencerse ante las pruebas que ella dio. Finalmente me condujeron al lado del lecho de Mull Taq, que estaba a punto de morir. En cuanto me vio reconoci mi rostro. En su agitacin, indic con su dedo, mostrando que yo lo haba atacado. Hizo seas de que me retiraran de su presencia. Poco despus expir. Inmediatamente fui arrestado y condenado por asesinato, echndoseme a la crcel. Sin embargo, el gobernador falt al cumplimiento de su promesa y rehus dejar en libertad a los prisioneros". El candor y la sinceridad de Mull Abdu'llh agradaron sobremanera al Shib-Dvn. Dio rdenes secretas a sus asistentes que le dieran posibilidades de huir de la prisin. A medianoche el prisionero se refugi en casa de Rid Khn-iSardr, quien haca poco se haba casado con la hermana del Sipah-Slr, y permaneci oculto en esa casa hasta que se produjo la gran lucha de Shaykh Tabars, cuando decidi unir su suerte a la de los heroicos defensores del fuerte. l, as como Rid Khn, quien lo sigui a Mzindarn, lib finalmente la copa del martirio. Las circunstancias del asesinato transformaron en furor la rabia de los herederos legales de Mull Taq, quienes decidieron descargar su venganza sobre Thirih. Lograron ponerla bajo estricta vigilancia en la casa de su padre y encargaron a las mujeres que haban seleccionado para vigilarla que no permitieran a su cautiva dejar su alcoba excepto para practicar sus abluciones diarias. La acusaron de ser la verdadera instigadora del crimen. "Nadie fuera de ti", aseguraron, "es culpable del asesinato de nuestro padre. T diste la orden para que lo mataran". Los que haban arrestado y encarcelado fueron conducidos por ellos a Tehern y fueron confinados en la casa de uno de los kad-khuds16 de la
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capital. Los amigos y herederos de Mull Taq se dispersaron en todas direcciones denunciando a sus cautivos como repudiadores de la ley del islam y exigiendo que fueran sentenciados a muerte inmediatamente. Bah'u'llh, quien en aquel entonces resida en Tehern, fue informado del apuro en que se encontraban estos prisioneros que haban sido los compaeros y defensores de Thirih. Como ya conoca al kad-khud en cuya casa estaban encarcelados, decidi visitarlos e interceder por ellos. Ese oficial falso y lleno de avaricia, que bien saba la extraordinaria generosidad de Bah'u'llh, exager mucho las desgracias acaecidas a los infelices cautivos, con la esperanza de obtener ventajas pecuniarias substanciales para s. "Carecen de las necesidades ms esenciales de la vida", dijo el kad-khud. "Pasan hambre y su ropa es extremadamente escasa". Bah'u'llh dio ayuda financiera inmediata para auxiliarlos y pidi al kad-khud que atenuara la severidad de las rdenes bajo las cuales estaban confinados. Accedi a aliviar a algunos que eran incapaces de soportar el peso de sus cadenas y para los dems hizo lo que pudo para mitigar el rigor de su confinamiento. Instigado por la avaricia, inform a sus superiores de la situacin y puso nfasis sobre el hecho que Bah'u'llh estaba suministrando regularmente alimento y dinero para los que estaban encarcelados en su casa. A su vez estos oficiales se sintieron tentados de obtener todas las ventajas posibles de la liberalidad de Bah'u'llh. Lo llamaron a su presencia, protestaron por Su accin y Lo acusaron de complicidad en el hecho por el que haban sido condenados los cautivos. "El kad-khud", replic Bah'u'llh, "Me implor por su causa y se explay sobre sus sufrimientos y necesidades. l mismo atestigu su inocencia y apel a M para que los ayudara. En recompensa por la ayuda que, en respuesta a su pedido, Me sent impulsado a dar, ustedes Me acusan ahora de un crimen del cual soy inocente". Con la esperanza de intimidar a Bah'u'llh con la amenaza de castigo inmediato, rehusaron permitirle volver a Su casa. El confinamiento que sufri fue la primera afliccin padecida por Bah'u'llh en el sendero de la Causa de Dios; el primer encarcelamiento que sufri por causa de Sus amados. Permaneci cautivo durante algunos das, hasta que Jafar-Qul Khn, el hermano de Mrz q Khn-i-Nr, que posteriormente fue nombrado Gran Vazr del Shh, y muchos otros amigos intervinieron en Su defensa y, amenazando al kad-khud con lenguaje severo, lograron obtener su liberacin. Aquellos que haban sido responsables de su confinamiento esperaban confiadamente recibir, en recompensa por Su libertad, la suma de mil tumanes17 pero pronto descubrieron que estaban obligados a cumplir el deseo de Jafar-Qul Khn sin esperanzas de recibir, ni de l ni de Bah'u'llh, la ms mnima
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recompensa. Con infinitas disculpas y con profundo pesar, entregaron a su Cautivo en sus manos. Los herederos de Mull Taq estaban haciendo, mientras tanto, los esfuerzos ms grandes posibles para vengar la muerte de su distinguido pariente. Insatisfechos con lo que ha haban hecho, apelaron a Muhammad Shh en persona y trataron de conquistar su simpata para su causa. Se dice que el Shh dio la siguiente respuesta: "Seguramente vuestro padre, Mull Taq, ni puede haber pretendido ser superior al Imn Al, el Comandante de los Fieles. No dio este instrucciones a sus discpulos que, si llegara a caer vctima de la espada de Ibn-i-Mulham, slo el asesino deba pagar, con su vida, su accin, que nadie ms que l deba morir? Por qu no ha de ser vengada en igual forma la muerte de vuestro padre? Decidme quin es su asesino y dar rdenes para que sea entregado a vuestro poder para que podis imponerle el castigo que se merece". La actitud independiente del Shh los indujo a abandonar las esperanzas que haban acariciado. Declararon que Shaykh Slih era el asesino de su padre, lograron que se le arrestara y le dieron muerte de forma ignominiosa. Fue el primero en derramar su sangre en tierra persa en el sendero de la Causa de Dios; el primero de esa gloriosa compaa destinada a sellar con su sangre el triunfo de la sagrada Fe de Dios. Mientras lo llevaban al lugar de su martirio su rostro brillaba con celo y alegra. Se apresur a ir al pie del cadalso y salud a su verdugo como si estuviera dando la bienvenida a un amigo de toda su vida. Palabras de triunfo y esperanza brotaron de sus labios. "Descart", exclam extasiado, a medida que se acercaba a su fin, "las esperanzas y creencias de los hombres desde el momento que Te acept, T quien eres mi Esperanza y mi Fe!" Sus restos fueron enterrados en el patio del santuario del Imn Zdih Zayd en Tehern. El odio insaciable que animaba a aquellos que haban sido responsables del martirio del Shaykh Slih los llev a buscar nuevos instrumentos para la promocin de sus designios. Hj Mrz qs, a quien el Shib-Dvn haba logrado convencer de la conducta traicionera de los herederos de Mull Taq, rehus prestar atencin a su peticin. Sin amilanarse por su negativa, sometieron su caso al Sadr-i-Ardibl, un hombre notorio por lo presuntuoso y uno de los dirigentes eclesisticos ms arrogantes de Persia. "Observad", dijeron, "la indignidad que se ha infligido sobre aquellos cuya suprema funcin es guardar la integridad de la Ley. Cmo puede usted, que es su jefe y principal expositor, permitir que se perpete afrenta tan grave a su dignidad y dejarlo sin castigo? Es usted en verdad incapaz de vengar la sangre de ese ministro del Profeta de Dios que ha sido asesinado? No se da cuenta que tolerar crimen tan sanguinario por s
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slo dara lugar a un torrente de calumnias contra quienes son los depositarios principales de los principios y enseanzas de nuestra Fe? No envalentonar vuestro silencio a los enemigos del islam para destruir la estructura que vuestras propias manos han levantado? No estar en peligro vuestra propia vida como consecuencia?" El Sadr-i-Ardibl sinti miedo y, en su impotencia, trat de engaar a su soberano. Dirigi la siguiente peticin a Muhammad Shh: "Humildemente imploro a vuestra Majestad que permita a los cautivos acompaar a los herederos de ese dirigente martirizado en su regreso a Qazvn, para que, por su propia iniciativa, puedan perdonarles pblicamente su accin y permitirles recobrar su libertad. Tal gesto de parte de ellos conquistar la estimacin de sus compatriotas". El Shh completamente inadvertido de los malvados designios de este astuto conspirador expreso que un informe escrito le fuera enviado desde Qazvn asegurndole que la condicin de los prisioneros era completamente satisfactoria despus de su liberacin y que no era probable que les sobreviniera dao alguno en el futuro. Apenas haban sido entregados los prisioneros en manos de los sediciosos cuando emprendieron la tarea de satisfacer sus sentimientos de odio implacable hacia ellos. La primera noche que fueron entregados en manos de sus enemigos, Hj Asadu'llh, el hermano de Hj Allh-Vard y to paterno de Muhammad Hd y Muhammad-Javd-i-Farhd, un destacado comerciante de Qazvn que haba conquistado reputacin por su piedad y rectitud que estaban a la misma altura que las de su ilustre hermano, fue asesinado sin misericordia. Como saban muy bien que en su propia ciudad natal no podran infligirle el castigo que deseaban, decidieron quitarle la vida mientras estaba en Tehern de modo que no se les sospechara haberlo asesinado. A media noche llevaron a cabo la vergonzosa accin y al da siguiente anunciaron que su muerte haba sido debida a enfermedad. Sus amigos y parientes, la mayora oriundos de Qazvn, ninguno de los cuales haba podido descubrir el crimen que haba extinguido vida tan noble, le dieron un entierro digno de su posicin. El resto de sus compaeros, entre los que estaban Mull Thir-i-Shrz y Mull Ibrhm-i-Mahallt, quienes eran ambos muy estimados por su erudicin y carcter, fueron muertos en forma salvaje inmediatamente despus de su llegada a Qazvn. Toda la poblacin, que haba sido instigada cuidadosamente de antemano, pidi su inmediata ejecucin. Una banda de bribones desvergonzados, armados de cuchillos, espadas, lanzas y hachas, se abalanz sobre ellos y los destrozaron. Mutilaron sus cuerpos con barbarie tal que no se encontr ni un solo fragmento de sus miembros esparcidos para enterrarlos.
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Gran Dios! Se han cometido acciones de salvajismo tan increble en una ciudad como Qazvn, que se enorgullece del hecho que no menos de cien de los ms destacados dirigentes del islam moran en su interior, y sin embargo no se pudo encontrar uno slo de entre sus habitantes que levantara su voz en protesta contra asesinatos tan repugnantes. Nadie pareca poner en tela de juicio su derecho a perpetrar acciones tan vergonzosas e inicuas. Nadie pareca darse cuenta de la absoluta incompatibilidad entre acciones tan feroces cometidas por los que decan ser los nicos depositarios de los misterios del islam y la conducta ejemplar de aquellos quienes fueron los primeros en manifestar su luz al mundo. Nadie se sinti movido a exclamar con indignacin: "Oh generacin malvada y perversa! A qu profundidades de infamia y vergenza habis cado! No han sobrepasado las abominaciones que habis cometido, la barbarie de los ms degradados entre los hombres? No reconoceris que no las bestias del campo ni ningn ser que se mueve sobre la tierra jams ha igualado la ferocidad de vuestras acciones? Por cunto tiempo va a continuar vuestra indiferencia? No creis que la eficacia de cada oracin congregacional dependa de la integridad del que dirige aquella oracin? No habis declarado una vez tras otra que ninguna de tales oraciones es aceptable a la vista de Dios hasta que el imn que dirige la congregacin haya purgado su corazn de la ltima sea de maldad? Y sin embargo consideris que los que instigan y comparten la ejecucin de tales atrocidades son los verdaderos dirigentes de vuestra Fe, las personificaciones de rectitud y justicia. No habis entregado en sus manos las riendas de vuestra Causa y los habis considerado los forjadores de vuestro destino?" La noticia de esta atrocidad lleg a Tehern y se difundi con increble rapidez por la ciudad. Hj Mrz qs protest con vehemencia. "En qu parte del Corn", se dice que exclam, "en qu tradicin de Profeta Muhammad, se ha justificado la masacre de numerosos personas con el objeto de vengar la muerte de una sola?" Muhammad Shh tambin expres su absoluta desaprobacin de la traicionera conducta del Sadr-i-Ardibl y sus secuaces. Denunci su cobarda, lo expuls de la capital y lo conden a una vida oscura en Qum. Su cada del poder agrad sobremanera al Gran Vazr que hasta entonces haba luchado en vano para derrocarlo, y cuyo repentino alejamiento de Tehern lo libr de las aprehensiones que haban despertado la extensin paulatina de su poder. Su propia denuncia de la masacre de Qazvn estaba inspirada menos por su simpata por la Causa de las indefensas vctimas, que por su esperanza de implicar al Sadr-i-Ardibl en situacin embarazosa que caera en desgracia inevitablemente ante el Soberano. El fracaso del Shh y de su gobierno de infligir castigo inmediato a los culpables, los envalenton a buscar nuevos medios para saciar su odio implacable
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en sus antagonistas. Entonces dirigieron su atencin a Thirih en persona y resolvieron que ella deba sufrir en sus manos la misma suerte que haba acaecido a sus compaeros. Mientras estaba an confinada, en cuanto supo los designios de sus enemigos, Thirih dirigi el siguiente mensaje a Mull Muhammad, quien haba pasado a ocupar el puesto de su padre y era reconocido ahora como el Imn-Jumih de Qazvn: "De buena gana apagaran la luz de Dios con sus bocas: pero Dios solo desea perfeccionar Su luz, a pesar que los infieles la aborrecen"18. Si mi Causa es la Causa de la Verdad, si el Seor a Quien adoro no es sino el nico verdadero Dios, l podr, antes que hayan pasado nueve das, librarme del yugo de su tirana. Si fracasara en obtener mi liberacin, ests libre para hacer lo que deseas. Habrs establecido irrevocablemente la falsedad de mi creencia". Mull Muhammad, reconociendo su incapacidad para aceptar desafo tal, opt por ignorar completamente su mensaje y busc por medio de la astucia, cumplir su propsito. En esos das, antes que se cumpliera el plazo que Thirih haba fijado para su liberacin, Bah'u'llh dio a conocer Su deseo que fuera librada de su cautiverio y llevada a Tehern. Decidi establecer, a la vista de su adversario, la veracidad de sus palabras y frustrar las intrigas que haban concebido sus enemigos para lograr su muerte. De acuerdo con esto, hizo llamar a Muhammad-Hdy-i-Farhad y le confi la tarea de conseguir su traslado inmediato a Su propia casa en Tehern. Encarg a Muhammad-Hdi que entregara una carta sellada a su mujer, KhtnJn, y que le diera instrucciones de ir, disfrazada de mendigo, a la casa en que estaba confinada Thirih; que entregara en sus manos la carta; que esperara un rato a la entrada de su casa hasta que se reuniera con ella y que entonces se apresurara a llevarla bajo su custodia. "En cuanto Thirih se haya reunido contigo", Bah'u'llh encarg al emisario, "parte inmediatamente a Tehern. Esta misma noche enviar a las vecindades de la puerta de Qazvn a un asistente con tres caballos que recibirs y colocars en un lugar designado por ti, fuera de las murallas de Qazvn. Llevars a Thirih a ese lugar, montarn en los caballos y por una ruta poco frecuentada tratars de llegar al despuntar el alba a las afueras de la capital. En cuanto se abran las puertas deben entrar en la ciudad y venir inmediatamente a Mi casa. Debes tomar las mximas precauciones para que no se descubra su identidad. Sin duda el Todopoderoso guiar tus pasos y te rodear con Su incesante proteccin". Fortalecido por las seguridades que le haba dado Bah'u'llh, MuhammadHdi parti inmediatamente a cumplir con las instrucciones que haba recibido. Sin hallar obstculo alguno, con habilidad y fidelidad cumpli su tarea y pudo llevar a Thirih sana y salva, a la hora designada, a la casa de su Maestro. Su
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repentina y misteriosa desaparicin de Qazvn llen tanto a sus amigos cono enemigos de consternacin. Toda la noche buscaron en las casas y vieron frustrados sus esfuerzos por encontrarla. El cumplimiento de lo que haba predicho dej atnitos hasta a los ms escpticos de sus antagonistas. Algunos se dieron cuenta del carcter sobrenatural de la Fe que haba abrazado y se sometieron voluntariamente a sus afirmaciones. Mrz Abdu'l-Vahhb, su propio hermano, reconoci ese mismo da, la verdad de la Revelacin, pero fracas en demostrar posteriormente con acciones la sinceridad de su creencia19. La hora que haba fijado Thirih para su liberacin la encontr establecida ya en lugar seguro bajo la sombra protectora de Bah'u'llh. Saba muy bien en presencia de Quien haba sido admitida; se daba plena cuenta cun sagrada era la hospitalidad que se le haba dado con tanta amabilidad20. Como en el caso de su aceptacin de la Fe proclamada por el Bb cuando, sin que nadie se lo advirtiera o llamara, haba dado la bienvenida a Su Mensaje y reconocido Su Verdad, de la misma manera por medio de su propio conocimiento intuitivo percibi la gloria futura de Bah'u'llh. Fue en el ao 1260, mientras estaba en Karbil, que ella aludi, en sus odas, a su reconocimiento de la Verdad que l iba a revelar. Se me ha mostrado personalmente en Tehern, en casa de Siyyid Muhammad, a quien Thirih llam Fata'l-Malh, los versos que ella haba escrito de su propio puo y letra y cada una de cuyas lneas guardaba elocuente testimonio de su fe en la elevada misin tanto del Bb como de Bah'u'llh. En aquella oda aparece el siguiente verso: "La refulgencia de la Belleza de Abh ha penetrado el velo de la noche; observad las almas de Sus amados que, como mariposas danzan a la luz que ha brillado de Su rostro!" Fue su firme conviccin del poder inconquistable de Bah'u'llh que la llev a hacer sus predicciones con tal confianza y desafiar tan valientemente a sus enemigos. Nada sino una fe inconmovible en la eficacia infalible de ese poder pudo haberla inducido, en el momento ms oscuro de su cautiverio, a afirmar con tal valenta y seguridad la proximidad de su victoria. Pocos das despus de la llegada de Thirih a Tehern, Bah'u'llh decidi enviarlas a Khursn en compaa de los creyentes que se estaban preparando para partir a aquella provincia. l tambin haba decidido dejar la capital y emprender igual rumbo algunos das ms tarde. En vista de ello, llam a qy-iKalm y le dio instrucciones que tomara inmediatamente las medidas necesarias para el traslado de Thirih junto con su sirviente, Qnitih, a un lugar fuera de la puerta de la capital, de donde deban ir, posteriormente, a Khursn. Le advirti que tuviera el mayor cuidado y discrecin para que los guardias, que estaban apostados a la entrada de la ciudad y que haban recibido rdenes de prohibir el
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paso de las mujeres que no llevaran un permiso, no descubrieran su identidad y evitaran su partida. He odo a qy-i-Kalm relatar lo siguiente: "Poniendo nuestra confianza en Dios, salimos cabalgando, Thirih, su sirvienta y yo, a un lugar en las vecindades de la capital. Ninguno de los guardias apostados en la puerta de Shimrn hizo la menor objecin, ni tampoco nos preguntaron sobre nuestro destino. A la distancia de dos farsangs21 de la capital, echamos pie a tierra en medio de un huerto con abundante agua y situado al pie de una montaa, en cuyo centro haba una casa que pareca estar completamente desierta. Mientras buscaba al propietario me encontr con un anciano que estaba regando sus plantas. En respuesta a mi pregunta explic que se haba producido una disputa entre el propietario y los arrendatarios y como consecuencia los que ocupaban el sitio lo haban abandonado. "El dueo me ha pedido", agreg, "que cuide su propiedad hasta que se arregle la disputa". Me sent muy feliz por la informacin que me dio y le ped que compartiera con nosotros nuestro almuerzo. Cuando ms tarde, decid partir a Tehern, encontr que estaba dispuesto a cuidar a Thirih y su sirvienta. Al encomendarlas a su cuidado, le asegur que volvera personalmente al atardecer o enviara a un criado de confianza u que yo vendra, a la maana siguiente, con todo lo necesario para el viaje a Khursn. "A mi llegada a Tehern, envi a Mull Bqir, una de las Letras de los Vivientes, junto con un criado, para que se reunieran con Thirih. Inform a Bah'u'llh de su partida sin tropiezos de la capital. Se sinti muy feliz por la informacin que Le di y dio a ese huerto el nombre de 'Bgh-i-Jannar'22. "Esa casa", observ, "ha sido preparada providencialmente para recibirlos, para que puedan agasajar en ella a los amados de Dios". "Thirih permaneci siete das en aquel lugar, despus de los cual parti, acompaada de Muhammad Hasan-i-Qazvn, llamado Fat y otros ms, en direccin a Khursn. Bah'u'llh me dio instrucciones que hiciera los preparativos para su partida y que proveyera todo lo que pudiera ser necesario para su viaje".

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LA CONFERENCIA DE BADASHT

Notas
1.- "Nadie se sentir sorprendido al saber", escribe Clment Huart, " que la nueva secta se difundi ms rpidamente en Khursn que en cualquier otra parte. Khursn ha sido singularmente afortunada en que siempre ha ofrecido un terreno muy propicio para ideas nuevas. Es de esta provincia que salieron muchas revoluciones que produjeron cambios fundamentales en el Oriente Musulmn. Basta recordar que fue en Khursn que se origin la idea de la renovacin persa despus de la conquista de los rabes. Fue tambin all donde se organiz el ejrcito que, bajo las rdenes de Ab-Muslim, puso a los Abasidas sobre el trono de los Califas al derrocar a la aristocracia de Meca que lo haba ocupado desde el advenimiento de los Umayyad" (La Religin del Bb, pgs. 18-19). 2.- Tehern. 3.- "Se cree", escribe el teniente-coronel P. M. Sykes, "que el decimosegundo Imn no muri nunca, pero que en el ao 260 D.H. (1873 D.C.) desapareci ocultndose milagrosamente y que reaparecer en el Da del Juicio en la mezquita de Gawhar-Shd, en Mashhad, para ser aclamado como el Mihd o 'Gua' y para llenar con justicia la tierra". (A History of Persia, vol. 2, pg. 45). 4.- Segn Muhammad Mustaf (pg. 108), Thirih lleg a Karbil en el ao 1263 D.H. visit Kfih y el distrito circundante y estaba ocupada en la difusin de las enseanzas del Bb. Ella comparti los escritos de su Maestro con la gente que conoci, entre los que se encontraba Su comentario sobre el Sura de Kawthar. 5.- "Fue entre su propia familia que ella oy hablar, por primera vez, de la prdica del Bb en Shrz y aprendi el significado de sus doctrinas. Este conocimiento an cuando incompleto e imperfecto, le agrado en extremo; empez a tener correspondencia con el Bb y pronto acept todas sus ideas. No se conform con una simpata pasiva sino que confes abiertamente la fe de su Maestro. No slo denunci la poligamia sino tambin el uso del velo y mostr su rostro descubierto en pblico con gran asombro y escndalo de su familia de todo musulmn sincero pero con los aplausos de muchos conciudadanos quienes compartan su entusiasmo y cuyo nmero creca como consecuencia de su prdica. Su to el doctor, su padre el jurista y su marido trataron por todos los medios de lograr que adoptara una conducta ms discreta y de mayor reserva. Ella los reprendi con argumentos inspirados por una fe que no era capaz de plcida resignacin". (Comte de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pgs. 137-38). 6.- Segn Samandar (manuscrito pg. 9), la razn principal de la agitacin de la gente de Karbil y que les indujo a acusar a Thirih ante el gobernador de Bagdad fue su audaz accin de no observar el aniversario del martirio de Husayn que se conmemoraba en los primeros das del mes de Muharram en casa del extinto Siyyid Kzim en Karbil y en celebrar en su lugar el da del natalicio del Bb, que cay en el primer da de dicho mes. Se dice que pidi a su hermana y parientes que desecharan su luto y que en vez de ello usaran vestidos alegres, desafiando abiertamente las costumbres y tradiciones del pueblo para esa ocasin.
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7.- Segn Muhammad Mustaf (pgs. 108-109), Thirih iba acompaada por los siguientes discpulos y compaeros cuando lleg a Bagdad: Mull Ibrhm-i-Mahallat, Shaykh Slih-i-Karm, Siyyid Ahmad-i-Yazd (el padre de Siyyid Husayn, el amanuense del Bb), Siyyid Muhammad-i-Byign, Shaykh Sultn-i-Karbil', la madre de Mull Husayn y su hija, la esposa de Mrz Hdy-i-Nahr y su madre. Segn el Kashfu'l-Ghit, (pg. 94) la madre y hermana de Mull Husayn se encontraban entre las seoras y discpulos que acompaaron a Thirih en su viaje desde Karbil a Bagdad. A su llegada se alojaron en casa de Shaykh Muhammad-ibn-i-Shiblu'l-'Araq, despus de lo cual fueron trasladados, por orden del gobernador de Bagdad, a la casa del Muft, Siyyid Mahmd-i-ls, el renombrado autor del clebre comentario titulado Rh'l-Ma'n, en espera de la llegada de nuevas instrucciones del Sultn en Constantinopla. El Kashfu'l-Ghit agrega adems (pg. 96) que en el Rh'l-Ma'n se dice haber encontrado referencias a la conversacin que el Muft sostuvo con Thirih a quien l dirigi, segn se dice, las siguientes palabras: "Oh Qurratu'l-Ayn! Juro por Dios que comparto vuestra creencia. Sin embargo, siento aprehensin por los sables de la familia de 'Uthmn". "Ella fue directamente a la casa del Muft principal ante quien defendi su creencia y su conducta con gran habilidad. La cuestin de si se le deba dejar seguir con su enseanza fue sometida primero al Psh de Bagdad y despus al gobierno central, como consecuencia de lo cual se la orden que saliera de territorio turco". (A Traveller's Narrative, Note Q, Pgs. 214-15). 8.- Segn Muhammad Mustaf (pg. 111) las siguientes personas acompaaron a Thirih des Khniqn (en la frontera de Persia) hasta Kirmnshh: Shaykh Slih-i-Karm, Shaykh Muhammad-i-Shibl, Shaykh Sultn-i-Karbil', Siyyid Ahmad-i-Yazd, Siyyid Muhammad-i-Byigni, Siyyid Muhsin-i-Kzim, Mull Ibrhm-i-Mahallt y ms o menos treinta creyentes rabes. Permanecieron tres das en la aldea de Karand, donde Thirih proclam intrpidamente las enseanzas del Bb y tuvo mucho xito en despertar el inters de toda clase de personas en la nueva Revelacin. Mil doscientas personas se ofrecieron como voluntarios, segn se dice, para seguirla y hacer lo que ella les pidiera. 9.- Segn Muhammad Mustaf (pg. 112) fue recibida con entusiasmo cuando lleg a Kirmnshh. Prncipes, ulams y oficiales del gobierno se apresuraron en ir a visitarla y se mostraron profundamente impresionados por su elocuencia, su intrepidez, su vasta erudicin y la fuerza de su carcter. El comentario sobre el Sura de Kawthar que haba sido revelado por el Bb fue ledo en pblico y traducido. La esposa del Amr, el gobernador de Kirmnshh se hallaba entre las damas que conocieron a Thirih y la escucharon exponer las enseanzas sagradas. El Amr mismo, junto con su familia, aceptaron la verdad de la Causa y dieron testimonio de su admiracin y afecto por Thirih. Segn Muhammad Mustaf (pg. 116), Thirih permaneci dos das en la aldea de Shnih en su camino a Hamadn, donde le fue brindada una recepcin no menos entusiasta que la que le fue acordada en la aldea de Karand. Los habitantes de la aldea imploraron que se les permitiera reunir a los miembros de su comunidad y que se unieran al conjunto de sus seguidores para la difusin y promocin de la Causa. Sin embargo, ella les aconsej que se quedaran, alab y bendijo sus esfuerzos y sigui viaje a Hamadn. 10.- Segn Memorials of the Faithful, (pg. 275), Thirih permaneci dos meses en Hamadn.
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11.- Segn Muhammad Mustaf (pg. 117), entre los que haban sido enviados desde Qazvn se encontraban los hermanos de Thirih. 12.- Vase Glosario. 13.- "Cmo poda una mujer, en Persia donde la mujer es considerada una criatura tan dbil y sobre todo en una ciudad como Qazvn, donde el clero posea influencia tan grande, donde los ulams atraan, por su nmero e importancia toda la atencin del gobierno y del pueblo, cmo era posible que all precisamente bajo circunstancias tan desfavorables, poda una mujer organizar un grupo tan fuerte de herejes? All yace una cuestin que desconcierta incluso al historiador persa Sipir, ya que tal acontecimiento no tena precedente" (Journal Asiatique, 1866, tomo 7, pg. 474). 14.- 13 de agosto-12 de septiembre de 1847 D.C. 15.- Vase Glosario. 16.- Vase Glosario. 17.- Vase Glosario. 18.- Corn, 9:33. 19.- Segn el Kashfu'l-Ghit (pg. 110) Mull Jafar-i-V'iz-i-Qazvin, declar que Mull Husayn conoci a Thirih en Qazvn en casa de q Hd quien probablemente no es otro que Muhammad Hdy-i-Farhd quien fue encargado por Bah'u'llh para que llevara a Thirih a Tehern. Se dice que el encuentro se produjo antes del asesinato del Mull Taq. 20.- Abdu'l-Bah relata en Memorials of the Faithful (pg. 306) las circunstancias de una visita hecha por Vahd quien hablaba con fervor y elocuencia sobre los signos y versos que atestiguaban el advenimiento de la nueva Manifestacin. Yo era entonces un nio y me hallaba sentado sobre su regazo mientras ella segua la exposicin de los extraordinarios testimonios que fluan incesantemente de labios de ese hombre erudito. Recuerdo muy bien como ella, de sbito, lo interrumpi y alzando su voz declar con vehemencia: "Oh Yahy! Dejad que las acciones, ni las palabras, sean un testimonio de vuestra fe, si sois un hombre de verdadera erudicin. Dejad las vanas repeticiones de tradiciones del pasado por cuanto ha llegado el da de servicio y acciones decididas. Ahora es el momento de mostrar los verdaderos signos de Dios, de rasgar los velos de vana fantasa, de promover la Palabra de Dios y de sacrificarnos en Su sendero. Dejad que las acciones, no las palabras, sean nuestro adorno". 21.- Vase Glosario. 22.- "Jardn del Paraso".

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CAPTULO 16 LA CONFERENCIA DE BADASHT

Poco despus de haber comenzado el viaje de Thirih, Bah'u'llh dio instrucciones a qy-i-Kalm que completara los preparativos para Su partida, ya prevista, a Khursn. Encomend a su cuidado a Su familia y le pidi que proveyera para ellos todo lo que fuera necesario para su bienestar y seguridad. Cuando lleg a Shh-Rd, encontr a Qudds quien haba salido de Mashhad, donde haba estado viviendo y haba venido a darle la bienvenida en cuanto supo que se acercaba. En aquel tiempo toda la provincia de Khursn se hallaba sumida en la angustia de violenta agitacin. Las actividades iniciadas por Qudds y Mull Husayn, su coraje, su celo y su lenguaje franco, haban despertado al pueblo de su letargo y encendido en algunos corazones los nobles sentimientos de fe y devocin y despertado en el pecho de otros los instintos malvados de un fanatismo apasionado. Multitud de buscadores llegaban como un torrente desde todas direcciones hacia Mashhad, indagaban con ansias la residencia de Mull Husayn y, por intermedio de l, eran conducidos a la presencia de Qudds. Muy pronto su nmero fue tan grande que despert aprehensiones en las autoridades. El jefe de la guardia civil contempl con preocupacin y desconcierto la multitud de gente agitada que entraba como un torrente sin cesar en todas partes de la ciudad sagrada. Con el deseo de hacer valer sus derechos, intimidar a Mull Husayn e inducirle a disminuir la magnitud de sus actividades, dio orden de arrestar inmediatamente a su principal servidor, cuyo nombre era Hasan y someterlo a cruel y vergonzoso trato. Hicieron un agujero en su nariz, pasaron por l un cordel y con este cabestro lo condujeron y pasearon por las calles. Mull Husayn se encontraba en presencia de Qudds cuando le lleg la noticia del degradante sufrimiento que haba acaecido a su servidor. Temeroso que esta triste noticia apenara el corazn de su amado jefe, se puso de pie y se retir sin hacer ruido. Muy pronto le rodearon sus compaeros, expresaron su indignacin ante este injurioso atropello a seguidor tan inocente de su Fe y le urgieron que vengara el insulto. Mull Husayn trat de calmarlos. "No permitis", dijo, "que las injurias infligidas a Hasan os aflijan o perturben. Husayn est an con vosotros y maana os lo traer a vuestras manos a salvo". En vista de estas afirmaciones solemnes, sus compaeros no se atrevieron a hacer otros comentarios. No obstante, sus corazones ardan de impaciencia por
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rectificar aquella amarga injuria. Finalmente, varios de ellos decidieron reunirse y proclamar en voz alta, en las calles de Mashhad, el grito "Y Shibu'z-Zamn!"1, como protesta por esta repentina afrenta a la dignidad de su Fe. Ese grito fue el primero de su clase en ser emitido en Khursn en el nombre de la Causa de Dios. La ciudad retumb con el grito de aquellas voces. Las repercusiones de sus gritos llegaron a los lugares ms apartados de la provincia y fueron la seal para los tremendos acontecimientos destinados a ocurrir en el futuro. En medio de la confusin reinante, aquellos que llevaban el cabestro con que arrastraban a Hasan por las calles, murieron por la espada. Los compaeros de Mull Husayn llevaron al cautivo que haban liberado a la presencia de su jefe y le informaron de la suerte corrida por el opresor. "Habis rehusado", se dice que remarc Mull Husayn, "tolerar las tribulaciones a que ha sido sometido Hasan; cmo podis reconciliaros al martirio de Husayn?"2. La ciudad de Mashhad, que recin haba recuperado la paz y la tranquilidad despus de la rebelin provocada por los Slr, se vio precipitada una vez ms en un estado de confusin y sufrimiento. El prncipe Hamzih Mrz estaba apostado con sus hombres y municiones a una distancia de cuatro farsang3 de la ciudad, listo para enfrentar cualquier emergencia que se suscitara, cuando recibi repentinamente la noticia de estos nuevos disturbios. Envi inmediatamente un destacamento a la ciudad con instrucciones de obtener el apoyo del Gobernador para el arresto de Mull Husayn y de llevarlo a su presencia. Abdu'l-Al-Khni-Marghiy, capitn de la artillera del prncipe, intervino inmediatamente. "Me considero", declar, "uno de los que aprecian y admiran a Mull Husayn. Si usted contempla infligirle algn dao, le pido que disponga de mi vida y proceda entonces a ejecutar sus designios, por cuanto no puedo tolerar, mientras viva, la menor falta de respeto para con l". El prncipe, que saba muy bien hasta qu punto le era necesario aquel oficial, se sinti desconcertado ante esta declaracin inesperada. "Yo tambin conozco a Mull Husayn", contest tratando de aminorar las aprehensiones de Abdu'l-AlKhn. "Yo tambin siento por l profunda devocin. Al hacerlo llamar a mi campamento espero disminuir la intensidad de los trastornos que han sido promovidos y cuidar de su persona". Entonces el prncipe, de su puo y letra, dirigi una carta a Mull Husayn en la que trataba de impresionarle de lo deseable que era que trasladara su residencia a su campamento durante algunos das y le expres su sincero deseo de protegerle de los ataques de sus enfurecidos antagonistas. Dio rdenes que su propia tienda, llena de adornos, fuera reservada para la recepcin del husped que esperaba.
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Al recibir la comunicacin, Mull Husayn se la present a Qudds, quien le aconsej que respondiera a la invitacin del prncipe. "No te puede sobrevenir ningn dao", le asegur Qudds. "En cuanto a m, esta misma noche partir en compaa de Mrz Muhammad-Aly-i-Qazvn, una de las Letras de los Vivientes, a Mzindarn. Si Dios quiere, ms adelante, t tambin, a la cabeza de un grupo numeroso de fieles y precedido por los "Estandartes Negros", partirs de Mashhad y te reunirs conmigo. Nos juntaremos en cualquier lugar que el Todopoderoso pueda haber decretado. Mull Husayn mostr gran alegra. Se lanz a los pies de Qudds y le asegur su firme determinacin de llevar a cabo con fidelidad las obligaciones que le haban impuesto. Qudds lo tom cariosamente en sus brazos y, besndolo sobre los ojos y la frente, lo encomend a la inagotable proteccin de Dios. Muy temprano, esa misma tarde, Mull Husayn mont su corcel y cabalg con serenidad y dignidad hacia el campamento del prncipe Hamzih Mrz y fue conducido ceremoniosamente por Abdu'l-Al-Khn quien, junto con otros oficiales, haba sido designado por el prncipe para darle la bienvenida, hacia la tienda levantada especialmente para su uso. En la misma noche Qudds llam a su presencia a Mrz Muhammad-Bqir-iQ'in, quien haba construido el Bbyyih, junto con otros de los ms prominentes de entre sus compaeros y les urgi que guardaran fidelidad absoluta a Mull Husayn y obedecieran sin vacilaciones todo lo que les ordenara. "Violentas son las tormentas que tenemos por delante", les dijo. "Los das de tensin y violentas conmociones se aproximan rpidamente. Aferraos a l, porque en la obediencia a su mandato est vuestra salvacin". Con estas palabras Qudds se despidi de sus compaeros y, acompaado por Mrz Muhammad-Aly-i-Qazvn, parti de Mashhad. Pocos das ms tarde encontr a Mrz Sulaymn-i-Nr quien le inform de las circunstancias en relacin con la liberacin de Thirih de su confinamiento en Qazvn, de su viaje a Khursn y de la subsiguiente partida de Bah'u'llh de la capital. Mrz Sulaymn, como tambin Mrz Muhammad-Aly, permanecieron en compaa de Qudds hasta que llegaron a Badasht. Entraron en aquel villorrio al amanecer y hallaron all reunidos a numerosas personas a quienes reconocieron como correligionarios. Sin embargo, decidieron reiniciar inmediatamente su viaje y procedieron directamente a Shh-Rd. Al acercarse a esa aldea, Mrz Sulaymn, quien los segua a cierta distancia, encontr a Muhammad-i-Han-Sb, quien iba a Badasht. En contestacin a su pregunta sobre el objeto de la reunin Mrz Sulaymn recibi la informacin que Bah'u'llh y Thirih haban salido de ShhRd pocos das antes, que numerosos creyentes haban llegado de Isfahn,
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Qazvn y otras ciudades de Persia y esperaban a Bah'u'llh para acompaarlo en Su proyectado viaje a Khursn. "Decid a Mull Ahmad-i-Ibdl, quien se encuentra actualmente en Badasht", observ Mrz Sulaymn, "que esta misma maana brill una luz sobre ti, cuyo resplandor has fracasado en reconocer"4. En cuanto Bah'u'llh supo, por intermedio de Muhammad-i-Han-Sb, de la llegada de Qudds a Shh-Rd decidi reunirse con l. Acompaado por Mull Muhammad-i-Nr, parti a caballo aquella misma tarde rumbo a esa aldea y regres con Qudds a Badasht al da siguiente al amanecer. Era entonces principio del verano. A Su llegada Bah'u'llh arrend tres jardines, uno de los cuales destin al uso exclusivo de Qudds, reserv otro para Thirih y su sirvienta y el tercero lo reserv para s. Aquellos que se haban reunido en Badasht eran en total ochenta y uno; todos, desde el momento de su llegada hasta el da de su dispersin, fueron huspedes de Bah'u'llh. Cada da l revel una tablilla que Mrz Sulaymn-i-Nr entonaba en presencia de los creyentes reunidos. A cada uno de ellos confiri un nuevo nombre. l mismo fue designado desde entonces con el nombre de Bah; a la ltima Letra de los Vivientes le fue conferido el nombre de Qudds y a Qurratu'l-'Ayn le fue dado el ttulo de Thirih. Posteriormente el Bb revel una Tablilla especial para cada uno de aquellos que estuvieron reunidos en Badasht, dirigindose a cada uno designndolo por el nombre que recin le haba sido conferido. Posteriormente, cuando cierto nmero de los ms rgidos y conservadores de sus condiscpulos acusaron a Thirih de haber rechazado en forma indiscreta algunas de las seculares tradiciones del pasado, el Bb, a quien fue dirigida esta queja, respondi en las siguientes palabras: "Qu he de decir de aquella a quien la Lengua del Poder y la Gloria ha llamada Thirih (La Pura)?". Cada da, durante esa memorable reunin, atestigu la abrogacin de una nueva ley y el repudio de alguna tradicin largamente establecida. Los velos que protegan la santidad de las ordenanzas del islam fueron rasgados con firmeza y los dolos que haban reclamado la adoracin de sus veneradores ciegos, demolidos con rudeza. Nadie conoca, sin embargo, la Fuente de la cual procedan estas valientes y desafiantes innovaciones, nadie sospechaba cul era la Mano que en forma firme e inequvoca guiaba su curso. An Aquel que haba conferido un nuevo nombre a cada uno de los congregados en ese villorrio permaneci en el anonimato para los que haban recibido. Cada uno haca conjeturas segn su grado de comprensin. Pocos, si algunos, sospechaban que Bah'u'llh era el Autor de aquellos cambios de gran alcance que se estaban introduciendo sin el menor temor.
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Shaykh Ab-Turb, uno de los mejor informados sobre la naturaleza de los acontecimientos acaecidos en Badasht, relat el siguiente incidente: "Un da Bah'u'llh se vio obligado a guardar cama a causa de una enfermedad. Qudds, en cuanto supo que estaba indispuesto, se apresur a ir a visitarlo. Al ser llevado a Su presencia, se sent a la diestra de Bah'u'llh. Los dems compaeros fueron admitidos gradualmente a Su presencia y se agruparon a Su alrededor. Apenas se haban reunido cuando Muhammad Hasan-i-Qazvn, el mensajero de Thirih, al que le haba sido conferido recientemente el ttulo de Fata'l-Qazvn, entr repentinamente con una invitacin perentoria de Thirih a Qudds, para que le visitara en su propio jardn. "Me he separado completamente de ella", replic audaz y decisivamente. "Rehso verla"5. El mensajero se retir inmediatamente, pero pronto volvi reiterando el mismo mensaje y rogndole que hiciera caso de su urgente llamada. "Ella insiste en que la visite", fueron sus palabras. "Si usted persiste en su negativa, ella misma vendr a verle". Al percibir su decisin de no ceder, el mensajero desenvain su espada, la puso a los pies de Qudds y dijo: "Rehso irme sin usted. O bien elige acompaarme a la presencia de Thirih o crteme la cabeza con esta espada". "Ya he declarado mi intencin de no visitar a Thirih", respondi con enojo Qudds, "estoy listo para cumplir la alternativa que has elegido presentarme". Muhammad Hasan, quien se haba sentado a los pies de Qudds, haba puesto su cabeza en posicin para recibir el golpe fatal cuando, repentinamente, apareci la figura de Thirih, adornada y sin velo, ante la vista de los compaeros all reunidos. Inmediatamente todos sintieron profunda consternacin6. Todos se pusieron de pie ante esta repentina e inesperada aparicin. Ver su rostro sin velo era, para ellos, inconcebible. An mirar su sombra era algo que consideraban indecoroso ya que en su estimacin era como la encarnacin de la misma Ftimih7, el emblema ms noble de la castidad a sus ojos. Tranquilamente, sin hacer ruido y con la mayor dignidad, Thirih se adelant y, avanzando hacia Qudds, se sent a su derecha. Su completa serenidad contrastaba vivamente con las caras asustadas de los que contemplaban su rostro. Miedo, ira y consternacin conmovan lo ms profundo de sus almas. Esa repentina revelacin pareca haber anonadado sus facultades. Abdu'l-Khliq-iIsfahn se sinti tan agitado que se cort el cuello con sus propias manos. Gritando y cubierto de sangre, en su excitacin huy del rostro de Thirih. Unos pocos, siguiendo su ejemplo, abandonaron a sus compaeros y renunciaron a su Fe. Algunos permanecieron de pie sin poder hablar delante de ella, confundidos. Mientras tanto Qudds, con la espada desenvainada en sus manos y una expresin indescriptible de ira en su rostro, haba permanecido sentado en su
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lugar. Pareca estar esperando el momento propicio para dar su golpe fatal a Thirih. Su actitud amenazadora no logr conmoverla, sin embargo. Su rostro mantuvo esa misma expresin de dignidad y confianza que haba mostrado en el primer momento de su aparicin ante los creyentes reunidos. En ese instante su faz estaba iluminada por un sentimiento de alegra y triunfo. Se levant de su asiento y, sin preocuparse por el tumulto que haba provocado en el corazn de sus compaeros, comenz a hablar al resto de aquella asamblea. Sin premeditacin y con lenguaje que guardaba gran semejanza con el del Corn, expres su llamada con elocuencia y profundo fervor. Termin lo que quera decir con el siguiente versculo del Corn: "En verdad, entre jardines y ros vivirn los piadosos en la sede de la verdad, en presencia del poderoso Rey". Al decir estas palabras dio una mirada furtiva hacia Bah'u'llh y Qudds, de tal manera que los que la miraban no podan saber a cual de los dos aluda. Inmediatamente despus declar: "Yo soy la Palabra que el Q'im ha de pronunciar, la Palabra que har huir a los jefes y nobles de la tierra" (Corn). Entonces se volvi a Qudds y lo reprendi por haber fracasado en hacer en Khursn aquellas acciones que ella consideraba esenciales para el bienestar de la Fe. "Estoy libre para seguir los dictados de mi propia conciencia", respondi Qudds. "No estoy sujeto al deseo y voluntad de mis condiscpulos". Apartando de l sus ojos, Thirih invit a los presentes a celebrar en forma digna aquella ocasin. "Este es el da de las festividades y del regocijo universal", agreg ella, "el da en que las cadenas del pasado han sido rotas. Dejad que aquellos que han compartido esta gran hazaa se pongan en pie y se abracen entre s". Ese da memorable y los que vinieron inmediatamente despus vieron los cambios ms revolucionarios en la vida y costumbres de los discpulos del Bb all reunidos. Sus modos de adorar sufrieron una transformacin repentina y fundamental. Las oraciones y ceremonias mediante las cuales haban sido disciplinados esos devotos adoradores fueron descartadas irrevocablemente. Sin embargo, hubo gran confusin entre los que con tanto celo se haban levantado a defender esas reformas. Algunos condenaban cambios tan radicales como la esencia misma de la hereja y rehusaron anular lo que consideraban los preceptos inviolables del islam. Algunos consideraban a Thirih como el nico juez en tales asuntos y la nica persona calificada para demandar obediencia completa a los fieles. Otros, que denunciaban su comportamiento, se aferraron a Qudds a quien consideraban el nico representante del Bb y el nico que tena derecho a decidir la ltima palabra sobre materias de tanto peso. Finalmente, otros que reconocan tanto la autoridad de Thirih como la de Qudds vean todo el
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episodio como una prueba enviada por Dios con el propsito de separar los verdaderos de los falsos y distinguir los fieles de los desleales. En algunas ocasiones Thirih misma se aventur a repudiar la autoridad de Qudds. "Lo considero", se dice que declar, "un pupilo que el Bb me ha enviado para edificar y instruir. No lo considero bajo ningn otro aspecto". Por su parte, Qudds no dej de denunciar a Thirih como "la autora de hereja", y estigmatiz a los que defendan sus puntos de vista como "vctimas del error". Este estado de tensin persisti durante algunos das hasta que Bah'u'llh intervino y, con Su modo magistral, obtuvo entre ellos una perfecta reconciliacin. Cur las heridas que la aguda controversia haba causado y dirigi los esfuerzos de ambos hacia el sendero del servicio constructivo10. El objeto de esta reunin memorable haba sido logrado11. La llamada del Nuevo Orden haba sonado. Los anticuados convencionalismos que haban desencadenado la consciencia de los hombres fueron desafiados con valenta y barridos a un lado sin temor. Se haba preparado el camino para la proclamacin de las leyes y preceptos destinados a inaugurar la nueva Dispensacin. Los restantes compaeros que se haban reunido en Badasht decidieron, de comn acuerdo, partir a Mzindarn. Qudds y Thirih se acomodaron en el mismo howdah11 que haba sido preparado por Bah'u'llh, para su viaje. Mientras viajaban. Thirih compuso cada da una oda y dio instrucciones a aquellos que la acompaaban que la entonaran mientras seguan su howdah. Las montaas y los valles retumbaban con las aclamaciones con que ese grupo entusiasta, al viajar a Mzindarn, daba la bienvenida al nuevo Da y la extincin del viejo. La estancia de Bah'u'llh en Badasht se prolong veintids das. Durante su viaje a Mzindarn, algunos de los discpulos del Bb trataron de abusar de la libertad que el repudio de las leyes y castigos de una Fe anticuada les haba conferido. Vieron en la accin sin precedentes de Thirih de descartar el velo, una seal para transgredir los lmites de la moderacin y para satisfacer sus deseos egostas. Los excesos en que incurrieron algunos provocaron la ira del Todopoderoso y produjo su inmediata dispersin. El la aldea de Nyl sufrieron graves pruebas y padecieron severas injurias en manos de sus enemigos. Esta dispersin apag el trastorno que algunos de los irresponsables de entre los adherente de la Fe haban tratado de encender y conserv inmaculado su honor y dignidad. He odo a Bah'u'llh en persona describir ese incidente: "Estbamos todos reunidos en la aldea de Nyl y descansbamos al pie de la montaa cuando, al amanecer, nos despertaron repentinamente las piedras que la gente de las vecindades estaba arrojando sobre nosotros desde lo alto de la montaa. La furia
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de su ataque indujo a nuestros compaeros a huir aterrorizados y consternados. Vest a Qudds con mi propio abrigo y lo envi a un lugar seguro donde era mi intencin reunirme con l. Cuando llegu encontr que se haba ido. Ninguno de nuestros compaeros haba quedado en Nyl excepto Thirih y un joven de Shrz, Mrz Abdu'llh. La violencia con que se nos haba atacado trajo la desolacin a nuestro campamento. No encontr a nadie a cuyo cuidado poda entregar a Thirih excepto aquel joven quien mostr, en aquella ocasin, una valenta y determinacin que eran, en verdad, sorprendentes. Con la espada en la mano, sin asustarse por el salvaje ataque de los habitantes de esa aldea, que se haban precipitado a saquear nuestra propiedad, se adelant para detener la mano de los asaltantes. Aunque herido en varios lugares del cuerpo, arriesg su vida para proteger nuestra propiedad. Le rogu que desistiera. Cuando el tumulto haba pasado, Me acerqu a algunos de los habitantes de la aldea y pude convencerlos de lo cruel y vergonzoso de su comportamiento. Posteriormente logr recuperar una parte de la propiedad que nos haban saqueado". Bah'u'llh, acompaado por Thirih y su sirvienta, prosigui a Nr. Design a Shaykh Ab-Turb para que la cuidara y se encargara de su proteccin y seguridad. Mientras tanto los sediciosos estaban tratando de encender la ira de Muhammad Shh en contra de Bah'u'llh y, acusndolo de ser el principal instigador de los disturbios de Shh-Rd y Mzindarn, lograron inducir eventualmente al soberano que Lo hiciera arrestar. "Hasta ahora", se dice afirm el Shh con ira, "he rehusado acatar cualquier cosa que se haya dicho en su contra. Mi indulgencia se ha originado en mi reconocimiento de los servicios rendidos a mi pas por su padre. Esta vez, sin embargo, he decidido ejecutarlo". De acuerdo con esto, dio rdenes a uno de sus oficiales en Tehern que comunicara a su hijo que resida en Mzindarn que arrestara a Bah'u'llh y lo condujera a la capital. El hijo de este oficial recibi la comunicacin el da precedente a la recepcin que haba preparado para Bah'u'llh, por quien sentan gran afecto. Se sinti profundamente preocupado y no divulg a nadie la noticia. Sin embargo, Bah'u'llh percibi su tristeza y le aconsej que pusiera su confianza en Dios. Al da siguiente, mientras su amigo lo acompaaba a su hogar, encontraron un jinete que vena de Tehern. "Muhammad Shh ha muerto"!, exclam aquel amigo en dialecto mzindarn, mientras corra a reunirse con l despus de una breve conversacin con el mensajero. Sac el mandato real y se lo mostr. El documento haba perdido su poder. Aquella noche pas en compaa de su husped en un ambiente de ininterrumpida calma y felicidad. Mientras tanto Qudds haba cado en manos de sus enemigos y estaba confinado en Sr en casa de Mrz Muhammad-Taq, el principal Mujtahid de
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aquel pueblo. El resto de sus compaeros, despus de su dispersin en Nyl, haban ido en diferentes direcciones, cada uno llevando consigo la noticia de los acontecimientos trascendentales de Badasht.

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Notas
1.- "Oh Seor de la poca!" Uno de los ttulos del Q'im prometido. 2.- Alusin a su propio martirio. 3.- Vase Glosario. 4.- Alusin a Qudds. 5.- Segn el Kashfu'l-Ghit, Qudds y Thirih haban adoptado una decisin segn la cual sta proclamara pblicamente el carcter independiente de la Revelacin del Bb y hara nfasis sobre la abrogacin de las leyes y ordenanzas de la Dispensacin anterior. Por otra parte, Qudds deba oponerse a su declaracin y rechazar con energa sus puntos de vista. Este acuerdo se tom con el objeto de mitigar los efectos de una proclamacin tan desafiante y de tan vastas consecuencias y para advertir los peligros que una innovacin tan sorprendente producira, sin duda alguna (pg. 212). Parece que Bah'u'llh adopt una actitud neutral en esta controversia an cuando de hecho l era el promotor y la influencia que controlaba y diriga ese episodio memorable en cada etapa de su desarrollo. 6.- Pero el efecto fue asombroso. La asamblea pareca haber sido herida por un rayo. Algunos ocultaban sus rostros con sus manos, otros se prosternaron, mientras unos pocos cubrieron sus cabezas con sus vestiduras para no ver el rostro de su Alteza, la Pura. Si era un pecado grave mirar el rostro de una mujer desconocida que estuviera de paso; qu crimen no sera permitir que la vista se posara sobre una que era tan santa! La reunin se dispers en medio de un tumulto indescriptible. Los insultos llovieron sobre aquella que consideraron se haba comportado en forma indecente al proceder en esa forma y aparecer con su rostro descubierto. Algunos aseguraron que haba perdido la razn, otros que era una desvergonzada y algunos, muy pocos, salieron en su defensa" (A. L. M. Nicolas, Siyyid Al-Muhammad dit le Bb, pgs. 283-84). 7.- Hija del Profeta Muhammad y esposa del Imn Al. 8.- "Fue esta accin audaz de Qurratu'l-Ayn que estremeci los cimientos de una creencia literal en la doctrina islmica entre los persas. Se puede agregar que los primeros frutos de la enseanza de Qurratu'l-Ayn no era otro sino el heroico Qudds y que la elocuente instructora deba su perspicacia, con toda seguridad, a Bah'u'llh. Claro est que la suposicin que su mejor amigo pudiera censurarla es slo una deliciosa irona" (Dr. T. K. Cheyne, The Reconciliation of Races and Religions, pgs. 103-104). 9.- "Se ha sugerido que la verdadera causa de la convocacin de dicha asamblea fue de ansiedad por el Bb y el deseo de conducirlo a un lugar seguro. Sin embargo, el punto de vista ms aceptado -que el tema del Concilio fue la relacin entre los Bbs y la ley islmica- es tambin ms probable" (Ibd. pg. 80). "El objeto de la conferencia era corregir un malentendido que se hallaba muy difundido. Muchos pensaban que el nuevo dirigente vena a cumplir, en el sentido ms literal, con la ley islmica. Ellos comprendan, por cierto, que Profeta Muhammad tuvo por objeto traer un reino universal de paz y justicia, pero pensaban que esto deba llevarse a cabo caminando por ros de sangre y con la ayuda de los
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juicios divinos. El Bb, por otra parte, se mova an cuando no siempre en forma consistente, junto con algunos de sus discpulos, en la direccin de la persuasin moral; su nica arma era "la espada del Espritu, que es la palabra de Dios". Al aparecer el Q'im todas las cosas seran renovadas. Pero el Q'im estaba a punto de aparecer y lo nico que quedaba era prepararse para su Venida. Ya no habra ms distinciones entre razas superiores e inferiores o entre hombre y mujeres. Ya no sera el velo largo y envolvente el emblema de la inferioridad femenina. La mujer talentosa que se encuentra ante nosotros tena su propia y caracterstica solucin al problema... Se dice en una tradicin que Qurratu'l-Ayn misma asisti a la reunin con el velo puesto. Si as fue, no perdi tiempo en deshacerse de l y proclamar (segn se nos dice) con una ferviente exclamacin, "yo soy el toque de clarn, yo soy la llamada de la trompeta", i.e. "Como Gabriel, quiero despertar almas dormidas". Se dice tambin, que este corto discurso de la intrpida mujer fue seguido por la recitacin, por parte de Bah'u'llh, del Sura de la Resurreccin (75). Recitaciones de esta naturaleza a menudo tiene un efecto sobrecogedor. El significado ntimo de ste era que la humanidad estaba a punto de entrar a un nuevo ciclo csmico para el que seran indispensables un conjunto nuevo de leyes y costumbres". (Dr. T. K. Cheyne, The Reconciliation of Races and Religions, pgs. 101-103). 10.- Vase Glosario.

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CAPTULO 17
ENCARCELAMIENTO DEL BB E EL CASTILLO DE CHIRQ
El incidente de Nyl ocurri a mediados del mes de Sha'bm, en el ao 1264 d.h.1. A fines de ese mismo mes el Bb fue llevado a Tabrz donde sufri a manos de Sus opresores un castigo severo y humillante. Esa afrenta deliberada a Su dignidad casi coincidi con el ataque que los habitantes de Nyl dirigieron contra Bah'u'llh y Sus compaeros. A uno lo apedrearon gente ignorante y agresiva; el otro fue castigado a golpes por un enemigo traicionero y cruel. Ahora relatar las circunstancias que llevaron a esa odiosa injuria que los perseguidores del Bb eligieron infligirle. De acuerdo con las rdenes de hj Mrz qs, haba sido trasladado al castillo de Chihrq2 y confiado al cuidado de Yahy Khn-i-Kurd, cuya hermana era esposa de MuHammad Shh, madre de Nyibu's-Saltanih. El Gran Vazr haba dado instrucciones estrictas y explcitas a Yahy Khn, encarecindole que no permitiera a nadie entre en presencia de su Prisionero. Se le advirti especialmente que no siguiera el ejemplo de Al-Khni-Mh-K', que gradualmente haba sido inducido a no hacer caso a las rdenes que haba recibido3. A pesar de lo enftico de esa orden y del antagonismo implacable del omnipotente Hj Mrz qs, Yahy Khn se hall impotente para cumplir esas instrucciones. l tambin, muy pronto, comenz a sentir la fascinacin de su Prisionero: l tambin se olvid, en cuando tom contacto con Su espritu, del deber que se esperaba cumpliera. Desde la partida el amor por el Bb penetr en su corazn y reclam todo su ser. Los kurdos que vivan en Chihrq, cuyo fanatismo y odio a los sh'itas exceda la aversin que los habitantes de Mh-K sentan por esa gente, se sintieron asimismo subyugados por la influencia transformadora del Bb. El amor que encendi en sus corazones fue tal que todas las maanas, antes de empezar sus tareas del da, encaminaban sus pasos a Su prisin y, contemplando desde lejos el castillo que encerraba Su amada persona, invocaban Su nombre y pedan Sus bendiciones. Acostumbraban postrarse sobre el suelo buscando refrescar sus almas con el recuerdo de l. Se relataban entre s las maravillas de Su poder y gloria y narraban ciertos sueos que atestiguaban el poder creativo de Su influencia. A nadie rehusaba Yahy Khn entrada al castillo4. Como Chihrq era insuficiente de por s para acomodar al nmero
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creciente de visitantes que se apiaban a sus puertas, se les permiti obtener alojamiento necesario en Isk-Shahr, el antiguo Chihrq, que se encontraba a una hora de camino del castillo. Las provisiones que eran necesarias para el Bb se compraban en el pueblo antiguo y se llevaban a Su prisin. Cierto da el Bb pidi que se Le comprara miel. El precio que se haba pagado Le pareci exorbitante. La rechaz y dijo: "Miel de mejor calidad, sin lugar a dudas, se pudo haber comprado a menor precio. Yo que soy vuestro ejemplo he sido comerciante de profesin. Os incumbe en vuestras transacciones seguir Mi sendero. No debis defraudar a vuestro vecino ni permitir que os defraude a vosotros. Tal fue el sendero de vuestro Maestro". Los hombres ms astutos y hbiles eran incapaces de engaarlo; ni tampoco l, por Su parte, eligi actuar con mezquindad hacia las ms despreciables e impotentes criaturas. Insisti que el ayudante que haba hecho esta compra devolviera lo adquirido y trajera de mejor calidad y de menor precio. Durante el encarcelamiento del Bb en el castillo de Chihrq, acontecimientos de suma gravedad causaron gran perturbacin al gobierno. Pronto se hizo evidente que gran nmero de los siyyids ms eminentes, los ulams y los oficiales de gobierno de Khuy haban abrazado la Causa del Prisionero y se haban identificado completamente con Su Fe. Entre ellos figuraban Mrz Muhammad Al y su hermano Byk-q, ambos siyyids de gran mrito que se haban levantado con ferviente sinceridad a proclamar su Fe a toda clase de personas entre sus compatriotas. Un torrente ininterrumpido de buscadores y creyentes confirmados flua de uno a otro lugar, entre Khuy y Chihrq, como consecuencia de tales actividades. Sucedi que en aquel entonces un funcionario destacado, de grandes dotes literarias, Mrz Asadu'llh, que fue llamado posteriormente Dayyn por el Bb y cuyas denuncias vehementes de Su Mensaje haban confundido a todos los que haban tratado de convertirlo, tuvo un sueo. Cuando despert decidi no relatrselo a nadie y, eligiendo dos versculos del Corn, dirigi la siguiente peticin al Bb: "He concebido tres cosas definidas en mi mente. Le ruego me revele su naturaleza". Pidi a Mrz Muhammad-Al que entregara esta peticin escrita al Bb. Pocos das ms tarde recibi una contestacin de puo y letra del Bb en que l explicaba en detalle las circunstancias de aquel sueo y revel el texto exacto de aquellos versculos. La exactitud de la respuesta provoc su repentina conversin. Aunque no estaba acostumbrado a caminar, Mrz Asadu'llh se apresur a ir a pie por el largo y accidentado camino que iba de Khuy al castillo. Sus amigos trataron de inducirlo que fuera a caballo a Chihrq,
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pero rehus su ofrecimiento. Su entrevista con el Bb lo confirm en su creencia y despert aquel fervor que sigui manifestando hasta el fin de sus das. Ese mismo ao el Bb haba expresado el deseo que cuarenta de sus compaeros emprendieran, cada uno, la composicin de un tratado y buscaran establecer, con la ayuda de versculos y tradiciones, la validez de Su Misin. Su deseo fue obedecido sin demora y los resultados de sus esfuerzos fueron sometidos a Su consideracin a su debido tiempo. El tratado de Mrz Asadu'llh conquist la admiracin son lmites del Bb y ocup el lugar ms destacado a Su juicio. Le confiri el nombre Dayyn y revel en su honor el Lawh-i-Hurufat5 en el que hizo la siguiente afirmacin: "Si el Punto del Bayn6 no tuviera otro testimonio con el que establecer Su verdad, esto hubiera sido suficiente -que revel una Tablilla como sta, una Tablilla que ningn grado de erudicin sera capaz de producir". La gente del Bayn, que no comprendi en absoluto el propsito implcito en esa Tablilla, pens que era una mera exposicin de la ciencia de Jafr7. Cuando posteriormente, en los tempranos das del encarcelamiento de Bah'u'llh en la ciudad-prisin de Akk (Acre), Jinb-i-Muballigh hizo, desde Shrz, la peticin de que desentraara los misterios de aquella Tablilla, Su pluma revel una explicacin que aquellos que comprendieron mal las palabras del Bb bien podran meditar. De las afirmaciones del Bb, Bah'u'llh dedujo pruebas irrefutables que la aparicin de Mn-Yuzhiruhu'llh8 deba ocurrir necesariamente no menos de diecinueve aos despus de la Declaracin del Bb. El misterio de Mustaghth9 haba desconcertado por largo tiempo a las mentes ms investigadoras de entre la gente del Bayn y haba probado ser un obstculo insalvable para el reconocimiento del Prometido. El Bb mismo, en esa Tablilla, haba desentraado ese misterio; nadie, sin embargo, era capaz de comprender la explicacin que haba dado. Qued para Bah'u'llh quitar el velo que lo ocultaba a los ojos de los hombres. El celo incansable que mostr Mrz Asadu'llh indujo a su padre, que era amigo ntimo de Hj Mrz qs, a informarle de las circunstancias que haban llevado a la conversin de su hijo y relatarle su negligencia en cumplir las obligaciones que el Estado le haba impuesto. Se explay sobre el empeo que mostraba servidor tan capaz del gobierno en su servicio a su nuevo Amo y el xito que haba coronado sus esfuerzos. Otra causa de aprehensin para las autoridades del gobierno fue la llegada a Chihrq de un derviche, quien haba venido de la India y que, en cuanto conoci al Bb, acept la verdad de Su Misin. Todos los que conocieron a este derviche, a quien el Bb haba dado el nombre de Qahru'llh, durante su permanencia en
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Isk-Shahr, sintieron el calor de su entusiasmo y se mostraron profundamente impresionados por la tenacidad de su conviccin. Un nmero creciente de personas fue atrado por el encanto de su personalidad y reconocieron voluntariamente el poder compelente de su Fe. Tal fue la influencia que tena sobre ellos que algunos de los creyentes se vieron inclinados a considerarlo como expositor de la Revelacin Divina, aunque l mismo rehus semejante pretensin. Con frecuencia se le oy relatar lo siguiente: "En los das en que ocupaba la exaltada posicin de navvb en India, el Bb apareci ante m en una visin. Me mir y conquist mi corazn completamente. Me levant y haba comenzado a seguirle cuando me mir detenidamente y dijo: 'Desprndete de tu vistosa indumentaria, abandona tu tierra natal y apresrate a ir a pie a encontrarme en dhirbyjn. En Chihrq alcanzars el deseo de tu corazn'. Segu sus instrucciones y he llegado a mi meta". La noticia del revuelo que ese humilde derviche haba producido entre los dirigentes kurdos de Chihrq lleg a Tabrz y de all fue llevada a Tehern. Apenas lleg la noticia a la capital cuando se dieron rdenes de trasladar al Bb inmediatamente a Tabrz con la esperanza de aquietar la excitacin que Su continua estancia en ese lugar haba provocado. Antes de que la noticia de esta nueva orden llegara a Chihrq, el Bb encarg a 'Azm que informara a Qahru'llh de Su deseo que volviera a la India y dedicara su vida all al servicio de Su Causa. "Slo y a pie", fueron Sus instrucciones, "debe volver de donde vino. Con el mismo fervor y desprendimiento con que ha hecho su peregrinaje a este pas, debe volver ahora a su tierra natal y trabajar sin cesar por promover los intereses de la Causa". Tambin le pidi que diera instrucciones a Mrz Abdu'l-Vahhbi-Turshz, que estaba viviendo en Khuy, que fuera inmediatamente a Urmyyih donde, dijo, pronto se reunira con l. 'Azm mismo recibi instrucciones de ir a Tabrz e informar a Siyyid Ibrhm-i-Khall de Su prxima llegada a esa ciudad. "Decidle", agreg el Bb, "que el fuego de Nimrod ser encendido muy pronto en Tabrz, pero a pesar de la intensidad de su llama no les sobrevendr ningn dao a nuestros amigos". Apenas haba recibido Qahru'llh el mensaje de su Amo cuando se levant a cumplir con Su deseo. A los que queran acompaarle deca: "Nunca podras soportar las pruebas de este viaje. Abandona el pensamiento de venir conmigo. Con seguridad moriras en el camino, porque el Bb me ha ordenado regresar slo a mi tierra natal". La fuerza compelente de su rplica silenci a los que pidieron que se les permitiera viajar con l. Rehus aceptar ni dinero ni vestimenta de nadie. Slo, vestido con la ms humilde indumentaria, bculo en
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mano, regres a pie todo el camino a su pas. Nadie sabe lo que le acaeci ulteriormente. Muhammad Aly-i-Zunz, llamado Ans, se encontraba entre los que oyeron el mensaje del Bb en Tabrz y sinti ardiente deseo de lograr Su presencia en Chihrq. Aquellas palabras haban encendido en l un deseo vehemente de sacrificarse en Su sendero. Siyyid Aly-i-Zunz, su padrastro, personaje principal en Tabrz, se opuso tenazmente a que saliera de la ciudad y finalmente se vio inducido a confinarlo en su casa y vigilarlo estrechamente. Su hijo languideci en su encierro hasta cuando su Bienamado haba llegado a Tabrz y haba sido llevado de vuelta a Su prisin en Chihrq. He odo a Shaykh Hasan-i-Zunz relatar lo siguiente: "Ms o menos en la misma poca en que el Bb despidi a 'Azm de Su presencia, me dio instrucciones que recolectara todas las Tablillas disponibles que haba revelado durante Su encarcelamiento en Mh-K y Chihrq y que los entregara en manos de Siyyid Ibrhm-i-Khall, quien viva en aquel entonces en Tabrz y que le encareciera que los ocultara y preservara con el mayor cuidado. "Durante mi estancia en esa ciudad, visit con frecuencia a Siyyid Aly-iZunz, quien estaba emparentado conmigo y con frecuencia le o deplorar el triste estado de su hijo. "Parece haber perdido la razn", se quej amargamente. "Por su comportamiento me ha trado reproche y vergenza. Trata de tranquilizar su corazn e indcelo a ocultar sus convicciones". Cada da que lo visit, vi las lgrimas que corran continuamente de sus ojos. Despus que el Bb hubo partido de Tabrz, lo fui a ver cierto da y me sorprendi ver la alegra que iluminaba su semblante. Su hermoso rostro estaba sonriente cuando se adelant para recibirme. "Los ojos de mi Bienamado", dijo al abrazarme, "han contemplado este rostro, y estos ojos han contemplado el Suyo". "Permitidme", agreg, "contarle el secreto de mi felicidad. Despus que el Bb fue llevado de vuelta a Chihrq, cierto da, mientras estaba confinado en mi celda, volv mi corazn hacia l y Le rogu en las siguientes palabras: 'Tu ves, oh mi Bienamado! mi cautiverio e impotencia y sabes cuanto anso contemplar Tu rostro. Disipa la pena que oprime mi corazn, con la luz de Tu semblante'. Qu lgrimas de agona y dolor derram en aqul instante! Me sent tan sobrecogido de emocin que parece perd el conocimiento. Repentinamente o la voz del Bb y he aqu! l me estaba llamando. Me pidi que me levantara. Contempl la majestad de Su semblante al presentarse delante de m. Se sonri mientras me miraba a los ojos. Me adelant con rapidez y me lanc a Sus pies. 'Regocjate', dijo, 'se acerca la hora cuando, en esta misma ciudad, ser suspendido ante los ojos de la multitud y caer vctima del fuego del enemigo. No elegir a ningn otro fuera de ti para compartir conmigo la
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copa del martirio. Ten seguridad que este promesa que te hago se cumplir'. Me sent extasiado por la belleza de aquella visin. Cuando me recuper, encontr que estaba sumergido en un ocano de jbilo, un jbilo que no podan oscurecer jams todas las penas del mundo. Esa voz sigue sonando en mis odos. Esa visin me sigue tanto de da como de noche. El recuerdo de esa sonrisa inefable ha disipado la soledad de mi confinamiento. Estoy completamente seguro que la hora en que debe cumplirse Su promesa no puede demorarse ms". Le exhort que tuviera paciencia y que ocultara sus emociones. Me prometi no divulgar ese secreto y se preocup de mostrar la mayor tolerancia hacia Siyyid Al. Me apresur en dar seguridades a su padre de su decisin y logr obtener su liberacin. Ese joven sigui asocindose, hasta el da de su martirio, en estado de completa serenidad y alegra, con sus padres y familiares. Tal fue su comportamiento hacia sus amigos y parientes que, cuando lleg el da en que dio su vida por su Bienamado, toda la gente de Tabrz lo llor amargamente.

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Notas
1.- 3 de julio-1 de Agosto de 1848 d.C. 2.- Segn A Traveller's Narrative (pg. 18) el Bb permaneci tres meses en el castillo de Chihrq antes de ser llevado a Tabrz para ser examinado. 3.- "El Bb fue sometido a un confinamiento ms estrecho y riguroso en Chihrq de lo que haba estado en Mh-K. Es por esto que acostumbraba llamar a aquel "La Montaa de las Penas" (Jabal-i-Shadd, siendo el valor numrico de la palabra Shadd -318- igual al de la palabra Chihrq) y a esta ltima "La montaa Abierta" (Jabal-i-Bsit) (A Traveller's Narrative, Nota L, pg. 276). 4.- "All, como en todas parte, la gente se apiaba alrededor suyo. M. Mochenin dice en sus memorias referentes al Bb: "En el mes de junio de 1850 (no es ms probable que esto sea en 1849?) habiendo ido a Chihrq por cuestiones de deber, vi que el Bl Khnih desde cuyas alturas el Bb enseaba si doctrina. La multitud de asistentes era tan grande que el patio no era lo suficientemente vasto para que cupieran todos; la mayora de ellos se quedaban en las calles y escuchaban con religioso embeleso los versculos del nuevo Corn. Poco despus el Bb fue trasladado a Tauris (Tabrz) para ser condenado a muerte". (Journal Asiatique, 1866, tomo 7, pg. 371). 5.- Literalmente "Tablilla de las Letras". 6.- Uno de los ttulos del Bb. 7.- Las ciencias de adivinacin. 8.- Referencia a Bah'u'llh. Vase Glosario. 9.- Vase Glosario.

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CAPTULO 18
INTERROGATORIO DEL BB EN TABRZ
El Bb, en anticipacin a la llegada de la hora de Su tribulacin, haba hecho que se dispersaran Sus discpulos que se haban reunido en Chihrq, y esperaba con serena resignacin la orden que deba llamarlo a Tabrz. Aquellos en cuya custodia estaba, pensaron que no era aconsejable pasar por el pueblo de Khuy, que se encontraba en su ruta a la capital de dhirbyjn. Decidieron ir por el camino de Urmyyih, y evitar de esta manera las demostraciones que el excitado populacho de Khuy poda hacer como protesta contra la tirana del gobierno. Cuando el Bb lleg a Urmyyih, Malik Qsim Mrz lo recibi ceremoniosamente y lo acogi con la ms calurosa hospitalidad. En Su presencia el prncipe actu con la mayor deferencia y rehus permitir la ms mnima falta de respeto por parte de aquellos a quienes se permiti verle. Cierto da, cuando el Bb iba al bao pblico, el prncipe, que senta curiosidad por poner a prueba la valenta y poder de su Husped, orden a su palafrenero que Le ofreciera uno de sus caballos ms salvajes para que montara. Aprehensivo de que el Bb pudiera sufrir algn dao, el ayudante se acerc a El y trat de inducirle a que rehusara montar un caballo que ya haba derribado a los jinetes ms valientes y capaces. "No temas", respondi. "Lleva a cabo lo que se te ha pedido y encomindanos al cuidado del Todopoderoso". Los habitantes de Urmyyih, informados de la intencin del prncipe, se haban aglomerado en la plaza pblica, ansiosos de ver lo que Le pudiera acontecer al Bb. En cuanto Le trajeron el caballo, se acerc tranquilamente y, tomando las riendas que Le ofreci el palafrenero, lo acarici suavemente y puso su pie en el estribo. El caballo permaneci tranquilo y sin moverse como si estuviera consciente del poder que lo estaba dominando. La multitud que observaba este espectculo poco comn se maravill ante el comportamiento del animal. Para sus mentes sencillas aqul incidente extraordinario pareca poco menos que un milagro. En su entusiasmo se apresuraron a besar los estribos del Bb, pero los lacayos del prncipe se lo impidieron ya que temieron que una multitud tan grande pudiera hacerle dao. El prncipe mismo, que haba acompaado a su Husped a pie hasta las vecindades del bao, volvi a su residencia a peticin del Bb. Durante todo el camino, los lacayos del prncipe trataban de refrenar al pblico que, en todas direcciones, se apretujaba para alcanzar a ver al Bb. A su llegada, despidi a
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todos aquellos quienes Lo acompaaron excepto el ayudante personal del prncipe y Siyyid Hasan, quien esper en la antecmara y Lo ayud a desvestirse. A Su regreso del bao, mont nuevamente el mismo caballo y fue aclamado por la misma multitud. El prncipe regres a pie para recibirlo y Lo escolt de vuelta a su residencia. Apenas haba dejado el Bb el bao cuando el pueblo de Urmyyih se abalanz para recoger, hasta la ltima gota, el agua que haba servido para sus abluciones. Predomin un estado de gran excitacin en ese da. Mientras observaba estas muestras de entusiasmo sin lmites, el Bb rememor aquella bien conocida tradicin, que se atribuye comnmente al imn Al, el Comandante de los Fieles, y que se refiere especficamente a dhirbyjn. El lago de Urmyyih, afirma esa misma tradicin en sus prrafos finales, hervir y se desbordar e inundar la ciudad. Cuando se Le inform posteriormente cmo la gran mayora de la gente se haba levantado a proclamar su fe inquebrantable en Su Causa, observ tranquilamente: Creen los hombres que cuando dicen, "creemos", se les dejar solos y no se les someter a prueba?"1. Este comentario se vio plenamente justificado por la actitud que aquella misma gente asumi hacia El cuando les lleg la noticia del terrible castigo que Le fue infligido en Tabrz. Apenas un puado de los que tan ostentosamente haban proclamado su fe en El conservaron, en la hora de prueba, la lealtad a Su Causa. Entre estos se destac Mull Imm-Vard, la tenacidad de cuya fe nadie poda sobrepujar, excepto Mull Jall-i-Urm, nativo de Urmyyih y una de las Letras de los Vivientes. La adversidad no sirvi sino para intensificar el ardor de su devocin y fortalecer su creencia en la justicia de la Causa que haba abrazado. Posteriormente logr la presencia de Bah'u'llh, la Verdad de cuya Misin reconoci inmediatamente, y para cuya promocin luch con el mismo fervor y empe que haban caracterizado sus esfuerzos anteriores para la difusin de la Causa del Bb. En reconocimiento por sus largos servicios l, as como su familia, fueron honrados con la recepcin de numerosas Tablillas de la Pluma de Bah'u'llh en que ensalz sus hazaas e invoc las bendiciones del Todopoderoso por sus esfuerzos. Con determinacin inquebrantable sigui luchando por el desarrollo de la Fe hasta pasados los ochenta aos de edad, cuando parti de esta vida. Las historias de los signos y maravillas que haban atestiguado los admiradores innumerables del Bb pronto se transmitieron de boca en boca y dieron lugar a una ola de entusiasmo sin precedentes que se difundi con desconcertante rapidez por todo el pas. Se difundi en Tehern y despert a los dignatarios eclesisticos del reino a efectuar nuevos esfuerzos para oponrsele. Temblaban ante el
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progreso de un Movimiento que, si se Le permita seguir Su curso, era seguro pronto engolfara las instituciones sobre las que dependa su autoridad, an ms, su existencia misma. Por todas partes vean las manifestaciones crecientes de una fe y devocin como la que ellos mismos haban sido incapaces de despertar, de una lealtad que hera en la raz la estructura que sus propias manos haban erigido y que todos los recursos en su poder no haban podido minar. Tabrz en particular, se encontraba sumida en estado de profunda excitacin. La noticia de la prxima llegada del Bb haba encendido la imaginacin de los habitantes y haba despertado intensa animosidad en los corazones de los dirigentes eclesisticos de dhirbyjn. De toda la poblacin de Tabrz, slo ellos se abstuvieron de compartir las demostraciones con que un pueblo agradecido aclamaba el regreso del Bb a su ciudad. Tal fue el fervor del entusiasmo pblico creado por la noticia que las autoridades decidieron alojar al Bb en un lugar fuera de las puertas de la ciudad. Slo a aquellos a quienes deseaba ver se les permita el privilegio de acercarse a El. A todos los dems se les rehus estrictamente la entrada. La segunda noche despus de Su llegada, el Bb llam a Azm a Su presencia y, durante Su conversacin con l afirm enfticamente Su aseveracin de no ser otro sino el Q'im prometido. Sin embargo, encontr que estaba poco dispuesto a reconocer esta aseveracin sin reservas. Al percibir su agitacin interior, dijo: "Maana, en presencia del Val-'Ahd2, y en medio de los 'ulams y personalidades de la ciudad all reunidos, proclamar Mi Misin. Quienquiera se sienta inclinado a pedir de Mi otro testimonio fuera de los versculos que ya he revelado, que busque satisfaccin del Q'im de su vana imaginacin". He odo a Azm atestiguar lo siguiente: "Aquella noche me sent muy perturbado. Permanec despierto e inquieto hasta el amanecer. En cuanto ofrec mi oracin matinal encontr, sin embargo, que se haba producido un gran cambio en m. Pareca como si una nueva puerta haba sido descerrajada y abierta ante mis ojos. Muy pronto sent la conviccin que si era fiel a mi fe en el Profeta Muhammad, el Apstol de Dios, tambin deba reconocer sin reservas las afirmaciones hechas por el Bb y deba someterme sin temor ni vacilaciones a cualquier cosa que El pudiera decretar. Esta conclusin alivi la agitacin de mi corazn. Me apresur a ir donde el Bb y le rogu que me perdonara. Es nueva prueba de la grandeza de esta Causa", dijo, "que an Azm3 se haya sentido tan perturbado y sacudido por Su poder y la inmensidad de Su afirmacin". "Ten seguridad", agreg, "que la bondad del Todopoderoso te permitir fortalecer a los dbiles de corazn y afirmar los pasos de los que vacilan. Tan grande ser tu fe que si el enemigo mutilara y desgarrara tu cuerpo hasta no
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dejar pedazo, con la esperanza de disminuir en un pice el fervor de tu amor, fracasaran en lograr su propsito. Sin lugar a dudas, en los das venideros, te encontrars cara a cara con Aqul quien es el Seor de todos los mundos, y compartirs la alegra de Su presencia. Estas palabras dispersaron la penumbra de mis aprehensiones. Desde ese da en adelante, ni el temor ni la agitacin jams volvieron a echar su sombra sobre mi". La detencin del Bb a las puertas de Tabrz no apacigu los nimos exaltados que reinaban en la ciudad. Todas las medidas de precaucin, todas las restricciones, que las autoridades haban impuesto, slo sirvieron para agravar una situacin que ya se haba hecho amenazadora y ominosa. Hj Mrz qs dio sus rdenes para la inmediata convocacin de los dignatarios eclesisticos de Tabrz en la residencia oficial del gobernador de dhirbyjn, con el propsito expreso de procesar al Bb y buscar los medios ms efectivos para extinguir Su influencia. Hj Mull Mahmd, quin llevaba el ttulo de Nizmu'l-Ulam, y era el tutor de Nsiri'd-Dn Mrz, el Val-'Ahd4, Mull Muhammad-i-Mmqn, Mrz Al-Asghar el Shaykhu'l-Islm y cierto nmero de los shaykhs ms distinguidos y doctores en teologa se encontraban entre los que se haban dado cita con este propsito5. Nsiri'd-Dn Mrz, asisti a esa reunin en persona. La presidencia perteneca al Nizmu'l-Ulam, quien, en cuanto se dio comienzo al proceso, comision a un oficial, en nombre de la asamblea, para que trajera a su presencia al Bb. Mientras tanto, multitud de gente se agolpaba a la entrada del saln y esperaban impacientes la hora en que podan ver, aunque momentneamente, Su rostro. La muchedumbre era tal que fue necesario forzar un pasaje para que el Bb pudiera pasar entre los que estaban cerca de la reja. En cuanto lleg, el Bb observ que todos los asientos estaban ocupados excepto aqul reservado para el Val-'Ahd. Salud a la asamblea y, sin la menor vacilacin, procedi a ocupar ese asiento vacante. La majestad de Su marcha, la expresin de confianza abrumadora que apareca en Su rostro - sobre todo, el espritu de poder que emanaba de todo Su ser, pareci aniquilar por un momento el espritu en el cuerpo de aquellos a quienes haba saludado. Repentinamente cay sobre ellos un silencio profundo y misterioso. Ni una sola alma de esa distinguida asamblea se atrevi a susurrar una sola palabra. Finalmente el silencio que pesaba sobre ellos fue roto por el Nizmu'l-Ulam. "Quien pretendes ser?", pregunt al Bb, "y cul es el mensaje que has trado?" "Yo soy!", exclam tres veces el Bb, "Yo soy, Yo soy, el Prometido! Yo soy Aqul cuyo Nombre habis invocado por mil aos, a Cuya mencin os habis puesto de pie, Cuyo Advenimiento habis aorado atestiguar y la hora de Cuya Revelacin habis orado a Dios para que la apresure. En verdad Yo os digo que incumbe a los
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pueblos, tanto del oriente como del occidente, obedecer Mi palabra y jurar lealtad a Mi persona". Nadie se atrevi a contestar excepto Mull Muhammad-iMmqn, un dirigente de la comunidad Shaykh, quien haba sido un discpulo de Siyyid Kzim. Era a l a quin se haba referido el siyyid, comentando su infidelidad e insinceridad con lgrimas en sus ojos y la perversidad de cuya naturaleza haba deplorado. Shaykh Hasan-i-Zunz, quien haba odo a Siyyid Kzim cuando hizo estas observaciones, me relat lo siguiente: "Me sorprendi mucho el tono de su referencia a Mull Muhammad y tena curiosidad por saber cul sera su comportamiento en el futuro como para merecer tales expresiones de conmiseracin y condenacin de parte de su maestro. Hasta que descubr su actitud hacia el Bb ese da, no me di cuenta cun grande eran su arrogancia y ceguera. Me encontraba de pie en el pasillo, junto con otras personas, y pude seguir la conversacin de los que estaban en el recinto. Mull Muhammad estaba sentado a la izquierda del Val-'Ahd. El Bb ocupaba un asiento entre ambos. Inmediatamente despus de haber El declarado que era el Prometido, un sentimiento de pavor se apoder de los all reunidos. Inclinaron sus cabezas en silencio y confundidos. La palidez de sus rostros permita conocer la perturbacin de sus sentimientos. Mull Muhammad, aqul renegado tuerto y de barba blanca, Lo reprendi con insolencia diciendo: "Infeliz e inmaduro muchacho de Shrz! Ya has sublevado y convulsionado Irq; quieres ahora provocar trastorno similar en dhirbyjn?" "Vuestra Eminencia", contest el Bb, "no he venido aqu por Mi propia cuenta. Se Me ha llamado a este lugar". "Guarda silencio", respondi iracundo Mull Muhammad, "perverso y despreciable discpulo de Satans!". "Vuestra Eminencia", contest nuevamente el Bb, "mantengo lo que ya he declarado". "El Nizmu'l-Ulam pens que sera mejor recusar Su Misin abiertamente. "La pretensin que habis proclamado", dijo al Bb, "es estupenda; debe ser apoyada necesariamente por las ms incontrovertibles pruebas". "La ms poderosa y convincente prueba de la verdad de la Misin del Profeta de Dios", contest el Bb, "se admite es Su propia Palabra. El Mismo atestigua esta verdad: No les basta acaso que Nosotros Te hayamos enviado el Libro6". Dios Me ha dado el poder de producir tal prueba. Me declaro capaz de revelar un nmero de versculos equivalente al Corn en el curso de dos noches y dos das". "Describe oralmente, si es que hablas la verdad", pidi el Nizmu'lUlam, "el proceder de esta reunin en lenguaje que se asemeje a la fraseologa de los versos del Corn, para que el Val-'Ahd y los telogos aqu reunidos puedan atestiguar la verdad de tu aseveracin". El Bb accedi inmediatamente a su peticin. Apenas haba alcanzado a decir las palabras: "En el nombre de Dios,
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el Misericordioso, el Compasivo, alabado sea El Quien ha creado el cielo y la tierra", cuando Mull Muhammad-i-Mmqn Lo interrumpi y llam Su atencin a la infraccin de las reglas gramaticales. "Este Q'im auto-designado nuestro", dijo con altivez y desprecio, "al comienzo mismo de su disertacin, ha revelado Su ignorancia de las reglas gramaticales ms elementales". "El Corn mismo", hizo ver el Bb, "en ningn caso est de acuerdo con las reglas y convencionalismos corrientes entre los hombres. La Palabra de Dios jams puede estar sujeta a las limitaciones de Sus criaturas. No. Las reglas y cnones adoptados por los hombres han sido deducidos del texto de la Palabra de Dios y se encuentran basados sobre ella. Estos hombres han encontrado, en el texto mismo de ese Libro Sagrado, no menos de trescientos casos de errores gramaticales tales como el que usted acaba de indicar. Como se trataba de la Palabra de Dios, no tenan otra alternativa que resignarse a Su voluntad"7. "Entonces repiti las mismas palabras que acababa de decir, a lo que Mull Muhammad hizo una vez ms la misma objecin. Poco despus alguien ms se atrevi a hacer al Bb la siguiente pregunta: "A qu tiempo gramatical pertenece la palabra Ishtartanna?" En contestacin el Bb cit este versculo del Corn: "Muy por encima est la gloria del Seor, el Seor de toda grandeza, de aquello que Le imputan, y la paz sea con Sus Apstoles. Alabado sea Dios, el Seor de los Mundos!" Inmediatamente despus El se levant y abandon la reunin"8. El Nizmu'l-Ulam estaba muy descontento con la manera cmo haba sido conducida la reunin. "Cun vergonzosa!", se le oy exclamar, "es la descortesa de la gente de Tabrz! Qu relacin pude haber entre esas observaciones vanas y la consideracin de problemas de tanto peso e importancia?". Hubo algunos otros que se sentan inclinados tambin a denunciar la vergonzosa conducta observada para con el Bb en aquella ocasin. Mull Muhammad-i-Mmqn persisti, sin embargo, en sus vehementes denuncias. "Les advierto", protest en alta voz, "que si permiten que este Joven siga Su camino sin atajarlo, llegar el da en que toda la poblacin de Tabrz se habr unido bajo Su estandarte. Cuando llegue ese da, si fuera a expresar Su voluntad que todos los 'ulams de Tabrz y que el Val'Ahd en persona, fueran expulsados de la ciudad y que l solo asumiera las riendas del poder civil y eclesistico, ninguno de ustedes, que ahora observan con apata Su Causa, se sentir capaz de oponrsele en forma efectiva. Toda esta ciudad, an ms, toda la provincia de dhirbyjn, en ese da, lo apoyar con unanimidad". Las continuas denuncias de ese malvado conspirador excitaron las aprehensiones de las autoridades de Tabrz. Aquellos que tenan en sus manos las
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riendas del poder consultaron sobre las medidas ms eficaces que se deban tomar para resistir el progreso de Su Fe. Algunos argumentaron que en vista de la falta de respeto que el Bb haba mostrado hacia el Val-'Ahd al ocupar su asiento sin su permiso, y por no haber obtenido el consentimiento del presidente de esa reunin cuando Se levant y Se fue, debera llamrsele otra vez a reunin similar y recibir de las manos de sus miembros un castigo humillante. Nsiri'd-Dn Mrz rehus, sin embargo, esta proposicin. Finalmente se decidi que el Bb fuera llevado a la casa de Mrz Al-Asghar, que era a la vez el Shaykhu'l-Islm de Tabrz y un siyyid y que all recibiera a manos de la guardia personal del gobernador el castigo que mereca. La guardia rehus acceder a su pedido, prefiriendo no interferir en un asunto que consideraban era privativo de los 'ulams de la ciudad. El Shaykhu'l-Islm decidi infligir el castigo en persona. Hizo llevar al Bb a su casa y con sus propias manos aplic once veces el garrote a Sus pies9. Ese mismo ao aqul tirano insolente se enferm de parlisis y, despus de sufrir los dolores ms terribles, muri miserablemente. Su carcter traicionero, avaro y egosta era reconocido universalmente en Tabrz. De notoria y srdida crueldad, era temido y despreciado por la gente que gema bajo su yugo y oraba por su liberacin. Las circunstancias denigrantes de su muerte hicieron recordar, tanto a sus amigos como sus enemigos, el castigo que necesariamente deben esperar aquellos a quienes, ni el temor a Dios ni la voz de la conciencia, pueden disuadir de actuar con perfidia y crueldad contra sus congneres. Despus de su muerte fue abolida la funcin de Shaykhu'l-Islm en Tabrz. Tal era su infamia que hasta el nombre de la institucin con que haba estado asociado lleg a ser aborrecido por el pueblo. Y sin embargo su comportamiento, vil y traidor como era, no representaba sino una sola instancia de la conducta repugnante que caracteriz la actitud de los dirigentes eclesisticos de sus compatriotas hacia el Bb. Cun gravemente y cun lejos han errado el camino de la rectitud y la justicia! Con cuanto desprecio han descartado los consejos del Profeta de Dios y las admoniciones de los imanes de la Fe! No han dicho acaso stos que "si un Joven de Ban-Hshim10 se manifestara y llamara a la gente a un nuevo Libro y nuevas leyes, todos deban apresurarse en buscarlo y abrazar Su Causa"? Aunque estos mismos imanes han afirmado con claridad que "la mayora de Sus enemigos sern los 'ulams", sin embargo esta gente ciega e indigna ha elegido seguir el ejemplo de sus dirigentes y considerar su conducta como modelo de rectitud y justicia. Siguen sus pasos, obedecen implcitamente sus rdenes y se consideran la "gente salvada", los "elegidos de Dios", y los "guardianes de Su Verdad".
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De Tabrz el Bb fue llevado a Chihrq, donde fue entregado nuevamente a la custodia de Yahy Khn. Sus perseguidores se haban imaginado vanamente que llamndolo a su presencia podran, mediante amenazas e intimidacin, inducirle a abandonar Su Misin. Aquella reunin permiti al Bb proclamar enfticamente, en presencia de los dignatarios ms ilustres, reunidos en la capital de dhirbyjn, las caractersticas distintivas de Su aseveracin y refutar, en lenguaje conciso y convincente, los argumentos de Sus adversarios. La noticia de esa trascendental declaracin, cargada de consecuencias de tanta envergadura, se difundi rpidamente por toda Persia y conmovi an ms profundamente los sentimientos de los discpulos del Bb. Reaviv su celo, fortaleci su posicin y fue seal de los tremendos acontecimientos que pronto iban a convulsionar aquella tierra. Apenas haba regresado el Bb a Chihrq cuando escribi en lenguaje valiente y conmovedor una denuncia del carcter y la accin de Hj Mrz qs. En los primeros prrafos de esa epstola, al que le dio por ttulo Khutbiy-i-Qahryyih11, el Autor se dirige al Gran Vazr de Muhammad Shh en estos trminos: "Oh t que no has credo en Dios y has alejado tu rostro de Sus signos!". Aquella larga epstola fue enviada a Hujjat quin, en aquel tiempo, se encontraba confinado en Tehern. Se le dieron instrucciones que la entregara en persona a Hj Mrz qs. Tuve el privilegio de or el siguiente relato de labios de Bah'u'llh mientras estaba en la prisin de Akk: "Mull Muhammad Aly-i-Zanjn, poco despus de haber entregado esa Tablilla a Hj Mrz qs, vino a visitarme. Estaba en compaa de Mrz Mash-i-Nr y algunos creyentes ms cuando lleg. Nos relat las circunstancias relacionadas con la entrega de la Tablilla y recit para nosotros el texto completo, que era de ms o menos tres pginas, que haba memorizado". El tono de la referencia de Bah'u'llh a Hujjat indicaba cun satisfecho estaba con la pureza y nobleza de su vida y cunto admiraba su valenta e impavidez, su voluntad indomable y su constancia sin vacilaciones.

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Notas
1.- Corn, 29: 2. 2.- El heredero al trono. 3.- Literalmente significa "el magno". 4.- Nacido el 17 de Julio de 1831; comenz a reinar en Septiembre de 1848; falleci en 1896: "Este prncipe sali de Tehern para regresar a su gobierno el 23 de enero de 1848. Como su padre falleci el 4 de Septiembre, regres para asumir el ttulo de Shh el 18 de Septiembre de ese mismo ao". (A. L. M. Nicolas "Siyyid Al-Muhammad dit le Bb", pg. 243, nota 195). 5.- A Traveller's Narrative, pg. 19 menciona adems el nombre de Mrz Ahmad, el ImnJumih. 6.- Corn, 29: 51. 7.- "El alguien hiciera una objecin a la gramtica o sintaxis de estos versos, dicha objecin es vana, porque las reglas gramaticales deben ser deducidas de los versculos y no los versculos escritos en cumplimiento con las reglas de la gramtica. No hay duda alguna que el Maestro de estos versos neg estas reglas y neg incluso que l las supo alguna vez". (Le Bayn Persan, vol. I, pgs. 45-46). 8.- "Y en cuanto a los relatos musulmanes, aquellos que tenemos ante nosotros no llevan la huella de la verdad, parecen ser falsificaciones. Sabiendo lo que sabemos del Bb, es probable que se llev la mejor parte del argumento y que los doctores y funcionarios que asistieron a la reunin no estaban dispuestos a dejar constancia de su propio fracaso". (Dr. T. K. Cheyne The Reconciliation of Races and Religions, pg. 62). "Es difcil decidir hasta qu punto se puede dar crdito a la mencionada narracin (la versin musulmana del examen del Bb en Tabrz). Es probable que las preguntas que estn anotadas en ella -y por cierto que algunas son suficientemente frvolas e incluso indecentesfueron preguntadas; pero aunque el Bb posiblemente no pudo responder a ellas, es ms que probable que, como lo afirma el Tarkh-i-Jadid, guard un digno silencio y no que hizo las absurdas afirmaciones que le atribuyen los escritores musulmanes. Ms bien stos hacen dao a su propia causa ya que deseando probar que el Bb no posea sabidura sobrehumana, lo representan como exhibiendo una ignorancia a la que difcilmente podemos dar crdito. Que todo el examen fue una farsa, que la sentencia haba sido pronunciada de antemano, que no se hizo ningn esfuerzo serio para comprender la naturaleza y pruebas de las pretensiones del Bb y de su doctrina y que desde el principio hasta el final se sigui un curso sistemtico de intimidacin, irona y burla, me parece ser hechos que estn probados tanto por los relatos musulmanes como los bbs de estos exmenes inquisitoriales". ("A Traveller's Narrative", Nota M, pg. 290). 9.- El siguiente es el relato del Dr. Cormick de sus impresiones personales de Mrz AlMuhammad el Bb, extractadas de cartas escritas por l al Rev. Benjamn Labaree D.D. (El Dr. Cormick era un mdico ingls que haba residido largo tiempo en Tabrz donde se le tena en alta consideracin. El documento fue comunicado al Profesor E. G. Browne, de la
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Universidad de Cambridge por el Sr. W. A. Shedd quien escribi al respecto, en una carta fechada el 19 de Marzo de 1911: "Estimado Profesor Browne, estoy revisando papeles de mi padre (el extinto Rev. J. H. Shedd, D.D. de la Misin Americana en Urmyyih, Persia, de la misma misin que el Dr. Benjamn Labaree), y he encontrado algo que pienso que puede ser de valor desde el punto de vista histrico. No tengo libros aqu ni tampoco los hay en lugar cercano como para poder cerciorarse si este fragmento de testimonio ha sido utilizado o no. Pienso que probablemente no y estoy seguro que no puedo hacer nada mejor que envirselos a usted., con la esperanza que los utilice como mejor le parezca. De la autenticidad de los documentos no puede haber duda alguna"). "Usted me solicita detalles de mi entrevista con el fundador de la secta conocida como bbs. Nada importante sucedi en la entrevista ya que el Bb se dio cuenta que yo haba sido enviado junto con dos mdicos persas para ver si estaba en su sano juicio o si era slo un loco, para decidir sobre su sentencia de muerte o no. Sabiendo esto se mostr reacio a contestar cualquier pregunta que se le haca. A todas nuestras preguntas slo respondi con una suave mirada mientras que en voz dulce y melodiosa entonaba lo que supongo deben haber sido algunos himnos. Otros dos Siyyid, sus amigos ntimos, tambin estaban presentes y posteriormente fueron sentenciados a muerte junto con l, adems haba un par de oficiales del gobierno. Slo en una ocasin se dign responderme cuando le dije que no era musulmn y tena deseos de saber algo sobre su religin ya que pudiera sentirme inclinado a adoptarla. Me mir con mucha atencin cuando dije esto y respondi que no tena duda alguna que todos los europeos adoptaran su religin. Nuestro informe al Shh en ese instante fue en el sentido de no quitarle la vida. Algn tiempo despus fue muerto por orden del Amr-Nizm Mrz Taq Khn. Despus de nuestro informe slo se le someti al bastinado, durante el cual un farrsh, ya sea intencionalmente o no, le dio un golpe en el rostro con el palo destinado a sus pies, lo que le produjo una gran herida e hinchazn de la cara. Al preguntrsele si deban traerle un cirujano persa para tratarlo, expres el deseo que me mandaran a buscar a m y en consecuencia lo trat durante algunos das, pero durante las entrevistas relacionadas con esto nunca pude lograr que tuviera una conversacin confidencial conmigo ya que siempre se encontraban presentes funcionarios del gobierno por ser l un prisionero. Se mostr muy agradecido por la atencin que le dispens. Era un hombre muy suave y de aspecto delicado, de estatura bastante pequea y extremadamente rubio para un persa, con voz suave y melodiosa que me llam mucho la atencin. Como era un Siyyid vesta la indumentaria de dicha secta, como lo hacan tambin sus dos compaeros. De hecho, todo su aspecto y actitud lo predisponan a uno en su favor. De su doctrina no o nada de sus propios labios an cuando la idea es que en su religin hay cierta similitud con el cristianismo. Algunos carpinteros armenios que fueron enviados a hacer reparaciones en su celda lo vieron leyendo la Biblia y no hizo nada para ocultarlo, ms bien al contrario se lo dijo. Con toda seguridad que el fanatismo musulmn no existe en su religin, en lo que se refiere al cristianismo y tampoco existe la opresin a la mujer que actualmente se observa". En relacin con este documento el Profesor Browne escribe lo siguiente: "El primero de estos dos documentos es muy valioso ya que da la impresin personal producida por el Bb durante el perodo de su encarcelamiento y sufrimiento, sobre una mente occidental cultivada e imparcial. Muy pocos cristianos occidentales deben haber tenido la oportunidad de ver y an menos de conversar con el Bb y no se de ningn otro
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que haya dejado constancia escrita de sus impresiones". (E. G. Browne Materials for the Study of the Bb Religion, pgs. 260-62, 264). 10.- Hshim era el bisabuelo del Profeta Muhammad. 11.- Literalmente "Sermn de la Ira".

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CAPTULO 19
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En el mismo mes de Sh'bn que atestigu las indignidades sufridas por el Bb en Tabrz y las aflicciones acaecidas a Bah'u'llh y Sus compaeros en Nyl, Mull Husayn regres del campamento del prncipe Hamzih Mrz a Mashhad, de donde prosigui, siete das ms tarde, a Karbil acompaado de quienquiera l deseaba. El prncipe le ofreci una suma para pagar los gastos de su viaje, ofrecimiento que declin, devolviendo la suma con un mensaje en que le peda que gastara el dinero para aliviar a los pobres y necesitados. Abdu'l-Al-Khn tambin ofreci proveer todas las necesidades del proyectado peregrinaje de Mull Husayn y expres su deseo de financiar tambin los gastos de quienquiera pudiera decidir acompaarle. Lo nico que acept de l fueron una espada y un caballo, los cuales estaba destinado a utilizar con extraordinaria bravura y habilidad para rechazar los asaltos de un enemigo traicionero. Mi pluma jams puede describir la devocin que Mull Husayn haba logrado encender en los corazones del pueblo de Mashhad, ni tampoco puede tratar de sondear el grado de su influencia. En aquellos das su casa estaba asediada pro muchedumbres de personas ansiosas que imploraban que se les permitiera acompaarle en su proyectado viaje. Las madres trajeron a sus hijos, las hermanas a sus hermanos, y con lgrimas en los ojos le rogaban que los aceptara como su ms aorado ofrecimiento en el Altar del Sacrificio. Mull Husayn estaba an en Mashhad cuando lleg un mensajero que le traa el turbante del Bb y que le daba la nueva que ste le haba conferido un nuevo nombre, el de Siyyid Al. "Adorna tu cabeza", deca el mensaje, "con Mi turbante verde, el emblema de Mi linaje y, con el Estandarte Negro1 desplegado delante de ti, apresrate en ir al Jazriy-i-Khadr2 y ayuda a Mi amado Qudds". En cuanto lleg a su poder ese mensaje, Mull Husayn se levant a cumplir los deseos de su Maestro. Sali de Mashhad a un lugar a ms o menos un farsang3 de la ciudad, enarbol el Estandarte Negro, puso el turbante del Bb sobre su cabeza, reuni a sus compaeros, mont su caballo y dio la seal para su partida a Jazriy-i-Khadr. Sus compaeros, que eran doscientos dos en total, lo siguieron con entusiasmo. Ese da memorable era el diecinueve de Sha'bn en el ao 1264
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D.H.4. En cualquier lugar que se detenan, en cada aldea y villorrio por que pasaban, Mull Husayn y sus condiscpulos proclamaban intrpidamente el mensaje del Nuevo Da, invitaban a la gente a abrazar Su Verdad y seleccionaban de entre los que responda a su llamado a unos pocos a quienes exhortaban a unirse con ellos en su viaje. En el pueblo de Nshpr, Hj Abdu'l-Majd, el padre de Bad5, quien era comerciante de reputacin, se alist bajo el estandarte de Mull Husayn. Aunque su padre gozaba de prestigio sin rival por ser el dueo de la mina de turquesas de Nshpr, abandonando todos los honores y beneficios que le haba conferido su ciudad natal, jur lealtad inquebrantable a Mull Husayn. En la aldea de Mymay, treinta de los habitantes declararon su fe y se unieron al grupo. Todos ellos, con excepcin de Mull 's, cayeron mrtires en el fuerte de Shaykh Tabars6. Al llegar a Chashmih-Al, un lugar situado cerca de la ciudad de Dmghn sobre el camino principal a Mzindarn, Mull Husayn decidi interrumpir su viaje y esperar all algunos das. Acamp bajo la sombra de un gran rbol, a orillas de un arroyo. "Nos encontramos en la encrucijada", dijo a sus compaeros. "Esperaremos Su decreto sobre qu camino debemos tomar". Hacia fines del mes de Shavvl7 se levant un furioso huracn y rompi una gran rama de ese rbol; en vista de ello Mull Husayn observ: "El rbol de la soberana de Muhammad Shh, por la Voluntad de Dios, ha sido arrancado de raz y arrojado al suelo". El tercer da despus de haber pronunciado esa prediccin, un mensajero, que iba rumbo a Fashhad, lleg a Tehern y dio a conocer la muerte del soberano8. Al da siguiente el grupo decidi partir a Mzindarn. Al ponerse de pie para partir su jefe dijo, indicando la direccin de Mzindarn: "Este es el camino que conduce a nuestro Karbil. Quienquiera no est preparado para las grandes pruebas, que vuelva ahora a su hogar y abandone el viaje". Repiti la advertencia varias veces y, al acercarse a Savd-Kh, declar explcitamente: "Yo, junto con setenta y dos de mis compaeros moriremos por nuestro Bienamado. Quienquiera sea incapaz de renunciar al mundo, que ahora, en este mismo instante, se vaya, porque despus no podr escapar". Veinte de sus compaeros decidieron regresar, sintindose impotentes para resistir las pruebas a que aluda continuamente su jefe. La noticia de que se acercaba al pueblo de Brfursh alarm al Sadu'lUlam. La universal y creciente popularidad de Mull Husayn, las circunstancias que rodearon su partida de Mashhad, el Estandarte Negro que flameaba delante de l -sobre todo, el nmero, la disciplina y el entusiasmo de sus compaeros, se combinaban para despertar el odio implacable de aqul mujtahid cruel y
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arrogante. Pidi al pregonero que llamara al pueblo de Brfursh al masjid y que anunciara que l iba a pronunciar un sermn de importancia tan trascendental, que ningn adherente fiel del islam en aquellas vecindades poda permitirse el lujo de ignorarlo. Una enorme muchedumbre de hombres y mujeres se agolp en el masjid, vieron como subi al plpito, y arroj su turbante al suelo, rasg el cuello de su camisa y se lament del estado en que haba cado la Fe. "Despertaos", rugi desde el plpito, "porque nuestros enemigos estn a nuestra misma puerta, listos para barrer con todo lo que atesoramos como puro y sagrado en el islam! Si fracasamos en resistirlos, no quedar nadie avivo despus de su agresin. Aqul que es el jefe de esa banda vino slo, cierto da, a mis clases. Me ignor completamente y me trat con desdn en presencia de mis discpulos. Como rehus conferirle los honores que esperaba, se levant iracundo y me arroj su desafo. Este hombre tuvo la temeridad, cuando Muhammad Shh estaba sentado en su trono y estaba en la cspide del poder, de atacarme enconadamente. Qu excesos no cometer este sedicioso, que ahora avanza a la cabeza de su banda salvaje, ahora que la mano protectora de Muhammad Shh se ha retirado repentinamente! Es el deber de todos los habitantes de Brfursh, jvenes y viejos, hombres y mujeres, armarse en contra de estos despreciables destructores del islam y, mediante todos los medios en su poder, resistir su avance. Maana, al amanecer, que se levanten todos y marchen a extinguir sus fuerzas". Toda la congregacin se levant en respuesta a su llamada. Su apasionada elocuencia, la autoridad indiscutida que tena sobre ellos y el temor a perder sus propias vidas y bienes, se combinaron para inducir a los habitantes de ese pueblo a hacer todos los preparativos posibles para el encuentro que se avecinaba. Se armaron con cuanto armamento podan encontrar o inventar y partieron al amanecer del pueblo de Brfursh, completamente decididos a afrontar y dar muerte a los enemigos de su Fe y saquear su propiedad9. En cuanto Mull Husayn se decidi a seguir el camino que conduca a Mzindarn, inmediatamente despus de ofrecer su oracin del alba, pidi a sus compaeros que dejaran atrs todas sus posesiones. "Abandonad todas vuestras pertenencias", les dijo, "y contentaos slo con vuestros caballos y vuestras espadas, para que todos atestigen vuestra renunciacin a todo bien terrenal y puedan darse cuenta que esta pequea banda de los compaeros elegidos de Dios no tiene deseo de proteger su misma propiedad, mucho menos de codiciar la ajena". Inmediatamente todos obedecieron y, descargando sus caballos, se levantaron alegremente a seguirle. El padre de Bad fue el primero en arrojar a un lado su maletn que contena una cantidad considerable de turquesas que haba
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trado consigo de la mina que perteneca a su padre. Una sola palabra bast para inducirle a tirar a un lado del camino lo que, sin lugar a dudas, era su posesin ms atesorada y aferrarse al deseo de su jefe. A la distancia de un farsang10 de Brfursh, Mull Husayn y sus compaeros se encontraron con sus enemigos. Una multitud equipada con armas y municiones se haba reunido y le cerraban el paso. En sus rostros haba una expresin de salvaje ferocidad y las ms viles imprecaciones caan sin cesar de sus labios. Los compaeros, en vista del alboroto de este populacho enfurecido, hicieron ademn de desenvainar sus sables. "An no", orden su jefe; "hasta que el enemigo nos obligue a protegernos no deben salir nuestros sables de sus vainas". Apenas haba pronunciado estas palabras cuando el fuego del enemigo se descarg contra ellos. Seis de los compaeros cayeron inmediatamente al suelo. "Querido jefe", exclam uno de ellos, "nos hemos levantado y te hemos seguido sin otro deseo que el de sacrificarnos en el sendero de la Causa que hemos abrazado. Permtenos, te lo rogamos, que nos defendamos y no dejes que caigamos en forma vergonzosa como vctimas del fuego del enemigo". "An no ha llegado el momento", dijo Mull Husayn; "no se ha completado an el nmero". Poco despus una bala atraves el pecho de uno de sus compaeros, un siyyid de Yazd11 que haba caminado todo el camino desde Mashhad hasta ese lugar y que figuraba como uno de sus principales lugartenientes. Al ver a ese devoto compaero muerto a sus pies, Mull Husayn elev los ojos al cielo y or: "Contemplad, oh Dios, mi Dios!, el aprieto de Tus compaeros elegidos y atestigua la bienvenida que esta gente ha dado a Tus amados. Tu sabes que no anidamos otro deseo ms que el guiarlos al sendero de la verdad y conferir sobre ellos el conocimiento de Tu Revelacin. T mismo nos has mandado defender nuestras vidas del asalto del enemigo. Fiel a Tu mandato, me levanto ahora con mis compaeros a resistir el ataque que han lanzado contra nosotros"12. Desenvainando su sable y espoleando su caballo en medio del enemigo, Mull Husayn persigui, con maravillosa intrepidez, al asaltante de su compaero cado. Su antagonista, que tema enfrentarlo, se refugi detrs de un rbol y, levantando su mosquete, trat de defenderse. Mull Husayn lo reconoci inmediatamente, se precipit hacia adelante y, de un solo sablazo, cort el tronco del rbol, el can del mosquete y el cuerpo de su adversario13 en dos. La fuerza sorprendente de ese golpe confundi al enemigo y paraliz sus esfuerzos. Todos huyeron presa de pnico al ver manifestacin tan extraordinaria de destreza, fuerza y coraje. Esta hazaa fue la primera de su clase que atestigu la intrepidez y herosmo de Mull Husayn, proeza que le gan el encomio del Bb. Tambin Qudds rindi tributo a la serena valenta que despleg Mull Husayn en aquella
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oportunidad. Se dice que, cuando se le dio la noticia, cit el siguiente versculo del Corn: "De modo que no fueron ustedes quienes les dieron muerte, sino Dios quin les dio muerte; aquellos dardos eran de Dios, no de ustedes. Somete a prueba a los fieles mediante una bondadosa prueba venida de El Mismo: en verdad Dios escucha, sabe. Esto sucedi, para que Dios anulara tambin la maldad de los infieles". Yo mismo, cuando estuve en Tehern, en el ao 1265 D.H.14, un mes despus de haber terminado la lucha de Shaykh Tabars, o a Mrz Ahmad relatar las circunstancias de este incidente en presencia de numerosos creyentes, entre los que se encontraban Mrz Muhammad-Husayn-i-Hakamy-i-Kirmn, Hj Mull Isml-i-Farhn, Mrz Habbu'llh-i-Isfahn, y Siyyid Muhammad-i-Isfahn. Cuando, posteriormente, visit Khursn y me alojaba en casa de Mull Sdiqi-Khursn en Mashhad, donde se me haba invitado a ensear la Causa, ped a Mrz Muhammad-i-Furgh, en presencia de numerosos creyentes entre los que se encontraban Nabl-i-Akbar y el padre de Bad, que me ilustrara sobre el verdadero carcter de ese relato extraordinario. Mrz Muhammad declar enfticamente: "Yo mismo fui testigo de esta accin de Mull Husayn. Si no lo hubiera visto con mis propios ojos, nunca lo hubiera credo". En relacin con esto, el mismo Mull Muhammad nos relat la siguiente historia: "Despus del encuentro de Vs-Kas, en que el prncipe Mihd-Qul Mrz fue completamente derrotado y huy a pie descalzo de los compaeros del Bb, el Amir-Nizm15 lo reprendi severamente. "Le he encargado", escribi, "la misin de subyugar un puado de jvenes y despreciables estudiantes. He puesto a su disposicin el ejrcito del Shh y sin embargo ha permitido que sufra derrota tan vergonzosa. Qu habra sucedido, me pregunto, si le hubiera encomendado la misin de derrotar las fuerzas combinadas de los gobiernos ruso y otomano?" El prncipe pens que sera mejor confiar a un mensajero el can de ese mismo rifle que haba sido partido en dos por el sable de Mull Husayn y darle instrucciones para que se lo presentara, en persona, al Amir-Nizm. "Tal es", fue su mensaje al Amir, "la fuerza despreciable de un adversario que, con un solo sablazo, ha cortado en seis pedazos el rbol, el mosquete y al que lo llevaba". "Testimonio tan convincente de la fuerza del contendor constituy, a los ojos del Amir-Nizm, un desafo que ningn hombre en su posicin y autoridad poda darse el lujo de ignorar. Resolvi dominar el poder que, mediante accin tan audaz, haba tratado de hacerse valer contra sus fuerzas. Impotente, a pesar de la abrumadora mayora numrica de sus soldados, para derrotar a Mull Husayn y sus compaeros en buena lid y con honor, con mezquindad recurri a la traicin y al fraude como medios para alcanzar sus fines. Orden al prncipe que pusiera su
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sello en el Corn y empeara la palabra de honor de sus oficiales que en adelante se abstendran de cualquier acto de hostilidad hacia los ocupantes del fuerte. Por este medio pudo inducirlos a deponer sus armas a infligir a sus indefensos antagonistas una derrota aplastante y sin gloria". Despliegue tan extraordinario de fuerza y destreza no poda dejar de atraer la atencin de un nmero considerable de observadores cuyas mentes haban permanecido, hasta entonces, libres de prejuicio y maldad. Provoc el entusiasmo de poetas que, en diversos lugares de Persia, se sintieron movidos a celebrar las proezas del autor de accin tan audaz. Sus poemas sirvieron para difundir el conocimiento e inmortalizar la memoria de esa gran accin. Entre los que rindieron tributo a la valenta de Mull Husayn se encontraba cierto Rid-Qul Khn-i-Lalih-Bash, quin, en el Trikh-i-Nsir, prodig su elogio a la extraordinaria fuerza e inigualada destreza que haban caracterizado ese golpe. Me aventur a preguntar a Mrz Muhammad-i-Furgh si saba que en el Nasikhu't-Tavrkh se haba mencionado el hecho que, en su juventud, Mull Husayn haba recibido lecciones en el arte de la espada, que haba logrado su destreza slo despus de un perodo considerable de entrenamiento. "Esa es pura invencin", afirm Mull Muhammad. "Lo he conocido desde su infancia y he estado asociado con l como compaero de escuela y amigo, por mucho tiempo. Nunca lo haba visto posedo de tal fuerza y poder. An me considero superior en vigor y resistencia fsica. Su mano temblaba cuando escriba y con frecuencia expres su incapacidad de escribir tan extensamente y con tanta frecuencia como hubiera deseado. Sufra un gran impedimento en este sentido y sigui sufriendo de lo mismo hasta su viaje a Mzindarn. El momento en que desenvain la espada, sin embargo, con el objeto de rechazar ese ataque salvaje, pareca que un poder misterioso lo haba transformado repentinamente. En todos los encuentros posteriores, se le vea el primero en adelantarse y espolear su caballo al campo del agresor. Sin ayuda, enfrentaba y luchaba contra las fuerzas combinadas de sus antagonistas y por s slo alcanzaba la victoria. Nosotros, quienes le seguamos a la zaga, tenamos que contentarnos con aquellos a quienes ya haba debilitado con los golpes que les haba propinado. Su nombre por s solo era suficiente para aterrorizar los corazones de sus adversarios. Huan cuando se le mencionaba; temblaban cuando se acercaba. An aquellos quienes eran sus compaeros permanentes quedaban mudos de asombro al verle. Nos sentamos aturdidos por el despliegue de su extraordinaria fuerza, su voluntad indomable y su intrepidez sin igual. Todos estbamos convencidos que haba dejado de ser el Mull Husayn a quin habamos conocido y que en l resida un espritu que solo Dios poda conferir".
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Este mismo Mrz Muhammad-i-Furgh me relat lo siguiente: "Apenas haba propinado ese sablazo memorable a su adversario, Mull Husayn desapareci de nuestra vista. No sabamos donde haba ido. Slo su ayudante, Qanbar-Al, poda seguirle. l nos inform posteriormente que su amo se arroj de cabeza contra sus enemigos y pudo, de un slo golpe de su sable, derribar a cada uno de los que se atrevan a asaltarlo. Sin preocuparse de las balas que llovan sobre l, forz su paso entre las filas del enemigo y se dirigi a Brfursh. Cabalg directamente hacia la residencia de Sadu'l-Ulam, dio tres vueltas a su casa y, llamando en alta voz, dijo: "Que ese despreciable cobarde, que ha incitado a los habitantes de este pueblo a librar guerra santa en contra nuestra y se ha ocultado ignominiosamente tras las paredes de su casa, salga de su despreciable escondite. Que demuestre, por ejemplo, la sinceridad de su exhortacin y la justicia de su causa. Es que se ha olvidado que aqul que predica guerra santa debe ir en persona a la cabeza de sus seguidores y por sus propias acciones debe encender su devocin y mantener su entusiasmo?""La voz de Mull Husayn ahog el clamor de la multitud. Los habitantes de Brfursh se rindieron y muy pronto levantaron el grito de "Paz, paz!" Apenas se haba levantado esa voz de rendicin cuando la aclamacin de los seguidores de Mull Husayn, que en ese instante venan al galope hacia Brfursh, se oy por todos lados. El grito de "Y Shibu'z-Zamn!"16 que proclamaban en alta voz, dej desconcertados a los que lo oyeron. Los compaeros de Mull Husayn, que haban abandonado toda esperanza de encontrarlo vivo, se sintieron muy sorprendidos cuando lo vieron sentado erguido sobre su caballo, ileso e impvido ante la furia del ataque. Cada uno de ellos se acerc a l con reverencia y bes sus estribos. Esa tarde, la paz que los habitantes de Brfursh haban implorado, fue concedida. A la muchedumbre que lo haba rodeado Mull Husayn dijo las siguientes palabras: ""Oh seguidores del Profeta de Dios y sh'itas de los imanes de Su Fe! Por qu os habis levantado contra nosotros? Es que repudiamos alguna vez la verdad de vuestra Fe? Por qu consideris que el derramar nuestra sangre es un acto meritorio a los ojos de Dios? Es esta la hospitalidad que el Apstol de Dios ha encarecido a Sus seguidores mostrar tanto al fiel como al infiel? Qu hemos hecho nosotros para merecer tal condena de vosotros? Considerad: yo slo sin ninguna otra arma que mi espada, he podido hacer frente a la lluvia de balas que los habitantes de Brfursh han derramado sobre m y he salido sin dao de en medio del fuego con que me han asediado. Tanto mi persona como mi caballo han salido sin dao de un ataque abrumador. Excepto un pequeo rasguo que recib en mi rostro, ustedes han sido impotentes para
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herirme. Dios me ha protegido y ha deseado establecer a vuestra vista el poder de Su Fe". Inmediatamente despus Mull Husayn se dirigi al caravanserai de SabzihMaydn. Desmont y, de pie a la entrada de la posada, esper la llegada de sus compaeros. En cuanto se haban reunido y acomodado en ese lugar, mand a buscar pan y agua. Aquellos que haban sido encargados de traerlos regresaron con las manos vacas y le informaron que no haban podido obtener pan del panadero ni agua de la plaza pblica. "Nos has exhortado", le dijeron, "poner nuestra confianza en Dios y resignarnos a Su voluntad. "Nada puede sucedernos salvo lo que Dios ha destinado para nosotros. Nuestro soberano Seor es l; y en Dios tienen confianza los fieles".17 Mull Husayn dio orden que cerraran las puertas del caravanserai. Convoc a sus compaeros y les pidi que permanecieran reunidos en su presencia hasta la hora de la puesta del sol. Al acercarse al atardecer pregunt si entre ellos haba alguien que estuviera dispuesto a levantarse y, renunciando a su vida por su Fe, subir al techo del caravanserai y proclamar el adhn18. Un joven respondi con alegra. Apenas haban cado de sus labios las palabras iniciales de "Allh-uAkbar" cuando lo alcanz una bala que le provoc la muerte instantnea. "Que otro de ustedes se levante", les dijo Mull Husayn, "y con el mismo desprendimiento, siga con la oracin que ese joven no pudo terminar". Otro joven se puso de pie y apenas haba dicho las palabras, "soy testigo que Muhammad es el Apstol de Dios", cuando l tambin fue abatido por otra bala del enemigo. Un tercer joven, a peticin de su jefe, intent completar la oracin que sus compaeros martirizados se haban visto obligados a dejar inconclusa. El tambin sufri igual suerte. Al acercarse al final de su oracin, pronunciaba las palabras, "no hay otro Dios ms que Dios", cuando a su vez, cay muerto. La cada de este tercer compaero decidi a Mull Husayn a abrir el portn del caravanserai y levantarse, junto con sus amigos a rechazar este ataque inesperado de un enemigo traicionero. Subiendo de un brinco a su caballo, dio la seal de cargar sobre los atacantes que se haban amontonado delante del portn y haban llenado el Sabzih-Maydn. Con el sable en la mano y seguido por sus compaeros logr diezmar las fuerzas que se haban dispuesto en su contra. Los pocos que se libraron de sus sables huyeron aterrorizados, pidiendo una vez ms paz, implorando nuevamente misericordia. Con la llegada del atardecer haba desaparecido toda la muchedumbre. El Sabzih-Maydn, que poco antes estaba desbordante con una masa inquieta de antagonistas, se encontraba ahora desierto. El clamor de la multitud se haba aquietado. Cubierto con los cuerpos de los
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muertos, el Maydn y sus alrededores ofreca un espectculo triste y conmovedor, una escena que atestiguaba la victoria de Dios sobre Sus enemigos. Victoria tan sorprendente19 indujo a cierto nmero de los nobles y jefes del pueblo a intervenir y pedir misericordia a Mull Husayn para sus conciudadanos. Vinieron a pie para hacerle su peticin. "Dios es nuestro testigo", dijeron, "que no guardamos otra intencin que la de establecer la paz y reconciliacin entre nosotros. Permaneced sentado en vuestro corcel por un instante hasta que hayamos explicado nuestro motivo". Observando la seriedad de su peticin, Mull Husayn desmont y los invit que entraran con l al caravanserai. "Nosotros, a diferencia de la gente de este pueblo, sabemos como recibir al extrao en nuestro medio", dijo al invitarlos a sentarse a su lado y ordenar que se les sirviera t. "El Sadu'l-Ulam", replicaron, "fue el nico responsable de haber encendido la hoguera de tanto trastorno. La gente de Brfursh en ningn caso debe ser implicada en el crimen que l ha cometido. Que lo pasado se olvide. Sugerimos, en inters de ambas partes, que usted y sus compaeros partan maana a mul. Brfursh se encuentra presa de gran excitacin; tememos, no vaya a ser que se les instigue a atacarlos nuevamente". Mull Husayn, aunque insinu la insinceridad de la gente, consinti a su proposicin; en vista de esto Abbas-Qul-Khn-i-Lrijn20 y Hj Mustaf Khn se pusieron de pie juntos y, jurando por el Corn que haban trado con ellos, declararon solemnemente su intencin de considerarlos sus huspedes aquella noche, y que al da siguiente daran instrucciones a Khusraw-i-Qd-Kal'21 y cien jinetes para que custodiaran su paso por Shr-Gh sanos y salvos. "La maldicin de Dios y Sus Profetas caiga sobre nosotros, tanto en este mundo como en el venidero", agregaron, "si alguna vez permitimos que se inflija el ms mnimo dao a usted y sus compaeros". En cuanto hicieron su declaracin, llegaron sus amigos que haban ido a buscar alimento para los compaeros y pienso para los caballos. Mull Husayn pidi a sus correligionarios interrumpir su ayuno ya que ninguno de ellos en ese da, que era viernes doce del mes de Dhi'l-Qa'dih22, haban comido ni bebido desde el alba. Tan grande fue el nmero de notabilidades y sus ayudantes que se haban apiado en el caravanserai ese da que ni l ni ninguno de sus compaeros haban ofrecido a sus visitas. Aquella noche, ms o menos cuatro horas despus de la puesta del sol, Mull Husayn, junto con sus amigos, cen en compaa de Abbas-Qul Khn y Hj Mustaf Khn. A medianoche el Sadu'l-Ulam hizo llamar a Khusraw-i-QdKal' e intim confidencialmente su deseo que, en cualquier hora y lugar que l mismo pudiera decidir, deba apoderarse de la totalidad de los bienes del grupo
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que le haba sido encomendado y que ellos mismos, sin excepcin, fueran muertos. "No son estos seguidores del islam?" observ Khusraw. "No ha sido esta misma gente, como acabo de ser informado, que ha preferido sacrificar a tres de sus compaeros antes de dejar inconclusa la llamada a la oracin que haban proclamado? Cmo podemos nosotros, que anidamos tales designios, considerarnos dignos de ese nombre?" Ese malandrn desvergonzado insisti que se cumplieran fielmente sus rdenes. "Matadlos", indicando con su dedo su cuello, "y no temas. Yo me hago responsable de tu accin. En el Da del Juicio responder por ti ante Dios. Nosotros que esgrimimos el cetro de la autoridad, sin lugar a dudas estamos mejor informados que t y podemos juzgar mejor como extirpar esta hereja". A la hora del amanecer, Abbas-Qul Khn pidi que Khusraw fuera llevado a su presencia y le pidi que observara la mayor consideracin para con Mull Husayn y sus compaeros, que cuidara que pasaran a salvo por Shir-Gh, y que rehusara cualquier recompensa que pudieran querer ofrecerle. Khusraw simul sumisin a estas instrucciones y le asegur que ni l ni sus jinetes cejaran en su vigilancia ni cederan en su devocin a ellos. "A nuestro regreso", agreg, "le mostraremos su propia declaracin escrita de satisfaccin por los servicios que le habremos rendido". Cuando Abbas-Qul Khn y Hj Mustaf Khn y otros dirigentes representativos de Brfursh llevaron a Khusraw a la presencia de Mull Husayn y se lo presentaron, ste remarc: "Si obris bien, redundar en vuestro beneficio; y si obris mal, el mal volver contra vos23". Si este hombre nos trata bien, grande ser su recompensa; y si obra traicioneramente, grande ser su castigo. A Dios encomendamos nuestra Causa y a Su voluntad nos entregamos por completo". Mull Husayn dijo estas palabras y dio la seal de montar a caballo. Una vez ms Qambar-Al levant la voz con la llamada de su amo, "Montad vuestros corceles, oh hroes de Dios!" -llamada que siempre gritaba en aquellas ocasiones. Al or estas palabras, todos se apresuraron a sus caballos. Un destacamento de las fuerzas de Khusraw marchaba delante de ellos. Inmediatamente despus venan Khusraw y Mull Husayn, quienes cabalgaban uno al lado del otro en medio del grupo. Detrs de ellos seguan el resto de los compaeros y a su diestra y siniestra marchaban los cien jinetes restantes a quienes Khusraw haba armado como sus instrumentos voluntarios para la ejecucin de su designio. Se haba acordado que el grupo partira temprano en la maana de Brfursh y llegara ese mismo da al medioda a Shr-Gh. Dos horas despus del amanecer, emprendieron rumbo a su
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destino. Khusraw tom intencionadamente la ruta del bosque, camino que pens servira mejor a sus fines. En cuanto haba penetrado en l, dio la seal de ataque. Sus hombres se abalanzaron sobre los compaeros, se apoderaron de su propiedad, mataron a unos cuantos, entre los que se encontraba el hermano de Mull Sdiq, y capturaron al resto. En cuanto lleg a sus odos el grito de agona y peligro, Mull Husayn se detuvo y, bajndose de su caballo, protest contra el comportamiento traicionero de Khusraw. "La hora del medioda hace rato pas", le dijo, "y todava no hemos llegado a nuestro destino. Rehus seguir con usted; no necesito su gua y compaa y la de sus hombres". Volvindose a QambarAl, le pidi que extendiera su alfombra para la oracin, para que pudiera practicar sus devociones. Estaba haciendo sus abluciones cuando Khusraw, quien tambin haba desmontado de su caballo, llam a uno de sus ayudantes y le pidi que informara a Mull Husayn que si deseaba llegar a su destino a salvo deba entregarle su caballo y su sable. Rehusando dar contestacin, Mull Husayn prosigui con su oracin. Poco despus Mrz Muhammad-Taqy-i-Javayny-iSabzivr, un hombre de grandes dotes literarias y de valenta sin par, fue donde un asistente que estaba preparando el qalyn24 y le pidi que le permitiera llevrselo en persona a Khusraw; peticin que fue accedida inmediatamente. Mrz Muhammad-Taq se haba inclinado a encender el fuego del qalyn cuando, echando su mano repentinamente a la cintura de Khusraw, sac su pual de entre su ropa y se lo enterr hasta la empuadura en el cuerpo25. Mull Husayn estaba orando an cuando se oy el grito de "Y Shibu'zZamn"26 de boca de sus compaeros. Se abalanzaron sobre sus traicioneros asaltantes y de una sola vez los derribaron a todos con excepcin del asistente que haba preparado el qalyn. Aterrado e indefenso, se ech a los pies de Mull Husayn e implor su ayuda. Se le dio el qalyn incrustado de joyas de su amo y se le pidi que regresara a Brfursh y relatara a Abbas-Qul Khn todo lo que haba visto. "Decidle", agreg Mull Husayn, "cun fielmente haba cumplido Khusraw su misin. El veleidoso malandrn crey tontamente que mi misin haba terminado; que tanto mi espada como mi caballo haban cumplido su funcin. No se dio cuenta que su tarea recin haba empezado, que hasta que los servicios que pueden rendir se hayan cumplido, ni su poder ni el poder de ningn hombre adems de l pueden quitrmelos". Como ya se acercaba la noche, el grupo decidi permanecer en ese lugar hasta el amanecer. Al despuntar el alba, despus de haber ofrecido su oracin, Mull Husayn reuni a sus compaeros y les dijo: "Nos estamos acercando a nuestro Karbil, nuestro ltimo destino". Inmediatamente despus, parti a pie hacia ese
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lugar y fue seguido por sus compaeros. Al encontrar que algunos intentaban llevar consigo las pertenencias de Khusraw y sus hombres, les orden que dejaran todo excepto sus espadas y sus caballos. "Os incumbe", les encareci, "llegar a ese lugar sagrado en estado de absoluto desprendimiento, completamente santificados de todo lo que pertenece a este mundo"27. Haba caminado la distancia de un maydn28 cuando lleg al santuario de Shaykh Tabars29. El Shaykh haba sido uno de los transmisores de las tradiciones atribuidas a los imanes de la Fe y su sepulcro era visitado por la gente de las vecindades. Al llegar a ese lugar recit el siguiente versculo del Corn: "Oh mi Seor, bendice T mi llegada a este lugar, porque slo T puedes conferir tales bendiciones". La noche que precedi su llegada, el guardin de ese santuario tuvo un sueo en el que el Siyyidu-sh-Shuhad, el Imn Husayn, haba llegado a Shaykh Tabars, acompaado por no menos de setenta y dos guerreros y gran nmero de sus compaeros. So que permanecieron en ese lugar trabados en el ms heroico de los combates, triunfando en cada encuentro, y que el Profeta de Dios, en Persona, lleg una noche y se uni a esa compaa bendita. Cuando Mull Husayn lleg al da siguiente, el guardia lo reconoci inmediatamente como el hroe que haba visto en su visin, se ech a sus pies y los bes con devocin. Mull Husayn lo invit a que se sentara a su lado y le escuch relatar su historia. "Todo lo que has visto", asegur al cuidador del santuario, "suceder". "Estas escenas gloriosas volvern a ser ejecutadas ante tus ojos". Ese servidor se uni eventualmente con los defensores heroicos del fuerte y cay como mrtir dentro de sus murallas. El mismo da de su llegada, que era el catorce de Dhi'l-Qa'dih30, Mull Husayn dio a Mrz Muhammad-Bqir, quien haba edificado el Bbyyih, las instrucciones preliminares en relacin con el diseo del fuerte que deban construir para su defensa. Al atardecer del mismo da, se encontraron rodeados repentinamente por una multitud heterognea de jinetes que haban salido del bosque y se estaban preparando para abrir fuego sobre ellos. "Somos los habitantes de Qd-Kal", gritaron. "Venimos a vengar la muerte de Khusraw. Hasta que no hayamos dado muerte a todos ustedes con la espada no estaremos satisfechos". Asediados por una multitud salvaje que estaba lista para asaltarlos, el grupo tuvo que desenvainar sus espadas una vez ms en propia defensa. Con el grito de "Y Shibu'z-Zamn", se lanzaron al ataque, rechazaron a sus asaltantes y los hicieron huir. Tan fuerte fue el grito, que los jinetes desaparecieron con la misma rapidez que haban aparecido. Mrz Muhammad-Taqy-i-Juvayn, a peticin propia, haba asumido el mando de ese encuentro.
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Temiendo que sus atacantes podan volverse contra ellos nuevamente en una masacre general, los persiguieron hasta que llegaron a una aldea que pensaron era Qd-Kal. Cuando los vieron, todos los hombres huyeron presa de pnico. La madre de Nazar Khn, el dueo de la aldea, fue muerta inadvertidamente en la oscuridad de la noche, entre la confusin que sobrevino. Los gritos de las mujeres, que protestaban con violencia que ellos nada tenan que ver con la aldea de Qd-Kal, pronto lleg a odos de Mrz Muhammad-Taq, quien inmediatamente dio orden a sus compaeros que detuvieran sus manos hasta que averiguaran el nombre y carcter del lugar. Pronto descubrieron que la aldea perteneca a Nazar Khn y que la mujer que haba perdido la vida era su madre. Profundamente apenado al descubrir tan grave error de parte de sus compaeros, Mrz Muhammad Taq exclam acongojado: "No era nuestra intencin molestar ni a los hombres ni a las mujeres de esta aldea. Nuestro nico propsito era dominar la violencia de la gente de Qd-Kal, quienes estaban a punto de darnos muerte a todos". Pidi sinceras disculpas por la desgraciada tragedia que, sin intencin, haban provocado sus compaeros. Nazar Khn que se haba ocultado en su casa entre tanto, se sinti convencido de la sinceridad del pesar expresado por Mrz Muhammad-Taq que lo presentara a Mull Husayn y expres vivo deseo de conocer los preceptos de una Causa que poda encender tal fervor en los corazones de sus adherentes. Al amanecer, Mrz Muhammad-Taq, acompaado por Nazar Khn, lleg al santuario de Shaykh Tabars y encontr a Mull Husayn dirigiendo la oracin congregacional. Tal era el xtasis que brillaba en su rostro que Nazar Khn sinti un impulso irresistible de unirse con los adoradores y repetir las mismas oraciones que en ese instante caan de sus labios. Despus de haber terminado aquella oracin, Mull Husayn fue informado de la prdida sufrida por NazarKhn. En lenguaje conmovedor en extremo, expres el pesar que tanto l como la totalidad de sus compaeros sentan ante su grave prdida. "Dios sabe", les asegur, "que nuestra nica intencin era proteger nuestras vidas y no estorbar la paz de la vecindad". Entonces Mull Husayn le relat las circunstancias que llevaron al ataque que les hicieron los habitantes de Brfursh y explic la traicionera conducta de Khusraw. Una vez ms le asegur el pesar que la muerte de su madre le haba causado. "No se sienta afligido", respondi espontneamente Nazar Khn. "Ojal me hubieran sido dados cien hijos, todos los cuales los habra puesto a vuestros pies con alegra como sacrificio al Shibu'z-Zamn!" En ese mismo instante, jur lealtad inquebrantable a Mull Husayn y volvi rpidamente a su aldea con el objeto de regresar con las provisiones que pudieran ser necesarias para el grupo.
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Mull Husayn orden a sus compaeros que comenzaran a construir el fuerte que se haba diseado. A cada grupo asign una seccin de aquella obra y les anim para que aceleraran su terminacin. Durante estas operaciones fueron hostilizados continuamente por la gente de las aldeas circundantes quienes, instigados continuamente por el Sadu'l-Ulam, emprendan la marcha y caan sobre ellos. Cada ataque del enemigo termin en el fracaso y la vergenza. Sin molestarse por la ferocidad de sus repetidos ataques, los compaeros resistieron valientemente sus asaltos hasta que lograron subyugar temporalmente a las fuerzas que los haban cercado por todos lados. Cuando la obra de construccin se hubo terminado, Mull Husayn emprendi los preparativos necesarios para el sitio que el fuerte estaba destinado a sufrir y provey, a pesar de los obstculos que se levantaban en el camino, todo lo que pareca esencial a la seguridad de los ocupantes. Apenas haba terminado el trabajo cuando Shaykh Ab-Turb lleg con la noticia que Bah'u'llh haba llegado a la aldea de Nazar Khn. Inform a Mull Husayn que Bah'u'llh le haba dado instrucciones especiales de informarles que todos seran Sus huspedes aquella noche y que El Mismo se juntara con ellos aquella tarde. He odo a Mull Mrz Muhammad-i-Furgh relatar lo siguiente: "Las nuevas que trajo Shaykh Ab-Turb provocaron jbilo inmenso en el corazn de Mull Husayn. Fue a toda carrera donde sus compaeros y les pidi que se apuraran para la recepcin de Bah'u'llh. El personalmente los ayud a barrer y rociar agua en los pasillos de acceso al santuario y atendi en persona a todo lo necesario para la llegada del querido Visitante. En cuanto lo vio acercarse con Nazar Khn se adelant rpidamente, Lo abraz afectuosamente y Lo llev al sitio de honor que haba reservado para Su recepcin. Nosotros estbamos demasiado ciegos en aquellos das para reconocer la gloria de Aqul a Quin nuestro jefe haba introducido con tanta reverencia y amor entre nosotros. Lo que Mull Husayn haba percibido, nuestra dbil vista an no poda reconocer. Con cuanta solicitud Lo recibi en sus brazos! Qu sentimientos de xtasis y regocijo llenaron su corazn al verle! Estaba tan absorto en su admiracin que se olvid completamente de todos nosotros. Su alma estaba tan embelesada por la contemplacin de ese rostro que nosotros quienes estbamos esperando su permiso para sentarnos tuvimos que aguardar un largo rato de pie a su lado. Fue Bah'u'llh Mismo quin finalmente nos rog que nos sentramos. Nosotros tambin pronto sentimos, muy inadecuadamente por cierto, el encanto de Su palabra, aunque ninguno de nosotros estbamos ni vagamente conscientes del poder infinito latente en Sus vocablos.
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"Durante aquella visita Bah'u'llh inspeccion el fuerte y expres Su satisfaccin con el trabajo que se haba llevado a cabo. En Su conversacin con Mull Husayn explic en detalle aquellos puntos que eran vitales para el bienestar y seguridad de sus compaeros. "Lo nico que necesita este fortn y compaa", agreg, "es la presencia de Qudds. Su asociacin con esta compaa la hara completa y perfecta". Dio instrucciones a Mull Husayn que despachara a Mull Mihdy-i-Khu' con seis personas a Sr para exigir de Mrz Muhammad-Taq que entregara inmediatamente a Qudds en su poder. "El temor a Dios y el miedo de Su castigo", asegur a Mull Husayn, "lo llevarn a entregar sin vacilaciones su cautivo". "Antes de partir, Bah'u'llh les encareci que tuvieran paciencia y que se resignaran a la voluntad del Todopoderoso. "Si es Su voluntad", agreg, "Nosotros les visitaremos nuevamente en este mismo lugar, y les daremos Nuestra ayuda. Ustedes han sido elegidos por Dios para ser la vanguardia de Sus huestes y los establecedores de Su Fe. Sus huestes en verdad, conquistarn. Cualquier cosa que pudiera suceder, la victoria es de ustedes, una victoria que es completa y segura". Con estas palabras encomend a esos valientes compaeros al cuidado de Dios y regres a la aldea con Nazar Khn y Shaykh Ab-Turb. De all parti por el camino de Nr a Tehern". Mull Husayn emprendi inmediatamente el cumplimiento de las instrucciones que haba recibido. Llamando a Mull Mihd, le pidi que fuera junto con otros seis compaeros a Sr y pidiera al mujtahid que dejara en libertad a su prisionero. En cuanto le dieron el mensaje, Mrz Muhammad-Taq accedi incondicionalmente a su pedido. La potencia que haba sido conferida a ese mensaje pareca haberlo desarmado completamente. "Lo he considerado", se apresur en asegurar a los mensajeros, "slo como un husped de honor en mi casa. No sera digno de m el pretender que lo he despedido o liberado. Est libre de hacer lo que desee. Si l lo deseara, estara lista para acompaarle". Mientras tanto Mull Husayn haba informado a sus compaeros de la prxima llegada de Qudds y les encareci que mostraran para con l reverencia tal como la que mostraran al Bb Mismo. "En cuanto a m", agreg, "deben considerarme como su humilde siervo. Deben mostrar hacia l lealtad tal que si fuera a ordenarles quitarme la vida, obedeceran sin vacilaciones. Si dudan o vacilan, habrn mostrado deslealtad a su Fe. Hasta que los llame a su presencia en ningn caso deben aventurarse a entrometerse ante l. Deben abandonar sus deseos y aferrarse a su voluntad y deseo. Deben evitar el besar sus manos o sus pies, porque su bendito corazn no siente agrado por tales seales de reverente afecto. Tal debe ser el comportamiento de ustedes que pueda sentirme orgulloso ante l.
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La gloria y autoridad con que ha sido investido deben ser reconocidas a su tiempo an por el ms insignificante de sus compaeros. Quienquiera se aparte del espritu y de la letra de mis admoniciones, con seguridad sufrir grave castigo". El encarcelamiento de Qudds en la casa de Mrz Muhammad-Taq, el mujtahid ms eminente de Sr, con quin estaba emparentado, duro noventa y cinco das. Aunque confinado, Qudds fue tratado con marcada deferencia y se le permiti recibir a la mayora de los compaeros que haban estado presentes en la reunin de Badasht. A ninguno de ellos, sin embargo, dio permiso para permanecer en Sr. A quienquiera lo visitaba le urga, en trminos perentorios, que se alistara bajo el Estandarte Negro enarbolado por Mull Husayn. Era el mismo estandarte del que haba hablado Muhammad, el Profeta de Dios, diciendo: "Si tus ojos contemplaran los Estandartes Negros procedentes de Khursn, apresrate en ir a encontrarlos, aunque tuvieras que arrastrarte sobre la nieve, ya que proclaman el advenimiento del Mihd prometido31, el Vicerregente de Dios". Aqul estandarte fue desplegado por orden del Bb, en nombre de Qudds y con las manos de Mull Husayn. Fue llevado en alto por todo el camino desde la ciudad de Mashhad hasta el santuario de Shaykh Tabars. Durante once meses, desde principios de Sha'bn, en el ao 1264 D.H.32, hasta fines de Jamdyu'th-Thn, en el ao 1265 D.H.33, ese emblema terrenal de una soberana extraterrena onde continuamente sobre las cabezas de esa banda pequea y valerosa, llamando a las multitudes que lo contemplaban a renunciar al mundo y abrazar la Causa de Dios. Mientras en Sr, con frecuencia Qudds intent convencer a Mrz Muhammad-Taq de la verdad del Mensaje Divino. Convers libremente con l sobre los problemas ms importantes y de mayor peso que se relacionaban con la Revelacin del Bb. Sus observaciones valientes y desafiantes eran expresadas en lenguaje tan persuasivo y corts y expuestas en forma tan ingeniosa y humorstica que los que le escuchaban no se sintieron ofendidos en lo ms mnimo. Inclusive interpretaron mal sus alusiones al Libro Sagrado y las consideraron observaciones humorsticas destinadas a entretener a quienes le escuchaban. Mrz Muhammad Taq, a pesar de la crueldad que yaca latente en l y que mostr posteriormente en la actitud que asumi al insistir que se exterminara a los sobrevivientes de entre los defensores del fortn de Shaykh Tabars, se sinti impedido por un poder interior de mostrar la ms mnima falta de respeto por Qudds mientras ste estuvo confinado en su casa. An se sinti impulsado a impedir que los habitantes de Sr ofendieran a Qudds y con frecuencia se le oy reprenderlos por el dao que queran infligirle.
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La noticia de la prxima llegada de Qudds provoc gran agitacin entre los ocupantes del fuerte de Tabars. Al acercarse a su destino, envi un mensajero para que anunciara su llegada. Las buenas nuevas les dieron nuevo valor y fuerza. En un estallido de entusiasmo que no poda reprimir, Mull Husayn parti presuroso, escoltado por ms o menos cien de sus compaeros, a recibir el visitante esperado. Puso dos velas en las manos de cada uno, las prendi l mismo y les rog que salieran al encuentro de Qudds. La oscuridad de la noche se disip ante el fulgor de estos alegres corazones mientras marchaban a recibir su Bienamado. En medio del bosque de Mzindarn, sus ojos reconocieron inmediatamente el rostro que aoraban contemplar. Se apretujaron ansiosos alrededor de su cabalgadura y, con mltiples seales de devocin, le rindieron tributo de afecto y lealtad inquebrantables. Con las velas encendidas an en sus manos, lo escoltaron a pie hasta su destino. Qudds, mientras cabalgaba en medio de ellos, apareca como el lucero del alba que brillaba entre sus satlites. Mientras se encaminaban lentamente hacia el fortn, reson el himno de glorificacin y alabanza entonado por la banda de sus entusiastas admiradores. "Bendito, bendito, el Seor nuestro Dios, el Seor de los ngeles y del espritu!", resonaron sus voces jubilosas a su alrededor. Mull Husayn cant el alegre estribillo al que todos respondieron. El bosque de Mzindarn retumb con el sonido de sus aclamaciones. De este modo llegaron al santuario de Shaykh Tabars. Las primeras palabras que cayeron de los labios de Qudds en cuanto haba desmontado de su caballo, apoyado en el santuario fueron las siguientes: "El Baqyyatu'llh34 ser lo mejor para ti si eres de los que creen35". Con estas palabras se cumpli la profeca de Muhammad que se encuentra anotada en la siguiente tradicin: "Y cuando se manifieste el Mihd36, apoyar Su espalda en el Ka'bih y dirigir a los trescientos trece seguidores que se habrn agrupados alrededor Suyo, estas palabras: El Baqyyatu'llh ser lo mejor para ti si eres de los que creen". Por "Baqyyatu'llh" Qudds no quera referirse a otro sino Bah'u'llh. A ello atestigu Mull Mrz Muhammad-i-Furgh quien me relat lo siguiente: "Yo mismo estuve presente cuando Qudds baj de su caballo. Lo vi apoyarse contra el santuario y le o decir estas palabras. Apenas las haba pronunciado cuando mencion a Bah'u'llh y, volvindose hacia Mull Husayn, pregunt por l. Se le inform que, a no ser que Dios decretara lo contrario, haba dado a entender Su intencin de volver a este lugar antes del primer da de Muharram37. "Poco despus Qudds confi a Mull Husayn algunas homilas que le pidi leer en voz alta a sus compaeros. La primera homila que ley estaba dedicada por entero al Bb, la segunda se refera a Bah'u'llh y la tercera concerna a
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Thirih. Nos aventuramos a expresar a Mull Husayn nuestras dudas de si las referencias en la segunda homila eran aplicables a Bah'u'llh, quien apareca ataviado con la indumentaria de la nobleza. El asunto pas en consulta a Qudds quin nos asegur que, Dios mediante, su secreto nos sera revelado a su debido tiempo. Completamente ignorantes, en aqul tiempo, del carcter de la Misin de Bah'u'llh, ramos incapaces de comprender el significado de aquellas alusiones y nos hacamos vanos conjeturas sobre su probable significado. En mi ansiedad por desentraan las sutilezas de las tradiciones referentes al prometido Q'im, en varias oportunidades me acerqu a Qudds y le ped que me ilustrara sobre este tema. An cuando al principio se mostr poco dispuesto a hacerlo, eventualmente accedi a mi peticin. La manera en que me contest, sus explicaciones convincentes y lcidas, sirvieron para enaltecer el sentimiento de reverente temor que su presencia inspiraba. Disip todas las dudas que an persistan en nuestras mentes y fueron tales las pruebas de su perspicacia que llegamos a creer que le haba sido dado el poder para leer nuestros pensamientos ms ntimos y tranquilizar las angustias ms profundas de nuestros corazones. "Noche tras noche vi a Mull Husayn circundar el santuario dentro de cuyos recintos dorma Qudds. Cun a menudo lo vi emerger en las vigilias de la noche de su habitacin y enfilar sus pasos hacia ese lugar y susurrar ese mismo versculo con el que todos habamos dado la bienvenida a nuestro querido visitante! Con qu sentimientos de emocin lo recuerdo mientras se acercaba a m, en la quietud de aquellas horas oscuras y solitarias que yo dedicaba a la meditacin y oracin, susurrando en mis odos estas palabras: "Desecha de tu mente oh Mull Mrz Muhammad! estas desconcertantes sutilezas y, libre de su estorbo, levntate y busca libar conmigo la copa del martirio. Entonces podrs comprender, a medida que se acerca el ao 128038 para el mundo el secreto de aquello que ahora se encuentra oculto para ti". En cuanto lleg Qudds al santuario, de Shaykh Tabars, encarg a Mull Husayn que averiguara el nmero de compaeros reunidos. Los cont uno a uno hacindolos entrar por la puerta del fortn: trescientos doce en total. El mismo estaba entrando al fortn para informar a Qudds del resultado cuando un joven, que haba corrido todo el camino desde Brfursh, entr repentinamente a toda prisa y, cogiendo su manto, pidi que se le enrolara entre los compaeros y que se le permitiera dar su vida, en cualquier momento que fuera necesario, en el sendero de su Bienamado. Su peticin fue concedida inmediatamente. Cuando Qudds fue informado del nmero total de los compaeros, observ: "Todo lo que la lengua del Profeta de Dios ha dicho respecto al Prometido debe necesariamente cumplirse39, para que as Su testimonio sea completo a los ojos de
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los telogos que se consideran los nicos intrpretes de la ley y tradiciones del islam. Gracias a ellos la gente reconocer la verdad y confesar el cumplimiento de estas tradiciones"40. Cada maana y cada tarde durante aquellos das, Qudds haca llamar a Mull Husayn y a los ms distinguidos de entre sus compaeros y les peda entonar los escritos del Bb. Sentado en el Maydn, la cuadra abierta vecina al fortn, y rodeado por sus devotos amigos, escuchaba atentamente las palabras de su Maestro y, en ocasiones, se le oa comentarlas. Ni las amenazas del enemigo ni la fiereza de sus sucesivos ataques podan inducirle a disminuir el fervor o interrumpir la regularidad de sus devociones. Despreciando todo peligro y olvidado de sus propias necesidades y deseos, sigui, an bajo las circunstancias ms penosas, su comunin diaria con su Bienamado, escribi alabanzas a El y estimul nuevos esfuerzos de los defensores del fortn. Aunque expuesto a las balas del enemigo que llovan continuamente sobre sus asediados compaeros, sin amilanarse por la ferocidad del ataque, sigui con sus tareas en estado de calma inalterable. "Mi alma est unida a la mencin de Ti!", exclamaba con frecuencia. "El recuerdo de Ti es el sostn y solaz de mi vida! Me enorgullezco de que fui el primero en sufrir ignominia por Tu causa en Shrz. Anso ser el primero en sufrir en Tu sendero una muerte que sea digna de Tu Causa". A veces peda a sus compaeros iraques que entonaran varios pasajes del Corn, a los que escuchaba atentamente y con frecuencia se sinti impulsado a dar a conocer su significado. Durante sus lecturas llegaron al siguiente versculo: "Con un poco de temor y de hambre, y con la prdida de vidas y riquezas, con seguridad Nosotros os probaremos; pero dad buenas nuevas a los pacientes". "Estas palabras", observ Qudds "fueron reveladas originalmente como referencia a Job y las aflicciones que le sobrevinieron. En este da, sin embargo, son aplicables a nosotros, que estamos destinados a sufrir esas mismas aflicciones. Tal ser el grado de nuestra calamidad que nadie sino aqul que haya sido dotado de constancia y paciencia, podr sobrevivirla". El conocimiento y la sagacidad desplegados por Qudds en aquellas ocasiones, la confianza con que habl, y los recursos y espritu emprendedor que mostr en las instrucciones que dio a sus compaeros, fortalecieron su autoridad y aumentaron su prestigio. Estos pensaron, en un comienzo, que la profunda reverencia que Mull Husayn mostr hacia l estaba dictada por las exigencias de la situacin ms que por un sentimiento espontneo de devocin a su persona. Sus propios escritos y comportamiento general disiparon gradualmente tales dudas y sirvieron para establecerlo an ms firmemente en la estimacin de sus compaeros. En los das de su confinamiento en Sr, Qudds, a quin Mrz
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Muhammad-Taq haba pedido que escribiera un comentario sobre la Sura de Ikhls -mejor conocido como la Sura de Qul Huva'llhu'l-Ahad, compuso, en su interpretacin del Sd de Samad solo, un tratado que era tres veces ms voluminoso que el mismo Corn. Esa exposicin magistral y exhaustiva impresion profundamente a Mrz Muhammad-Taq y fue responsable de la marcada consideracin que mostr hacia Qudds, aunque al final se uni al Sadu'l-Ulam en maquinar la muerte de los heroicos defensores de Shaykh Tabars. Qudds, continu, mientras estaba asediado en ese fortn, con la escritura de su comentario sobre esa Sura y pudo, a pesar de la vehemencia del ataque del enemigo, escribir tantos versos como ya haba compuesto en Sr en la interpretacin de aquella misma letra. La rapidez y fecundidad de su composicin, las joyas inestimables que revelaban sus escritos, llenaron a sus compaeros de admiracin y justificaron su jefatura a sus ojos. Leyeron vidamente las pginas de aqul comentario que Mull Husayn les traa cada da y a los que l tambin renda tributo. La terminacin del fortn y la provisin de todo lo que fuera necesario para su defensa, aument el entusiasmo de los compaeros de Mull Husayn y excit la curiosidad de la gente de los alrededores41. Algunos por pura curiosidad, otros en busca de beneficios materiales y finalmente otros instigados por su devocin a la Causa que aqul edificio simbolizaba, trataron de obtener que se les admitiera dentro de sus murallas y se maravillaban de la rapidez con que se haba construido. Apenas haba precisado el nmero de sus ocupantes, Qudds orden que no se permitiera la entrada de ninguna visita. Las alabanzas de los que ya haban inspeccionado el fortn fueron transmitidas de boca en boca hasta que llegaron a odos del Sadu'l-Ulam y encendieron en su corazn la llama de inflexibles celos. En su odio por los que haban sido responsables de su ereccin, proclam prohibicin estricta de acercarse a sus recintos y urgi a todos que boicotearan a los compaeros de Mull Husayn. A pesar de lo perentorio de sus rdenes, hubo algunos que no hicieron caso a sus deseos y dieron cuanta ayuda estaba en su poder a aquellos a quienes haba perseguido tan injustificadamente. Las aflicciones a que se encontraron sometidos estas vctimas fueron tales, que a veces sentan aguda necesidad de los elementos ms indispensables para la vida. En la hora oscura de la adversidad, sin embargo, repentinamente brillaba sobre ellos la luz de la liberacin Divina, abriendo ante sus ojos la puerta del alivio inesperadamente. La forma providencial en que los ocupantes del fortn eran aliviados de los sufrimientos que pesaban sobre ellos, transform en furor la ira del voluntariosos y arrogante Sadu'l-Ulam. Impelido por un odio implacable, envi un llamado
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candente a Nsiri'd-Dn Shh, quien acababa de subir al trono, y se explay sobre el peligro que amenazaba a la dinasta, an ms, a la monarqua misma. "El estandarte de la rebelin", escribi, "ha sido enarbolado por la despreciable secta de los bbs. Esta maldita pandilla de agitadores irresponsables se ha atrevido a atacar las bases mismas de la autoridad con que ha sido investida vuestra Majestad Imperial. Los habitantes de numerosas aldeas en las inmediaciones de su cuartel general ya se han adherido a su estandarte y han jurado lealtad a su causa. Han construido un fortn y se han atrincherado all dentro, listos para librar una campaa en vuestra contra. Con obstinacin inquebrantable han resuelto proclamar su soberana independiente, una soberana que degradar hasta el polvo la diadema imperial de vuestros ilustres antepasados. Estis en el umbral de vuestro reinado. Qu triunfo mayor podra sealar la inauguracin de vuestro gobierno que extirpar este credo odioso que se ha atrevido a conspirar en contra vuestra? Servir para cimentar el prestigio de vuestra Majestad en la confianza de vuestro pueblo. Investir vuestra corona con gloria imperecedera. Si vacilis en vuestra poltica, si mostris la menor indulgencia hacia ellos, siento que es mi deber advertiros que llegar rpidamente el da en que no slo toda la provincia de Mzindarn, sino toda Persia, de uno a otro extremo, habr repudiado vuestra autoridad y se habr rendido a su causa". Nsiri'd-Dn Shh, con poca experiencia an en cuestiones de Estado, refiri el asunto a sus oficiales que comandaban el ejrcito de Mzindarn y que estaban bajo sus rdenes42. Les dio instrucciones que tomaran las medidas que estimaran necesarias para eliminar los disturbios de su reino. Hj Mustaf Khn-iTurkamn someti su punto de vista al soberano: "Yo acabo de venir de Mzindarn. He podido apreciar las fuerzas de que disponen. El puado de estudiantes sin entrenamiento y de frgil cuerpo a quienes he visto se encuentran completamente impotentes para resistir las fuerzas que vuestra Majestad puede ordenar. El ejrcito que usted contempla enviar es, a mi parecer, innecesario. Un pequeo destacamento de ese ejrcito ser suficiente para barrer con ellos. Son completamente indignos de la consideracin y preocupacin de mi soberano. Si su Majestad tuviera a bien expresar vuestro deseo, en un mensaje imperial dirigido a mi hermano Abdu'llh Khn-i-Turkamn, de que se le confiere la autoridad suficiente para subyugar a esa banda, estoy convencido que en dos das apagar su rebelin y har aicos sus esperanzas". El Shh dio su consentimiento y envi su farmn42 a aqul mismo Abdu'llh Khn, pidindole que reclutara sin tardanza, de cualquier parte de su reino, las fuerzas que pudiera necesitar para llevar a cabo su propsito. Con su mensajero envi una escarapela real como signo de confianza en su capacidad de emprender
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esa tarea. El farmn43 imperial y el distintivo con que su soberano lo haba honrado, dieron renovados bros a su resolucin de llevar a cabo su misin dignamente. En muy poco tiempo haba reclutado un ejrcito de ms o menos doce mil hombres, compuesto de las comunidades Usanl, Afghn y Kdr44. Los equip con las municiones necesarias, y los acuartel en la aldea de Afr, que era de propiedad de Nazar Khn, que dominaba el fortn de Tabars. Apenas haba fijado su campamento en ese sitio elevado, comenz a interceptar el alimento que se llevaba diariamente a los compaeros de Mull Husayn. Despus, tambin les fue negada el agua, ya que era imposible a los sitiados dejar el fortn bajo el fuego del enemigo. El ejrcito recibi rdenes de levantar una serie de barricadas delante del fortn y abrir fuego sobre cualquiera que se atreviera a dejar sus puertas. Qudds prohibi a sus compaeros salir con el objeto de obtener agua en las vecindades. "Nuestro pan ha sido interceptado por el enemigo", se quej Rasl-i-Bahnimri. "Qu nos habr de suceder si tambin se nos quita el agua?". Qudds, que en ese momento, la hora de la puesta del sol, estaba observando el ejrcito del enemigo acompaado por Mull Husayn, desde la terraza del fuerte, se volvi hacia l y dijo: "La escasez de agua apena a nuestros compaeros. Si Dios quiere, esta misma noche una lluvia torrencial sorprender a nuestros antagonistas, a la que seguir una fuerte nevada que nos ayudarn a rechazar su proyectado asalto". Aquella misma noche el ejrcito de Abdu'llh Khn fue sorprendido por una lluvia torrencial que aneg aquella seccin que quedaba cerca del fortn. Una gran parte de las municiones se perdieron irremediablemente. Dentro de las paredes del fortn se acumul una cantidad de agua que, por un largo perodo, bast para proveer las necesidades de los sitiados. Durante la noche siguiente se produjo una nevada como la que, ni an en medio del invierno, haba presenciado la gente de las vecindades y aument considerablemente los inconvenientes causados por la lluvia. La noche siguiente, que era la vspera del cinco de Muharram, en el ao 1265 D.H.45, Qudds decidi salir por el portn del fortn. "Alabado sea Dios", observ, dirigindose a Rasl-i-Bahnimr mientras paseaba calmado y sereno en las proximidades del portn, "que bondadosamente ha respondido a nuestra oracin y ha hecho que caigan tanto la lluvia como la nieve sobre nuestros enemigos; precipitaciones que han provocado la desolacin en su campamento y han trado el alivio a nuestro fortn". A medida que se acercaba la hora del ataque para el que se estaba preparando febrilmente aqul ejrcito, a pesar de las prdidas sufridas, Qudds decidi hacer una salida y dispersar sus fuerzas. Dos horas despus de la salida del sol, mont su cabalgadura y, escoltado por Mull Husayn, y otros tres compaeros que
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cabalgaban a su lado, march fuera del portn, seguido por la totalidad de la compaa a pie detrs de ellos. En cuanto salieron, retumb el grito "Y Shibu'zZamn"46 - grito que caus consternacin en el campamento enemigo. El rugido que levantaron estos seguidores de corazn leonino del Bb entre los bosques de Mzindarn, dispers al atemorizado enemigo que se encontraba al acecho en sus escondites. El brillo de sus armas desenvainadas los deslumbraron y su amenaza fue suficiente para aturdirlos y vencerlos. Salieron a la carrera en deslucida derrota ante su avance, dejando todas sus posesiones tras ellos. En cuarenta y cinco minutos se oy el grito de victoria. Qudds y Mull Husayn haban logrado poner bajo su control a lo que quedaba del ejrcito derrotado. Abdu'llh Khn-iTurkamn y dos de sus oficiales, Habbu'llh Khn-i-Afghn y Nru'llh Khn-iAfghn, adems de no menos de cuatrocientos treinta de sus hombres, haban perecido. Qudds regres al fortn mientras Mull Husayn se encontraba an ocupado en terminar el trabajo que haba sido cumplido con tanta valenta. Luego se oy la voz de Siyyid Abdu'l-'Azm-i-Khu' quien lo llamaba, de parte de Qudds, para que regresara al fortn. "Hemos rechazado a los asaltantes", observ Qudds-, "no es necesario que llevemos ms adelante el castigo. Nuestro propsito es protegernos para que podamos continuar nuestra lucha para la regeneracin de los hombres. No tenemos la ms remota intencin de causar dao innecesario a nadie. Lo que ya hemos logrado es testimonio suficiente del poder invencible de Dios. Nosotros, un grupo pequeo de Sus seguidores, hemos podido, gracias a Su bondad, vencer al ejrcito organizado de nuestros enemigos". A pesar de esta derrota, ni uno slo de los discpulos del Bb perdi su vida durante ese encuentro. Nadie con la excepcin de un hombre llamado Qul, quien cabalgaba delante de Qudds, recibi heridas graves. A todos se les orden que no tocaran nada de la propiedad de sus adversarios salvo sus caballos y sables. A medida que se presentaban seales de la reorganizacin de las fuerzas que haban sido comandadas por Abdu'llh Khn, Qudds pidi a sus compaeros que excavaran una fosa alrededor del fortn como proteccin contra nuevos ataques. Durante diecinueve das trabajaron al mximo para completar la tarea que se les haba encomendado. Poco despus de haberse completado el trabajo, se supo que el prncipe MihdQul Mrz47 avanzaba hacia el fuerte a la cabeza de un numeroso ejrcito y de hecho haba acampado en la aldea de Shr-Gh. Pocos das ms tarde haba trasladado su cuartel general a Vs-Kas. A su llegada envi un mensajero a informa a Mull Husayn que el Shh le haba dado ordenes de averiguar el propsito de sus actividades y de solicitar que se le informara sobre los objetivos
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que tena en vista. "Informa a tu amo", replic Mull Husayn, "que no tenemos ninguna intencin de subvertir las bases de la monarqua ni de usurpar la autoridad de Nsiri'd-Dn Shh. Nuestra Causa se refiere a la revelacin del Q'im prometido y se relaciona principalmente con los intereses del orden eclesistico de este pas. Podemos dar argumentos incontrovertibles y deducir pruebas infalibles en apoyo de la verdad del Mensaje de que somos portadores". La apasionada sinceridad con que Mull Husayn expuso su defensa de la Causa y los detalles que cit para demostrar la validez de sus aseveraciones, conmovieron el corazn del mensajero e hicieron brotar lgrimas de sus ojos. "Qu debemos hacer?", exclam. "Decid al prncipe", replic Mull Husayn, "que d instrucciones a los 'ulams de Sr y Brfursh que vengan a este lugar y que nos pidan demostrar la validez de la Revelacin proclamada por el Bb. Que el Corn decida quin habla la verdad. Que el prncipe mismo juzgue nuestro caso y d su veredicto. Que l decida tambin cmo nos ha de tratar si fracasamos en establecer, con la ayuda de versculos y tradiciones, la verdad de esta Causa". El mensajero expres su completa conformidad con la respuesta que haba recibido y prometi que antes de tres das los dignatarios eclesisticos seran convocados en la forma por l sugerida. An no haba amanecido cuando a la seal de, "Montad vuestros corceles, oh hroes de Dios!" Qudds orden que se abrieran una vez ms las puertas del fortn. Mull Husayn y doscientos dos de sus compaeros salieron cabalgando en direccin a Vs-Kas. Sin amilanarse ante la abrumadora superioridad de las fuerzas dispuestas en su contra, y sin que la nieve y el barro que se haba acumulado en el camino les estorbara, se dirigieron, sin detenerse, al punto fuerte que serva como base de operaciones del enemigo. El prncipe, quien observaba los movimientos de Mull Husayn, vio como se acercaba desde su fortn y dio ordenes a sus hombres que abrieran fuego en su contra. Las balas que descargaron fueron impotentes para detener su avance. Forz el paso a travs del portn y se precipit dentro de los recintos privados del prncipe quin, sintiendo repentinamente que su vida estaba en peligro, salt por una ventana trasera a la acequia y escap a pie descalzo48. Sus huestes, privadas de su jefe, y cegadas por el pnico, huyeron en vergonzosa derrota ante la pequea banda a la que haban sido incapaces de vencer, a pesar de su propia superioridad numrica y los recursos que la tesorera imperial haba puesto a su disposicin49. A medida que los vencedores forzaban su paso a travs de las secciones del fortn reservados para el prncipe, otros dos prncipes de sangre real50 cayeron en un intento de derribar a sus antagonistas. Al penetrar en sus aposentos
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descubrieron, en una de sus piezas, cofres repletos de oro y plata, todo lo cual ni se dignaron tocar. Con la salvedad de un casquete de plvora y el sable favorito del prncipe que llevaron como prueba de su triunfo a Mull Husayn, sus compaeros hicieron caso omiso del rico amoblado que su dueo haba abandonado en su desesperacin. Cuando se lo llevaron a Mull Husayn descubrieron que haba cambiado su espada, a consecuencia de una bala que la haba alcanzado, por la de Qudds con la que estaba ocupado en rechazar al enemigo. Estaban abriendo la puerta de la prisin que haba estado en manos del enemigo cuando oyeron la voz de Mull Ysuf-i-Ardibl, que haba sido capturado en el camino al fortn y que languideca entre los prisioneros. Intercedi por sus compaeros de infortunio y logr obtener su inmediata liberacin. En la maana de ese encuentro memorable, Mull Husayn reuni a sus compaeros alrededor de Qudds en las afueras de Vs-Kas, mientras l mismo permaneca a caballo en espera de un nuevo ataque del enemigo. Estaba observando sus movimientos cuando repentinamente vio a una hueste innumerable precipitndose sobre ellos desde ambos lados. Todos saltaron a sus pies y vociferando nuevamente el grito de "Y Shibu'z-Zamn!" se adelantaron para afrontar el desafo. Mull Husayn espole su cabalgadura en una direccin y Qudds y sus compaeros en la otra. El destacamento que cargaba sobre Mull Husayn vir repentinamente su direccin y, huyendo delante de l, uni sus fuerzas a las del resto del enemigo y rodearon a Qudds y los que lo acompaaban. En un momento determinado descargaron mil balazos, uno de los cuales golpe a Qudds en la boca, hizo saltar varios de sus dientes e hiri su lengua y garganta. El fuerte estampido producido por la descarga de mil fusiles, que se pudo or a una distancia de diez farsang51, llen de aprehensin a Mull Husayn quien se apresur en ir al rescate de sus amigos. En cuanto lleg a su lado baj de su caballo y, entregndolo al cuidado de su ayudante, Kambar-Al, corri hacia Qudds. Al ver la sangre que corra profusamente de la boca de su querido jefe sinti gran temor y desconcierto. Levant sus manos horrorizado y estaba a punto de golpearse en la cabeza cuando Qudds le pidi que desistiera. Obedeciendo a su jefe en el acto, pidi que le permitiera usar su sable, que desenvain en cuanto lo recibi de sus manos y lo us para dispersar a las fuerzas que se haban agrupado a su alrededor. Seguido por ciento diez compaeros, afront las fuerzas dispuestas en su contra. Esgrimiendo en una mano el sable de su querido jefe y en la otra el de su desacreditado antagonista, libr una batalla
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desesperada contra ellos y, al cabo de treinta minutos, durante los cuales mostr un maravilloso herosmo, logr poner en fuga a todo el ejrcito. La vergonzosa retirada del ejrcito del prncipe Mihd-Qul Mrz permiti a Mull Husayn y sus compaeros regresar al fortn. Apenados, llevaron a su jefe herido a la proteccin de sus defensas. A su llegada Qudds dirigi una llamada por escrito a sus amigos que se quejaban de su herida, y con sus palabras los anim y disip su pesar. "Debemos someternos", les exhort, "a lo que fuera la voluntad de Dios. Debemos permanecer firmes e inamovibles en la hora de prueba. La piedra del infiel rompi los dientes del Profeta de Dios; los mos han cado a consecuencia de una bala del enemigo. Aunque mi cuerpo sufra, mi alma est sumergida en un ocano de felicidad. Mi gratitud a Dios no conoce lmites. Si ustedes sienten afecto por m, no permitan que esta alegra sea obscurecida por el espectculo de las lamentaciones". Este encuentro memorable sucedi el veinticinco de Muharram 1265 D.H.52. A principios de ese mes, Bah'u'llh, fiel a la promesa que haba hecho a Mull Husayn, acompaado por algunos de Sus amigos, parti de Nr al fortn de Tabars. Entre los que Lo acompaaban se encontraban Hj Mrz Jany-iKshn, Mull Bqir-i-Tabrz, una de las Letras de los Vivientes y Mrz Yahy, Su hermano. Bah'u'llh haba expresado Su deseo de que fueran directamente a su destino y que no permitieran ninguna interrupcin en su viaje. Su intencin era llegar a aqul lugar de noche ya que se haban dado rdenes perentorias, desde el mismo instante en que Abdu'llh Khn haba asumido el mando, que no deba darse ninguna ayuda, bajo ninguna circunstancia, a los ocupantes del fortn. Se haban apostado guardias en diversos lugares con el objeto de asegurar el aislamiento completo de los asediados. Sin embargo Sus compaeros insistieron que interrumpiera el viaje y tomara algunas horas de descanso. Aunque saba que este atraso traera un grave riesgo de ser sorprendidos por el enemigo, accedi a su insistente peticin. Se detuvieron en una casa solitaria al lado del camino. Despus de cenar todos Sus compaeros se retiraron a dormir. El slo, a pesar de los sufrimientos que haba padecido, permaneci despierto. Bien saba los peligros a que estaban expuestos tanto El como Sus compaeros, y las posibilidades que Su pronta llegada al fortn implicaba. Mientras vigilaba a lado de ellos, los emisarios secretos del enemigo informaron a los guardias de las vecindades de la llegada del grupo y ordenaron que se apoderaran inmediatamente de cualquier cosa que pudieran hallar en su poder. "Hemos recibido rdenes estrictas", dijeron a Bah'u'llh, a Quien reconocieron inmediatamente como el jefe del grupo, "de arrestar a toda persona
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que encontremos en esta vecindad, y se nos manda llevarlas, sin previa investigacin, a mul y entregarlas en manos del gobernador". "El asunto les ha sido explicado mal", remarc Bah'u'llh. "Ustedes han entendido mal nuestro propsito. Les aconsejara obrar de modo que no tengan razn para arrepentirse despus". Esta admonicin, pronunciada con dignidad y serenidad, indujo al jefe de la patrulla a tratar con consideracin y cortesa a aquellos a quienes haba arrestado. Les pidi que montaran sus caballos y lo acompaaran a mul. Al acercarse a la orilla de un ro Bah'u'llh hizo una seal a Sus compaeros, que cabalgaban a cierta distancia de los guardias, que arrojaran al agua cualquier manuscrito que tuvieran en su poder. Al amanecer, mientras se acercaban al pueblo, se envi un mensaje al gobernador subrogante informndole de la llegada de un grupo que haba sido capturado camino al fortn de Tabars. El gobernador titular, junto con miembros de su guardia personal, haba sido designado para que se unieran al ejrcito del prncipe Mihd-Qul Mrz, y haba encargado a un familiar que lo reemplazara en su ausencia. En cuanto le lleg el mensaje, se dirigi al masjid de mul e hizo llamar a los 'ulams y siyyids principales del pueblo, para que se reunieran para recibir al grupo. Se sinti sumamente sorprendido en cuanto vio y reconoci a Bah'u'llh y se arrepinti de las rdenes que haba dado. Pretendi reprenderle por la accin que haba llevado a cabo, con la esperanza de aquietar el tumulto y aminorar el estado de excitacin de los que se haban reunido en el masjid. "Somos inocentes de la culpa que se nos imputa", declar Bah'u'llh. "A su debido tiempo se demostrar que no tenemos culpa. Le aconsejara actuar de modo que no le pese despus". El gobernador subrogante pidi a los 'ulams all reunidos que hicieran las preguntas que desearan. A sus indagaciones Bah'u'llh respondi en forma explcita y convincente. Mientras Le interrogaban, encontraron un manuscrito en poder de uno de Sus compaeros, que reconocieron como uno de los escritos del Bb y que entregaron al jefe de los 'ulams presentes en aquella reunin. En cuanto haba ledo algunas lneas de ese manuscrito lo puso a un lado y, volvindose a los que le rodeaban, dijo: "Esta gente, que hace afirmaciones tan extravagantes, en esta misma frase, han delatado su ignorancia de las reglas gramaticales ms elementales". "Estimado y erudito telogo, replic Bah'u'llh, "estas palabras que usted critica no son las palabras del Bb. Fueron dichas nada menos que por el Imm Al, el Comandante de los Fieles, en su respuesta a Kumayl-ibn-i-Zyd, a quin haba elegido como su compaero". Las circunstancias en relacin con esa respuesta, que Bah'u'llh profiri, as como su manera de exponerlas, convencieron al arrogante mujtahid de su
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estupidez y torpeza. Incapaz de contradecir afirmacin de tanto peso, prefiri guardar silencio. Un siyyid observ con ira: "Esta misma afirmacin demuestra en forma concluyente que su autor es l mismo un bb y nada menos que uno de los principales expositores de la doctrina de aquella secta". En lenguaje vehemente insisti que se diera muerte a sus seguidores. "Estos obscuros sectarios son los enemigos jurados", vocifer, "tanto del Estado como de la Fe del islam!" Debemos, a toda costa, extirpar esa hereja. Los dems siyyids lo apoyaron en sus denuncias y, envalentonados por las imprecaciones pronunciadas en esa reunin, insistieron que el gobernador cumpliera con sus deseos sin vacilaciones. El gobernador subrogante se sinti sumamente incmodo y comprendi que cualquiera seal de indulgencia de su parte traera grave riesgo para la seguridad de su propia posicin. En su deseo de mantener a raya las pasiones que se haban encendido, dio instrucciones a sus ayudantes que prepararan los garrotes y propinaran inmediatamente un digno castigo a los cautivos. "Despus los encarcelaremos", agreg, "hasta que llegue el gobernador quien los enviar a Tehern, donde recibirn, a manos del soberano, el castigo que se merecen". Al primero que amarraron para castigar con el garrote fue Mull Bqir. "Soy slo un sirviente de Bah'u'llh", dijo. "Estaba en ruta a Mashhad cuando repentinamente me arrestaron y trajeron a este lugar". Bah'u'llh intervino y logr inducir a sus torturadores que lo dejaran en libertad. Tambin intercedi por Hj Mrz Jn quien, dijo, era "solo un comerciante" a quien consideraba como Su "husped", de modo que El era "responsable por cualquier cargo que se hiciera en su contra". Mrz Yahy, a quien haban amarrado, tambin fue puesto en libertad cuando Bah'u'llh declar que era Su sirviente. "Ninguno de estos hombres", dijo, al gobernador subrogante "es culpable de ningn crimen. Si usted insiste en infligir ese castigo. Me ofrezco voluntariamente como Vctima para ello". El gobernador se vio obligado a pesar suyo a dar la orden que slo se eligiera a Bah'u'llh para someterlo a la degradacin que originalmente haba proyectado nicamente para Sus compaeros53. El mismo trato a que haba sido sometido el Bb cinco meses antes en Tabrz, lo sufri Bah'u'llh en presencia de los 'ulams reunidos en mul. El primer encarcelamiento que el Bb sufri en manos de Sus enemigos se efectu en la casa de Abdu'l-Hamd Khn, el jefe de polica en Shrz; el primer confinamiento de Bah'u'llh fue en la casa de los kud-khuds de Tehern. El segundo encarcelamiento del Bb fue en Mh-K; el de Bah'u'llh fue en la residencia particular del gobernador de mul. El Bb fue azotado en el namzkhnih del Shaykhu'l-Islm de Tabrz; el mismo castigo fue infligido a
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Bah'u'llh en el namz-khnih54 del mujtahid de mul. El tercer encarcelamiento del Bb fue en el castillo de Chihrq; el de Bah'u'llh fue en el Syh-Chl55 de Tehern. El Bb, cuyas pruebas y sufrimientos haban precedido, en casi cada caso, a los de Bah'u'llh, Se haba ofrecido como rescate de Su Bienamado de los peligros que acosaban esa preciosa Vida; mientras Bah'u'llh por Su parte, que no quera que Aqul Quien tanto Lo amaba fuera el nico en sufrir, comparti a cada paso la copia que haban tocado Sus labios. Amor tal jams ojo alguno ha contemplado, ni hay corazn mortal que haya concebido semejante devocin mutua. Si las ramas de todos los rboles se hicieran plumas y todos los ocanos tinta, y el cielo y la tierra un slo pergamino, la inmensidad de ese amor an quedara inexplorado, y la profundidad de aquella devocin sin sondear. Bah'u'llh y Sus compaeros permanecieron encarcelados durante algunos das en una de las piezas que formaban parte del masjid. El gobernador suplente, que todava estaba decidido a proteger a su Prisionero de los asaltos de un enemigo implacable, dio instrucciones secretas a sus ayudantes que a una hora insospechada abrieran un boquete en la pared de la pieza en que se encontraban los detenidos, y que llevaran su Jefe directamente a su casa. Estaba conduciendo personalmente a Bah'u'llh a su residencia cuando apareci un siyyid y, dirigindole feroces invectivas, levant el garrote que llevaba en la mano para golpearle. El gobernador suplente se interpuso inmediatamente y, haciendo un llamado al asaltante lo "conjur por el Profeta de Dios" a detener su mano. "Qu!", dijo el siyyid. "Como se atreve a poner en libertad a un hombre que es el enemigo jurado de la Fe de nuestros antepasados?". Un grupo de rufianes se haba aglomerado mientras tanto a su alrededor y con sus gritos de burla e insolencia aumentaron el clamor que haba provocado. A pesar del creciente tumulto, los ayudantes del gobernador suplente pudieron llevar a Bah'u'llh a salvo a casa de su amo y desplegaron, en aquella ocasin, una valenta y presencia de nimo en realidad sorprendentes. A pesar de las protestas del populacho, los dems prisioneros fueron conducidos a la sede del gobierno y de este modo se libaron de los peligros que los amenazaban. El gobernador suplente prodig sus excusas a Bah'u'llh por el trato que el pueblo de mul Le haba dado. "Si no hubiera sido por la Providencia", dijo, "ningn poder podra haber obtenido nuestra liberacin de las garras de esta gente malvada. Si no hubiera sido por la eficacia de mi juramento de arriesgar mi vida por Su causa, yo tambin habra cado vctima de su violencia y hubiera sido pisoteado bajo sus pies". Se quej amargamente de la vergonzosa conducta de los siyyids de mul y denunci la vileza de su carcter.
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Expres que continuamente sufra de los efectos de sus malvados designios. Se puso a servir a Bah'u'llh con devocin y bondad y con frecuencia se le oy decir, durante su conversacin con El: "Lejos est de m considerarlo un Prisionero en mi casa. Esta casa, es mi conviccin, se construy con el propsito expreso de servirle de proteccin de los designios de Sus enemigos". He odo a Bah'u'llh en persona relatar lo siguiente: "A ningn prisionero se le ha dado el trato que Yo recib a manos del gobernador suplente de mul. Me trat con la mayor consideracin y cario. Fui agasajado generosamente por l, y prest atencin minuciosa a todo lo que se relacionaba con Mi seguridad y comodidad. Sin embargo Me fue imposible dejar la puerta de la casa. Mi anfitrin senta temor de que el gobernador, que era pariente de Abbas-QulKhn-i-Lrijn, poda regresar del fortn y hacerme dao. Trat de disipar sus aprehensiones. La misma Omnipotencia", le asegur, "que nos ha librado de las manos de los sediciosos de mul, y ha hecho posible que seamos recibidos con tanta hospitalidad por usted en esta casa, puede cambiar el con razn del gobernador y hacer que nos trate con no menos consideracin y afecto". "Cierta noche nos despert repentinamente el clamor de la gente que se haba agrupado fuera del portn de la casa. Se abri la puerta y se anunci que el gobernador haba regresado a mul. Nuestros compaeros, que esperaban que se les atacara nuevamente, sintieron gran sorpresa al or la voz del gobernador reprendiendo a los que nos haban denunciado tan amargamente el da de nuestra llegada. "Por qu motivo", le omos protestar en alta voz, "han decidido estos despreciables infelices, tratar con tan poco respeto a un Husped cuyas manos estn amarradas y que ni siquiera ha tenido una oportunidad para defenderse? En que justifican su demanda que se Le d muerte inmediatamente? Qu pruebas tienen en apoyo de su afirmacin? Si son sinceros en sus pretensiones de devocin al islam y de ser guardianes de sus intereses, que vayan a Shaykh Tabars y demuestren all su capacidad para defender la Fe de la que dicen ser los campeones". Lo que haba visto del herosmo de los defensores de aqul fortn haba cambiado completamente la manera de pensar y sentir del gobernador de mul. Volvi lleno de admiracin por una Causa que hasta entonces haba despreciado y cuyo progreso haba resistido vigorosamente. Las escenas que haba visto haban disipado su ira y purificado su orgullo. Con humildad y respeto se dirigi donde estaba Bah'u'llh y pidi disculpas por la insolencia de los habitantes de un pueblo al que se le haba elegido para gobernar. Lo sirvi con extraordinaria devocin haciendo caso omiso de su propio rango y posicin. Rindi elocuente tributo a Mull Husayn y se explay sobre su intrepidez, su ingenio, su habilidad
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y la nobleza de su alma. Pocos das ms tarde logr conseguir que Bah'u'llh partiera a salvo, junto con sus compaeros, a Tehern. La intencin de Bah'u'llh de unirse a los defensores del fuerte de Shaykh Tabars estaba destinada a no cumplirse. Aunque El Mismo deseaba dar toda la ayuda en Su poder a los sitiados, fue librado, por la misteriosa dispensacin de la Providencia, de compartir la suerte trgica que pronto deban correr los principales participantes de aquella lucha memorable. Si hubiera podido llegar al fortn y se Le hubiera permitido reunirse con los miembros de aquella banda heroica, cmo podra haber desempeado Su papel en el gran Drama que estaba destinado a protagonizar? Cmo podra haber llevado a cabo la Obra que haba sido concebida tan gloriosamente e inaugurada en forma tan maravillosa? Estaba en la flor de Su vida cuando lleg a Sus odos la llamada de Shrz. A los veintisiete aos de edad se levant a consagrar Su vida a su servicio, se identific intrpidamente con sus enseanzas y Se distingui por el papel ejemplar que desempe en su difusin. Ningn esfuerzo era excesivo para la energa con que estaba dotado y ningn sacrificio era demasiado doloroso para la devocin que Le haba inspirado Su fe. Desech toda consideracin de fama, riqueza y posicin en prosecucin de la tarea que Se haba propuesto llevar a cabo. Ni las burlas de Sus amigos, ni las amenazas de Sus enemigos podan inducirle a dejar de defender la Causa que todos por igual consideraban una secta obscura y proscrita. El primer encarcelamiento que sufri a consecuencia de la ayuda que haba dado a los cautivos de Qazvn; la habilidad con que logr la liberacin de Thirih; la forma ejemplar en que gui el curso de la turbulenta reunin de Badasht; la forma en que salv la vida de Qudds en Nyl: la sabidura que mostr al manejar la situacin delicada creada por la impetuosidad de Thirih y el cuidado que puso en su proteccin; los consejos que dio a los defensores del fuerte Tabars; el plan que concibi de unir las fuerzas de Qudds con las de Mull Husayn y sus compaeros; la espontaneidad con que se levant a apoyar los esfuerzos de aquellos valientes defensores; la magnanimidad que Lo llev a ofrecerse como substituto de Sus compaeros que se hallaban bajo la amenaza de severo castigo; la serenidad con que afront los sufrimientos que Le fueron infligidos como consecuencia del atentado contra la vida de Nsiri'd-Dn Shh; las vilezas que fueron acumuladas sobre El todo el camino desde Lavsn al cuartel general del ejrcito imperial y de all a la capital; el peso tremendo de las cadenas que soport mientras languideca en la oscuridad del Syh-Chl de Tehern -todos estos no son sino algunos ejemplos que hablan elocuentemente de la posicin sin igual que El ocupaba como Impulsor Primario de las energas que estaban destinadas a remodelar la faz de Su tierra natal. Fue l Quin haba
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liberado esas fuerzas y quin las trajo finalmente a su ms alta consumacin en la Causa que l Mismo estaba destinado a revelar en fecha posterior.

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Notas
1.- Vase pgina 343. 2.- Literalmente "Isla Verde". 3.- Vase Glosario. 4.- Julio 21, 1848 D.C. 5.- Portador de la tablilla de Bah'u'llh a Nsiri'd-Dn Shh. 6.- "El (Mull Husayn) lleg primeramente a Miymay donde se reuni con treinta bbs cuyo jefe, Mrz Saynu'l-bidn, alumno del extinto Shaykh Ahmad-i-Ahs', era un caballero de edad, piadoso y respetado. Su cielo era tan grande que llev consigo a su yerno, un joven de dieciocho aos que se haba casado con su hija hacia pocos das. "Ven", le dijo, "ven conmigo en mi ltimo viaje. Ven, porque debo ser un padre verdadero para ti y hacerte compartir la alegra de la salvacin verdadera!" Partieron por lo tanto y el anciano quiso hacer a pie el viaje que deba llevarlo al martirio. (A. L. M. Nicolas, Siyyid AlMuhammad dit le Bb, pg. 290). 7.- Agosto 31 - Septiembre 29, 1848, D.C. 8.- Muhammad Shh falleci la vspera del seis de Shavvl (Septiembre 4, 1848 D.C.). Hubo un interregno de ms o menos dos meses. Se organiz un gobierno provisorio de cuatro administradores bajo la presidencia de la viuda del fenecido Shh. Finalmente, despus de muchas vacilaciones, se permiti al heredero legal, el joven Prncipe Nsiri'd-Dn Mrz gobernador de dhirbyjn, ascender al trono" (Journal Asiatique, 1866, tomo 7, pg. 367). 9.- "El Ministro (Mrz Taq Khn), procediendo con la mayor arbitrariedad, sin recibir instrucciones ni solicitar autorizacin, envi ordenes a todas partes que se castigara y aplicara penas a los Bbs. Los gobernadores y magistrados encontraron pretextos para amasar fortunas y los funcionarios medios para obtener ganancias; clebres doctores incitaban a los hombres desde lo alto de sus plpitos para que iniciaran un ataque general; los poderes de la ley religiosa y civil se dieron la mano y se esforzaron por erradicar y destruir a esta gente. Ahora bien, esta gente no haba obtenido an un conocimiento adecuado y necesario de los principios fundamentales y doctrinas ocultas de las enseanzas del Bb y no comprendieron sus deberes. Sus conceptos e ideas se ajustaban a las normas de antao y su conducta y comportamiento a la usanza antigua. Las vas de acceso al Bb estaban por lo dems cerradas y la llama de la discordia arda visiblemente en todas partes. Por orden de los ms clebres doctores, el gobierno, an ms, tambin el pueblo, inauguraron con poder irresistible una ola de rapia y saqueo y estaban ocupados en castigar y torturar, en matar y destruir, para que pudieran extinguir esta llama y marchitar a estas pobres almas. En ciudades donde eran poco numerosos todos, con las manos amarradas, sirvieron de alimento para las espadas, mientras que en ciudades donde eran ms numerosos se levantaron en propia defensa de acuerdo con sus antiguas creencias ya que les era imposible preguntar cul era su deber y todas las puertas estaban cerradas". (A Traveller's Narrative, pgs. 34-5).
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10.- Vase Glosario. 11.- "La bala hiri a Siyyid Rid en pleno pecho y lo mat instantneamente. Era un hombre de costumbres sencillas, de convicciones profundas y sinceras. Debido al respeto que senta por su amo siempre le segua a pie al lado de su caballo, listo para servirle en todo instante. A. L. M. Nicolas, Siyyid Al Muhammad dit le Bb, pg. 294). 12.- "Nadie debe ser muerto por se infiel, porque el dar muerte a un alma no forma parte de la religin de Dios...; y si alguien lo ordena, no es ni nunca ha sido del Bayn y no puede haber pecado ms grave que este para l". ("El Bayn" Vase Journal of the Royal Asiatic Society, Oct. 1889, art. 12, pgs. 927-8). 13.- "Pero el dolor y la ira redoblaron la fuerza de Mull Husayn quien de un slo golpe con su arma parti en dos el fusil, el hombre y el rbol". (Mrz Jn agrega que el Bushr' utiliz su mano izquierda en esta ocasin. Los Musulmanes mismos no dudan de la autenticidad de este relato). (A. L. M. Nicolas, Siyyid Al-Muhammad dit le Bb, pg. 295 y nota 215). "Entonces Jinb-i-Bbu'l-Bb se volvi diciendo: "Ahora ellos han hecho que sea nuestro deber el defendernos; empu su sable y mostrando aquiescencia en lo que Dios haba ordenado en Su providencia, comenz a defenderse. A pesar de su fsico delgado y frgil y su temblorosa mano, mostr tal valor y audacia en ese da que quienquiera que tuviera ojos para discernir la verdad poda ver claramente que tal fuerza y valor solo podan venir de Dios ya que se encontraban ms all de toda capacidad humana... Entonces vi a Mull Husayn desenvainar su sable y levantar su rostro hacia el cielo y le o exclamar: "Oh! Dios, he completado la prueba para esta hueste, pero de nada ha servido". Entonces nos empez a atacar a diestra y siniestra. Juro por Dios que en ese da manej su sable en tal forma que trasciende el poder humano. Slo la caballera de Mzindarn se mantuvo firme y rehus huir. Y cuando Mull Husayn se hubo adaptado al fragor de la batalla, logr alcanzar a un soldado fugitivo. El soldado se escondi tras un rbol y trat de protegerse adems con su fusil. Mull Husayn le propin tal golpe con su sable que lo parti a l, al rbol y al fusil en seis pedazos". (El Trikh-i-Jadd, pgs. 49, 107-8). 14.- 1848-9 D.C. 15.- Mrz Taq Khn, Itimdu'd-Dawlih, Gran Vazr y sucesor de Hj Mrz qs. Se hace la siguiente referencia a l en A Traveller's Narrative, pgs. 32-3): "Mrz Taq Khn Amir-Nizm, quien era Primer Ministro y Regente Principal, cogi en el puo de su desptico poder las riendas de los asuntos de la comunidad y espole al corcel de su ambicin en la arena del capricho y posesin exclusiva. Este ministro era una persona sin experiencia y que careca de consideracin por las consecuencias de la accin; sediento de sangre y desvergonzado; estaba siempre listo y rpido en el derramamiento de sangre. Consideraba que los castigos duros eran seal de administracin saba y que la exhortacin severa, el sufrimiento, la intimidacin y el asustar a la gente eran un fulcro para el adelanto de la monarqua. Y como su Majestad el Rey era muy joven an, el ministro empez a tener ideas extraas e hizo redoblar el tambor del absolutismo en la administracin; por propia decisin, sin buscar la autorizacin de la Presencia Real o de obtener consejo de estadistas prudentes, dio orden que se persiguiera a los Bbs, imaginando que haciendo uso de arrogante fuerza poda erradicar o suprimir cuestiones de esta naturaleza y que la severidad traera buenos frutos; mientras que el interferir con cuestiones de consciencia simplemente las difunde ms y les da mayor fuerza; mientras ms se trata de extinguirlas,
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ms intensamente arde la llama, sobre todo en cuestiones de fe y religin que se difunden y adquieren influencia en cuanto se derrama sangre y afecta profundamente el corazn de los hombres". 16.- Vase Glosario. 17.- Corn 9:52. 18.- "El Bbu'l-Bb", dice nuestro autor, "deseaba cumplir con un deber religioso y, al mismo tiempo dar un ejemplo de la firme conviccin de los creyentes, de su desprecio por la vida, y mostrar al mundo la impiedad e irreligiosidad de los as llamados Musulmanes, por lo que dio orden a uno de sus seguidores que subiera a la terraza y entonara el adhn". (A. L. M. Nicolas, Siyyid Al Muhammad dit le Bb, pgs. 295-296). "Fue en Marand", escribe Lady Sheil, "que o por primera vez el adhn, o llamada musulmana a la oracin, que es tan solemne e impresionante, especialmente cuando se entona bien ya que es, en verdad, un cntico. Se volvi hacia la Meca y poniendo sus manos abiertas en su cabeza, proclam con voz fuerte y sonora, "Allh-u-Akbar", que repiti cuatro veces; despus, "Ashhad-uinna-Muhammadan-Rasu'llh" -(soy testigo que Muhammad es el Profeta de Dios)- dos veces; luego "soy testigo que Al el Comandante de los Fieles, es el amigo de Dios"... El toque solitario de difuntos para el transporte de los muertos a su ltima morada terrena, despierta, posiblemente por asociacin, ideas de profunda solemnidad-; tambin lo hace la trompeta que resuena a travs del campamento cuando acompaa al dragn a su sepultura... El adhn produce otra impresin. Crea en la mente sentimientos combinados de dignidad, solemnidad y devocin, comparados con los cuales el ruido de las campaas se hace insignificante. Es imponente escuchar en el silencio de la noche los primeros tonos de la voz del mu'ahdhin proclamando "Allh-u-Akbar -Poderoso es el Seor- soy testigo que no hay otro Dios sino Dios!" San Pedro y San Pablo combinados no pueden producir nada que se le iguale". (Glimpses of Life and Manners in Persia, pgs. 84, 85). 19.- "Sadu'l-Ulam deseando acabar a cualquier costo, reuni cuanta gente pudo y empez a atacar nuevamente la parte anterior del caravanserai. La lucha se haba estado librando durante cinco o seis das cuando apareci "Abbas-Qul Khn Sardr-i-Lrijn. Mientras tanto y desde que haban estallado las hostilidades, los 'Ulams de Brfursh exasperados por las numerosas conversiones que Qudds haba logrado hacer en la ciudad (trescientos en una semana, segn admiten con reticencia los musulmanes), haban llevado el asunto ante el gobernador de la provincia, Prncipe Khnlar Mrz. Sin embargo l no prest atencin a sus quejas por cuanto tena muchas otras preocupaciones. La muerte de Muhammad Shh le preocupaba mucho ms que las disputas de los Mulls e hizo preparativos para ir a Tehern para rendir homenaje al nuevo rey, cuyo favor esperaba granjearse. Como fracasaron en esta tentativa y debido a la presin de los acontecimientos, los 'Ulams escribieron una carta muy urgente al jefe militar de la provincia, Abbas-Qul Khn-i-Lrijn. Este ltimo no crey necesario preocuparse, envi a Muhammad Biq. Yvar (capitn), a la cabeza de trescientos hombres, para que restableciera el orden. Es as como los musulmanes comenzaron a atacar el caravanserai. La lucha estall pero si diez Bbs eran muertos, un nmero infinitamente superior de los agresores morda el polvo. Como la situacin se prolongaba, Abbs Qul-Khn sinti que deba ir en persona para apreciar la magnitud de la situacin". (A. L. M. Nicolas, Siyyid Al Muhammad dit le Bb, pgs. 296-297).
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20.- Gobineau lo describe en los siguientes trminos: "Los nmades turcos y persas se pasan la vida cazando, tambin a menudo luchando y sobre todo haban de la caza y de la guerra. Son valientes pero no siempre y fueron bien descritos por Branttme quien, en su experiencia de las guerras de su poca a menudo haba encontrado aquella forma de valor que el llam "coraje por un da". Pero esto es lo que son en forma muy regular y consecuente, grandes habladores, grandes destructores de ciudades, grandes asesinos de hroes, grandes exterminadores de multitudes, en una palabra, ingenuos, muy abiertos en la expresin de sus sentimientos, muy violentos al reaccionar ante cualquier cosa que les provoca y muy entretenidos. Abbs Qul Khn-i-Lrijn, an cuando haba nacido de buena familia, era un tipo perfecto de nmade". (Conde Gobineau Les Religions et les Philosophies dans l' Asie Centrale, pg. 171). 21.- Vase Glosario. 22.- Octubre 10, 1848 D.C. 23.- Corn, 17: 7. 24.- Vase Glosario. 25.- Segn A Traveller's Narrative, (pg. 36) fue Mrz Lutf-Al, el secretario, quien desenvain su daga y apual a Khusraw. 26.- Vase Glosario. 27.- "Entonces volvindose a sus compaeros, dijo: "Durante estos pocos das de vida que nos quedan, evitemos ser divididos y apartados unos de los otros por riquezas perecederas. Que de todo se haga un fondo comn y que todos participen de sus beneficios". Los Bbs consintieron a ello con alegra y ese maravilloso espritu de auto-sacrificio hizo que sus enemigos dijeran que eran partidarios de la propiedad colectiva de los bienes terrenales e incluso de las mujeres!". A. L. M. Nicolas, Siyyid Al Muhammad dit le Bb, pg. 299). 28.- Vase Glosario. 29.- Santuario de Shaykh Ahmad-ibn-i-Ab-Tlib-i-Tabars, situado ms o menos a catorce millas sudeste de Brfursh. El profesor Browne de la Universidad de Cambridge visit el lugar el 26 de Septiembre de 1888 y vio el nombre del santo all sepultado inscrito en una tablilla en la forma de palabras usadas para su "visitacin", la tablilla que estaba suspendida de la baranda que rodea su tumba. "En la actualidad", dice l, "consiste en un recinto verde, plano, cercado por setos y que adems del edificio del santuario y otro edificio situado en la entrada (opuesto al cual pero por fuera del recinto, se encuentra la casa del mutavall o cuidador del santuario) no contiene otra cosa sino tres naranjos y algunos sepulcros toscos cubiertos con piedras planas, el ltimo lugar de reposo, posiblemente, de algunos de los defensores Bbs. El edificio situado en la entrada tiene dos pisos, es atravesado por el pasadizo que da acceso al recinto y est techado con tejas. Los edificios del santuario que se encuentran en el extremo opuesto del cercado, son algo mejor hechos. Su dimensin mayor ms o menos veinte pasos) va de este a oeste; su anchura es de ms o menos diez pasos y, adems del prtico cubierto situado en la entrada, contiene dos piezas escasamente iluminadas a travs de enrejados de madera sobre las puertas. La tumba del Shaykh de quien el lugar toma su nombre, est rodeado de una baranda de madera y est situado en el centro de la pieza interior al que se entra por una puerta que comunica con la pieza exterior o por otra puerta que abre externamente al
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recinto cercado". (Para planos y dibujos vase la traduccin que el autor hizo del Trikh-iJadd. (E. G. Browne, A Year amongst the Persians, pg. 565). 30.- Octubre 12, 1848 D.C. 31.- Vase Glosario. 32.- Julio 3 - Agosto 1, 1848 D.C. 33.- Abril 24 - Mayo 23, 1849 D.C. 34.- Literalmente "Remanente de Dios". 35.- Corn 11: 85. 36.- Vase Glosario. 37.- Noviembre 27, 1848 D.C. 38.- Referencia al ao 1280 D.H. (1863-4 D.C.) en que Bah'u'llh declar su Misin en Bagdad. 39.- La reunin de trescientos trece defensores elegidos del imn en Tliqn de Khursn es uno de los signos que debe necesariamente anunciar el advenimiento del Q'im prometido. (E. G. Browne A History of Persian Literature in Modern Times, D.C. 1500-1924, pg. 399). 40.- Entre ellos se encontraba tambin Rid Khn, hijo de Muhammad Khn el Turkomn, Jefe de Caballerizas del extinto Monarca Muhammad Shh. Era un joven agraciado, de rostro hermoso y que estaba dotado de toda clase de talentos y virtudes, digno, sobrio, gentil, generoso, valiente y varonil. Por amor y servicio a Su Santidad Suprema abandon tanto su puesto como su sueldo y cerr los ojos tanto a rango como a nombre, fama y vergenza, los reproches de sus amigos y las burlas de los enemigos. Con un solo paso dejo tras di dignidad riqueza, posicin y todo el poder y consideracin de que gozaba, gast grandes sumas de dinero (por lo menos cuatro o cinco mil tumanes) en la Causa y a menudo se mostr listo a dar su vida. Una de estas ocasiones fue cuando Su Santidad Suprema lleg a la aldea de Khnliq cerca de Tehern y con el objeto de poner a prueba la fidelidad de Sus seguidores dijo: "Si slo hubiera algunos jinetes que me libraran de las cadenas de los malvados y sus artimaas no estara mal". Al or estas palabras, varios jinetes expertos y de experiencia, con todo su equipo y armamento se prestaron de inmediato para partir y renunciando a todo cuanto tenan, se dirigieron rpidamente para presentarse ante Su Santidad. Entre stos se encontraba Mrz Qurbn-Al de Astarbd y Rid Khn. Cuando se presentaron ante Su Santidad, El sonri y dijo: "La montaa de dhirbyjn tambin Me reclama" y les pidi que regresaran. Despus de su regreso, Rid Khn se dedic al servicio de los amigos de Dios y su casa as menudo fue lugar de reunin de los creyentes, entre quienes tanto Jinb-i-Qudds y Jinb-i-Bbul'-Bb fueron por un tiempo, sus invitados de honor. Por cierto que se despreocup completamente de s mismo y nunca se quedo corto en el servicio a ninguno de los de ese crculo sino que a pesar de su alto rango, luch con todo su corazn y alma por promover los objetivos de los siervos de Dios. Por ejemplo, cuando Jinb-i-Qudds empez a predicar la doctrina en Mzindarn y el Sadu'l-Ulam, al saber de ello, hizo grandes esfuerzos para causarle dao, Rid Khn se apresur en ir de inmediato a Mzindarn y cada vez que Jinb-i-Qudds sala de su casa, a pesar de su alto rango y el respeto a que estaba acostumbrado, sola caminar delante de l con su sable desenvainado sobre el hombro; al ver esto los malhechores teman tomarse ninguna libertad... Durante algn tiempo, Rid Khn sigui en esta forma en Mzindarn
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hasta que acompa a Jinb-i-Qudds a Mashhad. Cuando regres de all estuvo presente durante las dificultades en Badasht donde rindi servicios muy valiosos y recibi el encargo de llevar a efecto comisiones de la mayor importancia y delicadeza. Despus de la dispersin de la reunin de Badasht cay enfermo y, en compaa de Mrz SulaymnQul de Nr (un hijo del extinto Shtir-bsh que tambin era conspicuo por sus virtudes, su erudicin y su devocin), vino a Tehern. La enfermedad de Rid Khn dur algn tiempo y cuando se restableci, el asedio al castillo de Tabars ya se haba tornado muy serio. De inmediato decidi ir en ayuda de la guarnicin. Sin embargo, como era una persona destacada y muy conocida, no poda dejar la capital sin dar una razn plausible. Por este motivo simul arrepentirse de su conducta pasada y pidi que se le enviara a participar en la guerra en Mzindarn, y de esta forma compensar por su conducta anterior. El rey accedi a su peticin y se le design para que acompaara los refuerzos que bajo el Prncipe Mihd-Qul Mrz se dirigan contra el castillo. Durante la marcha hacia aquel lugar deca continuamente al prncipe "har esto", y "har aquello"; de este modo el prncipe comenz a cifrar grandes esperanzas en l y le prometi un cargo que estuviera de acuerdo con sus servicios ya que hasta el da en que era inevitable entablar batalla y la paz ya no era posible, siempre estaba en primer lugar en el ejrcito y se mostr muy activo para ordenar sus asuntos. Pero durante el primer da de la batalla comenz a hacer galopar su caballo y a practicar otros ejercicios militares hasta que, sin haber despertado sospechas, repentinamente dio rienda suelta y se reuni con los Hermanos de Pureza. Al llegar en medio de ellos, bes la rodilla de Jinb-i-Qudds y se postr ante l con gratitud. Entonces volvi una vez ms al campo de batalla y comenz a vilipendiar y maldecir al prncipe diciendo: "Quin es suficientemente hombre como para pisotear la pompa y vanidad del mundo, librarse de los lazos de deseos carnales y unirse, como lo he hecho yo, con los santos de Dios? Por mi parte, slo estar satisfecho con mi cabeza cuando caiga teida de polvo y sangre en esta planicie". Entonces, como un len encolerizado se abalanz sobre ellos con la espada desnuda y se comport tan virilmente que todos los oficiales realistas se mostraron asombrados diciendo: "Valenta tal debe haberle sido concedida recin ahora desde lo alto o si no un nuevo espritu debe haber sido infundido en su cuerpo". Porque en ms de, una ocasin sucedi que derrib a un fusilero en el momento de descargar su fusil y tantos de los oficiales principales del ejrcito real cayeron por sus manos que el prncipe y los dems oficiales de mando ansiaban ms vengarse en el que en cualquier otro de los Bbs. Por lo tanto la vspera del da fijado para que Jinb-iQudds se rindiera al campo realista, Rid Khn, sabiendo que a causa del gran odio que le tenan le daran muerte con las torturas ms crueles, fue durante la noche a la pieza de un oficial del campamento quien era un viejo y fiel amigo y camarada. Despus de la masacre de los dems Bbs se comenz una bsqueda para encontrar a Rid Khn y finalmente fue descubierto. El oficial que le haba dado proteccin propuso que se pidiera un rescate de dos mil tumanes en dinero efectivo, pero su proposicin fue rechazada y an cuando ofreci aumentar esta suma y trat por todos los medios de salvar a su amigo, de nada sirvi porque el prncipe a causa del gran odio que senta por Rid Khn orden que lo despedazaran". (El Trikh-i-Jadd, pgs. 96-101). 41.- "Segn las descripciones que he odo, la fortaleza construida por Mull Husayn pronto se transform en un edificio muy fuerte. Sus murallas, hechas de grandes piedras llegaban a
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la altura de diez metros. Sobre esta base edificaron una construccin hecha de enormes troncos de rboles en los que abrieron cierto nmero de troneras. Entonces la rodearon por todos lados con una zanja profunda. De hecho era como una gran torre que tena por base piedras, mientras que los pisos superiores eran de madera y tenan tres hileras de troneras donde podan poner cuantos tufang-chs quisieran, o ms bien, tenan. Hicieron numerosas aberturas para puertas y portones para as facilitar la entrada y salida. "Excavaron pozos para as asegurar abundancia de agua y pasajes subterrneos para refugio en caso de necesidad; se construyeron depsitos que fueron llenados con toda clase de provisiones ya sea compradas o a lo mejor tomadas de las aldeas vecinas. Finalmente pusieron como guarnicin a los Bbs ms enrgicos, los ms devotos y los ms dignos de confianza entre ellos". (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pg. 156). 42.- "Es as como, frentico por el mantenimiento del orden, el Amir Nizm despach rpidamente la cuestin de Mzindarn. Cuando los dirigentes de esta provincia vinieron a Tehern para rendir tributo al rey, recibieron rdenes, en el momento de partir, que tomaran las medidas necesarias para poner fin a la sedicin de los Bbs. Prometieron esforzarse al mximo y de hecho, en cuanto regresaron, estos jefes reunieron sus fuerzas y se juntaron para deliberar. Escribieron a sus parientes para que vinieran a unirse a ellos. Hj Mustaf Khn llam a su hermano Abdu'llh, Abbas-Qul Khn-i-Lrijn mand buscar a Muhammad-Sultn y a Al-Khn de Savd-Kh. Todas estas celebridades decidieron atacar a los Bbs en su fortaleza antes que ellos, por su cuenta, pudieran ponerse a la defensiva. Los oficiales reales al ver que los amos del pas estaban tan dispuestos, convocaron un gran consejo al que se apresuraron a concurrir los seores ya mencionados y tambin Mrz q, Mustawf de Mzindarn, superintendente de asuntos financieros, el jefe de los 'Ulams y muchas otras personalidades de alto rango" (Ibd., pgs. 160-161). 43.- Vase Glosario. 44.- "Por su parte, el superintendente de finanzas enrol tropas de entre los Afghns residentes en Sr y a ellos agreg cierto nmero de hombres procedentes de las tribus turcas bajo su administracin. Al-Abd, la aldea tan severamente castigada por los Bbs, que aspiraba a vengarse de ello, suministr lo que pudo y fue reforzada por un grupo de hombres de Qd que estaban en esa vecindad y estaban dispuestos a enrolarse". (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pg. 161). 45.- Diciembre 1, 1848 A. D. 46.- Vase Glosario. 47.- "El Amir-Nizm mont en clera al saber lo que haba sucedido. La descripcin del terror despert su indignacin. Demasiado lejos del lugar de accin como para apreciar el salvaje entusiasmo de los rebeldes, slo poda deducir una conclusin y era que los Bbs deban ser liquidados antes que su coraje pudiera ser estimulado por victorias verdaderas. El Prncipe Mihd-Qul-Mrz designado como lugarteniente del rey en la provincia amenazada, parti investido de poderes extraordinarios. Se dieron instrucciones que se hiciera una lista de los hombres que haban muerto en el ataque a la fortaleza Bb y en el saqueo de Ferra y se prometi una pensin a los sobrevivientes.
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"Hj Mustaf Khn, hermano de 'Abdu'llh, recibi pruebas substanciales del favor real; en resumen, se hizo todo lo posible por restablecer el coraje y confianza de los Musulmanes". (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pgs. 164-165). 48.- "Hemos dejado a Mihd-Qul Mrz huyendo de su hogar en llamas y vagando solo por el campo, en medio de la nieve y de la oscuridad. Hacia el amanecer se encontr en un sendero desconocido entre las montaas, perdido en una parte agreste del pas, pero en realidad no muy lejos de la batalla donde tantos haban muerto. El viento trajo a sus odos el sonido de las descargas de los mosquetes. "En esta situacin lamentable, completamente anonadado, fue hallado por un mzindarn quien montaba un caballo bastante bueno y quien lo reconoci. Este hombre se ape de su caballo, puso al Prncipe en la montura y se ofreci para servirle como gua. Lo llev a la choza de un aldeano, lo acomod en el cobertizo (en Persia no se considera que este lugar debe ser mirado con desprecio) y mientras el Prncipe dorma y coma, el mzindarn mont sobre su caballo y recorriendo los alrededores, dio a conocer las buenas nuevas que el Prncipe estaba a salvo y bien de salud. En esta forma condujo hacia l a todos sus hombres, o por lo menos un nmero respetable de ellos, un grupo tras otro. "Si Mihd-Qul Mrz hubiera sido uno de esos espritus orgullosos difciles de quebrantar por los reveses, hubiera considerado que su posicin haba cambiado poco por las calamidades de la vspera; pudo haber credo que sus hombres haban sido tomados por una accin sorpresiva desafortunada; entonces, con lo que quedaba de sus fuerzas podra haber salvado las apariencias y defendido su terreno porque de hecho los Bbs se haban retirado y no se vean por ningn lado. Pero el Shhzdih, lejos de enorgullecerse de tal firmeza, era de carcter dbil y cuando se vio rodeado de tan buena escolta, dej el cobertizo y se apresur en ir a la aldea de Qd-Kal de donde se dirigi a Sr con gran premura. Esta conducta fortaleci en toda la provincia la impresin causada por la derrota de Vs-kas. Sobrevino el pnico, las ciudades abiertas crean que estaban expuestas a todos los peligros y a pesar del rigor de la estacin, se podan ver caravanas de no combatientes bajo grandes dificultades, llevando a sus mujeres y nios al desierto de Damvand para salvarlos de los miserables peligros que la cautelosa conducta del Shhzdih pareca presagiar. Cuando los asiticos pierden la cabeza lo hacen completamente". (Conde de Gobineau: Les Religiones et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pgs. 169-170). 49.- "En pocos minutos su ejrcito, ya en un estado de completa confusin, fue dispersado por los trescientos hombres de Mull Husayn! No era sta la espada del Seor y de Geden?" (Ibd. pg. 167). 50.- Segn Gobineau (pg. 1675), ellos eran Sultn Husayn Mrz, hijo de Fath-'Al Shh y Dawd Mrz, hijo de Zillu's-Sultn, to del Shh. A. L. M. Nicolas, en su obra Siyyid AlMuhammad dit Le Bb (pg. 308), agrega Mustawf Mrz 'Abdu'l-Bq. 51.- Vase Glosario. 52.- Diciembre 21, 1848 A. D. 53.- "Oh Shaykh! Acontecimientos como los que ojo alguno jams ha visto han acaecido a este agraviado. Feliz y con la mayor resignacin he aceptado sufrir, para que as sean iluminadas las almas de los hombres y el Verbo de Dios sea establecido. Cuando
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estuvimos encarcelados en la Tierra de Mm (Mzindarn) nos entregaron cierto da en manos de los 'ulams. Lo que sucedi despus bien os lo podis imaginar". (Epstola al Hijo del Lobo, pg. 57). 54.- Literalmente "casa de oracin". 55.- Literalmente "fosa negra", la mazmorra subterrnea en que fue encarcelado Bah'u'llh.

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CAPTULO 20
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Las fuerzas bajo el mando del prncipe Mihd-Qul Mrz se haban recuperado, mientras tanto, del estado de profunda desmoralizacin en que haban cado y se estaban preparando diligentemente para renovar su ataque a los ocupantes del fortn de Tabars. Estos se vieron rodeados nuevamente por una numerosa hueste, a cuya cabeza marchaban Abbas-Qul Khn-i-Lrijn y Sulaymn Khn-i-Afshr-i-Shahryr, quienes, acompaados por varios regimientos de infantera y caballera, se haban apresurado en ir a reforzar la compaa de soldados del prncipe1. Sus fuerzas combinadas acamparon en las vecindades del fortn2 y comenzaron a levantar una serie de siete barricadas a su alrededor. Con increble arrogancia, ante todo, trataron de desplegar la magnitud de las fuerzas a su disposicin y se dedicaron con bros crecientes al ejercicio diario de las armas. Mientras tanto la escasez de agua haba obligado a los sitiados a cavar un pozo dentro del recinto del fuerte. El da en que se iba a completar la tarea, el octavo da del mes de Rab'u'l-Avval3, Mull Husayn, quien observaba a sus compaeros mientras trabajaban, observ: "Hoy tendremos toda el agua necesaria para nuestro bao. Limpios de toda mancha terrenal, buscaremos la corte del Todopoderoso y nos apresuraremos a nuestra morada eterna. Quienquiera est dispuesto a compartir la copa del martirio, que se prepare y espere la hora cuando pueda sellar con su sangre su fe en su Causa. Esta noche, antes de la hora del amanecer, que los que deseen acompaarme estn listos para salir de detrs de estas murallas y, dispersando una vez ms las oscuras fuerzas que se han interpuesto en nuestro camino, ascender sin armas a las alturas de la gloria". Aquella misma tarde, Mull Husayn practic sus abluciones, se puso ropa nueva adorn su cabeza con el turbante del Bb y se prepar para el encuentro que se avecinaba. Su rostro estaba iluminado por un jbilo indescriptible. Aludi serenamente a la hora de su partida y, hasta su ltimo momento, sigui fortaleciendo el celo de sus compaeros. Slo, con Qudds, quien le recordaba tan poderosamente a su Bienamado, dio rienda suelta, mientras se sentaba a sus pies en los momentos finales de su vida terrenal, a todo lo que un alma extasiada no poda ya reprimir. Poco despus de medianoche, en cuanto se haba levantado
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el lucero de alba, la estrella que le anunciaba la luz matinal de unin eterna con su Bienamado, se puso de pie y, montando su caballo, dio la seal que se abriera el portn del fuerte. Al salir galopando a la cabeza de trescientos trece de sus compaeros para encontrarse con el enemigo, se oy una vez ms el grito de "Y Shibu'z-Zamn!"4, grito tan intenso y poderoso que el bosque, el fuerte y el campamento vibraron con su retumbante eco. Mull Husayn carg primero contra la barricada defendida por el Zakaryyyi-Qd-Kal', uno de los oficiales ms valientes del enemigo. En poco tiempo, irrumpi a travs de la barrera, dispuso de su comandante y dispers a sus hombres. Adelantndose vigorosamente con la misma rapidez y valenta venci la resistencia de la segunda y tercera barricadas, esparciendo, al avanzar, desesperacin y desconcierto entre sus enemigos. Sin alterarse por las balas que llovan continuamente sobre l y sus compaeros, siguieron avanzando hasta que las restantes barricadas haban sido todas capturadas y vencidas. En medio del tumulto que sobrevino, Abbas-Qul Khn-i-Lrijn se trep a un rbol y, ocultndose entre sus ramas, esper emboscado a sus antagonistas. Protegido por la oscuridad que lo rodeaba, pudo seguir, desde su escondite, los movimientos de Mull Husayn y sus compaeros, quienes estaban expuestos a la destellante luz de la conflagracin que haban creado. De pronto el caballo de Mull Husayn se enred en la soga de una carpa y, antes de que pudiera librarse recibi en el pecho un balazo de su traicionero enemigo. Aunque el proyectil dio en el blanco, Abbas-Qul Khn ignoraba la identidad del jinete a quien haba herido. Mull Husayn, quien sangraba profusamente, baj de su caballo, dio algunos pasos vacilantes y cay exhausto al suelo. Dos de sus compaeros de Khursn, Qul y Hasan, vinieron a rescatarlo y lo llevaron al fuerte5. He odo el siguiente relato hecho por Mull Sdiq y Mull Mrz Muhammad-i-Furgh: "Estbamos entre los que haban permanecido en el fuerte con Qudds. En cuanto trajeron a Mull Husayn quien pareca haber perdido el conocimiento, se nos pidi que nos retirramos. "Djenme slo con l", fueron las palabras de Qudds mientras peda a Mrz Muhammad-Bqir que cerrara la puerta y rehusara permiso para entrar a quienquiera deseara verle. "Hay ciertos asuntos confidenciales que deseo que slo l sepa". Unos instantes despus nos sentimos sorprendidos al or la voz de Mull Husayn que contestaba preguntas de Qudds. Durante dos horas siguieron conversando juntos. Nos sorprendi ver a Mrz Muhammad-Bqir muy preocupado. "Estaba observando a Qudds", nos inform posteriormente, "por una rendija en la puerta. En cuanto pronunci su nombre, vi a Mull Husayn levantarse y sentarse, como acostumbraba, en cuclillas a su lado. Con la cabeza gacha y los ojos entornados, escuch cada
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palabra que caa de los labios de Qudds y respondi a sus preguntas. "Has apresurado la hora de tu partida", o decir a Qudds, "y me has abandonado a la misericordia de mis enemigos. Quiera Dios, antes de mucho, me una contigo y guste la dulzura de los goces inefables del cielo". Pude escuchar las siguientes palabras pronunciadas por Mull Husayn: "Que mi vida sea un rescate por ti. Ests contento conmigo?". "Pas largo rato antes de que Qudds pidiera a Mrz Muhammad-Bqir que abriera la puerta y admitiera a sus compaeros. "Me he despedido por ltima vez de l", dijo mientras entrbamos en la pieza. "Cosas que antes consideraba imposible decir, ahora las he compartido con l". Al llegar encontramos que Mull Husayn ya haba expirado. An quedaba en su rostro una leve sonrisa. Tal era la paz de su semblante, que pareca estar dormido. Qudds se preocup de su entierro, lo visti con su propia camisa y dio instrucciones que lo colocaran descansando hacia el sur y contiguo al santuario de Shaykh Tabars6. "Bien has hecho en permanecer fiel, hasta el ltimo momento, a la Alianza de Dios", dijo al despedirlo con un beso sobre los ojos y frente. "Ruego a Dios que conceda que nunca se produzca una divisin entre t y yo". Habl con tanto dolor que los siete compaeros que estaban de pie a su lado derramaron abundantes lgrimas y desearon haber sido sacrificados en su lugar. Qudds, con sus propias manos, coloc el cuerpo en la tumba y advirti a los que estaban cerca de l que guardaran el secreto sobre el lugar en que descansaba y que no lo revelaran ni siquiera a sus compaeros. Posteriormente les dio instrucciones que enterraran los cuerpos de los treinta y seis mrtires que haban cado durante ese encuentro, en una misma fosa, al norte del santuario de Shaykh Tabars. "Que los amados de Dios", se le oy decir al darles entierro, "tomen nota del ejemplo de estos mrtires de nuestra Fe. Que en su vida permanezcan tan unidos como stos lo estn ahora en el momento de su muerte.". No menos de noventa de los compaeros fueron heridos aquella noche, y la mayora sucumbi. Desde el da de su llegada a Brfursh hasta el da en que fueron atacados por primera vez que fue el doce de Dhi'l-Qa'dih en el ao 1264 D.H.7, hasta el da de la muerte de Mull Husayn que sobrevino al amanecer el nueve de Rab'u'l-Avval en el ao 1265 D.H.8, el nmero de mrtires de acuerdo con los cmputos de Mrz Muhammad-Bqir, haba alcanzado el total de setenta y dos. Desde el momento en que Mull Husayn fue atacado por sus enemigos al instante de su martirio transcurrieron ciento diez y seis das, perodo que se ha hecho memorable por actos de tanto herosmo que an sus peores enemigos se sintieron obligados a confesar cun maravillados estaban. En cuatro ocasiones
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precisas y distintas lleg a mostrar valenta y poder tales como, en verdad, pocos podan igualar. El primer encuentro se produjo el doce de Dhi'l-Qa'dih9, en las afueras de Brfursh; el segundo, cerca del fuerte de Shaykh Tabars, el quinto da del mes de Muharram10, contra las fuerzas de 'Abdu'llh Khn-i-Turkamn; el tercero, en Vs-Kas, el da veinticinco de Muharram11, y fue dirigido contra el ejrcito del prncipe Mihd-Qul Mrz. El ltimo y ms memorarle combate de todos lo dirigi contra las fuerzas combinadas de Abbas-Qul Khn, prncipe Mihd-Qul Mrz, y Sulaymn Khn-i-Afshr, ayudados por un cuerpo de cuarenta y cinco oficiales de probada habilidad y experiencia madura. De cada uno de estos encuentros feroces y sangrientos Mull Husayn emergi, a pesar de las fuerzas abrumadoras alineadas contra l, sin un rasguo y triunfante. En cada encuentro se distingui por sus actos de valor, hidalgua, pericia y fuerza de modo que cada uno por s slo bastara para establecer para siempre el carcter trascendente de una Fe para cuya proteccin haba luchado con tanta valenta y en cuyo sendero haba muerto tan noblemente. Los rasgos de mente y carcter que haba mostrado desde su juventud, la profundidad de sus conocimientos, la tenacidad de su fe, su valenta sin igual, su inquebrantable propsito, su alto sentido de justicia y su constante devocin, lo sealaron como una figura destacada entre aquellos quienes, pro sus vidas, han atestiguado la gloria y poder de la nueva Revelacin. Tena treinta y seis aos de edad cuando lib la copa del martirio. A los diez y ocho conoci, en Karbil, a Siyyid Kzim-i-Rasht. Durante nueve aos se sent a sus pies y se compenetr de las enseanzas que estaban destinadas a prepararlo para la aceptacin del Mensaje del Bb. Los nueve aos restantes de su vida pasaron en medio de inquieta y febril actividad que lo llev eventualmente al campo del martirio bajo circunstancias que han derramado brillo imperecedero sobre la historia de su patria12. Derrota tan completa y humillante paraliz por un tiempo los esfuerzos del enemigo. Pasaron cuarenta y cinco das antes que pudieran reagrupar sus fuerzas y renovar su ataque. Durante estos das de intermedio, que culminaron con el da de Naw-Rz, el fro intenso que prevaleca los indujo a diferir su aventura contra un antagonista que los haba cubierto con tanto oprobio y vergenza. Aunque haban suspendido sus ataques, los oficiales a cargo de lo que quedaba del ejrcito imperial haban dado rdenes estrictas prohibiendo la llegada de toda clase de refuerzos al fuerte. Cuando sus provisiones estaban casi agotadas. Qudds dio instrucciones a Mull Muhammad-Bqir que distribuyera entre sus compaeros el arroz que Mull Husayn haba guardado para el momento que se necesitara. Cuando cada uno haba recibido su porcin, Qudds los llam y les dijo: "Quienquiera se sienta lo suficientemente fuerte como para resistir las
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calamidades que pronto nos sobrevendrn, que permanezca con nosotros en el fuerte. Quienquiera siente en s la menor vacilacin o temor, que se vaya de este lugar. Que se vaya inmediata mente antes que el enemigo haya reunido sus fuerzas y nos haya atacado. Pronto el camino se cerrar ante nosotros; muy pronto sufriremos severamente y caeremos vctimas de devastadoras aflicciones". La misma noche en que Qudds hizo su advertencia, un siyyid de Qum, Mrz Husayn-i-Mutavall, se sinti impulsado a traicionar a sus compaeros. "Por qu", escribi a Abbas-Qul Khn-i-Lrijn, "ha dejado inconclusa la tarea que ha comenzado? Ya ha eliminado un antagonista formidable. Al suprimir a Mull Husayn, quien era la fuerza motriz detrs de estas murallas, ha demolido la columna sobre la que descansaba la fuerza y seguridad del fortn. Si hubiera tenido paciencia por un da ms, seguramente habra ganado para usted los laureles de la victoria. Con no ms de cien hombres, se lo asegur, capturara el fuerte y conseguira la rendicin incondicional de sus ocupantes. Estn consumidos por el hambre y sufren grandes pruebas". La carta sellada fue encomendada a cierto Siyyid Aly-i-Zargar, quien, llevando consigo la porcin de arroz que le haba dado Qudds, sali del fortn a media-noche y se la entreg a Abbas-Qul Khn, a quien conoca de antes. El mensaje lleg a su poder en el instante en que haba buscado refugio en una aldea situada a cuatro farsang13 del fortn y no saba si deba volver a la capital y presentarse ante su soberano despus de sufrir derrota tan humillante o ir a su hogar en Lrijn, donde con seguridad tendra que enfrentarse con los reproches de sus parientes y amigos. Se acababa de levantar, al amanecer, cuando el siyyid le trajo la carta. La noticia de la muerte de Mull Husayn le dio nuevos bros. Temiendo que el mensajero difundiera la nueva de la muerte de tan temido antagonista, le dio muerte en el instante y luego ide la manera de alejar de s toda sospecha de asesinato. Resuelto a tomar el mximo provecho de los sufrimientos de los asediados y de la disminucin de sus fuerzas, tom inmediatamente las medidas necesarias para la reiniciacin del ataque. Diez das antes de Naw-Rz, acamp a medio farsang del fuerte y averigu la exactitud de la informacin que le haba llevado ese traicionero siyyid. Con la esperanza de conquistar para s el mrito exclusivo por la rendicin final de sus antagonistas, rehus divulgar, an a sus oficiales principales, la noticia que haba recibido. Acababa de amanecer cuando enarbol su estandarte14 y, marchando a la cabeza de dos regimientos de infantera y caballera, rode el fortn y orden a sus hombres que abrieran fuego sobre los centinelas que guardaban las torres. "El traidor", -Qudds inform a Mrz Muhammad-Bqir, quien se haba apresurado a informarle de la gravedad de la situacin- "ha anunciado a Abbas-Qul Khn la
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muerte de Mull Husayn; el poder invencible de Dios sigue apoyando a sus compaeros y les permite triunfar sobre las fuerzas de sus enemigos". Apenas haba seleccionado sus compaeros, Mrz Muhammad-Bqir, orden que abrieran la puerta del fuerte. Saltando sobre sus caballos y con el grito de "Y Shibu'z-Zamn!" se largaron de cabeza al campo del enemigo. Todo el ejrcito huy consternado ante tan terrible ataque. Slo unos pocos se salvaron. Llegaron a Brfursh completamente desmoralizados y llenos de vergenza. Abbas-Qul Khn se sinti tan aterrorizado que se cay de su caballo. En su apuro, dej una de sus botas colgadas del estribo y huy, medio descalzo y desconcertado, en la misma direccin que el ejrcito. Desesperado, se apresur en ir donde el prncipe y confes la vergonzosa derrota que haba sufrido15. Mrz Muhammad-Bqir, por su parte, junto con sus dieciocho compaeros, sali sin un rasguo de ese encuentro y llevando en sus manos el estandarte que el asustado enemigo haba abandonado, regres llena de jbilo al fuerte, y entreg a su jefe, que le haba inspirado con tanta valenta, esta prueba de su victoria. Derrota tan completa trajo alivio inmediato a sus compaeros de infortunio. Ciment su unidad y les record una vez ms la eficacia de aqul poder que su Fe les haba conferido. Desafortunadamente, su alimento se haba reducido ya a la carne de los caballos que haban trado consigo del campo desierto del enemigo. Con inquebrantable fortaleza soportaron las aflicciones que los acosaban por todos lados. Sus corazones estaban atentos a los deseos de Qudds; lo dems poco importaba. Ni la severidad de sus sufrimientos ni las continuas amenazas del enemigo podan hacerlos desviarse ni un pice del sendero que sus fenecidos compaeros haban hollado con tanto herosmo. Hubo algunos que fallaron despus en el momento ms oscuro de las adversidades. La flaqueza que esta porcin insignificante se sinti obligada a mostrar se redujo, sin embargo, a una minucia ante el brillo que derramaron sus compaeros de firme corazn en su hora final. El prncipe Mihd-Qul Mrz que estaba acantonado en Sr, recibi con agrado la noticia de la derrota que haban sufrido las fuerzas bajo el mando de su colega Abbas-Qul Khn. An cuando l mismo deseaba que se extirpara la banda que se haba refugiado tras las paredes del fuerte, sinti gran regocijo al saber que su rival haba fracasado en obtener la victoria que l deseaba16. Escribi inmediatamente a Tehern y pidi que se enviaran refuerzos constituidos por granadas y artillera de campaa con todo el equipo necesario, a la brevedad posible, a las vecindades del fuerte, ya que estaba decidido, en esta ocasin, a subyugar completamente a sus obstinados ocupantes.
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Mientras sus enemigos preparaban un nuevo ataque, an ms feroz, a su fortn, los compaeros de Qudds, completamente indiferentes al duro aprieto en que se encontraban, dieron la bienvenida, jubilosos y llenos de gratitud al NawRz. Durante ese festival dieron rienda suelta a sus sentimientos de gratitud y alabanza por las mltiples bendiciones que el Todopoderoso les haba conferido. Aunque hambrientos, se pusieron a cantar y hacer bromas, despreciando completamente el peligro que los acechaba. El fortn retumb con las aclamaciones de gloria y alabanza que, de da y de noche, ascendan de los corazones de ese alegre grupo. El versculo, "Loor, loor al Seor nuestro Dios, el Seor de los ngeles y del espritu", brotando una vez tras otra de sus labios, aument su entusiasmo y reaviv su coraje". Lo nico que quedaba del ganado que haban trado al fortn era una vaca que Hj Nasru'd-Dn-i-Qazvn haba apartado y cuya leche prepar todos los das en forma de postre para la mesa de Qudds. Ya que no deseaba privar a sus amigos hambrientos de su parte del manjar que su devoto compaero le haba preparado, despus de servirse algunas cucharaditas de ese plato, reparta siempre el resto entre ellos. "He dejado de apetecer", se le oa decir con frecuencia, "desde la partida de Mull Husayn, la carne y la bebida que me preparan. Sangra mi corazn al ver a mis hambrientos compaeros que me rodean, deshechos y cansados". A pesar de estas circunstancias adversas, sigui explicando en su comentario el significado del Sd de Samad y exhortando a sus amigos que perseveraran hasta el fin de su heroico esfuerzo. Al amanecer y al atardecer, Mrz Muhammad-Bqir entonaba, en presencia de los creyentes reunidos, versculos de aqul comentario cuya lectura avivaba su entusiasmo y sus esperanzas. He odo a Mull Mrz Muhammad-i-Furgh atestiguar lo siguiente: "Dios sabe que habamos dejado de sentir hambre de alimentos, nuestros pensamientos no estaban ms ocupados con las cosas referentes a nuestro pan diario. Estbamos tan extasiados por la meloda de aquellos versculos que si hubiramos seguido en aqul estado durante aos, ninguna huella de decaimiento o cansancio habra podido oscurecer nuestro entusiasmo y alterado nuestra felicidad. Y cuanto la falta de alimentos tenda a minar nuestra vitalidad y debilitar nuestra fuerza, Mrz Muhammad-Bqir se apresuraba en ir donde Qudds a informarle de nuestro apuro. Un vistazo a su rostro, la magia de sus palabras mientras caminaba entre nosotros, transformaba nuestro abatimiento en jbilo dorado. Sentamos que ramos fortalecidos por un poder de tal intensidad que, si las huestes del enemigo hubieran aparecido repentinamente ante nosotros, nos sentamos capaces de vencer sus fuerzas".
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El da de Naw-Rz, que cay el veinticuatro de Rab'u'th-Thn en el ao 1265 D.H.17 Qudds aludi, en un mensaje escrito a sus compaeros, a la llegada de pruebas de tal intensidad que traeran como consecuencia el martirio de un nmero considerable de sus amigos. Pocos das despus una numerosa hueste18, al mando del prncipe Mihd-Qul Mrz19 y con la ayuda de las fuerzas combinadas de Sulaymn Khn-i-Afshr, de Abbas-Qul Khn-i-Lrijn y de Jafar-Qul Khn, auxiliados por ms o menos cuarenta oficiales, acamparon en las vecindades del fortn y comenzaron a construir una serie de trincheras y barricadas a su alrededor20. El noveno da del mes de Bah21, el oficial al mando dio rdenes a su artillera que abriera fuego sobre los sitiados. Mientras prosegua el bombardeo, Qudds sali de su pieza y camin hacia el centro del fortn. Estaba sonriente y su porte revelaba la mayor tranquilidad. Mientras caminaba un obs cay delante de l. "Cun poca cuenta se dan", observ mientras lo haca rodar con el pie, "estos agresores engredos del poder vengador de Dios! Es que se han olvidado que una criatura tan insignificante como el jejn fue capaz de extinguir la vida del omnipotente Nimrod? No han odo que el rugir de la tormenta fue suficiente para destruir a la gente de 'Ad y Thamd y aniquilar sus fuerzas? Tratan de intimidar a los hroes de Dios, a cuyos ojos la pompa de la realeza no es sino una sombra vaca, con muestras tan despreciables de su crueldad?" "Ustedes son", agreg, volvindose a sus amigos, "aquellos compaeros de quienes Muhammad, el Apstol de Dios, ha dicho: "Oh, cunto anso contemplar el rostro de mis hermanos; mis hermanos que aparecern al final de los tiempos! Benditos somos, benditos son ellos; mayor es su beatitud que la nuestra". Cuidado que la intromisin del yo y del deseo afecten estacin tan gloriosa. No teman las amenazas de los malvados ni desmayen por el clamor de los ateos. Cada uno de ustedes tiene su hora designada y, cuando llegue ese instante, ni los asaltos del enemigo ni los esfuerzos de sus amigos podrn ni atrasar ni adelantar esa hora. Si todos los poderes de la tierra se unieran contra ustedes, seran incapaces, antes que llegue esa hora, de disminuir en un segundo la duracin de sus vidas. Si permiten que sus corazones se atemoricen an cuando fuera por un instante, por el estampido de estos caones que, con creciente violencia, seguirn haciendo llover sus balas sobre este fortn, se habrn arrojado fuera de la fortaleza de la proteccin Divina". Una llamada tan poderosa no poda dejar de infundir confianza en los corazones de quienes la oyeron. Sin embargo, unos pocos, cuyos rostros revelaban vacilacin y temor, se acurrucaron juntos en un rincn protegido del fortn y contemplaban con envidia y sorpresa el celo que animaba a sus compaeros22.
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El ejrcito del prncipe Mihd-Qul Mrz sigui disparando contra el fuerte durante algunos das. Sus hombres se sintieron sorprendidos de ver que el tronar de los caones no haba podido silenciar las oraciones y gritos de jbilo que los sitiados proclamaban en contestacin a sus amenazas. En vez de la rendicin incondicional que esperaban, llegaba a sus odos la llamada del almuecn23, la entonacin de versculos del Corn, y el coro de alegres voces cantando himnos de agradecimiento y alabanza, sin cesar. Exasperados por estas seales de inextinguible fervor e impelidos por un ardiente deseo de apagar el entusiasmo que rebosaba en los pechos de sus antagonistas, Jafar-Qul Khn construy una torre sobre la que coloc sus caones24 y desde all dirigi su fuego al corazn del fuerte. Qudds llam inmediatamente a Mrz Muhammad-Bqir y le dio instrucciones de salir una vez ms e infligir sobre ese "jactancioso recin llegado", una humillacin no menos demoledora que la que haba sufrido Abbas-Qul Khn. "Dejad que sepa", agreg, "que los guerreros de Dios de corazn de len, cuando en apuros y hambrientos, son capaces de mostrar acciones del tal herosmo como no pueden mostrar mortales ordinarios. Dejad que sepa que, cuanto mayor sea su hambre ms devastadores sern los efectos de su exasperacin". Mrz Muhammad-Bqir orden una vez ms a dieciocho de sus compaeros que se apresuraran a montar sus cabalgaduras y que lo siguieran. La puerta del fortn se abri una vez ms y el grito "Y Shibu'z-Zamn!" -ms feroz y excitante que nunca- provoc pnico y consternacin en las filas del enemigo. Jafar-Qul Khn y treinta de sus hombres cayeron ante el sable de sus adversarios quienes corrieron a las torres, capturaron los caones y los derribaron al suelo. De all se lanzaron sobre la barricada que haba sido construida, la demolieron y, si no hubiera sido por la oscuridad, habran capturado las restantes. Triunfantes e ilesos, regresaron al fortn llevando consigo algunos de los caballos ms gordos y mejor tenidos que haban quedado rezagados. Pasaron algunos das sin una sola seal de contra-ataque25. Una repentina explosin en uno de los depsitos de municiones del enemigo, que caus la muerte de varios oficiales de artillera y varios combatientes, les oblig a suspender por un mes entero sus ataques a la guarnicin26. Esta tranquilidad permiti a algunos de los compaeros a salir del fortn y recoger el pasto que podan encontrar en los campos vecinos como el nico medio para matar el hambre. La carne de los caballos, e incluso el cuero de sus monturas, haba sido consumido por estos compaeros en su duro trance. Hervan el pasto y lo devoraban con avidez conmovedora27. A medida que declinaban sus fuerzas, languidecan exhaustos
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dentro del recinto del fuerte; Qudds multiplic las visitas que les haca y con sus palabras de aliento y esperanza, trat de aligerar el peso de su agona. El mes de Jamdyu'th-Than28 acababa de comenzar cuando se oy nuevamente el estampido de los caones del enemigo descargando su lluvia de balas sobre el fortn. Al mismo tiempo que el tronar de los caones, un destacamento del ejrcito, al mando de varios oficiales y formado por varios regimientos de infantera y caballera, se preparaba para tomarlo por asalto. El ruido que produjeron al acercarse impeli a Qudds a llamar a su valeroso lugarteniente, Mrz Muhammad-Bqir, y a pedirle que saliera con treinta y seis de sus compaeros a rechazar el ataque. "Nunca, desde que ocupamos este fuerte", agreg, "bajo ninguna circunstancia hemos tratado de dirigir una ofensiva contra nuestros antagonistas. Hasta que ellos iniciaron el ataque no nos hemos levantado a defender nuestras vidas. Si hubiramos tenido la ambicin de librar guerra santa contra ellos, si hubiramos tenido la menor intencin de conquistar supremaca por medio del poder de las armas sobre los infieles, no habramos permanecido sitiados, hasta ahora, en este fortn. La fuerza de nuestras armas, como en el caso de Muhammad, el Profeta, en tiempos pasados, habra convulsionado a las naciones del mundo y las habra preparado para la aceptacin de nuestro Mensaje. Sin embargo, ese no es el sendero que hemos elegido hollar. Desde que llegamos a este fuerte, nuestro propsito nico e inalterable ha sido vindicar, con nuestras acciones y nuestra presteza a dar nuestra vida en el sendero de nuestra Fe, el carcter exaltado de nuestra misin. Se aproxima rpidamente la hora en que podremos consumar esta tarea". Mrz Muhammad-Bqir salt una ve ms sobre su caballo y, con los treinta y seis compaeros que haba seleccionado, afront y dispers las fuerzas que lo haban rodeado. Llev consigo, al entrar por el portn, el estandarte que el asustado enemigo haba abandonado en cuanto oy el retumbante grito de "Y Shibu'z-Zamn!" Cinco de sus compaeros cayeron mrtires durante ese encuentro y a todos ellos los traslad al fortn y enterr en un mismo sepulcro cerca del lugar de descanso de sus hermanos cados. El prncipe Mihd-Qul Mrz, asombrado ante esta nueva seal de la vitalidad de sus antagonistas, llam a consejo a sus jefes de estado mayor y les urgi que buscaran el medio que le permitiera concluir lo antes posible esa costosa empresa. Durante tres das deliberaron juntos y finalmente llegaron a la conclusin que el camino ms aconsejable a seguir sera suspender toda clase de hostilidades durante algunos das con la esperanza que los sitiados, exhaustos por el hambre y aguijoneados por la desesperacin, se decidieran a salir de su lugar de retiro y se rindieran incondicionalmente.
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Mientras el prncipe esperaba que se cumpliera el plan, lleg un mensajero de Tehern quien le traa un farmn29 de su soberano. Este hombre resida en la aldea de Kand, lugar no muy lejano de la capital. Logr obtener permiso del prncipe para entrar en el fortn y tratar de inducir a dos de sus ocupantes, Mull Mihd y su hermano Mull Bqir-i-Kand, para que se escaparan del peligro inminente a que se hallaban expuestos. Al acercarse a sus murallas, llam a los centinelas y les pidi que informaran a Mull Mihdy-i-Kand que un amigo deseaba verles. Mull Mihd dio cuenta de ello a Qudds quien le permiti ver a su amigo. He odo a qy-i-Kalm hacer el siguiente relato, de acuerdo con lo que le cont ese mismo mensajero a quin conoci en Tehern: "Vi a Mull Mihd", me dijo el mensajero, "asomarse sobre la muralla del fuerte, con una expresin de firme resolucin en su rostro, que desafiaba toda descripcin. Pareca feroz como un len, un sable estaba ceido sobre una larga camisa blanca al estilo rabe y tena un pauelo blanco alrededor de su cabeza. "Qu buscas?", pregunt impaciente. "Dilo rpidamente, porque temo que mi ao me llame y me encuentre ausente". La decisin que brillaba en sus ojos me dej confundido. Estaba mudo de asombro ante su aspecto y modales. Se me ocurri de repente despertar un sentimiento dormido en su corazn. Le record de su hijito Rahmn, al que haba dejado atrs en la aldea en sus ansias por alistarse bajo el estandarte de Mull Husayn. Tan grande era su afecto por el nio que compuso especialmente un poema que canturreaba mientras meca su cuna y lo haca dormir. "Tu querido Rahmn", dije, "aora el afecto que en un tiempo le prodigabas. Est solo y abandonada y ansa verte". "Dile de mi parte", respondi el padre al instante, "que el amor por el verdadero Rahmn30, un amor que trasciende todo afecto terreno, ha llenado mi corazn a tal punto que no ha dejado lugar para ningn otro amor fuera del Suyo". La intensidad de sentimiento con que dijo estas palabras trajo lgrimas a mis ojos. "Malditos sean", dije indignado, "aquellos que te consideran a ti y tus condiscpulos como descarriados del sendero de Dios!" "Qu si me aventuro a entrar al fuerte", le pregunt, "y me uno contigo?". Si tu intencin es buscar la Verdad", replic con serenidad, "me sentir feliz demostrarte el camino. Y si quieres visitarme como viejo amigo te dar la bienvenida de que ha hablado el Profeta de Dios: Da la bienvenida a tus visitas aunque sean infieles. Fiel a esa exhortacin te ofrecer el pasto hervido y los huesos molidos que me sirven de alimento, es lo mejor que puedo darte. Pero si es tu intencin hacerme dao, te advierto que me defender y te arrojar desde lo alto de estas murallas al suelo". Su inquebrantable obstinacin me convenci de lo intil de mis esfuerzos. Sent que estaba tan entusiasmado, que, si los
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telogos del reino se reunieran y trataran de disuadirlo del sendero que haba elegido seguir, slo y sin ayuda confundira sus esfuerzos. Tampoco, estaba convencido, podran tener xito todos los potentados de la tierra si se esforzaran en alejarlo de su Bienamado. "Que la copa", me sent impulsado a decirle, "que tus labios han gustado, te traiga todas las bendiciones que buscas". "El prncipe", agregu, "ha jurado que quienquiera salga del fuerte estar fuera de peligro y an recibir un salvoconducto as como la ayuda necesaria para regresar a su casa". Prometi llevar el mensaje del prncipe a sus compaeros. "Hay algo ms que quieras decirme?", agreg. "Estoy impaciente por reunirme con mi amo". "Que Dios", agregu, "te ayude en el cumplimiento de tu propsito". "Por cierto que me ha ayudado!", exclam jubiloso. "De qu otro modo podra haber sido liberado de mi hogar prisin en Kand? Cmo podra haber llegado a esta exaltadsima plaza fuerte?" Apenas dijo estas palabras, se volvi y desapareci de mi vista". En cuanto se reuni con sus compaeros, Mull Mihd les comunic el mensaje del prncipe. La tarde de ese mismo da, Siyyid Mrz Husayn-iMutavall, acompaado por su sirviente, abandon el fuerte y se fue directamente a reunirse con el prncipe en su campamento. Al da siguiente Rasl-i-Bahnimr y algunos de sus compaeros, incapaces de resistir los efectos del hambre y alentados por las promesas explcitas del prncipe, tristemente y con reticencia se separaron de sus amigos. Apenas haban puesto los pies fuera del fortn cuando todos fueron muertos por orden de Abbas-Qul Khn-i-Lrijn. Durante los das siguientes a ese incidente el enemigo, acampado an en las vecindades del fuerte, no incurri en ningn acto hostil a Qudds y sus compaeros. El mircoles en la maana, el diecisis de Jamdyu'th-Thn31, lleg al fuerte un emisario del prncipe y pidi que dos representantes fueran delegados por los sitiados para que llevaran a cabo negociaciones confidenciales con la esperanza de llegar a una solucin pacfica de las diferencias entre ellos32. De acuerdo con ello, Qudds dio instrucciones a Mull Ysuf-i-Ardibl y Siyyid Ridy-i-Khursn que actuaran como sus representantes y les pidi que informaran al prncipe que estaba dispuesto a acceder a su peticin. Mihd-Qul Mrz los recibi cortsmente y les invit que se sirvieran t que haba preparado. "Sentimos", dijeron al declinar su ofrecimiento, "que sera un acto de deslealtad nuestra el comer carne o beber t mientras nuestro querido jefe languidece desgastado y hambriento en el fuerte". "Las hostilidades entre nosotros", dijo el prncipe, "se han prolongado ms de la cuenta. Por ambas partes hemos luchado por largo rato y hemos sufrido mucho. Es mi ferviente deseo obtener un arreglo pacfico de nuestras diferencias". Recogi una copia del Corn que yaca a su
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lado y escribi, de su propio puo y letra, para confirmar su afirmacin, las siguientes palabras al margen de la primera Sura: "Juro por este santsimo Libro, por la rectitud de Dios quin lo ha revelado y la Misin de Aqul que fue inspirado con sus versculos, que no tengo otro propsito que promover la paz y la amistad entre nosotros. Salid de vuestro fortn y estad seguros que ninguna mano se levantar para haceros daos. Junto con vuestros compaeros, lo declaro solemnemente, estis bajo la sombra protectora del Todopoderoso, de Muhammad, Su Profeta y de Nsiri'd-Dn Shh, nuestro soberano. Juro por mi honor que ningn hombre, ni de este ejrcito ni de los alrededores, jams tratars de atacaros. La maldicin de Dios, el Vengador Todopoderoso, caiga sobre m si en mi corazn anido algn otro deseo fuera del que he expresado". Puso su sello en su declaracin y, entregando el Corn en manos de Mull Ysuf, le pidi que llevara sus saludos a su jefe y que le presentara esta afirmacin formal y escrita. Y agreg: "En cumplimiento de mi declaracin, enviar a la puerta del fortn esta misma tarde cierto nmero de caballos que, espero, tanto l como sus principales compaeros, aceptarn y montarn, para que puedan dirigirse a las vecindades de este campamento donde har levantar una carpa especial para recibirlos. Es mi deseo que sean mis invitados hasta que pueda arreglar su traslado, a mis expensas, a sus casas". Qudds recibi el Corn de manos de su mensajero, lo bes con reverencia y dijo: "Oh nuestro Seor! Decide entre nosotros y nuestro pueblo con verdad; porque el que mejor puede decidir eres T"33. Inmediatamente despus pidi a sus compaeros que se prepararan para dejar el fuerte. "Por nuestra respuesta a su invitacin", les dijo, "les permitiremos demostrar la sinceridad de sus intenciones". A medida que se acercaba la hora de la partida, Qudds atavi su cabeza con el turbante verde que el Bb le haba enviado en la misma poca en que haba mandado a Mull Husayn el que ste us en el da de su martirio. A la puerta del fuerte montaron los caballos que haban sido puestos a su disposicin, Qudds en el corcel favorito del prncipe que ste haba enviado para que l lo usara. Sus principales compaeros, entre los que haba varios siyyids y algunos telogos eruditos, cabalgaron detrs de l y eran seguidos por los dems a pie, llevando consigo todo lo que quedaba de sus armas y pertenencias. Al llegar la compaa, que eran doscientos dos en total, a la carpa que el prncipe haba ordenado levantar para Qudds cerca del bao pblico de la aldea de Dzv, con vista al campamento del enemigo, bajaron de sus caballos y comenzaron a ocupar los alojamientos en las vecindades de esa carpa.
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Poco despus de su llegada, Qudds sali de su carpa y, reuniendo a sus compaeros, les dirigi las siguientes palabras: "Deben mostrar resignacin ejemplar, porque tal comportamiento de ustedes engrandecer nuestra Causa y redundar en Su gloria. Cualquier cosa que no sea desprendimiento total slo servir para manchar la pureza de Su nombre y opacar Su brillo. Oren al Todopoderoso que conceda que hasta el ltimo momento les ayud a contribuir su parte a la exaltacin de Su Fe". Pocas horas despus de la puesta del sol les sirvieron alimentos trados del campamento del prncipe. La comida que se les ofreci en bandejas separadas, era pobre y escasa. "Nueve de nosotros", relataron posteriormente aquellos que estaban con Qudds, "fuimos llamados por nuestro jefe a compartir la comida que haba sido servida en su tienda. Como l rehus a probarla, nosotros tambin, siguiendo su ejemplo, no quisimos comer. Los ayudantes que nos atendan se sintieron felices de comer lo que nosotros habamos rehusado tocar, y lo devoraron gustosos y con avidez". Algunos de los compaeros que estaban comiendo afuera comenzaron a discutir con los ayudantes, diciendo que estaban dispuestos a comprarles, a cualquier precio, el pan que necesitaban. Qudds desaprob con vehemencia su conducta y los reprendi por el pedido que haban hecho. Si no hubiera intercedido Mrz Muhammad-Bqir, los habra castigado severamente por haber desatendido sus exhortaciones. Al amanecer lleg un mensajero, llamando a Mrz Muhammad-Bqir a la presencia del prncipe. Con el asentimiento de Qudds respondi a aquella invitacin y regres una hora despus; inform a su jefe que el prncipe, en presencia de Sulaymn Khn-i-Afshr, haba reiterado la promesa que les haba hecho y le haba tratado con gran consideracin y bondad. "Mi juramento, me asegur", nos explic Mrz Muhammad Bqir, "es irrevocable y sagrado". Cit el caso de Jafar-Qul Khn, quien, a pesar de su desvergonzada masacre de miles de soldados del ejrcito imperial durante la insurreccin fomentada por los Slr, fue perdonado por su soberano y recibi inmediatamente nuevos honores de Muhammad-Shh. Maana por la maana el prncipe tiene la intencin de acompaarle al bao pblico, despus de lo cual vendr a su carpa y, posteriormente, proveer los caballos necesarios para llevar a todos a Sang-Sar, sitio en que se dispersarn, algunos regresando a sus hogares en Irq y los dems irn a Khursn. A peticin de Sulaymn Khn, quin argument que un grupo tan grande en sitio fortificado como Sang-Sar traera grave riesgo, el prncipe decidi que el grupo deba dispersarse, en vez en Firuz Kh. Mi opinin es que su corazn no profesa lo que su lengua dice". Qudds, quien comparta su punto de vista, pidi a sus compaeros que se dispersaran aquella misma noche y
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afirm que l mismo ira luego a Brfursh. Le imploraron que no se separara de ellos y le rogaron que les permitiera seguir gozando de la bendicin de su compaa. Les aconsej que tuvieran paciencia y serenidad y les asegur que, cualesquiera que fueran las aflicciones que el futuro pudiera revelar, se encontraran de nuevo. "No lloren", fueron sus palabras de despedida; "la reunin que seguir a esta separacin ser tal que durar eternamente. Hemos encomendado nuestra Causa al cuidado de Dios; lo que quiera ser Su deseo y voluntad, lo aceptamos jubilosos". El prncipe no cumpli su promesa. En vez de reunirse con Qudds en su carpa lo hizo llamar, junto con varios de sus compaeros, a su cuartel general y le inform, en cuanto haba llegado a la carpa del Farrsh-Bash34, que l mismo lo hara llamar al medio da. Poco despus algunos de los ayudantes del prncipe fueron y dijeron a los dems compaeros que Qudds les permita reunirse con l en el cuartel general del ejrcito. Varios fueron engaados por esta informacin, fueron hechos prisioneros y eventualmente fueron vendidos como esclavos. Estas desafortunadas vctimas constituyen el remanente de los compaeros de Shaykh Tabars quienes sobrevivieron a esa lucha heroica y preservados para transmitir a sus compatriotas el desastroso relato de sus sufrimientos y pruebas. Poco despus los ayudantes del prncipe presionaron a Mull Ysuf que informara a sus dems compaeros del deseo de Qudds que se desarmaran inmediatamente. "Qu es lo que les dirs exactamente?", le preguntaron mientras lo llevaban a un sitio a cierta distancia del cuartel general del ejrcito. "Les advertir", replic con valenta, "que cualquiera que sea el mensaje que, de ahora en adelante, pretendan transmitirles de parte de su jefe, aqul mensaje no es sino pura mentira". Apenas haban salido estas palabras de sus labios cuando le dieron muerte sin misericordia. Despus de cometer esta accin salvaje volvieron su atencin al fortn, saquearon todo lo que contena y comenzaron a bombardearlo y demolerlo completamente35. Inmediatamente rodearon a los dems compaeros y abrieron fuego sobre ellos. Los que se libraron de las balas fueron muertos por los sables de los oficiales y las lanzas de sus soldados36. En la agona de la muerte estos hroes inconquistables an proferan las palabras: "Loor, loor, oh Seor nuestro Dios, Seor de los ngeles y del espritu!", palabras que haban cado de sus labios en momentos de jbilo y que repetan ahora con inquebrantable fervor en este instante supremo de sus vidas. En cuanto se haban cometido estas atrocidades, el prncipe dio orden de que aquellos que haban sido guardados como prisioneros, fueran trados uno a uno a su presencia. Aquellos que eran hombres de reconocida posicin, como el padre
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de Bad37, Mull Mrz Muhammad-i-Furgh y Hj Nsir-i-Qazvn38, fueron entregados a sus ayudantes con instrucciones de llevarlos a Tehern y obtener para su liberacin un rescate en proporcin a su capacidad y riqueza. En cuanto a los dems, dio rdenes a sus verdugos que los ejecutaran inmediatamente. A unos pocos les dieron muerte a sablazos39, a otros los rajaron en pedazos, a algunos los amarraron a rboles y los mataron a balazos, finalmente a otros los amarraron a bocas de caones o los quemaron vivos40. Esa terrible carnicera apenas haba concluido cuando tres de los compaeros de Qudds, que residan en Sang-Sar, fueron llevados a la presencia del prncipe. Uno de ellos era Siyyid Ahmad, cuyo padre, Mr Muhammad-Al, gran admirador de Shaykh Ahmad-i-Ahs', haba sido hombre de gran erudicin y mritos extraordinarios. Acompaado por este mismo Siyyid Ahmad y su hermano, Mr Abu'l-Kzim, quien encontr la muerte la misma noche que Mull Husayn, haba partido rumbo a Karbil el ao precedente a la declaracin del Bb, con la intencin de presentar a sus dos hijos a Siyyid Kzim. Antes de su llegada el siyyid pas a la otra vida. Inmediatamente decidi partir a Najaf. Durante su estada all, el Profeta Muhammad se le present una noche en un sueo, pidindole al Imn Al, el Comandante de los Fieles, que le anunciara que, despus de su muerte, sus dos hijos, Siyyid Ahmad y Mr Abu'l-Qsim, lograran la presencia del Q'im prometido y que ambos seran martirizados en Su sendero. En cuanto despert, llam a su hijo Siyyid Ahmad y le dio a conocer sus deseos y ltima voluntad. El sptimo da despus de ese sueo, falleci. En Sang-Sar otras dos personas, Karbil' Al y Karbil' Ab-Muhammad, ambos renombrados por su piedad y percepcin espiritual, trataron de preparar a la gente para la aceptacin de la prometida Revelacin, cuyo advenimiento sentan que se acercaba rpidamente. En el ao 1264 D.H.41 anunciaron pblicamente que en ese mismo ao un hombre llamado Siyyid Al, precedido por un Estandarte Negro, vendra acompaado por cierto nmero de sus compaeros elegidos, desde Khursn e ira a Mzindarn. Urgieron a todo adherente leal del islam que se levantara a prestarle toda la ayuda que fuera posible. "El estandarte que l enarbolar", declararon, "no ser sino el estandarte del Q'im prometido; el que lo ha de desplegar no ser otro que Su lugarteniente y el principal promotor de Su Causa. Quienquiera lo siga ser salvado y quienquiera se aleje ser de los cados". Karbil' Ab-Muhammad urgi a sus dos hijos, Abu'l-Qsim y Muhammad-Al, que se levantaran para el triunfo de la nueva Revelacin y que sacrificaran toda consideracin de orden material para el logro de ese fin. Tanto Karbil' Al como Karbil' Ab-Muhammad murieron en la primavera de ese mismo ao.
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Estos dos hijos de Karbil' Ab-Muhammad fueron los dos compaeros introducidos, juntos con Siyyid Ahmad, a la presencia del prncipe. Mull Zaynu'l-bidn-i-Shahmr-Zd, uno de los consejeros sabios y eruditos del gobierno, inform al prncipe de su historia y le relat las experiencias y actividades de sus respectivos padres. "Por qu motivo", le preguntaron a Siyyid Ahmad, "ha elegido usted caminar el sendero que le ha trado, junto con sus familiares, tanto sufrimiento y degradacin? No poda estar satisfecho con el vasto nmero de doctores ilustres y eruditos que se encuentran tanto en este pas como en Irq?" "Mi fe en esta Causa", respondi con valenta, "no nace de la vana imitacin. He investigado desapasionadamente sus preceptos y estoy convencido que es la verdad. Cuando estuve en Najaf, me aventur a preguntar al eminente mujtahid de esa ciudad, Shaykh Muhammad-Hasan-i-Najaf, que me explicara ciertas verdades relacionadas con los principios secundarios referentes a las enseanzas del islam. Rehus acceder a mi peticin. Insist en mi pregunta, con lo que replic con ira y me reprendi, insistiendo en su negativa. Cmo puede esperarse, con tal experiencia, que busque ilustrarme sobre las enseanzas abstrusas de la Fe del islam interrogando a un telogo, no importa cun ilustre sea, si rehsa responderme en asuntos tan triviales y sencillos y an se indigna por haberle formulado tales preguntas?" -"Cul es su conviccin sobre Hj Muhammad-Al?" pregunt el prncipe. "Creemos", replic, que Mull Husayn fue el portador del estandarte del que habl Muhammad, el Profeta diciendo: Si vuestros ojos vieran el Estandarte Negro procedente de Khursn, apresuraos en alcanzarlo, an cuando tuviereis que arrastraros sobre la nieve. Por esta razn hemos renunciado al mundo y hemos seguido su estandarte, un estandarte que no es sino el smbolo de nuestra Fe. Si usted desea hacerme un favor, ordene a su verdugo que ponga fin a mi vida y me permita reunirme a la compaa de mis compaeros inmortales. Porque el mundo y todos sus encantos ya no tienen atraccin para m. Anso partir de esta vida y unirme con mi Dios". El prncipe, que estaba poco dispuesto a quitarle la vida a un siyyid, rehus dar la orden para su ejecucin. Sus dos compaeros, sin embargo, fueron muertos inmediatamente. l, junto con su hermano Siyyid Ab-Tlib, fue entregado al cuidado de Mull Zaynu'l-bidn con instrucciones de llevarlos a Sang-Sar. Mientras tanto, Mrz Muhammad-Taq, acompaado por siete de los 'ulemas de Sr, parti de aqul pueblo para participar en la meritoria accin de infligir la pena de muerte a los compaeros de Qudds. Cuando encontraron que ya haban sido ejecutados, Mrz Muhammad-Taq presion al prncipe para que reconsiderara su decisin y que ordenara la inmediata ejecucin de Siyyid Ahmad, aduciendo que su llegada a Sr sera la seal para nuevos disturbios tan
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graves como los que ya haban sobrevenido. Finalmente el prncipe accedi, bajo la condicin de que fuera considerado como su husped hasta su propia llegada a Sr, momento en que poda tomar cualquier medida que estimara necesaria para evitar que alterara la paz de aquella localidad. Apenas haba emprendido Mrz Muhammad-Taq el camino a Sr cuando empez a vilipendiar a Siyyid Ahmad y su padre. "Por qu maltratas a un invitado que el prncipe ha encomendado a tu cuidado?", dijo su prisionero. "Por qu ignoras la exhortacin del Profeta: Honra a tu husped an cuando sea un infiel"? En un estallido de furia. Mrz Muhammad-Taq, junto con sus siete compaeros, desenvainaron sus sables y lo cortaron en pedazos. Con su ltimo suspiro se pudo or a Siyyid Ahmad implorando la ayuda del Shibu'z-Zamn. En cuanto a su hermano Siyyid Ab-Tlib, fue llevado a salvo a Sang-Sar por Mull Zaynu'l bidn y hasta este da reside con su hermano Siyyid Muhammad-Rid en Mzindarn. Ambos estn ocupados en el servicio a la Causa y se encuentran entre sus activos defensores. En cuanto haba terminado su trabajo, el prncipe, acompaado por Qudds, regres a Brfursh. Llegaron el viernes en la tarde, el dieciocho de Jamdyu'thThn42. El Sa'du'l-Ulam, junto con los dems 'ulemas del pueblo, salieron a dar la bienvenida al prncipe y felicitarlo por su regreso triunfal. Todo el pueblo estaba enbanderado para celebrar la victoria y las fogatas que ardan de noche atestiguaban la alegra con que una poblacin agradecida daba la bienvenida al regreso del prncipe. Transcurrieron tres das durante los cuales no dio indicacin alguna de su intencin en lo que a Qudds se refera. Vacil en su poltica y estaba poco dispuesto a maltratar a su prisionero. Al principio rehus permitir que la gente satisficiera sus sentimientos de implacable odio y pudo controlar su ira. Su primera intencin haba sido llevarlo a Tehern, y al entregarlo en manos de su soberano, librarse de la responsabilidad que pesaba sobre sus hombros. La hostilidad insaciable del Sa'du'l-Ulam interfiri, sin embargo, con el cumplimiento de este plan. El odio que le inspiraban Qudds y sus compaeros se transform en ira furibunda al ver las seales, cada vez ms claras, de la intencin del prncipe de dejar que se escapara de sus manos adversario tan formidable. Da y noche lo increp y, con toda la astucia de su mente ingeniosa, trat de disuadirle de proseguir una poltica que le pareca a la vez desastrosa y cobarde. En su desesperacin, apel al populacho y trat, inflamando sus pasiones, de despertar los sentimientos ms bajos de venganza en sus corazones. Toda Brfursh fue soliviantada por su llamada. Su habilidad diablica pronto le conquist el apoyo de las masas. "He jurado", protest con arrogancia, "no comer ni dormir hasta que haya puesto fin a la vida de Hj Muhammad-Al con
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mis propias manos!" Las amenazas de la excitada multitud reforzaron su peticin y lograron despertar las aprehensiones del prncipe. Temiendo que su propia vida fuera puesta en peligro, hizo llamar a su presencia a los 'ulemas principales de Brfursh con el fin de consultar los medios necesarios para apaciguar el tumulto de la excitacin popular. Todos los que fueron invitados respondieron con la sola excepcin de Mull Muhammad-i-Hamzih, quien rog que se le excusara de asistir a esa reunin. Anteriormente, en varias ocasiones, durante el sitio del fortn, haba tratado de persuadir a la gente que no incurrieran en actos de violencia. Qudds le haba entregado, pocos das antes de abandonar el fortn, por intermedio de uno de sus compaeros de confianza de Mzindarn, una alforja cerrada con llave, que contena el texto de su propia interpretacin del Sd de Samad as como sus dems escritos y papeles que obraban en su poder y cuya suerte se desconoce hasta la actualidad. Apenas se haban reunido los 'ulemas, el prncipe dio la orden para que trajeran a Qudds a su presencia. Desde el da en que haba dejado el fuerte, Qudds, quien haba sido encomendado al cuidado del Farrsh-Bash, no haba sido llamado a su presencia. En cuanto lleg el prncipe se puso de pie y le invit que se sentara a su lado. Volvindose al Sa'du'l-Ulam, le encareci que su conversacin con l se condujera desapasionada y conscientemente. "Vuestras discusiones", afirm, "deben basarse y girar en torno de los versculos del Corn y las tradiciones de Muhammad, el Profeta, que es el nico medio por el cual pueden demostrar la veracidad o falsedad de sus afirmaciones". "Por qu motivo", pregunt con impertinencia el Sa'du'l-Ulam, "al ponerse un turbante verde, se ha atribuido el derecho que slo puede reclamar un descendiente del Profeta? Sabe usted que el que desafa esta tradicin sagrada recibe la maldicin de Dios?" "Era Siyyid Murtad", replic tranquilamente Qudds, "a quien todos los 'ulemas de prestigio alaban y aprecian, descendiente del Profeta por el lado de su padre o su madre?" Uno de los presentes declar inmediatamente que slo la madre era un siyyid. "Por qu, entonces, me objetan", replic Qudds, "ya que mi madre siempre fue reconocida por los habitantes de este pueblo como descendiente del Imn Hasan? Acaso no fue por su descendencia que todos ustedes la honraban; an ms, la veneraban?". Nadie se atrevi a contradecirle. El Sa'du'l-Ulam estall en un acceso de indignacin y desesperacin. Iracundo, lanz su turbante al suelo y se levant para dejar la reunin. "Este hombre", rugi, "ha logrado probarles que es un descendiente del Imn Hasan. Antes de mucho, justificar su afirmacin de que Dios habla por su intermedio y que es el revelador de Su voluntad". El prncipe se sinti impulsado a hacer la siguiente declaracin: "Me lavo las manos por
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cualquier dao que pueda sobrevenirle a este hombre. Estn ustedes libres para hacer lo que quiera con l. Ustedes mismos respondern por ello ante Dios en el Da del Juicio". Inmediatamente despus de decir estas palabras, pidi su caballo y, acompaado por su squito, parti rumbo a Sr. Intimidado por las imprecaciones de los 'ulemas y olvidado de su juramento, entreg cobardemente a Qudds en manos de un enemigo implacable, esos lobos hambrientos que anhelaban el momento en que pudieran saltar sobre su presa con violencia descontrolada y desencadenar sobre ella toda la venganza y odio de sus feroces pasiones. Apenas los haba librado el prncipe del control que ejerca sobre ellos, los 'ulemas y la gente de Brfursh, bajo las rdenes del Sa'du'l-Ulam43, se levantaron a perpetrar sobre el cuerpo de su vctima acciones de crueldad tan atroz que no hay pluma que puede describirlas. Bah'u'llh atestigua que aqul joven, que todava se encontraba en el umbral de la vida, fue sometido a torturas tales y sufri tal muerte como ni an Jesucristo haba tenido que afrontar en la hora de Su mayor agona. La ausencia de toda restriccin de parte de las autoridades gubernamentales, la ingeniosa barbarie que los torturadores de Brfursh exhibieron con tanta destreza, el feroz fanatismo que brillaba en los corazones de sus habitantes shah, el apoyo moral de los dignatarios de la Iglesia y del Estado en la capital - sobre todo, los actos de herosmo que su vctima y sus compaeros haban llevado a cabo, y que haban servido para aumentar su exasperacin, todo se combin para atizar la mano del atacante y aumentar la ferocidad diablica que caracteriz su martirio. Sus circunstancias fueron tales que el Bb, que se hallaba confinado en ese momento en el castillo de Chihrq, no pudo escribir ni dictar durante seis meses. El profundo dolor que sinti aquiet la voz de la revelacin y silenci Su pluma. Cun profundamente deplor su prdida! Que expresiones de angustia debe haber proferido cuando lleg a sus odos el relato del sitio, los sufrimientos indescriptibles, la vergonzosa traicin y la masacre global de los compaeros de Shaykh Tabars! Qu profundo dolor debe haber sentido cuando supo del trato vergonzoso que haba sufrido su querido Qudds en la hora de su martirio a manos del pueblo de Brfursh; cmo le fueron arrancadas sus vestimentas; cmo el turbante que le haba conferido fue enlodado; cmo, descalzo y con la cabeza descubierta, cargado de cadenas, se le hizo desfilar por las calles, perseguido y escarnecido por toda la poblacin; cmo fue execrado y escupido por la turba vociferante; cmo fue atacado con cuchillos y hachas por la hez de las mujeres; cmo mutilaron e hicieron hoyos en su cuerpo y cmo, finalmente, fue devorado por las llamas!
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Entre estas torturas poda or a Qudds susurrar perdn para sus enemigos. "Perdona, oh mi Dios!", dijo, "los pecados de esta gente. Trtalos con Tu misericordia, por que ignoran lo que nosotros ya hemos descubierto y atesoramos. He tratado de ensearles el sendero que conduce a su salvacin; ve como se han levantado para derribarme y poner fin a mis das! Mustrales, oh Dios!, el sendero de la Verdad y transforma su ignorancia en fe". En la hora de su agona, el Siyyid-i-Qum, quien haba desertado del fuerte tan alevosamente, pas a su lado. Al verlo en su impotencia, lo golpe en la cara. "Pretendiste", dijo con orgulloso desprecio, "que tu voz era la voz de Dios. Si hablaste la verdad, rompe tus cadenas y lbrate de las manos de tus enemigos". Qudds lo mir fijamente, suspir profundamente, y dijo: "Que Dios te recompense por tu accin, ya que con ello has ayudado a aumentar la medida de mis aflicciones". Al acercarse al Sabzih-Maydn, levant su voz y dijo: "Ojal estuviera conmigo mi madre y pudiera ver con sus propios ojos el esplendor de mi boda!" Apenas haba dicho estas palabras cuando el enfurecido populacho cay sobre l y, haciendo pedazos su cuerpo, lanzaron los miembros desgajados al fuego que haban prendido con ese fin. En medio de la noche, los restos que quedaban de ese cuerpo quemado y mutilado fueron recogidos por la mano de un amigo devoto44 y enterrados en un lugar no muy lejano del sitio de su martirio45. Sera justo en este instante dejar constancia de los nombres de aquellos mrtires que participaron en la defensa del fuerte de Shaykh Tabars, con la esperanza que las generaciones por venir puedan recordar con orgullo y gratitud los nombres, as como tambin las acciones, de estos pioneros quienes, por su vida y por su muerte, han enriquecido tanto los anales de la Fe inmortal de Dios. Ahora comenzar a enumerar aquellos nombres que he podido recoger de varias fuentes y para los cuales tengo una deuda especial con Ismu'llhu'l-Mm, Ismu'llhu'l-Javd y Ismu'llhu'l-Asad y espero que as como en el mundo del ms all sus almas han sido investidas con la luz de gloria imperecedera, sus nombres estn para siempre en las lenguas de los hombres; para que su mencin contine evocando espritu similar de entusiasmo y devocin en los corazones de aquellos a quienes ha sido transmitida esta inapreciable herencia. De quienes me han informado, no slo he podido recoger los nombres de la mayora de los que cayeron en ese sitio memorable, sino que tambin he logrado obtener una lista representativa, an cuando incompleta, de todos los mrtires quienes, desde el ao 126046 hasta la actualidad, fines del mes de Rab'u'l-Avval en el ao 1306 D.H.47 han dado sus vidas en el sendero de la Causa de Dios. Es mi intencin mencionar cada uno de estos nombres en relacin con el evento particular que le
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concierne. En cuanto a los que libaron la copa del martirio mientras defenda el fuerte Tabars, sus nombres son los siguientes: 1. En primer lugar el ms destacado de todos es Qudds, sobre quin el Bb confiri el ttulo de Ismu'llhu'l-khar48. El, la Ultima Letra de los Vivientes y el compaero elegido por el Bb en Su peregrinacin a Meca y Medina, junto con Mull Sdiq y Mull Al Akbar-i-Ardistn, fue el primero en sufrir persecucin en Persia por la Causa de Dios. Tena slo dieciocho aos de edad cuando dej su pueblo natal de Brfursh para ir a Karbil. Durante casi cuatro aos se sent a los pies de Siyyid Kzim y a la edad de veintids aos encontr y reconoci a Su Bienamado en Shrz. Cinco aos despus, el veintitrs de Jamdyu'th-Thn en el ao 1265 D.H.49, estaba destinado a caer, en el Sabzih-Maydn de Brfursh, vctima de la refinada y perversa barbarie del enemigo. El Bb, y posteriormente Bah'u'llh, han lamentado en innumerables oraciones y Tablillas su muerte y le han prodigado sus elogios. Tal fue el honor que le fue conferido por Bah'u'llh que en Su comentario sobre el verso de Kullu't-Ta'm50, que revel mientras estaba en Bagdad, le confiri la estacin sin par de Nuqtiy-i-Ukhr51, estacin inferior nicamente a la del Bb mismo52. 2. Mull Husayn, llamado el Bbu'l-Bb, el primero en reconocer y abrazar la nueva Revelacin. A la edad de dieciocho aos, el tambin parti de su pueblo natal de Bushryih en Khursn a Karbil, y durante nueve aos estuvo asociado estrechamente con Siyyid Kzim. Cuatro aos antes de la declaracin del Bb, obrando de acuerdo con las instrucciones de Siyyid Kzim, conoci en Isfahn al erudito mujtahid Siyyid Bqir-i-Rasht y en Mashhad a Mrz 'Askar, a ambos de quienes entreg con dignidad y elocuencia los mensajes que le haban sido encomendados por su jefe. Las circunstancias de su martirio causaron gran pena al Bb, pena que hall expresin en tantas apologas y oraciones que equivalen en volumen a tres veces el Corn. En una de Sus Tablillas de Visitacin, el Bb afirma que el mismo polvo de la tierra donde se encuentran sepultados los restos de Mull Husayn posee poder tal que puede traer alegra al desconsolado y curacin al enfermo. En el Kitb-i-qn Bah'u'llh elogia con mayor fuerza an las virtudes de Mull Husayn. "Si no hubiera sido por l", escribe, "Dios no habra sido establecido sobre la sede de Su misericordia, ni habra ascendido al Trono de Su Gloria eterna!"53. 3. Mrz Muhammad-Bqir, sobrino de Mull Husayn. 4. Mrz Muhammad-Bqir, sobrino de Mull Husayn. Junto con Mrz Muhammad Hasan, acompa a Mull Husayn desde Bushryih a Karbil y de all a Shrz, donde abrazaron el Mensaje del Bb y fueron enrolados entre las
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Letras de los Vivientes. Con la excepcin del viaje de Mull Husayn al castillo de Mh-K, lo acompaaron hasta el momento que sufrieron martirio en el fuerte de Tabars. 5. El cuado de Mull Husayn, padre de Mrz Abu'l-Hasan y de Mrz Muhammad-Husayn, quienes estn ambos actualmente en Bushryih y a cuyo cuidado est Varaqatu'l-Firdaws, la hermana de Mull Husayn. Ambos son firmes y devotos adherentes de la Fe. 6. El hijo de Mull Ahmad, hermano mayor de Mull Mrz Muhammad-iFurgh. El, a diferencia de su to, Mull Mrz Muhammad, fue martirizado y era, segn lo atestigua este ltimo, un joven piadoso que se distingua por su erudicin y la integridad de su carcter. 7. Mrz Muhammad-Bqir, conocido como Harti, an cuando originalmente era residente de Qyin. Era pariente cercano del padre de Nabl-iAkbar, y fue la primera persona en Mashhad que abraz la Causa. Fue l quin construy el Bbyyih y sirvi con devocin a Qudds durante su permanencia en aquella ciudad. Cuando Mull Husayn enarbol el Estandarte Negro, junto con su hijito, Mrz Muhammad-Kzim, se enrolaron con presteza bajo su bandera y fueron con l a Mzindarn. Eventualmente se salv el nio y ahora ha crecido y es un ferviente defensor de la Fe en Mashhad. Fue Mrz Muhammad-Bqir quin actu como el portaestandarte del grupo, dise el plan del fuerte, sus murallas y sus torres y la fosa que lo rodeaba, fue el sucesor de Mull Husayn como organizador de las fuerzas de sus compaeros, dirigi la carga contra el enemigo, y fue quin actu como el compaero ntimo, el lugarteniente y hombre de confianza de Qudds hasta la hora en que cay como mrtir en el sendero de la Causa. 8. Mrz Muhammad-Taqy-i-Juvayn, nativo de Sabzihvr, quien se haba distinguido por sus condiciones literarias y con frecuencia recibi de Mull Husayn el encargo de dirigir la carga contra los atacantes. Su cabeza y la de su compaero Mrz Muhammad-Bqir, fueron clavadas sobre puntas de lanzas y paseadas por las calles de Brfursh, entre los gritos y el clamor del excitado populacho. 9. Qambar-Al, el sirviente fiel e intrpido de Mull Husayn, quin lo acompa en su viaje a Mh-K y sufri martirio la misma noche en que su amo cay vctima de las balas del enemigo. 10. Hasan y 11. Qul, quienes, juntos con un hombre llamado Iskandar, nativo de Zanjn, llevaron el cuerpo de Mull Husayn al fuerte la noche de su martirio y lo colocaron a los pies de Qudds. Fue el, el mismo Hasan, quien, por orden del
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alguacil principal de Mashhad, fue conducido por las calles de esa ciudad con un cabestro. 12. Muhammad-Hasan, el hermano de Mull Sdiq, quien fue muerto por los compaeros de Khusraw en el camino entre Brfursh y el fuerte de Tabars. Se distingui por su constancia sin vacilaciones y haba sido uno de los servidores en el santuario del Imn Rid. 13. Siyyid Rid quien, junto con Mull Ysuf-i-Ardibl, fue comisionado por Qudds para que vieran al prncipe, y quien regres llevando consigo la copia sellada del Corn con el juramento que el prncipe haba escrito. Era uno de los siyyids mejor conocidos de Khursn y era reconocido por su erudicin as como por la integridad de su carcter. 14. Mull Mardn-Al, uno de los destacados compaeros de Khursn, residente de la aldea de Mymay, sitio donde se encuentra una fortaleza bien fortificada situada entre Sabzihvr y Shh-Rd. Junto con treinta y tres compaeros se alist bajo el estandarte de Mull Husayn el da en que ste pas por aquella aldea. Fue en el masjid de Mymay, al que se haba dirigido Mull Husayn para ofrecer su oracin congregacional de los viernes, en que pronunci su conmovedor llamado en que puso nfasis sobre el cumplimiento de la tradicin relacionada con el enarbolamiento del Estandarte Negro en Khursn y en que declar que l era su portador. Sus elocuentes palabras impresionaron profundamente a los que le oyeron a tal punto que ese mismo da la mayora de los que le escucharon, en su mayor parte hombres de grandes mritos, se levantaron para seguirle. Solo uno de esos treinta y tres compaeros, un Mull 'Is, sobrevivi y sus hijos se encuentran actualmente en la aldea de Mymay, activamente ocupados en el servicio a la Causa. Los nombres de los compaeros mrtires de esa aldea son: 15. Mull Muhammad-Mihd. 16. Mull Muhammad-Jafar. 17. Mull Muhammad-ibn-i-Mull Muhammad. 18. Mull Rahm. 19. Mull Muhammad-Rid. 20. Mull Muhammad-Husayn. 21. Mull Muhammad. 22. Mull Ysuf. 23. Mull Ya'qb. 24. Mull Al. 25. Mull Zaynu'l-bidn. 26. Mull Muhammad, hijo de Mull Zaynu'l-bidn.
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27. Mull Bqir. 28. Mull Abdu'l-Muhammad. 29. Mull Abu'l-Hasan. 30. Mull Ismil. 31. Mull Abdu'l-Al. 32. Mull q-Bb. 33. Mull Abdu'l-Javd. 34. Mull Muhammad-Husayn. 35. Mull Muhammad-Bqir. 36. Mull Muhammad. 37. Hj Hasan. 38. Karbil'-Al. 39. Mull Karbil'-Al. 40. Karbil' Nr-Muhammad. 41. Muhammad-Ibrhm. 42. Muhammad-Sa'm. 43. Muhammad-Hd. 44. Siyyid Mihd. 45. Ab-Muhammad. De los compaeros de la aldea de Sang-Sar, que forma parte del distrito de Simnn, dieciocho fueron martirizados. Sus nombres son los siguientes: 46. Siyyid Ahmad, cuyo cuerpo fue cortado en pedazos por Mrz Muhammad-Taq y los siete 'ulemas de Sr. Era un gran telogo y muy estimado por su elocuencia y piedad. 47. Mr Abu'l-Qsim, el hermano de Siyyid Ahmad, quien conquist la corona de mrtir la misma noche en que encontr la muerte Mull Husayn. 48. Mr Mihd, to paterno de Siyyid Ahmad. 49. Mr Ibrhm, cuado de Siyyid Ahmad. 50. Safar-Al, hijo de Karbil'-Al quien, junto con Karbil' Muhammad, haba luchado con tanto denuedo para despertar a la gente de Sang-Sar de su sueo de negligencia. Ambos, a causa de sus achaques, no pudieron ir al fuerte de Tabars. 51. Muhammad-Al, hijo de Karbil' Ab-Muhammad. 52. Abu'l-Qsim, hermano de Muhammad-Al. 53. Karbil' Ibrhm. 54. Al-Ahmad.
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55. Mull Al-Akbar. 56. Mull Husayn-Al. 57. Abbas-Al. 58. Husayn-Al. 59. Mull Al-Asghar. 60. Karbil' Ismil. 61. Al-Khn. 62. Muhammad-Ibrhm. 63. Abdu'l-Azm. De la aldea de Shh-Mrzd, dos cayeron en defensa del fuerte: 64. Mull Ab-Rahm y 65. Karbil' Kzim. En cuanto a los adherentes de la Fe en Mzindarn, se han computado veintisiete mrtires hasta el momento: 66. Mull Ridy-i-Shh. 67. Azm. 68. Karbil' Muhammad-Jafar. 69. Siyyid Husayn. 70. Muhammad-Bqir. 71. Siyyid Razzq. 72. Ustd Ibrhm. 73. Mull Sad-i-Zirih-Kinr. 74. Ridy-i-Arab. 75. Rasl-i-Bahnimr. 76. Muhammad-Husayn, el hermano de Rasl-i-Bahnimr. 77. Thir. 78. Shaf. 79. Qsim. 80. Mull Muhammad-Jn. 81. Mash, el hermano de Mull Muhammad-Jn. 82. It-Bb. 83. Ysuf. 84. Fadlu'llh. 85. Bb.
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86. Saf-Qul. 87. Nizm. 88. Rhu'llh. 89. Al-Qul. 90. Sultn. 91. Jafar. 92. Khall. De los creyentes de Savd-Kuh, se han comprobado los siguientes cinco nombres hasta el momento: 93. Karbil' Qambar-Klish. 94. Mull Nd-Aly-i-Mutavall. 95.- Abdu'l-Haqq. 96. tbak-Chpn. 97. El hijo de tbak-Chpn. Del pueblo de Ardistn, los siguientes han sido martirizados: 98. Mrz Al-Muhammad, hijo de Mrz Muhammad Sad. 99. Mrz Abdu'l-Vsi, hijo de Hj Abdu'l-Vahhb. 100. Muhammad-Husayn, hijo de Hj Muhammad-Sdiq. 101. Muhammad-Mihd, hijo de Hj Muhammad-Ibrhm. 102. Mrz Ahmad, hijo de Muhsin. 103. Mrz Muhammad, hijo de Mr Muhammad-Taq. De la ciudad de Isfahn, se han computado treinta hasta ahora: 104. Mull Jafar, el criador de trigo, cuyo nombre ha sido mencionado por el Bb en el Bayn Persa. 105. Ustd q, llamado Buzurg-Bann. 106. Ustd Hasan, hijo de Ustd q. 107. Ustd Muhammad, hijo de Ustd q. 108. Muhammad-Husayn, hijo de Ustd q, cuyo hermano menor Ustd Jafar fue vendido en varias oportunidades por sus enemigos hasta que lleg a su ciudad natal, donde ahora reside. 109. Ustd Qurbn-Aly-i-Bann. 110. Al-Akbar, hijo de Ustd Qurbn-Aly-i-Bann. 111. Abdu'llh, hijo de Ustd Qurbn-Aly-i-Bann.
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112. Muhammad-i-Bqir-Naqsh, to materno de Siyyid Yahy, hijo de Mrz Muhammad-Aly-i-Nahr. Tena catorce aos y fue martirizado la misma noche en que muri Mull Husayn. 113. Mull Muhammad-Taq. 114. Mull Muhammad-Rid, ambos hermanos del extinto Abdu's-Slih, el jardinero del Ridvn en Akk. 115. Mull Ahmad-i-Saffr. 116. Mull Husayn-i-Miskar. 117. Ahmad-i-Payvand. 118. Hasan-i-Sha'r-Bf-i-Yazd. 119. Muhammad-Taq. 120. Muhammad-Attr, hermano de Hasan-i-Sha'r-Bf. 121. Mull Abdu'l-Khliq, que se cort el cuello en Badasht y a quin Thirih dio el nombre de Dhabh. 122. Husayn. 123. Abu'l-Qsim, hermano de Husayn. 124. Mrz Muhammad-Rid. 125. Mull Haydar, hermano de Mrz Muhammad-Rid. 126. Mrz Mihd. 127. Muhammad Ibrhm. 128. Muhammad-Husayn, de apellido Dastml-Girih-Zan. 129. Muhammad-Hasan-i-Cht-Sz, un conocido fabricante de telas que logr la presencia del Bb. 130. Muhammad-Husayn-i-Attr. 131. Ustd Hj Muhammad-i-Bann. 132. Mahmd-i-Muqri', destacado comerciante en telas. Estaba recin casado y alcanz la presencia del Bb en el castillo de Chihrq. El Bb le urgi que fuera a Jazriy-i-Khadr y que ayudara a Qudds. Mientras estaba en Tehern recibi una carta de su hermano anuncindole el nacimiento de un hijo y encarecindole que se apresurara en ir a Isfahn para verlo y que de all fuera donde se le antojara. "Estoy demasiado entusiasmado" replic, "con el amor de esta Causa como para poder dedicar mi atencin a mi hijo. Estoy impaciente por reunirme con Qudds y alistarme bajo su estandarte". 133. Siyyid Muhammad-Ridy-i-P-Qal'iy, un distinguido siyyid, telogo de reputacin, cuya intencin declarada de alistarse bajo el estandarte de Mull Husayn provoc gran revuelo entre los 'ulemas de Isfahn.

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Entre los creyentes de Shrz, los siguientes alcanzaron la estacin de mrtires: 134. Mull Abdu'llh, conocido tambin como Mrz Slih. 135. Mull Zaynu'l-Abidn. 136. Mrz Muhammad. De los adherentes a la Fe en Yazd, slo se han registrado cuatro hasta el momento: 137. El Siyyid que camin todo el recorrido de Khursn hasta Brfursh, donde cay vctima de las balas del enemigo. 138. Siyyid Ahmad, el padre de Siyyid Husayn-i-Azz, el amanuense del Bb. 139. Mrz Muhammad-Al, hijo de Siyyid Ahmad, cuya cabeza fue volada por una bala de can mientras estaba parado a la entrada del fuerte y quin era muy querido y admirado por Qudds a causa de su corta edad. 140. Shaykh Al, hijo de Shaykh Abdu'l-Khliq-i-Yazd, residente de Mashhad, un joven cuyo entusiasmo e inquebrantable energa fueron alabados muchas veces por Mull Husayn y Qudds. De los creyentes de Qazvn, los siguientes fueron martirizados: 141. Mrz Muhammad-Al, un telogo destacado cuyo padre, Hj Mull Abdu'l-Vahhb, era uno de los mujtahids ms prominentes de Qazvn. Logr la presencia del Bb en Shrz y fue enrolado como una de las Letras de los Vivientes. 142. Muhammad-Hd, un destacado comerciante, hijo de Hj Abdu'lKarm, de apellido Bghbn-Bsh. 143. Siyyid Ahmad. 144. Mrz Abdu'l-Jall, un telogo destacado. 145. Mrz Mihd. 146. De la aldea de Lahrd un hombre llamado Hj Muhammad-Al, quien haba sufrido mucho a consecuencia del asesinato de Mull Taq en Qazvn. De los creyentes de Khuy, los siguientes sufrieron martirio: 147. Mull Mihd, un telogo destacado, que haba sido uno de los discpulos predilectos de Siyyid Kzim. Distinguido por su erudicin, su elocuencia y la firmeza de su fe.
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148. Mull Mahmd-i-Khu', hermano de Mull Mihd, una de las Letras de los Vivientes y un telogo distinguido. 149. Mull Ysuf-i-Ardibl, una de las Letras de los Vivientes, destacado por su erudicin, su entusiasmo y elocuencia. Fue l quien despert las aprehensiones de Hj Karm Khn a su congregacin, "debe ser expulsado de este pueblo, porque si se le permite quedar, causar el mismo tumulto que ya ha provocado en Shrz. El dao que causar ser irreparable. La magia de su elocuencia y la fuerza de su personalidad, si es que ya no exceden las de Mull Husayn, por cierto que no son inferiores". Por este medio pudo obligarle a acortar su estada en Kirmn y evitar que se dirigiera al pblico desde el plpito. El Bb le dio las siguientes instrucciones: "Debes visitar los pueblos y ciudades de Persia y debes llamar a sus habitantes a la Causa de Dios. En el primer da del mes de Muharram del ao 1265 D.H.54 debes estar en Mzindarn y levantarte a prestar a Qudds toda la ayuda que puedas". Mull Ysuf, fiel a las instrucciones de su Maestro, rehus prolongar su permanencia ms all de una semana en cualquiera de los pueblos y ciudades que visit. Al llegar a Mzindarn, fue capturado por las fuerzas del prncipe Mihd-Qul Mrz, quien lo reconoci inmediatamente y dio rdenes de que se le encarcelara. Eventualmente fue liberado, como ya lo hemos visto, por los compaeros de Mull Husayn el da de la batalla de Vs-Kas. 150. Mull Jall-i-Urm, una de las Letras de los Vivientes, destacado por su erudicin, su elocuencia y la tenacidad de su fe. 151. Mull Ahmad, residente de Marghih, una de las Letras de los Vivientes y discpulo distinguido de Siyyid Kzim. 152. Mull Mihdy-i-Kand, compaero ntimo de Bah'u'llh y tutor de los nios de Su hogar. 153. Mull Bqir, hermano de Mull Mihd, quienes eran ambos hombres de gran erudicin, a cuyas grandes dotes Bah'u'llh rinde tributo en el Kitb-i-qn. 154. Siyyid Kzim, un residente de Zanjn y uno de sus comerciantes ms destacados. Logr la presencia del Bb en Shrz y Lo acompa a Isfahn. Su hermano, Siyyid Murtad, fue uno de los Siete Mrtires de Tehern. 155. Iskandar, tambin residente de Zanjn, quien junto con Qul y Hasan, llev el cuerpo de Mull Husayn al fuerte. 156. Ismil. 157. Karbil'-Abdu'l-Al. 158. Abdu'l-Muhammad. 159. Hj Abbas. 160. Siyyid Ahmad - todos residentes de Zanjn.
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161. Siyyid Husayn-i-Kulh-Dz, residente de Brfursh, cuya cabeza fue colocada sobre la punta de una lanza y llevada por sus calles. 162. Mull Hasan-i-Rasht. 163. Mull Hasan-i-Bayjmand. 164. Mull Nimatu'llh-i-Brfursh. 165. Mull Muhammad-Taqy-i-Qarkhl. 166. Ustd Zaynu'l-bidn. 167. Ustd Qsim, hijo de Ustd Zaynu'l-bidn. 168. Ustd Al-Akbar, hermano de Ustd Zaynu'l-bidn. Los tres ltimos eran albailes de profesin, nacidos en Kirmn, residan en Qyin en la provincia de Khursn. 169 y 170. Mull Ridy-i-Shh y un joven de Bahnimr fueron muertos dos das despus de que Qudds abandonara el fuerte, en el Panj-Shanbih-Bzr de Brfursh. Hj Mull Muhammad-i-Hamzih, de apellido Shar'at-Madr, logr enterrar sus cuerpos en las vecindades de Masjid-i-Kzim-Big e inducir al asesino a arrepentirse y pedir perdn. 171. Mull Muhammad-i-Muallim-i-Nr, compaero ntimo de Bah'u'llh que estaba estrechamente vinculado con El en Nr, en Tehern y en Mzindarn. Era famoso por su inteligencia y sabidura y fue sometido, con la sola excepcin de Qudds, a las atrocidades ms severas jams infligidas a un defensor del fuerte Tabars. El prncipe le prometi que lo dejara en libertad con la condicin que execrara el nombre de Qudds y jur que, si renunciaba a su fe, lo llevara consigo a Tehern y lo hara el tutor de sus hijos. "Jams consentir", respondi, "en execrar a los amados de Dios a peticin de un hombre como usted. Si me fuera a conferir todo el reino de Persia, no me volvera ni por un instante contra mi querido jefe. Mi cuerpo est en sus manos, a mi alma jams la podr subyugar. Tortreme como quiera, para que le pueda demostrar la verdad del versculo, "Entonces, desead la muerte, si sois hombres de verdad"55. El prncipe, enfurecido por su respuesta, dio orden que cortaran su cuerpo en pedazos y que no se escatimaran esfuerzos para infligirle el ms humillante de los castigos. 172. Hj Muhammad-i-Karrd, cuyo hogar estaba situado en uno de los bosquecillos de palmeras vecinos a la ciudad antigua de Bagdad, hombre de gran valenta que haba luchado y dirigido a cien hombres en la guerra contra Ibrhm Psh de Egipto. Haba sido ferviente discpulo de Siyyid Kzim y era autor de un largo poema en que se explayaba sobre las virtudes y mritos del siyyid. Tena setenta y cinco aos de edad cuando abraz la Fe del Bb, a quin elogi
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igualmente en un poema detallado y elocuente. Se distingui por sus actos de herosmo durante el sitio del fuerte y finalmente fue vctima de las balas del enemigo. 173. Sad-i-Jabbv, oriundo de Bagdad, quien mostr extraordinaria valenta durante el sitio. Recibi un balazo en el abdomen y, an cuando gravemente herido, logr caminar hasta llegar a la presencia de Qudds. Se lanz a sus pies con jbilo y espir. Las circunstancias del martirio de estos dos ltimos compaeros fueron relatadas pro Siyyid Ab-Tlib-i-Sang-Sr, uno de los que sobrevivieron a ese sitio memorable, en una comunicacin que dirigi a Bah'u'llh. En ella relata, adems, su propia historia as como la de sus dos hermanos, Siyyid Ahmad y Mr Abu'l-Qsim, quienes fueron ambos martirizados mientras defendan el fuerte. "El da en que dieron muerte a Khusraw", escribi, "daba la casualidad que yo era husped de cierto Karbil' Al-Jn, el kad-khud56 de una de las aldeas en las vecindades del fuerte. El haba ido a ayudar en la proteccin de Khusraw y haba regresado y me estaba relatando las circunstancias de su muerte. Ese mismo da un mensajero me inform que dos rabes haban llegado a esa aldea y estaban deseos de reunirse con los ocupantes del fuerte. Expresaron su temor de los habitantes de la aldea de Qd-Kal y prometieron que recompensaran ampliamente a quienquiera estuviera dispuesto a guiarlos a su destino. Record los consejos de mi padre, Mr Muhammad-Al, quin me haba exhortado a que me levantara y ayudara en la promocin de la Causa del Bb. Inmediatamente decid tomar la oportunidad que se me haba presentado y, junto con esos dos rabes, y con la ayuda del Kad-khud, llegu al fuerte, conoc a Mull Husayn y resolv dedicar los das restantes de mi vida al servicio de la Causa que l haba elegido seguir". Los nombres de algunos de los oficiales que se distinguieron entre los antagonistas de los compaeros de Qudds son los siguientes: 1. Prncipe Mihd-Qul Mrz, hermano del extinto Muhammad-Shh. 2. Sulaymn Khn-i-Afshr. 3. Hj Mustaf-Khn-i-Sr-Tj. 4. Abdu'llh Khn, hermano de Hj Mustaf-Khn. 5. Abbas-Qul Khn-i-Lrijn, quien mat de un tiro a Mull Husayn. 6. Nru'llh Khn-i-Afghn. 7. Habbu'llh Khn-i-Afghn. 8. Dhu'l-Faqr Khn-i-Karvul.
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9. Al-Asghar Khn-i-Du-Dungi'. 10. Khud-Murd Khn-i-Kurd. 11. Khll Khn-i-Savd-Kh. 12. Jafar-Qul Khn-i-Surkh-Karri'. 13. El Sartp del Fawj-i-Kalbt. 14. Zakaryyy-i-Qd-Kal', un primo de Khusraw y su sucesor. En cuanto a los creyentes que participaron en ese sitio memorable y sobrevivieron a su trgico fin, no me ha sido posible precisar hasta ahora en su totalidad ni su nmero ni sus nombres. Me he conformado con una lista representativa, an cuando incompleta, de los nombres de sus mrtires, confiando en que en los das futuros los valientes promotores de la Fe se levantarn a cubrir esta brecha y, mediante sus investigaciones, podrn remediar las imperfecciones de esta descripcin por lo dems inadecuada, de lo que debe ser para siempre uno de los episodios ms conmovedores de los tiempos modernos.

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Notas
1.- "Es as como, perplejo y sin saber hacia qu lado volverse, el Shhzdih, pobre hombre, dio ordenes de reunir nuevos soldados y formar un nuevo ejrcito. La poblacin no estaba ansiosa de servir bajo un jefe cuyos mritos e intrepidez no haban soportado brillantemente la prueba. Sin embargo, con la ayuda de dinero y promesas, sobre todo los Mulls quienes no perdan de vista sus propios intereses y quienes tenan la mayor parte que perder, mostraron tal celo que finalmente se reuni un nmero apreciable de tufang-chs. Por otra parte los soldados de caballera de las diversas tribus montan sus caballos en cuanto ven que sus jefes montan los suyos, sin preguntar si quiera por qu. "Abbas-Qul-Khn-i-Lrijn obedeci sin vacilaciones la orden de enviar nuevos reclutas. Sin embargo, esta vez, ya sea porque desconfiaba de un Prncipe cuya ineptitud pudiera poner en peligro las vidas de sus parientes y sbditos o porque ambicionaba lograr distincin para s, no dio a nadie el mando de sus fuerzas. Las dirigi l mismo con un golpe de audacia y, en lugar de reunirse con el ejrcito real, atac directamente a los bbs en su refugia. Slo entonces notific al Prncipe que haba llegado al fortn de Shaykh Tabars y que lo haba sitiado. Adems le hizo saber que no tena necesidad de ayuda ni refuerzos y que sus efectivos eran ms que suficientes y que si su alteza real deseaba ver como l, Abbas-Qul-Khn-i-Lrjn, estaba a punto de tratar a los rebeldes, sera un honor y motivo de agrado". (Conde Gobineau Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pgs. 170-171). 2.- "Mihd-Qul Mrz no poda hacerse pasar por guerrero valiente como ya hemos visto, pero en lugar de una intrepidez excesiva tena otra cualidad muy til para un general: no tomaba en serio la fanfarronera de sus subalternos. Por esta razn, temiendo que pudiera acaecer algn dao al nmada imprudente, le envi refuerzos de inmediato. Es as como partieron con mucha prisa Muhsin Khn-i-Srit con su caballera, un destacamento de afghnis, Muhammad-Karm Khn-i-Ashraf con algunos de los tufang-chs del pueblo y Khall Khn de Savd-Kh con los hombres de Qd-Kal"(Ibd., pg. 171). 3.- Febrero 1, 1849 A. D. 4.- Vase glosario. 5.- "An cuando estaba gravemente herido, el jefe bb sigui, sin embargo, dando ordenes y dirigiendo y estimulando a sus hombres hasta que, al ver que no se poda lograr nada ms dio la seal de retirada, permaneciendo l mismo en la retaguardia". (Conde de Gobineau Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pg. 174). 6.- "Sus restos mortales (de Mull Husayn) descansan an en la pequea pieza interior del Santuario de Shaykh Tabars donde fueron reverentemente sepultados por las manos de sus dolientes camaradas, bajo la direccin de Mull Muhammad-Al Brfursh a principios del ao 18-49 A. D. A Traveller's Narrative. Nota F., pg. 245). 7.- Octubre 10, 1848, A. D. 8.- Febrero 2, 1849, A. D. 9.- Octubre 10, 1848, A. D. 10.- Diciembre 1, 1848, A. D.
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11.- Diciembre 21, 1848, A. D. 12.- "Entre ellos se encontraba Mull Husayn, quien haba recibido la gloria efulgente del Sol de Revelacin. Si no hubiera sido por l, Dios no hubiera sido establecido sobre la sede de Su merced ni hubiera ascendido al trono de eterna gloria". (El Kitb-i-qn, pg. 188). Vase nota 6. II. "De contextura frgil, pero un soldado intrpido y apasionado amante de Dios, combinaba cualidades y caractersticas que rara vez se encuentran unidas en la misma persona incluso en la aristocracia espiritual de Persia". (Dr. T. K. Cheyne "The Reconciliation of Races and Religions", pg. 83). "Finalmente", escribe el Conde de Gobineau, "l expir y la nueva religin que recibi en l a su protomrtir, perdi al mismo tiempo a un hombre cuya fuerza de carcter y habilidad le habran sido de gran valor si hubiera vivido ms tiempo. Es natural que los musulmanes sientan por la memoria de este jefe un odio tan profundo como el amor y veneracin que le muestran los bbs. Ambos pueden justificar sus sentimientos contrapuestos. De lo que no hay duda alguna es que Mull Husayn -i-Bushr' fue el primero en dar al bbismo, dentro del imperio Persa, el rango que un cuerpo religioso o poltico adquiere a los ojos del pueblo nicamente despus que ha demostrado su fuerza batalladora". (Conde de Gobineau "Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centale", pg. 176). "El extinto Hj Jn escribe: "Yo lo conoc personalmente (Mrz Muhammad-Hasan, el hermano menor de Mull Husayn) cuando traa a su madre y hermana de Karbil a Qazvn y de Qazvn a Tehern. Su hermana era esposa de Shaykh Ab-Turb de Qazvn, quien era un erudito y filsofo como rara vez se encuentran y crea con la mayor sinceridad y pureza de intencin, mientras que su amor y devocin hacia el Bb eran tales que si alguien no hacia sino mencionar el nombre de Su Santidad Suprema (que las almas de todos junto a la suya sean Su sacrificio) no poda refrenar sus lgrimas. A menudo lo he visto, cuando estaba ocupado leyendo los escritos de Su Santidad Suprema, poco menos que trastornarse de xtasis y casi desmayarse de alegra. De su esposa sola decir: "Me cas con ella hace tres aos en Karbil. Era entonces slo una estudiante mediocre incluso en Persia, pero ahora ella puede exponer textos del Corn y puede explicar las preguntas ms difciles y los aspectos ms sutiles de la doctrina de la Unidad Divina en tal forma que jams he visto a un hombre que la iguale en esto o en rapidez de comprensin. Estas ddivas las ha obtenido por las bendiciones de Su Santidad el Altsimo y mediante conversacin con su santidad la Pura (Qurratu'l-'Ayn). He visto en ella una paciencia y resignacin raras, incluso entre los ms resignados de los hombres, porque durante estos tres aos, an cuando no le he enviado un solo dinar para sus gastos y se ha podido mantener a si misma slo con gran dificultad, nunca ha dicho una sola palabra; y ahora que ella ha venido a Tehern, evita completamente hablar del pasado y an cuando, de acuerdo con los deseos de Jinb-i-Bbu'l-Bb, desea ir a Khursn, y literalmente no tiene nada que ponerse excepto el vestido muy gastado que usa, nunca pide ropa o dinero para viaje e incluso busca excusas razonables -con las cuales hacerme sentir tranquilo y evitar que yo sienta vergenza. Su pureza, castidad y virtud no tienen lmites y durante todo este tiempo ninguna persona indigna del privilegio ha odo siquiera su voz". Pero las virtudes de la hija eran sobrepasadas por las de la madre quien era poseedora de raras dotes y cualidades y haba compuesto muchos poemas y elocuentes elogias sobre las aficiones de sus hijos. A pesar que Jinb-i-Bbul-Bb le haba advertido sobre su prximo martirio, y le haba profetizado las calamidades por venir, ella segua mostrando la misma devocin entusiasta y alegre resignacin, segua porque Dios haba aceptado el sacrificio de sus hijos e incluso oraba que ellos pudieran lograr esta elevada
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distincin y no se vieran privados de una bendicin tan grande. Es por cierto maravilloso meditar sobre esta familia virtuosa y santa, los hijos tan sobresalientes por su devocin y autosacrificio inquebrantables, la madre e hija tan pacientes y resignadas. Cuando yo, Mrz Jn, conoc a Mrz Muhammad-Hasan, l slo tena diecisiete aos de edad, sin embargo vi en l una dignidad, gravedad, compostura, y virtud que me asombraron. Despus de la muerte de Jinb-i-Bbu'l Bb, Hadrat-i-Qudds le confiri la espada y turbante de ese glorioso mrtir y le hizo capitn de los ejrcitos del Rey verdadero. En cuanto a su martirio, hay una diferencia de opiniones sobre si fue muerto durante el desayuno en el campamento o sufri el martirio con Jinb-i-Qudds en la plaza de Brfursh". (El Tarkh-i-Jadd, pgs. 93-5). La hermana de Mull Husayn recibi el apodo de Varaqatu'l-Firdaws" y mientras estuvo en Karbil se asoci ntimamente con Thirih. (Memorials of the Faithful, pg. 270). 13.- Vase Glosario. 14.- "Esta vez el terror no reconoci lmites; en toda la provincia la gente, profundamente alarmada ante las derrotas repetidas del islam, comenzaba a inclinarse hacia la nueva religin. Los jefes militares sentan que su autoridad se derrumbaba, los jefes religiosos vean que su poder sobre las almas diminutas; la situacin se haca extremadamente crtica y el menor incidente poda precipitar a Mzindarn a los pies del Reformador". (A. L. M. Nicolas Siyyid Al-Muhammad dit le Bb, pg. 315). "Pero cuando el Sa'du'l-Ulam lo supo, (temiendo que los bbs entraran en Brfursh y le aplicaran el castigo que se mereca), se sinti sobrecogido por las preocupaciones y lleno de consternacin y escribi varias cartas sucesivas a AbbasQul Khh diciendo: "Os felicito por vuestra valenta y discrecin, pero cuan deplorable es que despus de haberos visto puesto ante tantas dificultades, de haber perdido a tantos de los vuestros y haber logrado finalmente tan sealada victoria, no la hubierais rematado. Habis hecho que una gran multitud sea alimento para las espadas y habis regresado dejando slo a algunos viejos decrpitos como sobrevivientes. Que desafortunado que, despus de todos vuestros esfuerzos y perseverancia el prncipe est ahora listo para marchar contra el castillo y capturar a este puado de infelices de modo que, despus de todo, l se llevar el mrito de esta sealada victoria y se apoderar de todo el dinero y propiedades de los vencidos! Debis hacer que sea vuestra preocupacin primordial y ms importante el regresar al castillo antes que l emprenda la marcha ya que el gobierno de una provincia como Mzindarn no es cosa con la que se puede jugar. Esforzaos, por lo tanto, para lograr el crdito total de esta victoria y que vuestros esfuerzos lleven a trmino lo que vuestro celo ya ha comenzado". Tambin escribi extensamente al clero de mul, exhortndoles con urgencia que hiciera el mayor esfuerzo para obligar al Sartp Abbas-Qul Khn a partir nuevamente sin mayor tardanza. Es as como le recordaban a cada instante que era su deber marchar con toda premura contra el fuerte; y el Sartp, an cuando saba que lo que el Sa'du'l-Ulam le haba escrito careca de fundamento y era completamente falso, estaba ansioso, si ello era posible, de compensar por lo que haba sucedido y en esta forma rehabilitarse de la desgracia en que haba cado a los ojos de las mujeres de Lrijn cuyos maridos l haba sacrificado, y ante el gobierno. Interiormente, sin embargo, le consuma la angustia temiendo que, as como en la campaa anterior, pudiera fracasar en lograr algo. La mayora de sus hombres estaban igualmente heridos, mientras que muchos haban huido y se haban ocultado en las aldeas vecinas que estaban a cuatro o cinco farsang de la ciudad. Es as como, en lugar de ello, escribi al clero de mul diciendo: "si esta es en verdad, una guerra religiosa, vosotros quienes sois campeones tan celosos de la Fe y
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hacia quienes los hombres miran para un ejemplo, deberais tomar la iniciativa y comenzar la accin, para que otros os puedan seguir". El clero, que no tena preparada una contestacin adecuada y que no vea forma de excusarse se vio obligado a enviar un mensaje diciendo que la guerra era una guerra religiosa. Gran nmero de comerciantes, gente comn, y rufianes fueron reunidos y stos, junto con el clero y estudiantes, emprendieron la marcha con el propsito ostensible de cumplir con un deber religiosos pero que en realidad tena por objeto el pillaje y la rapia. La mayora de estos fueron a Brfursh y all se unieron a la avanzada del Prncipe Mihd-Qul Mrz quien al llegar a una aldea situada a la distancia de un farsang del castillo, envi a un pelotn de hombres para que hicieran una operacin de reconocimiento y recolectaran informaciones sobre los movimientos de la guarnicin bb". (El Trikh-i-Jadd, pgs. 72-3). 15.- "Los reverendos sacerdotes quienes haban venido con sus alumnos a participar en la guerra santa, apenas podan dormir durante la noche a causa del temor (an cuando sus habitaciones se encontraban en un lugar situado a dos farsangs del castillo) y en su conversacin condenaban continuamente al prncipe y a Abbas-Qul Khn y maldecan al Sa'du'l-Ulam: "estos", decan ellos, "sin buena razn nos han apartado de nuestros estudios, nuestras discusiones y de los medios para ganarnos la vida adems de habernos metido en grave peligro: ya que luchar con hombres como stos que han renunciado al mundo y llevan su vida en sus manos es incurrir en grave riesgo". Es as como el versculo sagrado: "No os lancis al peligro con vuestras propias manos" era citado diariamente por ellos. Uno dijo: "Ciertas circunstancias me exoneran del deber de participar en esta guerra en el momento actual". Otro (aduciendo treinta pretextos diferentes) dijo: La ley me excusa y me veo obligado de volver atrs". Un tercero dijo: "Tengo nios pequeos que dependen de m. Qu puedo hacer?". Un cuarto dijo: "No he hecho provisin alguna para m mujer as es que debo irme: pero si fuera necesario, regresar". Un quinto dijo: "No he arreglado cuentas con ciertas personas: si caigo como mrtir mis riquezas sern derrochadas y se har una injusticia a mi mujer y nios: y tanto el despilfarro como la injusticia son condenados como repugnantes por nuestra sagrada religin y desagradan a Dios". Un sexto dijo: "Debo dinero a algunas personas y no tengo a nadie que me sirva de fiador. S llegara a morir mi deuda no me permitir cruzar el puente de Sirt. Un sptimo dijo: "Vine sin el consentimiento de mi madre y ella me haba dicho: "Si fueran all har que la leche con la cual te he alimentado te sea vedada". Por lo tanto, temo ser descartado como uno que no cumple su deber hacia la madre". Un octavo llor diciendo: "He jurado visitar Karbil este ao: con una vez que circunambule el sagrado sepulcro del Jefe de los Mrtires tiene ms mrito que cien mil martirios o mil peregrinajes a Meca. Temo fallar en el cumplimiento de mi juramento y en esta forma perder esta gran bendicin". Otros dijeron: "Nosotros, por nuestra parte no hemos ni visto ni odo de esta gente nada que muestre que sean infieles porque ellos tambin dicen: "No hay otro Dios sino Dios. Muhammad es el Apstol de Dios y Al es el Amigo de Dios". A lo sumo ellos afirman que ha sobrevenido el advenimiento del Imn Mihd. Djenlos tranquilos, porque en todo caso no son peores que los sunn quienes no aceptan a los doce Imanes y a los catorce santos inmaculados, reconocen a uno como Umar por califa prefieren a 'Uthmn a Al-ibn-i-Ab-Tlib y aceptan a Ab-Bakr como sucesor de nuestro Profeta sagrado. Por qu nuestros sacerdotes dejan tranquilos a aquellos y luchan contra stos por cuestiones sobre cuya correccin o error no se ha llegado a ningn acuerdo?". En resumen, en todo el campamento se escuchaban
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murmuraciones de todas las lenguas y se oan quejas de todas las bocas; cada cual cantaba una meloda diferente e inventaba un nuevo pretexto: todos slo esperaban una excusa plausible para emprender la fuga. Es as como cuando Abbas-Qul Khn se dio cuenta de esto, temiendo que el contagio de su terror se extendiera a sus soldados, se vio obligado a aceptar las excusas de estos reverendos sacerdotes y sus discpulos y seguidores quienes de inmediato partieron con gran jbilo y murmurando oraciones por el xito del Sartp". (El Trikh-i-Jadd, pgs. 746). 16.- "Mihd-Qul Mrz se sinti un tanto sorprendido. Senta profunda desilusin, pero lo que le impresion ms an fue que se poda considerar que el Sardr haba sido derrotado lo mismo que l y este pensamiento, que halagaba su amor propio, le produjo no poco agrado. No slo no tema ya que uno de sus subalternos pudiera conquistar la envidiable gloria de apoderarse del fortn de los bbs; sino que no era slo l quien haba fracasado; tena un compaero en desgracia y un compaero a quien probara como responsable por las dos derrotas. Feliz en extremo, reuni a sus oficiales de alto y bajo rango y les dio a conocer la noticia, deplorando por cierto la trgica suerte del Sardr y expresando el ardiente deseo que este valiente soldado pudiera ser ms afortunado en el futuro". (Conde de Gobineau Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pg. 179). 17.- 1849 A. D. 18.- "El Prncipe asign a cada cual el puesto que le correspondera durante el asedio; confi a Hj Khn Nr y a Mrz 'Abu'llh Navayy la responsabilidad de obtener una cantidad adecuada de provisiones. Como jefes militares design a Sardr Abbas-Qul Khn-iLrijn, hacia quien mostraba mayor simpata desde su reciente fracaso; tambin a Nasru'llh Khn-i-Bandibi, otro cabecilla y a Mustaf Khn de Ashraf a quien puso como comandante sobre los valerosos tufang-chs de dicha ciudad y tambin le dio el mando sobre los srits. Otros seores de menor rango dirigieron a los hombres de Ddnkih y Bl-Rastq as como tambin varios nmades turcos y kurdos quienes no estaban incluidos en las bandas de los jefes principales. A estos nmades se les confi la tarea especial de observar cada movimiento del enemigo. La experiencia pasada les haba demostrado que deban ser ms vigilantes en lo sucesivo. Por lo tanto, se dio a los turcos y kurdos la responsabilidad de seguir -tanto de da como de noche- las operaciones del enemigo y de estar siempre alertas con el objeto de prevenir posibles sorpresas" (Conde de Gobineau: Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pgs. 180-81). 19.- "Mihd-Qul Mrz quiso combinar, sin embargo, tcnicas militares antiguas con algunas invenciones modernas con el objeto de no descuidar nada e hizo traer desde Tehern dos piezas de artillera y dos morteros con las municiones necesarias. Tambin procur los servicios de un hombre de Hirt quien haba descubierto una sustancia explosiva que poda proyectar llamas a setecientos metros y hacer arder todo. Se hizo un ensayo y dio resultados satisfactorios. La sustancia incendiaria fue lanzada dentro del fuerte y se inici de inmediato un incendio y todas las habitaciones y refugios de madera o de totora que los bbs haban erigido ya sea en el interior del recinto o sobre las murallas, fueron reducidos a cenizas. Mientras prosegua esta destruccin las bombas y balas disparadas por los morteros provocaron serios daos a un edificio erigido con premura por hombres quienes no eran ni arquitectos ni ingenieros y que nunca haban soado que se les poda atacar con artillera. En muy poco
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tiempo las defensas exteriores del fuerte fueron desmanteladas; nada quedaba de ellas excepto vigas cadas, tablones humeantes o que ardan, piedras dispersadas". (Ibd., pgs. 181-182). 20.- "Despus de tomar estas precauciones excavaron hoyos y trincheras para que las usaran los tufang-chs a quienes se dio orden que aniquilaran a cualquier bb que pudiera aparecer. Construyeron torres muy altas que se levantaban por encima de los diversos niveles del fortn o an ms alto y gracias a un fuego continuo desde arriba hicieron muy peligroso para los bbs la circulacin dentro del fuerte. Era una ventaja decisiva para los sitiadores, pero en pocos das, aprovechando las largas noches, los jefes bbs lograron elevar las fortificaciones de modo que su altura exceda a la de las torres del enemigo". (Ibd, pgs. 181). 21.- El noveno da despus de Naw-Rz. 22.- "En una ocasin, por cierto, algunos de ellos salieron con el fin de tratar de obtener un poco de t y azcar para Jinb-i-Qudds. El ms destacado de stos fue Mull Sad de Zarkand. Este era un hombre tan erudito que cuando algunos hombres sabios de la familia de Mull Muhammad Taq de Nr dirigieron algunas preguntas escritas a Jinb-i-Qudds sobre la ciencia de la adivinacin y astrologa, este ltimo dijo a Mull Sad: "Escribe con toda prisa una contestacin sucinta y completa para ellos, para que no se quede esperando el mensajero que han enviado y una respuesta ms detallada ser escrita ms adelante". Es as como Mull Sad, an cuando estaba presionado por la presencia del mensajero y con las distracciones causadas por el asedio al fortn, escribi rpidamente una misiva elocuente en la que, mientras contestaba las preguntas que se haban formulado, introdujo cerca de cien tradiciones bien establecidas relacionadas con la verdad de la nueva Manifestacin de la Prueba prometida, adems de varias que anunciaban que aquellos quienes crean en el Seor se detendran en Tabars y que seran martirizados. Los hombres sabios de Nr se mostraron asombrados fuera de toda proporcin ante esta erudicin y dijeron: "El candor nos obliga a admitir que esta forma de presentar semejantes cuestiones es un gran milagro y que erudicin y elocuencia tales como stas son muy superiores a lo que esperaramos del Mull Sad a quien conocimos. Sin lugar a dudas que este talento le ha sido conferido desde lo alto y l a su vez, lo ha manifestado a nosotros". Ahora bien, mientras Mull Sad y sus compaeros se hallaban fuera del fortn, cayeron en manos de tropas reales y fueron conducidos ante el prncipe. Este trat por todos los medios a su alcance, que ellos le dieran alguna informacin sobre las condiciones en que se encontraba la guarnicin bb, cuntos eran y qu cantidad de municin tenan; pero a pesar de todos sus esfuerzos no logr cosa alguna. Cuando se dio cuenta que Mull Sad era un hombre de talento y comprensin, le dijo: "Arrepintete y har que te dejen en libertad y no har que te maten". A esto Mull Sad respondi: "Jams nadie se ha arrepentido de obedecer al mandato de Dios; por qu debera hacerlo, entonces, yo. Ms bien por el contrario, arrepentos vosotros quienes estis obrando en contra de Su mandato y con mayor maldad que nadie lo ha hecho hasta ahora". Y dijo muchas cosas ms por el estilo. Es as como finalmente lo enviaron a Sr, encadenado y con grillos y all le dieron muerte bajo circunstancias de la mayor crueldad, junto con sus compaeros quienes parecen haber sido en nmero de cinco". (El Trikh-i-Jadd, pgs. 79-80). 23.- Vase Glosario. 24.- "Es as como stos construyeron cuatro torres en los cuatro costados del castillo y las levantaron hasta una altura tal que podan dominar el interior del fortn con sus caones, haciendo que la guarnicin fuera blanco para sus balas. Los fieles, al ver esto, comenzaron a
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construir pasajes subterrneos en los cuales refugiarse. Pero la tierra en Mzindarn se encuentra cerca del agua y est saturada por la humedad, a lo cual se agreg que llova continuamente aumentando as el dao, de modo que estas pobres vctimas de la adversidad vivan en medio del lodo y del agua hasta que su ropa se pudra y desprenda a causa de la humedad... Cada vez que alguno de sus camaradas apuraba la copa del martirio ante sus ojos, en vez de lamentarse se regocijaban. As, por ejemplo, en una ocasin cay un obs sobre el techo de una choza, la que se incendi. Shaykh Slih de Shrz se acerc con el fin de apagar el fuego. Una bala le alcanz en la cabeza e hizo pedazos su crneo. En el momento que sacaban su cadver una segunda bala le arranc la mano a q Mrz Muhammad-Al, el hijo de Siyyid Ahmad, padre de q Siyyid Husayn, "el bienamado", un nio de diez aos de edad, a la vista de su padre; y cay rodando en el lodo y la sangre con sus extremidades temblando como las de un pjaro medio muerto". (El Trikh-i-Jadd, pgs. 81-83). 25.- "Este estado de cosas haba durado cuatro meses. El Shh comenz a mostrarse impaciente. El xito de los bbs haba encendido en l la ira que, segn el historiador persa, expres en esta forma: Pensbamos que nuestro ejrcito era capaz de pasar por fuego y agua sin vacilacin y que, impertrrito, luchara contra un len o una ballena, pero lo hemos enviado a que luche contra un puado de hombres dbiles e indefensos y no ha logrado nada! Creen acaso los dirigentes de Mzindarn que aprobamos esta tardanza? Es acaso su poltica permitir que esta conflagracin se extienda para as agrandar su propia importancia en caso que despus pongan fin a ella? Muy bien, dejadles saber que obrar como si Allh jams hubiera creado Mzindarn y exterminar sus habitantes hasta el ltimo hombre"(A. L. M. Nicolas: Siyyid Al-Muhammad dit le Bb, pg. 322). 26.- "El sitio se haba prolongado por cuatro meses y no haba hecho progreso visible alguno. Las fortificaciones antiguas haban sido destruidas, pero con energa indomable los bbs haban construido otras nuevas y, da y noche, les hacan reparaciones y las ampliaban. Era imposible prever el resultado de esta situacin, tanto ms cuanto que, como ya lo he dicho, Mzindarn no era la nica regin en Persia donde los devotos de la nueva Fe estaban mostrando seales de su celo y valenta. El Rey y el Primer Ministro, en su angustia, imprecaban a sus lugartenientes. No slo les acusaban de incompetencia con expresiones de la mayor amargura, sino que amenazaban someterlos al mismo trato proyectado para los bbs si no se lograba una solucin definitiva a breve plazo. Por esta razn Mihd-Qul Mrz fue relevado del mando y ste fue entregado a Afshr Sulaymn Khn, un hombre de reconocida firmeza y cuya influencia era muy grande no slo en su propia tribu una de las ms nobles de Persia, sino en todos los crculos militares en los que era muy conocido y se le guardaba gran respeto. Recibi rdenes rigurossimas". (Conde de Gobineau: Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pgs. 183-184). 27.- En Memorials of the Faithful (pgs. 16-17)., Abdu'l-Bah se refiere a las penurias y sufrimientos que soportaron los heroicos defensores del fuerte Shaykh Tabars. Rinde un tributo glorioso a la constancia, celo, y valenta de los sitiados, mencionando especialmente a Mull Sdiq-i-Muqaddas. "Durante dieciocho das", dice, El, "pasaron sin alimento". Vivan del cuero de sus zapatos. Pronto se consumi esto tambin y lo nico que les quedaba era agua. Beban un sorbo cada maana y yacan hambrientos y exhaustos en el interior del fuerte. Cuando eran atacados, sin embargo, se ponan de pie de un brinco y mostraban ante el enemigo una extraordinaria valenta y una resistencia asombrosa... Bajo tales circunstancias es
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extremadamente difcil mantener una fe y paciencia indomables y soportar aflicciones tan penosas es un fenmeno excepcional". "Los que permanecan firmes ya haban consumido no slo todos sus vveres, sino tambin el poco pasto que podan encontrar en el recinto y la corteza de todos los rboles. Slo quedaban el cuero de sus cinturones y la envainadura de sus espadas. Tuvieron que hacer uso del expediente recomendado por el embajador de Espaa a los soldados de la liga asediados en Pars: molieron los huesos de los muertos e hicieron harina con el polvo de ellos. Finalmente, desesperados, se vieron obligados a hacer lo que pareca una profanacin. El caballo de Mull Husayn haba muerto a causa de las heridas recibidas durante aquella noche fatal que atestigu la muerte de su amo. Los bbs lo haban sepultado debido al aprecio que sentan por su santo jefe y una pequea porcin de la profunda veneracin que sentan por l rondaba la sepultura del pobre animal. Se reunieron en consejo y, deplorando la necesidad de tal discusin, debatieron la cuestin que si una gran penuria les justificaba el desenterrar el sagrado corcel y consumir sus restos. Con profundo pesar, acordaron que era justificable dicha accin. Cocinaron los restos del caballo con la harina hecha de los huesos de los muertos, comieron esta extraa mezcla y recogieron una vez ms sus fusiles" Conde de Gobineau: Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pgs. 186-187). 28.- Abril 24 - Mayo 23, 1849 A. D. 29.- Vase Glosario. 30.- Referencia a Dios; la palabra Rahmn significa "Misericordioso". 31.- Mayo 9, 1849 A. D. 32.- "Esta sombra y desesperada valenta, este inextinguible entusiasmo causo grave preocupacin a los Jefes del ejrcito imperial. Habiendo perdido toda esperanza de derribar las fortificaciones despus de haber sufrido numerosas derrotas, pensaron en recurrir a la astucia. El Prncipe era astuto por naturaleza y Sulaymn Khn-i-Afshr, quien haba sido enviado recientemente por el Shh insista en que se recurriera a tal mtodo, temerosos que mayor tardanza pusiera en peligro a su prestigio y su vida" (A. L. M. Nicolas: "Siyyid AlMuhammad dit le Bb", pg. 325). 33.- Corn 7, 88. 34.- Vase Glosario. 35.- "Todas las fortificaciones construidas por los bbs fueron demolidas e incluso nivelaron la tierra para hacer desaparecer las seales de la heroica defensa de aquellos quienes haban muerto a causa de su fe. Se imaginaron que esto silenciara a la historia". (A. L. M. Nicolas: Siyyid Al Muhammad dit le Bb, pg. 327). 36.- "Les hicieron formar fila y se entretenan abrindoles el abdomen con cuchillos. Esto les resultaba tanto ms entretenido cuanto que de los intestinos perforados sala el pasto an no digerido, seal elocuente de los sufrimientos que haban padecido as como tambin de la fe que los haba mantenido. Algunos, muy pocos por cierto, lograron huir hacia el bosque". (dem). 37.- Hj Abdu'l-Majd-i-Nshbur, quien posteriormente fue martirizado en Khursn. 38.- "Fue entonces", dice Mrz Jn, "que el Islam dio una vergonzosa exhibicin ante el mundo. Los vencedores, si as se les puede llamar deseaban gozar de la intoxicacin de su victoria. Encadenaron a Qudds. Mrz Muhammad-Hasan Khn, el hermano del Bbu'l-Bb, a khnd Mull Muhammad-Sdiq-i-Khursn, a Shaykh Nimatu'llh-i-mul, a Hj Nsir-i468

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Qazvn, a Mull Ysuf-i-Ardibl, a q Siyyid Abdu'l-Azm-i-Khu' y a varios otros. Los colocaron en el centro del desfile que parti acompaado por toque de tambores y cada vez que pasaban por un lugar habitado, les castigaban". (A. L. M. Nicolas: Siyyid Al Muhammad dit le Bb pgs. 327-328). "La crueldad lleg ms lejos an. Si algunos se libraron de la muerte por haber sido vendidos como esclavos, a otros se les tortur hasta que expiraron. Aquellos quienes encontraron amos bondadosos fueron khnd Mull Muhammad-Sdiq-i-Khursn, Mull Muhammad-i-Mahvalty-i-Dgh-bd, q Siyyid Azm-i-Khu', Hj Nsir-i-Qazvn. Hj Abdu'l-Majd-i-Nishbr y Mrz Husayn-Matavilly-i-Qum. Cuatro bbs sufrieron martirio en Brfursh, dos fueron enviados a mul: uno de ellos fue Mull Nimatu'llh-i-mul y el otro Mrz Muhammad-Bqir-i-Khursny-i-Q'in, primo de nuestro autor Bb. "Q'in haba vivido antao en Mashhad, en la avenida llamada Khybn-Bal y su casa que llevaba por nombre "Bbyyih", era el lugar de reunin para los sectarios as como tambin el hogar de los correligionarios que pasaban en viaje. Fue all donde Qudds y el Bbu'l-Bb residieron en el curso de su viaje a Khursn. Adems de sus conocimientos religiosos. Q'in era muy hbil con sus manos y fue l quien dise las fortificaciones de Shaykh Tabars". (A. L. M. Nicolas: Siyyid Al-Muhammad dit le Bb, pg. 329). 39.- "En cuanto a los dems prisioneros, se les oblig a recostarse sobre el suelo, uno al lado del otro y los verdugos les abrieron el abdomen. Se pudo observar que varios de estos desafortunados tenan pasto crudo en sus intestinos. Una vez que hubieron completado esta masacre, encontraron que an haba trabajo que hacer y asesinaron a los fugitivos que ya haban sido perdonados. Haba mujeres y nios y ellos tampoco se libraron y fueron degollados. Era por cierto un da muy ocupado con mucha matanza y ningn riesgo". (Conde de Gobineau: Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pg. 189). "A su llegada a mul, Mull Nimatu'llh fue torturado con increble ferocidad. Aparentemente esta escena provoc a Q'in un acceso de ira. Sea como fuere cuando se acerc el verdugo, Q'in, rompiendo sus amarras, salt sobre l, le arranc la espada y lo golpe con violencia tal que su cabeza sali rodando hasta una distancia de ms o menos quince pies. La multitud se precipit sobre l pero con fuerza terrible derrib a todos aquellos que llegaban a su alcance y finalmente tuvieron que dispararle un tiro con un rifle con el objeto de subyugarle. Despus de su muerte encontraron en su bolsillo un pedazo de carne asada de caballo, prueba de la miseria que haba padecido por su fe". (dem pgs. 329-330). 40.- "Todo el mundo se maravill ante el grado de su sacrificio... La mente queda anonadada ante sus acciones, y el alma se asombra ante su fortaleza y resistencia fsica... Estas luces sagradas han soportado con herosmo, durante dieciocho aos, las aflicciones que han llovido sobre ellas desde todos lados. Cunto amor, cunta devocin, cunta alegra y sagrado xtasis mostraron al sacrificar sus vidas en el sendero del Todo Glorioso! Todos son testigos de esta verdad. Cmo pueden entonces, empequeecer esta Revelacin? Se ha visto en alguna poca acontecimientos de tanta significacin? Si estos compaeros no son los verdaderos buscadores de Dios, a quines otros se podra llamar por este nombre? Han buscado estos compaeros el poder o la gloria? Han deseado alguna vez riquezas? Han tenido algn otro deseo que la voluntad de Dios? Si estos compaeros con todos sus maravillosos testimonios, son falsos, quin es digno, entonces, de reclamar para si la verdad? Por Dios! Sus mismas acciones son suficiente testimonio y una prueba irrefutable
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para toda la gente del mundo si los hombres meditaran en sus corazones sobre los misterios de la Divina Revelacin. Y aquellos quienes obran con injusticias pronto sabrn lo que les espera!" (El Kitb-i-qn, pgs. 189-91). 41.- 1847-8 D.C. 42.- Mayo 11, 1849 D.C. 43.- "Los bbs hacen notar el hecho que, poco despus, el Sadu'l-Ulam sufri una extraa enfermedad. A pesar de las pieles con que se cubra, a pesar del fuego que arda constantemente en su pieza, tiritaba de fro mientras que al mismo tiempo tena una fiebre tan alta que nada poda saciar su intolerable sed. Falleci y su casa, que era muy hermosa, fue abandonada y finalmente cay en ruinas. Poco a poco se desarroll la costumbre de amontonar basuras en el lugar donde antes se haba erguido orgullosa. Esto impresion a tal punto a los mzindarns que cuando rien entre ellos, el ltimo insulto es, muy a menudo: "Que tu casa sufra la misma suerte que la casa de Sadu'l-Ulam". (A. L. M. Nicolas: Siyyid Al Muhammad dit le Bb, pg. 330). 44.- En todo caso, parece ser que despus del martirio de Jinb-i-Qudds, un sacerdote piadoso llamado Hj Muhammad-Aly-i-Hamzih, cuya habilidad como exegeta y cuyas dotes espirituales eran reconocidas por todos, envi a varias personas para que sepultaran en secreto los restos mutilados en el colegio arruinado que se mencion. Y l, lejos, de aprobar la conducta del Sadu'l Ulam, acostumbraba maldecirle y vituperarle y jams pronunci l mismo sentencia de muerte contra ningn Bb, ms bien por el contrario, acostumbraba obtener digna sepultura para aquellos que haban sido muertos por el Sadu'l-Ulam. Y cuando los hombres le preguntaban respecto a la guarnicin del castillo, contestaba: "no los condeno ni hablo mal de ellos". Por esta razn la mitad de Brfursh, permaneci neutral porque en un principio acostumbraba prohibir a los hombres maldecir o molestar a los bbs, an cuando ms tarde, cuando la situacin se puso muy grave consider que era prudente guardar silencio y se encerr en su casa. Ahora bien, la austeridad de su vida, su piedad, su erudicin y su virtud eran tan bien conocidas para la gente de Mzindarn como lo eran la irreligin, inmortalidad y actitud mundana del Sadu'l-Ulam". (El Tarkh-i-Jadd, pg. 92). 45.- "Aquel que conoci a Qudds e hizo con l el peregrinaje es aquel sobre quien han pasado "ocho unidades" y Dios le honro entre Sus ngeles en los cielos debido a la forma en que se apart de todo y porque estaba libre de culpa a los ojos de Dios. (El Bayn Persa, vol. 2, pg. 264). Pero ms maravilloso que los acontecimientos descritos ms arriba es el relato que de ellos hace Abbas-Qul Khn sobre el asunto y l contest as: "La verdad de la cuestin es que cualquier persona que no hubiera visto Karbil, si hubiera visto Tabars, no solo habra comprendido lo que sucedi all, sino que habra dejado de considerarlo; y si hubiera visto a Mull Husayn de Bshryih, se habra convencido que el Jefe de los Mrtires haba regresado a la tierra; y si hubiera presenciado mis acciones, sin lugar a dudas que habra dicho: "Este es Shimr quien ha regresado con espada y lanza". Juro por la sagrada pluma de Su Majestad el Centro del Universo que cierto da Mull Husayn quien llevaba sobre su cabeza un turbante verde y una capa sobre el hombro, sali del castillo, se present a campo abierto y apoyndose sobre su lanza que llevaba en la mano, dijo: "Oh pueblo, por qu, bajo la influencia de la pasin y prejuiciosas tergiversaciones y sin indagar, obris tan cruelmente hacia nosotros y os esforzis en derramar sin causa alguna la sangre de inocentes? Avergonzaos ante el Creador del Universo y por lo menos permitidnos pasar, para que
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podamos irnos de esta tierra". Al ver que los soldados se conmovan abr fuego y orden a las tropas que gritaran para ahogar su voz. De nuevo lo vi apoyarse en su lanza y le o gritar tres veces: "Hay alguien quien quiera ayudarme?", de modo que todos oyeron su voz. En ese instante todos los soldados guardaban silencio y algunos comenzaron a sollozar y muchos de los jinetes se mostraron visiblemente afectados. Temiendo que el ejrcito pudiera sentirse seducido de su alianza, orden una vez ms que gritaran y dispararan. Entonces vi a Mull Husayn desenvainar su espada y levant su rostro hacia el cielo y le o exclamar: "Oh Dios, he completado la prueba para esta hueste, pero de nada ha servido!" Entonces comenz a atacarnos a diestra y siniestra. Juro por Dios que en ese da esgrimi la espada en tal forma que trasciende el poder del hombre. Slo los jinetes de Mzindarn se mantuvieron firmes y rehusaron huir. Y cuando Mull Husayn estaba en medio del combate alcanz a un soldado fugitivo. El soldado se refugi detrs de un rbol y an ms, trat de protegerse con su mosquete. Mull Husayn le propin tal golpe con su espada que cort al soldado, al rbol y al mosquete en seis pedazos. Y durante toda esa guerra nunca us en forma defectuosa su espada ya que cada golpe que daba caa sobre el blanco. Y por las caractersticas de sus heridas poda yo reconocer a todos los que haban cado bajo la espada de Mull Husayn y como haba odo decir y saba que nadie poda esgrimir la espada a la perfeccin excepto el Jefe de los Creyentes y que era poco menos que imposible que una espada cortara tan certeramente y por tanto prohib a todos los que saban esto que lo mencionaran o dieran a conocer, para que la tropa no se desanimara y desmayara en la lucha. En verdad, no se qu haba sido mostrado a esta gente o qu era lo que haba visto, que salan a la lucha con tanta vehemencia y alegra y se dedicaban a batallar con tanta prontitud y felicidad, sin mostrar en sus rostros seal alguna de temor o aprehensin. Uno se imaginara que a su vista la afilada espada y el sanguinario pual no eran sino medios para lograr la vida eterna, tan ansiosa bienvenida daban a ellos sus cuellos y pechos mientras circulaban como salamandras alrededor de la lluvia de metralla y balas. El hecho asombroso era que todos estos hombres eran estudiantes y hombres eruditos, de vida recluida y sedentaria en los colegios y celdas, cuidadosamente alimentados y de fsico dbil, acostumbrados por cierto a las austeridades, pero extraos ante el rugido del can, las descargas de mosquetes y el campo de batalla. Durante los ltimos tres meses del sitio carecan incluso de pan y agua y estaban reducidos al grado ms extremo de debilidad por falta de la ms mnima cantidad de alimentos indispensables para mantener la vida. A pesar de esto, pareca que en el momento de entrar en batalla soplaba un nuevo espritu en sus cuerpos ya que la imaginacin del hombre no puede concebir la vehemencia de su coraje y valor. Acostumbraban exponer sus cuerpos a las balas y obuses no slo sin temor y valerosamente, sino con ansia y jbilo y parecan considerar el campo de batalla como un banquete y estar decididos a entregar sus vidas". (El Trkh-i-Jadd, pg. 106-9). 46.- 1844 D.C. 47.- Noviembre - Diciembre 1888 D.C. 48.- Literalmente "El Ultimo Nombre de Dios". 49.- Mayo 16, 1849 D.C. 50.- Corn 3: 93. 51.- Literalmente "El Ultimo Punto". 52.- Vase nota 45, Cap. XX. 53.- Vase nota 12, Cap. XX.
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54.- Noviembre 27, 1848 D.C. 55.- Corn 2: 94. 56.- Vase Glosario

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CAPTULO 21
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La noticia de la trgica suerte que haban corrido los hroes de Tabars trajo pesar inconmensurable al corazn del Bb. Confinado en su castillo prisin de Chihrq, separado del pequeo grupo de Sus denodados discpulos, observ con atenta ansiedad el progreso de sus esfuerzos y or con inquebrantable celo por su victoria. Cun grande Su pena cuando, a principios de Sha'bn en el ao 1265 1 D.H. supo de las pruebas que se haban interpuesto en su sendero, de las agonas que haban sufrido, de la traicin a que haba recurrido un enemigo exasperado, y de la abominable carnicera en que haba terminado su carrera. "El Bb estaba transido de dolor", relat posteriormente Su amanuense, Siyyid Husayn-i-Azz, "al recibir esta noticia inesperada. Se sinti desfallecer de pena, una pena que acall Su voz y detuvo Su pluma. Durante nueve das rehus recibir a ninguno de Sus amigos. Yo mismo, an cuando era su servidor constante e ntimo, no fui admitido. No se sinti inclinado a ingerir ni los alimentos ni la bebida que Le ofrecimos. Las lgrimas llovan sin cesar de Sus ojos y expresiones de angustia brotaban constantemente de Sus labios. De detrs de una cortina pude orle dar rienda suelta a Sus sentimientos de tristeza mientras comulgaba, en el retiro de Su celda, con Su Bienamado. Trat de anotar las efusiones de Su amargura a medida que brotaban de Su corazn herido. Sospechando que pensaba guardar las lamentaciones que profera, me pidi que destruyera todo lo que haba anotado. Nada queda de los quejidos y lamentaciones con que ese corazn sobrecargado trat de aliviar la angustia que lo oprima. Durante cinco meses languideci, sumergido en un ocano de desesperacin y pesar". 2 Con la legada de Muhammad en el ao 1266 D.H. el Bb reinici el trabajo que se haba visto obligado a interrumpir. La primera pgina que escribi estaba dedicada a la memoria de Mull Husayn. En la Tabla de visitacin revelada en su honor, ensalz, en trminos conmovedores, la fidelidad inquebrantable que haba mostrado a Qudds durante el sitio del fuerte de Tabars. Prodig Sus alabanzas a su conducta magnnima, relat sus hazaas y afirm su indudable reunin, en el mundo del ms all, con el jefe a quin haba servido tan noblemente. l tambin, escribi, pronto Se reunira con esos inmortales gemelos, cada uno de los cuales, con su vida y su muerte, haba derramado brillo imperecedero sobre la Fe de
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Dios. Durante una semana entera el Bb sigui escribiendo Sus alabanzas de Qudds, de Mull Husayn y de sus dems compaeros que haban ganado la corona del martirio en Tabars. Apenas haba completado Sus apologas de los que haban inmortalizado sus 3 4 nombres en defensa del fuerte, llam, el da de shr , a Mull d-Guzal , uno de los creyentes de Marghih, que durante los ltimos dos meses haba estado desempendose como Su ayudante en vez de Siyyid Hasan, el hermano de Siyyid Husayn-i-Azz. Lo recibi afectuosamente, le confiri el nombre de Sayyh, le confi el cuidado de las Tablas de visitacin de los mrtires de Tabars y le pidi que hiciera, por El, un peregrinaje a aqul lugar. "Levntate", dijo, "y con absoluto desprendimiento, procede, disfrazado de viajero, a Mzindarn y cuando llegues all, visita el lugar que guarda los cuerpos de aquellos inmortales quienes, con su sangre, han sellado su fe en Mi Causa. Al acercarte a las vecindades de esa tierra sagrada, qutate el calzado, inclina tu cabeza reverentemente en su memoria, invoca sus nombres y, en actitud de oracin, circunda su santuario. Como recuerdo de tu visita, Me traers un puado de la tierra que cubre los restos de Mis amados, Qudds y Mull Husayn. Esfurzate por estar de regreso antes del da de Naw-Rz, para que puedas celebrar Conmigo ese festival, el nico que probablemente volver a ver jams". Fiel a las instrucciones que haba recibido, Sayyh parti en su peregrinaje a Mzindarn. Lleg a su destino el primer da de Rab''l-Avval en el ao 1266 5 6 D.H. y al noveno da de ese mismo mes , el primer aniversario del martirio de Mull Husayn, haba hecho su visita y cumplido la misin que se le haba confiado. De all fue a Tehern. He odo a qy-i-Kalm, quien recibi a Sayyh a la entrada de la casa de Bah'u'llh en Tehern, relatar lo siguiente: "Era pleno invierno cuando Sayyh, de regreso de su peregrinaje, vino a visitar a Bah'u'llh. A pesar de la nieve y del fro de un invierno riguroso, se present vestido con la indumentaria de un derviche, con ropas pobres, descalzo y desgarbado. Su corazn estaba ardiendo con la llama que ese peregrinaje haba encendido. Apenas haba sido informado Siyyid Yahyy-i-Drb, de apellido Vahd, que en aqul entonces era husped de Bah'u'llh, del regreso de Sayyh del fuerte de Tabars, cuando olvidado de la pompa y circunstancia a que estaba acostumbrado a causa de su posicin, se apresur a lanzarse a los pies del peregrino. Tomando sus piernas, que estaban cubiertas de barro hasta las rodillas, entre sus brazos, las bes con devocin. Me sorprend ante las numerosas evidencias de afecto que Bah'u'llh mostr ese da a Vahd. Le dispens favores tales como no le he visto mostrar a nadie. La naturaleza de Su conversacin no me dej duda alguna de que ese mismo Vahd
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se distinguira, antes de mucho, con acciones no menos extraordinarias que las que haban inmortalizado a los defensores del fuerte Tabars". Sayyh permaneci algunos das en esa casa. Sin embargo no pudo percibir, como lo hizo Vahd, la naturaleza de ese Poder que yaca latente en su Anfitrin. An cuando el mismo reciba los mayores favores de Bah'u'llh, no pudo captar el significado de las bendiciones que eran derramadas sobre l. Le he odo relatar sus experiencias durante su estada en Famagusta: "Bah'u'llh me abrum con Sus bondades. En cuanto a Vahd, a pesar de su prominente posicin, siempre me daba la preferencia sobre s mismo cuando estaba en presencia de su Anfitrin. El da de mi llegada a Mzindarn lleg al extremo de besarme los pies. Me sent asombrado ante la recepcin que me fue dada en aqul hogar. An cuando estaba sumergido en un ocano de bondades, en aquellos das fracas en apreciar la posicin que ocupaba Bah'u'llh, ni tampoco sospech, no importa cun vagamente, la naturaleza de la Misin que estaba destinado a cumplir". Antes de la partida de Sayyh de Tehern, Bah'u'llh le confi una epstola, 7 cuyo texto haba dictado a Mrz Yahy , y la envi en su nombre. Poco despus lleg una respuesta, escrita de puo y letra del Bb, en que Este entrega a Mrz Yahy al cuidado de Bah'u'llh y encarece que se preste atencin a su instruccin y educacin. Esa carta ha sido interpretada mal por la gente del 8 9 Bayn como una prueba de las exageradas pretensiones que han proclamado en favor de su jefe. An cuando el texto de esa respuesta carece en absoluto de tales pretensiones y, fuera de las alabanzas de Bah'u'llh que contiene y la peticin que hace para la educacin de Mrz Yahy, no contiene referencia alguna a su supuesta posicin, sin embargo sus seguidores se han imaginado vanamente que 10 esa carta constituye una afirmacin de la autoridad con que lo han investido . A esta altura de mi relato, cuando ya he contado los acontecimientos 11 sobresalientes que ocurrieron durante el ao 1265 D.H. , recuerdo que ese mismo ao atestigu el acontecimiento de mayor significado en mi propia vida, acontecimiento que seal mi renacimiento espiritual, mi liberacin de las cadenas del pasado y mi aceptacin del Mensaje de esta Revelacin. Ruego al lector que me perdone si me ocupo en exceso de las circunstancias de mi juventud y relato con demasiado detalle los acontecimientos que llevaron a mi conversin. Mi padre perteneca a la tribu de Thirih, que llevaba vida nmada en la provincia de Khursn. Su nombre era Ghulm-Al, hijo de Husayn-i-Arab. Se cas con la hija de Kabl-Al y de ella tuvo tres hijos y tres hijas. Yo fui el segundo hijo y se me dio el nombre de Yr-Muhammad. Nac el dieciocho de 12 Safar en el ao 1247 D.H. , en la aldea de Zarand. Yo era pastor de profesin y
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mi niez se me dio un a educacin muy rudimentaria. Ansiaba dedicar mi tiempo a mis estudios, pero me fue imposible hacerlo debido a las exigencias de mi situacin. Le el Corn con avidez, memoric numerosos fragmentos y los entonaba mientras segua a mi rebao en los campos. Amaba la soledad y en la noche observaba las estrellas con deleite y asombro. En la quietud del campo abierto, recitaba ciertas oraciones atribuidas al Imn Al, el Comandante de los 13 Fieles y, al volver mi rostro hacia el Qiblih , suplicaba al Todopoderoso que guiara mis pasos y me permitiera encontrar la Verdad. Con frecuencia mi padre me llevaba consigo a Qum donde me familiaric con las enseanzas del islam y los mtodos y costumbres de sus dirigentes. l era devoto seguidor de la Fe y estaba estrechamente relacionado con los dirigentes eclesisticos que se reunan en aquella ciudad. Lo observaba mientras oraba en el Masjid-i-Imn-Hasan y llevaba a cabo, con cuidado escrupulosos y extraordinaria devocin, todos los ritos y ceremonias prescritas por su Fe. Escuch la prdica de varios mujtahids eminentes que haban llegado de Najaf, asist a sus conferencias y escuch sus discusiones. Gradualmente comenc a percibir su insinceridad y a aborrecer la degradacin de su carcter. Ansioso como estaba de comprobar la veracidad de los credos y dogmas que me trataban de imponer, no encontraba ni el tiempo ni las facilidades con que satisfacer mi deseo. Mi padre me reprendi con frecuencia por mi temeridad e inquietud. "Temo", observaba con frecuencia, "que tu aversin a estos mujtahids pueda traerte grandes dificultades algn da y haga caer sobre tu cabeza reproches y vergenza". Me encontraba en la aldea de Rubt-Karm, visitando a mi to materno 14 cuando, el dcimo segundo da despus de Naw-Rz, en el ao 1263 D.H. escuch accidentalmente, en el masjid de aquella aldea, una conversacin entre dos hombres por la que me enter por vez primera de la Revelacin del Bb. "Has odo", dijo uno de ellos, "que el Siyyid-i-Bb ha sido llevado a la aldea de Kinr-Gird y est camino de Tehern?" Al encontrar que su amigo ignoraba ese episodio, comenz a relatar toda la historia del Bb, explicando detalladamente las circunstancias de Su Declaracin, Su arresto en Shrz, Su partida a Isfahn, la recepcin que tanto el Imn Jumih como Manchihr Khn Le haban dado, los prodigios y maravillas que haba manifestado y el veredicto que los 'ulemas de Isfahn haban pronunciado en Su contra. Cada detalle de esa historia excit mi curiosidad y me causaron gran admiracin por un Hombre que poda influenciar tanto a Sus compatriotas. Su luz pareca haber inundado mi alma; me sent como si ya me hubiera convertido Su Causa. De Rubt-Karm regres a Zarand. Mi padre not lo inquieto que estaba y expres su sorpresa ante mi comportamiento. Haba perdido mi apetito y el sueo
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y estaba decidido a ocultar el secreto de mi agitacin interior a mi padre, para que su revelacin no interfiriera con el eventual cumplimiento de mis esperanzas. Segu en ese estado hasta que cierto Siyyid Husayn-i-Zavri' lleg a Zarand y me pudo ilustrar sobre el tema que haba llegado a ser la pasin dominante de mi vida. Nuestro conocimiento mutuo pronto se transform en una amistad que me anim a compartir con l el deseo de mi corazn. Para gran sorpresa ma, encontr que ya estaba subyugado por el secreto del tema que haba comenzado a relatarle. "Uno de mis primos", dijo, "Siyyid Ismil-i-Zavri' de nombre, me convenci de la verdad del Mensaje proclamado por el Siyyid-i-Bb. Me inform que en varias ocasiones haba estado en presencia del Siyyid-i-Bb en casa del Imn-Jumih de Isfahn y haba visto l mismo cmo revelaba, en presencia de 15 Su anfitrin, un comentario sobre el Sura de Va'l-'Asr . La rapidez de la escritura del Bb y la fuerza y originalidad de Su estilo, le causaron sorpresa y admiracin. Se sinti asombrado al ver que, mientras revelaba Su comentario, y sin disminuir la rapidez de Su escritura, poda contestar cualquier pregunta que los presentes se sentan inclinados a formular. La intrepidez con que mi primo se levant a 16 predicar el Mensaje despert la hostilidad de los Kad-Khuds y siyyids de Zavrih, quienes lo obligaron a regresa a Isfahn donde haba estado viviendo ltimamente. Yo tambin, en la imposibilidad de vivir en Zavrih, part a Kshn, donde pas el invierno y me encontr con Hj Mrz Jn, de quin me haba hablado mi primo y que me facilit un tratado escrito por el Bb cuyo ttulo era 'Risliy-i-'Adlyyih', encarecindome que lo leyera cuidadosamente y que se lo devolviera despus de unos das. Me sent tan entusiasmado por el tema y lenguaje de ese tratado que inmediatamente me puse a transcribir el texto entero. Cuando se lo devolv al dueo, me inform, para gran pesar mo, que acababa de perder la oportunidad de conocer a su Autor. "El Siyyid-i-Bb en Persona", me inform, "lleg la vspera de Naw-Rz y pas tres noches como Husped en mi casa. Ahora va rumbo a Tehern de modo que si partes inmediatamente, sin lugar a dudas Lo alcanzars". Inmediatamente me levant y part, andando a pie todo el camino de Kshn a un fuerte en las vecindades de Kinr-Gird. Estaba descansando a la sombra de sus murallas cuando un hombre de aspecto agradable sali de esa fortaleza y me pregunt quin era y dnde iba. "Soy un siyyid pobre", repliqu, "un caminante y extrao en estos lugares". Me llev a su casa y me invit a pasar aquella noche como su invitado. Durante su conversacin me dijo: "Sospecho que usted es un seguidor del Siyyid quien permaneci algunos das en esta fortaleza, de donde fue conducido a la aldea de Kulayn y que, hace tres das, parti para dhirbyjn. Yo me considero uno de Sus adeptos. Mi nombre es Hj Zaynu'l-bidn. Mi intencin era no separarme de l, pero me
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rog que permaneciera en este lugar y diera, a cualquiera de Sus amigos que pudiera encontrar, un afectuoso saludo Suyo y que los disuadiera de seguirle. "Decidles", fueron Sus instrucciones, "que consagren sus vidas al servicio de Mi Causa, para que felizmente las barreras que obstaculizan el progreso de esta Fe puedan ser removidas, para que Mis discpulos puedan, con entera libertad y seguridad, adorar a su Dios y observar los preceptos de su Fe". Inmediatamente abandon mi proyecto y, en vez de regresar a Qum, decid venir a este lugar". La historia que este Siyyid Husayn-i-Zavri' me relat, me tranquiliz. Comparti conmigo la copia del "Risliy-i-'Adlyyih" que haba trado consigo, y su lectura fortaleci y refresc mi alma. En esos das era pupilo de un siyyid quin me enseaba el Corn y cuya incapacidad para ilustrarme sobre los preceptos de su Fe se haca cada vez ms evidente o mis ojos. Siyyid Husayn, a quin ped mayores informaciones sobre la Causa, me aconsej que fuera a ver a Siyyid Ismil-i-Zavri', quien tena la costumbre invariable de visitar, cada 17 primavera, los santuarios de los imn-zdihs de Qum. Induje a mi padre, que estaba poco dispuesto a dejar que me separara de l, que me enviara a aquella ciudad con el objeto de perfeccionar mis conocimientos de la lengua rabe. Me cuid de ocultarme mi verdadero propsito, pues tema que si lo daba a conocer 18 podra crearle dificultades con el Kad y los 'ulemas de Zarand, lo que impedira que alcanzara mi propsito. Mientras estaba en Qum, mi madre, mi hermana y mi hermano vinieron a visitarme en ocasin del festival de Naw-Rz y permanecieron conmigo cerca de un mes. Durante su visita pude informar a mi madre y a mi hermana sobre la nueva Revelacin, y tuve xito en prender en sus corazones el amor a su Autor. Algunos das despus de su regreso a Zarand, lleg Siyyid Ismil, a quin esperaba con impaciencia y quien pudo, durante sus discusiones conmigo, explicar en detalle todo lo que era necesario para conquistarme completamente para la Causa. Puso nfasis sobre la continuidad de la Revelacin Divina, afirm la unidad fundamental de los Profetas del pasado y explic su ntima relacin con la Misin del Bb. Tambin me dio a conocer la naturaleza de la labor realizada por Shaykh Ahmad-i-Ahs' y Siyyid Kzim-i-Rasht, de quienes no haba odo hablar antes. Le pregunt respecto al deber que le corresponda, en la actualidad, a todo adepto leal a la Fe. "La exhortacin del Bb", replic, "es que todos aquellos quienes han aceptado Su Mensaje deben ir a Mzindarn y prestar su apoyo a Qudds quin se encuentra asediado por las fuerzas de un enemigo implacable". Expres mi deseo de acompaarlo, ya que l mismo tena la intencin de viajar al fuerte Tabars. Sin embargo, me aconsej que me quedara en Qum, junto con cierto Mrz Fathu'llh-i-Hakkk, un muchacho de mi edad a
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quin haca poco haba guiado a la Causa, hasta que recibiera su mensaje desde Tehern. Esper en vano ese mensaje y, al encontrar que no llegaba noticia alguna de l, decid partir a la capital. Posteriormente mi amigo Mrz Fathu'llh me sigui. Eventualmente fue arrestado y comparti la suerte de aquellos quienes fueron 19 muertos en el ao 1268 D.H. como consecuencia del atentado contra la vida del Shh. Al llegar a Tehern, fui directamente al Masjid-i-Shh que estaba frente al 20 madrisih , en cuya entrada encontr, inesperadamente, al poco rato, a Siyyid Ismil-i-Zavri', quien se apresur a informarme que acababa de escribir la carta y estaba a punto de despacharla a Qum. Nos estbamos preparando para ir a Mzindarn cuando nos lleg la noticia que los defensores del fuerte haban sido masacrados alevosamente y que el fuerte mismo haba sido demolido. Sentimos profunda pena al recibir esta noticia abrumadora y lamentamos la trgica suerte de aquellos que haban defendido tan heroicamente su amada Causa. Cierto da me encontr inesperadamente con mi to materno, Naw-Rz-Al, quin haba venido a propsito para buscarme. Inform a Siyyid Ismil quin me aconsej que me fuera a Zarand y no despertara mayor hostilidad de parte de aquellos que insistan que regresara. A mi llegada a la aldea, pude conquistar a mi hermano para la Causa que ya haban abrazado mi padre y mi hermana. Tambin tuve xito en inducir a mi padre que me dejara ir nuevamente a Tehern. Me establec en el mismo madrisih en que me haba alojado en mi visita anterior y all conoc a cierto Mull Abdu'lKarm, quien supe posteriormente, haba recibido de Bah'u'llh el nombre de Mrz Ahmad. Me recibi afectuosamente y me dijo que Siyyid Ismil me haba confiado a su cuidado y deseaba que siguiera en su compaa hasta que l regresara a Tehern. Nunca olvidar los das de mi compaa con Mrz Ahmad. Encontr que era la encarnacin misma del afecto y la bondad. Las palabras con que me inspir y aviv mi fe se encuentran grabadas en forma indeleble en mi corazn. Por su intermedio fui presentado a los discpulos del Bb, con quienes me asoci y de quienes obtuve informacin ms completa sobre las enseanzas de la Fe. En aqul tiempo Mrz Ahmad se ganaba la vida como escriba, y dedicaba las tardes a copiar el Bayn persa y otros escritos del Bb. Las copias que prepar con tanto cuidado fueron obsequiadas por l a sus condiscpulos. Yo mismo fui portador, en varias oportunidades, de esos obsequios a la esposa de Mull Mihdy-i-Kand, quien haba abandonado su hijo nacido haca poco y se haba apresurado en ir a reunirse con los ocupantes del fuerte Tabars.
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Durante esos das se me inform que Thirih, que desde la dispersin de la reunin de Badasht haba estado viviendo en Nr, haba llegado a Tehern y estaba confinada en la casa de Mahmd Khn-i-Kalantar, donde, an cuando prisionera, era tratada con la mayor consideracin y cortesa. Cierto da Mrz Ahmad me llev a la casa de Bah'u'llh, cuya esposa, 21 22 Varaqatu'l-'Uly , la madre de la Ms Grande Rama , ya haba curado mi vista con un ungento que ella misma haba preparado y enviado por intermedio de ese mismo Mrz Ahmad. Al primero que encontr en esa casa fue ese mismo querido Hijo de ella, que entonces era un nio de seis aos de edad. Me dio la bienvenida con una sonrisa mientras estaba parado en la puerta de la habitacin ocupada por Bah'u'llh. Pas al lado de esa puerta y fui conducido a la presencia de Mrz Yahy, sin darme cuenta de la estacin del Morador de la pieza que haba dejado tras m. Cuando se me puso cara a cara con Mrz Yahy, me asust, en cuanto observ su rostro y tom nota de su conversacin, ante su completa falta de capacidad para la posicin que se pretenda darle. En otra ocasin, cuando visit aquella misma casa, estaba a punto de entrar en la pieza ocupada por Mrz Yahy cuando qy-i-Kalm, a quin conoca de antes, se acerc y me rog, ya que Isfandyr, su sirviente, haba ido al mercado y 23 an no regresaba, que llevara a "q" al Madrisiy-i-Mrz-Slih. Acced gustoso y, en el instante en que me iba, vi a la Ms Grande Rama, nio de 24 25 extraordinaria belleza usando un Kulh y vestido con el jubbiy-i-hizri' salir de la pieza que ocupaba Su Padre y descender las escaleras que llevaban al portn de la casa. Avanc y tend los brazos para levantarlo. "Caminaremos juntos", dijo, tomndome de la mano y conducindome fuera de la casa. Conversamos mientras caminbamos de la mano en direccin al madrisih conocido en aquellos das como P-Minr. Al llegar a su sala de clases, se volvi hacia m y me dijo: "Venga de nuevo esta tarde y llveme de regreso a mi casa, porque Isfandyr no puede venir a buscarme. Mi padre lo va a necesitar hoy da". Acced gustoso y regres inmediatamente a la casa de Bah'u'llh. All me encontr nuevamente con Mrz Yahy quien me entreg una carta y me pidi que la llevara al Madrisiy-i-Sadr para entregrsela a Bah'u'llh a quin encontrara, se me dijo, en la habitacin ocupada por Mull Bqir-i-Bastm. Me pidi que regresara inmediatamente con la respuesta. Cumpl el recado y regres al madrisih a tiempo para llevar a la Ms Grande Rama a Su casa. Cierto da Mrz Ahmad me invit a ver a Hj Mrz Siyyid-Al el to materno del Bb, quien haca poco haba regresado de Chihrq, y estaba alojando en casa de Muhammad Big-i-Chaprch, en las vecindades de la puerta de Shimrn. Al ver su rostro, me sent sorprendido ante la nobleza de sus rasgos y
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la serenidad de su semblante. Mis visitas subsiguientes sirvieron para enaltecer mi admiracin por la dulzura de su temperamento, su mstica piedad y la firmeza de su carcter. Bien me acuerdo cmo, en cierta ocasin qy-i-Kalm le urgi, en una reunin, que se fuera de Tehern que se encontraba entonces en estado de gran agitacin, y que escapara de ambiente tan peligroso "Por qu temen por mi seguridad?", replic confiadamente. "Ojal pudiera yo tambin participar del banquete que la mano de la Providencia est preparando para Sus elegidos!" Poco despus los promotores de sedicin pudieron encender un grave trastorno en aquella ciudad. Su causa inmediata fue la accin de cierto siyyid de Kshn, que estaba viviendo en el Madrisiy-i-Dru'sh-Shaf y a quin el bien conocido Siyyid Muhammad haba tomado en confianza y pretenda haberlo convertido a las enseanzas del Bb. Mrz Muhammad-Husayn-i-Kirmn, que se alojaba en ese mismo madrisih y que era un conferenciante muy conocido, sobre las doctrinas metafsicas del islam, trat de inducir, en varias ocasiones, a Siyyid Muhammad, quien era uno de sus pupilos, que rompiera su amistad con ese siyyid ya que no lo consideraba digno de confianza, y que no le permitiera entrar en las reuniones de los creyentes. Siyyid Muhammad rehus, sin embargo, darse por advertido y sigui asocindose con l hasta principios del mes de 26 Rab'u'th-Thn en el ao 1266 D.H. , fecha en que ese siyyid traicionero fue donde cierto Siyyid Husayn, uno de los 'ulemas de Kshn y entreg en sus manos los nombres y las direcciones de ms o menos cincuenta de los creyentes que residan en Tehern por ese entonces. Siyyid Husayn envi esa lista inmediatamente a Mahmd Khn-i-Kalantar, quien dio rdenes que se arrestara a todos. Catorce fueron apresados y llevados ante las autoridades. El da que fueron capturados, estaba por casualidad con mi hermano y mi to materno, quienes haban llegado de Zarand y alojado en un caravanserai poco ms all de la puerta de Naw. A la maana siguiente partieron para Zarand y, al regresar al Madrisiy-i-Dru'sh-Shaf, encontr un paquete en mi habitacin, sobre el que haba una carta de Mrz Ahmad. En aquella carta me inform que el alevoso siyyid nos haba denunciado y haba provocado una conmocin violenta en la capital. "El paquete que he dejado en la habitacin", escribi, "contiene todas las escrituras sagradas en mi poder. Si logras llegar a este lugar a salvo, llvalos al caravanserai de Hj Nd-Al, en una de cuyas habitaciones encontrars a un hombre que tiene ese nombre, es oriundo de Qazvn, a quin entregars el paquete junto con la carta que lo acompaa. De all irs al Masjid-iShh, donde espero encontrarme contigo". Siguiendo sus instrucciones, entregu el paquete al Hj y logr llegar al masjid, donde encontr a Mrz Ahmad y le o
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relatar cmo lo haban asaltado y haba buscado asilo en el masjid, en cuyos recintos estaba inmune a nuevos ataques. Mientras tanto, Bah'u'llh haba enviado, desde el Madrisiy-i-Sadr, un mensaje a Mrz Ahmad informndole de los planes del Amir-Nizm quien, en tres ocasiones diferentes, ya haba pedido al Imn-Jumih que lo arrestara. Tambin le advirti que el Amir, ignorando el derecho de asilo con que haba sido investido el masjid, tena la intencin de arrestar a los que haban buscado refugio en ese santuario. Urgi a Mrz Ahmad que saliera disfrazado rumbo a Qum y que me diera instrucciones de regresar a mi hogar en Zarand. Mientras suceda esto, mis parientes, que me haban reconocido en el Masjidi-Shh, me presionaron para que me fuera a Zarand, invocando que mi padre, a quin haban informado errneamente de mi arresto y prxima ejecucin, estaba sumamente acongojado y que era mi deber apresurarme a aliviarlo de sus angustias. Obrando segn el consejo de Mrz Ahmad, quien me recomend que tomara esta oportunidad enviada por Dios, fui a Zarand y celebr la fiesta de Naw-Rz con mi familia. Fiesta doblemente bendecida ya que coincida con el 27 quinto da de Jamdyu'l-Avval en el ao 1266 D.H. , aniversario del da en que el Bb haba declarado Su Misin. El Naw-Rz de ese ao ha sido mencionado en el Kitb-i-Panj-Sha'n, una de las ltimas obras del Bb. "El sexto Naw-Rz", 28 escribi en ese Libro, "despus de la Declaracin del Punto del Bayn , ha cado en el quinto da de Jamdyu'l-Avval, en el sptimo ao lunar despus de esa misma Declaracin". En ese mismo prrafo el Bb alude al hecho que el NawRz de ese ao sera el ltimo que estaba destinado a celebrar sobre esta tierra. En medio de las festividades que mis parientes celebraban en Zarand, mi corazn estaba vuelto hacia Tehern y mis pensamientos giraban en torno de la suerte que podan haber corrido mis condiscpulos en esa agitada ciudad. Ansiaba tener noticias de que estaban a salvo. An cuando estaba en la casa de mi padre y me hallaba rodeado del cuidado de mis parientes, me sent obsesionado al pensar que estaba separado de la pequea banda, cuyos peligros bien me los imaginaba y cuyas aflicciones ansiaba compartir. El terrible suspenso bajo el que viva, mientras estaba en mi hogar, recibi alivio inesperado por la llegada de Sdiq-iTabrz, quien vino de Tehern y fue recibido en la casa de mi padre. An cuando me libr de la incertidumbre que haba pesado tanto sobre m, con gran horror de mi parte, me cont una historia de crueldad tan horripilante que las angustias del suspenso palidecieron ante la horrible luz con que ese relato tenebroso alumbr mi corazn. Ahora comienzo a relatar las circunstancias del martirio -porque esa fue su suerte- de mis hermanos en la Fe arrestados en Tehern. Los catorce discpulos
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del Bb que haban sido capturados, permanecieron recluidos en la casa de Mahmd Khn-i-Kalantar desde el primero hasta el veintids del mes de 29 Rab'u'th-Thn . Thirih se encontraba confinada tambin en el piso superior de aquella casa. Se les someti a toda clase de maltratos, Sus atormentadores buscaron, por todos los medios a su alcance, de inducirles a dar la informacin que necesitaban, pero no lograron obtener una respuesta satisfactoria. Entre los prisioneros se hallaba cierto Muhammad-Husayn-i-Marghi', que obstinadamente rehus pronunciar una sola palabra, a pesar de la severa presin a que lo sometieron. Lo torturaron y recurrieron a todos los medios posibles con el objeto de obtener de l cualquier indicio que pudiera servir su propsito, pero fracasaron en obtener lo que queran. Tal fue su obstinacin que sus torturadores pensaron que era mudo. Preguntaron a Hj Mull Ismil, que lo haba convertido a la Fe, si acaso poda hablar o no. "No habla, pero no es mudo", replic, "se expresa con fluidez y no sufre ningn impedimento". Apenas lo llam por su nombre cuando la vctima respondi asegurndole que estaba listo a cumplir su voluntad. Convencidos de su impotencia para subyugar sus voluntades, presentaron el problema a Mahmd-Khn quien, a su vez, someti su caso al Amir-Nizm, 30 Mrz Taq Khn , el Gran Vazr de Nsiri'd-Dn Shh. En aqul tiempo el soberano rehusaba interferir directamente en los asuntos de la perseguida comunidad y con frecuencia ignoraba las decisiones que se estaban tomando en relacin con sus miembros. Su Gran Vazr tena pleno poder para proceder con ellos como estimara conveniente. Nadie pona en tela de juicio sus decisiones ni se atreva a expresar desaprobacin de la manera como haca valer su autoridad. Inmediatamente dio una orden perentoria amenazando ejecutar a cualquiera de entre los catorce prisioneros que no estuviera dispuesto a abjurar su Fe. Siete se vieron obligados a ceder ante la presin que ejercieron sobre ellos e inmediatamente fueron puestos en libertad. Los siete restantes constituyen los Siete Mrtires de Tehern: 31 1. Hj Mrz Siyyid Al, llamado Khl-i-Azam , el to materno del Bb y uno de los comerciantes ms prominentes de Shrz. Fue este mismo to a cuyo cuidado fue entregado el Bb despus de la muerte de Su padre y quien, al regreso de su Sobrino de Su peregrinaje a Hijz y Su arresto por Husayn Khn, asumi toda la responsabilidad por l empeando su palabra por escrito. Fue el quin Lo rode, mientras bajo su custodia, de toda clase de cuidados, quin Lo sirvi con devocin y que actu como intermediario entre l y la multitud de Sus seguidores que venan a Shrz para verlo. Su nico hijo, Siyyid Javd, muri en
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la infancia. A mediados del ao 1265 D.H. este mismo Hj Mrz Siyyid Al parti de Shrz y visit al Bb en el castillo de Chihrq. De all se fue a Tehern y, an cuando no tena ocupacin especial, permaneci en aquella ciudad hasta que estallaron los trastornos que eventualmente lo llevaron a su martirio. An cuando sus amigos le imploraron que huyera de los trastornos que se acercaban rpidamente, rehus hacer caso a sus consejos y afront, hasta el ltimo momento, con absoluta resignacin, la persecucin de que era objeto. Un nmero considerable de los comerciantes ms solventes que lo conocan ofrecieron pagar su rescate, ofrecimiento que l rechaz. Finalmente lo llevaron a la presencia del Amir Nizm "El Magistrado Principal de este reino", le inform el Gran Vazr, "est poco dispuesto a daar en lo ms mnimo a los descendientes del Profeta. Comerciantes eminentes de Shrz y Tehern estn dispuestos, ms an, ansiosos, de pagar su rescate. Inclusive el Maliku't-Tujjr ha intercedido por usted. Una palabra de retraccin suya es suficiente para que quede en libertad y asegurar su regreso, con honores, a su ciudad natal. Juro que, si usted est dispuesto a aceptar, los das restantes de su vida pasarn en honor y dignidad bajo la sombra protectora de soberano". "Vuestra Excelencia", replic valientemente Hj Mrz Siyyid Al, "si otros, antes de m, que libaron con jbilo la copa del martirio, han elegido rechazar un llamado tal como el que usted me hace, tenga plena seguridad que no estoy menos dispuesto a rechazar tal peticin. Mi repudio de las verdades encerradas en esta Revelacin equivaldra a rechazar todas las Revelaciones que la han precedido. Rehusar reconocer la Misin del Siyyid-iBb sera apostatar de la Fe de mis antepasados y negar el carcter Divino del Mensaje que Muhammad, Jesucristo, Moiss, y todos los Profetas del pasado han Revelado. Dios sabe que todo aquello que he odo o ledo referente a los dichos y acciones de esos Mensajeros, he tenido el privilegio de atestiguar lo mismo de este Joven, este querido Pariente mo, desde Su niez hasta ahora, el trigsimo ao de Su vida. Todo lo Suyo me recuerda Su ilustre Antepasado y los imanes de Su Fe cuyas vidas se encuentran delineadas en nuestras tradiciones escritas. Lo nico que le pido es que me permita ser el primero en dar mi vida en el sendero de mi querido Pariente". El Amir qued estupefacto ante tal respuesta. En un acceso de desesperacin y sin decir una sola palabra, hizo una sea de que se lo llevaran y decapitaran. Mientras la vctima era conducida a la muerte, se le oy repetir en varias ocasiones, estas palabras de Hfiz: "Grande es mi gratitud a Ti, oh mi Dios!, por haberme concedido tan bondadosamente todo lo que Te he pedido". "Escuchadme, oh pueblo!", grit a la multitud que se agolpaba alrededor suyo; "me he ofrecido como sacrificio voluntario en el sendero de la Causa de Dios.
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Toda la provincia de Frs, as como tambin 'Irq, ms all de los confines de Persia, atestiguarn sin vacilaciones la rectitud de mi conducta, Mi sincera piedad y mi noble linaje. Durante ms de mil aos ustedes han orado una vez tras otra que se manifieste el Q'im prometido. Cun a menudo, a la mencin de Su nombre, han gritado ustedes, desde lo hondo de sus corazones: "Apresura, oh Dios!, Su venida; remueve todas las barreras que obstaculizan el camino de Su llegada". Y ahora que l ha venido, ustedes lo han enviado al exilio, sin esperanzas, en un rincn remoto e inaccesible de dhirbyjn y se han levantado a exterminar a Sus compaeros. Si yo fuera a invocar la maldicin de Dios sobre ustedes, estoy seguro que Su ira vengadora les infligira grave castigo. Tal no es, sin embargo, mi oracin. Con mi ltimo suspiro, oro al Todopoderoso que borre 33 la mancha de sus pecados y les permita despertar del sueo de la negligencia" . Estas palabras conmovieron a su verdugo hasta lo profundo del alma. Simulando que el sable que tena en sus manos, listo para la ejecucin, necesitaba ser afilado, se alej rpidamente, decidido a no volver jams. "Cuando se me design para este trabajo", se le oy quejarse, mientras lloraba amargamente, "se preocupaban de entregarme slo aquellos que haban sido condenados por asesinato o asalto en los caminos. Ahora se me ordena derramar la sangre de uno 34 que no es menos sagrado que el Imn Msy-i-Kzim en persona". Poco despus se fue a Khursn y all busc ganarse la vida como cargador y pregonero. A los creyentes de aquella provincia les relat la historia de aquella tragedia, y expres su arrepentimiento por la accin que se le haba obligado llevar a cabo. Cada vez que evocaba el incidente, cada vez que oa mencionar el nombre de Hj Mrz Siyyid Al, brotaban lgrimas, que no poda reprimir, de sus ojos, lgrimas que eran testigo del afecto que ese hombre haba despertado en su corazn. 35 2. Mrz Qurbn-Al , oriundo de Brfursh, en la provincia de Mzindarn y figura destacada de la comunidad conocida con el nombre de Nimatu'llh. Era un hombre de piedad sincera y de gran nobleza de carcter. Tal era la pureza de su vida que un nmero considerable de los personajes principales de Mzindarn, Khursn y Tehern le haban jurado lealtad y lo consideraban como la personificacin misma de la virtud. Era tal el aprecio en que se le tena que, en ocasin de su peregrinaje a Karbil, una vasta multitud de devotos admiradores se agolparon en su ruta con el objeto de rendirle homenaje. En Hamadn, as como tambin en Kirmnshah, gran nmero de personas fueron influenciadas por su personalidad y se unieron al grupo de sus adeptos. Dondequiera iba el pueblo le daba la bienvenida con aclamaciones. Sin embargo, no le agradaban en absoluto estas demostraciones de entusiasmo popular. Rehua la multitud y
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despreciaba la pompa y circunstancia de jefatura. En su camino a Karbil, al pasar por Mandalj, un shaykh de considerable influencia se sinti tan atrado que abandon todo lo que hasta entonces haba atesorado y, dejando a sus amigos y discpulos, lo sigui hasta Ya'qbyyih. Sin embargo, Mrz Qurbn-Al logr inducirle a que regresara a Mandalj y reanudara el trabajo que haba abandonado. Al regreso de su peregrinaje, Mrz Qurbn Al conoci a Mull Husayn y, por su intermedio, abraz la verdad de la Causa. Debido a enfermedad no pudo unirse a los defensores del fuerte de Tabars y. a no ser porque no estaba en condiciones para viajar a Mzindarn, habra sido el primero en reunirse con sus ocupantes. Despus de Mull Husayn, Vahd era la persona de entre los discpulos del Bb por quien senta mayor afecto. Durante mi visita a Tehern se me inform que ste ltimo haba consagrado su vida al servicio de la Causa y se haba levantado con devocin ejemplar para promover sus intereses en todas partes. Con frecuencia o a Qurbn Al, que se encontraba en la capital, deplorar esa enfermedad. "Cun apenado me siento" le o decir en varias oportunidades, "por haber sido privado de mi parte de la copa que Mull Husayn y sus compaeros han bebido! Anso reunirme con Vahd y enrolarme bajo su estandarte para compensar mi fracaso anterior". Se estaba preparando para salir de Tehern, cuando inesperadamente fue arrestado. Su modesta vestimenta atestiguaba el grado de su desprendimiento. Vestido con una tnica blanca, al 36 estilo de los rabes, cubierto con un "ab" de tosca hechura y llevando en su cabeza un tocado al estilo de la gente de 'Irq, pareca, al caminar por las calles, la personificacin misma del desprendimiento. Observaba escrupulosamente todos los preceptos de su Fe y practicaba sus devociones con piedad ejemplar. "El Bb mismo cumple todos los preceptos de Su Fe hasta el ms mnimo detalle", observ con frecuencia. Debo yo descuidar las cosas que son observadas por mi Jefe?". Cuando Mrz Qurbn Al fue detenido y conducido ante el Amir Nizm, se produjo una conmocin como se haba visto pocas veces en Tehern. Grandes multitudes de apiaban alrededor del cuartel general del gobierno, deseosos de saber lo que le sucedera. "Desde anoche", dijo el Amir, en cuanto lo vio, "me han asediado toda clase de servidores del Estado quienes han intercedido 37 vigorosamente por usted . Por lo que he sabido de la posicin que ocupa y la influencia de sus palabras, no est muy a la zaga del Siyyid-i-Bb en Persona. Si hubiera pretendido para usted mismo la jefatura, hubiera sido mejor que declarar su adhesin a uno que por cierto le es inferior en conocimientos". "Los conocimientos que he adquirido", respondi con valenta, "me han llevado a
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inclinarme en alianza ante Aquel a quin he reconocido como mi Seor y Jefe. Desde que llegu a la edad adulta, he considerado a la equidad y la justicia como los motivos principales de mi vida. Lo he juzgado con justicia y he llegado a la conclusin que si este Joven, cuyo poder trascendente atestiguan tanto Sus amigos como Sus enemigos, fuera falso, todos los Profetas de Dios, desde tiempos inmemoriales hasta el da actual, deberan ser denunciados como la personificacin misma de la falsedad. Se me asegura que tengo la devocin de ms de mil admiradores y sin embargo soy impotente para cambiar el corazn del ms mezquino de ellos. Este Joven, ha probado que es capaz de transmutar, por medio del elixir de Su amor, las almas de los ms degradados de entre Sus congneres. Sobre mil como yo, l, slo y sin ayuda, ha tenido una influencia tal que, sin ni siquiera lograr Su presencia, han arrojado de s sus propios deseos y se han aferrado apasionadamente a Su voluntad. Plenamente conscientes de la insuficiencia del sacrificio que han hecho, ansan dar sus vidas por Su Causa, con la esperanza de que esta nueva seal de su devocin pueda ser digna de mencin en Su Corte". "Estoy poco dispuesto, dijo el Amir Nizm, "sea que sus palabras vengan de Dios o no, a pronunciar la sentencia de muerte contra quien ocupa estacin tan elevada" "Por qu vacilar?", dijo con impaciencia la vctima. "No sabe usted 38 que todos los nombres descienden del cielo? Aqul cuyo nombre es Al , en Cuyo sendero doy mi vida, ha inscrito desde hace tiempo mi nombre, Qurbn39 Al , en la lista de Sus mrtires elegidos. Ese da es, por cierto, el da en que celebro la festividad de Qurbn, el da en que sellar con mi sangre mi fe en Su Causa. No dude entonces y tenga plena seguridad que nunca lo considerar culpable por su accin. Cuanto antes me corte la cabeza, mayor ser mi gratitud hacia usted". "Llevadlo de aqu!", exclam el Amir. "Otro instante y este derviche me habra sometido a su encantamiento!" "Usted est a salvo de esa magia", replic Mrz Qurbn Al, "pues slo puede cautivar a los puros de corazn. Usted y los que se asemejan a usted, nunca pueden comprender el Poder subyugador de este elixir Divino que, en un abrir y cerrar de ojos, transmuta las almas de los hombres". Exasperado por esa respuesta, el Amir Nizm se levant de su asiento y, temblando de ira de pies a cabeza, exclam: "Nada que no sea el filo de una espada puede silenciar la voz de esta gente engaada!" "No hace falta", dijo a los verdugos que lo estaban ayudando, "traer ms miembros de esta secta odiada a mi presencia. Las palabras son impotentes para vencer su inquebrantable obstinacin. A los que puedan inducir a abjurar su fe, djenlos en libertad; en cuanto a los dems, crtenles la cabeza".
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Al acercarse al lugar de su ejecucin, Mrz Qurbn Al, embriagado por la perspectiva de su prxima reunin con su Bien amado, dio rienda suelta a expresiones de inmenso jbilo. "Apresrense en darme muerte", dijo extasiado de alegra, "porque con esta muerte me habrn ofrecido el cliz de vida eterna. An cuando extingan ahora mi aliento marchito, con mil vidas me recompensar mi Bienamado; vidas como las que no puede concebir corazn mortal alguno!" "Prestad atencin a mis palabras, oh vosotros que profesis ser seguidores del Apstol de Dios", dijo volvindose a la muchedumbre de espectadores. "El Profeta Muhammad, la Estrella de Alborada de gua Divina, que en poca anterior se levant sobre el horizonte de Hijz, en este da, en la persona de AlMuhammad, se ha levantado una vez ms en el Punto de Alborada de Shrz, derramando el mismo brillo y confiriendo el mismo calor. Una rosa es una rosa no importa en qu jardn y en qu poca florezca". Al ver cun sorda estaba la gente a su llamada, profiri en alta voz: "Oh la perversidad de esta generacin! Cuan indiferentes a la fragancia que ha derramado esa Rosa imperecedera! An cuando mi alma reboza de xtasis, sin embargo, no puedo encontrar ay de m!, ningn corazn que comparta Su encanto, ni mente que comprenda Su gloria". Al ver el cuerpo de Hj Mrz Siyyid Al, decapitado y sangrando a sus pies, su estado de excitacin febril subi de punto. "Aclamad!" grit abrazndolo, "aclamad el da de mutuo regocijo, el da de nuestra reunin con nuestro Bienamado!" "Acrcate", dijo a su verdugo, "y da el golpe, porque mi fiel camarada no desea soltarme de su abrazo y me llama para que me apresure con l a la corte del Bienamado". Un golpe del verdugo cay inmediatamente sobre la nuca de aqul gran hombre. Instantes despus su alma se haba ido. Ese golpe cruel conmovi a los espectadores y provoc en ellos sentimientos de indignacin y compasin. Gemidos de congoja y lamentaciones ascendieron de los corazones de la multitud y provocaron un dolor que recordaba los estallidos 40 de pesar con que el populacho recibe todos los aos el da de shr . 3. Le toc entonces el turno a Hj Mull Ismil-i-Qum, quien era oriundo de Farhn. En su juventud haba ido a Karbil en busca de la verdad que luchaba diligentemente por descubrir. Se haba asociado con todos los 'ulemas principales de Najaf y Karbil y se sent a los pies de Siyyid Kzim de quin adquiri el conocimiento y comprensin que le permitieron reconocer, algunos aos despus en Shrz la Revelacin del Bb. Se distingui por la tenacidad de su fe y el fervor de su devocin. En cuanto lleg a sus odos la peticin del Bb que todos Sus adeptos se apresuraran en ir a Khursn, respondi inmediatamente con entusiasmo, se junt con los compaeros que iban a Badasht, y all recibi el nombre de Sirru'l-Vujd. Mientras en su compaa, conoci ms a fondo la Causa
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y su celo en su promocin aument en proporcin. Lleg a transformarse en la personificacin misma del desprendimiento y se sinti cada vez ms impaciente por demostrar dignamente el espritu con que lo haba inspirado su Fe. Al explicar el significado de los versculos del Corn y las tradiciones del islam, revel una capacidad de comprensin que pocos podan igualar y la elocuencia con que expuso aquellas verdades le conquist la admiracin de sus condiscpulos. En los das en que el fuerte Tabars se haba transformado en el lugar de cita para los discpulos del Bb, languideca desconsolado en su lecho de enfermo, imposibilitado de prestar su ayuda y jugar su parte en la defensa. Apenas se haba restablecido, al encontrar que el sitio memorable haba terminado con la masacre de sus condiscpulos, se levant con mayor decisin que nunca, para compensar con su trabajo y sacrificio la prdida que haba sufrido la Causa. Esa determinacin lo llev finalmente al campo del martirio y le permiti conquistar su corona. Conducido al patbulo, mientras esperaba el instante de su ejecucin, volvi su mirada hacia esos mrtires gemelos que le haban precedido y que an yacan abrazados entre s. "Bien hecho, queridos compaeros!", dijo al contemplar sus ensangrentadas cabezas. "Ustedes han transformado a Tehern en un paraso. Ojal les hubiera precedido!" Sacando de su bolsillo una moneda que entreg a su verdugo, le rog que le comprara algo con qu endulzar su boca. Tom una parte y el resto se lo entreg a l, diciendo: "Te he perdonado tu accin; acrcate y da tu golpe. Durante treinta aos he ansiado atestiguar este da bendito y tema que llegara al sepulcro sin que se hubiera cumplido este deseo". "Acptame, oh mi Dios!", exclam volviendo sus ojos al cielo, "por muy indigno que sea, y dgnate inscribir mi nombre en el pergamino de aquellos inmortales que han dado sus vidas en el altar del sacrificio". Estaba ofreciendo an su oracin cuando el 41 verdugo, a una seal suya, interrumpi repentinamente su acto de devocin . 4. Apenas haba expirado cuando Siyyid Husayn-i-Turshz, el mujtahid, fue llevado a su vez al patbulo. Haba nacido en Turshz, una aldea de Khursn y era muy apreciado por su piedad y la rectitud de su conducta. Haba estudiado durante varios aos en Najaf y recibi de sus compaeros mujtahids la comisin de ir a Khursn y propagar all los principios que se le haba enseado. Cuando lleg a Kzimayn hall a Hj Muhammad-Taqy-i-Kirmn, un viejo amigo suyo, que figuraba entre los principales comerciantes de Kirmn y que haba abierto una sucursal de su negocio en Khursn. Como iba camino a Persia, decidi acompaarlo. Este Hj Muhammad-Taq haba sido amigo ntimo de Hj Mrz SiyyidAl, el to materno del Bb, por intermedio de quin haba sido 42. convertido a la Causa en el ao 1264 D.H. Mientras se preparaba para salir de
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Shrz en peregrinaje a Karbil, cuando supo del viaje proyectado por Hj Mrz Siyyid Al a Chihrq, con el objeto de visitar al Bb, expres su deseo de acompaarle. Hj Mrz Siyyid Al le aconsej que no cambiara su plan original y que fuera a Karbil y que esperara all noticias suyas en que le informara si era aconsejable que se reuniera con l. De Chihrq, Hj Mrz Siyyid Al recibi instrucciones de ir a Tehern, con la esperanza que, despus de una breve estada en la capital podra volver a visitar a su Sobrino. Mientras estaba en Chihrq expres su renuncia a regresar a Shrz ya que no poda soportar ms la creciente arrogancia de sus habitantes. A su llegada a Tehern, pidi a Hj Muhammad Taq que se reuniera con l. Siyyid Husayn lo acompa de Bagdad a la capital y, por su intermedio, fue convertido a la Fe. Mientras miraba a la multitud que lo haba rodeado para atestiguar su martirio, Siyyid Husayn levant su voz y dijo: "Escuchadme, oh seguidores del islam! Mi nombre es Husayn y soy un descendiente del Siyyidu'sh-Shuhad, 43 quien tambin llevaba ese nombre . Los mujtahids de las ciudades sagradas de Najaf y Karbil han reconocido unnimemente mi posicin como expositor autorizado de la ley y de las enseanzas de su Fe. Hasta hace poco no haba odo hablar del Siyyid-i-Bb. El dominio que he adquirido sobre las complejidades de las enseanzas islmicas me ha permitido apreciar el valor del Mensaje que el Siyyid-i-Bb ha trado. Estoy convencido que, si yo fuera a negar la Verdad que l ha revelado, por tal accin, habra renunciado a mi aceptacin de todas las Revelaciones que la han precedido. Hago un llamado a cada uno de ustedes que pida a los 'ulemas y mujtahids de esta ciudad que convoquen una reunin en la que me comprometo a establecer, en su presencia, la verdad de esta Causa. Que juzguen entonces si soy o no capaz de demostrar la validez de las afirmaciones hechas por el Bb. Si se sienten satisfechos con las pruebas que aducir en apoyo de mi argumento, que desistan de derramar la sangre de los inocentes; y si fracaso, que me inflijan el castigo que merezco". Apenas haban salido estas palabras de su boca cuando un oficial en el servicio del Amir-Nizm interrumpi socarronamente: "Llevo conmigo tu sentencia de muerte, firmada y sellada por siete de los mujtahids ms destacados de Tehern que, en su propio puo y letra, han declarado que eres un infiel. Yo mismo responder ante Dios en el Da del Juicio por tu sangre y pondr la responsabilidad sobre aquellos dirigentes en cuyo juicio se nos ha pedido confiar y a cuyas decisiones se nos ha obligado a someternos". Con estas palabras sac su pual y lo apual con tal fuerza que inmediatamente cay muerto a sus pies. 5. Poco despus llevaron a Hj Muhammad-Taqy-i-Kirmn al lugar de su ejecucin. La repugnancia del espectculo que observ encendi en l violenta
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indignacin. "Acrcate, tirano infeliz y desalmado", dijo volvindose a su verdugo, "y apresrate en darme muerte, porque me siento impaciente por reunirme con mi querido Husayn. 6. Apenas haba pronunciado Hj Muhammad-Taq estas palabras cuando Siyyid Murtad, que era un comerciante destacado de Zanjn, se apresur a tomar la delantera a sus compaeros. Se lanz sobre el cuerpo de Hj MuhammadTaq. Al desenvainar el verdugo su sable, Siyyid Murtad invoc la memoria de su hermano martirizado, que haba luchado lado a lado con Mull Husayn; tales eran sus referencias que los espectadores se maravillaron ante la inquebrantable tenacidad de la fe que lo inspiraba. 7. En medio del revuelo que las palabras conmovedoras de Siyyid Murtad haban provocado, Muhammad-Husayn-i-Marghi' se adelant y rog que se le permitiera sufrir martirio antes de que sus compaeros fueran muertos. En cuanto sus ojos vieron el cuerpo de Hj Mull Ismil-i-Qum, por quin senta gran afecto, se abalanz sobre l y, tomndolo en sus brazos, dijo: "Jams consentir separarme de mi querido compaero, en quin he puesto toda mi confianza y de quin he recibido siempre tantas seales de profundo y sincero afecto!" Su impaciencia por preceder a sus compaeros en dar sus vidas por su Fe asombr a la multitud que se preguntaba cul de los tres sera preferido. Imploraron con tal fervor que eventualmente fueron decapitados, los tres juntos, en el mismo instante. Fe tan grande, seales tales de crueldad descontrolada, pocas veces han sido vistas por ojo humano. An cuando pocos en nmero, sin embargo cuando recordamos las circunstancias de su martirio, nos vemos obligados a reconocer el carcter estupendo de aquella Fuerza que poda evocar espritu de sacrificio tan fuera de lo comn.. Cuando recordamos el elevado rango que haban ocupado estas vctimas, cuando observamos el grado de su renunciacin y la vitalidad de su fe, cuando recordamos la presin que, desde lugares de influencia, se haba ejercido para conjurar el peligro que amenazaba sus vidas, sobre todo, cuando nos imaginamos el espritu que desafiaba las atrocidades que un enemigo desalmado se sinti impulsado a infligirles, nos sentimos obligados a considerar ese episodio como uno de los acontecimientos ms trgicos de los anales de esta 44 Causa . A esta altura de mi relato tuve el privilegio de someter a Bah'u'llh las secciones de mi trabajo que ya haba revisado y completado. Cun abundantemente han sido recompensados mis esfuerzos por l Quien es el nico Cuyos favores busco y para Cuya satisfaccin me he empeado en esta tarea! Me confiri la bondad de llamarme a Su presencia y me dio Su bendicin. Estaba en
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mi casa en la ciudad prisin de Akk, y viva cerca de la morada de qy-iKalm, cuando me lleg la llamada de mi Bienamado. Aqul da, el siete de 45 Rabi'u'th-Thn en el ao 1306 D.H. , no se me olvidar jams. Reproduzco aqu el sentido de Sus palabras en aquella ocasin memorable: "En una Tablilla que revelamos ayer, explicamos el significado de las 46 palabras, Apartad vuestros ojos , durante Nuestra referencia a las circunstancias relacionadas con la reunin de Badasht. Estbamos celebrando, en compaa de un grupo de personas de elevado rango, las nupcias de uno de los prncipes de sangre real en Tehern, cuando Siyyid Ahmad-i-Yazd, padre de Siyyid Husayn, el amanuense del Bb, apareci repentinamente en la puerta. Nos hizo una sea y pareca ser el portador de un mensaje de importancia que quera entregar inmediatamente. Sin embargo, en ese instante, Nos inform que Thirih haba sido colocada bajo estricta custodia en Qazvn y que peligraba su vida. Inmediatamente llamamos a MuhammadHdy-i-Farhd y le dimos las instrucciones necesarias para obtener su liberacin del cautiverio y llevarla a la capital. Como el enemigo se haba apoderado de Nuestra casa, Nos era imposible acomodarla por tiempo indefinido en Nuestro hogar. Por esta razn arreglamos que fuera trasladada 47 de Nuestra casa a la del Ministro de Guerra , quien, en aquellos das, haba cado en desgracia ante su soberano y haba sido deportado a Kshn. Pedimos a su hermana, que an se contaba entre Nuestros amigos, que fuera anfitrin para Thirih. "Permaneci en su compaa hasta que la llamada del Bb, pidiendo que Nos furamos a Khursn, lleg a Nuestros odos. Decidimos que Thirih 48 deba ir inmediatamente a esa provincia y comisionamos a Mrz para que la llevara a un sitio fuera de la puerta de la ciudad y de all a cualquier lugar que le pareciera aconsejable en las vecindades. Fue conducida a una huerta, en cuya cercana haba un edificio desierto, donde encontraron a un anciano quien haca de cuidador. Mrz Ms regres y Nos inform de la recepcin que les haba sido acordada y alab sobremanera la belleza del paisaje circundante. Posteriormente hicimos arreglos para su partida a Khursn y prometimos que vendramos tambin al cabo de algunos das. "Pronto nos reunimos con ella en Badasht, donde arrendamos un jardn para su uso y designamos al mismo Muhammad Hd que haba llevado a cabo su liberacin, para que hiciera de guardia a su puerta. Ms o menos setenta de Nuestros compaeros se encontraban con nosotros y estaban alojados en un lugar en las vecindades de ese jardn. Un da camos enfermos y tuvimos que
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guardar cama. Thirih envi una peticin para visitarnos. Nos sentimos sorprendidos ante su mensaje y no sabamos qu responder. Repentinamente la vimos en la puerta, sin el velo delante de su rostro, en Nuestra presencia. Cun 49 acertadamente ha comentado ese incidente Mrz q Jn . "Era menester", dijo, "que el rostro de Ftimih fuera revelado en el Da del Juicio y deba aparecer, sin el velo, ante los ojos de los hombres. En ese instante la voz del Invisible se oir diciendo: Aparta tus ojos de aquello que has visto. "Cun grande la consternacin que se apoder de los compaeros en ese da! El temor y el anonadamiento llenaban sus corazones. Unos pocos, incapaces de tolerar lo que para ellos era una desviacin imperdonable de las costumbres establecidas del islam, huyeron horrorizados delante de ella. Desconcertados, buscaron refugio en un castillo abandonado en las vecindades. Entre los que estaban escandalizados por su conducta y se 50 apartaron de ella completamente, se encontraban Siyyid-i-Nahr y su hermano Mrz Hd, a cada uno de quienes enviamos un mensaje dicindoles que era innecesario que abandonaran a sus compaeros y que se refugiaran en un castillo". "Eventualmente nuestros amigos se dispersaron, dejndonos a la misericordia de Nuestros enemigos. Cuando, posteriormente, fuimos a mul, tal era el tumulto que haba provocado la gente que ms de cuatro mil personas se haban congregado en el masjid y se haban apiado en los techos de sus casas. El mull principal del pueblo Nos denunci amargamente. Ustedes han pervertido la Fe del islam, grit en su dialecto Mzindarn, y han manchado su buen nombre. Anoche en un sueo lo va a usted entrar en el masjid, que estaba lleno de una multitud ansiosa que se haba reunido para ver su llegada. A medida que la multitud Le rodeaba vi he aqu!, el Q'im estaba de pie en un rincn con Su mirada fija sobre Su rostro, con expresin de gran sorpresa en Su semblante. Considero que este sueo es una prueba de que se ha desviado del sendero de la Verdad. Le aseguramos que la expresin de sorpresa en ese semblante era seal de la desaprobacin del Q'im por el trato que l y sus conciudadanos Nos haban dado. Nos interrog sobre la Misin del Bb. Le informamos que, an cuando nunca lo habamos visto cara a cara, sin embargo sentamos por l gran afecto. Expresamos nuestra profunda conviccin que, bajo ninguna circunstancia, haba l obrado en contraposicin a la Fe del Islam. "Sin embargo el mull y sus adeptos rehusaron creernos y rechazaron Nuestro testimonio como perversin de la verdad. Finalmente Nos pusieron bajo custodia y prohibieron a Nuestros amigos vernos. El gobernador suplente
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de mul logr conseguir nuestra libertad. A travs de un boquete en la pared, que sus hombres hicieron por orden suya, hizo posible que dejramos esas habitaciones y Nos condujo a su casa. Apenas se informaron los habitantes de esta accin, se levantaron en Nuestra contra, asediaron la casa del gobernador, Nos apedrearon y arrojaron a nuestros rostros las ms viles invectivas. "Cuando Nos proponamos enviar a Muhammad-Hdy-i-Farhd a Qazvn, con el objeto de llevar a cabo la liberacin de Thirih, Nos escribi Shaykh Ab-Turb, insistiendo que tal intento implicaba gran peligro y pudiera causar un tumulto sin precedentes. Rehusamos desviarnos de Nuestro propsito. Aqul Shaykh era hombre de corazn bondadoso, sencillo y sumiso, y se comportaba con gran dignidad. Sin embargo le faltaba valenta y determinacin y mostraba debilidad en ciertas ocasiones". Es necesario decir ahora algunas palabras sobre las etapas finales de la tragedia que atestigu el herosmo de los Siete Mrtires de Tehern. Durante tres das y tres noches quedaron abandonados en el Sabzih-Maydn, vecino al palacio imperial, expuestos a las indescriptibles vejaciones que un enemigo implacable amontonaba sobre ellos. Miles de devotos Sh'ahs se reunieron alrededor de sus cadveres, les dieron puntapis y escupieron sobre sus rostros. Fueron golpeados, maldecidos y escarnecidos por la multitud enardecida. Amontonaron gran cantidad de basura sobre sus restos y se cometieron las atrocidades ms viles con sus cuerpos. No se levant una sola voz de protesta, no se tendi mano alguna para detener el brazo del brbaro opresor. Habiendo saciado sus pasiones, los enterraron fuera de las puertas de la capital, en un lugar que yaca ms all de los lmites del cementerio pblico, cerca de la fosa, entre las puertas de Naw y de Shh Abdu'l Azm. Los colocaron a todos en un mismo sepulcro, de modo que permanecieron unidos en 51 el cuerpo, as como lo haban sido en espritu en los das de su vida terrenal . La noticia de su martirio vino como un nuevo golpe al Bb, Quin ya se hallaba sumergido en un ocano de pesar a causa de la suerte sufrida por los hroes de Tabars. En la detallada Tablilla que revel en su honor, cada una de cuyas palabras atestiguaba el alto rango que ocupaban a Sus ojos, se refiri a ellos como esas "Siete Cabras" de que se habla en las tradiciones del islam, que en el Da del Juicio "caminarn delante del Q'im prometido". Simbolizarn con sus vidas el ms noble espritu de herosmo y por su muerte manifestarn resignacin absoluta a Su Voluntad. Por preceder al Q'im, explic el Bb, se quiere decir que su martirio preceder al del Q'im mismo, quien es su Pastor. Lo que el Bb predijo se cumpli, ya que Su propio martirio acaeci cuatro meses ms tarde en Tabrz.
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Ese ao memorable atestigu, adems del martirio del Bb y la de Sus siete compaeros de Tehern, los tremendos acontecimientos de Nayrz que culminaron con la muerte de Vahd. A fines de ese mismo ao, Zanjn tambin se transform en centro de tormentas que soplaron con excepcional violencia por los distritos adyacentes, provocando la masacre de un nmero considerable de los discpulos ms firmes del Bb. Ese ao, hecho memorable por el magnfico herosmo que mostraron esos firmes defensores de Su Fe, sin mencionar las maravillosas circunstancias que rodearon Su propio martirio, debe permanecer para siempre como uno de los captulos ms gloriosos jams registrados en la historia sangrienta de esa Fe. Todo el pas fue oscurecido por las atrocidades a que se entregaron libre y persistentemente sus enemigos crueles y rapaces. Desde Khursn en los confines occidentales de Persia hasta Tabrz en el occidente y desde las ciudades norteas de Zanjn y Tehern hasta el sur en Nayrz, en la provincia de Frs, todo el pas se encontraba envuelto en la oscuridad, una oscuridad que anunciaba la alborada de la Revelacin que el Husayn esperado pronto iba a manifestar, una Revelacin ms grande y ms gloriosa que la que el 52 Bb Mismo haba proclamado .

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Notas
1.- Junio 22 - Julio 21, 1849 D.C. 2.- Noviembre 17 - Diciembre 17, 1849 D.C. 3.- El dcimo da de Muharram, aniversario del martirio del Imn Husayn que en ese ao cay el 26 de Noviembre, 1849 D.C. 4.- Segn Kashfu'l-Ghit (pg. 241) su nombre completo era Mrz Aly-i-Sayyh-iMarghi'. Haba actuado como sirviente del Bb en Mh-K, figuraba entre Sus compaeros ms destacados y posteriormente acept el mensaje de Bah'u'llh. 5.- Enero 15 1850 D.C. 6.- Enero 23, 1850 D.C. 7.- Apellidado Subh-i-Azal. 8.- Los seguidores de Mrz Yahy. 9.- "Las pretensiones de este joven se basaban sobre un documento nominativo actualmente en poder del Prof. E.G. Browne y han sido apoyados por una carta dada en una versin francesa por Mons. Nicolas. Sin embargo como la falsificacin ha jugado un papel tan destacado en documentos escritos en Oriente vacilo en reconocer la autenticidad de esta nominacin. Y creo que es poco probable que ningn grupo de hombres verdaderamente serios y responsables hubieran aceptado el documento con preferencia a la evidencia de su propio conocimiento sobre las insuficientes dotes de Subh-i-Azal... Lo ms probable es que el arreglo ya hecho fue nuevamente aceptado, es decir, que Bah'u'llh asumira por el momento la direccin privada de las actividades y ejercera sus grandes dotes como maestro, mientras Subh-i-Azal (un joven vanidoso) dio su nombre como cabeza visible, sobre todo para los extraos y para agentes del gobierno". (Dr. T. K. Cheyne The Reconciliation of Races and Religions, pgs. 118-119). 10.- "Os conjuro, por Dios, el nico, el Fuerte, el Omnipotente, que meditis en vuestro corazn los escritos que fueron enviados en su nombre (de Mrz Yahy) al Punto Primordial (el Bb), para que podis distinguir, con meridiana claridad, los signos del Verdadero". (Epstola al Hijo del Lobo, Bah'u'llh, pg. 125). 11.- 1848-9 D.C. 12.- Julio 29, 1831 D.C. 13.- Vase Glosario. 14.- 1847 D.C. 15.- Corn, 103. 16.- Vase Glosario. 17.- Vase Glosario. 18.- Vase Glosario. 19.- 1851-2 D.C. 20.- Vase Glosario. 21.- Literalmente "La Hoja Ms Exaltada". 22.- Ttulo de Abdu'l-Bah.
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23.- Significa "Maestro", ttulo por el cual se designaba en ese momento a Abdu'l-Bah. 24.- Vase Glosario. 25.- Cierto tipo de sobretodo. 26.- Febrero 14 - Marzo 15, 1850 D.C. 27.- 1850 D.C. 28.- Uno de los ttulos del Bb. 29.- Febrero 14 - Marzo 15, 1850 D.C. 30.- Era el hijo de Qurbn, el cocinero jefe del Q'im-Magm, el predecesor de Hj Mrz qs. 31.- Literalmente "El Ms Grande To". 32.- 1848-9 D.C. 33.- "Sac su turbante y levantando su rostro hacia el cielo, exclam "Oh Dios, T eres testigo como estn dando muerte al hijo de Tu honorabilsimo Profeta sin que tenga culpa alguna". Entonces se volvi hacia el verdugo y recit este versculo: "Por cunto tiempo ha de darme muerte el dolor de mi separacin de El? Cortad mi cabeza para que el Amor me confiera una cabeza". (Mathnav, Libro 6, pg. 649. 1, 2; ed. 'Al'u'd-Dawlih). (A Traveller's Narrative, Nota B, pg. 174). 34.- El Sptimo Imn. 35.- Segn la narracin de Hj Mu'nu's-Saltanih (pg. 131). Mrz Qurbn Al el derviche, conoci al Bb en la aldea de Khnliq. 36.- Vase Glosario. 37.- "Mrz Qurbn-Al era famosos entre los msticos y derviches y tena muchos amigos y discpulos en Tehern adems de ser bien conocido por la mayora de la nobleza y dirigentes e incluso por la madre del Shh. Debido a la amistad que senta hacia l y la compasin que le provoc su situacin ella dijo a su Majestad el Rey: "El no es un bb, sino que ha sido acusado falsamente". Por esto enviaron a buscarlo diciendo: "T eras un derviche, un estudioso y un hombre erudito; t no perteneces a esta secta descarriada; se te ha acusado falsamente". El respondi: "Yo me considero a m mismo como un siervo de Su Santidad an cuando no s si El me ha aceptado o no". Cuando siguieron persuadindole dndole esperanzas de una pensin y salario, dijo: "Esta vida y estas gotas de sangre ma son de poca monta: si el imperio del mundo fuera mo y si yo tuviera mil vidas, las echara libremente a los pies de Sus amigos: "Sacrificar mi cabeza por el Bienamado, "Parece ciertamente cosa fcil a mi vista: "Cerrad los labios y no hablis ms de mediacin, "Porque mediacin no necesitan los amantes. Es as como finalmente desistieron en desesperacin y dieron seal que deba morir". (El Trkh-i-Jadd, pg. 254). 38.- Referencia al Bb. 39.- Qurbn significa "Sacrificio"; por tanto, "Sacrificio por el Bb". 40.- "Cuando se le llev al pie del patbulo, el verdugo levant su sable y le hiri en el cuello desde atrs. El golpe slo inclin su cabeza e hizo el turbante de derviche que usaba rodara a algunos pasos de l sobre el suelo. Inmediatamente y como si fuera con su ltimo aliento, provoc nueva congoja en los corazones de todos los que eran capaces de sentir emocin al recitar estos versos:
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"Feliz aquel que por amor embriagado "Ha vencido a tal punto que apenas sabe "Si a los pies de su Bienamado Es su cabeza o turbante que ha lanzado! (El Trikh-i-Jadd pgs. 254-255). 41.- "Ahora bien. Cuando estaban listos para comenzar su trabajo de decapitacin y matanza le tocaba el turno para morir a Hj Mull Ismil, se acerc alguien a l diciendo: "Uno de vuestros amigos dar tal suma de dinero para salvar vuestra vida a condicin que repudies vuestra fe, para que as puedan ser inducidos a perdonaros. En caso de gran necesidad, cuando se trata de salvar vuestra vida, qu dao puede haber en decir simplemente: "no soy un bb", para que tengan un pretexto para dejaros en libertad?". El respondi: "Si yo estuviera dispuesto a repudiar mi fe, incluso sin dinero nadie me tocara". Al presionarlo an ms, sintindose importunado, se irgui cuan alto era entre la multitud y exclam, para que todos lo oyeran: "Cfiro, por favor un mensaje lleva "A ese Ismael que no ha muerto: "A los que viven en la calle del Bienamado "El amor no permite regresar ms. (El Trikh-i-Jadd}, pgs. 253-254). 42.- 1847 - 8 A. D. 43.- El Imn Husayn. 44.- "Despus de detallar los acontecimientos expuestos brevemente ms arriba, el historiador bb procede a puntualizar el valor especial y carcter nico del testimonio dado por los "Siete Mrtires de Tehern". Eran hombres que representaban a todas las clases ms importantes de Persia -sacerdotes, derviches, comerciantes, vendedores y oficiales de gobierno; eran hombres que haban gozado del respeto y consideracin de todos; murieron sin temor, voluntariamente, casi con ansia, declinando comprar la vida mediante ese repudio verbal que, bajo el nombre de kitmn o taqyyih, es reconocido como un subterfugio justificable en tiempos de peligro por los Shahs; no se haban visto llevados a no esperar misericordia como lo fueron los que murieron en Shaykh Tabars y Zanjn; y sellaron su fe con su sangre en la plaza pblica de la capital de Persia donde moran los embajadores extranjeros acreditados ante la corte del Shh. Y en esto el historiador bb tiene razn, incluso los que hablan mal del movimiento bb en general caracterizndolo como un comunismo destructivo de todo orden y moralidad expresan conmiseracin por estas vctimas inocentes. Bien podemos aplicar al da de su martirio la elocuente reflexin de Gobineau hecha sobre una tragedia similar que aconteci dos aos ms tarde: "Este sealado da trajo para el Bb ms seguidores secretos de lo que podran haber hecho muchos sermones. Acabo de decir que la impresin creada por la prodigiosa resistencia de los mrtires fue profunda y duradera. A menudo he odo repetir la historia de ese da por testigos oculares, por hombres del gobierno, algunos de ellos incluso funcionarios de importancia. De lo que decan, uno podra deducir fcilmente que todos eran bbs, tan grande era la admiracin que sentan por recuerdos que no honraban en forma alguna al Islam, que no haba desempeado el rol ms bello y por el elevado concepto que tenan de los recursos, las esperanzas y las posibilidades de xito de la nueva doctrina". (A Traveller's Narrative, Nota B, pgs. 175-176).
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45.- Diciembre 11, 1888 A. D. 46.- Segn las tradiciones del Islam, Ftimih, la hija de Muhammad, el Profeta, aparecer sin velo mientras cruza el puente "Sirt" en el Da del Juicio. Cuando ella aparezca una voz del cielo exclamar: "Apartad vuestra vista, oh concurso de pueblos!" 47.- Mrz q Khn-i-Nr, quien fue sucesor del Amir-Nizm como Gran Vazr de Nsiri'd-Dn Shh. 48.- qy-i-Kalm, hermano de Bah'u'llh. 49.- El amanuense de Bah'u'llh. 50.- Mrz Muhammad-Aly-i-Nahr. 51.- "Cuando los verdugos hubieron terminado su sanguinaria tarea, la turba de curiosos, anonadados por un momento ante el paciente coraje de los mrtires, permiti una vez ms que estallara su feroz fanatismo profiriendo insultos a los restos mortales de aquellos cuyos espritus ya haban pasado ms all del poder de su maldad. Cubrieron los cuerpos inanimados con piedras y basuras, abusndolos y gritando: "Esta es la recompensa de la gente que ama y de aquellos que siguen el Sendero de la Sabidura y la Verdad!". Tampoco permitan que sus cuerpos fueran enterrados en un cementerio sino que los echaron en un foso fuera de la Puerta de Shh Abdu'l-Azm, la que llenaron despus". (A Traveller's Narrative, Nota B, pgs. 174175). 52.- "Mientras que estos acontecimientos se desarrollaban en el norte de Persia, las provincias del centro y del sur fueron profundamente agitadas por el llamado entusiasta de los misioneros de la nueva doctrina. El populacho -superficial, crdulo, ignorante y en extremo supersticioso- estaba anonadado por los relatos de constantes milagros que escuchaban a cada instante; los Mulls, profundamente preocupados, al sentir que su grey estaba a punto de escapar a su control, multiplicaban sus difamaciones y vituperios; se hacan circular las ms burdas mentiras y las fantasas ms crueles entre la anonadada multitud que estaba dividida entre el terror y la admiracin". (A. L. M. Nicolas: Siyyid Al-Muhammad dit le Bb, pg. 387).

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CAPTULO 22
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En los das del sitio del fuerte de Tabars, Vahd se encontraba ocupado en difundir las enseanzas de la Causa en Burjird as como tambin en la provincia de Kurdistn. Haba resuelto conquistar a la mayora de los habitantes de esas regiones para la Fe del Bb y tena la intencin de ir de all a Frs y seguir con sus esfuerzos en ese lugar. En cuanto supo de la partida de Mull Husayn a Mzindarn, se apresur en ir a la capital donde hizo los preparativos necesarios para su viaje al fuerte Tabars. Estaba listo para partir cuando Bah'u'llh regres de Mzindarn y le inform de la imposibilidad de reunirse con sus hermanos. Sinti gran tristeza ante esta noticia y su nico consuelo en aquellos das era visitar a Bah'u'llh con frecuencia y obtener el beneficio de Sus sabios e 1 inapreciables consejos . Eventualmente Vahd decidi ir a Qazvn y reiniciar el trabajo en que haba estado ocupado. De all fue a Qum y Kshn donde se encontr con sus condiscpulos y pudo estimular su entusiasmo y revitalizar sus esfuerzos. Sigui viaje a Isfahn, Ardistn y Ardikn, y en cada una de estas ciudades proclam, con fuerza y valenta, las enseanzas fundamentales de su Maestro y tuvo xito en conquistar a un nmero considerable de adeptos capaces para la Causa. Lleg a Yazd a tiempo para celebrar las festividades de Naw-Rz con sus hermanos quienes expresaron su alegra por su llegada y se sintieron grandemente estimulados por su presencia entre ellos. Como era hombre de reconocida influencia, posea, adems de su casa en Yazd, donde se haban establecido su esposa y cuatro hijos, un hogar en Drb, que era la morada de sus antepasados y otro en Nayrz, que estaba soberbiamente amoblado. Lleg a Yazd el primer da del mes de Jamdyu'l-Avval, en el ao 1266 2 D.H. , el quinto da del cul, el aniversario de la Declaracin del Bb, coincidi con la fiesta de Naw-Rz. Los principales 'ulemas y gente prominente de la ciudad vinieron todos aqul da para saludarlo y desearle felicidades. Navvb-iRadav, el ms mezquino y destacado de sus adversarios estaba presente en aquella ocasin e insinu maliciosamente la extravagancia y esplendor de esa recepcin. "El banquete imperial del Shh", se le oy decir, "apenas puede esperar compararse con el suntuoso banquete que nos ha preparado. Sospecho
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que, adems de esta fiesta nacional que celebramos hoy, usted conmemora otra. La respuesta valiente y sarcstica de Vahd provoc la risa de todos los presentes. Todos aplaudieron en vista de la avaricia y maldad del Navvb, esa respuesta certera. El Navvb, que jams se haba enfrentado al ridculo de un grupo tan grande y distinguido, se sinti picado por aquella respuesta. Los brasas que ardan en su mente contra su antagonista estallaron en intensas llamas y lo impelieron a satisfacer su sed de venganza. Vahd se aprovech de la oportunidad para proclamar, sin temor ni reservas, en aquella reunin, los principios bsicos de su Fe y demostr su validez. La mayora de quienes lo escucharon slo tenan una informacin incompleta de las caractersticas distintivas de la Causa e ignoraban sus implicaciones ms amplias. Algunos de entre ellos se sintieron atrados irresistiblemente y la aceptaron rpidamente; los dems, incapaces de desafiar sus afirmaciones pblicamente, la denunciaron en su fuero interno y juraron extirparla por todos los medios a su alcance. Su elocuente e intrpida explicacin de la Verdad inflam su hostilidad y fortaleci su determinacin de buscar, sin tardanza, la destruccin de su influencia. En ese mismo da se produjo la alianza de sus fuerzas en su contra y marc el comienzo de un episodio que estaba destinado a traer en su sendero 3 tanto sufrimiento y congoja . Destruir la vida de Vahd lleg a ser la razn principal de sus actividades. Difundieron la noticia que, en el da de Naw-Rz, en medio de los dignatarios de la ciudad, tanto civiles como eclesisticos, que se hallaban reunidos, Siyyid Yahyy-i-Drb haba tenido la temeridad de exponer las caractersticas desafiantes de la Fe y el Bb y haba aducido, en pro de su argumento, pruebas y evidencias tomadas del Corn y de las tradiciones del Islam. "An cuando quienes le escuchaban", dijeron, "se cuentan entre los mujtahids ms ilustres de la ciudad, no se pudo encontrar a nadie en aquella asamblea que se aventurara a protestar contra sus vehementes afirmaciones referentes al significado de su credo. El silencio que guardaron aquellos quienes le escuchaban ha sido responsable de la ola de entusiasmo que ha barrido la ciudad en su favor y ha trado a no menos de la mitad de sus habitantes a sus pies mientras que a los dems se les atrae rpidamente". El informe se difundi como relmpago a travs de Yazd y el distrito circundante. Por una parte encendi la llama de odio intenso y, por otra, fue el medio de aumentar considerablemente el nmero de los que ya se haban identificado con la Fe. Desde Ardikn y Mashhad, as como de pueblos y aldeas ms distantes, muchedumbres de personas, deseosas de escuchar el nuevo Mensaje, se dirigan en grupos a la casa de Vahd. "Qu debemos hacer?", le
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preguntaron. "Cmo aconseja que demostremos la sinceridad de nuestra fe y la intensidad de nuestra devocin?" Desde el amanecer hasta la noche, Vahd estaba absorto en resolver sus perplejidades y en guiar sus pasos en el sendero del servicio. Durante cuarenta das continu esta febril actividad de parte de sus celosos adeptos, tanto hombres como mujeres. Su casa se haba transformado en el lugar de reunin de una innumerable hueste de devotos que ansiaban demostrar dignamente el espritu de la Fe que haba inflamado sus almas. La conmocin producida provey a Navvb-i-Radav de un nuevo pretexto para conseguir el 4 apoyo del gobernador de la ciudad , que era joven e inexperto en asuntos de Estado, en sus esfuerzos contra su adversario. Pronto cay vctima de las intrigas y maquinaciones de ese malvado conspirador quien logr inducirle a que despachara un pelotn de hombres armados para que asediaran la casa de Vahd. Mientras un regimiento del ejrcito proceda a ese lugar, una turba compuesta de los elementos ms degradados de la ciudad, instigados por el Navvb, dirigan sus pasos hacia el mismo lugar, decididos a intimidar a sus ocupantes con sus amenazas e imprecaciones. An cuando asediado por fuerzas hostiles Vahd continu, desde la ventana del piso superior de su casa, a animar el celo de sus adeptos y aclarar los puntos oscuros que an quedaban en sus mentes. Al ver todo un regimiento, reforzado por un populacho enfurecido, preparndose para atacarlos, se volvieron hacia Vahd en su apuro y le pidieron que guiara sus pasos. "Este sable que yace ante m", fue su respuesta, mientras estaba sentado en la ventana, "me fue obsequiado por el Q'im Mismo. Dios sabe que si hubiera sido autorizado por l para librar la guerra santa contra esta gente, slo y sin ayuda hubiera aniquilado sus fuerzas. Sin embargo, se me ordena evitar tal accin". "Este mismo caballo", agreg, al ver el caballo que su sirviente Hasan haba ensillado y conducido a la parte delantera de la casa, "me fue obsequiado por el extinto Muhammad Shh, para que con l pudiera cumplir la misin que me haba confiado, la de hacer una investigacin imparcial de la naturaleza de la Fe proclamada por el Siyyid-i-Bb. Me pidi que le informara personalmente los resultados de mi investigacin ya que yo era el nico de los dirigentes eclesisticos de Tehern en quin poda poner toda su confianza. Emprend aquella misin con el firme propsito de refutar los argumentos de ese Siyyid y de inducirle que abandonara Sus ideas y reconociera mi jefatura y de llevarlo conmigo a Tehern como testigo del triunfo que iba a lograr. Cuando entr en Su presencia, sin embargo, y escuch Sus palabras, sucedi lo contrario de lo queme haba imaginado. Durante mi primera audiencia con l, me sent avergonzado y confundido; al final de la segunda, me
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sent tan importante e ignorante como un nio; la tercera me encontr humilde como el polvo bajo Sus pies. Por cierto que haba dejado de ser el despreciable siyyid que me haba imaginado anteriormente. Para m l era la Manifestacin de Dios Mismo, la Personificacin viviente del Espritu Divino. Desde ese da he ansiado atestiguar la hora en la cual pueda dar me vida por l y Su Causa. Aquella hora se acerca rpidamente". Viendo la agitacin que se haba apoderado de sus amigos, les exhort que se mantuvieran tranquilos y que tuvieran paciencia y que estuvieran seguros que el Vengador omnipotente infligira antes de mucho, con Su propia mano invisible, una derrota arrolladora a las fuerzas dispuestas contra Sus amados. Apenas haba dicho estas palabras cuando lleg la noticia que un tal Muhammad-'Abdu'llh, a quien todos crean muerto, haba aparecido repentinamente con un grupo de sus compaeros que haban desaparecido tambin y, profiriendo el grito de "Y 5 Shibu'z-Zamn!" se lanzaron sobre los asaltantes y los dispersaron. Mostr tal valenta que todo el destacamento, junto con el gobernador, busc refugio en el fuerte de Nrn. Aquella noche Muhammad-'Abdu'llh pidi que se le llevara a la presencia de Vahd. Le asegur de su fe en la Causa y le inform de los planes que tena para subyugar al enemigo. "An cuando su intervencin", replic Vahd, "ha alejado hoy da de esta casa el peligro de una calamidad imprevista, sin embargo usted debe reconocer que hasta ahora nuestra lucha con esta gente se ha limitado a un argumento que gira alrededor de la Revelacin del Shibu'z-Zamn. Desde ahora el Navvb se ver inducido a instigar a la gente en nuestra contra y argumentar que me he levantado para establecer mi soberana indiscutida sobre toda la provincia y que mi intencin es extenderla sobre toda Persia". Vahd le aconsej que se fuera de la ciudad inmediatamente y que lo encomendara al cuidado del Todopoderoso. "Hasta que haya llegado nuestra hora designada", le asegur, "el enemigo no podr infligirnos el menor dao". Muhammad-'Abdu'llh prefiri, sin embargo, ignorar el consejo de Vahd. "Sera cobarda de mi parte", se le oy decir al retirarse, "abandonar a mis amigos a la misericordia de un adversario irritado y asesino. Cul sera, entonces, la 6 diferencia entre yo y aquellos que abandonaron al Siyyidu'sh-Shuhad en el da 7 de shr y lo dejaron sin compaeros en el campo de Karbil? Un Dios misericordioso, espero, ser indulgente conmigo y me perdonar mi accin". Con estas palabras dirigi sus pasos al fuerte Nrn, oblig a las fuerzas que se haban congregado en sus vecindades a buscar humillante refugio tras sus murallas y logr mantener encerrado al gobernador junto con los asediados.
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El mismo hizo guardia, listo para interceptar cualquier refuerzo que les fuera enviado. Mientras tanto el Navvb haba logrado provocar un levantamiento general en el que particip la masa de los habitantes. Se estaban preparando para atacar la casa de Vahd cuando ste llam a Siyyid Abdu'l-Azm-i-Khu', llamado el Siyyid-i-Khl-Dr, quien haba participado por algunos das en la defensa del fuerte de Shaykh Tabars y cuya dignidad de porte atrajo la atencin de todos; le pidi que montara su propio caballo y proclamara pblicamente, por las calles y bazares, un llamado a toda la poblacin y que los urgiera a abrazar la Causa del Shibu'z-Zamn. "Decidles", agreg, "que no tengo intencin de librar guerra santa en su contra. Que se den por advertidos, sin embargo, que si siguen asediando mi casa y persisten en sus ataques en mi contra, me ver obligado, como medida de propia defensa, a resistir y dispersar sus fuerzas. Si eligen rechazar mi consejo y ceden a las instigaciones del intrigante Navvb, dar rdenes a siete de mis compaeros que rechacen sus fuerzas vergonzosamente y aniquilen sus esperanzas. Que no desafen mi rango y linaje". El Siyyid-i-Khl-Dr salt sobre su caballo y, escoltado por cuatro de sus compaeros elegidos, cabalg por el mercado y proclam, con acento de compelente majestad, la advertencia que se le haba encomendado difundir. No conforme con el mensaje que se le haba confiado, se aventur a agregar, a su propia manera inimitable, algunas palabras con las que busc aumentar el efecto de aquella proclamacin. "Cuidado", rugi, "si desprecian nuestra advertencia. Con levantar mi voz", les asegur, "bastar para hacer temblar las murallas de su fortn y la fuerza de mi brazo ser suficiente para derribar la resistencia de sus puertas!" Su voz estentrea retumb como trompeta, y provoc consternacin en los corazones de quienes la oyeron. Al unsono, toda la poblacin declar, asustada, su intencin de deponer las armas y dejar de molestar a Vahd, cuyo linaje, dijeron, respetaran de ahora en adelante. Imposibilitado, por la negativa rotunda de la gente a luchar contra Vahd, el Navvb los indujo a dirigir sus fuerzas contra Muhammad-'Abdu'llh y sus compaeros, quienes estaban estacionados en las vecindades del fuerte. El choque de estas fuerzas indujo al gobernador a salir de su refugio y dar instrucciones al destacamento asediado que uniera sus fuerzas con las que haban sido reclutadas por el Navvb. Muhammad-'Abdu'llh haba comenzado a dispersar al populacho que se haba precipitado sobre l desde la ciudad, cuando repentinamente fue asaltado por el fuego que las tropas abrieron sobre l por orden del gobernador. Una bala hiri su pie y lo derrib al suelo. Algunos de sus
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adeptos fueron heridos tambin. Su hermano se apresur en transportarlo a un lugar seguro y de all lo llev, a peticin suya, a casa de Vahd. El enemigo lo sigui a aquella casa, completamente decidido a apoderarse de l y darle muerte. El clamor de la gente que se agolpaba alrededor de su casa oblig a Vahd a ordenar a Mull Muhammad-Ridy-i-Manshd, uno de los 'ulemas ms ilustres de Manshd, quin haba despreciado su turbante y se haba ofrecido para hacer de portero, que saliera y, con la ayuda de seis compaeros de su eleccin, dispersara sus fuerzas. "Que cada uno de ustedes levante su voz", les 8 orden, "y repita siete veces las palabras "Allh'u'Akbar" y a la sptima invocacin avancen todos a la vez en medio de sus asaltantes". Mull Muhammad-Rid, a quin Bah'u'llh haba puesto el nombre de Rada'r-Rh, se puso de pie de un brinco y, con sus compaeros, procedi inmediatamente a cumplir las instrucciones que haba recibido. Aquellos quienes le acompaaban, an cuando frgiles de cuerpo e inexpertos en el arte de usar sable, se hallaban encendidos de tal fe que se transformaron en el terror de sus adversarios. Siete de los ms destacados de entre el enemigo murieron ese da, 9 que era el veintisiete del mes de Jamdyu'th-Thn . "Apenas habamos derrotado al enemigo", relat Mull Muhammad-Rid", y regresado a la casa de Vahd, cuando encontramos a Muhammad-'Abdu'llh tendido, herido, ante nosotros. Fue llevado donde nuestro jefe y comparti de su alimento. Despus fue trasladado a un escondite, donde permaneci oculto hasta que se recuper de su herida. Eventualmente fue capturado y muerto por el enemigo". Aquella noche Vahd pidi a sus compaeros que se dispersaran y cuidaran por su seguridad personal. Aconsej a su mujer que se trasladara con sus hijos y posesiones, a la casa del padre de ella y que dejara todo lo que fuera propiedad personal de l. "Esta residencia palaciega", le dijo, "la he construido con la nica intencin de que eventualmente fuera demolida en el sendero de la Causa, y los muebles suntuosos con que la he adornado los he adquirido con la esperanza que algn da podra sacrificarlos por mi Bienamado. Entonces tanto mis amigos como mis enemigos se darn cuenta que aqul que posea esta casa tena una herencia tan grande e inapreciable que una mansin terrena, no importa cun suntuosamente adornada y magnficamente equipada, no tena valor alguno a sus ojos; que haba cado, a su parecer, al estado de un montn de huesos por los que slo los perros de la tierra podan sentir atraccin. Ojal prueba tan compelente del espritu de renunciacin pudiera abrir sus ojos a esta gente perversa y provocara en ellos el deseo de seguir los pasos de aqul que mostr tal espritu!" A media noche Vahd se levant y, recogiendo los Escritos del Bb que se hallaban en su poder, as como tambin las copias de todos los tratados que l
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mismo haba escrito se los entreg a su sirviente Hasan y le orden que los llevara a un lugar fuera de la puerta de la ciudad donde el camino se bifurca a Mihrz. Le pidi que esperara hasta su llegada y le advirti que, si no tomaba en cuenta sus instrucciones, nunca ms lo volvera a ver. Apenas haba montado Hasan su caballo y estaba listo para partir, cuando los gritos de los centinelas, que guardaban la entrada del fortn, llegaron a sus odos. Temiendo que la capturaran y se apoderaran de los preciosos manuscritos en su poder, decidi seguir una ruta diferente a la que su amo le haba indicado. Al pesar detrs del fuerte los centinelas lo reconocieron, mataron de un tiro a su caballo y lo capturaron. Mientras tanto Vahd se estaba preparando para partir de Yazd. Dejando a dos de sus hijos, Siyyid Ismil y Siyyid Al Muhammad, al cuidado de su madre, parti, acompaado por sus otros dos hijos, Siyyid Ahmad y Siyyid Mihd, junto con dos de sus compaeros que eran ambos residentes de Yazd y que le haban pedido permiso para acompaarle en su viaje. El primero, llamado Ghulm-Rid, era hombre de excepcional valenta. Mientras el otro, Ghulm-Ridy-i-Kchik, se haba distinguido por su buena puntera. Tom el mismo camino que le haba dicho a su sirviente que tomara y, al llegar a salvo al lugar previsto, se sinti sorprendido al encontrar que Hasan no estaba all. Vahd supo inmediatamente que no haba seguido sus instrucciones y haba sido capturado por el enemigo. Deplor su suerte y se acord de la accin de Muhammad-'Abdu'llh quien tambin haba obrado contra su voluntad y haba sufrido dao en consecuencia. 10 Supieron posteriormente que Hasan fue disparado de la boca de un can y que un tal Mrz Hasan, quien haba sido el imn de uno de los sectores de Yazd y que era hombre de conocida piedad, haba sido capturado una hora ms tarde y sometido a la misma suerte que su camarada. La salida de Vahd de Yazd provoc nuevos esfuerzos por parte del enemigo. 11 Corrieron a su casa, saquearon sus posesiones y la demolieron completamente . Mientras tanto l diriga sus pasos a Nayrz. An cuando no estaba acostumbrado 12 a caminar, aquella noche recorri siete farsangs a pie, mientras sus hijos eran llevados en andas por sus compaeros parte del camino. Durante el da siguiente se ocult en la grieta de una montaa vecina. En cuanto su hermano, que viva en aquella vecindad y senta gran afecto por l, supo de su llegada, le envi en secreto las provisiones que necesitaba. Ese mismo da un grupo de ayudantes del gobernador, que haban salido a caballo en persecucin de Vahd, lleg a la aldea, revisaron la casa de su hermano donde sospechaban se haba ocultado y se apoderaron de una gran parte de su propiedad. Sin poder encontrarlo, regresaron a Yazd.
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Vahd, mientras tanto, se abri camino entre las montaas hasta que lleg al distrito de Bavnt-i-Frs. La mayora de sus habitantes, que se contaban entre sus ms fervientes admiradores, abrazaron con presteza la Causa. Entre ellos estaba el renombrado Hj Siyyid Ismil el Shaykhu'l-Islm de Bavnt. Un nmero considerable de esa gente lo acompa hasta la aldea de Fas, donde los habitantes rehusaron responder al Mensaje que les invit a seguir. Por toda su ruta, dondequiera se detuvieran, el primer pensamiento de Vahd, en cuanto haba bajado de su caballo, era buscar el masjid del lugar al que haca llamar a la gente para que le escucharan anunciar las buenas nuevas del Nuevo Da. Completamente olvidado de las fatigas del viaje, suba inmediatamente al plpito y proclamaba intrpidamente a su congregacin el carcter de la Fe que se haba levantado a defender. Slo permaneca una noche en aqul lugar si tena xito en conquistar para la Causa almas en las que poda confiar que seguiran propagndola despus de su partida. De lo contrario reiniciaba inmediatamente la marcha y rehusaba nueva asociacin con ellos. Por cualquier aldea que paso", observ con frecuencia, "en que no inhalo de sus habitantes la fragancia de la fe, no tengo agrado en su alimento y bebida". Al llegar a la aldea de Rnz, en el distrito de Fas, Vahd decidi permanecer all algunos das. A aquellos corazones que encontr receptivos a su llamada, los trat de atraer y encender con el fuego del amor de Dios. En cuanto supieron de su llegada a Nayrz, toda la poblacin de Chinr-Skhtih se apresur en ir a verle. Gente de otros sectores hicieron lo mismo, impulsados por su cario y afecto por l. Temiendo que Zaynu'l-bidn Khn, el gobernador de Nayrz, hiciera objeciones a su visita, la mayora de ellos partieron de noche. Del sector de Chinr-Skhtih slo, ms de cien estudiantes precedidos por su jefe, Hj Shaykh Abdu'l-Al, el suegro de Vahd, y un juez de reputacin en todo ese distrito, se sintieron impulsados a reunirse con cierto nmero de los ms distinguidos notables de Nayrz para dar la bienvenida al visitante esperado antes de que llegara al pueblo. Entre estos figuraba Mull Abdu'l-Husayn, hombre venerable de ochenta aos de edad que era muy estimado por su piedad y sabidura; Mull Bqir, que era el imn del sector Chinr-Skhtih; Mrz Husayn-i-Qutb el kad13 khud del sector Bzr, con todos sus parientes; Mrz Abu'l-Qsim, un pariente del gobernador; Hj Muhammad-Taq, que ha sido mencionado por Bah'u'llh en el "Sriy-i-Ayyb", junto con su yerno; Mrz Nawr y Mrz 14 Al-Rid, ambos del sector Sdat . Todos ellos, algunos de da, otros de noche, se dirigieron a la aldea de Rnz con el objeto de dar la bienvenida al visitante y asegurarle su inquebrantable devocin. An cuando el Bb haba revelado una Tablilla dirigida a los creyentes
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de Nayrz, sin embargo los que la recibieron quedaron ignorantes de su significado y principios generales. Fue Vahd quin los ilustr sobre su verdadero propsito y expuso sus caractersticas distintivas. Apenas supo Zaynu'l-bidn Khn del considerable xodo que haba tomado lugar con el propsito de dar la bienvenida a Vahd, despach un mensajero especial para que alcanzara e informara a los que ha haban partido, de su decisin de tomar la vida, capturar las mujeres y confiscar la propiedad de todos los que persistan en su alianza con l. Ni uno slo de los que partieron hizo caso a la advertencia, al contrario, se aferraron ms apasionadamente a su jefe. Su determinacin inquebrantable y su desprecio a su mensajero alarmaron al gobernador. Temeroso de que se levantaran contra l, decidi trasladar su residencia a Qutrih, donde haba estado su hogar original y que se encontraba a 15 una distancia de ocho farsangs de Nayrz. Eligi esa aldea porque en sus vecindades haba una poderosa fortaleza que poda utilizar, como refugio en caso de peligro. Se le haba asegurado, asimismo, que sus habitantes eran diestros en el arte de tiro y poda fiarse de ellos si se les llamaba a defenderlo. Mientras tanto Vahd haba dejado Rnz rumbo al santuario de Pr-Murd, que se hallaba situado en las vecindades de la aldea de Istahbnt. A pesar de la prohibicin de los 'ulemas de esa aldea, de que entrara, no menos de veinte de sus habitantes salieron a darle la bienvenida y lo acompaaron hasta Nayrz. Cuando 16 llegaron, antes del medio da del quince de Rajab , lo primero que hizo Vahd, al llegar al sector nativo de Chinr-Skhtih, an antes de ir a su propia casa, fue entrar al masjid y llamar a la congregacin que se haba reunido para que reconociera y abrazara el Mensaje del Bb. Impaciente por enfrentarse con la multitud que lo esperaba, con su ropa an cubierta de polvo, ascendi al plpito y habl con elocuencia tan convincente que todos los que le oan se sintieron 17 electrificados por su llamado . No menos de mil personas, todos nativos del sector Chinr-Skhtih, y otros quinientos de otros sectores de Nayrz, todas quienes se agolpaban en el edificio, respondieron espontneamente. "Hemos odo y obedecemos!", grit con gran entusiasmo la multitud llena de jbilo, mientras se acercaban para asegurarle su homenaje y gratitud. El efecto que ese discurso apasionado tuvo sobre los corazones de los que lo oyeron fue como jams se haba visto en Nayrz. "Mi nico propsito", sigui diciendo Vahd, explicando a su auditorio, en cuanto haba pasado la primera ola de excitacin, "al venir a Nayrz es proclamar la Causa de Dios. Le doy gracias a l y lo glorifico por haber permitido tocar vuestros corazones con Su Mensaje. No hay necesidad que yo permanezca ms tiempo entre ustedes, porque si prolongo mi estada temo que el gobernador les
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haga dao por causa ma. Puede buscar refuerzos en Shrz y destruir sus hogares y someterlos a increbles indignidades". "Estamos listos y resignados a la voluntad de Dios", respondi con una sola voz la congregacin. "Que Dios nos conceda Su gracia para resistir las calamidades que an pueden sobrevenirnos. No podemos, sin embargo, reconciliarnos a separacin tan repentina y apresurada de ti". Apenas haban salido estas palabras de sus labios cuando los hombres y las mujeres condujeron, en triunfo, a Vahd a su casa. Llenos de excitacin y rebosantes de alegra, se apiaron a su alrededor y, con vivas y aclamaciones, lo escoltaron hasta la entrada misma de su casa. Los pocos das que Vahd consinti permanecer en Nayrz se pasaron, en su mayora, en el masjid, donde con su acostumbrada elocuencia y sin reservas, continu exponiendo las enseanzas fundamentales que haba recibido de su Maestro. Cada da atestigu un aumento en el nmero de sus oyentes y en todas direcciones se hacan cada vez ms evidentes las seales de su maravillosa influencia. La fascinacin que ejerca sobre la gente no poda dejar de encender la clera latente y la hostilidad de Zaynu'l-bidn khn. Emprendi renovados esfuerzos y dio instrucciones que se reclutara un ejrcito con el propsito expreso de erradicar una Causa que el senta estaba minando rpidamente su propia posicin. Pronto logr reclutar ms o menos mil hombres, tanto de infantera como caballera, todos ellos bien entrenados en el arte de la guerra y equipados con una amplia provisin de municiones. Su plan era hacerlo prisionero mediante un ataque repentino. En cuanto Vahd supo los planes del gobernador, orden que los veinte compaeros que haban salido de Istahbnt a darle la bienvenida y que lo haban acompaado hasta Nayrz, que ocuparan el fuerte de Khjih, situado en las vecindades del sector Chinr-Skhtih. Design a Shaykh Hd, hijo de Shaykh Muhsin, como jefe del grupo y encareci a sus adeptos que residan en aqul sector que fortificaran las puertas, las torres y las paredes de ese fortn. Mientras tanto el gobernador haba trasladado su sede a su propia casa en el sector Bzr. La fuerza que haba reclutado lo acompa y ocup el fortn situado en su vecindad. Sus torres y paredes, que comenz a fortificar, dominaban toda la 18 ciudad. Despus de obligar a Siyyid Ab-Tlib, el kad-khud de aqul sector, y uno de los compaeros de Vahd, a evacuar su casa, fortific el techo, ubic sobre l a cierto nmero de sus hombres, bajo el mando de Muhammad-Al Khn, y les orden abrir fuego sobre su adversario. El primero en sufrir fue ese mismo Mull Abdu'l-Husayn quin, a pesar de su edad avanzada, haba salido a pie para dar la bienvenida a Vahd. Estaba ofreciendo su oracin sobre el techo
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de su casa cuando una bala lo hiri en el pie, causando una intensa hemorragia. Aqul golpe cruel provoc la compasin de Vahd quien rpidamente, en un mensaje escrito al herido, expres su pesar ante el dao que haba sufrido y lo anim con el pensamiento que l, a su avanzada edad, fue el primero en ser elegido como vctima en el sendero de la Causa. Lo repentino del ataque espant a algunos de los compaeros que haban abrazado precipitadamente el Mensaje y no haban logrado apreciar su significado completo. Su fe fue sacudida tan severamente que unos pocos se sintieron inducidos, a media noche, a separarse de sus compaeros y unir sus fuerzas a las del enemigo. Apenas haba sido informado Vahd de su accin, sali al amanecer, mont su caballo y, seguido por cierto nmero de sus adeptos, cabalg al fuerte de Khjih donde estableci su residencia. Su llegada fue la seal para renovados ataques en su contra. Zaynu'l-bidn Khn despach inmediatamente a su hermano mayor, Al-Asghar Khn, al mando de mil hombres bien armados y entrenados, para que sitiaran el fuerte en que setenta y dos compaeros se haban refugiado y. Al amanecer, un grupo de ellos, obrando de acuerdo con las instrucciones de Vahd, salieron al encuentro del enemigo y, con extraordinaria rapidez, obligaron a los sitiadores a dispersarse. Slo tres de los compaeros encontraron la muerte durante ese encuentro. El primero fue Tjud'd-Dn, un hombre de reconocida valenta, cuya ocupacin era 19 fabricar kulahs de lana ; el segundo fue Zaynl, hijo de Iskandar, agricultor de profesin; el tercero fue Mrz Abu'l-Qsim, hombre de gran mrito. Esta derrota completa y repentina provoc las aprehensiones del Prncipe Frz Mrz, el Nusratu'd-Dawlih, gobernador se Shrz, quin dio orden que se exterminara inmediatamente a los ocupantes del fuerte. Zaynu'l bidn Khn despach a uno de los ayudantes del prncipe con un mensaje a Vahd urgindole, en vista de la tirantez de las relaciones entre ellos, que partiera de Nayrz con la esperanza que el trastorno que se haba iniciado se extinguiera. "Decidle", replic Vahd, "que mis dos hijos, con sus dos sirvientes son toda la compaa que tengo conmigo. Si mi presencia en este pueblo va a provocar trastornos, estoy dispuesto a partir. Por qu es qu, en vez de darnos la bienvenida que corresponde a un descendiente del Profeta, nos ha privado de agua y ha incitado a sus hombres que nos asedien y nos ataquen? Si sigue negndonos lo indispensable para la vida, le advierto que siete de mis compaeros, a quienes l considera los ms despreciables de entre los hombres, infligirn una humillante derrota a sus fuerzas combinadas".
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Al encontrar que Zaynu'l-bidn Khn ignor su advertencia, Vahd orden a sus compaeros que salieran del fuerte y castigaran al enemigo. Con admirable valenta y confianza, lograron, an cuando jvenes en aos, y sin ninguna experiencia en el uso de las armas, desmoralizar a un ejrcito organizado y entrenado. Al-Asghar Khn en persona cay muerto y dos de sus hijos cayeron prisioneros. Zaynu'l-bidn Khn emprendi vergonzosa retirada con lo que an quedaba de sus fuerzas dispersas, a la aldea de Qutrih, inform al prncipe de la gravedad de la situacin y le pidi que enviara refuerzos inmediatamente, poniendo especial nfasis sobre la necesidad de artillera pesada y un gran destacamento tanto de infantera como de caballera. Por su parte Vahd, al encontrar que el enemigo estaba empeado en exterminarlos, orden que se fortalecieran las defensas del fortn, que se construyera una noria dentro del recinto y que las tiendas que haban capturado fueran levantadas fuera de las puertas. Ese da, algunos de sus compaeros fueron designados para funciones especficas. Karbil' Mrz Muhammad fue nombrado cuidador de la puerta del fortn; Shaykh Ysuf, cuidador de los fondos; Karbil' Muhammad, hijo de Shamsu'd-Dn, el superintendente de los jardines vecinos al fuerte y de sus barricadas; Mrz Ahmad, to de Aly-i-Sardr, fue designado oficial a cargo de la torre del molino conocido con el nombre de Chinr, situado en las vecindades del fuerte; Shaykhy-i-Shvih-Kash como verdugo; Mrz Muhammad-Jafar, primo de Zaynu'l-bidn Khn, el cronista; Mrz Fadlu'llh, lector de estas crnicas; Mashhad Taq-Baqql como carcelero; Hj Muhammad-Taq, archivero; Ghulm-Riday-i-Yazd capitn de tropa. Adems de los setenta y dos compaeros que se encontraban dentro del fuerte con l y lo haban acompaado desde Istahbnt a Nayrz, Siyyid Jafar-i-Yazd, un conocido telogo y Shaykh Abdu'l-Al, el suegro de Vahd, indujeron a ste que admitiera al fuerte cierto nmero de los residentes del sector Bzr, junto con varios de sus propios parientes. Zaynu'l-bidn Khn hizo un nuevo llamado al prncipe y agreg esta vez a su peticin, en que solicitaba urgentemente refuerzos adecuados, la suma de 20 cinco mil tumns como un regalo personal. Entreg la carta a uno de sus amigos ntimos, Mull Bqir tom una ruta poco frecuentada y despus de un da de viaje lleg a un lugar llamado Hudashtak, en cuyas vecindades se hallaba un fortn a cuyo alrededor levantaban en ocasiones sus tiendas las tribus que merodeaban esos lugares. Mull Bqir desmont cerca de una de estas tiendas y mientras conversaba con sus ocupantes lleg Hj Siyyid Ismil, el Shaykhu'l-Islm de Bavnt. Vahd le haba dado permiso para ir a su aldea de origen, para atender algn
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asuntos de importancia, indicndole que regresara inmediatamente a Nayrz. Despus de su almuerzo vio que un caballo ricamente enjaezado estaba atado a las cuerdas de una tienda vecina. Al informrsele que perteneca a uno de los amigos de Zaynu'l-bidn Khn que haba llegado de Nayrz en ruta a Shrz, Hj Siyyid Ismil, que era un hombre de excepcional valenta, fue inmediatamente a esa tienda, mont el caballo y, desenvainado su sable, dijo en voz severa las siguientes palabras al dueo de la tienda con quin estaba conversando an Mull Bqir: "Arrestad a ese granuja, que ha huido del 21 Shibuz-Zamn . Amarrad sus manos y entregdmelo". Asustados por las palabras y actitud de Hj Siyyid Ismil quien espole su cabalgadura y oblig a su prisionero a seguirle. A la distancia de dos farsangs de aqul pueblo lleg a la aldea de Rastq y entreg su prisionero en manos del kad-khud que se llamaba Hj Akbar, urgindole que lo llevara a la presencia de Vahd. Cuando lo trajeron ante l, inquiri la naturaleza y propsito de su viaje a Shrz, a lo que dio respuesta franca y detallada. An cuando Vahd estaba dispuesto a perdonarle, sin embargo, debido a su actitud hacia l, Mull Bqir fue condenado a muerte eventualmente por los compaeros. Lejos de abandonar su decisin de solicitar la ayuda que necesitaba de Shrz, Zaynu'l-bidn Khn apel con mayor vigor an al prncipe, pidindole que duplicara sus esfuerzos para la exterminacin de lo que consideraba gravsima amenaza a la seguridad de su provincia. No conforme con su exhortacin formal, despach a Shrz un grupo de hombres de confianza a quienes abrum con regalos para el prncipe, esperando inducirlo por este medio, a obrar con prontitud. En un esfuerzo por consolidar su peticin, dirigi varias cartas a los 'ulemas principales y siyyids de Shrz, en las que tergivers groseramente los propsitos de Vahd, se explay sobre sus actividades subversivas y les urgi que intercedieran ante el prncipe y le encarecieran que apresurara el envo de refuerzos. El prncipe accedi inmediatamente a su peticin. Dio instrucciones a 'Abdu'llh Khn, el Shuj'u'l-Mulk que partiera inmediatamente a Nayrz acompaado por los regimientos Hamadn y Silkhur bajo la direccin de varios oficiales y provisto de una fuerza de artillera adecuada. An ms, dio instrucciones a su representante en Nayrz que reclutara a los hombres fsicamente aptos del distrito circundante, incluyendo la aldea de Istahbnt, Irq. Panj-Ma'dn, Qutrih, Bashnih, Dih-Chh, Mushkn y Rastq. A estos agreg la tribu conocida con el nombre de Vsbaklaryyih, a quienes orden unirse al ejrcito de Zaynu'l-bidn Khn.
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Una hueste innumerable rode repentinamente el fuerte en que estaban sitiados Vahd y sus compaeros, comenzaron a cavar trincheras a su alrededor y 22 a construir barricadas a lo largo de aquellas trincheras . Apenas haban concluido las tareas abrieron fuego sobre ellos. Una bala hiri al caballo en que cabalgaba uno de los ayudantes de Vahd mientras vigilaba el portn. Otra bala vino inmediatamente despus y perfor la torre sobre ese portn. Durante ese bombardeo, uno de los compaeros, tomando puntera con su rifle, dio muerte instantnea al oficial a cargo de la artillera, a consecuencia de lo cul los caones fueron silenciados inmediatamente. Mientras tanto los asaltantes se replegaron a sus trincheras. Aquella noche ni los sitiados ni los que los atacaban se atrevieron a salir de sus refugios. La segunda noche, sin embargo, Vahd hizo llamar a Ghulm-Ridy-i-Yazd y le dio instrucciones, junto con catorce de sus compaeros, que hicieran una salida y expulsaran al enemigo. Aquellos a quienes se les pidi llevar a cabo esa tarea eran, en su mayora, hombres de edad avanzada a quienes nadie poda considerar capaces de llevar todo el peso de lucha tan feroz. Entre ellos haba un zapatero quin, an cuando tena noventa aos de edad, mostr tanto entusiasmo y vigor como no poda sobrepasar ningn joven. Los restantes de los catorce eran muchachos, sin preparacin alguna para afrontar los peligros y soportar la tensin que tal salida implicaba. Sin embargo, para aquellos hroes, a quienes una voluntad indomable y una confianza inconmovible en los altos destinos de su Causa haban transformado completamente, la edad poco importaba. Su jefe les dio instrucciones que se dispersaran inmediatamente despus de salir de la 23 proteccin del fuerte y, vociferando a una vez el grito de "Allh-u-Akbar!" , que se lanzaran en medio del enemigo. Apenas haban dado la seal, se levantaron tomando sus rifles y, montando sus caballos, salieron por la puerta del fortn. Sin amilanarse ante el fuego que sala de la boca de los caones y por las balas que llovan sobre ellos, se lanzaron de cabeza en medio de sus adversarios. Este repentino encuentro se prolong por ms de ocho horas durante las cuales esa banda intrpida pudo demostrar tal habilidad y valenta que dejaron asombrados a los veteranos de las filas del enemigo. Desde la ciudad de Nayrz, as como de sus fortalezas circundantes, vinieron rpidamente refuerzos a ayudar al pequeo grupo que haba resistido con tanta valenta las fuerzas combinadas de todo un ejrcito. A medida que se extenda la lucha, las voces de las mujeres de Nayrz, que haban subido a los techos de sus casas para aclamar el herosmo que se exhiba en forma tan sorprendente, se oyeron por todas partes. Sus aclamaciones aumentaban el ruido de los caones, que se acentuaban an ms por el grito "Allh-u-Akbar!" que los
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compaeros vociferaban, frenticos de ex citacin, en medio del tumulto. El ruido de sus mujeres, junto con su extraordinaria audacia y confianza en s mismos, desmoraliz completamente a sus adversarios y paraliz sus esfuerzos. El campo del enemigo qued desolado y abandonado, y ofreca un triste espectculo a medida que los vencedores regresaban al fuerte. Llevaron consigo, adems de los heridos graves, no menos de sesenta muertos entre los que se encontraban: 1. Ghulm-Ridy-i-Yazd (que no debe confundirse con el capitn de las fuerzas que llevaba el mismo nombre). 2. Hermano de Ghulm-Ridy-i-Yazd. 3. Al, hijo de Khayru'llh. 4. Khjih Husayn-i-Qannd, hijo de Khjih Ghan. 5. Asghar, hijo de Mull Mihd. 6. Karbil' Abdu'l-Karm. 7. Husayn, hijo de Mashhad Muhammad. 8. Zaynu'l-bidn, hijo de Mashhad Bqir-i-Sabbgh. 9. Mull Jafar-i-Mudhahhib. 10. 'Abbdu'llh, hijo de Mull Ms. 11. Muhammad, hijo de Mashhad Rajab-i-Haddd. 12. Karbil' Hasan, hijo de Karbil' Shamsu'd-Dn-i-Malik-Dz. 13. Karbil' Mrz Muhammad-i-Zr. 14. Karbil' Bqir-i-Kafsh-Dz. 15. Mrz Ahmad, hijo de Mrz Husayn-i-Kash-Sz. 16. Mull Hasan, hijo de Mull 'Abdu'llh. 17. Mashhad Hj Muhammad. 18. Ab-Tlib, hijo de Mr Ahmad-i-Nukhud-Birz. 19. Akbar, hijo de Muhammad-i-shr. 20. Taqy-i-Yazd. 21. Mull Al, hijo de Mull Jafar. 22. Karbil' Mrz Husayn. 23. Husayn Khn, hijo de Sharf. 24. Karbil' Qurbn. 25. Khjih Kzim, hijo de Khjih Al. 26. q, hijo de Hj Al. 27. Mrz Nawr, hijo de Mrz Mu'n.

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Fracaso tan completo convenci a Zaynu'l-bidn Khn y su estado mayor de lo intil de sus esfuerzos por obligar, en buena lid, a sus adversarios a 24 someterse . Como en el caso del ejrcito del Prncipe Mihd Qul Mrz, que haba fracasado miserablemente en subyugar a su adversario luchando limpiamente en el campo de batalla, la traicin y la falsedad probaron ser eventualmente las nicas armas con que un pueblo cobarde poda conquistar a un enemigo invencible. Por los recursos a que echaron mano Zaynu'l-bidn Khn y su estado mayor, delataron su impotencia para derrotar, a pesar de los vastos recursos a su disposicin y el apoyo moral del gobernador de Frs y los habitantes de toda la provincia, lo que pareca ser un puado de gente despreciable y sin entrenamiento. En sus corazones estaban convencidos que detrs de las murallas del fuerte se encontraba una banda de voluntarios que ninguna fuerza bajo su mando poda afrontar y derrotar. Al levantar la voz de paz, pretendan engaar mediante ruin astucia, a aquellos corazones puros y nobles. Durante algunos das suspendieron toda clase de hostilidad, despus de lo cul, dirigieron un solemne llamado por escrito a los asediados que, en trminos generales, deca lo siguiente: "Hasta ahora, como ignorbamos el verdadero carcter de la Fe de ustedes, hemos permitido que los promotores de sedicin nos induzcan a creer que todos ustedes han violado los preceptos sagrados del islam. Por eso nos hemos levantado en su contra y nos hemos esforzado por extirpar su Fe. Durante los ltimos das, hemos llegado a saber que sus actividades no tienen color poltico, que ninguno de ustedes tiene inclinacin alguna a subvertir las bases del Estado. Tambin se nos ha convencido del hecho que sus enseanzas no implican desviacin grave alguna de las enseanzas fundamentales del islam. Lo nico que ustedes parecen afirmar es que ha aparecido un hombre cuyas palabras son inspiradas y cuyas pruebas son seguras y a quin todos los seguidores del islam deben reconocer y apoyar. En ningn caso podemos sentirnos convencidos de la validez de esta afirmacin a no ser que ustedes acepten poner toda su confianza en nuestra sinceridad y den su asentimiento a nuestra peticin de permitir a algunos de sus representantes salir del fuerte y reunirse con nosotros en este campamento donde podemos, en algunos das, informarnos del carcter de su creencia. Si ustedes prueban que son capaces de demostrar la verdad de las afirmaciones de su Fe, nosotros tambin la abrazaremos inmediatamente, porque no somos enemigos de la Verdad y ninguno de nosotros desea negarla. Siempre hemos reconocido en su jefe a uno de los defensores ms capaces del islam y lo consideramos como un ejemplo y gua para nosotros. Este Corn, en que estampamos nuestros sellos, es testigo de la integridad de nuestro propsito. Que ese Libro Sagrado decida si la afirmacin de
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Dios y de Su Profeta caiga sobre nosotros si intentamos engaarles. Su aceptacin de nuestra invitacin salvar a un ejrcito entero de la destruccin, mientras que su negativa los dejar en suspenso y en la duda. Juramos que en cuanto estemos convencidos de la verdad de su Mensaje, trataremos de mostrar el mismo celo y devocin que han manifestado ustedes en forma tan extraordinaria. Sus amigos sern nuestros amigos y sus enemigos nuestros enemigos. Cualquier cosa que decida ordenar su jefe, nos comprometemos a obedecer. Por otra parte, si ni nos convencemos de la verdad de su afirmacin prometemos solemnemente que en ningn caso interferiremos con su regreso al fuerte a salvo y estaremos dispuestos a reiniciar nuestra lucha en contra de ustedes. Les encarecemos que rehsen derramar ms sangre antes de intentar establecer la verdad de su Causa. Vahd recibi el Corn con gran reverencia y lo bes con devocin. "Ha llegado nuestra hora sealada", dijo. "Nuestra aceptacin de su invitacin les har sentir, con seguridad, la vileza de su traicin". "An cuando me doy perfecta cuenta de sus designios", agreg, volvindose a sus compaeros, "siento que es mi deber aceptar su llamado y tomar la oportunidad de intentar exponer una vez ms las verdades de mi amada Fe". Les pidi que siguieran desempeando sus tareas y no poner confianza alguna en lo que sus adversarios pudieran afirmar creer. Adems les orden suspender toda clase de hostilidades hasta recibir nuevo aviso de l. Con estas palabras se despidi de sus camaradas y, acompaado por cinco ayudantes, entre los que se encontraba Mull Aly-i-Mudhahhib y el traicionero Hj Siyyid'Abid, parti al campo del enemigo. Zaynu'l-bidn Khn, acompaado por Shujul-Mulk y todos los miembros de su estado mayor, salieron a darle la bienvenida. Lo recibieron ceremoniosamente, lo llevaron a una tienda que haba sido levantada especialmente para recibirlo y lo presentaron a los dems oficiales. Se sent en una silla mientras que los dems, con la excepcin de Zaynu'l-bidn Khn, Shuj'u'l-Mulk y otro oficial, a quienes hizo un ademn para que se sentaran, permanecieron todos de pie delante de l. Las palabras que les dirigi fueron tales que an un hombre con corazn de piedra no poda dejar de sentir su poder. Bah'u'llh, en el "Sriy-i-Sabr", ha inmortalizado esa noble llamada y ha revelado toda la medida de su significado. "He venido a ustedes", declar Vahd, "armado con el testimonio que Dios me ha confiado. No soy, acaso, un descendiente del Profeta de Dios? Por qu se han alzado a darme muerte? Por qu han pronunciado mi sentencia de muerte y han rehusado reconocer los derechos irrecusables con que me inviste mi linaje?". La majestad de su porte, combinada con su penetrante elocuencia dejaron confundidos a quienes lo escuchaban. Durante tres das y tres noches lo
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agasajaron con profusin y lo trataron con extraordinario respeto. En sus oraciones congregacionales siempre siguieron su direccin y escucharon atentamente su discurso. An cuando en apariencia parecan estarse doblegando a su voluntad, sin embargo en secreto estaban tramando contra su vida y conspirando para exterminar al resto de sus compaeros. Saban muy bien que, si fueran a hacerle el menor dao, mientras sus compaeros permanecan atrincherados tras las murallas del fuerte, se estaran exponiendo a un peligro an mayor que el que haban tenido que afrontar. Temblaban ante la furia y venganza de sus mujeres no menos que ante la valenta y destreza de sus hombres. Comprendieron que todos los recursos del ejrcito haban sido impotentes para someter a un puado de muchachos inmaduros y ancianos decrpitos. Nada que no fuera una estratagema audaz y bien concebida poda asegurarles la victoria final. El temor que llenaba sus corazones era inspirado, en gran medida, por las palabras de Zaynu'l-bidn Khn, quin, con inquebrantable determinacin, busc mantener en su punto mximo el odio que haba inflamado en sus corazones. Las exhortaciones repetidas de Vahd despertaron en l aprehensiones de que pudiera lograr, con la magia de sus palabras, que transfirieran su alianza a tan elocuente antagonista. Zaynu'l-bidn Khn y sus amigos decidieron, finalmente, solicitar a Vahd que dirigiera, de su puo y letra, un mensaje a sus compaeros que estaban an en el fuerte, informndoles que se haba llegado a un acuerdo amistoso sobre sus diferencias y urgindoles que se reunieran con l en el cuartel general del ejrcito o regresaran a sus casas. An cuando no estaba dispuesto a dar su asentimiento a tal peticin, finalmente Vahd se vio obligado a aceptar. Adems de este mensaje, en otra carta confidencial inform a sus compaeros de los malvados designios del enemigo y les advirti que no permitieran que los engaaran. Confi ambas cartas a Hj Siyyid bd, dndole instrucciones que destruyera la primera y entregara la segunda a los compaeros. An ms, le encarg que eligieran el ms hbil de entre sus compaeros y que hicieran una salida a media noche y dispersaran las fuerzas del enemigo. Apenas haba recibido estas instrucciones Hj Siyyid bd cuando se las comunic alevosamente a Zaynu'l-bidn Khn. Este busc inducirle inmediatamente que urgiera a los ocupantes del fuerte, en nombre de su jefe, que se dispersaran y le prometi que le dara una abundante recompensa. El mensajero desleal entreg la primera carta a los compaeros de Vahd y les inform que su jefe haba logrado conquistar para la Fe a todo el ejrcito y que, en vista de esta conversin, les haba aconsejado que regresaran a sus hogares.
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An cuando profundamente desconcertados por tal mensaje, los compaeros se sintieron incapaces de desestimar los deseos que Vahd haba expresado tan claramente. De mala gana se dispersaron, dejando a todas las defensas desguarnecidas. Obedientes a los mandatos escritos de su jefe, varios de ellos abandonaron sus armas y dirigieron sus pasos rumbo a Nayrz. Zaynu'l-bidn Khn, al prever la inmediata evacuacin del fuerte, despach a un destacamento de sus fuerzas para que interceptara su entrada al pueblo. Pronto fueron rodeados por una multitud de hombres armados que reciban refuerzos continuamente del cuartel general del ejrcito. Al encontrarse inesperadamente rodeados, decidieron, por todos los medios a su alcance, rechazar el ataque y, llegar al Masjid-i-Jmi lo ms rpidamente posible. Con sables y rifles que algunos llevaban consigo, otros con palos y piedras, trataron de forzar su entrada al pueblo. Una vez ms se oy el grito de "Allh-u25 Akbar!" , ms fiero y compelente que nunca. Algunos de ellos sufrieron martirio mientras forzaban el paso entre las filas del alevoso enemigo. Los dems, aunque heridos y hostigados por nuevos refuerzos, lograron alcanzar eventualmente la proteccin del msjid. Mientras tanto, el notorio Mull Hasan, hijo de Mull Muhammad-Al, un oficial del ejrcito de Zaynu'l-bidn Khn, logr, junto con sus hombres, adelantarse a sus antagonistas y, ocultndose en uno de los minaretes de ese masjid, qued al acecho de los fugitivos. Apenas se haba acercado la banda dispersa al masjid, abri fuego sobre ellos. Cierto Mull Husayn lo reconoci y, con el grito de "Allh-u-Akbar!", trep al minarete y, apuntando su rifle a ese oficial cobarde, lo derrib al suelo. Sus amigos lo llevaron a un lugar donde pudo restablecerse de su herida. Los compaeros, imposibilitados de conseguir proteccin dentro del masjid, se vieron obligados a ocultarse en cualquier lugar seguro que pudieran encontrar hasta averiguar la suerte de su jefe. Su primera idea, despus de la traicin, fue buscar su presencia y seguir cualquiera instruccin que l quisiera darles. Sin embargo, no pudieron descubrir qu le haba sucedido y temblaban ante el pensamiento de que poda haber muerto. Entretanto, Zaynu'l-bidn Khn y su plana mayor, envalentonados por la dispersin de los compaeros, se estaban esforzando por descubrir los medios por los cuales evadir la obligacin de su solemne juramento y proseguir a la ejecucin de su antagonista libres de impedimentos. Buscaron alguna razn plausible de un deseo largamente acariciado. En medio de sus deliberaciones, Abbas-Qul Khn, hombre conocido por lo inescrupuloso y cruel que era, asegur a sus compaeros que si el haber hecho ese juramento los tena perplejos,
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el no haba participado, en ningn caso, en esa declaracin y estaba listo para llevar a cabo lo que ellos se sentan imposibilitados de cumplir. "Puedo arrestar", profiri, en un acceso de indignacin, "en cualquier momento, y puedo dar muerte a quienquiera considere culpable de haber violado las leyes del pas". Inmediatamente hizo llamar a todos aquellos cuyos parientes haban perecido, para que ejecutaran la sentencia de muerte pronunciada contra Vahd. El primero en presentarse fue Mull Rid, cuyo hermano, Mull Bqir, haba sido capturado por el Shaykhu'l-Islm de Bavnt; el siguiente fue un hombre llamado Safar, cuyo hermano Sha'bn, haba perecido; el tercero fue q Khn, cuyo padre, Al-Asghar Khn, hermano mayor de Zaynu'l-bidn Khn, haba sufrido igual suerte. En su vehemencia por llevar a cabo la sugerencia de Abbas-Qul Khn, estos hombres arrancaron el turbante de la cabeza de Vahd, lo enrollaron en su cuello 26 y, amarrndolo a un caballo, lo arrastraron ignominiosamente por las calles . Las ofensas que fueron acumuladas sobre l recordaron a los espectadores de esa horrible escena del fin trgico del Imn Husayn, cuyo cuerpo fue abandonado a la misericordia de un enemigo enfurecido y sobre el que pisotearon multitud de hombres a caballo. Las mujeres de Nayrz, enardecidas hasta el lmite de excitacin, por los gritos de triunfo que un enemigo asesino estaba profiriendo, se apiaron en todas direcciones alrededor del cadver y, al son de tambores y timbales, dieron rienda suelta a sus sentimientos de ilimitado fanatismo. Bailaron a su alrededor alegremente, desdeando las palabras que Vahd, en medio de su agona, haba dicho, palabras que el Imn Husayn, en tiempos pasados y bajo circunstancias similares, haba pronunciado: "Tu sabes, oh mi Bienamado!, que he abandonado el mundo por Tu Causa y he puesto mi confianza slo en Ti. Estoy impaciente por apresurarme hacia Ti, porque la belleza de Tu Rostro me ha sido revelada. Eres testigo de los malvados designios que mi perverso enemigo me ha infligido. No, nunca me someter a sus deseos ni le jurar lealtad". De este modo lleg a su fin una vida noble y heroica. Carrera tan llena de 27 acontecimientos brillantes, distinguida por erudicin tan vasta , gran valenta y espritu de sacrificio tan fuera de lo comn, por cierto requera como corona una 28 muerte tan gloriosa como la que culmin con su martirio . La extincin de aquella vida fue la seal para un ataque feroz a las vidas y propiedad de los que se haban identificado con su Fe. Se designaron no menos de cinco mil hombres para esa tarea malvada. A los hombres se les apresaba, maltrataba y finalmente se les ejecutaba. A las mujeres y a los nios se les encarcelaba y someta a castigos brutales que ninguna pluma puede describir. Su propiedad fue confiscada y sus casas fueron destruidas. El fuerte de Khjib fue incendiado hasta sus cimientos. A
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la mayora de los hombres se les condujo, en primer lugar a Shrz y all, casi 29 todos sufrieron una muerte cruel . Aquellos a quienes Zaynu'l-bidn Khn haba hecho encerrar, para fines de lucro personal, en calabozos subterrneos, fueron entregados, en cuanto hubo conseguido su propsito, en manos de sus 30 rufianes quienes les infligieron indecibles crueldades . Eran paseados por las calles de Nayrz, despus de lo cual se les someti a toda clase de atrocidades con la esperanza de obtener de ellos cualquier ventaja material que sus opresores no haban conseguido hasta entonces. Habiendo satisfecho su avaricia, a cada vctima se le hizo sufrir una muerte cruel. Todos los instrumentos de tortura que sus verdugos podan inventar fueron utilizados para saciar su sed de venganza. Se les aplicaron hierros candentes, se les arrancaron las uas, fueron azotados, se les hizo incisiones en la nariz a travs de las cuales se les pasaba un cordel, se clavaron sus pies y manos a martillazos y en ese estado lastimero se les arrastraba por las calles como objetos de desprecio y ridculo para todos. Entre ellos se encontraba cierto Siyyid Jafar-i-Yazd, que en das pasados haba ejercido inmensa influencia y haba sido muy honrado por el pueblo. Tan grande era el respeto que le tenan que Zaynu'l-bidn Khn siempre la daba la preferencia sobre s mismo y lo trataba con extraordinaria deferencia y cortesa. Dio orden de que revolcaran su turbante en el barro y lo echaran al fuego. Privado del emblema de su linaje, fue exhibido a la vista del pblico que, 31 marchando delante de l, lo abrumaron de injurias y lo ridiculizaron . Otra vctima de su tirana fue Hj Muhammad-Taq, quien haba gozado, en tiempos pretritos, una reputacin tal por su honradez y justicia que su opinin siempre haba sido considerada por los jueces de la corte, como la palabra decisiva en sus juicios. Hombre de tanta grandeza y tan estimado, en medio del invierno, fue desnudado, echado a una laguna y azotado severamente. Siyyid Jafar y Shaykh Abdu'l-l, que era el suegro de Vahd, y el telogo ms destacado de Nayrz, as como un juez de gran reputacin, junto con Siyyid Husayn, uno de los hombres principales de la ciudad, sufrieron igual suerte. Mientras estaban expuestos al fro, la hez del pueblo fue contratada para que amontonaran increbles crueldades sobre sus tiritantes cuerpos. Ms de un pobre, que se apresur a obtener la recompensa prometida por este acto vil, sinti asco cuando se le inform de la naturaleza del trabajo que se le peda hacer y, 32 rechazando el dinero, se alej con repugnancia y desprecio . El da del martirio de Vahd fue el dieciocho del mes de Sha'bn, en el ao 33 1266 D.H. . Diez das despus, el Bb fue fusilado en Tabrz.
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Notas
1.- "Despus del transcurso de algn tiempo", escribe Mrz Jn "Cuando tuve una vez ms el honor de encontrarme con q Siyyid Yahy en Tehern, pude observar en su augusto rostro las seales de una gloria y poder que no haba notado durante mi primer viaje con l a la capital, ni en otras ocasiones en que lo encontr y me di cuenta que estas seales presagiaban la aproximacin de su partida de este mundo. Posteriormente dijo en varias ocasiones durante la conversacin: "Este es mi ltimo viaje y despus de esto ya no me volvers a ver ms"; y a menudo, ya sea en forma explcita o por insinuacin, expres el mismo pensamiento. En ocasiones cuando estbamos juntos y la conversacin presentaba la ocasin propicia, remarcaba: "Los santos de Dios pueden predecir acontecimientos por venir y juro por el Amado en el poder de cuya mano yace mi alma que s y puedo decir dnde y cmo ser muerto, y quin ser el que me dar muerte. Cun glorioso y bendito es que mi sangre sea derramada para enaltecer la Palabra de la Verdad!. (El Trikh-i-Jadd, pg.115) 2.- 1850, A. D. 3.- "Bajo el impulso de su celo y rebalsando con el amor de Dios, estaba ansioso por revelar a Persia la gloria y alegra de la nica y eterna Verdad. "Amar y ocultar el secreto que uno tiene es imposible", dice el poeta; es as como nuestro Siyyid comenz a ensear abiertamente en las Mezquitas, en las calles, en los mercados, en las plazas pblicas, en una palabra, dondequiera poda hallar alguien que le escuchara. Un entusiasmo tal trajo sus frutos y las conversiones fueron numerosas y sinceras. Los Mulls, profundamente preocupados, denunciaron violentamente este sacrilegio ante el gobernador de la ciudad". (A. L. M. Nicolas Siyyid Al-Muhammad dit le Bb, pg. 390). 4.- Su nombre era q Khn. 5.- Vase Glosario. 6.- El Imn Husayn. 7.- El diez de Muharram, da en que fue martirizado el Imn Husayn. 8.- Dios es el Ms Grande. 9.- Mayo 10, 1850 A. D. 10.- "Cuando estaban amarrndolo con su espalda hacia el can, l dijo: "Amarradme, os lo ruego, con mi rostro hacia el can, para que pueda ver el momento en que lo disparan". Los artilleros y los curiosos que estaban cerca se mostraron asombrados ante su compostura y alegra y por cierto que el que se muestra alegre en situacin tal debe necesariamente tener gran fe y fortaleza". (El Trkh-i-Jadd, pg. 117). 11.- q Khn, al verificar la desaparicin del rebelde dio un suspiro de alivio. Adems senta que perseguir a los fugitivos implicaba cierto peligro y que por lo tanto, sera infinitamente mucho ms prctico, ms beneficiosos, ms ventajosos y menos peligrosos torturar a los bbs o aquellos de quienes se presuma que eran bbs -siempre que fueran personas con riquezas- que haban permanecido en la ciudad. Busc a los ms prsperos, orden que fueran ejecutados y confisc sus bienes, vengando en esta forma su injuriada
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religin, cuestin acaso de poca importancia para l y llenando sus cofres, lo que le traa gran satisfaccin". (A. L. M. Nicolas: Siyyid Al-Muhammad dit le Bb, pg. 391). 12.- Vase Glosario. 13.- Vase Glosario. 14.- "Los Nayrzs dieron una entusiasta bienvenida a Siyyid Yahy. Apenas dos das despus de su llegada un gran nmero de ellos vino a visitarlo durante la noche por temor al gobierno, dice Frs-Nmih y le ofrecieron sus servicios por cuanto odiaban a quienes les gobernaban. Otros, la mayora residentes del distrito de Chinr-Skhtih, se convirtieron en gran nmero. Su ejemplo era contagioso y pronto los bbs podan contar entre ellos a los tullbs de Chinr-Skhtih quienes eran ms o menos cien, su jefe Hj Shaykh Abdu'l-Al, el padre de la esposa de Siyyid Yahy, el extinto khund Mull Abdu'l-Husayn, un caballero de edad y muy versado en literatura religiosa, khund Mull Bqir, el Pish-namz del distrito, Mull Al Ktib, otro Mull Al con sus cuatro hermanos y el kad-khud y el Rsh-Safd y otros ciudadanos del sector llamado Bzr; tales como el extinto Mashhad Mrz Husayn llamado Qutb, con toda su familia y parientes, Mrz Abu'l-Qsim quien era el sobrino del gobernador. Hj Muhammad-Taq apellidado Ayyb y su yerno Mrz Husayn y muchos otros ms del sector de los Siyyid y el hijo de Mrz Nawr, y Mrz Al-Rid el hijo de Mrz Husayn, el hijo de Hj Al etc., etc. Todos fueran convertidos, algunos durante la noche y con gran temor y otros abiertamente y sin temor alguno en pleno da". (A. L. M. Nicolas: Siyyid Al Muhammad dit le Bb, pg. 393). 15.- Vase Glosario. 16.- Mayo 27, 1850 D.C. 17.- "Subi al plpito y exclam: "No soy yo acaso aqul a quien vosotros habis considerado como vuestro pastor y gua? No habis dependido siempre de mi enseanza para guiar vuestras conciencias por el sendero de la salvacin? No soy yo aqul cuyas palabras de consejo habis obedecido siempre? Qu acciones ilcitas he permitido? De qu impiedad me acusis? Os he guiado alguna vez hacia el terror? y he aqu! Ahora porque os he dicho la verdad, porque con lealtad he tratado de instruiros, se me somete a opresin y se me persigue! Mi corazn arde de amor hacia vosotros y vosotros me persegus! Recordadlo! Recordadlo bien que quienquiera me entristece a m, entristece a mi antepasado Muhammad, el glorioso Profeta y quienquiera me ayuda a m le ayuda a l tambin. En el nombre de todo lo que es sagrado para vosotros, que todos aquellos quienes aman al Profeta me sigan". (A. L. M. Nicolas Siyyid Al Muhammad dit le Bb, pg. 395). 18.- Vase Glosario. 19.- Vase Glosario. 21.- Vase Glosario. 22.- "El autor de Nsikhu't-Tavrkh afirma sin pena alguna que las tropas imperiales estaban mal entrenadas y no mostraban deseo alguno de luchar de modo que, sin pensar en atacar, establecieron un campamento que se apresuraron en fortificar de inmediato". (A. L. M. Nicolas, Siyyid Al Muhammad dit le Bb, pg. 401). 23.- Vase Glosario. 24.- An cuando las prdidas fueron esta vez ms o menos las mismas en ambos bandos, las tropas imperiales no por eso estaban menos asustadas; la situacin se estaba prolongando y
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poda adems terminar con una confusin general entre los Musulmanes, motivo por el cual decidieron recurrir al engao". (A. L M. Nicolas Siyyid -Al Muhammad dit le Bb, pg. 403). 25.- Vase Glosario. 26.- "Tom el cinturn verde de Yahy, el smbolo de su sagrado ancestro, lo amarr con un nudo alrededor de su cuello y comenz a arrastrarlo por el suelo. Despus vino Safar cuyo hermano Sh-bn haba cado durante la guerra, despus q Jn, hijo de Al-Asghar Khn, el hermano de Zaynu'l-bidn Khn y los musulmanes, excitados por la escena, apedrearon y dieron muerte a golpes al pobre desafortunado. Despus le cortaron la cabeza, le arrancaron la piel, lo rellenaron con paja y lo enviaron como trofeo a Shrz!" (A. L. M. Nicolas Siyyid AlMuhammad dit le Bb, pg. 406). 27.- Segn el testimonio de Abdu'l-Bah, l haba memorizado no menos de treinta mil tradiciones. (Manuscrito que lleva por ttulo "Bah' Martyrs"). 28.- Bah'u'llh se refiere a l como "aquella figura nica y sin igual en su poca". (Kitbi-Iqn, pg. 188). El Bb, en el Dal'il-i-Sab'h se refiere a l en los siguientes trminos: "Observad una vez ms al nmero del nombre de Dios Siyyid Yahy)! Este hombre viva una vida tranquila y santa en tal forma que nadie poda negar sus talentos o su santidad, todos admiraban su grandeza en ciencias y las alturas que haba alcanzado en cuestiones de filosofa. Referos al comentario sobre el Sratu'l-Kawthar (Corn: S. 108) y a los otros tratados escritos por l, que prueban cuan alto es el lugar que ocupa a los ojos de Dios!" (Le Livre des Sept Preuves, traducido por A. L. M. Nicolas, pgs. 54-55). 29.- "Siyyid Yahy fue ahorcado con su propia faja por uno cuyos dos hermanos haban muerto durante el sitio. Los dems bbs tambin murieron en manos de los verdugos. Las cabezas de las vctimas fueron rellenadas con paja y, llevando consigo estos espeluznantes trofeos de sus hazaas y a unas cuarenta o cincuenta mujeres bbs y un nio de tierna edad como prisioneros, el ejrcito victorioso regres a Shrz. Su entrada a aquella ciudad fue motivo de regocijo general; los prisioneros fueron obligados a marchar por las calles y mercados y finalmente fueron conducidos a la presencia del Prncipe Frz Mrz quien estaba en una fiesta en una casa de verano llamada Kulh-Farang. En su presencia Mihr-Al Khn, Mrz Nam y los dems oficiales dieron un relato detallado de su victoria y recibieron congratulaciones y seales de favor. A las mujeres cautivas se las encarcel finalmente en un viejo caravanserai en las afueras de la puerta Isfahn. Slo podemos hacer conjeturas sobre el trato que recibieron de manos de sus captores". (A Traveller's Narrative, Nota H, pg. 190). "Este da era un da de fiesta, nos dice un testigo ocular. Los habitantes estaban dispersos por la campia circundante, traan consigo su alimento y muchos de ellos beban, a escondidas, botellas enteras de vino. El aire estaba lleno de melodas, las canciones de los msicos y los gritos y risas de mujeres lujuriosas. Los bares estaban adornados con banderas, la alegra era general. Repentinamente se produjo un silencio total. Vieron venir treinta y dos camellos cada uno de los cuales llevaba un desafortunado prisionero, una mujer o un nio, amarrados y colocados de lado sobre la montura, como un bulto. Alrededor de ellos haba soldados que llevaban largas lanzas y en la punta de cada lanza iba insertada la cabeza de un Bb que haba muerto en Nayrz. Este espectculo horripilante afect profundamente a la festiva poblacin se Shrz y regresaron, entristecidos, a sus hogares. La horrible caravana pas por los bazares y sigui hasta el palacio del gobernador. Este personaje se encontraba en su jardn donde haba reunido en un kiosco (llamado Kulh-i-Farang) a los ricos y a los ciudadanos eminentes de
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Shrz. Ces la msica y se interrumpi el baile y Muhammad-Al Khn as como Mrz Nam, dos pequeos jefes de tribu que haban participado en la campaa vinieron a relatar sus valerosas acciones y a nombrar uno por uno a los prisioneros". (A. L. M. Nicolas: Siyyid AlMuhammad dit le Bb, pg. 407). 30.- "Parecera que, por fin, todo este derramamiento de sangre habra sido suficiente para saciar el odio y apetito de los musulmanes. En manera alguna! Mrz Zaynu'l-bidn Khn, sintindose amenazado por el deseo de venganza de aquellos a quienes haba traicionado y vencido no dio tregua ni descanso a los sobrevivientes de la secta. Su odio no conoca lmites e iba a durar durante toda su vida. De hecho slo se haban enviado a los ms pobres a Shrz, los ricos haban sido retenidos. Zaynu'l-bidn Khn los haba confiado a una guardia que haba recibido instrucciones de pasearlos por la ciudad castigndoles mientras caminaban. La gente de Nayrz se sinti muy entretenida en aquella ocasin. Suspendieron a los bbs de cuatro clavos y vinieron a regocijarse mirando su angustia. Pusieron pajas encendidas debajo de las uas de estos mrtires desafortunados, los marcaron con fieros candentes, les privaron de pan y agua, practicaron hoyos en sus narices y pasando por ellos un cordel los conducan como quien conduce un oso!" (dem., pg. 408). 31.- q Siyyid Jafar-i-Yazd vio a los verdugos quemar su turbante y despus lo condujeron de puerta en puerta obligndole a pedir dinero". (A. L. M. Nicolas Siyyid AlMuhammad dit le Bb, pg. 408). 32.- "q Siyyid Ab-Tlib, quien era muy rico, fue encadenado y enviado por el gobernador de Nayrz a Ma'dan y all fue envenenado por Hj Mrz Nsir, el mismo hombre que haba ordenado al Bb que besara la mano de Shaykh Ab-Turb. Dos mujeres bbs, prefirieron lanzarse a una noria antes de ser tomadas prisioneras y all perecieron. Algunos bbs, deseosos de ver castigado a Zaynu'l-bidn Khn emprendieron viaje a Tehern para protestar ante su Majestad por las atrocidades que haban sido cometidas. Estaban slo a dos o tres etapas de la capital y estaban descansando un rato de las fatigas del viaje cuando una caravana de gente de Shrz pas por all y los reconocieron. Todos fueron arrestados con la excepcin de un tal Zaynu'l-bidn quien logr llegar a Tehern. Los dems fueron conducidos a Shrz donde el Prncipe orden de inmediato que fueran ejecutados y es as como estos hombres, Karbil' Abu'l-Hasan un experto en porcelanas, q Shaykh Hd, el to de la esposa de Vahd, Mrz Al y Abu'l Qsim-ibn-Hj-Zayn, Akbar-ibn-i-Abd, Mrz Hasan y su hermano Mrz Bb dieron todos sus vidas por su fe en esa poca". (dem., pgs. 408-409). 33.- Junio 29, 1850 D.C.

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CAPTULO 23
EL MARTIRIO DEL BB
La historia de la tragedia que marc las etapas finales de la revuelta de Nayrz se difundi a lo largo y lo ancho de Persia y encendi extraordinario entusiasmo en los corazones de aquellos quienes la escucharon. Precipit a las autoridades de la capital en un estado de consternacin y los alent a tomar una resolucin desesperada. El Amir-NiZm, el Gran Vazr de NSiri'd-Dn Shh, en especial, se sinti sobrecogido ante estas renovadas manifestaciones de una voluntad indomable, de una fe de inquebrantable tenacidad. An cuando las fuerzas del ejrcito imperial haban triunfado en todas partes, an cuando los compaeros de Mull Husayn y Vahd haban sido destruidos uno tras otros en una carnicera despiadada a manos de sus oficiales, sin embargo las mentes astutas de los gobernantes de Tehern vean claramente que el espritu responsable de herosmo tan excepcional no estaba derrotado en manera alguna, que su poder estaba lejos de haberse roto. La lealtad que los sobrevivientes de esa banda dispersa senta por su Jefe cautivo permaneca intacta. Nada haba tenido xito, a pesar de las tremendas prdidas sufridas, en minar la lealtad ni disminuir esa fe. Lejos de haberse extinguido, aqul espritu haba ardido con mayor intensidad y devastacin que nunca. Heridos por el recuerdo de las vejaciones que haban sufrido, ese grupo perseguido se aferr con mayor pasin que nunca a su Fe y miraban con fervor y esperanza crecientes a su Jefe1. Sobre todo, l, que haba encendido la llama y alimentado ese espritu, viva an y, a pesar de Su aislamiento, poda ejercer toda la fuerza de Su influencia. Ni siquiera una vigilancia incesante haba sido capaz de detener la ola que haba barrido la faz de todo el pas y que tena por fuerza motriz la continuada existencia del Bb. Apagar esa luz, ahogar el arroyo en su misma fuente era necesario para que el torrente que haba trado tanta devastacin se secara. Tal fue el pensamiento que anidaba en su mente el Gran Vazr de Nsiri'd-Dn Shh. Darle muerte le pareca a ese ministro torpe el medio ms eficaz para que su pas se recuperara de la vergenza en que haba cado2. Incitado a la accin, llam a sus consejeros, comparti con ellos sus temores y esperanzas y les inform de la naturaleza de sus planes. "Contemplad", exclam, "la tormenta que la Fe del Siyyid-i-Bb ha provocado en los corazones de mis compatriotas! Nada que no sea Su ejecucin pblica puede, a mi parecer, permitir
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que este pas trastornado recupere la paz y la tranquilidad. Quin se atreve a calcular las fuerzas que han perecido durante los encuentros en Shaykh Tabars? Quin puede medir los esfuerzos realizados para conquistar aquella victoria? Apenas se haba suprimido el trastorno que convulsion a Mzindarn, cuando las llamas de otra sedicin estallaron en la provincia de Frs, trayendo en su sendero tanto sufrimiento para mi pueblo. Apenas habamos logrado apagar la revuelta que trastorno el sur, cuando estalla otra insurreccin en el norte, arrastrando en su vrtice a Zanjn y sus alrededores. Si pueden aconsejar un remedio, dganmelo, porque mi nico propsito es asegurar la paz y honor de mis conciudadanos". Ni una sola voz se atrevi a dar una respuesta, excepto la de Mrz q Khni-Nr, el Ministro de Guerra, quien manifest que dar muerte a un siyyid exilado por las acciones cometidas por un grupo de agitadores irresponsables sera una media de evidente crueldad. Record el ejemplo del extinto Muhammad-Shh, cuya prctica invariable haba sido no prestar atencin a las degradantes calumnias que los enemigos de ese siyyid le haban presentado continuamente. El Amir-Nizm sinti profundo desagrado. "Consideraciones como esa", dijo, "no tienen nada que ver con el asunto a que estamos abocados. Los intereses del Estado se encuentran en peligro y no podemos, desde ningn punto de vista, tolerar estos levantamientos peridicos. No fue ejecutado acaso el Imn Husayn, en vista de la necesidad soberana de conservar la unidad del estado, por aquellas mismas personas que le haban visto recibir, en ms de una ocasin, seales de excepcional afecto del Profeta Muhammad, su Abuelo? Acaso, en tales circunstancias, no rehusaron considerar los derechos que su linaje le haba conferido? Nada fuera del remedio que propicio puede arrancar de raz este mal y traernos la paz que deseamos fervientemente". Sin tomar en cuenta las advertencias de su consejero, el Amir-Nizm envi una orden a Navvb Hazih Mrz, el gobernador de dhirbyjn, que se distingua entre los prncipes de sangre real por su bondad de corazn y la rectitud de su conducta, para que llamara al Bb a Tabrz3. Tuvo cuidado de no divulgar al prncipe su verdadero motivo. El Navvb, suponiendo que la intencin del ministro era permitir a su Prisionero regresar a Su hogar, dio inmediatamente instrucciones a uno de sus oficiales de confianza que fuera a Chihrq con una escolta montada, donde el Bb se encontraba an prisionero, y que Lo condujera a Tabrz. Les encareci que Lo cuidaran y que mostraran hacia l la mayor consideracin. Cuarenta das antes de la llegada de ese oficial a Chihrq, el Bb recolect todos los documentos y Tablillas en Su poder y, colocndolos, con Su caja de
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plumas, Sus sellos y anillos, de gata, en un cofre, los confi al cuidado de Mull Bqir, una de las Letras de los Vivientes. Tambin le entreg una carta dirigida a Mrz Ahmad, Su amanuense, en la que incluy la llave de ese cofre. Le encareci que cuidara mucho su encargo, puso nfasis sobre el carcter sagrado de esos objetos y le pidi que ocultara su contenido de todos menos Mrz Ahmad. Mull Bqir parti inmediatamente a Qazvn. Dieciocho das ms tarde lleg a aqul pueblo y se le inform que Mrz Ahmad haba ido a Qum. Parti inmediatamente a ese destino y lleg ms o menos a mediados del mes de Sh'bn4. Me encontraba en Qum en aqul entonces, junto con cierto Sdiq-iTabrz, quien haba sido enviado a Zarand por Mrz Ahmad, para que me buscara. Estaba viviendo en la misma casa que Mrz Ahmad que ste haba arrendado en el sector Bgh-Panbih. En aquellos das Shaykh Azm, Siyyid Ismil, as como numerosos otros compaeros, vivan tambin con nosotros. Mull Bqir entreg su encargo en manos de Mrz Ahmad quien, a instancias de Shaykh Azm, lo abri delante de nosotros. Nos maravillamos cuando vimos, entre las cosas contenidas en ese cofre, un rollo de papel azul, de finsima textura, sobre el que el Bb, con Su propia exquisita escritura, que era una delicada letra shikstih, haba escrito, en la forma de un pentgono, lo que equivala a ms o menos quinientos versculos, todos los cuales consistan en derivados de la palabra "Bah"5. Ese rollo estaba perfectamente conservado, de limpieza inmaculada y daba la impresin, a primera vista, de estar impreso y no escrito. Tan fina e intrincada era la escritura que, visto a la distancia, pareca ser una mancha uniforme en el papel. Estbamos sobrecogidos de admiracin mientras contemplbamos lo que ningn calgrafo, segn creamos, poda igualar. Aqul rollo fue colocado en el cofre y entregado nuevamente a Mrz Ahmad quin, el mismo da que lo recibi, parti a Tehern. Antes de emprender viaje nos inform que, lo nico que poda divulgar de aquella carta era la peticin de que el encargo deba ser entregado en manos de Jinb-i-Bah6 en Tehern7. En cuanto a m, Mrz Ahmad me dio instrucciones que fuera a Zarand a reunirme con mi padre, que esperaba ansioso mi regreso. Fiel a las instrucciones que haba recibido de Navvb Hamzih Mrz, aqul oficial condujo al Bb a Tabrz y Le mostr el mayor respeto y consideracin. El prncipe le haba dado instrucciones a uno de sus amigos que Lo acomodara en su casa y Lo tratara con extremada deferencia. Tres das despus de la llegada del Bb, se recibi una nueva orden del Gran Vazr, instruyendo al principio que ejecutara al Prisionero el mismo da que le llegara el farmn8. Quienquiera se profesara adepto Suyo deba ser condenado, igualmente, a muerte. El regimiento
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armenio de Urmyyih, cuyo coronel era Sm Khn, tena la orden de fusilarlo en la plaza del cuartel de Tabrz, que se encontraba en el centro de la ciudad. El prncipe expres su consternacin al portador del farmn, Mrz Hasan Khn, el Vazr-Nizm y hermano del Gran Vazr. "El Amir", le dijo, "hara bien en confiarme servicios de mayor mrito que el que me ha encomendado en este instante. La tarea que se me pide llevar a cabo es tal que slo gente mezquina aceptara. No soy ni Ibn-i-Zyd ni Ibn-i-Sa'd9 como para que me pida que d muerte a un descendiente inocente del Profeta de Dios". Mrz Hasan Khn comunic estas palabras del prncipe a su hermano quien le dio, inmediatamente, la orden de que l mismo cumpliera, sin tardanza y en su totalidad, las instrucciones que ya haba dado. "Lbranos", dijo el Vazr a su hermano. "de la ansiedad que pesa sobre nuestros corazones y permite que se ponga trmino a este asunto antes del mes de Ramadn, para que podamos entrar al perodo del ayuno con absoluta tranquilidad". Mrz Hasan Khn intent informar al prncipe de las nuevas instrucciones que haba recibido, pero fracas en sus esfuerzos ya que el prncipe, hacindose el enfermo, rehus recibirlo. Sin preocuparse por esta negativa, dio instrucciones para el traslado inmediato del Bb y de los que Lo acompaaban desde la casa en que estaba alojado a una de las piezas del cuartel. An ms, dio instrucciones a Sm Khn que despachara a diez de sus hombres para que vigilaran la entrada de la habitacin en que iban a confinarlo. Privado de Su turbante y de Su faja, los emblemas gemelos de Su noble linaje, el Bb, junto con Siyyid Husayn, Su amanuense, fue conducido a un nuevo confinamiento que bien saba era slo un paso ms en el sendero que lo llevaba a la meta que Se haba propuesto a S mismo alcanzar. Ese da atestigu una tremenda conmocin en la ciudad de Tabrz. La gran convulsin que en las mentes de sus habitantes estaba asociada con el Da del Juicio pareca haber cado finalmente, sobre ellos. Nunca haba atestiguado aquella ciudad un trastorno ms feroz y misteriosos como el que se apoder de sus habitantes el da en que el Bb fue llevado al lugar que iba a ser la escena de Su martirio. Al acercarse al patio del cuartel, se adelant repentinamente un joven quien, en sus ansias por alcanzarlo, haba forzado el paso a travs de la muchedumbre, sin prestar atencin alguna a los riesgos y peligros que tal intento poda implicar. Su rostro macilento, sus pies descalzos y su pelo desgreado. Con la respiracin entrecortada por la excitacin y agotado por la fatiga, se lanz a los pies del Bb y, aferrndose al borde de Su manto, le implor apasionadamente: "No me mandes alejarme de Ti oh Maestro! Dondequiera vayas, permite que yo Te acompae". "Muhammad-Al", respondi el Bb, "levntate y ten seguridad que estars junto a M10. Maana atestiguars lo que Dios ha decretado".
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Otros dos compaeros, incapaces de controlarse, se adelantaron y Le aseguraron su inquebrantable lealtad. Estos, junto con Mrz Muhammad-Aly-i-Zunz, fueron prendidos y llevados a la misma celda en que estaba confinado el Siyyid-iBb. He odo a Siyyid Husayn atestiguar lo siguiente: "Aquella noche el rostro del Bb brillaba de jbilo; un jbilo como nunca se haba visto en Su semblante. Indiferente a la tormenta que ruga alrededor Suyo, convers con nosotros con alegra y animacin. Los pesares que haban cado tan pesadamente sobre l parecan haberse esfumado ante la consciencia de la victoria que se acercaba. "Maana", nos dijo, "ser el da de Mi martirio. Ojal uno de ustedes se levantara ahora y, con sus propias manos, pusiera fin a Mi vida. Prefiero morir en manos de un amigo que en las del enemigo". Llovan las lgrimas de nuestros ojos cuando Le omos expresar ese deseo. Nos estremecimos, sin embargo, ante la idea de quitar con nuestras propias manos vida tan preciosa. Rehusamos y guardamos silencio. Repentinamente Mrz Muhammad-Al se puso de pie y anunci que estaba dispuesto a obedecer cualquier cosa que fuera el deseo del Bb. "Este mismo joven", declar el Bb en cuanto intervinimos y lo forzamos que abandonara su idea, "que se ha levantado a cumplir Mi deseo, sufrir conmigo el martirio. A l elegir para que comparta conmigo su corona". Temprano en la maana, Mrz Hasan Khn orden a su farrsh-bash11 que llevara al Bb a la presencia de los mujtahids principales de la ciudad para obtener de ellos la autorizacin necesaria para Su ejecucin12. Al dejar el Bb el cuartel, Siyyid Husayn Le pregunt qu deba hacer. "No confieses tu fe", le aconsej. "As te ser posible, cuando llegue el momento, de llevar a aquellos que estn destinados a escucharte, aquellas cosas que slo tu sabes". Estaba ocupado en una conversacin confidencial con l cuando el farrsh-bash los interrumpi de improviso y, tomando a Siyyid Husayn, de la mano lo llev a un lado y amonest severamente. "Hasta que le haya comunicado todas las cosas que deseo decirle", el Bb advirti al farrsh-bash, "no hay poder en la tierra que Me pueda silenciar. An cuando todo el mundo se arme en Mi contra, sin embargo estarn impotentes para impedirme cumplir, hasta la ltima palabra, Mi intencin". El farrsh-bash sinti asombro ante afirmacin tan audaz. No replic, sin embargo, y pidi a Siyyid Husayn que se levantara y le siguiera. Cuando Mrz Muhammad-Al fue conducido a la presencia de los mujtahids, se le insisti una vez tras otra, en vista de la posicin que ocupaba su padrastro, Siyyid Aly-i-Zunz, que abjurara su fe. "Nunca", exclam, "renunciar a mi Maestro! l es la esencia de mi fe y el objeto de mi verdadera adoracin. En l
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he encontrado mi paraso y en la obediencia a Su ley reconozco el arca de mi salvacin". "Guarda silencio!", rugi Mull Muhammad-i-Mmqn, ante quien fue llevado ese joven. "Palabras como esas delatan tu locura; puedo excusar palabras por las que no eres responsable". "No estoy loco", respondi. "Tal acusacin debera ser hecha en contra de usted quien ha condenado a muerte un hombre no menos sagrado que el Q'im prometido. No es tonto quien ha abrazado Su Fe y ansa derramar su sangre en Su sendero". A Su vez, el Bb fue conducido ante Mull Muhammad-i-Mmqn. Apenas Lo reconoci, recogi la sentencia de muerte que l mismo haba escrito en ocasin anterior y, pasndosela a su ayudante, le pidi que se la entregara al farrsh-bash. "No es necesario", dijo, "conducir al Siyyid-i-Bb a mi presencia. Escrib esta sentencia a muerte el mismo da que lo conoc en la reunin presidida por el Val-'Ahd. Sin lugar a dudas es el mismo hombre que vi en aquella ocasin y, desde entonces, no ha negado ninguna de sus afirmaciones". De all el Bb fue conducido a la casa de Mrz Bqir, el hijo de Mrz Ahmad, a quien haba sucedido haca poco. Cuando llegaron, vieron a su ayudante de pie en el portn con la sentencia de muerte del Bb en sus manos. "No es necesario entrar", les dijo. Para mi amo ya es suficiente que su padre estuviera en lo cierto al pronunciar la sentencia de muerte. No puede haber nada mejor que seguir su ejemplo". Mull Murtad-Qul, siguiendo los pasos de los otros dos mujtahids ya haba emitido su testimonio escrito y rehus ver, cara a cara, a su temido Antagonista. Apenas haba conseguido los documentos necesarios, el farrsh-bash entreg su Prisionero en manos de Sm Khn, asegurndole que poda proseguir con su tarea ya que haba recibido la sancin de las autoridades civiles y eclesisticas del reino. Siyyid Husayn haba permanecido confinado en la misma habitacin en que haba pasado la noche anterior con el Bb. Iban a colocar a Mrz MuhammadAl en ese misma habitacin, cuando estall en lgrimas y les encareci que le permitieran quedar con su Maestro. Fue entregado en poder de Sm Khn, a quin se le dio orden de fusilarlo tambin si segua rehusando negar su Fe. Entre tanto Sm Khn se sinti cada vez ms afectado por el comportamiento de su Prisionero y el trato que se Le haba dado. Sinti gran temor de que su accin fuera a traer sobre l la ira de Dios. "Profeso la Fe cristiana", explic al Bb. "y no siento animadversin en Su contra. Si Su Causa es la Causa de la Verdad, permitidme librarme de la obligacin de derramar Su sangre". "Sigue tus instrucciones", replic el Bb. "y si tu intencin es sincera, con seguridad el Todopoderoso puede librarte de tu perplejidad.
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Sm Khn orden a sus hombres colocar un clavo en la columna que se hallaba entre la puerta del cuarto que Siyyid Husayn ocupaba y la entrada de la pieza vecina y que amarraran dos cordeles a ese clavo de los que se iba a suspender, por separado, al Bb y Su compaero13. Mrz Muhammad-Al pidi a Sm Khn que lo colgaran de tal manera que su propio cuerpo protegiera el del Bb14. Finalmente lo suspendieron de modo que su cabeza descansaba sobre el pecho de su Maestro. En cuanto fueron amarrados, un regimiento se dispuso en tres hileras, cada una de doscientos cincuenta hombres, a cada una de las cuales se le dio orden de disparar por turno hasta que todo el destacamento haba descargado sus fusiles15. El humo del disparo de los setecientos cincuenta rifles era tal que transform la luz del sol de medioda en oscuridad. Ms o menos diez mil personas se haban apiado sobre los techos del cuartel as como tambin sobre los techos de las casas vecinas, todos ellos testigos de esa escena trgica y conmovedora. En cuanto se haba dispersado la nube de humo, una multitud asombrada contempl una escena que sus ojos apenas podan creer. All, de pie ante ellos, vivo y sin un rasguo, estaba el compaero del Bb, mientras que l Mismo haba desaparecido de su vista sin haber recibido dao alguno. An cuando los cordeles con que los haban suspendido haban sido hechos pedazos por las balas, sin embargo sus cuerpos se haban librado milagrosamente de la descarga16. Inclusive la tnica que Mrz Muhammad-Al estaba usando haba permanecido limpia y sin mancha, a pesar de la densidad de la humareda. "El Siyyid-i-Bb ha desaparecido de nuestra vista!", profirieron las voces de la asombrada multitud. Empezaron a buscarlo frenticamente y eventualmente lo encontraron, sentado en la misma pieza en que haba pasado la noche anterior, ocupado en completar Su interrumpida conversacin con Siyyid Husayn. En Su rostro haba una expresin de serenidad inalterada. Su cuerpo se haba librado sin un rasguo de la lluvia de balas que el regimiento haba disparado contra El. "He terminado Mi conversacin con Siyyid Husayn", dijo el Bb al farrsh-bash. "Ahora puedes proceder a cumplir tu intencin". El hombre se sinti demasiado agitado como para reiniciar lo que ya haba intentado. Rehusando cumplir con su deber, en ese mismo instante abandon la escena y renunci a su puesto. Relat todo lo que haba visto a su vecino. Mrz Siyyid Muhsin, uno de los hombres principales de Tabrz quien, en cuanto oy el relato, se convirti a la Fe. Tuve el privilegio de conocer, posteriormente, a este mismo Mrz Siyyid Muhsin, quien me condujo a la escena del martirio del Bb y me mostr la muralla en que lo haban suspendido. Me llev a la habitacin en que Lo haban encontrado conversando con Siyyid Husayn y me mostr el sitio en que se haba
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sentado. Vi el mismo clavo que Sus enemigos haban introducido en la muralla y al que se amarraron los cordeles con que los suspendieron. Sm Khn tambin se sinti aturdido por la fuerza de tan tremenda revelacin. Dio orden a sus hombres que dejaran el cuartel inmediatamente y rehus asociarse, as como tampoco a su regimiento, con cualquiera accin que significara hacer el menor dao al Bb. Jur, al dejar esa plaza, que jams volvera a reiniciar esa tarea an cuando su rechazo significara la prdida de su propia vida. Apenas se haba ido Sm Khn, q Jn Khn-i-Khamsih, coronel de la guardia personal, conocido tambin por los nombres de Khamsih y Nsir, se ofreci para cumplir la orden de ejecucin. En la misma pared y en la misma forma, fueron suspendidos el Bb y Su compaero una vez ms, mientras el regimiento se dispona en filas para abrir fuego sobre ellos. Contrariamente a la vez anterior, en que slo el cordel que los haba suspendido haba sido hecho pedazos, esta vez sus cuerpos fueron acribillados y transformados en una sola masa de carne y hueso17. "Si hubierais credo en M, oh perversa generacin!", fueron las ltimas palabras del Bb a la multitud que miraba mientras el regimiento se preparaba para la descarga final, "todos vosotros habrais seguido el ejemplo de este joven que, en rango, se hallaba por encima de la mayora de vosotros, y voluntariamente se habran sacrificado en Mi sendero. Llegar el da en que Me habris reconocido; en ese da habr dejado de estar con vosotros"18. El mismo instante en que se dispararon las balas, se produjo un huracn de excepcional violencia que barri toda la ciudad. Un torbellino de polvo de excepcional densidad obscureci la luz del sol y ceg los ojos del pueblo. Toda la ciudad permaneci envuelta en aquella oscuridad desde el medio da hasta la noche. Ni siquiera un fenmeno tan extrao, que vena inmediatamente despus del fracaso del regimiento de Sm Khn en hacer dao al Bb -hecho ms sorprendente an- pudo conmover los corazones de la gente de Tabrz e inducirlos a detenerse y reflexionar sobre el significado de acontecimientos de tanta importancia. Atestiguaron el efecto que evento tan maravilloso tuvo sobre Sm Khn; observaron la consternacin del farrsh-bash y le vieron tomar su decisin irrevocable; inclusive podan examinar esa tnica que, a pesar de la descarga de tantas balas haba permanecido intacta y sin una mancha; podan leer en la cara del Bb, que sali sin un rasguo de esa tormenta, la expresin de absoluta serenidad al reiniciar Su conversacin con Siyyid Husayn; sin embargo ninguno de ellos se preocup de averiguar el significado de estas inusitadas seales y maravillas.
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El martirio del Bb sobrevino a medio da el domingo veintiocho de Sha'bn, en el ao 1266 D.H.19, treinta y un aos lunares, siete meses y veintisiete das despus del da de Su nacimiento en Shrz. En la tarde de ese mismo da, los cuerpos deshechos del Bb y Su compaero fueron trasladados del patio del cuartel al borde de la fosa fuera de las puertas de la ciudad. Cuatro compaas, cada una de diez centinelas, recibieron rdenes de vigilarlos por turnos. La maana del siguiente da, el cnsul ruso de Tabrz acompaado por un pintor, fue al lugar y orden que se hiciera un boceto de los restos que yacan al lado de la fosa20. He odo a Hj Al-Askar relatar lo siguiente: "Un oficial del consulado ruso, pariente mo, me mostr aqul boceto el mismo da que se dibuj. Era un retrato tan fiel del Bb el que vi! Ninguna bala haba herido Su frente, Sus mejillas, ni Sus labios. Contempl una sonrisa que pareca iluminar an Su rostro. Su cuerpo, no obstante, haba sufrido severa mutilacin. Poda reconocer los brazos y cabeza de Su compaero, que pareca estar abrazndolo. Mientras contemplaba horrorizado ese cuadro obsesionante y vi cmo haban sido desfigurados esos nobles rasgos, sent gran pesadumbre. Me volv angustiado y, al regresar a mi casa, me encerr en mi pieza. Durante tres das y tres noches no poda dormir ni comer, tan sobrecogido de emocin estaba. Esa vida corta y turbulenta, con todas sus penas, luchas, exilios, y finalmente el sobrecogedor martirio con que haba sido coronada, pareca representarse nuevamente ante mi vista. Me agitaba de un lado para otro en mi lecho, retorcindome en una agona de dolor". Al atardecer el segundo da despus del martirio del Bb, Hj Sulaymn Khn, hijo de Yahy Khn, lleg a Bgh-Mishih, un suburbio de Tabrz, y fue recibido en casa del Kalantar21, uno de sus amigos y confidentes, que era un derviche y perteneca a la comunidad suf. En cuanto le haban informado del peligro inminente que amenazaba la vida del Bb. Hj Sulaymn Khn haba dejado Tehern con el objeto de liberarlo. Para decepcin suya, lleg demasiado tarde para cumplir su intencin. En cuando su anfitrin le inform de las circunstancias que haban llevado al arresto y condenacin del Bb, y le relat los sucesos de Su martirio, inmediatamente resolvi llevarse los cuerpos de las vctimas, an a riesgo de su propia vida. El Kalantar le aconsej que esperara y se atuviera a sus sugerencias en vez de exponerse a lo que pareca ser muerte segura. Le encareci que fuera a residir a otra casa y que esperara la llegada, esa misma tarde, de un tal Hj Alln-Yr, quin, dijo, estara dispuesto a llevar a cabo cualquier cosa que le pidiera. A la hora fijada, Hj Sulaymn Khn se encontr con Hj Allh Yr, quin logr, a media noche, llevar los cuerpos de orillas de la fosa a la fbrica de seda, propiedad de un creyente de Miln: al da siguiente los puso en una urna de
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madera hecha especialmente, y de acuerdo con las instrucciones de Hj Sulaymn Khn, los llev a lugar seguro. Entre tanto los centinelas trataron de justificarse diciendo que, mientras dorman, bestias salvajes se haban llevado los cuerpos22. Sus superiores, por su parte, poco dispuestos a comprometer su propio honor, ocultaron la verdad y no informaron a las autoridades23. Hj Sulaymn Khn inform inmediatamente a Bah'u'llh de lo acaecido. Este, que estaba en Tehern, dio instrucciones a qy-i-Kalm que despachara un mensajero especial a Tabrz con el propsito de trasladar los cuerpos a la capital. Esta decisin se inspir en el deseo que el Bb mismo haba expresado en el "Ziyrat-i-Shh-Abdu'l-'Azm", una Tablilla que revel mientras estaba en las vecindades de aqul santuario y que entreg a cierto Mrz Sulaymn-i-Khatb, a quin dio instrucciones de ir, junto con cierto nmero de creyentes, a aqul lugar y que la entonaran dentro de sus recintos24. "Bienaventurado eres t", se dirige el Bb en esos trminos al santo all sepultado, en los prrafos finales de esa Tablilla, "por haber encontrado tu lugar de reposo en Rayy, bajo la sombra de Mi Bienamado! Ojal Yo fuera sepultado dentro de los recintos de aquella tierra sagrada!" Yo mismo me encontraba en Tehern, en compaa de Mrz Ahmad, cuando llegaron los cuerpos del Bb y de Su compaero. Mientras tanto Bah'u'llh haba partido a Karbil, en cumplimiento de instrucciones recibidas del Amir-Nizm, qy-i-Kalm, junto con Mrz Ahmad, transfiri aquellos restos desde el ImnZdih-Hasan25, donde haban sido llevados al principio, a un lugar cuya ubicacin fue un secreto hasta la partida de Bah'u'llh a Adrianpolis, fecha en que qyi-Kalm recibi el encargo de informar a Munr, uno de sus condiscpulos, del lugar en que se encontraban los cuerpos. A pesar de su bsqueda, no pudo descubrirlos. Posteriormente Jaml encontr el sitio. l era un antiguo adepto de la Fe a quin fue confiado ese secreto mientras Bah'u'llh se encontraba an en Adrianpolis. Aqul lugar es, hasta el momento, ignorado por los creyentes, ni nadie puede saber donde sern trasladados eventualmente los restos. El primero que supo en Tehern de las circunstancias en relacin con el cruel martirio, despus del Gran Vazr, fue Mrz q Khn-i-Nr, quien haba sido exilado de Kshn por Muhammad Shh cuando el Bb pasaba por esa ciudad. Le haba asegurado a Hj Mrz Jn inform de esto a su Maestro, quien le encarg que diera seguridades a ese ministro en desgracia que antes de mucho sera llamado a Tehern y sera investido, por el soberano, con un cargo que no sera inferior al de nadie excepto el Shh mismo. Se le advirti que no se olvidara de su promesa y que tratara de llevar a la prctica su intencin. Se sinti feliz con ese Mensaje y repiti la promesa que haba dado.
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Cuando le lleg la noticia del martirio del Bb ya haba sido ascendido y haba recibido el ttulo de Itimdu'd-Dawlih, y tena esperanzas de llegar a la posicin de Gran Vazr. Se apresur en ir a informar a Bah'u'llh, de quin era ntimo amigo, de la noticia que haba recibido, y expres la esperanza que el fuego que tema Le traera calamidades indescriptibles algn da, se haba extinguido finalmente. "No lo crea", replic Bah'u'llh. "Si esto es verdad, puede estar seguro que la llama que ha sido prendida, por esta misma accin, arder con ms fuerza que nunca y encender una conflagracin tal que los esfuerzos combinados de los estadistas de este reino sern incapaces de extinguirla" Mrz q Khn estaba destinado a comprender el significado de esas palabras en fecha posterior. No se imagin ni remotamente, cuando se dijo esa prediccin, que la Fe que haba recibido golpe tan tremendo poda sobrevivir a su Autor. l mismo haba sido curado, por Bah'u'llh en cierta ocasin, de una dolencia de la que haba perdido toda esperanza de recuperacin. Su hijo, el Nizmu'l-Mulk, le pregunt cierto da si no le pareca que Bah'u'llh Quien, de todos los hijos del extinto Vazr, Se haba mostrado como el de mayor capacidad, haba fracasado las esperanzas que se haban puesto en l. "Hijo mo", replic, "crees realmente que es un Hijo indigno de su padre? Todo lo que cualquiera de nosotros puede esperar alcanzar es una asociacin pasajera y precaria que desaparecer en cuanto terminen nuestros das. Nuestra vida mortal jams puede estar libre de las vicisitudes que acechan el sendero de la ambicin terrenal. An si logramos asegurar, durante nuestra vida, el honor de nuestro nombre, quin puede decir si despus de nuestra muerte, la calumnia no manche nuestra memoria y deshaga la obra que hemos realizado? Inclusive aquellos que, mientras vivimos, nos honran con sus labios, en sus corazones nos condenaran si por un instante dejramos de promover sus intereses. No sucede igual cosa con Bah'u'llh, sin embargo. A diferencia de los grandes de la tierra, no importa cual sea su raza o su rango, l es el objeto de un amor y devocin tales que el tiempo no puede opacar ni el enemigo destruir. Su soberana no puede ser oscurecida por las sombras de la muerte, ni puede minarla la lengua del calumniador. Tal es Su influencia que nadie entre los que lo aman se atreve, en la quietud de la noche, evocar la memoria del ms mnimo deseo que pudiera, an remotamente, considerarse contrario a Su voluntad. Adeptos tales aumentarn en nmero. El amor que Le profesan nunca disminuir y ser transmitido de generacin en generacin hasta que el mundo sea saturado con Su gloria". La malvada persistencia con que un enemigo salvaje intent maltratar y finalmente destruir la vida del Bb, trajo indecibles calamidades sobre Persia y sus habitantes. Los hombres que perpetraron estas atrocidades cayeron vctimas
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de roedor remordimiento y en tiempo increblemente corto sufrieron muertes ignominiosas. En cuanto a la gran masa del pueblo, que observ con hosca indiferencia la tragedia que se estaba desarrollando delante de sus ojos, y que fracas en levantar un solo dedo en protesta contra esas horripilantes crueldades, cayeron a su vez, en un estado de miseria que todos los recursos del pas y la energa de sus estadistas eran incapaces de aliviar. Los vientos de la adversidad soplaron con fuerza sobre ellos y sacudi hasta sus cimientos la base de su prosperidad material. Desde el mismo da en que la mano del agresor se levant contra el Bb y trat de dar un golpe fatal a Su Fe, prueba tras prueba aniquil el espritu de aqul pueblo ingrato y los llev al borde mismo de la bancarrota nacional. Plagas cuyos mismos nombres eran casi ignorados, con la excepcin de una referencia casual a libros cubiertos de polvo que pocos tenan inters en leer, cayeron sobre ellos con una furia a la que nadie poda escapar. Aquel castigo provoc devastacin dondequiera iba. Tanto los prncipes como los aldeanos sintieron su aguijn y se inclinaron bajo su yugo. Tena al pueblo en su mano y rehusaba soltarlo. Tan maligna como la fiebre que diezm la provincia de Gln, esta repentina afliccin sigui desolando el pas. Por muy graves que eran estas calamidades, la mano vengadora de Dios no se detuvo en las desgracias que sobrevinieron a un pueblo perverso e infiel. Se hizo sentir en todo ser viviente que respiraba en la superficie de aquella tierra castigada. Afect la vida de los animales y de las plantas tambin e hizo sentir a la gente la magnitud de su desgracia. El hambre agreg sus horrores al peso enorme de las aflicciones bajo las que gema la gente. El espectro macilento del hambre caminaba a sus anchas entre ellos y la perspectiva de una muerte lenta y dolorosa aterrorizaba su vista. Tanto el pueblo como el gobierno suspiraban por el alivio que no podan obtener en ninguna parte. Libaron la copa de los sufrimientos hasta la ltima gota, sin tomar en cuenta en absoluto la Mano que se los haba llevado a los labios y de la Persona por cuya causa se les haca sufrir. El primero que se levant a maltratar al Bb no fue otro sino Husayn Khn, el gobernador de Shrz. El trato vergonzoso que dio a su Prisionero le cost la vida de miles que haban sido encomendados a su proteccin y que daban su asentimiento tcito a sus acciones. Su provincia fue consumida por una plaga que la trajo al borde de la destruccin. Empobrecida y exhausta Frs languideci impotente bajo su peso, pidiendo la caridad de sus vecinos y la ayuda de sus amigos. Husayn Khn mismo atestigu con amargura la destruccin de todos sus esfuerzos y se vio condenado a pasar en el oscurantismo los das restantes de su vida y lleg temblando al sepulcro, abandonado y olvidado, tanto por sus amigos como sus enemigos.
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El siguiente que trat de desafiar a la Fe del Bb y detener su progreso fue Hj Mrz ks. Fue l quin, con fines egostas y con el objeto de conseguir los favores de los abyectos 'ulemas de su tiempo, se interpuso entre Muhammad Shh y el Bb y trat de evitar que se encontraran. Fue l quin desterr a su temido Prisionero a un rincn remoto de dhirbyjn y con vigilancia constante, cuid de Su aislamiento. Fue l quin recibi esa Tablilla denunciatoria en que su Prisionero anunci su cada y denunci su infamia. Apenas un ao y seis meses despus que el Bb haba llegado a las vecindades de Tehern, la venganza Divina lo arroj del poder y lo oblig a buscar amparo en los ignominiosos precintos del santuario de Shh-Abdu'l-'Azm, un refugiado de la ira de su propio pueblo. De all la mano del Vengador lo envi al exilio ms all de los confines de su tierra natal y lo sumergi en un ocano de aflicciones hasta que encontr la muerte bajo circunstancias de degradante pobreza e increble sufrimiento. En cuanto al regimiento que, a pesar del inexplicable fracaso de Sm Khn y sus hombres en destruir la vida del Bb, se haba ofrecido voluntariamente para intentarlo de nuevo y que, eventualmente, acribill Su cuerpo con balas, doscientos cincuenta de sus miembros encontraron la muerte ese mismo ao, junto con sus oficiales, en un terrible terremoto. Mientras descansaban en un da caluroso de verano a la sombra de una muralla en su camino entre Ardibl y Tabrz, absortos en sus juegos y entretenimientos, toda la mampostera se vino abajo repentinamente y no dej a uno slo vivo al caer sobre ellos. Los quinientos restantes sufrieron igual suerte que la que con sus propias manos, ellos haban infligido al Bb. Tres aos despus de Su martirio, el regimiento se amotin, a consecuencia de lo cual sus miembros fueron pasados por las armas sin misericordia por orden de Mrz Sdiq Khn-i-Nr. No conformes con la primera descarga, orden que se hiciera una segunda para asegurar que ninguno de los amotinados sobreviviera. Despus sus cuerpos fueron atravesados por venablos y lanzas y expuestos a las miradas de la gente de Tabrz. Aqul da, muchos de los habitantes de la ciudad, recordando las circunstancias del martirio del Bb, se maravillaron ante el mismo destino sufrido por los que Le haban dado muerte. "Podra ser, acaso, la venganza de Dios", se oy a algunos susurrar entre s, "que ha llevado a todo el regimiento a fin tan ignominioso y trgico? Si ese Joven hubiera sido un impostor mentiroso, por qu fueron castigados tan severamente Sus perseguidores?" Estas dudas, pronunciadas en voz alta, llegaron a odos de los mujtahids principales de la ciudad, de quienes se apoder gran temor y ordenaron que todo aqul que expresara tales dudas fuera severamente castigado. A algunos los apalearon, otros fueron multados, a todos se les advirti
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que cesaran sus comentarios que slo podan hacer revivir la memoria de un Adversario terrible y encender nuevamente el entusiasmo por Su Causa. El promotor principal de las fuerzas que precipitaron el martirio del Bb, el Amir-Nizm y tambin su hermano, el Vazr-Nizm, su principal cmplice, dos aos despus de esa accin salvaje, fueron sometidos a un terrible castigo que termin miserablemente con su muerte. La sangre del Amir-Nizm mancha, hasta este da, la pared del bao de Fn26, testigo de las atrocidades que su propia mano llev a cabo27.

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Notas
1.- "Era demasiado bien sabido que haba bbs por todas partes. Persia estaba lleno de ellos y si las mentes preocupadas por cuestiones trascendentales, los filsofos en busca de nuevas frmulas, las almas heridas y violentadas por las injusticias y debilidades de la poca presente se hubieran entregado con vehemencia a la idea y a la promesa de un orden mundial nuevo y ms satisfactorio, no sera errado pensar que las imaginaciones turbulentas dispuestas a la accin, an a riesgo de fracasar, los corazones valientes y apasionados y finalmente los audaces y ambiciosos, se hubieran sentido tentados fcilmente a incorporarse a un ejrcito que se mostraba tan bien provisto con soldados dignos de constituir intrpidos batallones. Mrz Taq Khn, maldiciendo la dejadez con que su predecesor Hj Mrz qs haba permitido crecer un peligro un amenazador, comprendi que esta poltica dbil no poda seguir y resolvi destruir el mal en su raz misma. Se convenci que la causa principal era el Bb mismo, el padre de todas las doctrinas que estaban despertando al pueblo y decidi hacer desaparecer dicha causa". (Conde Gobineau: Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pgs. 210-211). 2.- "Entre tanto, Hj Mrz Taq resolvi golpear la cabeza misma de este monstruo que era el babismo e imagin que, despus de dar un golpe que hiciera desaparecer definitivamente al instigador de dicha agitacin y silenciara su llamado, se restablecera el orden antiguo. Sin embargo, fenmeno curioso ste en un gobierno asitico, especialmente en un estadista como Mrz Taq Khn quien poda dar rienda suelta a la severidad ms extrema sin escrpulos dicho ministro no orden la muerte del reformador. Pens que la forma ms efectiva para destruirlo era arruinarlo moralmente; sacarlo de su retiro en Chihrq donde un halo se sufrimiento, santidad, ciencia y elocuencia le hacan brillar como el sol; mostrarlo al pueblo tal cual era sera la mejor forma de dejarlo inocuo mediante la destruccin de su prestigio. "Lo vea como un charlatn vulgar, un dbil soador que careca de la valenta necesaria para concebir, mucho menos an de dirigir las audaces empresas de sus tres apstoles o de siquiera participar en ellas. Hombre como ese, si se le llevara a Tehern y se le pusiera cara a cara con los dialcticos ms sutiles del islam, no poda sino rendirse en forma vergonzosa. Su influencia desaparecera ms rpidamente que si al destruir su cuerpo, se permitiera que el fantasma de una superioridad que sera consagrada por la muerte, siguiera viviendo en la mente del pueblo. Por esta razn se decidi arrestarlo y traerlo a Tehern mostrndolo por el camino al pblico, encadenado y humillado; hacerle debatir en todas partes con los Mulls y silencindole cada vez que se volviera demasiado audaz; en suma, obligarle a una serie de encuentros desiguales en los que su derrota sera inevitable ya que de antemano se le desmoralizara quebrantando su espritu. Era un len que estaban ansiosos de acobardar, encadenar, privndole de sus uas y dientes y luego entregar a los perros para mostrar cuan fcilmente podan vencerle. Una vez derrotado, su muerte ulterior era de poca importancia. Este plan no careca de sentido, pero descansaba sobre premisas que distaban mucho de haber sido probadas. No bastaba imaginar que el Bb careca de valenta y firmeza, era
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necesario que fuera realmente as. Pero Su conducta en el fuerte Chihrq no daba prueba alguna de ello. Oraba y trabajaba sin cesar. Su humildad no sufri cambio alguno. Aqullos quienes se acercaban a l sentan a pesar suyo la fascinadora influencia de Su personalidad, de Su actitud y de Su palabra. Sus guardias no estaban libres de esta debilidad. l (el Bb) senta que se acercaba Su muerte y a menudo Se refera a ella como un pensamiento no solamente familiar sino agradable. Supongamos, por un momento, que si se le exhibiera en esta forma a travs de Persia permaneciera an inquebrantable. Si en vez de mostrarse arrogante ni temeroso se levantara por encima de Su adversidad? Si confundiera a los eruditos, los sutiles y elocuentes doctores con quienes se le confrontaba? Y si permaneciera ms que nunca como el Bb para Sus antiguos seguidores y lo llegara a ser para los indiferentes e incluso para Sus enemigos? Era arriesgar mucho para ganar mucho, sin lugar a dudas; pero tambin quien sabe para perder mucho; por esto, despus de haber meditado el asunto con cuidado no se atrevieron a correr el riesgo". (Conde de Gobineau: Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pgs. 211-213). 3.- "El primer ministro hizo llamar a Sulaymn Khn, el Afshr y le pidi que llevara una orden al Prncipe Hamzih Mrz en Tabrz, Gobernador de dhirbyjn, que sacara al Bb del fortn de Chihrq y que lo encarcelara en la ciudadela de Tabrz donde se le dara a conocer con posterioridad su suerte". (Conde de Gobineau: Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pg. 213). 4.- Junio 12 - Julio 11, 1850 A. D. 5.- Segn A Traveller's Narrative (pg. 42) el Bb haba formado no menos de trescientos sesenta derivados de la palabra "Bah". 6.- Ttulo por el cual se sola designar a Bah'u'llh en esos das. 7.- "El fin del ministerio terrenal del Bb est ahora muy cerca de nosotros. El mismo tambin lo saba antes que aconteciera y no mostraba desagrado ante el presentimiento. Ya haba "puesto su casa en orden", en lo que se refiere a las cuestiones espirituales de la comunidad bb, las que haba dejado confiadas, si no me equivoco, en manos de la sabidura intuitiva de Bah'u'llh... Es imposible no sentir que esto es mucho ms probable que el punto de vista que hace de Subh-Azal el custodio de las Escrituras sagradas y el que deba arreglar un lugar de reposo para los restos sagrados. Mucho me temo que los Azals han manipulado las tradiciones en inters de su partido". (Dr. T. K. Cheyne: The Reconciliation of Races and Religions, pgs. 65-66). 8.- Vase Glosario 9.- Perseguidores de los descendientes de Muhammad, el Profeta. 10.- "No hay lugar a dudas que es una coincidencia singular que tanto Al-Muhammad y Jess Cristo aparecen diciendo estas palabras a un discpulo: "En este da estars conmigo en el Paraso", (Dr. T. K. Cheyne: The Reconciliation of Races and Religions, pg. 185). 11.- Vase Glosario. 12.- "Al da siguiente, temprano en la maana, cuando la gente de Hamzih Mrz abri las puertas de la prisin hicieron salir al Bb y sus dos discpulos. Se cercioraron que los hierros que tenan alrededor de sus cuellos y de sus muecas estaban firmes; amarraron al collar de hierro de cada cual un cordel que era llevado por un farrsh. Despus de esto y con la finalidad que todos pudieran verlos bien y reconocerlos, los condujeron a pie por la ciudad, por las calles
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y los bazares, golpendoles e insultndoles. La muchedumbre llen las calles y la gente se suba sobre los hombros los unos de los otros, para poder ver mejor a este hombre de quien se hablaba tanto. Los bbs, dispersos en todas direcciones, trataban de despertar cierta simpata o un poco de lstima entre los curiosos, con lo que esperaban alguna ayuda para salvar a su Maestro. Aquellos que eran indiferentes, los filsofos, los Shaykhs, los Sfs se apartaron de la escena con asco y regresaron a sus casas o por el contrario, esperaron al Bb en alguna esquina y simplemente lo miraban con silenciosa curiosidad. La harapienta multitud, inquieta y excitable, lanzaba insultos a los tres mrtires, pero todos estaban listos para cambiar de parecer con cualquier cambio repentino de circunstancias. "Finalmente los musulmanes victoriosos persiguieron a los prisioneros con insultos, trataron de romper la cadena de guardias con el objeto de golpearles en la cara o sobre la cabeza y cuando tenan xito o cuando algn objeto lanzado por algn nio golpeaba al Bb o a uno de Sus compaeros en la cara, los guardias y la multitud rean a carcajadas". (Conde de Gobineau: Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pg. 220). 13.- "El Bb guard silencio. Su rostro plido y hermoso encuadrado por una barba negra y un pequeo bigote, Su aspecto y Sus modales refinados, Sus manos blancas y delicadas, Sus vestimentas sencillas y pulcras -todo lo Suyo haca despertar la simpata y la compasin". (Journal Asiatique, 1866, tomo 7, pg. 378). 14.- "Una prueba de la devocin y constancia de este hombre noble se encuentra en una carta de su propio puo y letra que se encontraba en poder de su hermano quien an vive en Tabrz. Esta carta la escribi desde la prisin, dos o tres das antes de su martirio, en contestacin a su hermano quien le aconseja apartarse de su devocin y servidumbre; en ella l hace su apologa. En vista que el mrtir era el hermano menor, adopta un tono respetuoso en su carta. El texto de la carta contestacin es como sigue: "El es el Compasivo Oh mi Qiblih! Gracias sean dadas a Dios, no encuentro nada que criticar en mis circunstancias actuales y "cada tarea va seguida por un descanso". En cuanto a lo que habis escrito, que este asunto no tiene fin qu asunto tiene, pues, fin? Nosotros, por lo menos, no nos sentimos descontentos con ello; nos encontramos incapaces, por cierto, para expresar en grado suficiente nuestra gratitud por esta bendicin. A lo sumo slo podemos ser muertos por causa de Dios y oh! cunta felicidad se encuentra en esto! La voluntad del Seor debe ser llevada a cabo por Sus siervos y tampoco puede la prudencia modificar un destino predeterminado. Aquello que es la voluntad de Dios, sucede: no hay fuerza alguna salvo en Dios. Oh mi Qiblih! el fin de la vida en el mundo es la muerte: "toda alma gustar de la muerte". Si el destino fijado por Dios (poderoso y glorificado sea l) me ha de alcanzar, entonces Dios es el guardin de mi familia y vos sois mi fideicomiso; obrad en tal forma que plazca a Dios. Perdonad cualquiera deficiencia en respeto o deber hacia un hermano mayor de que pueda yo ser culpable, buscad que me perdonen todos los de mi hogar y encomendadme a Dios. Dios es mi porcin y cun bueno es El como guardin!". (El Trkh-i-Jadd, pgs. 301-303). 15.- "Cuando se fusila a los condenados en Persia, se les amarra a un poste con la mirada apartada de los espectadores para que no puedan ver las seales que el oficial da para la ejecucin". (Journal Asiatique, 1866, tomo 7, pg. 377). 16.- "Se oy un clamor intenso de parte de la multitud en ese instante mientras que los curiosos vean como el Bb, libre de sus amarras, avanzaba hacia ellos. Sorprendente es
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creerlo, pero las balas no haban tocado al condenado y por el contrario, haban roto sus amarras dejndolo en libertad. Era un verdadero milagro y slo Dios sabe qu hubiera sucedido sin la fidelidad y serenidad del regimiento cristiano durante este suceso. Con el objeto de aquietar la excitacin de la multitud que en su agitacin estaba preparada para creer las afirmaciones de una religin que demostraba en esta forma su verdad, los soldados mostraron las cuerdas rotas por las balas, implicando que no haba sucedido ningn milagro en realidad. Al mismo tiempo, aprendieron al Bb y le amarraron una vez ms al poste fatal. Esta vez tuvo xito la ejecucin. La justicia musulmana y la ley eclesistica se haban impuesto. Pero la multitud, vvidamente impresionada por el espectculo que haba visto se dispers lentamente, apenas convencida que el Bb era un criminal. Despus de todo su crimen slo era un crimen para los legalistas y el mundo se muestra indulgente hacia crmenes que no entiende". (M. C. Huart: "a Religin du Bb, pgs. 3-4). "Sucedi una cosa extraordinaria, sin paralelo en los anales de la historia de la humanidad: las balas cortaron la cuerda con que estaba amarrado el Bb y l cay sobre sus pies sin sufrir un rasguo". (A. L. M. Nicolas Siyyid Al-Muhammad dit le Bb, pg. 375). "Por una extraa coincidencia las balas slo tocaron las cuerdas que amarraban el Bb stas se rompieron y l qued libre. Se produjo un gran alboroto por todos lados y todos gritaban sin que nadie comprendiera al principio qu era lo que haba sucedido". (dem., pg. 379). 17.- Segn A Traveller's Narrative (pg. 45), "los pechos (de las vctimas) fueron acribillados y sus miembros fueron totalmente seccionados, excepto sus caras que se vean poco afectadas". 18.- "Alabado sea Dios quien manifest el Punto (el Bb) e hizo que de l procediera el conocimiento de todo lo que es y ser... l es ese Punto del cual Dios ha hecho un Ocano de Luz para los fieles de entre Sus siervos y una Bola de Fuego para los negadores entre Sus criaturas y los impos entre Su pueblo". (Bah'u'llh, el Ishrqt, pg. 3). "En Su interpretacin de la letra "H", l implor el martirio, diciendo: Me pareci or una voz que llamaba en lo ms ntimo de Mi ser: Sacrifica aquello que ms amas en el sendero de Dios, as como Husayn -la paz sea con l- ha ofrecido su vida por Mi causa. Y si no cuidara yo este misterio inevitable, por aqul en Cuya mano se encuentra Mi alma, an cuando se aliaran todos los reyes del mundo ellos seran incapaces de arrancarme una sola letra, cuanto menos entonces siervos como stos que no son dignos de atencin alguna y que son en verdad, de los desterrados; para que todos sepan el grado de Mi paciencia, Mi resignacin y auto-sacrificio en el sendero de Dios". (Bah'u'llh, el Kitb-i-Iqn, pg. 293). "Esta Alma ilustre se levant con poder tal que sacudi las bases de la religin, de la moral de las circunstancias, los hbitos y las costumbres de Persia e instituy nuevas reglas, nuevas leyes y una nueva religin. An cuando los grandes personajes, del Estado, casi todo el clero y los funcionarios pblicos se levantaron para destruirlo y aniquilarlo, El solo los resisti y movi a toda Persia... l imparti educacin Divina a una multitud ignorante y produjo resultados maravillosos sobre los pensamientos, la moral, las costumbres y las condiciones de los persas". (Abdu'l-Bah, Some Answered Questions, pgs. 30-31). "Los cristianos estn convencidos que si Cristo hubiera deseado descender de la cruz podra haberlo hecho fcilmente; muri por propia voluntad porque estaba escrito que as deba ser para que se cumplieran las profecas. Lo mismo es verdad del Bb, dicen los bbs, Quien dio, en esta
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forma, una sancin clara a Sus enseanzas. El tambin muri voluntariamente, porque Su muerte iba a traer salvacin a la humanidad. Quin nos dir alguna vez las palabras que el Bb dijo en medio del tumulto sin precedentes que estall en el momento de Su ascensin? Quin sabr los recuerdos que agitaban a Su alma noble? Quin nos habr de revelar el secreto de aquella muerte... La visin de la bajeza, los vicios, los engaos de dicho clero causaron violencia a Su alma sincera y pura: l sinti la necesidad de una profunda reforma en la moral pblica y no hay duda que vacil ms de una vez ante la idea de una revolucin que pareca inevitable, para liberar los cuerpos as como las mentes del yugo del embrutecimiento y violencia que pesaban sobre toda Persia en aras del beneficio egosta de unos pocos... de los que buscaban placeres y para gran vergenza de la verdadera religin del Profeta. Debe haberse sentido muy perplejo, con profunda ansiedad, mientras vea la necesidad de tener el triple escudo de que habla Horacio, para lanzarse de cabeza en el ocano de supersticin y odio que fatalmente deba engolfarlo. Su vida ha sido uno de los ejemplos ms magnficos de valenta que la humanidad ha tenido el privilegio de ver y es tambin una prueba admirable del amor que nuestro hroe senta por sus compatriotas. Se sacrific a S mismo por la humanidad, por ella l dio Su cuerpo y Su alma, por ella soport privaciones, insultos torturas y el martirio. Sell, con Su propia sangre, la alianza de la confraternidad universal. Como Jesucristo, pag con Su vida la proclamacin de un reino de concordia, equidad y amor fraternal. Saba mejor que nadie qu clase de terribles peligros estaba amontonando sobre s mismo. Haba podido ver personalmente a qu grado de exasperacin poda alcanzar un fanatismo, despertado con astucia; pero todas estas consideraciones no hicieron vacilar Su resolucin. El temor no tena lugar en Su alma y con perfecta serenidad, sin mirar hacia atrs y en plena posesin de todas Sus facultades, entr caminando en la hoguera". (A. L. M. Nicolas: Siyyid Al Muhammad dit le Bb, pgs. 203-4 376). "El Cabecilla de la nueva religin estaba muerto y, de acuerdo con las previsiones del primer ministro, la mente del pueblo estara en paz y ya no haba razn para ms preocupacin, por lo menos desde esa fuente. Pero sabidura poltica como sta se vio frustrada y, en vez de aquietar las llamas, slo haba servido para avivarlas hasta alcanzar mayor violencia an". "Veremos ms adelante, cuando examine los dogmas religiosos predicados por el Bb, que la continuidad de la secta, no dependa en absoluto de Su presencia fsica; todo poda seguir adelante y crecer sin l. Si el premier hubiera sabido esta caracterstica fundamental de la religin hostil, no es probable que se hubiera mostrado tan ansioso para deshacerse de un Hombre cuya existencia no habra tenido, despus de todo, mayor significacin que Su muerte". (Conde de Gobineau: Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pgs. 224-225). "Un Profeta tal", escribe el Rev. Dr. T. K. Cheyne, "era el Bb; lo llamamos "Profeta" a falta de mejor nombre; "en verdad, os digo, un Profeta y ms que un Profeta". Su combinacin de modestia y poder es tan excepcional que debemos colocarlo en una lnea con hombres superdotados... Se nos dice que, en momentos sobresalientes de Su carrera, despus que haba estado en xtasis, fluan de Su rostro un resplandor y majestad de tal magnitud que nadie poda soportar mirar la efulgencia de Su gloria y belleza. Tampoco era raro que personas que no eran creyentes se inclinaran involuntariamente en humilde reverencia al ver a Su Santidad; mientras que los moradores del castillo, an cuando eran en su mayora cristianos y sunns, se postraban con reverencia en cuanto vean el rostro de Su Santidad. Transfiguraciones
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tales son bien conocidas en los santos. Se la consideraba como la colocacin del sello celestial a la realidad y totalidad del desprendimiento del Bb" (The Reconciliation of Races and Religions, pgs. 8-9). "Quin puede dejar de sentirse atrado por el suave espritu de Mrz Al-Muhammad? Su vida llena de dolor y de persecuciones; Su pureza de conducta; Su juventud; Su valenta; Su paciencia sin quejas frente a las adversidades; Su total renuncia de S mismo; el tenue ideal de un orden de cosas mejor que se puede vislumbrar a travs de las oscuras y msticas expresiones del Bayn; pero ms que todo, Su trgica muerte, todo sirve para conquistar nuestra simpata en favor del joven Profeta de Shrz. El encanto irresistible que Le conquist tanta devocin durante Su vida, todava perdura y contina influenciando las mentes del pueblo persa". (Un artculo del Prof. E. G. Browne: Los Bbs de Persia, Journal of the Royal Asiatic Society., 1889, pg. 933). "Pocos son los que creen que mediante estas medidas sanguinarias se dejarn de propagar las doctrinas del Bb. Hay un espritu de cambio entre los persas que preservar su sistema de la extincin; adems de esto, Sus doctrinas son atrayentes para los persas. An cuando en la actualidad se encuentra subyugada y obligada a mantenerse escondida en los pueblos, se difunde cada da ms". (Lady Sheil: Glimpses of Life and Manners in Persia, pg. 181). "La historia del Bb, como se haca llamar Mrz AlMuhammad, era una historia de herosmo espiritual que no haba sido sobrepujado en la experiencia de Svabhava; y su propio espritu de aventura se vio encendido por ella. Que un Joven sin influencia social y sin educacin pudiera, mediante el simple poder intuitivo, penetrar en el corazn mismo de las cosas y ver la autntica verdad y que luego se aferra a ella con firmeza tal de conviccin para presentarla en forma tan persuasiva que poda convencer a los hombres que l era el Mesas y conseguir que Le siguieran hasta la misma muerte, era uno de aquellos hechos extraordinarios de la historia humana sobre los que Svabhava amaba meditar... La apasionada sinceridad del Bb no se poda poner en duda, porque E dio Su vida por Su Fe. Y que debe haber algo en Su mensaje que agradaba a los hombres y satisfaca sus almas se poda atestiguar por el hecho que miles dieron sus vidas por Su Causa y millones ahora la siguen. Si por la sinceridad de Su propsito y la atraccin de Su personalidad poda un Joven, en slo seis aos de ministerio, inspirar a tal punto a los ricos y a los pobres y a los cultos e ignorantes con una fe tanto en l y en Sus doctrinas que permanecieron firmes an cuando se les persiguiera y sin someterlos a juicio se les sentenciara a muerte, se les cortar en dos con un serrucho, se les ahorcara, fusilara o disparara de caones; y si hombres de elevado rango y cultos tanto en Persia, como Turqua y Egipto se adhieren en gran nmero a Sus doctrinas; Su vida debe ser uno de aquellos acontecimientos que en los ltimos cien aos merecen realmente estudiarse". (Sir Francis Younghusband: The Gleam, pgs. 183-184). "Es as como, a los treinta aos de edad, en el ao 1850, termin la heroica carrera de un verdadero hombre-Dios. De la sinceridad de Su conviccin de haber sido designado por Dios es la prueba ms elocuente posible la forma en que muri. En la creencia que mediante ello salvara a otros del error de sus convicciones actuales sacrific voluntariamente Su vida. Y del poder que tena para atraer a los hombres hacia l es testimonio convincente la apasionada devocin con que centenares y an miles de hombres dieron sus vidas en Su Causa". (dem., pg. 210). "El Bb haba muerto, pero no el babismo. l no fue el primero y tampoco fue el ultimo de una larga cadena de mrtires quienes han atestiguado que, incluso en un pas gangrenado por la corrupcin y atrofiado por la indiferencia como Persia, el alma de una nacin sobrevive,
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inarticulado quien sabe y en cierta forma, impotente, pero an capaz de espasmos de vitalidad". (Valentine Chirol: The Middle Eastern Question, pg. 120". 19.- Julio 9, 1850 A. D. 20.- "El Emperador de Rusia", dice Hj Mrz Jn, "solicit al cnsul de dicho pas en Tabrz que investigara plenamente las circunstancias relacionadas con Su Santidad el Bb y que enviara un informe. En cuanto lleg esta noticia, ellos, i.e. las autoridades persas, dieron muerte al Bb. El cnsul de Rusia hizo llamar a q Siyyid Muhammad-Husayn, el amanuense del Bb, quien se encontraba encarcelado en Tabrz y le interrog sobre los signos y circunstancias de Su Santidad. Debido a que haba musulmanes presentes, q Siyyid Husayn no se atrevi a hablar con claridad sobre su Maestro, pero mediante insinuaciones logr comunicar varias cuestiones y tambin le dio (al cnsul Ruso) algunos de los escritos del Bb". "Que esta aseveracin es por lo menos en parte, verdica, lo atestigua el relato de Dorn, quien al describir un Manuscrito de uno de los "Comentarios sobre los Nombres de Dios" del Bb que l llam "Corn der Baba"), dice en la pg. 248 del vol. 8 del Bulletin de l'Acadmie Impriale des Sciences de St. Ptersbourg que "fue recibida directamente del propio secretario del Bb quien, durante su encarcelamiento en Tabrz, lo puso en manos europeas". (El TrkhJadd}, pgs. 395-396). 21.- Vase Glosario 22.- "Siguiendo una costumbre inmemorial en el Oriente, del que hubo un buen ejemplo en el sitio de Bthulie as como tambin en el sepulcro de nuestro Seor, el centinela es un soldado que duerme a pierna suelta en el puesto que se supone debe vigilar". (Conde de Gobineau: Les Religions et les philosophies dans l'Asie Centrale, pg. 166). "Hemos podido ver en esta historia qu clase de gente son los centinelas persas; su funcin consiste principalmente en dormir cerca de lo que se les ha encargado vigilar". (A. L. M. Nicolas: "Siyyid Al-Muhammad dit le Bb", pg. 378). 23.- "M. de Gobineau, concordando en esto con los autores del Nsikhu-t-Tavrkh, de Rawdatu's-Saf, de Mir'tu'l-Buldn y, en una palabra, con todos los historiadores oficiales, relata que, despus de la ejecucin el cuerpo del Bb fue tirado en una fosa de la ciudad y devorado por los perros. En realidad no fue as y veremos porqu haba sido difundida esta noticia por las autoridades de Tabrz (poco dispuestas atraer sobre sus cabezas una reprimenda gubernamental por un servicio pagado a tan alto precio) as como por los bbs quienes estaban deseosos de evitar nuevas investigaciones de la polica. El testimonio ms digno de confianza de los mismos testigos del drama y de sus actores no me dejan duda alguna que el cuerpo de Siyyid Al-Muhammad fue recogido por manos piadosas y que finalmente, despus de numerosos incidentes que relatar, recibi digna sepultura". (dem., pg. 377). "Es as como Tehern est dotado en seal de respeto con el mausoleo y santuario de Shh Abdu'l-'Azm. Descansando bajo una cpula dorada cuyos destellos yo haba visto desde lejos mientras cabalgaba hacia la ciudad los restos de este santo individuo atraen, segn se dice, trescientas mil visitas al ao. Encuentro que la mayora de los escritores ponen un tenue velo sobre su ignorancia de la identidad del santo describindolo como un "santo musulmn", cuyo santuario es muy visitado por los piadosos Tihrns". Sin embargo, que mucho antes del advenimiento del Islam, ste haba sido un lugar sagrado como el sepulcro de una dama muy santa, en conexin con lo cual es digno de notarse que el santuario es patronizado todava en
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gran parte por mujeres. Aqu, despus de la conquista musulmana, fue sepultado Imn-Zdih Hamzih, el hijo del sptimo Imn, Ms-Kzim; a este lugar tambin vino huyendo del Khalf Mutavakkil, un santo personaje llamado Abu'l-Qsim Abdu'l-Azm, quien vivi oculto en Rayy hasta su muerte cerca de 861 A. D. (Este es el relato dado por el Kitb-i-Majlis persa, que cita a Shaykh Najsh, quien cita a Bark). Posteriormente su fama obscureci a la de su ms ilustre predecesor. Sucesivos soberanos, especialmente los de la dinasta reinante, han extendido y embellecido el conjunto de edificios construidos sobre su sepulcro cuya popularidad creciente ha hecho que una gran aldea se desarrolle alrededor del lugar sagrado. La mezquita est situada en la llanura, ms o menos a seis millas al sur-sureste de la capital, un poco ms all de las ruinas de Rayy y al extremo del grupo de montaas que cierran la planicie de Tehern hacia el sudeste". (Lord Curzon: Persia and the Persian Question, pg. 345-347). 25.- Un santuario local en Tehern 26.- "Es verdad", escribe Lord Curzon "que su reinado (de Nsiri'd-Dn Shh), ha sido desfigurado por una o dos acciones de lamentable violencia; el peor de entre stos fue el asesinato de su Primer Ministro, Mrz Taq Khn, el Amir-Nizm. El cuado del Shh y el primer sbdito del reino, debi a la vengativa intriga cortesana y a los celos maliciosamente excitados de su joven soberano, una desgracia con el que no estuvieron satisfechos sus enemigos hasta que obtuvieron la muerte de su cada, pero an formidable vctima. (Persia and the Persian Question, vol. I, pg. 402). 27.-"Todo el mundo saba que los Bbs haban predicho la muerte del Primer Ministro y haban anunciado la forma en que sucedera. Aconteci precisamente en la forma en que haban anunciado los mrtires de Zanjn, Mrz Rid Hj Muhammad-Al y Hj Muhsin. Cado en desgracia y perseguido por el odio real, sus venas fueron cortadas en la aldea de Fn, cerca de Kshn, as como haban sido cortadas las venas de sus vctimas. Su sucesor fue Mrz q Khn-i-Nr de una noble tribu de Mzindarn, quien en otro tiempo haba sido ministro de guerra. Este nuevo oficial tom el ttulo de Sadr-i-Azam que es el privilegio de los grandes vizires del Imperio Otomano. Esto sucedi en 1852. (Conde de Gobineau: "Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale", pg. 230).

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CAPTULO 24
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La chispa que haba encendido las grandes conflagraciones de Mzindarn y Nayrz ya haba estallado en llamas en Zanjn y sus alrededores cuando el Bb lleg al fin de Sus das en Tabrz. Profunda como era Su pena ante la triste y calamitosa suerte sufrida por los hroes de Shaykh Tabars, la noticia de los sufrimientos no menos trgicos de Vahd y sus compaeros vino como golpe adicional a Su corazn ya oprimido por el peso de mltiples aflicciones. La conciencia de los peligros que se acumulaban a Su alrededor; el recuerdo de las vejaciones que tuvo que sufrir la ltima vez que fue conducido a Tabrz; la tensin de un cautiverio prolongado y riguroso en las montaas agrestes de dhirbyjn; las terribles carniceras que sealaron las etapas finales de las revueltas de Mzindarn y Nayrz; las atrocidades cometidas con Su Fe durante las persecuciones a los Siete Mrtires de Tehern -mas no fueron stas todas las tribulaciones que oscurecieron los das finales de una Vida que llegaba rpidamente a Su ocaso. Ya estaba postrado por la severidad de estos golpes cuando la noticia de los acontecimientos de Zanjn, que ya comenzaban a vaticinar sus tristes eventos, lleg a Sus odos y sirvi para consumar la angustia de Sus ltimos das. Que dolor debe haber sufrido a medida que se acumulaban alrededor Suyo las sombras de la muerte! En todas partes, ya fuera en el norte o en el sur, los campeones de Su Fe haban sido sometidos a sufrimientos inmerecidos, haban sido engaados con infamia, privados de sus bienes y masacrados bestialmente. Y ahora, para colmar Su copa de sufrimientos hasta desbordarse, estall la tormenta de Zanjn, la ms violenta y devastadora de todas2. Ahora comienzo a relatar las circunstancias que han hecho de ese acontecimiento uno de los episodios ms emocionantes de la historia de esta Revelacin. Su figura principal fue Hujjat-i-Zanjn, cuyo nombre era Mull Muhammad-Al3, uno de los dignatarios eclesisticos ms capaces de su poca y por cierto uno de los campeones ms formidables de la Causa. Su padre, Mull Rahm-i-Zanjn, fue uno de los mujtahis ms destacados de Zanjn y era muy estimado por su piedad, su sabidura y fuerza de carcter. Mull MuhammadAl, llamado Hujjat, naci el ao 1227 D.H.4. Desde su niez mostr tanta capacidad que su padre se preocup mucho de su educacin. Lo envi a Najaf,
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donde se destac por su perspicacia, su habilidad y gran entusiasmo5. Su erudicin y su aguda inteligencia excitaron la admiracin de sus amigos, mientras que su franqueza y fuerza de carcter lo hicieron el terror de sus adversarios. Su padre le aconsej que no regresara a Zanjn, donde sus enemigos conspiraban contra l. Conforme con ello, decidi establecer su residencia en Hamadn6, donde se cas con una pariente y vivi all durante ms o menos ao y medio, cuando la noticia de la muerte de su padre lo decidi a partir a su pueblo natal. La ovacin que recibi cuando lleg all provoc la hostilidad y envidia de los 'ulemas quienes, a pesar de su antagonismo declarado, recibieron de l la mayor consideracin y bondad7. Del plpito del masjid que sus amigos erigieron en su honor, urgi a la vasta concurrencia que se reuni para escucharle, que abandonaran su molicie y fueran moderados en todas sus acciones8. Suprimi sin contemplaciones toda forma de abuso y por su ejemplo estimul al pueblo a adherirse rgidamente a los principios inculcados por el Corn. Ense a sus discpulos con tanto cuidado y habilidad que sobrepujaron en conocimientos y comprensin a los 'ulemas ya reconocidos de Zanjn. Durante diez y siete aos prosigui su meritoria labor y logr limpiar las mentes y los espritus de sus conciudadanos de todo lo que pareca contrario al espritu y enseanzas de su Fe9. Cuando lleg a sus odos la llamada de Shrz, despach a su mensajero de confianza, Mull Iskandar, para que se informara de las afirmaciones de la nueva Revelacin; tal fue su respuesta a ese Mensaje, que sus enemigos se sintieron impulsados a redoblar sus ataques. Impotentes, hasta ese instante, para hacerlo caer en desgracia ante los ojos del gobierno y del pueblo, trataron de denunciarlo como defensor de herejas y repudiador de todo lo sagrado y atesorado en el islam. "Su reputacin como hombre justo, piadoso, sabio y erudito", susurraron entre s, "es tal que nos es imposible sacudir su prestigio. Cuando fue llamado a Tehern, en presencia de Muhammad Shh, no pudo acaso, gracias a su magntica elocuencia, conquistarlo para s y hacer de l uno de sus devotos admiradores? Sin embargo, ahora que defiende abiertamente la causa del Siyyidi-Bb, es seguro que podremos obtener que el gobierno d la orden para su arresto y exilio de nuestro pueblo". De acuerdo con esto escribieron una peticin a Muhammad Shh en la que procuraron, por todos los medios a su disposicin y que sus mentes astutas y malvadas podan inventar, desacreditar su nombre. "Mientras an profesa ser un adepto de nuestra Fe", se quejaron, "l con la ayuda de sus discpulos, pudo repudiar nuestra autoridad. Ahora que se ha identificado con la Causa del Siyyidi-Bb y ha conquistado para ese credo despreciable a las dos terceras partes de los
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habitantes de Zanjn qu humillaciones no nos infligir! La muchedumbre que se apia a su puerta ya no cabe en todo el masjid. Tal es su influencia que el masjid que perteneci a su padre y el que se construy en su honor han sido unidos en un solo edificio para poder acomodar a la multitud siempre creciente que se apresura ansiosa a seguir su gua en oracin. Se acerca rpidamente el instante en que no slo Zanjn, sino las aldeas circundantes tambin habrn declarado su lealtad a l". El Shh sinti gran sorpresa ante el tono y lenguaje con que los peticionarios trataban de acusar a Hujjat. Comparti su asombro con Mrz Nazar-Al, el Hakm-Bsh, y record el brillante tributo que ms de un visitante a Zanjn haba rendido a la habilidad e integridad del acusado. Decidi llamarlo, junto con sus antagonistas, a Tehern. En una asamblea especial en que se reuni personalmente con Hj Mrz qs y los miembros principales del gobierno, as como con cierto nmero de los ms destacados 'ulemas de Tehern, pidi a los dirigentes eclesisticos de Zanjn que justificaran las afirmaciones que haban hecho. Todas las preguntas que hicieron a Hujjat relacionadas con las enseanzas de su Fe, ste las contest de modo que no poda dejar de conquistar la admiracin sin reservas de los que lo escuchaban y establecer la confianza del soberano en su inocencia. El Shh expres su entera satisfaccin y recompens ampliamente a Hujjat por la forma brillante en que haba logrado refutar los alegatos de sus enemigos. Le pidi que regresara a Zanjn y continuara con sus valiosos servicios por la causa de su pueblo y le asegur que lo apoyara bajo todas circunstancias, pidindole que le informara de cualquier dificultad que pudiera encontrar en el futuro10. Su llegada a Zanjn fue la seal para un feroz ataque por parte de sus humillados antagonistas. A medida que multiplicaban las seales de su hostilidad, aumentaba en proporcin la devocin de sus amigos y adeptos11. Despreciando todas sus maquinaciones, sigui con sus actividades con celo inquebrantable12. Los principios liberales que enseaba sin temor alguno, atacaban de raz toda la estructura que el fantico enemigo haba levantado con tanto trabajo. Observaban con furia impotente la desintegracin de su autoridad y la cada de sus instituciones. Fue en esos das que su enviado especial, Mashhad-Ahmad, que haba despachado en misin de confianza a Shrz con una peticin y regalos al Bb, regres a Zanjn y entreg en sus manos, mientras estaba hablando a sus discpulos, una carta sellada de su Bienamado. En la Tablilla que recibi, el Bb le confiri uno de Sus propios ttulos, el de Hujjat y le urgi que proclamara desde el plpito, sin ninguna reserva, las enseanzas fundamentales de Su Fe.
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Apenas se haba informado de los deseos de su Maestro, declar su resolucin de dedicarse a la inmediata promocin de cualquiera peticin que pudiera contener esa Tablilla. Inmediatamente despidi a sus discpulos y declar su intencin de no continuar con su curso de estudios. "Qu ventajas puede tener", dijo, "el estudio y la investigacin para aquellos que ya han encontrado la Verdad, y por qu esforzarse por aprender una vez que l Quin es el Objeto de todo conocimiento se ha manifestado?". En cuanto intent dirigir la congregacin en la oracin los viernes encarecida por el Bb13, el Imn-Jumih, quien hasta entonces haba desempeado esa tarea, protest con vehemencia, alegando que ese derecho era un privilegio exclusivo de sus propios antepasados, que le haba sido conferido por el soberano y que nadie, no importa cun alta su posicin, poda usurparlo. "Ese derecho", replic Hujjat, "ha sido sobresedo por la autoridad con que el Q'im en Persona me ha investido. l me ha ordenado asumir esa funcin pblicamente, y no puedo permitir a nadie violar ese derecho. Si se me ataca, dar los pasos necesarios para defenderme y proteger la vida de mis compaeros". Su intrpida insistencia en el deber que le haba impuesto el Bb hizo que los 'ulemas de Zanjn se unieran al Imn-Jumih14 y expusieran sus quejas ante Hj Mrz qs, alegando que Hujjat haba desafiado la validez de instituciones reconocidas y pisoteado sus derechos. "O huimos de este pueblo con nuestras familias y bienes", alegaron, "y lo dejamos como nico responsable de la direccin de su gente, u obtenemos de Muhammad Shh un edicto para su expulsin inmediata de este pas; porque creemos firmemente que permitirle quedar aqu sera pedir un desastre". An cuando Hj Mrz qs, en su fuero interno, desconfiaba de la organizacin eclesistica de su pas, y tena una aversin natural a sus creencias y prcticas, eventualmente se vio forzado a ceder ante su presin y someti el asunto a Muhammad Shh, quien orden el traslado de Hujjat de Zanjn a la capital. Un kurdo llamado Qilj khn fue comisionado por el Shh para entregar la convocatoria real a Hujjat. Mientras tanto el Bb haba llegado a las vecindades de Tehern en Su camino a Tabrz. Antes de la llegada del mensajero real a Zanjn, Hujjat haba enviado a uno de sus amigos, cierto Khn Muhammad-iTb-Ch, a su Maestro con una peticin en que rogaba se le permitiera rescatarlo de manos del enemigo. El Bb le asegur que slo el Todopoderoso poda lograr Su liberacin y que nadie poda escapar de Su decreto o evadir Su ley. "En cuanto a tu reunin conmigo", agreg, "pronto se producir en el ms all, la morada de Gloria imperecedera".
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El da en que recibi ese mensaje. Qilj Khn lleg a Zanjn, le inform de las rdenes que haba recibido y parti, acompaado por l, a la capital. Su llegada a la capital coincidi con la partida del Bb de la aldea de Kulayn, donde haba estado detenido durante algunos das. Las autoridades, temerosas de que una entrevista entre el Bb y Hujjat pudiera crear nuevos disturbios, haban tomado todas las precauciones necesarias para asegurar la ausencia de ste de Zanjn durante el trnsito del Bb por aquel pueblo. Los compaeros que seguan a Hujjat a cierta distancia mientras iba a la capital, recibieron instrucciones suyas de regresar y tratar de ver a su Maestro y de asegurarle que estaba listo para venir a Su rescate. A su regreso a sus casas se encontraron con el Bb quien expres nuevamente Su deseo que ninguno de Sus amigos intentara librarlo de Su cautiverio. Inclusive, les dio instrucciones que dijeran a los creyentes de su pueblo que no se apiaran a Su alrededor, sino que evitaran encontrarlo dondequiera que fuera. Apenas haba sido entregado ese mensaje a los que haban salido a darle la bienvenida al acercarse a su pueblo, comenzaron a lamentarse y deplorar su suerte. Sin embargo, no pudieron resistir el impulso que los llevaba a adelantarse a Su encuentro, olvidando el deseo que haba expresado. En cuanto se encontraron con los guardias que marchaban delante del Prisionero, fueron dispersados sin contemplaciones. Al llegar a una bifurcacin en el camino se produjo un altercado entre Muhammad Big-i-Chprch y su colega que haba sido enviado de Tehern para ayudarle a llevar al Bb a Tabrz. Muhammad Big insisti que deban llevar a su Prisionero a la ciudad, donde se deba permitirle alojar esa noche en el caravanserai de Mrz Ma'sm-i-Tabb, padre de Mrz Muhammad-Aly-i-Tabb, un mrtir de la Fe, antes de reiniciar su marcha a dhirbyjn. Argument que pasar la noche fuera de las puertas pondra en peligro sus vidas y animara a sus antagonistas a intentar un ataque en su contra. Eventualmente logr convencer a su colega que l deba llevar al Bb al caravanserai. Al pasar por las calles, se asombraron ante la multitud que se apiaba en los techos en su deseo vehemente por ver el rostro del Prisionero. Mrz Ma'sm, el antiguo propietario del caravanserai, haba fallecido haca poco y su hijo mayor, Mrz Muhammad-Al, el mdico ms destacado de Hamadn que, sin ser un creyente, tena verdadero afecto por el Bb, haba llegado a Zanjn y guardaba luto por su padre. Recibi al Bb afectuosamente en el caravanserai que haba preparado especialmente de antemano para recibirlo. Aquella noche permaneci en Su presencia hasta una hora avanzada y fue conquistado completamente para Su Causa.
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"La misma noche que atestigu mi conversin", le o relatar posteriormente, "me levant al despuntar el alba, prend mi linterna y, precedido por el sirviente de mi padre, encamin mis pasos al caravanserai. Los guardias apostados a la entrada me reconocieron inmediatamente y me permitieron entrar. El Bb estaba practicando Sus abluciones cuando fui conducido a Su presencia. Me sent muy impresionado cuando lo observ en Sus devociones. Un sentimiento de reverente jbilo llen mi corazn mientras oraba de pie detrs de l. Yo mismo prepar Su t y Se lo estaba ofreciendo cuando, volvindose hacia m, me pidi que me fuera a Hamadn. "Esta ciudad" dijo, "se ver envuelta en gran tumulto y en sus calles correr sangre". Expres mi ferviente deseo de que se me permitiera derramar mi sangre en Su sendero. Me asegur que la hora de mi martirio no haba llegado an y me pidi que me resignara a lo que Dios pudiera decretar. A la hora de la salida del sol mont Su caballo, y se preparaba para partir cuando Le rogu que me permitiera seguirle, pero me aconsej que me quedara y me asegur que orara por m. Resignndome a Su voluntad, con profundo sentimiento lo observ desaparecer de mi vista". A su llegada a Tehern, Hujjat fue llevado a la presencia de Hj Mrz qs, quin, de parte del Shh y suyo propio, expres su desagrado ante la inmensa hostilidad que su comportamiento haba despertado entre los 'ulemas de Zanjn. "Muhammad Shh y yo", dijo, "nos vemos asediados continuamente por las denuncias orales y escritas en su contra. Casi no pude creer su acusacin de que haba abandonado la Fe de sus antepasados. Tampoco el Shh se siente inclinado a dar crdito a tales informaciones. l me ha ordenado llamarlo a esta capital y pedirle que refute tales acusaciones. Me causa pesar muy profundo saber que un hombre a quin considero infinitamente superior en conocimientos y habilidad al Siyyid-i-Bb ha elegido identificarse con Su credo". "No lo crea", replic Hujjat, "Dios sabe que si ese mismo Siyyid me fuera a confiar la ms mezquina de las tareas en Su hogar, lo considerara un honor que ni los favores ms destacados de mi soberano nunca podran esperar sobrepujar". "Eso no puede ser!", prorrumpi Hj Mrz qs. "Es mi conviccin firme e inalterable", reafirm Hujjat, "que este Siyyid de Shrz es Aqul Cuyo advenimiento usted mismo, con todos los pueblos del mundo, esperan ansiosamente. l es nuestro Seor, el Salvador prometido". Hj Mrz qs inform de lo sucedido a Muhammad Shh, quin expres sus temores que el hecho de permitir que un adversario tan temible, que el soberano mismo consideraba ser uno de los 'ulemas ms capaces de su reino, prosiguiera sin impedimento sus actividades sera una poltica sumamente peligrosa para el Estado. El Shh, no dispuesto a dar crdito a tales
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informaciones, que atribua a la maldad y envidia de los enemigos del acusado, orden que se convocara una reunin especial en la que se le deba pedir que justificara su posicin en presencia de los 'ulemas de la capital reunidos en asamblea. Se celebraron varias reuniones con ese fin, en cuya presencia Hujjat expuso las afirmaciones bsicas de su Fe con elocuencia, y refut los argumentos de los que se oponan a l."Acaso el islam sh'ah y sunn no reconocen por igual la siguiente tradicin: dejo entre ustedes mis testimonios gemelos, el Libro de Dios y mi familia? No ha desaparecido el segundo de estos testimonios segn la opinin de ustedes y, como consecuencia, nuestra nica gua se encuentra en el Libro sagrado? Les hago un llamado, que midamos cada afirmacin que cada uno de nosotros haga, de acuerdo con la medida establecida en ese Libro y de considerarlo la autoridad suprema por la que podamos establecer la justicia de nuestro argumento". Incapaces de defenderse contra l, como ltimo recurso, le pidieron que hiciera un milagro para establecer la verdad de sus afirmaciones. "Qu mayor milagro", dijo, "que el que l me haya permitido triunfar, solo y sin ayuda, nicamente mediante el poder de mi argumento, sobre las fuerzas combinadas de los mujtahids y 'ulemas de Tehern!". La forma magistral en que Hujjat refut las vacilantes afirmaciones de sus adversarios le conquist el favor de su soberano, quin desde ese da, ya no pudo ser influenciado por las insinuaciones de sus enemigos. An cuando todos los 'ulemas de Zanjn, as como numerosos dirigentes eclesisticos de Tehern, lo haban declarado un infiel y lo haban condenado a muerte, sin embargo Muhammad Shh sigui confirindole sus favores y le asegur que poda sentirse seguro de su apoyo. Hj Mrz qs, an cuando en el fondo no senta amistad por Hujjat, no pudo, en vista de seales tan inequvocas del favor real, resistir su influencia abiertamente y, mediante visitas frecuentes a su casa y los regalos que le prodigaba, ese ministro falso trat de ocultar su resentimiento y envidia. Hujjat era virtualmente un prisionero en Tehern. No poda ir ms all de las puertas de la capital ni se le permita conversar libremente con sus amigos. Los creyentes de su propio pueblo decidieron enviarle, eventualmente, una delegacin que le preguntara sobre nuevas instrucciones en relacin con su actitud hacia las leyes y principios de su Fe. Les encareci que observaran con absoluta lealtad las admoniciones que haban recibido del Bb por intermedio de los mensajeros que haba enviado a investigar Su Causa. Enumer una serie de preceptos, algunos de los cuales constituan una desviacin definitiva de las tradiciones establecidas del Islam. "Siyyid Kzim-i-Zanjn", les asegur, "ha estado ntimamente asociado con Mi Maestro tanto en Shrz como en Isfahn. l, as como tambin Mull
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Iskandar y Mashhad Ahmad, a ambos de quienes envi a Su encuentro, han declarado enfticamente que l Mismo es el primero en observar las prcticas a las que nos ha pedido ser fieles. Por lo tanto nos incumbe a nosotros, que somos Sus adeptos, seguir Su noble ejemplo". Estas instrucciones explcitas, en cuanto fueron ledas a sus compaeros, provocaron en ellos un vehemente deseo de llevarlas a la prctica. Se pusieron a trabajar con entusiasmo en la tarea de implantar las leyes de la nueva Dispensacin y, abandonando sus antiguas prcticas y costumbres, se identificaron sin vacilaciones con sus afirmaciones. An a los nios pequeos se les estimul a seguir escrupulosamente las admoniciones del Bb. "Nuestro amado Maestro", se les ense a decir, "es el primero en practicarlas. Por qu hemos de vacilar nosotros, que somos sus discpulos privilegiados, en hacerlas los principios rectores de nuestras vidas?". Hujjat estaba an cautivo en Tehern cuando lleg a sus odos la noticia del sitio del fuerte Tabars. Ansiaba y deploraba su inhabilidad para unirse a aquellos de sus compaeros que estaban luchando con herosmo tan maravilloso por la emancipacin de su Fe. Su nico consuelo, en esos das, era su estrecha asociacin con Bah'u'llh, de quin recibi el poder sustentador que le permiti, posteriormente, distinguirse por acciones no menos extraordinarias que las que ese grupo haba manifestado en las horas ms negras de su memorable lucha. Se encontraba an en Tehern cuando falleci Muhammad-Shh, dejando el trono a su hijo, Nsiri'd-Dn Shh15. El Amir-Nizm, el nuevo Gran Vazr, decidi hacer ms riguroso el encarcelamiento de Hujjat y encontrar, entre tanto, el modo de destruirlo. Cuando se le inform del peligro inminente que amenazaba su vida, el prisionero decidi salir de Tehern disfrazado y reunirse con sus compaeros que esperaban ansiosamente su regreso. A su llegada a su pueblo natal, que un tal Karbil' Val-Attr, an cuando en su corazn odiaba a Hujjat, pretendi ser su amigo y benefactor. Lo visit con frecuencia y le mostr consideracin sin lmites, no obstante que en secreto estaba conspirando contra su vida y esperaba que llegara el momento en que pudiera asestar el golpe fatal. Esa hostilidad latente pronto se vio transformada en llama a raz de un incidente que en s tena poca importancia. Se produjo la oportunidad cuando estall repentinamente una ria entre dos nios de Zanjn, uno de los cuales era hijo de un pariente de uno de los compaeros de Hujjat. Inmediatamente el gobernador orden que se arrestara a ese nio y que se lo pusiera bajo estricto confinamiento. Los creyentes ofrecieron una suma de dinero al gobernador, con el objeto de inducirle que dejara en libertad a su joven prisionero. Rehus su
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ofrecimiento, en vista de lo cual se quejaron a Hujjat quien protest con vehemencia. "Ese nio", escribi al gobernador, "es demasiado pequeo como para que se le haga responsable de sus acciones. Si merece castigo, debera hacer sufrir al padre". Como su peticin fuese ignorada, protest nuevamente y la puso en manos de uno de sus compaeros de influencia, Mr Jall, padre de Siyyid Ashraf y mrtir de la Fe, instruyndole que se lo presentara al gobernador en persona. Los guardias apostados a la entrada de la casa rehusaron permitirle entrar al principio. Indignado ante su negativa, amenaz forzar su paso por la puerta y logr, mediante la amenaza de desenvainar su sable, vencer su resistencia y obligar al enfurecido gobernador a dejar en libertad al nio. La aceptacin incondicional del gobernador de la demanda de Mr Jall provoc la furiosa indignacin de los 'ulemas. Protestaron violentamente y desaprobaron su sumisin a las amenazas con que su antagonista haba tratado de intimidarlo. Le expresaron el temor que una capitulacin tal de su parte, los estimulara a hacerle demandas an mayores, antes de mucho les permitira tomar las riendas de la autoridad, y excluirlo a l de toda participacin en la administracin de gobierno. Eventualmente, lo indujeron a que consintiera arrestar a Hujjat, accin que estaban convencidos lograra detener el progreso de su influencia. El gobernador asinti con renuncia. Los 'ulemas le aseguraron repetidamente que su accin en ningn caso pondra en peligro la paz y seguridad del pueblo. Dos de sus adeptos, Pahlavn18 Asadu'llh y Pahlavn Safar-Al, ambos muy conocidos por su brutalidad y tremenda fuerza, se ofrecieron para apoderarse de Hujjat y entregarlo esposado al gobernador. A cada uno de ellos se les ofreci una buena recompensa en pago de su servicio. Vestidos con armadura, con cascos en la cabeza y seguidos por una banda de rufianes reclutados de entre lo ms degradado de la poblacin, partieron a cumplir su cometido. Los 'ulemas, mientras tanto, se encontraban muy ocupados incitando al populacho y animndolo a que apoyaran sus esfuerzos. En cuanto llegaron los emisarios al sector en que viva Hujjat, se vieron confrontados inesperadamente por Mr Salh, uno de sus adeptos ms formidables quien, con siete de sus compaeros armados, se opusieron tenazmente a que avanzaran. Pregunt a Asadu'llh donde iba y, al recibir de l una respuesta insultante, desenvain su sable y, con el grito de: "Ya Shibu'zZamn!"19, salt sobre l y lo hiri en la frente. La audacia de Mr Salh, a pesar de la pesada armadura que llevaba su adversario, asust a toda la banda y los hizo huir en diversas direcciones20.
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El grito que profiri aquel valiente defensor de la Fe en ese da fue el primero de su clase odo en Zanjn, grito que produjo pnico en todo el pueblo. El gobernador se sinti aterrorizado ante su fuerza tremenda y pregunt qu significaba y qu voz haba podido emitirlo. Se sinti muy alterado cuando se le inform que era la consigna de los compaeros de Hujjat, con la que pedan la ayuda del Q'im en la hora de peligro. Poco despus, el resto de aquella asustada banda encontr a Shaykh Muhammad-i-Tb-Ch, en quien reconocieron inmediatamente a uno de sus adversarios ms capaces. Vindolo desarmado, cayeron sobre l y, con un hacha que llevaba uno de ellos, le dieron un golpe y partieron su cabeza. Lo llevaron al gobernador y apenas haban dejado sobre el suelo al hombre herido, un tal Siyyid Abu'l-Qsim, uno de los mujtahids de Zanjn que estaba presente, se adelant y, con su cortaplumas, lo apual en el pecho. El gobernador tambin, desenvainado su sable y le dio un golpe en la boca y fue seguido por los presentes quienes, con las armas que tenan encima, completaron el asesinato de su indefensa vctima. Mientras llovan sobre l los golpes, se le oy decir: "Doy gracias a Ti, oh mi Dios!, por haberme conferido la corona del martirio". Fue el primero de entre los creyentes de Zanjn que dio su vida en el sendero de la Causa. Su muerte, que sobrevino un viernes, el cuatro de Rajab, en el ao 1266 de la Hgira21, precedi en cuarenta y cinco das el martirio de Vahd y en cincuenta y cinco el del Bb. La sangre que se derram aquel da, lejos de saciar la sed del enemigo, sirvi para encender an ms sus pasiones y fortalecer su determinacin de someter a la misma suerte a los restantes compaeros. Estimulados por la tcita aprobacin del gobernador a las intenciones que haban expresado, decidieron dar muerte a todos aquellos sobre quienes pusieran las manos, sin esperar primero una autorizacin expresa de los oficiales del gobierno. Acordaron solemnemente entre ellos no descansar hasta haber extinguido el fuego de lo que consideraban una desvergonzada hereja22. Obligaron al gobernador que pidiera a un pregonero que proclamara en toda Zanjn que quienquiera estaba dispuesto a poner en peligro su vida, abandonar su propiedad, y exponer a su mujer e hijos a miseria y vergenza, deba unirse a Hujjat y sus compaeros, y que aquellos que estaban dispuestos a asegurar el bienestar y honor propios y de sus familias, deban retirarse de las vecindades donde residan esos compaeros y buscar la proteccin del soberano. Esa advertencia dividi inmediatamente a los habitantes en dos campos distintos, y someti a dura prueba la fe de aquellos que an vacilaban en su fidelidad a la Causa. Dio lugar a las ms patticas escenas, provoc la separacin
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de los padres de los hijos y el distanciamiento de hermanos y familiares. Todo lazo de afecto terrenal pareca estarse disolviendo en ese da, y los solemnes juramentos fueron abandonados en favor de una lealtad ms poderosa y sagrada que cualquier alianza terrenal. Zanjn se vio presa de gran excitacin. Los gemidos de dolor que miembros de familias divididas, frenticas de desesperacin, elevaban al cielo, se mezclaron con los gritos y blasfemias de un enemigo amenazador. Gritos de alegra aclamaban a cada paso aquellos que, rompiendo lazos familiares y de parentesco, se enrolaban como defensores voluntarios de la Causa de Hujjat. El campamento del enemigo zumbaba con la febril actividad en preparacin para la gran lucha que haban estado planeando en secreto. Llegaron apresuradamente refuerzos de las aldeas vecinas, bajo las rdenes del gobernador y estimulados por los mujtahids, los siyyids y los 'ulemas que lo apoyaban23. Sin inmutarse por el creciente tumulto, Hujjat subi al plpito y, en alta voz, proclam a la congregacin: "La mano del Omnipotente, en este da, ha separado lo verdadero de lo falso y ha distinguido a la luz de gua de la oscuridad del error. No deseo que por m sufran ustedes. El nico propsito del gobernador y de los 'ulemas que lo apoyan es apoderarse de m, para darme muerte. No tienen otra ambicin. Estn sedientos de mi sangre y no buscan a otro sino a m. Quienquiera entre ustedes sienta el menor deseo de proteger su vida contra los peligros que nos rodean, quienquiera est poco dispuesto a dar su vida por nuestra Causa, que se vaya de este lugar antes que sea demasiado tarde y que regrese al lugar donde vino"24. Ese da el gobernador reclut a ms de tres mil hombres de las aldeas vecinas a Zanjn. Entre tanto Mr Salh, acompaado por algunos de sus compaeros, al ver la creciente inquietud de los adversarios se acerc a Hujjat y le encareci que, como medida de precaucin, trasladara su residencia al fuerte de Al-Mardn Khn25, que se encontraba en las vecindades del sector en que resida. Hujjat consinti a ello y orden que las mujeres y nios fueran llevados al fuerte, junto con las provisiones que pudieran necesitar. An cuando lo hallaron ocupado por los dueos, los compaeros los indujeron finalmente que se retiraran y les dieron en cambio las casas en que ellos mismos haban estado viviendo. Mientras tanto el enemigo estaba preparando un ataque violento. En cuanto un destacamento de sus fuerzas abri fuego sobre las barricadas levantadas por los compaeros, Mr Rid, un siyyid de excepcinal valenta, pidi a su jefe que le permitiera intentar capturar el gobernador y llevarlo como prisionero al fuerte. Hujjat, poco dispuesto a acceder a su peticin, le aconsej que no arriesgara su vida.
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El gobernador se sinti tan sobrecogido de espanto cuando se le inform de las intenciones del siyyid que decidi irse de Zanjn inmediatamente. Sin embargo, cierto siyyid lo disuadi hacindole ver que su partida sera la seal para graves disturbios que lo dejaran mal puesto a los ojos de sus superiores. El siyyid mismo emprendi, como prueba de su dedicacin, una ofensiva contra los ocupantes del fuerte. Apenas haba dado la seal para el ataque y avanzaba a la cabeza de una banda de treinta de sus camaradas cuando encontr, inesperadamente, a dos de sus adversarios que marchaban con sables desenvainados en direccin suya. Creyendo que su intencin era atacarlo, l, con toda su banda, sinti pnico, volvi inmediatamente a su casa y, olvidando las seguridades que haba dado al gobernador, permaneci encerrado todo el da en su pieza. Los que lo acompaaban se dispersaron inmediatamente renunciando a la idea de seguir adelante con el ataque. Posteriormente se les inform que los dos hombres a quienes haban encontrado no llevaban intencin agresiva contra ellos ya que slo iban a cumplir una comisin que se les haba encomendado. Aquel episodio humillante fue seguido muy pronto por otros intentos por parte de los adeptos del gobernador, todos los cuales fracasaron en lograr su propsito. Cada vez que se precipitaban al ataque, Hujjat ordenaba a algunos de sus compaeros, que eran tres mil en total, que salieran de su refugio y dispersaran a sus enemigos. Nunca dej de advertirles, cada vez que les daba tales instrucciones, que se abstuvieran de derramar injustificadamente la sangre de los atacantes. Les record constantemente que su accin era de carcter puramente defensivo y que su nico propsito era evitar que se violara la seguridad de sus mujeres y nios. "Se nos ordena", se le oy decir con frecuencia, "no hacer la guerra santa a los infieles, no importa cual sea su actitud hacia nosotros". Este estado de cosas continu26 hasta que las rdenes del Amir-Nizm llegaron a uno de los generales del ejrcito imperial llamado Sadru'd-Dawliy-i-Isfahn, quien haba partido a la cabeza de dos ejrcitos rumbo a dhirbyjn. La orden escrita del Gran Vazr lleg a su poder cuando estaba en Khamsih, y le peda que suspendiera su proyectado viaje y procediera inmediatamente a Zanjn para ayudar a las fuerzas que haban sido reclutadas por el gobierno. "Vuestro soberano os ha encomendado la misin", le escribi el Amir-Nizm, "de subyugar a la banda de revoltosos en la ciudad y alrededores de Zanjn. Es vuestro privilegio aniquilar sus esperanzas y exterminar sus fuerzas. Servicio tan distinguido en momento tan crtico, os conquistar el favor del Shh no menos que el aplauso y estimacin de su pueblo". Este estimulante farmn despert la imaginacin del ambicioso Sadru'dDawlih. Inmediatamente emprendi la marcha a Zanjn a la cabeza de sus dos
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regimientos, organiz las fuerzas que el gobernador puso a su disposicin y dio la orden para un ataque combinado al fuerte y a sus defensores27. La lucha rugi alrededor del fuerte durante tres das y tres noches, durante los cuales los sitiados, bajo la direccin de Hujjat, resistieron con esplndida valenta los feroces ataques de sus asaltantes. Ni su abrumadora superioridad numrica ni la superioridad de su equipo y entrenamiento podan conquistar para ellos la rendicin incondicional de los intrpidos compaeros28. Sin asustarse por el fuego de los caones que llova sobre ellos, y olvidados del sueo y del hambre, se precipitaron a la carga saliendo del fuerte, sin importarles el peligro que implicaba tal accin. A las imprecaciones de la hueste adversaria al verlos salir de su refugio, gritaron como respuesta "Y Shibu'z-Zamn!" y, extasiados por el efecto que sobre ellos tena aquella invocacin, se lanzaron sobre el enemigo y dispersaron sus fuerzas. La frecuencia y xito de estas salidas desmoraliz a sus enemigos y los convenci de lo intil de sus esfuerzos. Pronto se vieron obligados a reconocer su impotencia para ganar una victoria decisiva. Sadru'd-Dawlih tuvo que confesar que, despus de nueve meses de continua lucha, no le quedaban ms de treinta soldados lisiados de todos los hombres que haban pertenecido originalmente a sus dos regimientos. Profundamente humillado, se vio obligado, eventualmente, a reconocer que era incapaz de romper el espritu de sus adversarios. Fue degradado de su puesto y reprendido severamente por su soberano. Las esperanzas que haba acariciado, a consecuencias de esa derrota, se esfumaron completamente. Derrota tan humillante dej consternada a la gente de Zanjn. Pocos estaban dispuestos, despus de ese desastre, a arriesgar sus vidas en nuevos encuentros intiles. Slo aquellos que estaban obligados a luchar se aventuraron a renovar los ataques a los sitiados. El peso de la lecha cay principalmente sobre los regimientos que eran enviados, uno tras otro, de Tehern, con ese fin. Mientras los habitantes del pueblo, y en particular los comerciantes, obtuvieron grandes ganancias a causa de la repentina llegada de nmero tan grande de fuerzas, los compaeros de Hujjat sufrieron privaciones en el interior del fortn. Sus provisiones disminuyeron rpidamente; su nica esperanza de recibir alimentos desde afuera yaca en los esfuerzos, con frecuencia infructferos, de algunas mujeres que pudieron, bajo diversos pretextos, acercarse al fuerte y venderles, a precios exorbitantes, las provisiones que tanto necesitaban. Aunque hambrientos y hostigados por ataques repentinos y feroces, siguieron defendiendo el fuerte con determinacin inquebrantable. Animados por una esperanza que las adversidades, por grandes que fueran, no podan opacar, lograron construir no menos de veinte y ocho barricadas, cada una de las cuales
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fue encomendada al cuidado de un grupo de diecinueve de sus condiscpulos. En cada barricada, otros diecinueve compaeros fueron estacionados como centinelas, cuya funcin era observar e informar sobre los movimientos del enemigo. Con frecuencia fueron sorprendidos por la voz del pregonero que el enemigo envi a las vecindades del fortn para inducir a sus ocupantes que desertaran de Hujjat y Su Causa. "El gobernador de la provincia", proclamaba, "y el comandante en jefe tambin, estn dispuestos a perdonar y dar salvoconducto a quienquiera de ustedes que decida abandonar el fortn y renunciar a su fe. Tal hombre recibir una gran recompensa de su soberano quien, adems de conferirle ddivas, le investir con la dignidad de un rango noble. Tanto el Shh como sus representantes, han dado su palabra de honor que no dejarn de cumplir la promesa que han hecho". Los sitiados acostumbraban responder a este llamado, todos a la vez, con decisin y desprecio. Una nueva demostracin del espritu de sublime renuncia que animaba a aquellos valientes compaeros, fue dada por la conducta de una aldeana quien, por su propia cuenta, decidi unir su suerte a la de aquella banda de mujeres y nios que acompa a los defensores del fortn. Se llamaba Zaynab, su hogar estaba en una pequea aldea cerca de Zanjn. Era hermosa y de facciones agradables, encendida con una exaltada fe y de gran coraje. Al ver las pruebas y dificultades que deban soportar sus compaeros varones, sinti un deseo irresistible de disfrazarse como hombre y compartir la tarea de rechazar los ataques repetidos del enemigo. Ponindose una tnica y toga como las usadas por sus compaeros, se cort los bucles, ci un sable y, tomando un mosquete y adarga se introdujo en sus filas. Nadie sospech que era una muchacha cuando se abalanz a tomar su lugar tras la barricada. En cuanto el enemigo lanz un ataque, desenvain su sable y, con el grito de "Y Shibu'z-Zamn!" se adelant con increble audacia contra las fuerzas dispuestas contra ella. Amigos y enemigos se maravillaron aquel da ante una valenta y habilidad como casi nunca haban visto sus ojos. Sus enemigos la llamaron la maldicin que una Providencia irritada haba lanzado contra ellos. Sobrecogidos por la desesperacin, abandonaron sus barricadas y huyeron en ignominiosa derrota ante ella. Hujjat, quien observaba los movimientos del enemigo desde una de las torres, la reconoci y se maravill ante las proezas de aquella joven. Haba partido en persecucin de quienes la atacaban cuando pidi a sus hombres que la hicieran regresar al fortn y abandonar su intencin. "Ningn hombre", se le oy decir, "se ha mostrado capaz de tanta valenta y coraje". Cuando l la interrog sobre la
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causa de su conducta, rompi en lgrimas diciendo: "Me dola el corazn de piedad y pena cuando vi las tareas y sufrimientos de mis condiscpulos. Avanc por un impulso interior que no pude resistir. Tem que usted me negara el privilegio de unir mi suerte a la de mis compaeros". "Es usted en verdad la misma Zaynab que se ofreci para unirse con los ocupantes del fortn?", dijo Hujjat. "S", respondi ella. "Puedo asegurarle que, hasta el momento nadie se ha dado cuenta de mi sexo. Slo usted me ha reconocido. Le conjuro por el Bb que no me prive del inestimable privilegio, la corona del martirio, el nico deseo de mi vida". Hujjat se sinti profundamente impresionado por el tono y modo de su peticin. Trat de tranquilizar el tumulto de su alma, le asegur que orara por ella y le confiri el nombre de Rustam-Al como sea de su noble valenta. "Este es el Da de la Resurreccin", le dijo, "el Da en que todos los secretos sern investigados"29. No por su aspecto exterior, sino por el carcter de sus creencias y su modo de vivir juzga Dios a Sus criaturas, ya sean hombres o mujeres. Aunque una muchacha de tierna edad y experiencia inmadura, usted ha mostrado vitalidad y habilidad tales como pocos hombres podran sobrepasar". Le concedi su peticin y le advirti que no sobrepasara los lmites que su Fe le haba impuesto. "Se nos pide que defendamos nuestras vidas", le record, "contra un atacante traicionero y no librar guerra santa contra l". Durante no menos de cinco meses, esa muchacha sigui resistiendo con herosmo sin igual las fuerzas del enemigo. Despreciando la alimentacin y el sueo, luch con ferviente entusiasmo por la Causa que ms amaba. Mediante el ejemplo de su esplndido coraje, fortaleci el valor de los pocos que vacilaban y les record el deber que se esperaba que cumplieran. El sable que empu permaneci a su lado durante todo ese perodo. En los breves intervalos de sueo, se la vea con su cabeza descansando sobre el sable y con su adarga cubrindole el cuerpo. A cada uno de sus compaeros se les asign un puesto determinado que deba cuidar y defender, mientras que slo a aquella joven intrpida se la dejaba libre para moverse en cualquier direccin que deseaba. Siempre en primera fila, en lo ms tupido de la batalla, Zaynab estaba siempre lista para abalanzarse al rescate de cualquier puesto amenazado por los asaltantes y prestar su ayuda a cualquiera que necesitara su estmulo o apoyo. Al acercarse el fin de sus das, el enemigo descubri su secreto y, a pesar que saban que era una muchacha, seguan temiendo su influencia y temblando ante su presencia. El agudo sonido de su voz bastaba para llenarlos de consternacin y hacerles perder toda esperanza.
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Cierto da, al ver que sus compaeros eran rodeados repentinamente por el enemigo, Zaynab corri desesperada a Hujjat, y, lanzndose a sus pies, le implor, con los ojos llenos de lgrimas, que le permitiera ir en su ayuda. "Siento que mi vida se acerca a su fin", dijo. "Puede que yo misma caiga bajo la espada del asaltante. Le ruego que me perdone mis pecados e interceda por m ante mi Maestro, por cuya Causa aoro dar mi vida". Hujjat estaba tan sobrecogido de emocin que no respondi. Animada por su silencio que ella interpret como un asentimiento a su peticin, sali de un brinco por el portn y, profiriendo siete veces el grito "Ya Shibu'z-Zamn!", se precipit a detener la mano que ya haba dado muerte a cierto nmero de sus compaeros. "Por qu manchan con sus obras el buen nombre del islam?", grit abalanzndose sobre ellos. "Por qu huyen cobardemente de nosotros, si hablan la verdad?". Corri a las barricadas que el enemigo haba levantado, derrot a los que defendan las tres primeras defensas y estaba ocupada venciendo la cuarta cuando bajo una lluvia de balas, cay muerta sobre el suelo. Ni una sola voz entre sus enemigos se atrevi a dudar de su castidad o ignorar lo sublime de su fe y los rasgos perdurables de su carcter. Tal fue su devocin que, despus de su muerte, no menos de veinte mujeres que la conocan abrazaron la Causa del Bb. Para ellas haba dejado de ser la aldeanita que haban conocido; era la encarnacin misma de los ms nobles principios de conducta humana, la personificacin viviente de un espritu que slo una Fe como la de ella poda manifestar. Los mensajeros que servan de intermediarios entre Hujjat y sus compaeros recibieron instrucciones cierto da que informaran a los guardias de llevar a efecto el mandato del Bb a Sus discpulos de repetir diecinueve veces: "Allh-uAkbar"30, "Allh-u-Azm"31, "Allh-u-Ajmal"32, "Allh-u-Abh"33, y "Allh-uAthar"34. La misma noche que recibieron esta peticin, todos los defensores de las barricadas se unieron y profirieron dichas palabras simultneamente. Tan fuerte y compelente fue ese grito que el enemigo fue despertado de su sueo rudamente, abandon el campo horrorizado y huy a las vecindades de la residencia del gobernador, buscando refugio en los hogares de los alrededores. Algunos se sintieron tan aterrorizados que cayeron muertos instantneamente. Un nmero considerable de los habitantes de Zanjn huyeron presa de pnico, a las aldeas circundantes. Muchos creyeron que ese ruido tremendo era una seal que anunciaba el Da del Juicio; para otros significaba que Hujjat iba a lanzar una nueva llamada que sera el preludio de una ofensiva repentina contra ellos, ms terrible que cualquiera otra que haban experimentado hasta ese instante. Cuando se le inform del terror que esta repentina invocacin haba provocado, se oy decir a Hujjat: "Qu hubiera sucedido si mi Maestro me
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hubiera permitido librar guerra santa contra estos cobardes incrdulos! l me pide que inculque en los corazones de los hombres los principios ennoblecedores de caridad y amor y que no incurra en violencia innecesaria. Mi objeto y el de mis compaeros es, y ser siempre, servir con lealtad a nuestro soberano y ser los benefactores del pueblo. Si hubiera elegido seguir los pasos de los 'ulemas de Zanjn, durante toda mi vida habra continuado siendo el objeto de la adoracin servil de esta gente. Nunca estar dispuesto a cambiar, por todos los tesoros y honores que me pueda dar este mundo, mi lealtad inquebrantable a Su Causa". El recuerdo de aquella noche se conserva an en las mentes de los que experimentaron su terrible espanto. He odo a varios testigos oculares expresar en trminos exuberantes el contraste entre el tumulto y desorden que reinaba en el campo del enemigo y la atmsfera de reverente devocin que llenaba el fuerte. Mientras los que estaban en el fuerte invocaban el nombre de Dios, y oraban por Su gua y misericordia, sus adversarios, tanto oficiales como hombres de tropa, se encontraban absortos en perversiones y actos vergonzosos. An cuando se encontraban desgastados y exhaustos, los ocupantes del fuerte seguan observando sus vigilias y entonaban los himnos que el Bb les haba dado instrucciones de repetir. El campamento del enemigo a esa misma hora resonaba con las carcajadas, imprecaciones y blasfemias. Aquella noche en particular, apenas resonaron las invocaciones, los oficiales disolutos que tenan en sus manos copas de vino, las dejaron caer al suelo inmediatamente y salieron a toda carrera, a pie descalzo, como aturdidos por ese grito estentreo. Se derribaron mesas de juego en medio del desorden que sobrevino. A medio vestir y con la cabeza descubierta, algunos salieron corriendo a campo abierto mientras otros se apresuraron en ir a las casas de los 'ulemas y los despertaron de su sueo. Alarmados, stos comenzaron a dirigirse invectivas entre s por haber encendido la hoguera de tanto trastorno. En cuanto el enemigo descubri el propsito de aquel vocero, regres a sus puestos, confiados, pero profundamente humillado por su experiencia. Los oficiales dieron instrucciones a algunos de sus hombres que permanecieran al acecho y que dispararan en direccin a las voces. De este modo lograron dar muerte a algunos compaeros todas las noches. Sin amilanarse por las bajas que sufran, los adeptos de Hujjat siguieron proclamando, con igual fervor, su invocacin, despreciando los peligros que involucraba el ofrecer la oracin. A medida que disminuan en nmero, la oracin se haca ms fuerte y penetrante. Ni siquiera la muerte inminente tena poder para inducir a los intrpidos defensores a abandonar lo que consideraban el ms noble y poderoso recuerdo de su Bienamado.
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La lucha segua con el mismo furor cuando Hujjat sinti el impulso de dirigir un mensaje escrito a Nsiri'd-Dn Shh. "Los sbditos de vuestra Majestad Imperial", escribi, "os consideran tanto su gobernante temporal como guardin de su Fe. Apelan a vos en busca de justicia y os consideran el supremo protector de sus derechos. Nuestra controversia concerna ante todo, a los 'ulemas de Zanjn solamente, y no implicaba, bajo circunstancia alguna, a vuestro gobierno y vuestro pueblo. Yo mismo fui llamado por vuestro predecesor a Tehern, quien me pidi que expusiera las afirmaciones bsicas de mi Fe. El extinto Shh se sinti muy satisfecho y ensalz encomisticamente mis esfuerzos. Me resign a dejar mi hogar y establecerme en Tehern, con la nica intencin de tranquilizar la ira que ruga alrededor de mi persona y de extinguir el fuego que los sediciosos haban encendido. An cuando estaba libre para regresar a mi hogar, prefer permanecer en la capital, poniendo toda mi confianza en la justicia de mi soberano. A comienzos de vuestro reinado el Amir-Nizm, mientras an ruga la revuelta de Mzindarn, sospech que yo era traidor y decidi destruir mi vida. Al encontrar que no haba nadie en Tehern que me pudiera proteger, decid, en defensa propia, huir a Zanjn, donde un mis esfuerzos y trat de defender, con toda mi fuerza, los verdaderos intereses del islam. Estaba cumpliendo con mi tarea cuando Majdu'd-Dawlih se alz contra m. En varias oportunidades le hice un llamado a la moderacin y justicia, pero rehus acceder a mi peticin. Instigado por los 'ulemas de Zanjn, y animado por su adulacin, decidi arrestarme. Mis amigos intervinieron y trataron de detener su mano. Sigui instigando a la gente contra m y ellos, a su vez, han obrado de tal manera que se ha creado la situacin actual. Vuestra Majestad no nos ha extendido, hasta el momento, su bondadosa ayuda, aunque somos las vctimas inocentes de crueldad tan feroz. Nuestros enemigos han llegado al extremo de hacer que nuestra Causa aparezca, a los ojos de vuestra Majestad, como una conspiracin contra la autoridad con que habis sido investido. Seguramente cualquier observador imparcial reconocer, sin vacilaciones, que no anidamos en nuestros corazones semejante intencin. Nuestro nico propsito es defender los mejores intereses de vuestro gobierno y pueblo. Mis compaeros y yo estamos dispuestos a ir a Tehern para que, en vuestra presencia y en la de nuestros principales antagonistas, podamos establecer la verdad de nuestra Causa". No conforme con su propia peticin, pidi a sus principales adeptos que dirigieran peticiones similares al Shh y que pusieran nfasis sobre su deseo de que se hiciera justicia. Apenas haba partido el mensajero que llevaba aquellas peticiones a Tehern cuando fue apresado y conducido a la presencia del gobernador. Enfurecido por
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la accin de sus adversarios, dio orden de muerte inmediata para el mensajero. Destruy las peticiones y, en su lugar, escribi cartas al Shh llenas de invectivas e insultos, agreg a ellas las firmas de Hujjat y sus principales compaeros y las despach a Tehern. El Shh se sinti tan indignado despus de leer esas insolentes peticiones, que dio orden que se despacharan inmediatamente dos regimientos equipados con caones y municiones a Zanjn, con instrucciones que no dejaran a uno solo de los adeptos de Hujjat con vida. En esto lleg la noticia del martirio del Bb a los oprimidos defensores del fuerte, por medio de Siyyid Hasan, hermano de Siyyid Husayn, el amanuense del Bb, quien haba llegado de dhirbyjn en ruta a Qazvn. La noticia se difundi en el campo del enemigo, el que le dio la bienvenida con gritos de gran jbilo. Pronto empezaron a ridiculizar y burlarse de los esfuerzos de Sus adeptos. "Por qu?", se les oy gritar con altivez y desprecio, "estarn dispuestos a dar sus vidas de ahora en adelante? Aqul en cuyo sendero ansan dar sus vidas ha cado, l mismo, vctima de las balas de un enemigo victorioso. Su cuerpo se ha perdido ya tanto para Sus enemigos como Sus amigos. Por qu persisten en su empecinamiento cuando una palabra bastara, para poner fin a sus sufrimientos?". Por mucho que se esforzaron en quebrantar la confianza de aquella comunidad doliente, fracasaron, al fin, en inducir an al ms dbil de entre ellos a abandonar el fuerte o retractarse de su Fe. Entre tanto el Amir-Nizm presionaba al soberano para que enviara nuevos refuerzos a Zanjn. Finalmente, Muhammad Khn, el Amir-Tmn fue comisionado para que, a la cabeza de cinco regimientos y equipado con una cantidad considerable de armas y municiones, demoliera el fuerte y barriera con sus ocupantes. Durante los veinte das en que fueron suspendidas las hostilidades, Azz Khn-i-Mukr, llamado Sardr-i-kull, que se encontraba en misin militar en ravn35, lleg a Zanjn y logr entrevistarse con Hujjat por intermedio de su anfitrin, Siyyid Al Khn. Este relat a Azz Khn las circunstancias de una conmovedora entrevista que haba tenido con Hujjat cuando obtuvo toda la informacin que necesitaba sobre las intenciones y propuestas de los asediados. "Si el gobierno", le dijo Hujjat, "rehsa prestar atencin a mi peticin, estoy dispuesto, con su permiso, a partir con mi familia a un sitio ms all de los confines de este pas. Si rehsa conceder esta peticin tambin, y persiste en sus ataques contra nosotros, nos sentiremos obligados a alzarnos en defensa propia". Azz Khn asegur a Siyyid Al Khn que hara todo lo posible por inducir a las autoridades a buscar una solucin rpida a este problema. Apenas se haba
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retirado Siyyid Al Khn, Azz Khn se vio sorprendido por la llegada del farrsh del Amir-Nizm, quien haba venido a arrestar a Siyyid Al Khn y conducirlo a la capital. Sinti gran temor y, con el objeto de desviar toda sospecha de s mismo, comenz a injuriar a Hujjat y a denunciarlo en alta voz ante el farrsh. De esta manera pudo advertir el peligro que amenazaba su propia vida. La llegada del Amir-Tmn fue la seal para la reiniciacin de las hostilidades en escala como jams haba visto Zanjn. Diecisiete regimientos de caballera e infantera se encontraban bajo su estandarte y obedecan sus rdenes36. No menos de catorce caones apuntaban al fuerte. Cinco regimientos adicionales, que el Amir haba reclutado de los alrededores, se estaban entrenando como refuerzos. La misma noche de su llegada dio la orden de toque de clarn en seal de que el ataque se haba reiniciado. Se dio la orden a los oficiales a cargo de la artillera que abrieran fuego inmediatamente sobre los sitiados. El tronar de los caones se poda or claramente a la distancia de ms o menos catorce farsangs37 y apenas haba comenzado cuando Hujjat dio la orden a sus compaeros que usaran los dos caones que ellos mismos haban construido. Se llev uno de ellos a un sitio alto que dominaba el cuartel general del Amir. Un obs alcanz su carpa e hiri mortalmente a su caballo. Mientras tanto el enemigo diriga su fuego, con creciente furia, sobre el fuerte y haban logrado dar muerte a un nmero bastante elevado de sus ocupantes. A medida que transcurran los das, se haca cada vez ms evidente que las fuerzas bajo el mando del Amir-Tmn, a pesar de su gran superioridad numrica, de equipo y de entrenamiento, no podan alcanzar la victoria que haban previsto. La muerte de Farrukh Khn, hijo del Yahy Khn y hermano de Hj Sulaymn Khn, uno de los generales del ejrcito del enemigo, provoc la indignacin del Amir-Nizm, quien dirigi un mensaje furibundo al comandante, reprendindolo por su fracaso en obligar a los sitiados a rendirse incondicionalmente. "Usted ha manchado el buen nombre de nuestro pas", le escribi, "ha desmoralizado al ejrcito y ha despilfarrado las vidas de sus oficiales ms capacitados". Se le pidi que impusiera la ms severa disciplina a sus subalternos y que limpiara su campamento de toda inmoralidad y vicio. Adems se le encareci que se reuniera en consejo con los jefes del pueblo de Zanjn y se le advirti que, si fracasara en lograr su propsito, perdera su puesto. "Si sus fuerzas combinadas", agreg, "no son capaces de forzarlos a la sumisin, yo mismo ir a Zanjn y ordenar una masacre general de sus habitantes sin tomar en cuenta su posicin o creencia. Una ciudad que puede traer tanta
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humillacin al Shh y sufrimiento a su pueblo no merece la clemencia de su soberano". Frentico de desesperacin, el Amir-Tmn convoc a los jefes y kad-khuds del pueblo, les mostr el texto de aquella carta y, mediante sus exhortaciones, logr moverlos a la accin inmediata. Al da siguiente todos los hombres condiciones de hacerlo se haban alistado bajo el estandarte del Amir-Tmn. Dirigidos por los kad-khuds y precedidos por cuatro regimientos, una vasta multitud march, al son de las trompetas y el redoble de los tambores, en direccin al fuerte. Sin asustarse por el ruido que hacan, los compaeros de Hujjat gritaron simultneamente la consigna de "Y Shibu'z-Zamn!", salieron por las puertas y como un torrente se lanzaron sobre ellos. Ese encuentro fue el ms feroz y desesperado que se haba experimentado hasta entonces. La flor de los adeptos de Hujjat cay ese da, vctimas de una matanza despiadada. Ms de un hijo fue sacrificado cruelmente a la vista de su madre, mientras que hermanas observaban, horrorizadas, las cabezas de sus hermanos sobre las puntas de las lanzas, horriblemente desfiguradas por las armas del enemigo. En medio del tumulto en que el ruidoso entusiasmo de los compaeros de Hujjat se afrontaba a la furia y barbarie del exasperado enemigo, se podan or, de tiempo en tiempo, las voces de las mujeres que luchaban lado a lado de los hombres, estimulando el esfuerzo de sus condiscpulos. La victoria que se gan milagrosamente aquel da se debi, en gran medida, a los gritos de entusiasmo de aquellas mujeres al enfrentarse con un poderoso enemigo, gritos que adquirieron mayor realce por sus acciones de herosmo y auto-sacrificio. Disfrazadas como hombres, algunas se adelantaron ansiosas de reemplazar a sus compaeros cados, mientras a las dems se las vio llevando odres con agua, con el que procuraban saciar la sed y reanimar el vigor de los heridos. Entretanto la confusin reinaba en el campo del enemigo. Sin agua, desalentados por las deserciones en sus filas, libraban una batalla perdida, imposibilitados para retroceder y sin fuerza para conquistar. No menos de trescientos compaeros libraron, en ese da, la copa del martirio. Uno de los adeptos de Hujjat, un hombre llamado Muhsin, tena la responsabilidad de proclamar el adhn38. Su voz era de tal riqueza y de tono tan clido que no haba hombre en las vecindades que lo pudiera igualar. Su reverberacin, al llamar a los fieles a la oracin, se poda or claramente en las aldeas vecinas, y afectaba el corazn de quienes la oan. Con frecuencia los devotos de aquellas vecindades, en cuyos odos vibraba la voz de Muhsin, expresaron su indignacin ante los cargos de hereja que se imputaban a Hujjat y sus compaeros. Tan intensas se hicieron sus protestas que eventualmente llegaron a odos del principal mujtahid de Zanjn quien, incapaz de imponerles
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silencio, implor al Amir-Tmn que buscara algn medio de extirpar de las mentes del pueblo la creencia de la piedad y rectitud de Hujjat y sus compaeros. "Da y noche", dijo, quejndose, "trato de inculcar en las mentes del pueblo, tanto en mis conferencias pblicas como en conversacin privada, la conviccin que esa maldita banda es enemiga jurada del Profeta y destructora de Su Fe. La voz de aquel hombre malvado, Muhsin, priva a mis palabras de su influencia y anula mis esfuerzos. Exterminar a ese miserable es, sin lugar a dudas, vuestra primera obligacin". Al principio el Amir rehus prestar atencin a su ruego. "Usted y sus semejantes", replic, "son responsables de haber declarado que era necesario librar la guerra santa contra ellos. Nosotros no somos sino los servidores del gobierno y nuestra obligacin es obedecer las rdenes que recibimos. Sin embargo, si usted quiere poner fin a su vida, debera estar preparado a hacer el sacrificio necesario". El siyyid comprendi inmediatamente el propsito de la alusin del Amir. Apenas regres a su hogar, le envi, por intermedio de un mensajero, un obsequio de cien tumanes39. Inmediatamente el Amir orden a un grupo de sus soldados, famosos por su buena puntera, que acecharan a Muhsin y le dieran muerte durante la oracin. Era la hora del amanecer cuando, al levantar la voz diciendo "La Ilh-aIlla'llh"40, recibi un balazo en la boca que lo mat instantneamente. En cuanto Hujjat supo de aquella cruel accin, orden a otro de sus compaeros que subiera a la torre y prosiguiera con la oracin desde el punto en que lo haba abandonado Muhsin. An cuando su vida fue respetada hasta el trmino de las hostilidades, l, junto con otros de sus compaeros, sufri eventualmente una muerte no menos atroz que la de su condiscpulo. A medida que se acercaban a su fin los das de asedio, Hujjat urgi a todos aquellos que estaban comprometidos que celebraran sus nupcias. Para cada joven soltero de entre los sitiados, eligi esposa y, dentro de los medios a su disposicin, proporcion de sus propios recursos todo lo que poda contribuir a la comodidad y felicidad de los recin casados, vendi todas las joyas que posea su esposa y, con el dinero, provey todo aquello que era posible obtener para contribuir al bienestar y felicidad de los que haba unido en matrimonio. Estas festividades se prolongaron por ms de tres meses, festividades que se alternaban con los terrores y sufrimientos de un asedio prolongado. Cun a menudo era ahogado el grito de alegra con que se daban la bienvenida la novia y el novio, por el clamor del enemigo que avanzaba! Cun a menudo ceda la voz de la alegra ante el grito de "Y Shibu'z-Zamn!", que llamaba a los fieles a levantarse y rechazar al invasor! Con cuanta ternura rogaba la novia al novio que
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permaneciera un instante ms a su lado antes de precipitarse en busca de la corona del martirio! "No puedo", contestaba. "Debo apresurarme en busca de la corona de la gloria. Sin lugar a dudas nos encontraremos nuevamente en las playas del gran Ms All, el hogar de feliz y eterna reunin". No menos de doscientos jvenes fueron unidos en matrimonio durante esos das turbulentos. Algunos pudieron permanecer un mes, otros algunos das y, finalmente otros instantes, en compaa de sus esposas; ni uno slo de ellos, al sonar el tambor que anunciaba la hora de su partida, fracas en responder con jbilo al llamado. Todos y cada uno de ellos se ofreci con agrado como sacrificio por su verdadero Bienamado; todos bebieron, a su tiempo, la copa del martirio. No es de extraar, entonces, que el lugar que ha sido teatro de incontables sufrimientos y tanto herosmo fuera designado Ard-i-A'l44 por el Bb, ttulo que para siempre ha quedado relacionado con Su propio nombre bendito. Entre los compaeros de Hujjat haba un cierto Karbil' Abdu'l-Bq, padre de siete hijos, cinco de los cuales fueron unidos en matrimonio. Apenas haba terminado la ceremonia nupcial cuando gritos de terror anunciaron repentinamente la iniciacin de una nueva ofensiva. Se levantaron de un brinco y, dejando a sus amadas, salieron corriendo a rechazar al invasor. Los cinco cayeron, uno tras otro, durante ese encuentro. El mayor de ellos, un joven muy querido por su inteligencia y de gran valenta, fue capturado y conducido a la presencia del Amir-Tmn. "chenlo sobre el suelo", dijo el enfurecido Amir, "y prendan sobre su pecho, que os alimentar tal afecto por Hujjat, un fuego que lo consuma". "Hombre desgraciado", dijo aqul valiente joven, "no hay llama que puedan encender las manos de tus hombres que pueda destruir el afecto que arde en mi pecho". Hasta el ltimo instante de su vida sigui murmurando alabanzas a su Bienamado. Entre las mujeres que se distinguieron por la tenacidad de su fe se encontraba una llamada Umm-i-Ashraf45, quien haca poco se haba casado cuando estall la tormenta de Zanjn. Se encontraba en el interior del fuerte cuando dio a luz su hijo Ashraf. Tanto la madre como el hijo sobrevivieron a la masacre que marc las etapas finales de esa tragedia. Aos ms tarde, cuando su hijo haba crecido hasta llegar a ser un joven prometedor, se vio envuelto en las persecuciones que afectaron a sus hermanos. Al no poder hacerle retractarse, sus enemigos trataron de alarmar a su madre y de convencerla de la necesidad de salvarlo, antes de que fuera demasiado tarde. "No te reconocer como mi hijo", dijo su madre cuando la pusieron frente a l, "si prestas atencin a sus malvadas palabras y permites que te desven del sendero de la Verdad". Fiel a las admoniciones de su madre,
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Ashraf afront la muerte con intrpida serenidad. An cuando ella misma atestigu las crueldades infligidas a su hijo, no se lament ni derram una sola lgrima. Esta madre maravillosa mostr una valenta y fortaleza que asombr a los que perpetraron aquella vergonzosa accin. "Tengo en mi mente en este instante", dijo al dar la ltima mirada al cadver de su hijo, "la promesa que hice el da de tu nacimiento, mientras estaba en el sitio del fuerte Al-Mardn Khn. Me siento feliz de que t, el nico hijo que Dios me dio me hayas permitido cumplir mi promesa". Mi pluma es incapaz de describir, mucho menos rendirle adecuado tributo, al enorme entusiasmo que brillaba en aquellos corazones valientes. Por violentos que fueran los vendavales de la adversidad, no tenan poder para extinguir su llama. Las mujeres y los hombres trabajaban con incesante fervor para fortalecer las defensas del fuerte y reconstruir lo que el enemigo haba demolido. Los pocos ratos de ocio de que disponan los dedicaban a la oracin. Todo pensamiento, todo deseo, se encontraba subordinado a la necesidad predominante de defender su fortaleza contra los ataques del enemigo. La parte que desempearon las mujeres en estas operaciones no era menos ardua que la de los hombres. Toda mujer, sin tomar en cuenta su rango o edad, particip con energa en la tarea comn. Cosan la ropa, cocinaban pan, cuidaban de los enfermos y heridos, reparaban las barricadas, sacaban de las torres y patios los obuses y proyectiles lanzados por el enemigo y, en ltimo trmino, pero no por eso menos importante, animaban a los que desfallecan y fortalecan la fe de los vacilantes46. An los nios participaron en dar toda la ayuda que les era posible para la causa comn y parecan tener un entusiasmo no menos extraordinario que el mostrado por sus padres y madres. Tal era el espritu de solidaridad que caracteriz su trabajo, y tal el herosmo de sus acciones, que el enemigo lleg a creer que su nmero alcanzaba los diez mil. Era generalmente aceptado que una provisin ininterrumpida de alimentos llegaba, de alguna manera desconocida, al fuerte y que nuevos refuerzos eran enviados continuamente de Nayrz, Khursn y Tabrz. El poder de los sitiados pareca tan inquebrantable como nunca y sus recursos inagotables. El Amir-Tmn, exasperado por su indomable tenacidad y aguijoneado por las censuras y protestas de las autoridades en Tehern, decidi recurrir a las abyectas armas de la traicin para obtener la completa sumisin de los sitiados47. Firmemente convencido de lo intil de sus esfuerzos para hacer frente a sus adversarios honorablemente en el campo de batalla, astutamente orden que se suspendieran las hostilidades e hizo circular el rumor de que el Shh haba decidido abandonar la empresa. Hizo aparecer a su soberano como desaprobando,
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desde la partida, la idea de dar apoyo a las fuerzas que peleaban en Mzindarn y Nayrz y deplorando el derramamiento de tanta sangre por causa tan insignificante. La gente de Zanjn y las aldeas circundantes llegaron a creer que, en efecto, Nsiri'd-Dn Shh haba ordenado al Amir-Tmn que negociara un acuerdo amistoso sobre las diferencias con Hujjat y que era su intencin poner fin, lo ms rpidamente posible, a este infeliz estado de cosas. Una vez seguro de que la gente haba sido engaada por su astuto plan, hizo un llamado a la paz en que asegur a Hujjat de la sinceridad de su intencin de llegar a un arreglo definitivo con l y sus adeptos. Acompa esa declaracin con una copia sellada del Corn, como testimonio de lo sagrado de su palabra. "Mi soberano", agreg, "les ha perdonado. Usted, as como sus adeptos, declar solemnemente, se encuentran bajo la proteccin de su Majestad Imperial. Este Libro de Dios es mi testigo que si alguno de ustedes decide salir del fuerte, estar fuera de todo peligro". Hujjat recibi con reverencia el Corn de manos del mensajero y, en cuanto ley el llamado, pidi al que lo traa que informara a su amo que enviara una respuesta durante el da siguiente. Aquella noche reuni a sus principales compaeros y les habl de las dudas que senta sobre la sinceridad de las declaraciones del enemigo. "Las traiciones de Mzindarn y Nayrz viven an en nuestras mentes. Aquello que hicieron con ellos, piensan perpetrar igualmente contra nosotros. Sin embargo, en deferencia al Corn, responderemos a su invitacin y enviaremos a su campamento cierto nmero de nuestros compaeros, para que de este modo sea expuesto su engao". He odo a Ustd Mihr-Aly-i-Haddd, quien sobrevivi a la masacre de Zanjn, relatar lo siguiente: "Yo era uno de los nueve nios, ninguno de los cuales tena ms de diez aos en aquel entonces, que acompaaron la delegacin enviada por Hujjat al Amir-Tmn. Los dems eran hombres de ms de ochenta aos. Entre ellos se encontraba Karbil' Mawl-Qul-q-Ddsh, DarvshSalh, Muhammad-Rahm y Muhammad. Darvsh-Salh tena una figura impresionante, de alta estatura, barba blanca y de singular belleza. Era muy estimado por su conducta honorable y justa. Sus intervenciones en favor de los oprimidos siempre eran tomadas en cuenta por las autoridades afectadas. Despus de su conversin, renunci a todos los honores que haba recibido y, a pesar de su avanzada edad, se enrol entre los defensores del fuerte. Marchaba delante de nosotros llevando en sus manos el Corn con el sello cuando fuimos conducidos a la presencia del Amir-Tmn. "Al llegar a su tienda, permanecimos de pie a la entrada en espera de sus rdenes. No respondi a nuestro saludo y nos trat con extraordinario desprecio.
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Nos hizo esperar de pie durante media hora antes de dignarse hablarnos en tono de severo reproche. "Jams se ha visto", dijo con despreciativa altivez, "gente ms ruin y desvergonzada que ustedes". Haba lanzado sobre nosotros esta denuncia cuando uno de los compaeros, el ms anciano y dbil de entre ellos, pidi que le permitiera decirle algunas palabras y, al obtener su consentimiento, habl, a pesar de no tener instruccin, de modo que no pudimos dejar de sentir gran admiracin. "Dios sabe", dijo, "que somos y siempre seremos, sbditos leales y respetuosos de la ley y de nuestro soberano, sin otro deseo que el promover los verdaderos intereses del gobierno y del pueblo. Nuestros enemigos han tergiversado nuestros propsitos. Ni uno solo de los representantes del Shh se inclin a protegernos y ofrecernos su amistad; no encontramos a nadie que defendiera nuestra Causa ante l. Apelamos a l en repetidas ocasiones, pero no prest atencin a nuestros ruegos e hizo odos sordos a nuestra llamada. Nuestros enemigos, envalentonados por la indiferencia que caracterizaba la actitud de las autoridades gobernantes, nos asaltaron desde todas direcciones, saquearon nuestra propiedad, violaron el honor de nuestras mujeres e hijas, y capturaron a nuestros pequeos. Sin que nuestro gobierno nos defendiera y rodeados por nuestros enemigos, nos vimos obligados a defender nuestras vidas". El Amir-Tmn se volvi a su lugarteniente y le pregunt qu accin aconsejaba tomar". "No se", agreg el Amir, "qu respuesta dar a este hombre. Si en mi corazn fuera religioso, abrazara sin vacilaciones, su Causa", "nada sino el sable", dijo el lugarteniente, "nos librar de la abominacin de este hereja". "Todava llevo en mis manos", dijo Darvsh-Salh, "el Corn y llevo la declaracin que usted, por su propia iniciativa, decidi hacer. Son estas palabras que acabamos de or la recompensa por haber respondido a su llamado?". "El Amir-Tmn, en un acceso de rabia, orden que le arrancaran la barba a Darvsh-Salh y que tanto l como los que lo acompaaban, fueran encerrados en un calabozo. Los dems nios y yo nos asustamos y tratamos de escapar. Al grito de "Y Shibu'z-Zamn!" corrimos en direccin a las barricadas. A algunos los alcanzaron y apresaron. Mientras hua, un hombre que me persegua me agarr de la ropa: Logr zafarme y pude llegar a la puerta que llevaba al fuerte, completamente exhausto. Cun grande fue mi sorpresa cuando vi a uno de los compaeros, un hombre llamado Imn-Qul, sometido a salvajes mutilaciones por el enemigo. Me sent horrorizado al ver esa escena ya que saba que ese mismo da se haba hecho la ms solemne promesa que no se cometera ningn acto de violencia. Pronto se me inform que la vctima haba sido traicionada por su hermano quien, con el pretexto que deseaba hablarle, lo haba entregado a sus perseguidores.
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"Fui inmediatamente donde Hujjat quien me recibi afectuosamente y, limpiando el polvo de mi cara, me puso ropa limpia y me invit a sentarme a su lado, pidindome que le relatara la suerte de sus compaeros. Le describ todo lo que haba visto. "Es el tumulto del Da del Juicio, explic, "tumulto como el que el mundo jams ha visto. Este es el Da en que el hombre huir de su hermano, su madre y su padre, y de su mujer y sus hijos48. Este es el Da en que el hombre, no conforme con haber abandonado a su hermano, sacrifica sus bienes con el objeto de derramar la sangre de su pariente ms cercano. Este es el Da en que toda mujer que amamanta abandonar a su beb; y toda mujer encinta abortar. Y veris hombres ebrios, sin embargo no estn ebrios; sino es el gran castigo de Dios!49. Sentndose en medio del maydn50, Hujjat reuni a sus adeptos. Una vez que estaban todos, se puso de pie y, con la cabeza erguida, les dijo las siguientes palabras: "Estoy muy conforme con sus incesantes esfuerzos, mis queridos compaeros. Nuestros enemigos estn empeados en nuestra destruccin. No tienen otro deseo. Su intencin era engaarlos para que salieran del fuerte y luego matarlos sin misericordia. Al encontrar que su traicin fue descubierta, en su ira, han maltratado y encarcelado a los ms ancianos y ms jvenes de ustedes. Es evidente que hasta que capturen este fuerte y los dispersen a ustedes no depondrn sus armas ni dejarn de perseguirnos. Si ustedes siguen en este fuerte, caern prisioneros eventualmente y el enemigo, sin lugar a dudas, infligir deshonra a sus mujeres y dar muerte a sus nios. Por lo tanto, sera mejor que huyeran en medio de la noche con sus mujeres y sus nios. Que cada cual busque un lugar seguro hasta que haya desaparecido esta tirana. Yo permanecer solo para enfrentarme con el enemigo. Es mejor que mi muerte sacie su sed de venganza y que no mueran todos ustedes". Los compaeros se sintieron profundamente conmovidos y, con lgrimas en los ojos, declararon su firme resolucin de permanecer a su lado hasta el fin. "No podemos consentir jams", exclamaron, "abandonarte a la misericordia de un enemigo asesino! Nuestras vidas no son ms preciosas que la tuya, como tampoco nuestras familias son de estirpe ms noble que tus familiares. Cualquier calamidad que pueda sobrevenirte, le daremos tambin la bienvenida". Todos, con excepcin de unos pocos, permanecieron fieles a su promesa. Estos, incapaces de soportar las crecientes dificultades de un sitio prolongado, y estimulados por el consejo de Hujjat, se trasladaron a lugar seguro fuera del fuerte, separndose de este modo del resto de los compaeros. Impulsado a una resolucin desesperada, el Amir-Tmn orden que todos los hombres de Zanjn, que estuvieran en condiciones de luchar, se reunieran en su
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campamento, listos para recibir sus rdenes. Reorganiz las fuerzas de sus regimientos, nombr sus oficiales y sum a ellos la hueste de nuevos reclutas que se haban reunido en el pueblo. Tena bajo sus rdenes a no menos de diecisis regimientos, cada uno equipado con diez caones, a los que dirigi contra el fuerte. A ocho de estos regimientos los hizo atacar al fuerte antes del medioda, despus de lo cual los ocho restantes los reemplazaban en la ofensiva, hasta el atardecer. El Amir entr personalmente al campo de batalla y se le poda ver todos los das, poco antes del medioda, dirigiendo los esfuerzos de sus huestes, asegurndoles de la recompensa que recibiran si tenan xito y advirtindoles del castigo que, en caso de fracasar, les infligira el soberano. El asedio se prolong durante todo un mes. No conforme con los ataques de da, en varias ocasiones el enemigo los atac de noche tambin. La intensidad de los ataques, y su rpida sucesin, diezm las filas de los compaeros y aumentaron la angustia de su situacin. El enemigo reciba refuerzos constantemente mientras que los sitiados languidecan en estado de gran miseria y hambre51. Mientras tanto el Amir-Nizm resolvi fortalecer el poder del Amir-Tmn asignndole a Hasan-Al Khn-i-Karrs, quin recibi orden de marchar, al mando de dos regimientos sunn, a Zanjn. Su llegada fue la seal para la concentracin de toda la artillera del enemigo sobre el fuerte. Un bombardeo tremendo amenaz destruir totalmente su estructura. Dur varios das, a pesar de lo cual la fortaleza resisti no obstante la intensidad del fuego. Los amigos de Hujjat desplegaron, durante esos das, una valenta y destreza que se vieron obligados a admirar, hasta sus ms enconados enemigos. Cierto da, mientras prosegua el bombardeo, una bala hiri a Hujjat en el brazo derecho mientras practicaba sus abluciones. An cuando orden a su sirviente que no dijera nada a su mujer, ste sinti tan grande pesar que no pudo ocultar sus emociones. Sus lgrimas delataron su pena y, en cuanto la mujer de Hujjat supo de la herida sufrida por su marido, fue corriendo donde l y lo encontr absorto en oracin, en un estado de perfecta tranquilidad. A pesar que su herida sangraba profusamente, su rostro conservaba una expresin de absoluta confianza. "Perdona a esta gente, oh Dios!", se le oy decir, "porque no saben lo que hacen. Ten misericordia de ellos, porque los que los han conducido por mal camino son los nicos responsables de las malas acciones cometidas por las manos de esta gente". Hujjat trat de tranquilizar a su mujer y parientes que estaban profundamente agitados por el espectculo de la sangre que cubra su cuerpo. "Regocijaos!", les dijo, "porque todava estoy con vosotros y deseo que estis resignados
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completamente a la voluntad de Dios. Lo que veis ahora no es sino una gota al lado del ocano de aflicciones que se derramarn a la hora de mi muerte. Cualquiera que sea Su decreto, es nuestro deber someternos e inclinarnos ante Su voluntad". Apenas supieron los compaeros que haba sufrido una herida, dejaron a un lado sus armas y se apresuraron en ir donde estaba. Entretanto, el enemigo se aprovech de esta ausencia momentnea de sus adversarios, redoblaron sus ataques contra el fuerte y pudieron forzar el paso a travs del portn52. Ese da capturaron a no menos de cien mujeres y nios y saquearon todas sus posesiones. A pesar de la severidad del invierno, dejaron a sus prisioneros a la intemperie por no menos de quince das y noches, expuestos a un fro como se haba sentido pocas veces en Zanjn. Vestidos con ropas sumamente delgadas, sin nada para cubrirse, los abandonaron a campo abierto sin alimentos ni agua. Su nica proteccin era una gasa que cubra sus cabezas con la que trataron en vano de proteger sus caras del viento helado que soplaba sin misericordia sobre ellos. Multitud de mujeres, la mayora inferiores a ellas en rango social, vinieron de diversos sectores de Zanjn al escenario de su sufrimiento y las cubrieron de invectivas y las ridiculizaron. "Ya han encontrado su Dios", exclamaron con desprecio, bailando a su alrededor, "y el las ha recompensado con abundancia". Escupieron en sus caras y les dirigieron toda clase de insultos. La captura del fuerte, an cuando rob a los compaeros de Hujjat de su principal instrumento de confianza, no logr romper su espritu ni desanimarlos en sus esfuerzos. El enemigo saque toda la propiedad que cay en sus manos y capturaron a aquellas mujeres y nios que haban quedado indefensas. Los dems compaeros, as como las mujeres y nios que quedaban, se refugiaron en las casas vecinas a la residencia de Hujjat. Fueron divididos en cinco compaas, cada una de diecinueve veces diecinueve compaeros. De cada una de estas compaas, diecinueve salan corriendo a la vez y, proclamando en un sola voz el grito de "Y Shibu'z-Zamn!" se lanzaban sobre el enemigo y lograban dispersar sus fuerzas. Las voces de estos noventa y cinco compaeros eran, de por s, suficientes para paralizar los esfuerzos y aniquilar el espritu de sus atacantes. Este estado de cosas se prolong durante algunos das y trajo humillacin y prdidas a un enemigo que crea estar a punto de conquistar una completa victoria. Muchos murieron durante estos encuentros. Los oficiales, para desesperacin de sus superiores, comenzaban a abandonar sus puestos, los capitanes de artillera abandonaban sus caones mientras que la tropa se hallaba desmoralizada y exhausta. El Amir-Tmn mismo estaba cansado de las medidas
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coercitivas que se haba visto obligado a usar para mantener la disciplina de sus hombres y conservar inclume su eficiencia y vigor. Una vez ms se vio obligado a llamar en consejo a los oficiales que le quedaban, para encontrar un remedio desesperado a una situacin sumamente peligrosa para su propia vida as como para la de los habitantes de Zanjn. "Estoy cansado", dijo, "de la terca resistencia de esta gente. Es evidente que los anima un espritu que no pueden manifestar nuestros hombres, no importa cunto los estimula nuestro soberano. Seguramente no hay nadie en nuestras filas que pueda manifestar resignacin. No hay poder alguno a que yo pueda echar mano que pueda sacar a mis hombres del lodazal de la desesperacin en que ha cado. Estos soldados se consideran condenados a eterna maldicin, no importa si triunfan o fracasan". Sus deliberaciones llevaron a la decisin de excavar un pasaje subterrneo desde su campamento a un lugar debajo del sector en que se hallaban situadas las moradas en que se encontraban los adeptos de Hujjat. Su intencin era hacer volar esas casas y obligarlos a rendirse incondicionalmente por este medio. Trabajaron durante todo un mes en llenar estos pasajes subterrneos con toda clase de explosivos y, al mismo tiempo, siguieron demoliendo con diablica crueldad las casas que quedaban en pie. Con el deseo de acelerar la tarea de destruccin, el Amir-Tmn orden a los oficiales a cargo de la artillera que dirigieran su fuego contra la residencia de Hujjat, ya que las casas que se interponan entre ese edificio y el campamento del enemigo haban sido demolidas y ya no haba obstculo para su destruccin. Una parte de la morada ya se haba derrumbado cuando Hujjat, quien an viva en su interior, se volvi a su mujer Khadjih, quien tena en sus brazos a Hd, su beb, y le advirti que se acercaba rpidamente el da en que tanto ella como el nio podan caer prisioneros y le pidi que estuviera preparada para ese da. Estaba dando rienda suelta a su angustia cuando una bala de can hizo blanco en la pieza que ocupaba y la mat instantneamente. Su beb, que estaba en sus brazos, cay en el brasero a su lado y muri de sus heridas poco despus, en casa de Mrz Abu'l-Qsim, el mujtahid de Zanjn. Profundamente apenado, Hujjat rehus ceder ante su dolor. "El da en que encontr a Tu Bienamado, oh mi Dios!", exclam, "reconoc en El la Manifestacin de Tu eterno Espritu, prev los sufrimientos que padecera por Ti. Por grandes que han sido hasta el momento mis pesares, no se pueden comparar con las agonas que estara dispuesto a sufrir por Tu nombre. Cmo puedo comparar esta vida miserable ma, la prdida de mi mujer y mi hijo, y el sacrificio de la banda de mis parientes y compaeros, con las bendiciones que el reconocimiento de Tu Manifestacin me ha conferido? Ojal tuviera mil vidas y
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que poseyera todas las riquezas de la tierra y su gloria, para que pudiera renunciar a todo libremente y con alegra en Tu sendero!". La trgica prdida sufrida por su amado jefe y la grave herida que l haba recibido, apen a los compaeros de Hujjat y los llen de indignacin. Decidieron hacer un ltimo y audaz esfuerzo para vengar la sangre de sus hermanos muertos. Sin embargo Hujjat los disuadi de tal intento y les exhort que no apresuraran el fin del conflicto. Les pidi que se resignaran a la voluntad de Dios y que permanecieran firmes y serenos hasta el fin, ni importa cuando viniera. A medida que pasaba el tiempo, disminuy su nmero y aumentaron sus sufrimientos, a la vez que disminuy el rea en que podan sentirse seguros. En la maana del quinto da del mes de Rab'u'l-Avval, en el ao 1267 D.H.53 Hujjat, que durante diecinueve das haba estado sufriendo de severos dolores provocados por la herida de su brazo, se encontraba absorto en sus oraciones y se haba postrado sobre su rostro, invocando el nombre del Bb, cuando repentinamente falleci. Su muerte inesperada fue un severo golpe para sus familiares y compaeros. Su dolor ante el fallecimiento de un jefe tan capaz e inspirador, fue profundo; la prdida, irreparable. Dos de sus compaeros, Dn-Muhammad-Vazr y Mr Ridy-i-Sardr, emprendieron inmediatamente la tarea de enterrar sus restos en un lugar seguro, que ni sus familiares ni sus amigos sospecharan, antes de que el enemigo supiera de su muerte. A medianoche llevaron el cuerpo a una pieza que ocupaba Dn Muhammad Vazr y all lo enterraron; luego demolieron la pieza para asegurar que los restos no fueran profanados y tuvieron mucho cuidado en mantener el secreto del lugar. Inmediatamente despus de la muerte de Hujjat, ms de quinientas mujeres, que haba sobrevivido aquella terrible tragedia, fueron reunidas en su casa. Sus compaeros, a pesar de la muerte de su jefe, siguieron enfrentando, con inquebrantable celo, las fuerzas atacantes. De la gran multitud que se haba reunido bajo el estandarte de Hujjat, quedaban slo doscientos hombres vigorosos; los dems o haban muerto, o estaban completamente incapacitados a causa de las heridas que haban recibido. Al saber que haba fallecido jefe tan capaz, el enemigo se reanim y decidi barrer con lo que quedaba de las formidables fuerzas que haban sido incapaces de vencer. Lanzaron un ataque general ms violento y decidido que cualquiera hasta entonces. Animados por el redoble de los tambores, el son de los clarines y los gritos de jbilo del populacho, se lanzaron contra los compaeros con ferocidad sin lmites, resueltos a no descansar hasta haber aniquilado a toda la
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compaa. Frente a este feroz ataque, los compaeros profirieron una vez ms el grito de "Y Shibu'z-Zamn!" y se lanzaron a seguir su heroico combate, sin atemorizarse, hasta que todos haban muerto o cado prisioneros. Apenas se haba terminado aquella masacre cuando se dio la seal de pillaje sin igual en su magnitud y ferocidad. Si el Amir-Tmn no hubiera dado orden de perdonar lo que quedaba de la casa de Hujjat y su propiedad, y de no perpetrar actos de violencia contra sus familiares, su ejrcito hubiera cometido acciones ms abominables y rapaces. Su intencin era informar las autoridades en Tehern y obtener de ellos el consejo que quisieran darle. Sin embargo, no pudo refrenar indefinidamente el espritu de violencia que animaba a sus hombres. Los 'ulemas de Zanjn, regocijados por la victoria que les haba costado tanto esfuerzo y prdida de vidas, y que haba comprometido en grado sin precedentes su reputacin y prestigio, trataron de incitar al populacho a cometer toda clase de ultraje contra la vida de los prisioneros varones y el honor de sus mujeres. Los centinelas que custodiaban la entrada a la casa en que haba estado viviendo Hujjat fueron sacados de sus puestos a causa del tumulto general que sobrevino. El populacho se uni al ejrcito en el saqueo de la propiedad y el ataque a la persona de los pocos que sobrevivieron a esa lucha memorable. Ni el AmirTmn ni el gobierno pudieron disminuir la sed de saqueo y venganza que se haba apoderado de todo el pueblo. En medio de la confusin general ya no exista ni orden ni disciplina. El gobernador de la provincia pudo inducir a los oficiales del ejrcito, a pesar de todo, que reunieran a los prisioneros en casa de un tal Hj Ghulm y que los custodiaran hasta recibir nuevas instrucciones de Tehern. Todos ellos fueron apiados como ovejas en aqul lugar desagradable, expuestos al fro de un severo invierno. El emparedado en que los encerraron no tena techo ni muebles. Durante algunos das se quedaron sin comer. Las mujeres fueron llevadas de all a la casa de un mujtahid llamado Mrz Abu'l-Qsim, con la esperanza que las inducira a retractarse, en recompensa de lo cul se les ofreca la libertad. Sin embargo, el avariento mujtahid haba logrado, con la ayuda de sus mujeres, sus hermanas e hijas, apoderarse de todo lo que se les haba permitido llevar con ellas; las haban sacado su ropa, les pusieron vestimentas harapientas y se apropiaron todos los objetos de valor que podan encontrar entre sus pertenencias. Despus de padecer sufrimientos indescriptibles, se permiti a estas prisioneras reunirse con sus parientes, bajo la condicin que asumiran plena responsabilidad por su conducta futura. Las restantes fueron distribuidas por las aldeas vecinas cuyos habitantes, a diferencia de la gente de Zanjn recibi a las recin llegadas y
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les brind una bienvenida genuina y afectuosa. Sin embargo, la familia de Hujjat fue retenida en Zanjn hasta que llegaran instrucciones definitivas de Tehern. En cuanto a los heridos, fueron puestos bajo custodia hasta que las autoridades de la capital dieran instrucciones de cmo deban ser tratados. Entretanto, la severidad del fro a que se vieron expuestos y las crueldades que padecieron fueron tales que a los pocos das todos haban muerto. Los restantes prisioneros fueron entregados por el Amir-Tmn en manos de los regimientos Karrs, Khamsih e 'Irq con orden de que fueran ejecutados inmediatamente. Fueron llevados en procesin, con acompaamiento de tambores, y trompetas, al campamento en que se haba establecido el ejrcito54. Todos estos regimientos se combinaron para aumentar el horror de las abominaciones perpetradas contra las pobres vctimas. Armados con lanzas y venablos, se lanzaron sobre setenta y seis compaeros que an quedaban, horadando y mutilando sus cuerpos con un salvajismo que exceda las acciones ms negras de los torturadores ms refinados de su raza. El espritu de venganza que dominaba a esos hombres brbaros aqul da, no conoca lmites. Los regimientos competan entre s en cometer las ms viles atrocidades que podan inventar sus mentes ingeniosas. Se estaban preparando para lanzarse una vez ms sobre sus vctimas cuando un tal Hj Muhammad-Husayn, padre de Ab-Basr, se puso de pie de un brinco y, proclamando la llamada del adhn55, conmovi a la multitud que se haba aglomerado alrededor suyo. An cuando apunto de morir, tal fue el fervor y majestad con que profiri las palabras "Allh-u-Akbar"56, que todo el regimiento iraq proclam inmediatamente que rehusaban seguir participando en acciones tan vergonzosas. Abandonando sus puestos y al grito de "Y Al!", huyeron del lugar horrorizados y asqueados. "Maldito sea el AmirTmn!", se les oy exclamar, al volver sus espaldas a aquella escena de sangre y horror. "Ese desgraciado nos enga. Con diablica persistencia trat de convencernos que esta gente era desleal al Imn Al y sus familiares. Nunca, an cuando nos maten, consentiremos en ayudar a acciones tan criminales". A algunos de estos prisioneros los dispararon de caones; a otros los desnudaron, derramaron agua helada sobre sus cuerpos y fueron severamente azotados. A otros los cubran de melaza y los dejaban morir en la nieve. A pesar de las vejaciones y crueldades que tuvieron que padecer, no se supo que ni uno slo de estos prisioneros se hubiera retractado o hubiera dicho una sola palabra de enojo contra sus perseguidores. Ni siquiera se escap de sus labios un susurro de disconformidad, como tampoco pudo verse en sus rostros expresin alguna de arrepentimiento o pena. Por muchas que fueran sus adversidades, stas no
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lograban oscurecer la luz que brillaba en sus caras; ninguna palabra, no importa cuan insultante, poda alterar la serenidad de sus rostros57. Los perseguidores apenas haban terminado su tarea cuando comenzaron a buscar el cuerpo de Hujjat, cuyo lugar de entierro haba sido cuidadosamente ocultado por los compaeros. Ni las torturas ms inhumanas haban podido inducirles a revelar ese lugar. El gobernador exasperado por el fracaso de su bsqueda, pidi que le trajeran el hijo de Hujjat, llamado Husayn, que tena siete aos de edad, para intentar inducirle a que revelara el secreto58. "Hijo mo", dijo, acaricindolo suavemente, "siento profundo pesar por todas las aflicciones que han sufrido tus padres. No yo, sino los mujtahids de Zanjn, deben ser considerados responsables por las abominaciones que se han cometido. Ahora estoy dispuesto a dar a los restos de tu padre un entierro digno y deseo hacer reparaciones por las acciones vergonzosas cometidas en su contra". Mediante sus suaves insinuaciones logr obtener que el nio revelara el secreto e inmediatamente envi a sus hombres en busca del cuerpo. Apenas lleg a su poder el objeto que deseaba, orden que lo arrastraran, acompaado del sonido de los tambores y trompetas, por las calles de Zanjn. Durante tres das y tres noches se cometieron barbaridades indescriptibles con el cuerpo que se encontraba expuesto a la vista del pblico en el maydn59. Se corri la voz que, durante la tercera noche, un grupo de jinetes haba logrado llevarse los restos del cuerpo a un lugar seguro en direccin a Qazvn. En cuanto a los parientes de Hujjat, llegaron rdenes de Tehern de conducirlos a Shrz y entregarlos en manos del gobernador. All languidecieron en absoluta pobreza y miseria. Los pocos bienes que les quedaban se los apropi el gobernador y conden a las vctimas de su rapacidad a buscar refugio en una casa arruinada y dilapidada. El hijo menor de Hujjat, Mihd, muri a causa de las privaciones que tuvieron que sufrir l y sus familiares y fue enterrado en medio de las ruinas que le sirvieron de albergue. Nueve aos despus de haber terminado esa lucha memorable, tuve el privilegio de visitar Zanjn y ver los escenarios de aquella terrible carnicera. Vi con pesar y horror las ruinas del fuerte de Al-Mardn Khn, y camin sobre la tierra que haba sido saturada con la sangre de sus inmortales defensores. Pude ver en sus portones y murallas, huellas de la matanza que seal su rendicin al enemigo y pude descubrir sobre las piedras que haban servido de barricadas, algunas manchas de la sangre que haba sido derramada tan profusamente en las vecindades. En cuanto al nmero de los cados durante esos encuentros, no se ha hecho an ningn clculo aproximado. Eran tantos los que participaron en esa lucha y el sitio que soportaron fue tan prolongado, que precisar sus nombres es una tarea
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que vacilo en emprender. Una lista aproximada de aquellos nombres, que el lector hara bien en consultar, ha sido preparada por Ismu'llhu'l-Mm y Ismu'llhu'l-Asad. Son muchos y contradictorios los informes del nmero exacto de los que lucharon y cayeron bajo la bandera de Hujjat en Zanjn. Algunos calculan que hubo mil mrtires; segn otros, eran ms numerosos. He odo decir que uno de los compaeros de Hujjat que se preocup de anotar los nombres de los que haban sufrido el martirio, haba dejado una lista escrita en que computaba en mil quinientos noventa y ocho los cados antes de la muerte de Hujjat, mientras que los que sufrieron martirio despus se calcula eran doscientos dos en total. El relato que acabo de hacer de los acontecimientos de Zanjn lo debo, ante todo, a Mrz Muhammad-Aly-i-Tabb-i-Zanjn, a Ab-Basr y a Siyyid Ashraf, todos mrtires de la Fe, a cada uno de los cuales conoc ntimamente. El resto de mi relato se basa en un manuscrito que cierto Mull Husayn-i-Zanjn escribi y envi a Bah'u'llh en el que anota toda la informacin que pudo obtener de diversas fuentes sobre los acontecimientos relacionados con ese episodio. Lo que he relatado de la lucha de Mzindarn ha sido inspirado asimismo, en gran medida, por el relato escrito enviado a Tierra Santa por cierto Siyyid AbTlib-i-Shahmrzd, as como en un breve relato preparado aqu por uno de los creyentes llamado Mrz Haydar-Aly-i-Ardistn. Adems, he averiguado ciertos hechos relacionados con esa lucha, de personas que participaron en ella tales como Mull Muhammad-Sdiq-i-Muqaddas, Mull Mrz Muhammad-iFurgh y Hj Abdu'l Majd, padre de Bad y mrtir de la Fe. En cuanto a los hechos relacionados con la vida y acciones de Vahd, he obtenido mi informacin sobre lo que aconteci en Yazd de Rida'r-Rh, que era uno de sus compaeros ntimos. En cuanto a las ltimas etapas de la lucha en Nayrz, mi relato se basa principalmente en la informacin que he podido obtener de un relato detallado enviado a la Tierra Santa por un creyente de ese pueblo llamado Mull Shaf, quien investig el asunto cuidadosamente y mand un informe a Bah'u'llh. Cualquier hecho que mi pluma no ha dejado consignado, tengo la esperanza que ser reunido y preservado para la posteridad por generaciones venideras. Son muchos los vacos en mi narracin, es justo confesarlo; por ellos pido disculpas a mis lectores. Es mi esperanza sincera que estos vacos sean llenados por los que se levantarn despus de m y recopilarn un relato completo y digno de estos acontecimientos conmovedores, cuyo significado slo podemos percibir vagamente ahora.
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Notas
1.- Zanjn es la capital del distrito de Khamsih. "Khamsih es una pequea provincia al este de Kafln-Kh o Montaa del Tigre, entre 'Irq y dhirbyjn. Su capital, Zanjn, es una ciudad hermosa rodeada por murallones almenados reforzados por torres como todas las ciudades persas. Los habitantes son de raza turca y el lenguaje persa se habla rara vez a no ser por empleados del gobierno. El territorio circundante est sembrado por pequeas aldeas que son bastante prsperas. Tribus poderosas las visitan, especialmente en el invierno y en la primavera" (dem pg. 191). 2.- "Ahora bien en esos aos (D. H. 1266 y 1267) y en toda Persia, cay fuego sobre el techo de las casas de los bbs y cada uno de ellos, no importa en qu aldea estuviera, era pasado por las armas por la ms insignificante sospecha. Ms de cuatro mil almas perdieron la vida y gran nmero de mujeres y nios faltos de proteccin o ayuda desorientados y confundidos, finalmente fueron subyugados y destruidos". (A Traveller's Narrative, pags. 47-48). 3.- "En aquella ciudad viva un mujtahid llamado Mull Muhammad-Aly-i-Zanjn. Era nativo de Mzindarn y estudi bajo un maestro clebre, quien llevaba el ttulo de Sharfu'lUlam. Muhammad-Al concentr su atencin sobre la teologa dogmtica y la jurisprudencia, llegando a ser famoso. Los musulmanes afirman que en su funcin como mujtahid se mostr inquieto y turbulento. Ninguna cuestin jams le pareci haber sido suficientemente estudiada ni debidamente resuelta. Sus fatvs repetidos desconcertaban la conciencia y confundan la prctica de los fieles. Ansioso por introducir cambios, nunca era tolerante en las discusiones ni mesurado en los debates. En ocasiones prolongaba sin razn el ayuno de Ramadn por motivos que nadie haba aducido antes, en ocasiones modificaba el rito de la oracin en forma bastante novedosa. Para los pacficos resultaba indeseable y para los tradicionalistas odioso. Pero tambin se admite que haba muchos que le seguan considerndolo como un santo, alababan su celo y depositaban su confianza en l. Un juez imparcial poda reconocer en l uno de esos Musulmanes que slo lo son en apariencia y urgidos por una fe viva y un celo religiosos abundante para el que buscan ansiosamente un campo propicio. Su desgracia fue que encontr, o crey encontrar, un uso natural para sus poderes derribando tradiciones cuya escasa significacin no justificaba semejante trastorno". (Conde de Gobineau: Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pags. 191-192). 4.- 1812 - 13 D.C. 5.- "Entre los 'Ulemas de la ciudad se encontraba un hombre llamado khund Mull 'Adbu'rRahm, renombrado por su piedad. Tena un hijo que viva en Najaf y en Karbil donde asista a las clases del clebre Sharfu'l-Ulamy-i-Mzindarn. Este joven era de espritu inquieto y bastante impaciente con la estrechez del shismo". (A. L. M. Nicolas, Siyyid Al-Muhammad dit le Bb, pg. 332). 6.- "A su regreso de Tierra Santa se detuvo en Hamadn donde los ciudadanos le dieron una cordial bienvenida y le encarecieron que se quedara". (A. L. M. Nicolas Siyyid AlMuhammad dit le Bb, pg. 336).
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7.- "Todos los 'ulemas de la ciudad vinieron a visitarle y al irse se mostraban preocupados por las pocas palabras que l haba dicho y que revelaban una forma muy novedosa de pensar. En verdad, la actitud del recin llegado pronto prob a estos hombres piadosos que sus conjeturas tenan buen fundamento". (dem). 8.- "Haba un caravanserai de tiempos del Shh Abbas que gradualmente se haba transformado en un Sghih-khnih: con el fin de evitar quebranto de la ley shita un tal Mull Dst-Muhammad que haba establecido all su residencia bendeca las uniones transitorias entre las visitas varones y las pensionistas del establecimiento. Hujjatu'l-Islm pues ese es el ttulo que asumi nuestro hroe- orden que se clausurara la institucin, cas a la mayora de estas mujeres y obtuvo ocupacin para las restantes en hogares honorables. Tambin hizo azotar a un comerciante en vinos y orden que fuera destruida su casa". (dem., pags. 332-333). 9.- "Pero no se limit a eso su actividad. Siempre preocupado por los problemas suscitados por una religin basada en hadths que eran a menudo contradictorios, caus perplejidad en la conciencia de los fieles con extraos fatvs que trastornaban antiguas tradiciones. Es as como restaur el hadth segn el cual Muhammad, el Profeta habra dicho: "El mes de Ramadn siempre es lleno". Sin investigar el origen de aquella tradicin y sin averiguar si aquellos quienes la haban transmitido eran dignos de confianza, orden que debiera ser obedecido literalmente induciendo as a quienes le escuchaban que ayunaran en el da Fitr, lo que se considera un pecado grave. Tambin permiti que durante la oracin las postraciones se hicieran descansando la cabeza sobre una piedra de cristal. Todas estas innovaciones le ganaron gran nmero de partidarios quienes admiraban su ciencia y su actividad; pero causaron enojo al clero oficial cuyo odio, acrecentado an ms por la inquietud, no conoca lmites". (dem, pg. 333). 10.- "Hujjat vino y mediante la cortesa de su atrayente personalidad, pronto se conquist a todos los que le conocan, incluso Su Majestad. Cierto da, cuenta una historia, se encontraba en el palacio del Shh con varios de sus colegas cuando uno de ellos, un 'Ulema de Kshn, sac un documento y pidi al rey que lo firmara. Era un decreto real que conceda ciertos estipendios. Hujjat se puso de pie y denunci amargamente a un clero que mendigaba pensiones del gobierno. Ech mano a los hadths y al Corn para mostrar cun vergonzosa era dicha prctica que haba comenzado con los Bni-Umayyih. Sus colegas estaban fuera de s de ira, pero el Shh, muy contento con tanta franqueza, present a nuestro hroe un cayado y un anillo y le autoriz para que regresara a Zanjn". (A. L. M. Nicolas: Siyyid Al-Muhammad dit le Bb pg. 3333-4). 11.- "Los habitantes de Zanjn vinieron en multitud a encontrarle y ofrecieron en sacrificio bueyes, ovejas y gallinas. En el centro del cortejo haba doce nios, cada uno de ellos de doce aos de edad, con un pauelo rojo atado al cuello, para demostrar que estaban dispuestos a sacrificar todo lo que tenan. Result una entrada triunfal". (dem. pg. 334). 12.- "Transform a sus discpulos en modelos de virtud y templanza; en adelante los hombros saciaban su sed en la fuente de la vida espiritual. Ayunaban durante tres meses, alargaban sus oraciones agregando a ellas todos los das la innovacin de Jafar-i-Tayya'r, hacan una vez al da sus abluciones con el agua de Qur (medida legal de pureza) y finalmente los viernes llenaban las mezquitas". (dem, pg. 334).
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13.- "Finalmente pronunci en voz clara la oracin del viernes que debe recitarse cuando llegue el Imn en lugar de la que se utiliza a diario. Despus dio a conocer cierto nmero de los dichos del Bb y concluy con las siguientes palabras: "La meta por la cual ha estado luchando el mundo ha llegado, libre de velos y obstculos. El sol de la Verdad ha amanecido y las luces de la imaginacin e imitacin han sido extinguidas. Fijad vuestra mirada sobre el Bb y no sobre m quien soy el ms humilde de sus esclavos. Mi sabidura en comparacin con la suya es como una cerilla apagada ante el sol del medioda. Conoced a Dios por Dios y al sol por sus rayos. He aqu, hoy ha aparecido el Shibu'z Zamn, el Sultn de las Posibilidades vive". No hay para que decir que estas palabras causaron profunda impresin en el auditorio. Casi todos aceptaron este mensaje y conversaban entre s respecto a la verdadera naturaleza del Bb". (Idem. pg. 335). 14.- "La conversin de Mull Muhammad-Al y sus numerosos partidarios terminaron por hacer perder la paciencia al Imn-Jumih y del Shaykhu'l-Islm. Escribieron cartas furibundas a Su Majestad quien respondi haciendo arrestar al culpable". (Idem. pg. 336). 15.- "Estuvo en Tehern hasta el da en que, despus de la muerte de Muhammad Shh, Nsiri'd-Dn Mrz, ahora Nsiri'd-Dn Shh, nombr como gobernador de Zanjn a uno de sus tos, Amir Arsln Khn Majdu'd-Dawlih, quien era Ishq ghs del palacio". (A. L. M. Nicolas: Siyyid Al-Muhammad dit le Bb, pg. 337). 16.- "Hizo una entrada triunfal en su ciudad natal. Ahora que l era un bb se sumaron a sus antiguas amistades los creyentes en la nueva doctrina. Gran nmero de hombres, gente acaudalada y respetada, militares, comerciantes e incluso Mulls vinieron a su encuentro cuando se hallaba an a la distancia de uno o dos jornadas y lo escoltaron a su casa, no como a un exilado que regresa, no como un suplicante que slo busca el descanso ni tampoco como un rival lo suficientemente fuerte como para demandar respeto, sino que entr como un amo". (Conde de Gobineau: Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pg. 193). "El autor de Nsikhu't-Tavrkh en persona reconoci que un buen nmero de ciudadanos de Zanjn y entre ellos oficiales de alto rango, viajaron una distancia de dos jornadas para encontrarle. Fue recibido como un conquistador y muchas cabezas de ganado fueron sacrificadas en su honor. Ninguno de sus adversarios se atrevi a preguntar por qu haba salido de Tehern para regresar a Zanjn; el Islam sea vio puesto severamente a prueba ya que los zanjns no vacilaron en predicar la nueva doctrina por toda la ciudad. El autor musulmn hace notar que los zanjns era gente sencilla y por este motivo cayeron fcilmente en la trampa; contradicindose sin embargo, dice que slo los pillos, los que ansiaban bienes terrenales y los impos se congregaron alrededor del nuevo jefe. Sin embargo eran bastan te numerosos y de acuerdo con su relato alcanzaban quince mil, lo que parece ser una cifra algo exagerada". (A. L. M. Nicolas: Siyyid AlMuhammad dit le Bb, pags. 337-338). 17.- "Majdu'd-Dawlih, el gobernador de la ciudad, quien era un hombre severo y cruel, se enfureci al ver el regreso de un personaje tan turbulento como Hujjat, por lo que orden que Muhammad Bik fuera azotado y que a Karbil' Val le arrancaran la lengua". (Idem. pg. 337). 18.- Vase Glosario. 19.- Vase Glosario.
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20.- "Al ver el espectculo los musulmanes huyeron y el hombre herido fue cuidado por la ta de Mr Salh en su propia casa". (A. L. M. Nicolas: Siyyid Al-Muhammad dit le Bb, pg. 341). 21.- Mayo 16, 1850 D.C. 22.- "El gobernador y los 'ulemas escribieron informes a Su Majestad en los que se haca evidente su temor y perplejidad. El Shh quien apenas haba terminado con la guerra en Mzindarn y furioso ante la idea de otra sedicin en otra parte de su imperio y alentado por su hijo Sadr-i-Azam y los 'ulemas, quienes haban declarado la guerra santa dio rdenes de matar a los bbs y de saquear sus posesiones. Fue un viernes tres de Rajab que la orden lleg a Zanjn". (Idem. pags. 342-342). 23.- "Todo era increble confusin. Los musulmanes corran desesperados de una a otra parte, buscando a sus esposas, sus hijos y sus bienes. Iban y venan como enloquecidos, anonadados, llorando sobre lo que tenan que abandonar. Las familias se dividan, los padres rechazaban a sus hijos, mujeres a sus maridos y nios a sus madres. Casas enteras quedaban desiertas a causa de la gran precipitacin y el gobernador envi soldados a las aldeas vecinas para obtener nuevos reclutas para la guerra santa". (A. L. M. Nicolas: Siyyid Al-Muhammad dit le Bb, pg. 342). 24.- "Los bbs por su parte, no se quedaron inactivos. Se organizaron para su propia proteccin. Hujjat les exhortaba que jams atacaran pero que siempre se defendieran. "Hermanos", acostumbraba decirles, "no os avergoncis de m. No creis que por se compaeros de el Shibu'z-Zamn debis conquistar el mundo mediante la espada. Tomo a Dios por mi testigo; os matarn, os quemarn enviarn vuestras cabezas de pueblo en pueblo. La nica victoria que os espera es sacrificaros vosotros mismos y a vuestras esposas y propiedades, Dios siempre ha decretado que en todas las edades la sangre de los creyentes ha de ser el aceite de la lmpara de la religin. Habis odo relatar las torturas que soportaron los santos mrtires de Mzindarn. Se les dio muerte porque afirmaron que el Mihd prometido haba llegado. Yo os digo, quienquiera no tenga la fortaleza para soportar semejante tortura, que se vaya al otro lado porque nosotros deberemos soportar el martirio. No est acaso nuestro maestro en su poder? (Idem. pags. 342-343). 25.- "Imagnese el lector una ciudad persa. Las calles son angostas y miden cuatro o cinco y a lo sumo ocho pies de ancho. La superficie sin suelo tiene tantos hoyos que hay que andar con cautela para no romperse una pierna. Las casas, que carecen de ventanas hacia la calle, presentan a ambos costados murallas ininterrumpidas que por lo general alcanzan ms o menos quince pies de altura sobre la cual hay una terraza sin baranda en ocasiones coronada por un bl-Khnih o pabelln abierto que es, por lo general, un signo de una casa acaudalada. Todo esto est hecho de adobe o ladrillos cocinados al sol. Las columnas estn hechas de ladrillos cocinados al horno. Este tipo, que es de venerable antigedad y estaba en uso incluso en pocas antiqusimas en Mesopotamia, tiene muchas ventajas: es barata, es salubre, se adapta a planes modestos o pretenciosos; puede ser una casa pequea o un palacio totalmente cubierto por mosaicos, pinturas brillantes y ornamentos de oro. Pero como es siempre el caso en este mundo tantas ventajas tienen su contraparte en la facilidad con que dichas habitaciones se desmoronan. No hace falta usar balas de can, la lluvia, si no se tiene cuidado, por s sola basta. Es as como podemos visualizar estos lugares famosos cubiertos, de acuerdo con la tradicin, por inmensas ciudades de las que
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nada queda excepto las ruinas de templos y palacios y montculos dispersos sobre la llanura. "En pocos aos desaparecen distritos completos sin dejar huellas si no se hacen reparaciones constantes a las casas. Como todas las ciudades persas estn construidas de acuerdo con el mismo plan y de los mismos materiales, es fcil imaginarse Zanjn con sus murallas almenadas con elevadas torres, calles torcidas sin pavimento y llenas de surcos. En medio de estas se encontraba una ciudadela formidable llamada "Castillo de AlMardn Khn". (Conde de Gobineau: Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pags. 197-198). 26.- "l (el gobernador de Zanjn), temiendo por su propia seguridad, tom de inmediato medidas para resguardar su autoridad y remiti a Mrz Muhammad-Taq Khn Amir-iKabr un relato pervertido del asunto; el tema que algn otro pudiera adquirir ms influencia de la que tena debilitndose en esta forma su autoridad y la consideracin en que se le tena. A consecuencia de sus informes, Siyyid Al Khn Teniente Coronel de Frz-Kh recibi un mandato real que fuera con una fuerza numerosa de caballera e infantera a Zanjn con el objeto de arrestar a Mull Muhammad-Al quien se haba retirado con sus adeptos (casi cinco mi en total) al interior de la ciudadela. En cuanto lleg, Siyyid Al Khn siti la ciudadela y es as como se encendi la llama de la lecha y el nmero de muertos en ambos bandos iba en aumento da a da hasta que finalmente sufri una derrota ignominiosa y se vio obligado a solicitar refuerzos de la capital. El gobierno quiso enviar a Jafar-Qul Khn, el teniente coronel y hermano de Itimdu'dDawlih, pero l se excus y dijo a Mrz Taq Khn Amir-Kabr: "Yo no soy un Ibn-iZyd para ir a hacerle la guerra a un grupo de siyyid y hombres eruditos de cuyos principios nada se an cuando estoy listo para ir a luchar contra los rusos, los judos o contra otros infieles". Adems de l, otros oficiales se mostraron poco dispuestos a participar en esta guerra. Otro de estos fue Mr Siyyid Husayn Khn de Frz-Kh a quin Mrz Taq Khn destituy y degrad en cuanto supo su forma de sentir. Es as como tambin muchos de los oficiales de la secta Alyu'llhs que fueron a la guerra se retiraron de ella cuando supieron ms sobre el asunto. Su jefe les haba prohibido luchar y por tanto huyeron. Porque est escrito en sus libros que cuando los soldados de Grn vengan a la capital del rey, entonces el Seor de la poca (a quien llama Dios) se manifestar; y esta profeca se haba cumplido ahora. Ellos tambin poseen ciertos poemas en que se menciona la fecha de la Manifestacin y estos tambin se cumplieron. Es por esto que estaban convencidos que esta era la Verdad que se haba hecho manifiesta y pidieron que se les excusara de participar en la guerra, cosa que ellos declararon no poder hacer. Y a los Bbs ellos dijeron: "En futuros conflictos, cuando haya cobrado fuerza la estructura de vuestra religin, nosotros os ayudaremos". En resumen, cuando los oficiales y el ejrcito se dieron cuenta que sus adversarios slo mostraban devocin, temor a Dios y piedad algunos vacilaron en secreto y no pusieron todo su empeo en la guerra". (El Trikh-iJadd, pags. 138-43). 27.- Segn Gobineau (pg. 198), el era el nieto de Hj Muhammad-Husayn Khn-i-Isfahn. 28.- "En el cuarto da los musulmanes vieron con gran alegra que Sadru'd-Dawlih, el nieto de Hj Muhammad-Husayn Khn de Isfahn entraba en su sector de la ciudad a la cabeza de la caballera de las tribus de Khamsih. Durante varios das sucesivos llegaron refuerzos en
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gran nmero. En primer lugar Siyyid Al Khn y Shhbr Khn, uno de ellos de FrzKh y el otro de Marghh, cada uno con doscientos soldados de caballera de sus respectivas tribus. Despus de ellos vino Muhammad-Al Khn-i-Shh-Sn con doscientos afshrs a caballo; cincuenta artilleros con dos caones de campaa y dos morteros, de modo que el gobernador estaba provisto con toda la ayuda que pudiera haber deseado y estaba rodeado de buen nmero de jefes militares entre los que se encontraban algunos que eran famosos en todo el pas". (Conde de Gobineau: Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale pags. 198-199). Uno de los encuentros ms terribles que se relatan en el diario del sitio fue el que aconteci el cinco de Ramadn. Mustaf Khn, Qjr, con el decimoquinto regimiento de Shiggh; Sadru'd-Dawlih con su caballera de Khamsih; Siyyid Al Khn de Frz-Kh con su regimiento; Muhammad-Al Khn con la caballera Afshr; Muhammad q, el coronel, con el regimiento de Nsir llamado el regimiento real; el mayor Nab Big con su caballera y un destacamento constituido por ciudadanos leales de Zanjn; todos estos hombres atacaron al amanecer las fortificaciones de los Bbs. La defensa de los Bbs fue magnfica pero desastrosa. Vieron caer a sus mejores jefes uno tras otro, jefes valientes y de verdad santos que no podan ser reemplazados: Nr-Al el cazador; Bakhsh-Al el carpintero; Khuddd y Fathu'llh Big, todos ellos indispensables para obtener la victoria. Todos cayeron, algunos en la maana y otros al atardecer". (Conde de Gobineau: Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pg. 200). 29.- "He visto en Zanjn las ruinas de ese feroz encuentro; sectores enteros de la ciudad an no han sido reconstruidos y es probable que jams lo sean. Algunos de los que participaron en la tragedia me han relatado sobre el terreno algunos incidentes: los Bbs ascendan y descendan las terrazas mientras llevaban sus caones consigo. En ocasiones el piso de tierra, que no era muy firme, ceda y tenan que levantar el pesado can a fuerza de sus brazos y tenan que afirmar la tierra con vigas. Al acercarse el enemigo la multitud entusiasta rodeaba los caones y todos los brazos se tendan para levantarlos y cuando alguno de los que los llevaban caa bajo las balas de los atacantes, cien compaeros competan unos con otros por el honor de reemplazarlos. No hay duda que esta era, verdadera fe!" (Idem. pags. 200-201). 30.- Corn, 86: 9. 31.- "Dios el grande". 32.- "Dios el Ms Grande". 33.- "Dios el Ms Bello". 34.- "Dios el Ms Glorioso". 35.- "Dios el Ms Puro". 36.- Segn Gobineau (pg. 202) Azz Khn era "general en jefe de las tropas de dhirbyjn y luego primer ayudante de campo del rey. El estaba pasando por Zanjn, en ruta a Tiflis, para congratular al gran duque, heredero de Rusia, con ocasin de su llegada al Cucaso". 37.- Vase Glosario. 38.- "Muhammad Khn, que entonces era Biglyirbig y Mr-panj, o general de divisin, hoy Amir-Tmn, se uni a las tropas ya reclutadas en esta ciudad; les trajo tres mil hombres de los regimientos de Shiggh y algunos regimientos de guardias con seis caones y dos morteros. Casi al mismo tiempo lleg Qsim Khn procedente de la frontera de Karabgh,
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quin entr a Zanjn desde otro sector y el mayor Arsln Khn con caballera de Khirghn y Al-Akbar, capitn de Khuy lleg con infantera. Todos ellos haban recibido rdenes del rey y se apresuraban a cumplir". (Conde de Gobineau: Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pg. 201). 39.- Vase Glosario 40.- Vase Glosario 41.- Vase Glosario 42.- Vase Glosario 43.- No hay otro Dios sino Dios. 44.- "El Lugar Exaltado", ttulo que el Bb dio a Zanjn. 45.- "Madre de Ashrf". 46.- "La defensa desesperada de los Bbs no debe ser atribuida por lo tanto a la fuerza de la plaza que ocupaban sino ms bien a la extraordinaria valenta con que se defendan. Incluso las mujeres participaban en la defensa y posteriormente o decir por autoridades dignas de confianza que as como las mujeres de la antigua Cartago, se cortaban la larga cabellera y la amarraban alrededor de los caones enloquecidos para darles el apoyo necesario". E. G. Browne: A Year Amongst the Persians pg. 74). 47.- "Sin lugar a dudas que la situacin se volva crtica para los musulmanes y pareca que nunca podran vencer resistencia tan tenaz. An ms, para qu darse tanto trabajo? Por qu poner en peligro sin ser ello necesario, las vidas -no de los soldados que eran solo carne de can- sino la de los oficiales y generales? Para qu exponerse cada da al ridculo y a la derrota? Por qu no seguir el ejemplo de Shaykh Tabars? Por qu no recurrir al engao? Por qu no hacer las ms sagradas promesas an cuando sea necesario masacrar despus a los ingenuos que haban depositado su confianza en ellas?" (A. L. M. Nicolas: Siyyid Al-Muhammad did le Bb, pg. 350). 48.- Corn 80:34. 49.- Corn 22: 2. 50.- Vase Glosario. 51.- "Finalmente las amenazas de la corte, el estmulo y los refuerzos llegaron con tanta prisa y haba tal desproporcin entre los soldados y suministros entre los Bbs y sus adversarios que el resultado final se haca evidente e inminente". (Conde de Gobineau: Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pg. 203). 52.- "El regimiento de Karrs, bajo el mandato del jefe de la tribu, Hasan-Al Khn (hoy ministro de Pars), se apoder del fuerte Al -Mardn Khn: el cuarto regimiento entr por la fuerza en la casa de q Azz, uno de los puntos fuertes de la ciudad y lo redujo a cenizas; el regimiento de guardias demoli con explosivos el caravanserai localizado cerca del portn de Hamadn; perdi un capitn y algunos soldados como consecuencia de la explosin, pero finalmente qued en posesin del lugar". (Idem, pg. 203). 53.- Enero 8 1851 D.C. 54.- "Entonces Muhammad Khn Biglyirbig, Amir Arsln Khn y los restantes comandantes, an cuando haban dado garantas bajo palabra de honor que respetaran las vidas de los bbs, los reunieron delante de las tropas al acompaamiento de tambores y trompetas y dieron rdenes a cien hombres, elegidos de diferentes regimientos, que se apoderaran de los prisioneros y los pusieran en una fila. Entonces se dio la orden de apualarlos con
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bayonetas lo cual se hizo. Entonces los jefes bbs, Sulaymn el zapatero y Hj Kzim. Giltghi fueron despedazados disparndoles de la boca de morteros. Esta forma de ejecucin fue inventada en Asia, pero fue practicada tambin por las tropas Britnicas durante la revuelta en la India, con el refinamiento con que la ciencia e inteligencia europeas revisten todo lo que hacen, y consiste en amarrar a la vctima a la boca de un can cargado con plvora. Cuando sobreviene la explosin la vctima queda hecha pedazos y el tamao de stos depende de la cantidad de plvora utilizada. "Terminada la ejecucin, los prisioneros fueron clasificados nuevamente. Pusieron aparte a Mrz Rid, lugarteniente de Mull Muhammad-Al, y en todos los que tenan alto rango o importancia y les pusieron cadenas en el cuello y grillos en las manos y pies. Entonces decidieron hacer caso omiso del mandato real y conducirlos a Tehern con el objeto de realzar su victoria. En cuanto a los pocos desafortunados que quedaron y cuya vida o muerte no tena importancia para nadie, se les dej abandonados y el ejrcito victorioso regres a la capital, arrastrando consigo los prisioneros quienes iban a pie delante de los caballos de los generales victoriosos. "En cuanto llegaron a Tehern el Amir Nizm, primer ministro, encontr que era necesario hacer un ejemplo de esta nueva ejecucin. Mrz Rid, Hj Muhammad-Al y Hj Muhsin fueron condenados a que se les abriera las venas. Las tres vctimas oyeron la noticia sin mostrar la ms mnima emocin; sin embargo ellos declararon que la falta de buena fe, de que eran culpables las autoridades, no era uno de aquellos crmenes que el Todopoderoso se conformara con castigar en forma ordinaria; El exigira un castigo ms impresionante y extraordinario para los que perseguan a Sus santos. En consecuencia predijeron que el primer ministro pronto sufrira la misma forma de ejecucin que estaba infligiendo sobre ellos. "He odo referencias a esta profeca y no tengo la ms mnima duda por un solo instante que aquellos quienes me informaron de ella estaban firmemente convencidos de su verdad. Sin embargo debo decir aqu que cuando me fue relatada haban pasado ya cuatro aos desde que el Amir Nizm fue ejecutado en igual forma por decreto real. Lo nico que puedo afirmar por lo tanto es que se me asegur que la profeca haba sido efectivamente hecha por los mrtires de Zanjn". (Conde de Gobineau: Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pg. 207-209). 55.- Vase Glosario. 56.- "Dios es el Ms Grande". 57.- "Terminada la ejecucin, los espectadores invadieron el campo de muerte, algunos en busca del cuerpo de un amigo o con el fin de darle sepultura, otros movidos tan slo por curiosidad mrbida. Se dice que un musulmn llamado Val-Muhammad, encontr el cuerpo de uno de sus vecinos y notando que no estaba completamente muerto le llam diciendo "soy su vecino Val-Muhammad. Si necesita algo pdamelo". El otro indic que tena sed. De inmediato el musulmn trajo una enorme piedra y acercndose a su vecino dijo "Abre tu boca, te traigo agua". Mientras obedeca el moribundo, le tritur la cabeza con la piedra. "Finalmente, el Biglyirbig parti hacia Tehern llevando con sigo cuarenta y cuatro prisioneros entre los que se encontraban el hijo de Mrz Rid, Hj Muhammad-Al y Hj Muhsin el cirujano. Estos tres fueron ejecutados a su llegada y los dems estaban
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condenados a podrirse en prisin". (A. L. M. Nicolas: Siyyid Al Muhammad dit le Bb, pg. 363). 58.- "No les bast haber logrado la victoria tuvieron incluso que insultar los cuerpos de sus enemigos. Estaban deseosos de interrogar a los Bbs, pero no importa cun grande la tortura con que les amenazaban, los Bbs rehusaron hablar. Derramaron aceite hirviendo sobre la cabeza de q Dn-Muhammad, pero guard silencio. Finalmente el Sardr hizo que llevaran a su presencia al hijo del jefe muerto. Este nio solo tena siete aos de edad y se llamaba q Husayn; mediante astutas amenazas y halago insidioso, lograron hacerle hablar". (Idem. pg. 361). 59.- Vase Glosario.

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CAPTULO 25
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Desde el instante en que comenc esta narracin, ha sido mi intencin incluir, en los relatos que pudiera hacer de los primeros das de esta Revelacin, aquellas gemas de inestimable valor que he tenido el privilegio de escuchar, de tiempo en tiempo, de labios de Bah'u'llh. Estas palabras, algunas de las cuales me fueron dichas a m slo, mientras otras las compart con mis condiscpulos mientras estbamos sentados en Su presencia, se refieren principalmente a los episodios que he tratado de describir. Los comentarios de Bah'u'llh sobre la conferencia de Badasht y Sus referencias al tumulto que marc sus etapas finales, a los que ya me he referido en un captulo anterior, no son sino ejemplos de los pasajes con que espero enriquecer y ennoblecer mi relato. Cuando termin de describir la lucha de Zanjn, fui conducido a Su presencia y recib, junto con cierto nmero de otros creyentes, las bendiciones que en dos oportunidades Se dign conferirnos. Ambas visitas se efectuaron durante los cuatro das que Bah'u'llh decidi pasar en casa de qy-i-Kalm. La segunda y cuarta noches despus de Su llegada a la casa de Su hermano, lo que sucedi el 1 da siete de Jamdyu'l-Avval, en el ao 1306 D.H. . Yo, junto con cierto nmero de peregrinos venidos de Sarvistn y Frn, as como algunos creyentes residentes, fuimos admitidos en Su presencia. Las palabras que nos dijo se encuentran grabadas para siempre en mi corazn y siento que tengo la obligacin de compartir el sentido general de Su conversacin con mis lectores. "Alabado sea Dios", dijo, "Supe todo lo esencial que debe ser dicho a los creyentes en esta Revelacin, ha sido revelado. Sus deberes han sido definidos claramente y las acciones que se espera lleven a cabo se ha expuesto en Nuestro Libro. Ha llegado ahora el momento para que se levanten a cumplir con su deber. Que traduzcan en hechos nuestras exhortaciones. Que tengan cuidado que el amor a Dios, amor que brilla tan intensamente en sus pechos, no los haga transgredir los lmites de la moderacin y pasen ms all de la medida que les hemos impuesto. En cuanto a esto, mientras estbamos en Irq, escribimos lo siguiente a Hj Mrz Msy-i-Qum: Tal debe ser el grado en que se controle que si fuera a beber de la vertiente de la fe y la certeza todos los Ros de Conocimiento, sus labios no deben delatar, ni a amigo ni extrao, las maravillas del sorbo que ha ingerido. An cuando su corazn arda con Su
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amor, tenga cuidado que ningn ojo descubra su agitacin interior y an cuando su alma se dilate como el Ocano, no permita que se altere la serenidad de su semblante ni que su comportamiento delate la intensidad de sus emociones. "Dios sabe que en ningn momento Nos tratamos de ocultar ni esconder la Causa que se Nos ha pedido proclamar. An cuando no usamos la indumentaria de la gente docta, una vez tras otra hemos enfrentado y razonado con hombres de gran erudicin tanto en Nr como en Mzindarn y hemos logrado convencerlos de la verdad de esta Revelacin. Nunca cejamos en Nuestra determinacin; nunca vacilamos en aceptar el desafo, no importa donde viniere. A quienquiera hablamos en esos das, lo encontramos receptivo a Nuestro Llamado y listo para identificarse con sus preceptos. Si no hubiera sido por el comportamiento vergonzoso de la gente del Bayn, que mancharon con sus acciones las obras que habamos llevado a cabo, Nr y Mzindarn habran sido conquistados totalmente para esta Causa y se contaran entre sus principales fortalezas "En la poca en que las fuerzas del prncipe Mihd-Qul Mrz haban cercado el fuerte de Tabars, resolvimos partir de Nr y prestar Nuestra ayuda a sus heroicos defensores. Nuestra intencin haba sido enviar a Abdu'lVahhb, uno de Nuestros compaeros, delante de Nosotros, pidindole que anunciara Nuestra llegada a los asediados. An cuando estaban rodeados por las fuerzas del enemigo, habamos decidido unir Nuestra suerte a las de los compaeros y arriesgar los peligros que los confrontaban. Sin embargo, tal no deba ser Nuestro destino. La mano de la Omnipotencia no Nos permiti sufrir su suerte y Nos reserv para la tarea que estbamos destinados a llevar a cabo. En cumplimiento del decreto inescrutable de Dios, antes de Nuestra llegada al fuerte Nuestra intencin fue comunicada a Mrz Taq, el gobernador de mul, por algunos de los habitantes de Nr, quin envi sus hombres para que Nos interceptaran. Mientras descansbamos y tombamos t, Nos encontramos rodeados sbitamente por un grupo de jinetes que se apoderaron de Nuestros bienes y de Nuestros caballos. En lugar de Nuestro caballo se Nos dio un animal con psima montura, en el que Nos result difcil cabalgar. El resto de Nuestros compaeros fueron conducidos, con grillos, a mul. Mrz Taq logr, a pesar del tumulto provocado por Nuestra llegada y de la oposicin de los 'ulemas, librarnos de sus garras y conducirnos a su propia casa. Nos encontrbamos todava en su casa cuando el Sardr, quin haba ido a reunirse con el ejrcito en Mzindarn, regres a mul. En cuanto supo las humillaciones que habamos sufrido reprendi a Mrz Taq por la debilidad
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que haba mostrado en protegernos de Nuestros enemigos. Qu importancia tienen las denuncias de esta gente ignorante?, dijo indignado, por qu te has permitido influenciar por su clamor? Debiste estar conforme con evitar que el grupo llegara a su destino y, en vez de retenerlos en esta casa, debiste haber hecho los arreglos necesarios para su regreso inmediato a Tehern. "En Sr nos vimos expuestos nuevamente a los insultos de la gente. An cuando la mayora de los personajes prominentes de aqul pueblo eran Nuestros amigos y, en varias oportunidades haban estado con Nosotros en Tehern, en cuanto el pueblo Nos reconoci, mientras caminbamos con Qudds por las calles, comenzaron a lanzarnos sus invectivas. El grito "bb! bb!" Nos recibi dondequiera bamos. No pudimos librarnos de sus amargas denuncias. "En Tehern fuimos encarcelados en dos oportunidades por haber defendido la causa de los inocentes contra un opresor inescrupuloso. El primer confinamiento a que fuimos sometidos se produjo despus del asesinato de Mull Taqy-i-Qazvn, y se debi a la ayuda que nos sentimos inclinados a dar a los que haban sufrido severo e inmerecido castigo. Nuestro segundo encarcelamiento, infinitamente ms severo, se produjo a causa del atentado cometido por discpulos irresponsables de la Fe, contra la vida del Shh. Ese suceso llev a que Nos exilaran a Bagdad. Poco despus de Nuestra llegada, fuimos a las montaas de Kurdistn donde llevamos, por algn tiempo, una vida de completa soledad. Nos refugiamos en lo alto de una remota montaa que se encontraba a tres das de camino del sitio habitado ms cercano. Faltaban completamente las comodidades para vivir. Permanecimos totalmente aislados de Nuestros congneres hasta que cierto Shaykh Ismil descubri Nuestra morada y Nos trajo el alimento que necesitbamos. "Cuando regresamos a Bagdad encontramos, para gran asombro Nuestro, que la Causa del Bb haba sido penosamente abandonada, que Su influencia haba disminuido, que hasta Su nombre casi haba cado en el olvido. Nos alzamos a revivir Su Causa y salvarla de la decadencia y de la corrupcin. En un momento en que el temor y la duda se haban apoderado de Nuestros compaeros, reafirmamos, con valenta y decisin, Sus verdades esenciales y llamamos a todos aquellos que se haban entibiado a defender con entusiasmo la Fe que haban dejado abandonada. Hicimos Nuestra llamada a los pueblos del mundo y les invitamos a fijar su mirada en la luz de Su Revelacin. "Despus de Nuestra partida de Adrianpolis, se produjo una discusin entre los oficiales del Gobierno de Constantinopla sobre si deban echarnos a Nosotros y Nuestros compaeros, al mar. El informe de aquella discusin lleg
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a Persia y dio lugar al rumor que, efectivamente, habamos sufrido tal suerte. En Khursn sobre todo, Nuestros amigos se sintieron muy afectados. Se dice que Mrz Ahmad-i-Azghand, en cuanto supo la noticia, afirm que no poda creer, bajo ninguna circunstancia, en tal rumor. Si es verdad, dijo, debe considerarse que la Revelacin del Bb carece de fundamento. La noticia de Nuestra llegada a salvo a la ciudad prisin de Akk, alegr los corazones de Nuestros amigos, aument la admiracin que los creyentes de Khursn sentan por la fe de Mrz Ahmad y aument su confianza en l. "Desde Nuestra Ms Grande Prisin Nos sentimos impulsados a dirigir a los diversos gobernantes y testas coronadas del mundo, Epstolas en que les exhortamos para que se alzaran y abrazaran la Causa de Dios. Al Shh de Persia enviamos Nuestro mensajero Bad, en cuyas manos confiamos la Tablilla. Fue l quin la levant en alto a los ojos de la multitud y, en alta voz, hizo un llamado al soberano para que prestar atencin a las palabras contenidas en esa Tablilla. Todas las dems Epstolas llegaron, asimismo, a su destino. A la Tablilla que dirigimos al Emperador de Francia, recibimos una contestacin por intermedio de su ministro, cuyo original se encuentra actualmente en poder de la Ms Grande Rama2. Le dirigimos las siguientes palabras: Oh Monarca de Francia! Pide al sumo-sacerdote que deje de hacer doblar sus campanas, porque, he aqu!, la Ms Grande Campana, que las Manos de la Voluntad del Seor, vuestro Dios taen, se ha manifestado en la persona de Su Elegido. Slo la Epstola que escribimos al Zar de Rusia no lleg a su destino. Otras Tablillas, sin embargo, han llegado a su poder y esa Epstola ser entregada, eventualmente, en sus manos. "Estad agradecidos a Dios por haberos permitido reconocer Su Causa. Quienquiera ha recibido esta bendicin, antes de ser aceptado, debe haber efectuado alguna accin que, an cuando l mismo no se dio cuenta de su carcter, fue designado por Dios como un medio por el cual ha sido guiado a encontrar y abrazar la Verdad. En cuanto a los que han permanecido privados de tal bendicin, slo sus propias acciones les han impedido reconocer la verdad de esta Revelacin. Anidamos la esperanza que vosotros, que habis logrado alcanzar esta luz, haris todo lo posible por disipar la oscuridad de la supersticin e incredulidad entre la gente. Puedan vuestras acciones proclamar vuestra fe y os permitan conducir a los que yerran al sendero de eterna salvacin. El recuerdo de esta noche nunca se olvidar. Ojal nunca se borre con el pasar del tiempo y que su recuerdo permanezca para siempre en los labios de los hombres".
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El sptimo Naw-Rz despus de la Declaracin del Bb cay el da diecisis 3 del mes de Jamdyu'l-Avval en el ao 1267 D.H. , un mes y medio despus de terminada la lucha de Zanjn. Ese mismo ao, a fines de la primavera, en los 4 primeros das del mes de Sha'bn , Bah'u'llh sali de la capital rumbo a Karbil. En ese tiempo yo viva en Kirmnshh en compaa de Mrz Ahmad, el amanuense del Bb, quin haba recibido de Bah'u'llh la orden de recolectar y transcribir todos los textos sagrados, cuyos originales, en su mayora, estaban en su poder. Me encontraba en Zarand, en casa de mi padre cuando los Siete Mrtires de Tehern encontraron su trgica suerte. Posteriormente logr ir a Qum, so pretexto de desear visitar el santuario. Como no pude encontrar a Mrz Ahmad, a quin deseaba ver, fui a Kshn, aconsejado por Hj Mrz Msy-iQum, quin resida en aquel entonces en Kshn. Regres con l a Qum nuevamente, donde fui presentado a un tal Siyyid Abu'l-Qsim-i-'Alqih-Band-iIsfahn, quin haba acompaado a Mrz Ahmad haca poco en su viaje a Kirmnshh. Azm le dio instrucciones que me condujera a la puerta de la ciudad e informara all del lugar en que resida Mrz Ahmad, y que hiciera los arreglos para mi partida a Hamadn. A su vez, Siyyid Abu'l-Qsim me envi donde Mrz Muhammad Aly-i-Tabb-i-Zanjn, quien, dijo, era seguro encontrara en Hamadn y quien me enviara a un lugar donde podra encontrar a Mrz Ahmad. Segu sus instrucciones y fui informado por Mrz MuhammadAl que me encontrara, en Kirmnshh, con un comerciante llamado GhulmHusayn-i-Shushtar, quin me llevara a la casa en que resida Mrz Ahmad. Pocos das despus de mi llegada Mrz Ahmad me inform que haba tenido xito, mientras estaba en Qum, en ensear la Causa a lderm Mrz, hermano de 5 Khnlar Mrz, a quin deseaba obsequiar una copia del "Dal'il-i-Sab'ih" , y expres el deseo que yo fuera el portador. ldirm Mrz era, en aquel tiempo, gobernador de Khurram-bd, en la provincia de Luristn y haba acampado con su ejrcito en las montaas de Khvih-Vlishtar. Me sent muy feliz de acceder a su peticin y expres que estaba listo a partir inmediatamente en ese viaje. Con un gua kurdo, atravesamos los bosques y las montaas durante seis das y seis noches, hasta que llegamos al cuartel general del gobernador. Entregu el encargo en sus manos y regres con un mensaje escrito de l para Mrz Ahmad en que expresaba gratitud por el regalo y asegurndole de su devocin a la Causa de su Autor. A mi regreso, Mrz Ahmad me dio la buena nueva de la llegada de Bah'u'llh a Kirmnshh. Al ser conducidos a Su presencia, como era el mes de Ramadn, lo encontramos ocupado leyendo el Corn, y recibimos la bendicin de orle leer versculos de ese Libro sagrado. Le present el mensaje escrito de
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ldirm Mrz a Mrz Ahmad. "La fe que profese un miembro de la dinasta Qjr", observ, despus de leer la carta, "no es digna de confianza. Sus declaraciones no son sinceras. Como espera que algn da los bbs asesinen al soberano, anida en su corazn la esperanza que ellos lo aclamen su sucesor. El amor que profesa por el Bb tiene ese motivo". Pocos meses ms tarde supimos la verdad de Sus palabras. Ese mismo ldirm Mrz dio orden que cierto Siyyid Basr-Hind, un ferviente adherente de la Fe, fuera condenado a muerte. Sera propicio, a esta altura, hacer un parntesis en este relato y describir, brevemente, las circunstancias de la conversin y muerte de este mrtir. Entre los discpulos a quienes el Bb haba dado instrucciones, en los primeros das de Su Misin, que difundieran y ensearan Su Causa, se encontraba cierto Shaykh Sad-i-Hind, una de las Letras de los Vivientes, quien haba recibido instrucciones de su Maestro que viajara por la India y proclamara a su pueblo los preceptos de Su Revelacin. Shaykh Sad le haba trado. El vasto conocimiento que haba adquirido, en vez de ser un obstculo para que reconociera la importancia de la Causa a que haba sido llamado, le permiti captar su significado y comprender su grandeza y poder. Haciendo a un lado las amarras de jefatura, y cortando todo lazo con sus amigos y familiares, se levant con resolucin inquebrantable para rendir su parte de servicio a la Causa que haba abrazado. Su primera accin fue emprender un peregrinaje a Shrz, con la esperanza de ver a su Bienamado. Al llegar a aquella ciudad se le inform, para sorpresa y pesar suyos, que el Bb haba sido exilado a las montaas de dhirbyjn, donde llevaba una vida de absoluta soledad. Inmediatamente fue a Tehern, y de all fue a Nr donde conoci a Bah'u'llh. Esta reunin alivi su corazn del dolor que le haba causado su fracaso en encontrarse con su Maestro. A los que encontr posteriormente, no importa su clase o color, relat las alegras y bendiciones que haba recibido tan abundantemente de manos de Bah'u'llh, y pudo conferirles una parte del poder que su conversacin con El haba dotado a su ser interior. He odo a Shaykh Shahd-i-Mzkn relatar lo siguiente: "Tuve el privilegio de conocer a Siyyid Basr a mediados del verano durante su paso por Qamsar, donde los dirigentes principales de Kshn van para huir del calor de aquel pueblo. Da y noche lo encontr discutiendo con los principales 'ulemas que se haban reunido en aquella aldea. Con habilidad y perspicacia, discuti con ellos las sutilezas de su Fe, expuso sin temor ni reservas las enseanzas fundamentales de la Causa y refut todos sus argumentos. Nadie, no importa cun grande su erudicin y experiencia, poda refutar las pruebas que expuso en apoyo de sus afirmaciones. Tal era su perspicacia y conocimientos de las enseanzas y
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preceptos del islam, que sus adversarios lo crean hechicero cuya mala influencia, teman, les arrebatara su posicin". Igualmente he odo a Mull Ibrhm, llamado Mull-Bsh, quien fue martirizado en Sultn-bd, relatar de este modo sus impresiones de Siyyid Basr: "Al final de su vida, Siyyid Basr pas por Sultn-bd, donde tuve la oportunidad de conocerlo. Continuamente se hallaba asociado con los 'ulemas principales. Nadie lo sobrepasaba en conocimiento del Corn y su dominio de las tradiciones atribuidas a Muhammad, el Profeta. Demostr tales conocimientos que era el terror de sus adversarios. Con frecuencia sus antagonistas dudaban de la exactitud de sus citas y rechazaban como no existentes las tradiciones que aduca en apoyo de su argumento. Con infalible exactitud, estableca la veracidad 7 de su argumento refirindose al texto del "Usl-i-Kf" y el "Bisru'l-Anvr" , en las que indicaba inmediatamente la tradicin particular que demostraba la verdad de sus palabras. No tena rival tanto en la fluidez de su argumento como en la facilidad con que mostraba las pruebas ms incontrovertibles en apoyo de su tema". De Sultn-bd, Siyyid Basr fue a Luristn, donde visit el campamento de ldirm Mrz y fue recibido por l con gran respeto y consideracin. Durante su conversacin con l cierto da, el siyyid, que era hombre de gran valenta, se refiri a Muhammad-Shh en trminos que provocaron la ira de ldirm Mrz. Estaba furioso ante el tono y vehemencia de sus observaciones y orden que le arrancaran la lengua por la parte posterior del cuello. El siyyid aguant esta cruel tortura con extraordinaria fortaleza, pero sucumbi ante el dolor que su opresor le infligi sin misericordia. Aquella misma semana, Khnlar Mrz, el hermano de ldirm Mrz, encontr una carta de ste en que lo injuriaba. Inmediatamente obtuvo el consentimiento de su soberano para tratarlo como se le antojara. Khnlar Mrz, quien senta un odio implacable por su hermano, orden que le sacaran toda la ropa y que lo llevaran, desnudo y en cadenas, a Ardibl donde fue encarcelado y eventualmente muri. Bah'u'llh pas todo el mes de Ramadn en Kirmnshh. Slo eligi dos compaeros para que fueran con l a Karbil, uno de Sus parientes, Shukru'llhi-Nr y Mrz Muhammad-i-Mzindarn, quien haba sobrevivido a la lucha de Tabars. He odo a Bah'u'llh mismo explicar las razones de Su partida de Tehern. "El Amir-Nizm", Nos dijo, "Nos pidi que lo furamos a ver cierto da. Nos recibi cordialmente y Nos dio a conocer por qu Nos haba hecho llamar a su presencia. Me doy cuenta, insinu suavemente, de la naturaleza de la influencia de sus actividades, y estoy firmemente convencido que si no hubiera sido por el apoyo y ayuda que usted dio a Mull Husayn y sus
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compaeros, ni l ni su grupo de estudiantes inexpertos podran haber resistido, durante siete meses, las fuerzas del gobierno imperial. La habilidad y destreza con que ha logrado dirigir y estimular aquellos esfuerzos no podan dejar de provocar mi admiracin. No he podido encontrar pruebas para establecer su complicidad en este asunto. Siento que es una lstima que persona con tantos recursos quede desocupado sin que se le d una oportunidad para servir a su pas y a su soberano. Se me ha ocurrido la idea de sugerirle que vaya a Karbil en estos das en que el Shh contempla hacer un viaje a Isfahn. Es mi intencin poder conferirle, cuando l regrese, el puesto de Amir-Dvn, una funcin que usted podra desempear admirablemente. Protestamos con vehemencia contra tales acusaciones y rehusamos aceptar la posicin que esperaba ofrecernos. Pocos das despus de aquella entrevista salimos de Tehern rumbo a Karbil". Antes de la partida de Bah'u'llh de Kirmnshh, nos llam a Mrz Ahmad y a m a Su presencia y nos pidi partir a Tehern. Se me encarg ir a ver a Mrz Yahy en cuanto llegara y que lo condujera conmigo al fuerte de Dhu'l-Faqr Khn, situado en las vecindades de Shahrd y que permaneciera con l hasta el regreso de Bah'u'llh a la capital. A Mrz Ahmad se le dio instrucciones que permaneciera en Tehern hasta Su llegada y recibi como encargo una caja de dulces y una carta dirigida a qy-i-Kalm, quien deba enviar el obsequio a Mzindarn, donde residan la Ms Grande Rama y Su madre. Mrz Yahy, a quien entregu el mensaje, rehus salir de Tehern y, en vez, me dio instrucciones de ir a Qazvn. Me oblig a cumplir con sus deseos y llevar conmigo ciertas cartas que me pidi entregara a ciertos amigos suyos en aquella ciudad. Cuando regres a Tehern me vi obligado, en vista de la insistencia de mis familiares, a ir a Zarand. Sin embargo, Mrz Ahmad me prometi que hara los arreglos necesarios para que regresara nuevamente a la capital, promesa que cumpli. Dos meses ms tarde estaba viviendo nuevamente con l en un caravanserai fuera de la puerta de Naw, donde pas todo el invierno en su compaa. Pasaba sus das transcribiendo el Bayn Persa y el "Dal'il-i-Sab'ih", trabajo que llev a cabo con admirable entusiasmo. Me encarg dos copias de esta ltima, pidindome que se las presentara, de su parte, a Mustawfyu'lMamlik-i-shtyn y Mrz Siyyid Aly-i-Tafarsh, llamado el Majdu'l-Ashraf. El primero se sinti tan afectado que se convirti inmediatamente a la Fe. En cuanto a Mrz Siyyid Al, las ideas que expres eran de carcter diametralmente opuestas. En una reunin en que estuvo presente qy-i-Kalm, coment desfavorablemente las continuas actividades de los creyentes. "Esta secta", declar pblicamente, "vive an. Sus emisarios trabajan con fervor, difundiendo
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las enseanzas de su Jefe. Uno de ellos, un joven, vino a visitarme el otro da y me present un tratado que considero sumamente peligroso. Cualquiera de la gente del pueblo que lea ese libro seguramente ser engaado por su tono". qyi-Kalm comprendi inmediatamente por sus alusiones, que se refera a que Mrz Ahmad le haba enviado el libro y que yo haba actuado como su mensajero. Ese mismo da, qy-i-Kalm me pidi que lo fuera a visitar y me aconsej que regresara a mi hogar en Zarand. Me pidi que indujera a Mrz Ahmad a partir inmediatamente a Qum ya que ambos, en su opinin, estbamos expuestos a gran peligro. Obrando de acuerdo con las instrucciones de Mrz Ahmad a quien no volv a ver jams. Lo acompa hasta Shh-Abdu'l-Azm, de donde parti a Qum, mientras yo segu camino a Zarand. 8 El mes de Shavvl, en el ao 1267 D.H. atestigu la llegada de Bah'u'llh a Karbil. En Su camino a esa ciudad sagrada, permaneci algunos das en Bagdad, aquel lugar que pronto iba a visitar nuevamente y donde Su Causa estaba destinada a madurar y desplegarse ante el mundo. Cuando lleg a Karbil, encontr que cierto nmero de sus principales residentes, entre los que se encontraban Shaykh Sultn y Hj Siyyid Javd, haban cado vctimas de la perniciosa influencia de cierto Siyyid-i-Uluvv, y se haban declarado sus adeptos. Se encontraban sumergidos en supersticiones y crean que su jefe era la encarnacin misma del Espritu Divino. Shaykh Sultn se encontraba entre sus fervientes discpulos y se consideraba a s mismo, despus de su maestro, como el ms destacado dirigente de sus compatriotas. Bah'u'llh se encontr con l en varias oportunidades y logr, mediante Sus palabras de consejo y afectuosa bondad, purgar su mente de sus vanas fantasas y librarlo del estado de abyecta servidumbre en que haba cado. Lo conquist por completo para la Causa del Bb y encendi en su corazn el deseo de propagar la Fe. Sus condiscpulos, al atestiguar los efectos de su conversin, tan maravillosa e inmediata, se vieron inclinados a abandonar, uno tras otro, su antigua alianza y a abrazar la Causa que su colega se haba levantado a defender. Abandonado y despreciado por sus antiguos adeptos, Siyyid-i-Uluvv se vio obligado a reconocer, a la larga, la autoridad de Bah'u'llh y admitir la superioridad de Su posicin. Inclusive fue al extremo de expresar su arrepentimiento por sus acciones y a empear su palabra que nunca jams propagara nuevamente las teoras y principios con que se haba identificado. Fue durante esa visita a Karbil que Bah'u'llh se encontr, al caminar por las calles, con Shaykh Hasan-i-Zunz, a quien confi el secreto que estaba destinado a revelar en fecha posterior en Bagdad. Lo encontr buscando fervientemente al Husayn Prometido, a Quien el Bb se haba referido con tanto
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afecto y a Quien le haba prometido encontrara en Karbil. En un captulo anterior ya nos hemos referido a las circunstancias que llevaron a esta reunin con Bah'u'llh. Desde ese da, Shaykh Hasan se sinti tan influenciado por su recin encontrado Maestro, que si no hubiera sido por el control que se le urgi ejercer, hubiera proclamado a la gente de Karbil el regreso del Husayn Prometido cuya llegada estaban esperando. Entre los que sintieron aquel poder se encontraba Mrz Muhammad-Aly-iTabb-i-Zanjn, en cuyo corazn se sembr una semilla que estaba destinada a crecer y florecer en una fe de tal tenacidad que ni las hogueras de la persecucin pudieron consumir. Bah'u'llh mismo rindi tributo a su devocin, la nobleza de su mente y su sencillez de propsito. Esa fe lo llev eventualmente al campo del martirio. La misma suerte la comparti Mrz Abdu'l-Vahhb-i-Shrz, hijo de Hj Abdu'l-Majd, quien era dueo de una tienda en Karbil y que se sinti impulsado a abandonar todas sus posesiones y seguir a su Maestro. Sin embargo se le aconsej que no abandonara su trabajo, sino que siguiera ganndose la vida hasta que fuera llamado a Tehern. Bah'u'llh le encareci que tuviera paciencia y le dio una suma de dinero para que ampliara su negocio. Imposibilitado de concretarse en sus transacciones comerciales, Mrz Abdu'l-Vahhb se apresur en ir a Tehern, donde permaneci hasta que fue confinado en la mazmorra en que se hallaba encerrado su Maestro y all sufri el martirio por Su Causa. Shaykh Al-Mrzy-i-Shrz se sinti atrado tambin y, hasta su ltimo aliento, permaneci firme defensor de la Causa a que haba sido llamado y a la que sirvi con desprendimiento y devocin por encima de toda alabanza. A amigo y extrao relataba sus experiencias de la maravillosa influencia que la presencia de Bah'u'llh tena sobre l y describi con entusiasmo las seales y maravillas que haba atestiguado durante y despus de los das de su conversin.

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Notas
1.- Enero 9, 1889 D.C. 2.- Ttulo de Abdu'l-Bah. 3.- 1851, D.C. 4.- Junio 1 - 30 1851 D.C. 5.- Una de las obras mejor conocidas del Bb. 6.- "Desde su infancia Siyyid Basr mostr seales de las maravillosas facultades que manifest despus. Durante siete aos disfrut de las bendiciones de poder ver, pero entonces, cuando la visin de su espritu se aclar un velo de oscuridad cay sobre su vista exterior. Desde su infancia haba mostrado su buena disposicin y su carcter amable tanto de palabra como de accin; a esto agreg ahora una singular piedad y una vida sobria. Finalmente a la edad de veintin aos emprendi viaje con gran pompa y ceremonia (porque tena muchas riquezas en la India) con el fin de hacer el peregrinaje; cuando lleg a Persia comenz a asociarse con todas las sectas y partidos (porque conoca muy bien las doctrinas y leyes de todos) y a regalar grandes sumas de dinero en limosnas para los pobres, mientras se someta a la ms rigurosa disciplina religiosa. Y ya que sus antepasados haban profetizado que en esos das aparecera un Hombre Perfecto en Persia estaba continuamente ocupado en hacer averiguaciones. Visit La Meca y despus de hacer el peregrinaje, se dirigi a los santuarios sagrados de Karbil y Najaf, donde conoci al extinto Hj Siyyid Kzim, con quien tuvo una sincera amistad. Entonces volvi a la India; cuando lleg a Bombay oy que haba aparecido en Persia uno que proclamaba ser el Bb, en vista de lo cual regres all de inmediato". (El Tarkh-Jadd, pg. 245-246). 7.- Recopilacin de tradiciones musulmanas. 8.- Julio 30 - Agosto 28, 1851 D.C.

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CAPTULO 26
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El octavo Naw-Rz despus de la Declaracin del Bb, que cay el da veinte 1 y siete del mes de Jamdyu'l-Avval, en el ao 1268 D.H. , encontr a Bah'u'llh an en Irq, ocupado en difundir las enseanzas y fortaleciendo las bases de la Nueva Revelacin. Desplegando un entusiasmo y habilidad que recordaban sus actividades en los primeros das del Movimiento en Nr y Mzindarn, sigui dedicndose a la tarea de revivir las energas, organizar las fuerzas y de dirigir los esfuerzos de los compaeros dispersos del Bb. l era la nica luz en medio de la oscuridad que rodeaba a los desconcertados discpulos que haban atestiguado, por una parte el martirio de su amado Maestro y, por otra, la trgica suerte de sus compaeros. Slo l era capaz de inspirarles con la valenta y fortaleza necesarias para soportar las numerosas aflicciones que haban sido acumuladas sobre ellos; slo l era capaz de prepararlos para la tarea que estaban destinados a cargar sobre sus hombros, y de habilitarlos para desafiar la tormenta y los peligros que pronto iban a tener que afrontar. Durante la primavera de ese ao, Mrz Taq Khn, el Amir-Nizm, el Gran Vazr de Nsiri'd-Dn Shh, que haba sido culpable de ultrajes tan infames contra el Bb y Sus compaeros, encontr la muerte en un bao pblico en Fn, 2 cerca de Kshn , despus de haber fracasado miserablemente en detener el progreso de la Fe que haba tratado de aniquilar tan desesperadamente. Su propia fama y honor se vieron destinados a perecer finalmente con su muerte, en cambio no as la influencia de la vida que haba tratado de extinguir. Durante los tres aos que desempe el cargo de Gran Vazr de Persia, su ministerio se vio manchado con acciones de infamia sin igual. Qu atrocidades no cometi con sus manos al extenderlas en un esfuerzo por derribar la estructura que el Bb haba erigido! A qu medidas traicioneras no recurri, en su ira impotente, con el objeto de minar la vitalidad de una Causa que tema y odiaba! El primer ao de su administracin se destac por el feroz ataque del ejrcito imperial de Nsiri'dDn Shh contra los defensores del fuerte de Tabars, Cun despiadadamente dirigi la campaa de represin contra los inocentes defensores de la Causa de Dios! Cunta furia y elocuencia mostr al pedir la exterminacin de las vidas de
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Qudds, de Mull Husayn y de trescientos trece de sus mejores y ms nobles compatriotas! El segundo ao de su ministerio lo vio luchando con salvaje determinacin para extinguir la Fe en la capital. Fue l quien autoriz y estimul la captura de los creyentes que residan en la ciudad y que orden que se ejecutara da los Siete Mrtires de Tehern. Fue l quien desencaden la ofensiva contra Vahd y sus compaeros, quien inspir esa campaa de venganza que animaba a sus perseguidores y quien los instig para que perpetraran las abominaciones que para siempre se asociarn con ese episodio. Ese mismo ao atestigu otro golpe, ms terrible an que cualquiera de los que haba dirigido contra esa perseguida comunidad, golpe que puso trgico fin a la vida de Aqul quien era la Fuente de todas las fuerzas que haba tratado en vano de suprimir. El ltimo ao de la vida de ese Vazr estar para siempre asociado con la ms repulsiva de las vastas campaas que su mente ingeniosa haba concebido, una campaa que implic la destruccin de las vidas de Hujjat y no menos de mil ochocientos de sus compaeros. Tales fueron las caractersticas distintivas de una carrera que comenz y termin en un reino de terror como pocas veces se haba visto en Persia. 3 Le sucedi en el poder Mrz q Khn-i-Nr , quien, desde el comienzo de su ministerio, trat de obtener una reconciliacin entre el gobierno del cual l era la cabeza y Bah'u'llh, a quien consideraba el ms capaz de los discpulos del Bb. Le envi una afectuosa carta en la que le peda regresar a Tehern y expresando su deseo de verle. Antes de recibir aquella carta Bah'u'llh ya haba decidido partir de Irq para Persia. 4 Lleg a la capital en el mes de Rajab , y fue recibido por el hermano del Gran Vazr, Jafar-Qul Khn, quien haba recibido instrucciones especiales de salir a recibirlo. Durante todo un mes fue el Husped de Honor del Gran Vazr, quien haba designado a su hermano para que hiciera las veces de anfitrin en representacin suya. Tan numerosos eran los dignatarios y gente principal de la capital que hacan tropel para verle que encontr que Le era imposible regresar a 5 Su propia morada. Permaneci en aquella casa hasta Su partida a Shimrn . He odo a qy-i-Kalm afirmar que, durante ese viaje, Bah'u'llh pudo encontrarse con Azm, quien haba estado tratando de verle desde haca mucho tiempo y quien, durante esa entrevista, recibi consejo, en los trminos ms enfticos, de que abandonara el plan que haba concebido. Bah'u'llh conden sus designios, Se apart completamente de la accin que se propona llevar a cabo y le advirti que tal intento precipitara nuevos desastres de magnitud sin precedentes.
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Bah'u'llh fue a Lavsn y se encontraba en la aldea de Afchih, propiedad del Gran Vazr, cuando Le lleg la noticia del atentado contra la vida de Nsiri'dDn Shh. Jafar-Qul Khn se estaba desempeando todava como Su anfitrin, en representacin del Amir-Nizm. Aquel acto criminal se cometi a fines del 6 mes de Shavvl, en el ao 1268 D.H. por dos jvenes desconocidos e irresponsables, uno de ellos llamado Sdiq-i-Tabrz y el otro Fathu'llh-i-Qum, quienes se ganaban ambos la vida en Tehern. En una poca en que el ejrcito imperial, bajo el mando del Shh en persona, haba acampado en Shimrn, estos dos muchachos ignorantes, frenticos de desesperacin, se levantaron a vengar la 7 sangre de sus compaeros muertos . La torpeza que caracteriz esta accin se revelaba en el hecho que, al hacer el atentado contra la vida de su soberano, en vez de usar armas eficaces que aseguraran el xito de su aventura, cargaron sus pistolas con perdigones que ninguna persona razonable hubiera usado jams para tal propsito. Si su accin hubiera sido instigada por un hombre de buen juicio y sano discernimiento, por cierto que nunca les habra permitido llevar a cabo su 8 intencin con instrumentos de tan ridcula ineficacia . Aquella accin, an cuando fue llevada a cabo por fanticos descontrolados y dbiles mentales y a pesar que fue llevada a cabo por fanticos descontrolados y dbiles mentales y a pesar que fue condenada enfticamente por persona no menos responsable que Bah'u'llh, fue la seal para el estallido de una serie de persecuciones y masacres de barbarie y ferocidad comparables tan slo a las atrocidades de Mzindarn y Zanjn. La tormenta a que dio origen aquel acto, precipit a toda Tehern en un estado de consternacin y sufrimiento. Implic la vida de los principales compaeros que haban sobrevivido las calamidades a que se haba visto sometida su Fe con tanta frecuencia y crueldad. Aquella tormenta ruga an cuando Bah'u'llh, y algunos de Sus lugartenientes ms capaces, fueron lanzados a un calabozo sucio, oscuro e infecto, y cadenas de tal peso, que slo los ms viles criminales eran obligados a llevarlas, fueron puestas sobre Su cuello. Por no menos de cuatro meses soport aquella carga. Tal fue la intensidad de Sus sufrimientos que las huellas de aquella crueldad quedaron impresas sobre Su cuerpo hasta el fin de Su vida. Amenaza tan grave a su soberano y a las instituciones del reino provoc la indignacin de todo el cuerpo eclesistico de Persia. Para ellos una accin tal peda un castigo inmediato y ejemplar. Pidieron a voces que se tomaran medidas de severidad sin precedentes, para detener la ola que engolfaba tanto al gobierno como a la Fe del islam. A pesar de la moderacin que los seguidores del Bb haban observado desde el comienzo de la Fe en todas partes del pas; a pesar de las repetidas exhortaciones de los discpulos principales a sus correligionarios
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pidindoles que no cometieran actos de violencia, que obedecieran a su gobierno con lealtad y que refutaran toda pretensin a la guerra santa, sus enemigos persistieron en sus esfuerzos deliberados por tergiversar la naturaleza y propsito de aquella Fe ante las autoridades. Ahora que se haba cometido una accin de consecuencias tan graves, qu acusaciones no haran estos mismos enemigos a la Causa con que estaban asociados los culpables del crimen! Pareca haber llegado el momento cuando por fin podan despertar a los gobernantes del pas a la necesidad de extirpar lo ms rpidamente posible una hereja que pareca amenazar las bases mismas del Estado. Jafar-Qul Khn, quien se encontraba en Shimrn cuando se llev a cabo el atentado contra la vida del Shh, escribi inmediatamente una carta a Bah'u'llh en que Le informaba de los sucesos. "La madre del Shh", escribi, "est llena de ira. Lo est denunciando a Usted abiertamente ante la corte como el instigador del asesinato de su hijo. Tambin est tratando de implicar a Mrz q Khn en este asunto y le acusa de ser Su cmplice". Urgi a Bah'u'llh que permaneciera oculto por algn tiempo en aquella vecindad, hasta que hubiera pasado el apasionamiento del pueblo. Envi un viejo y experimentado mensajero a Afchih a quien orden ponerse a disposicin de su Husped y estar preparado para acompaarle a cualquier lugar seguro que pudiera elegir. Bah'u'llh rehus aprovecharse de la oportunidad que Le ofreca Jafar-Qul Khn. Sin tomar en cuenta al mensajero y rechazando su oferta, sali cabalgando al amanecer del siguiente da, con serena confianza, de Lavsn, donde estaba residiendo, en direccin al cuartel general del ejrcito imperial, que se encontraba en Nyvarn, en el distrito de Shimrn. Al llegar a la aldea de Zarkandih, sede 9 de la legacin rusa, que se encontraba a la distancia de un maydn de Nyvarn, 10 se encontr con Mrz Majd, Su cuado, quien era secretario del ministro ruso , quien le invit que fuera a su casa, que se encontraba al lado de la de su superior. Los servidores de Al Khn, el Hjibu'd-Dawlih Lo reconocieron e inmediatamente informaron a su amo quien llev el asunto a la consideracin del Shh. La noticia de la llegada de Bah'u'llh provoc gran sorpresa a los oficiales del ejrcito imperial. Nsiri'd-Dn Shh mismo se sinti asombrado ante el paso inesperado que haba dado un Hombre acusado de ser el principal instigador de un atentado contra su vida. Inmediatamente envi a uno de sus oficiales de confianza a la legacin, pidiendo que el Acusado fuera entregado en sus manos. El ministro ruso rehus, y pidi a Bah'u'llh que fuera a la casa de Mrz q Khn, el Gran Vazr, que consideraba como el sitio ms apropiado dadas las circunstancias. Su peticin fue aceptada, en vista de lo cual el ministro comunic
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formalmente al Gran Vazr su deseo que se tuviera mucho cuidado en preservar la seguridad y proteccin del Fideicomiso que su gobierno estaba entregando a su cuidado, advirtindole que lo hara responsable si fracasara en cumplir sus 11 deseos . Mrz q Khn, an cuando hizo todo lo posible por dar las seguridades que se le peda, y recibi a Bah'u'llh en su casa con todas las seales de respeto que Se mereca, sinti demasiadas aprehensiones por la seguridad de su propia posicin como para dar a su Husped el trato que de l se esperaba. Al dejar Bah'u'llh la aldea de Zarkandih, la hija del ministro, que senta honda preocupacin por los peligros que amenazaban Su vida, se sinti tan emocionada que no pudo reprimir las lgrimas. "De qu sirve", se la oy protestar ante su padre, "la autoridad con que has sido investido, si no tienes poder para dar proteccin a un Husped que ha sido recibido en tu casa?". El ministro, que tena gran afecto por su hija, se sinti conmovido al ver sus lgrimas y trat de consolarla dndole seguridades que hara todo lo posible por alejar el peligro que amenazaba la vida de Bah'u'llh. Aquel da el ejrcito de Nsiri'd-Dn Shh se vio presa de gran tumulto. Las rdenes perentorias del soberano, que seguan tan de cerca el atentado contra su propia vida, dieron lugar a los rumores ms fantsticos y despert las pasiones ms intensas en los corazones del pueblo. Confusin sin precedentes reinaba en la capital. Una palabra de denuncia, una seal, un susurro, bastaban para someter a los inocentes a una persecucin que no hay pluma que pueda describir. Haban desaparecido por completo la seguridad de vida y propiedad. Las autoridades eclesisticas ms elevadas de la capital unan manos con los miembros del gobierno para dar lo que consideraban sera el golpe de gracia a un enemigo que, durante ocho aos, haba sacudido en tal grado la paz del pas y que no haba 12 podido ser silenciado por ninguna forma de violencia ni astucia . Ahora que ya no exista el Bb, Bah'u'llh apareca a sus ojos como el archenemigo a quien consideraban que era su primer deber capturar y encarcelar. Para ellos, l era la reencarnacin del Espritu que el Bb haba manifestado tan poderosamente, el Espritu por medio del cual l haba podido llevar a cabo transformacin tal en las vidas y costumbres de Sus compatriotas. Las precauciones tomadas por el ministro ruso y las advertencias que haba hecho, de nada sirvieron para detener la mano que se haba extendido tan decididamente para arrebatar tan preciosa Vida. Desde Shimrn a Tehern, en varias oportunidades, Bah'u'llh se vio privado de Su ropa y fue objeto de abusos y ridculo. A pie y expuesto a los candentes rayos del sol de mediados del verano, fue obligado a recorrer, descalzo
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y con la cabeza descubierta, toda la distancia entre Shimrn y el calabozo a que hemos hecho referencia. Por toda la ruta fue apedreado y vilipendiado por las multitudes a las que Sus enemigos haban logrado convencer que l era el enemigo jurado de su soberano y el destructor de su reino. No tengo palabras con qu describir el horror del trato que se Le dio a medida que era conducido al 13 Syh-Chl de Tehern. Al acercarse al calabozo, una anciana decrpita sali de entre la multitud, con una piedra en su mano, ansiosa de lanzrsela al rostro de Bah'u'llh. Sus ojos brillaban con una determinacin y fanatismo que pocas mujeres de su edad podan demostrar. Todo su cuerpo temblaba de ira cuando se acerc y levant su mano para arrojarle un proyectil. "Les conjuro por el 14 Siyyidu'sh-Shuhad ", implor mientras corra para alcanzar a aquellos en cuyas manos se encontraba Bah'u'llh, "denme una oportunidad para arrojar mi piedra en Su rostro!". "No permitis que esta mujer se desilusione", dijo Bah'u'llh a Sus guardias, al verla apurndose detrs Suyo. "No le privis de lo que ella considera una accin meritoria a los ojos de Dios". El Syh-Chl a que fue arrojado Bah'u'llh, que originalmente serva de depsito de agua para uno de los baos pblicos de Tehern, era un calabozo subterrneo en que se acostumbraba encerrar a los criminales de la peor especie. La oscuridad, la mugre y el carcter de los prisioneros, se combinaban para hacer de ese hoyo pestilente el lugar ms abominable en que poda ser condenado un ser humano. Sus pies fueron puestos en un cepo y alrededor de Su cuello se Le 15 colocaron las cadenas Qar-Guhar, infames en toda Persia por su enorme peso . Durante tres das y tres noches no se Le dio ninguna clase de bebida o alimento a Bah'u'llh. No Le era posible descansar ni dormir. El sitio estaba infestado de sabandijas e insectos y el hedor de ese lgubre lugar era suficiente para aniquilar el espritu de los que estaban condenados a padecer sus horrores. Tal era la condicin en que se Le tena que uno de los verdugos tuvo piedad de l. En varias oportunidades este hombre trat de inducirle a tomar un poco de t que haba logrado introducir al calabozo debajo de su ropa. Sin embargo, Bah'u'llh rehus beberlo. Con frecuencia, Su familia trat de persuadir al guardia para que les permitiera llevar a su prisin la comida que Le haban preparado. An cuando al principio no haba ruego que pudiera inducir a los guardias a relajar la severidad de la disciplina, sin embargo gradualmente cedieron a la porfa de Sus amigos. Nadie poda estar seguro, sin embargo, si el alimento llegara hasta l, o si consentira ingerirlo mientras algunos de Sus compaeros de prisin se moran de hambre ante Sus ojos. Por cierto que es casi imposible imaginar miseria ms

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grande que la que haba sobrevenido a estas vctimas inocentes de la ira de su 16 soberano . Sdiq-i-Tabrz, la suerte que sufri fue a la vez cruel y humillante. Fue prendido mientras se acercaba al Shh a quien haba derribado de su caballo, con la esperanza de propinarle un golpe con el sable que llevaba en la mano. El Shtir-Bsh, junto con los ayudantes del Mustawfyu'l-Mamlik, cayeron sobre l y, sin tratar de averiguar quin era, le dieron muerte en el acto. Con la intencin de aquietar la excitacin del populacho, cortaron su cuerpo en dos mitades, cada una de las cuales exhibieron a la mirada del pblico a la entrada de 17 las puertas de Shimrn y Shh-Abdu'l-Azm . Sus otros dos compaeros, Fathu'llh-i-Hakkk-i-Qum y Hj Qsim-i-Nayrz, quienes slo haban logrado infligir pequeas heridas al Shh, fueron sometidos a un trato tan inhumano que termin finalmente con su muerte. Fathu'llh, an cuando sufra bajo severa tortura, rehus obstinadamente dar respuesta a las preguntas que le hacan. El silencio que guard a pesar de las mltiples torturas, hizo creer a sus opresores que era mudo. Exasperados por su fracaso, le hicieron tragar plomo derretido, accin que puso fin a sus padecimientos. Su camarada, Hj Qsim, fue tratado con un salvajismo an ms repugnante. El mismo da en que Hj Sulaymn Khn era sometido a aquel terrible sufrimiento, este pobre infeliz reciba igual trato a monos de sus perseguidores en Shimrn. Le arrancaron la ropa, velas prendidas fueron introducidas en orificios practicados en su carne y, en esta forma, se le hizo desfilar ante la multitud que vociferaba y lo maldeca. El espritu de venganza que animaba a aqullos en cuyas manos haba cado, pareca insaciable. Da tras da nuevas vctimas se vieron obligadas a expiar con su sangre un crimen que no haban cometido y de cuyas circunstancias ignoraban hasta el ms mnimo detalle. Todos los recursos ingeniosos que los torturadores de Tehern podan emplear fueron aplicados sin misericordia a los cuerpos de aquellos infortunados que no fueron ni juzgados ni interrogados, y cuyo derecho a defenderse y probar su inocencia no era tomada en cuenta. Cada uno de esos das de terror atestigu el martirio de dos de los compaeros del Bb, uno de los cuales fue muerto en Tehern, mientras el otro hall su fin en Shimrn. A ambos se les someti a igual clase de tortura, ambos eran entregados al pblico para que se vengara en ellos. Los que eran arrestados fueron repartidos entre varias clases de personas, cuyos mensajeros visitaban el 18 calabozo cada da y reclamaban su vctima . Llevndolo al sitio de su muerte, daban la seal para un ataque general, despus de lo cual tanto los hombres como las mujeres caan sobre su presa, hacan pedazos su cuerpo y lo mutilaban a tal
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extremo que no quedaban huellas de la forma original. Crueldad tal dej asombrados hasta a los ms despiadados verdugos cuyas manos, nunca haban 19 perpetrado las atrocidades de que se haba mostrado capaz aquella gente . De todas las torturas que un enemigo insaciable infligi a sus vctimas, ninguna fue ms repugnante en su carcter que la que caracteriz la muerte de Hj Sulaymn Khn, quien mostr muy poca inclinacin por las filas y puestos oficiales. Desde el da de su aceptacin de la Causa del Bb, las ocupaciones mezquinas en que se encontraban sumidas las personas que le rodeaban provocaron su piedad y desprecio. La vanidad de sus ambiciones se haba demostrado de sobra a sus ojos. En su juventud ansi huir del ruido de la capital y buscar refugio en la ciudad sagrada de Karbil. All conoci a Siyyid Kzim y lleg a ser uno de sus ms fervientes adeptos. Su sincera piedad, su frugalidad y amor al aislamiento eran las caractersticas principales de su carcter. Permaneci en Karbil hasta el da en que lleg a sus odos la Llamada de Shrz por intermedio de Mull Ysuf-i-Ardibl y Mull Mihdy-i-Khu', quienes eran, 20 ambos, sus mejores amigos. Abraz con entusiasmo el Mensaje del Bb . Su intencin era, a su regreso a Tehern desde Karbil, reunirse con los defensores del fuerte de Tabars, pero lleg demasiado tarde para cumplir con su propsito. Permaneci en la capital y sigui usando el tipo de indumentaria que haba adoptado en Karbil. El turbante pequeo que usaba y la tnica blanca que 21 ocultaba su 'ab negro, no eran del agrado del Amir-Nizm, quien le indujo a descartar esas prendas y usar en su lugar un uniforme militar. Se le oblig a usar 22 el Kulh , un gorro que se pensaba estaba ms de acuerdo con el rango de su padre. An cuando el Amir insisti que aceptara un puesto en el gobierno, rehus tercamente cumplir con su deseo. La mayor parte de su tiempo lo pasaba en compaa de los discpulos del Bb, especialmente aquellos de Sus compaeros que haban sobrevivido la lucha de Tabars. Los rode de cuidado y bondad sorprendentes. l y su padre eran personas de tanta influencia que el Amir-Nizm se vio inducido a perdonarle la vida y, an ms, no perpetrar ningn acto de violencia en su contra. An cuando estaba en Tehern cuando los siete compaeros del Bb, con quienes estaba ntimamente asociado, fueron martirizados, ni los oficiales del gobierno ni nadie entre la gente del pueblo se atrevi a pedir que lo arrestaran. Ni siquiera en Tabrz, donde viaj con el fin de salvar la vida del Bb, ni uno solo de los habitantes del pueblo se atrevi a levantar un dedo en su contra. El Amir-Nizm, quien estaba bien informado de sus servicios a la Causa del Bb, prefiri ignorar sus actos antes de precipitar un conflicto con l y su padre.
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Poco despus del martirio de cierto Mull Zaynu'l-'bidn-i-Yazd, se difundi el rumor que aqullos a quienes el gobierno tena la intencin de ejecutar, entre los que se encontraban Siyyid Husayn, el amanuense del Bb, y Thirih, iban a ser puestos en libertad y que toda nueva persecucin de sus amigos iba a ser abandonada. Se dijo por todas partes que, el Amir-Nizm, al considerar que se acercaba la hora de su muerte, haba sentido repentinamente gran temor y, en estado de profundo arrepentimiento, haba exclamado: "Me persigue la visin del Siyyid-i-Bb, a quien he hecho martirizar. Puedo ver ahora el terrible error que he cometido. Deb haber reprimido la violencia de aquellos quienes me presionaron para que derramara Su sangre y la de Sus compaeros. Ahora veo que los intereses del Estado lo hacan necesario". Su sucesor, Mrz q Khn, se sinti inclinado a hacer lo mismo al comienzo de su administracin, y tena la intencin de inaugurar su ministerio con una reconciliacin perdurable entre l y los seguidores del Bb. Se estaba preparando para cumplir con esa tarea, cuando el atentado contra la vida del Shh hizo pedazos sus planes e hizo caer a la capital en un estado de confusin sin precedentes. 23 He odo a la Ms Grande Rama , quien en aquel tiempo tena ocho aos de edad, relatar una de Sus experiencias cuando Se aventur a salir de la casa en que resida en esa poca. "Nos habamos refugiado", nos dijo, "en casa de Mi to, Mrz Ismil. Tehern se encontraba en estado de intensa excitacin. En algunas ocasiones Me aventur a salir de la casa y cruzar la calle encaminndome al mercado. Apenas cruzaba el umbral y pona pie en la calle, cuando nios de Mi edad, que corran por all, se apiaban al rededor Mo gritando, bb, bb!. Como saba muy bien el estado de excitacin en que se hallaban sumidos los habitantes de la capital, ya fueran jvenes o ancianos, ignoraba deliberadamente su vocero y me diriga tranquilamente a Mi casa. Ocurri cierto da que caminaba solo por el mercado hacia la casa de mi to. Al mirar tras M, encontr que una banda de pequeos rufianes corran a toda prisa para alcanzarme. Tiraban piedras y gritaban amenazadoramente bb, bb!. Intimidarlos me pareca el nico medio de alejar el peligro que Me amenazaba. Me volv y corr hacia ellos con determinacin tal que huyeron despavoridos y desaparecieron. Poda orlos a la distancia gritando: El pequeo bb nos persigue! Con seguridad nos va a alcanzar y matar!. Al acercarme a Mi casa, o a un hombre gritar en alta voz: Bien hecho, nio valiente e intrpido! Nadie a tu edad jams habra podido resistir su ataque sin ayuda. Desde ese da nunca me volvieron a molestar los nios de la calle, ni o palabras ofensivas de sus labios.
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Entre los que fueron capturados y encarcelados, en medio de la confusin general, se encontraba Hj Sulaymn Khn, las circunstancias de cuyo martirio relato a continuacin. Los hechos que menciono los he examinado y verificado cuidadosamente yo mismo y se los debo, en su mayora, a qy-i-Kalm, quien se encontraba l mismo en Tehern en aquel tiempo, y se vio obligado a compartir los terrores y sufrimientos de sus hermanos. "El mismo da del martirio de Hj Sulaymn Khn", me inform, "estaba presente, junto con Mrz Abdu'lMajd, en una reunin en Tehern en que se hallaban congregados gran nmero de la gente destacada y los dignatarios de la capital. Entre ellos se encontraba Hj Mull Mahmd, el Nizmu'l-Ulam, quien pidi al Kalantar que describiera en detalle las circunstancias de la muerte de Hj Sulaymn Khn. El Kalantar 24 seal con su dedo a Mrz Taq, el kad-khud quien, dijo, haba conducido a la vctima desde las vecindades del palacio imperial al lugar de su ejecucin, fuera de la puerta de Naw. En vista de ello se solicit a Mrz Taq que relatara a los all presentes todo lo que haba visto y odo. Yo y mis ayudantes, dijo, recibimos rdenes de comprar nueve velas y de introducirlas, nosotros mismos, en profundos hoyos horadados en su carne. Se nos dio instrucciones de prender cada una de estas velas y de conducirlo, a travs del mercado, al son de tambores y trompetas, al lugar de su ejecucin. Se nos orden que, una vez all, cortramos su cuerpo en dos mitades, cada una de las cuales debamos suspender a cada lado de la puerta de Naw. El mismo eligi cmo deseaba ser martirizado. Nsiri'd-Dn 25 Shh haba ordenado a Hjibu'd-Dawlih que indagara la complicidad del acusado y, si estaba seguro de su inocencia, deba inducirle a retractarse. Si se someta, deba perdonrsele la vida y mantenerlo detenido hasta la solucin final de su caso. Si rehusaba, deba ser muerto de la manera que l mismo quisiera. "Las investigaciones de Hjibu'd-Dawlih le convencieron de la inocencia de Hj Sulaymn Khn. En cuanto se le inform al acusado de las instrucciones de su soberano, se le oy exclamar con jbilo: Nunca, mientras siga corriendo en mis venas mi sangre, estar dispuesto a renunciar a mi fe en mi Bienamado! Este 26 mundo, que el Comandante de los Fieles ha comparado a carroa, nunca me inducir a alejarme del Deseado de mi corazn. Se le pidi que determinara cmo deseaba morir. Hagan hoyos en mi carne, respondi, y en cada herida introduzcan una vela. Que se prendan nueve velas en mi cuerpo y, hecho esto, condzcanme por las calles de Tehern. Llamen a las multitudes para que atestigen la gloria de mi martirio, para que el recuerdo de mi muerte quede grabado en sus corazones y les ayude al rememorar la intensidad de mis tribulaciones, a reconocer la Luz que he abrazado. Cuando llegue al pie del patbulo, despus de haber dicho mi ltima oracin, corten mi cuerpo en dos y
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suspendan mis miembros a cada lado de la puerta de Tehern, para que la multitud que pase por ella pueda atestiguar el amor que la Fe del Bb ha encendido en los corazones de Sus discpulos y pueda contemplar las pruebas de su devocin. "Hjibu'd-Dawlih dio instrucciones a sus hombres que cumplieran los deseos expresados por Hj Sulaymn Khn y me dio instrucciones de llevarlo por el mercado hasta el lugar donde iba a ser ejecutado. Al poner en manos de la vctima las velas que haban adquirido, y se estaban preparando para hacer un tajo en su pecho, hizo un intento de arrancar el arma de las temblorosas manos del verdugo con el objeto de hacer l mismo el corte. Por qu teme y vacila?, dijo, al extender la mano para tomar el cuchillo. Djeme a m hacer el trabajo y encender las velas. Temiendo que nos atacara, di orden a mis hombres que no se lo permitieran y les ped que le amarraran las manos detrs de la espalda. Permitidme, implor, indicar con mis dedos los lugares en que deseo que hagan los cortes, porque no tengo otra peticin que hacer fuera de sta. Les pidi que hicieran dos orificios en su pecho, dos en los hombros, uno en la nuca, y los cuatro restantes en su espalda. Con estoica serenidad sufri esas torturas. La firmeza brillaba en sus ojos mientras guardaba un silencio misterioso e ininterrumpido. Ni la gritera de la multitud ni el espectculo de la sangre que corra sobre su cuerpo poda inducirle a interrumpir su silencio. Se mantuvo sereno e impasible hasta que las nueve velas haban sido colocadas en su lugar y haban sido prendidas. "En cuanto estuvo listo todo para su marcha al sitio de su muerte, de pie, recto como un venablo, con la misma expresin de inquebrantable fortaleza brillando en su rostro, se adelant para encabezar a la muchedumbre que se apiaba alrededor suyo y se dirigi hacia el lugar que iba a atestiguar la consumacin de su martirio. Despus de dar algunos pasos, interrumpa la marcha y, mirando a la asombrada multitud, deca en alta voz: Qu mayor pompa y fastuosidad que las que en este da me acompaan en mi camino hacia la conquista de la corona de la gloria! Glorificado sea el Bb, Quien puede encender tal devocin en el corazn de quienes Le aman y les confiere un poder superior a la de los reyes!. Por momentos, como si estuviera intoxicado por el fervor de tal devocin, exclamaba: El Abraham de tiempos pasados, mientras oraba a Dios, en la hora de su gran agona, pidiendo que Le enviara el alivio que Su alma aoraba, oy a la Voz del Invisible diciendo: Oh fuego! S fro y para 27 Abraham ningn peligro! . Pero este Sulaymn dice, desde la profundidad de su corazn atormentado: Seor, Seor! Deja que Tu fuego arda incesantemente dentro de m, y permite que su llama consuma mi ser. Al ver sus ojos a la llama
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vacilando en su herida, exclam frentico de alegra: "Ojal estuviera aqu Aqul cuya mano encendi mi alma, para que viera mi estado! No creis que estoy intoxicado con el vino de esta tierra!, grit a la vasta multitud que miraba atnita su conducta, Es el amor de mi Bienamado que ha llenado mi alma y me ha hecho sentirme posedo de una soberana que hasta los reyes pueden envidiar!. "No recuerdo las exclamaciones de jbilo que cayeron de sus labios a medida que se acercaba su fin. Lo nico que recuerdo son algunas de las conmovedoras palabras que, en momentos de jbilo, se sinti impulsado a gritar ante el concurso de los espectadores. No tengo palabras con qu describir la expresin de ese rostro o medir el efecto de sus palabras sobre la multitud. "Se encontraba an en el bazar cuando una brisa aviv la llama de las velas que ardan en su pecho. Al derretirse, rpidamente las llamas llegaron a nivel de las heridas en que haban sido introducidas. Nosotros, que le seguamos a corta distancia, podamos or claramente el chirrido de su carne. Al ver la sangre y las llamas que cubran su cuerpo, en vez de guardar silencio, pareca aumentar su inquebrantable entusiasmo. An se le oa decir, dirigindose esta vez a las llamas que quemaban sus heridas: Hace rato que perdisteis vuestro aguijn, oh llamas, y habis sido privadas de vuestro poder para causarme dolor. Apresuraos, porque desde vuestras lenguas de fuego puedo or la voz que me llama a mi Bienamado!. "El dolor y el sufrimiento parecan haberse esfumado ante el ardor de su entusiasmo. Envuelto en las llamas, march como un conquistador podra haberlo hecho a la escena de su victoria. Se mova entre la muchedumbre excitada hecho una llama de luz en la penumbra que lo rodeaba. Al llegar al pie del patbulo, levant su voz en una ltima llamada a la multitud de curiosos. No posea este Sulaymn, que ustedes ven delante de sus ojos, presa de fuego y sangre, todos los favores y riquezas que el mundo puede conferir? Qu puede haberle hecho renunciar a esta gloria terrenal para aceptar como recompensa degradacin y sufrimiento tan grandes? Postrndose en direccin del santuario del Imm-Zdih Hasan, murmur ciertas palabras en rabe que no pude entender. Mi trabajo ha terminado!, dijo al verdugo, en cuanto termin su oracin, Ven y haz el tuyo! Estaba vivo todava cuando su cuerpo fue cortado en dos con un machete. La alabanza de su Bienamado, a pesar de sufrimientos tan increbles, sigui en sus 28 labios hasta el ltimo instante de su vida" . Aquella trgica historia conmovi a los oyentes hasta lo ms hondo de sus almas. El Nizmu'l-Ulam, quien escuchaba con atencin todos los detalles, se restreg las monos de horror y desesperacin. Qu extraa, sumamente extraa,
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es esta Causa!, exclam. Sin decir otra palabra de comentario, se levant 29 inmediatamente despus y se fue" . Aquellos das de incesante sufrimiento atestiguaron el martirio de otro discpulo eminente del Bb. Una mujer, no menos grande y heroica que Thirih en persona, se vio envuelta por la tormenta que ruga con inalterable violencia en la capital. Lo que empiezo a relatar ahora sobre las circunstancias de su martirio lo he obtenido de fuentes fidedignas, algunas de quienes eran testigos oculares de los sucesos que trato de describir. Su permanencia en Tehern se caracteriz por las mltiples seales de clido afecto que le tenan las mujeres ms destacadas de 30 la capital. En verdad, haba alcanzado el nivel ms alto de su popularidad . La casa en que se hallaba confinado estaba asediada por sus admiradoras, que se apiaban a la puerta, ansiosas de entrar en su presencia y buscar los beneficios de 31 32 sus conocimientos . Entre estas damas se distingui la mujer del Kalantar , por su extrema reverencia hacia Thirih. Actuando como su anfitriona, la present a la flor y nata de las mujeres de Tehern, la sirvi con extraordinario entusiasmo y nunca dej de contribuir su parte para hacer ms profunda su influencia entre las dems mujeres. Personas que estaban ntimamente relacionadas con la mujer del Kalantar la han odo relatar lo siguiente: "Cierta noche, mientras Thirih permaneca en mi casa, fui llamada a su presencia y la encontr cubierta de adornos y con un vestido de seda blanca como la nieve. Su pieza estaba fragante con los ms delicados perfumes. Le expres mi sorpresa ante espectculo tan fuera de lo comn. Me estoy preparando para encontrarme con mi Bienamado, dijo, y deseo librarla de los cuidados y ansiedades de mi encarcelamiento. Al principio me sent muy sorprendida y llor al pensar en que pudiera verme separada de ella. No llor, me anim diciendo. No ha llegado an la hora de sus lamentaciones. Deseo compartir con usted mis ltimos deseos, porque la hora en que se me arrestar y condenar a ser martirizada se acerca rpidamente. Deseo pedirle que permita a su hijo acompaarme al lugar de mi muerte y cuidar que los guardias y el verdugo en cuyas manos he de ser entregada no me obliguen a quitarme estos vestidos. Tambin deseo que mi cuerpo sea echado en una fosa que ha de ser llenada de tierra y piedras. Tres das despus de mi muerte vendr una mujer a visitarla a quien entregar este paquete que confo a su cuidado en este instante. Mi ltima peticin es que, en adelante, no permita a nadie entrar a mi cuarto. Desde ahora hasta el momento en que sea llamada a dejar esta casa, que no se permita a nadie interrumpir mis devociones. Hoy es mi intencin ayunar -ayuno que no interrumpir hasta que me vea cara a cara con mi Bienamado. Con estas palabras me pidi que cerrara con llave la puerta de su cuarto y que no la abriera hasta que llegara la hora de su partida. Tambin me
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pidi que mantuviera el secreto de la noticia de su muerte hasta que sus enemigos la dieron a conocer. "Slo el gran amor que senta por ella en mi corazn me permiti cumplir con sus instrucciones. Si no hubiera sido por el deseo compelente que senta de cumplir su voluntad, no hubiera permitido, por un solo instante, que se me privara de su presencia. Cerr con llave la puerta de su cuarto y me retir al mo, sumida en un estado de incontrolable pesar. Me recost sin poder conciliar el sueo y desconsolada sobre mi lecho. El pensamiento de su prximo martirio me desgarraba el alma. Seor, Seor, or en mi desesperacin, aleja de ella, si es Tu voluntad, la copa que sus labios desean beber. Aquel da y aquella noche, en varias ocasiones, incapaz de controlarme, me levant y a hurtadillas me acerqu al umbral de aquella pieza y permaneca de pie, en silencio, al lado de su puerta, deseosa de escuchar todo lo que brotara de sus labios. Me sent extasiada por la meloda de aquella voz que entonaba la alabanza de su Bienamado. Apenas me poda mantener de pie, tan grande era mi estado de agitacin. Cuatro horas despus de la puesta del sol o que golpeaban a la puerta. Me apresur en ir inmediatamente donde mi hijo y le inform de los deseos de Thirih. Empe su palabra que cumplira todas las instrucciones que me haba dado ella. Ocurri que aquella noche mi marido estaba ausente. Mi hijo, que abri la puerta, me inform 33 que los farrshes de Azz Khn-i-Sardr se encontraban en el portn, y pedan que Thirih les fuera entregada inmediatamente. Me sent aterrorizada por la noticia y, al acercarme vacilante a su puerta que abr con mano temblorosa, la encontr con el velo puesto y lista para salir de su cuarto. Estaba caminando de un lado al otro de su alcoba cuando entr y estaba entonando una letana expresiva de pesar y triunfo a la vez. En cuanto me vio se acerc a m y me bes. Puso en mis manos la llave de su cofre en el que haba dejado, segn me dijo, algunos objetos sin importancia como recuerdo para m de su estada en mi casa. Cuando quiera que abra ese cofre, dijo, y vea los objetos que contiene, espero que se recordar de m y se regocijar por mi alegra. "Con estas palabras se despidi por ltima vez de m y, acompaada por mi hijo, desapareci de mi vista. Cunta angustia sent en aquel instante, al ver su hermosa silueta desaparecer en la distancia! Subi al caballo que el Sardr haba enviado para ella y, escoltada por mi hijo y cierto nmero de ayudantes, que marchaban a cada lado de ella, sali cabalgando hacia el jardn que iba a ser la escena de su martirio. "Tres horas ms tarde regres mi hijo con el rostro baado en lgrimas, lanzando imprecaciones al Sardr y sus malvados lugartenientes. Trat de tranquilizarlo y, sentndolo a mi lado, le ped que me relatara en detalle las
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circunstancias de su muerte. Madre, dijo entre sollozos, apenas puedo intentar 34 describir lo que mis ojos han visto. Fuimos directamente al jardn lkhn , afuera de las puertas de la ciudad. Me sent horrorizado al encontrar all al Sardr y sus lugartenientes, absortos en actos de libertinaje vergonzoso, ebrios y riendo a carcajadas. Al llegar al portn, Thirih baj del caballo y, llamndome a su lado, me pidi que actuara como intermediario entre ella y el Sardr, a quien no tena deseos de hablar en medio de su borrachera. Parece que desean estrangularme, me dijo. Hace algn tiempo que reservo un pauelo de seda que ha sido mi esperanza se utilizara para ese propsito. Aqu lo tienes y quiero que induzcas a ese ebrio disoluto que lo utilice como medio de quitarme la vida. Cuando fui donde el Sardr, lo encontr en estado de completa intoxicacin. No interrumpas la alegra de nuestro festival, le o gritar al acercarme. Que estrangulen a esa miserable y que echen su cuerpo en una fosa. Me sent muy sorprendido ante tal orden. Considerando que era innecesario pedirle nada, me acerqu a dos de sus ayudantes, a quienes ya conoca, y les di el pauelo que Thirih me haba entregado. Aceptaron cumplir con su deseo. Ese mismo pauelo fue enrollado alrededor de su cuello y se transform en el instrumento de su martirio. Fui inmediatamente donde el jardinero y le pregunt si me poda sugerir un lugar donde ocultar el cuerpo. Para gran felicidad ma, me indic una fosa que se acababa de excavar y que haba quedado inconclusa. Con la ayuda de otras personas, la coloqu en su sepultura y la cubr con tierra y piedras como ella misma haba pedido. Los que la vieron en sus ltimos momentos se sintieron profundamente emocionados. Con la cabeza gacha y en completo silencio, se dispersaron adoloridos, dejando a su vctima, que haba derramado sobre su pas esplendor tal, enterrada bajo un montn de piedras que ellos, con sus propias manos, le haban echado encima. "Llor amargamente mientras mi hijo relataba aquella trgica historia. Me sent tan sobrecogida por la emocin que ca sin sentido sobre el suelo. Cuando me restablec, encontr a mi hijo presa de una agona no menos severa que la ma. Yaca sobre un divn, llorando desconsoladamente. Al ver el estado en que me encontraba, se acerc y me anim. Tus lgrimas, dijo, te delatarn a mi padre. Consideraciones de rango y posicin, sin lugar a dudas lo inducirn a abandonarnos y cortar cualquier lazo que pudiera atarlo a este hogar. Si no reprimimos nuestras lgrimas, nos acusar ante Nsirid-Dn Shh como vctimas del hechizo de un enemigo odiado. Obtendr el consentimiento del soberano para darnos muerte y es probable que nos ejecute con sus propias manos. Por qu hemos de permitir nosotros, que nunca hemos abrazado aquella Causa, que nos sobrevenga tal suerte en sus manos? Lo nico que debiramos hacer es
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defenderla contra quienes la denuncian como la negacin de la castidad y honor. Siempre debiramos atesorar su amor en nuestros corazones y defender ante un enemigo calumniador la integridad de su vida. "Sus palabras aliviaron mi agitacin interior. Fui a su cofre y, con la llave que ella haba puesto en mis monos, lo abr. Encontr un frasquito de exquisito perfume, al lado del cual haba un rosario, un collar de coral, y tres anillos, engastados con turquesa, cornelina y rub, respectivamente. Al contemplar sus bienes terrenales, medit sobre las circunstancias de su vida llena de acontecimientos, y record, maravillada, su intrpido coraje, su celo, su alto sentido del deber y su inquebrantable devocin. Record sus dotes literarias, y pens en los encarcelamientos, la vergenza y la calumnia que haba tenido que afrontar con fortaleza tal como ninguna otra mujer en su pas poda manifestar. Me imagin aquel rostro atrayente que, desgraciadamente, se encontraba ahora sepultado bajo una masa de tierra y piedras. El recuerdo de su apasionada elocuencia enardeci mi corazn, mientras repeta para m las palabras que con tanta frecuencia haban cado de sus labios. La consciencia de la vastedad de sus conocimientos y su dominio de las Sagradas escrituras del islam, pas por mi mente con rapidez desconcertante. Sobre todo, su apasionada lealtad a la Fe que haba abrazado, su fervor al defender su Causa, los servicios que Le rindi, los sufrimientos y tribulaciones que haba padecido por su Causa, el ejemplo que haba dado a Sus seguidores, el mpetu que haba dado a Su difusin, el nombre que se haba conquistado en el corazn de sus compatriotas, todo esto lo record mientras permanec de pie al lado de su cofre, pensando qu podra haber inducido a esta mujer tan grande a abandonar todas las riquezas y honores con que haba estado rodeada y abrazar la Causa de un Joven desconocido de Shrz. Cul sera el secreto, pens, del poder que la arranc de su hogar y de sus familiares, que la sostuvo durante su tormentosa carrera y que finalmente la llev al sepulcro? Podra ser esa fuerza, pens, de Dios? Sera acaso que la mano del Omnipotente haba guiado sus pasos por la ruta, llena de peligros, de su vida? 35 "El tercer da despus de su martirio , lleg la mujer cuya venida ella haba anunciado. Le pregunt su nombre y, como encontr que era el mismo que Thirih me haba dicho, entregu en su poder el paquete que me haba encomendado. No haba visto antes a esa mujer, ni tampoco la volv a ver jams 36 despus" . El nombre de aquella mujer inmortal era Ftimih, nombre que le fue conferido por su padre. Sus familiares y parientes la llamaban Umm-i-Salmih, 37 quienes tambin la designaban como Zakyyih. Naci en el ao 1233 D.H. , el mismo ao que atestigu el nacimiento de Bah'u'llh. Tena treinta y seis aos
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de edad cuando fue martirizada en Tehern. Espero que generaciones futuras puedan presentar un relato apropiado de una vida que sus contemporneos han fracasado en reconocer dignamente. Confo en que los historiadores del futuro perciban la magnitud verdadera de su influencia y dejen constancia de los servicios inigualables que esta gran mujer ha rendido a su pas y a su pueblo. Espero que los seguidores de la Fe que ella sirvi tan dignamente, traten de seguir su ejemplo, relatar sus acciones, recolectar sus escritos, den a conocer su talento y la establezcan, para siempre, en la memoria y afecto de los pueblos y 38 razas de la tierra . Otra figura distinguida de entre los discpulos del Bb que encontr la muerte durante el perodo turbulento que sobrecogi a Tehern fue Siyyid Husayn-iYazd, quien fue amanuense del Bb tanto en Mh-K como en Chihrq. Sus conocimientos de las enseanzas de la Fe eran tales que el Bb, en una Tablilla dirigida a Mrz Yahy, urgi a ste que le pidiera que le ilustrara sobre cualquier punto en relacin con las Escrituras sagradas. Hombre de posicin y experiencia, en quien el Bb puso toda Su confianza y con quien estuvo asociado ntimamente, despus del martirio de su Maestro en Tabrz, sufri la agona de un prolongado confinamiento en un calabozo subterrneo de Tehern, confinamiento que termin en su martirio. Bah'u'llh ayud mucho a aliviar los sufrimientos que padeci. Con regularidad, todos los meses, le envi toda la ayuda financiera que necesitaba. Hasta los carceleros que lo cuidaban lo admiraban y alababan. Su larga e ntima compaa con el Bb, durante los ltimos y ms tormentosos das de Su vida, haba profundizado su comprensin y provisto a su alma con un poder que estaba destinado a manifestar en grado cada vez mayor a medida que se acercaban a su fin los das de su vida terrenal. Yaca en su prisin ansiando que llegara el da en que se le pidiera sufrir una muerte similar a la de su Maestro. Privado del privilegio de ser martirizado el mismo da que el Bb, privilegio que haba sido su deseo ms acariciado, esperaba ahora ansiosamente el momento en que, a su vez, vaciara hasta la ltima gota la copa que haban tocado Sus labios. Con frecuencia los oficiales principales de Tehern trataron de inducirle a que aceptara su ofrecimiento de librarlo de los rigores de su encarcelamiento, as como tambin de las posibilidades de una muerte an ms cruel. Con firmeza, rehus. Las lgrimas corran sin cesar de sus ojos -lgrimas nacidas de su vehemente deseo de ver nuevamente aquel Rostro cuyo fulgor haba brillado tan intensamente en medio de la oscuridad de un cruel encarcelamiento en dhirbyjn, y cuyo resplandor disip el fro de sus noches de invierno. Mientras meditaba en la penumbra de su prisin sobre los das felices que haba pasado en presencia de su Maestro, vino a l Uno que poda hacer desaparecer, por la luz de
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Su presencia, la angustia que se haba apoderado de su alma. Su Consolador no era otro sino Bah'u'llh Mismo. Siyyid Husayn tuvo el privilegio de permanecer en Su compaa hasta la hora de su muerte. La mano de Azz Khn-i-Sardr, que haba dado muerte a Thirih, fue tambin la mano que propin el golpe fatal al amanuense y otrora compaero de prisin del Bb en dhirbyjn. No es necesario que me extienda sobre los detalles de la muerte que le infligi el Sardr asesino. Basta decir que l tambin, como los que le precedieron, bebi, bajo condiciones de vergonzosa crueldad, la copa que haba ansiado tan profundamente durante tanto tiempo. Ahora voy a relatar lo que le sucedi a los restantes compaeros del Bb, aquellos que tuvieron el privilegio de compartir los horrores del confinamiento de Bah'u'llh. De Sus propios labios he odo, con frecuencia, el siguiente relato: "Todos los que fueron derribados por la tormenta que rugi en Tehern durante ese ao memorable, fueron Nuestros compaeros de prisin en el Syh-Chl, donde Nos encontrbamos confinados. Fuimos todos apiados juntos en una misma celda, nuestros pies en cepos y alrededor de nuestros cuellos pesadsimas cadenas. El aire que respirbamos estaba cargado de las peores impurezas, mientras el suelo sobre el que estbamos sentados estaba cubierto de suciedad e infestado de sabandijas. No entraba un solo rayo de luz a ese calabozo pestilente para calentar su fro glacial. Fuimos colocados en dos hileras, una frente a la otra. Les enseamos a repetir ciertos versculos que, todas las noches, entonaban con extraordinario fervor. Dios es suficiente para m; l, en verdad es l que satisface todo!, entonaba una de las filas, mientras la otra replicaba: Que en l pongan su confianza los que confan!. El coro de estas alegres voces segua resonando hasta la madrugada. Su eco llenaba el calabozo y, atravesando sus gruesas murallas, llegaba a odos de Nsiri'd-Dn Shh, cuyo palacio no se encontraba muy lejos de donde estbamos encarcelados. Qu significan esas voces?, se dice que pregunt. Es la antfona que los bbs entonan en su prisin, le replicaron. El Shh no hizo ninguna otra observacin, ni tampoco trat de cohibir el entusiasmo que los prisioneros siguieron mostrando, a pesar de los horrores de su confinamiento. "Cierto da trajeron a Nuestra prisin una bandeja con carne asada que, se Nos inform, el Shh haba ordenado distribuir entre los prisioneros. El Shh, se Nos dijo, fiel a un voto que hizo, ha elegido este da para ofrecerles este cordero en cumplimiento de su promesa. Cay un profundo silencio sobre Nuestros compaeros, quienes esperaban que contestramos por ellos. Les devolvemos este obsequio, replicamos; podemos pasar muy bien sin este
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presente. La respuesta que dimos pudo haber irritado a los guardias si es que no hubieran estado ansiosos de devorar el alimento que habamos rehusado tocar. A pesar del hambre que sentan Nuestros compaeros, slo uno de ellos, un tal Mrz Husayn-i-Mutavally-i-Qum, mostr deseos de comer el alimento que el soberano haba elegido mandarnos. Con fortaleza por cierto heroica, Nuestros compaeros de prisin se sometieron, sin murmuracin, a la penosa situacin a que se encontraban reducidos. Alabanzas a Dios en vez de quejas por el trato que les haba dado el Shh, caan incesantemente de sus labios alabanzas con las que trataron de sobrellevar los padecimientos de un cautiverio cruel. "Todos los das Nuestros carceleros, entrando a Nuestra celda, llamaban por su nombre a uno de Nuestros compaeros, pidindole que se pusiera de pie y les siguiera al pie del patbulo. Con qu celeridad responda el dueo del nombre a esa llamada solemne! Libre de sus cadenas, se pona rpidamente de pie y, con gran alegra, se acercaba a abrazarnos. Tratbamos de animarlo asegurndole que tendra una vida eterna en el mundo del ms all y, llenando su corazn de esperanza y alegra, lo envibamos a ganar la corona de la gloria. Abrazaba por turno a sus compaeros de prisin y entonces se iba a morir con la misma valenta con que haba vivido. Poco despus del martirio de cada uno de estos compaeros, el verdugo Nos informaba, ya que se mostraba amistoso hacia Nosotros, de las circunstancias de la muerte de su vctima y de la alegra con que haba soportado los sufrimientos hasta el ltimo instante. "Cierta noche, antes del amanecer, Nos despert Mrz Abdu'l-Vahhb-iShrz, quien estaba unido a Nosotros por la misma cadena. Haba dejado Kzimayn y Nos haba seguido a Tehern, donde fue arrestado y encarcelado. Nos pregunt si estbamos despiertos y Nos comenz a relatar su sueo. Esta noche, dijo, he estado remontndome a un espacio de vastedad inconmensurable e infinita belleza. Pareca poseer alas que me llevaban dondequiera deseaba ir. Mi alma se llen de un sentimiento de gran felicidad. Vol en medio de aquella inmensidad con una rapidez y facilidad que no puedo describir. Hoy, replicamos, ser tu turno de sacrificarte por esta Causa. Espero que permanezcas firme y constante hasta el fin. Entonces te encontrars elevndote en ese mismo espacio sin lmites que has soado, atravesando con la misma facilidad y rapidez el Reino de la Soberana Inmortal y contemplando, con la misma alegra, el Horizonte Infinito. "Aquella maana entr nuevamente el carcelero en Nuestra celda y llam el nombre de Abdu'l-Vahhb. Quitndose las cadenas, se puso de pie de un brinco, abraz a cada uno de sus compaeros de prisin y, tomndonos en sus
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brazos, Nos estrech afectuosamente contra su corazn. Entonces Nos dimos cuenta que no tena zapatos que ponerse. Le dimos los Nuestros y, dicindole una ltima palabra de estmulo, lo enviamos al lugar de su martirio. Poco despus lleg el verdugo y alab, en elocuente lenguaje, el espritu que haba mostrado aquel joven. Cun agradecidos a Dios Nos sentimos por este testimonio que el verdugo mismo haba dado! Todos estos sufrimientos y la cruel venganza que las autoridades haban tomado contra los que haban atentado contra la vida del soberano no bast para tranquilizar la ira de la madre del Shh. Da y noche sigui con su vengativo clamor, pidiendo que se ejecutara a Bah'u'llh, a quien consideraba todava como el verdadero autor del crimen. Entrguenlo al verdugo!, grit insistentemente a las autoridades. Qu humillacin hay ms grande que sta que yo, la madre del Shh, no tenga el poder de infligir sobre ese criminal el castigo que acto tan abominable merece! Su grito de venganza, intensificado por una ira impotente, estaba destinado a quedar sin respuesta. A pesar de sus intrigas, Bah'u'llh fue salvado de la suerte que ella haba tratado de precipitar con tanta insistencia. Eventualmente el Prisionero fue liberado de Su confinamiento y pudo desplegar y establecer, ms all de los confines del reino de su hijo, una Soberana cuyas posibilidades ella jams haba soado. La sangre derramada durante ese ao funesto en Tehern por la heroica banda con quienes haba sido encarcelado Bah'u'llh, fue el rescate pagado por Su liberacin de las manos de un enemigo que trat de evitar que llevara a cabo el propsito para el que Dios Lo haba destinado. Desde el mismo instante en que se adhiri a la Causa del Bb, nunca dej de defender, en ningn instante, la Fe que haba abrazado. Se haba expuesto a los peligros que los seguidores de la Fe, en sus primeros das, haban tenido que afrontar. Fue el primero de los discpulos del Bb en dar el ejemplo de resignacin y servicio a la Causa. Sin embargo, Su vida, amenazada por los mltiples riesgos y peligros que una carrera como la Suya deba, necesariamente, correr, fue preservada por aquella misma Providencia que Lo haba elegido para una tarea que l, en Su sabidura, consideraba prematuro proclamar pblicamente todava. El terror que convulsion a Tehern no fue sino uno de los numerosos riesgos y peligros a que estaba expuesta la vida de Bah'u'llh. Hombres, mujeres y nios en la capital temblaban ante la crueldad con que el enemigo persegua a sus vctimas. Un muchacho llamado Abbas, que haba sido antes sirviente de Hj Sulaymn Khn, muy bien informado, a causa del amplio crculo de amigos de su amo, de los nombres, el nmero y la residencia de los discpulos del Bb, fue utilizado por el enemigo como un instrumento preparado para la prosecucin de
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sus designios. Se haba identificado con la Fe de su amo y se consideraba como uno de sus celosos defensores. Al comienzo de los trastornos fue arrestado y obligado a delatar a aquellos a quienes saba estaban asociados con la Fe. Trataron de inducirlo, por medio de toda clase de recompensas, a revelar quienes eran los condiscpulos de su amo y le advirtieron que, si rehusara dar a conocer sus nombres, sera sometido a toda clase de inhumanas torturas. Empe su palabra que obrara de acuerdo con sus deseos e informara a los ayudantes de Hj Al Khn, el Hjibu'd -Dawlih, el Farrsh-Bash, de sus nombres y residencias. Fue conducido por las calles de Tehern y se le orden que indicara a todos los que reconoca como seguidores del Bb. De este modo cierto nmero de personas a quienes nunca haba conocido ni visto fueron entregadas en manos de los ayudantes de Hj Al Khn -gente que nunca haban tenido conexin con el Bb o Su Causa. Esta gente pudo recuperar su libertad slo despus de haber sobornado con una suma apreciable a los que los haban capturado. La avaricia de los ayudantes del Hjibu'd-Dawlih era tal que pidieron a Abbas que saludara en seal de acusacin a toda persona que l crea estara dispuesta a pagar una elevada suma por su liberacin. Inclusive le obligaban a delatar a tales personas, amenazndole con grave peligro para su propia vida si rehusaba. Con frecuencia prometan darle una parte del dinero que haban decidido extorsionar de sus vctimas. Este Abbas fue conducido al Syh-Chal y llevado a la presencia de Bah'u'llh, a quien haba visto antes en varias oportunidades en compaa de su amo, con la esperanza que Lo delatara. Le prometieron que la madre del Shh lo recompensara ampliamente por delatarlo. Cada vez que lo llevaron a la presencia de Bah'u'llh, Abbas, despus de permanecer de pie por algunos instantes delante de l y de mirarlo en Su cara, sala del lugar negando enfticamente haberlo visto jams. Como haban fracasado en sus esfuerzos, decidieron recurrir al uso de veneno, con la esperanza de granjearse el favor de la madre del soberano. Pudieron interceptar el alimento que se permita a su Prisionero recibir de Su casa, y pusieron en l el veneno que esperaban Le sera fatal. Esta medida, an cuando perjudic la salud de Bah'u'llh durante muchos aos, no dio los frutos deseados. Finalmente el enemigo se vio inducido a dejar de considerarlo como el principal instigador del atentado y decidi transferir la responsabilidad de esta accin a Azm, a quien acusaron ahora de ser el verdadero autor del crimen. De este modo trataron de granjearse el favor de la madre del Shh, favor que deseaban ardientemente. Hj Al Khn se senta muy feliz de poder secundarlos en sus esfuerzos. Como l mismo no haba tomado parte en el encarcelamiento de
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Bah'u'llh, se aprovech de la oportunidad que se ofreca para denunciar a Azm, a quien ya haba logrado arrestar, como el principal instigador responsable. El ministro de Rusia quien, por medio de uno de sus agentes, estaba observando el desarrollo de los acontecimientos en relacin con la situacin de Bah'u'llh, dirigi una misiva redactada en trminos enrgicos al Gran Vazr, por intermedio de su intrprete, en la que protestaba por su accin y sugera que se deba enviar un mensajero, en compaa de un representante de confianza del gobierno y de Hjibu'd-Dawlih, al Syh-Chl y pedir al jefe recin reconocido que declarara pblicamente su opinin sobre la posicin de Bah'u'llh. "Cualquiera cosa que declare ese jefe", escribi, "sea en alabanza o condenacin, es mi opinin debe ser anotado inmediatamente y debe servir de base para el juicio final que ha de pronunciarse sobre este asunto". El Gran Vazr prometi al intrprete que seguira el consejo del ministro e inclusive design la hora para que el mensajero se reuniera con el representante del gobierno y Hjibu'd-Dawlih para ir con ellos al Syh-Chl. Cuando se interrog a Azm si consideraba a Bah'u'llh como el jefe responsable del grupo que haba atentado contra la vida del Shh, respondi: "El Jefe de esta comunidad no fue otro sino el Siyyid-i-Bb, quien muri en Tabrz y cuyo martirio me indujo a levantarme a vengar Su muerte. Yo conceb slo este plan y trat de llevarlo a la prctica. El joven que derrib al Shh, de su caballo no fue otro sino Sdiq-i-Tabrz, un empleado de una pastelera en Tehern que haba estado a mi servicio durante dos aos. Tena un deseo an ms vehemente que el mo de vengar el martirio de su Jefe. Obr con precipitacin, sin embargo, y no logr asegurar el xito de su atentado". Las palabras de su declaracin fueron anotadas tanto por el intrprete del ministro como por el representante del Gran Vazr, quienes sometieron sus anotaciones a Mrz q Khn. Los documentos entregados en su poder fueron los principales responsables de la liberacin de Bah'u'llh de Su encarcelamiento. Por tanto, Azm fue entregado en poder de los 'ulemas quienes, an cuando estaban ansiosos de provocar su muerte, se vieron impedidos por la vacilacin de Mrz Abu'l-Qsim, el Imm-Jumih de Tehern. Debido a la proximidad del mes de Muharram, Hjibu'd-Dawlih indujo a los 'ulemas que se reunieran en el piso superior del cuartel, donde logr obtener la presencia del Imm-Jumih, quien todava estaba empeado en rehusar la sentencia de muerte contra Azm. Orden que el acusado fuera conducido a aquel lugar y que esperara all la sentencia que se pronunciara en su contra. Fue llevado a empujones por las calles, ridiculizado
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e injuriado por el populacho. Mediante una sutileza inventada por el enemigo, lograron conseguir un veredicto de condena a muerte. Un siyyid armado con un garrote se abalanz sobre l y le hundi la cabeza. Su ejemplo fue seguido por el pueblo que, con palos, piedras y puales, se lanzaron sobre l y mutilaron su cuerpo. Hj Mrz Jn se encontraba tambin entre los que sufrieron martirio durante la agitacin que sobrevino despus del atentado contra la vida del Shh. Debido a que el Gran Vazr no se mostraba inclinado a hacerle dao, fue muerto secretamente. La conflagracin encendida en la capital se difundi a las provincias vecinas, trayendo como consecuencia devastacin y miseria a innumerables personas inocentes de entre los sbditos del Shh. Produjo estragos en Mzindarn, el hogar de Bah'u'llh y fue la seal para los actos de violencia que fueron dirigidos, en su mayora, contra Sus bienes en aquella provincia. Dos de los fieles discpulos del Bb, Muhammad Taq Khn y Abdu'l-Vahhb, ambos residentes en Nr, sufrieron martirio a consecuencia de esos trastornos. Los enemigos de la Fe, decepcionados al encontrar que la liberacin de Bah'u'llh de la crcel era prcticamente segura, trataron de intimidar al Shh y, de este modo, implicarlo en nuevas complicaciones con el objeto de conseguir Su muerte. La torpeza de Mrz Yahy quien, instigado por vanas esperanzas, haba tratado de conseguir una supremaca que, hasta entonces, haba luchado en vano por conquistar para l y sus aclitos, sirvi como pretexto adicional al enemigo para urgir al Shh que tomara medidas drsticas para la destruccin de cualquier influencia que su Prisionero pudiera tener an en Mzindarn. Las informaciones alarmantes recibidas por el Shh, quien apenas se haba recuperado de sus heridas, le provocaron una terrible sed de venganza. Llam al Gran Vazr y lo reprendi por haber fracasado en mantener el orden y la disciplina entre la gente de su propia provincia que estaban unidos a l por lazos de familia. Desconcertado por la reprimenda de su soberano, expres que estaba listo para cumplir cualquier cosa que le ordenara. Se le pidi que enviara inmediatamente varios regimientos a aquella provincia, con rdenes estrictas de reprimir con severidad cualquier alteracin de la paz pblica. El Gran Vazr, an cuando saba muy bien que los informes que se le haban dado eran exagerados, se vio obligado, debido a la insistencia del Shh, a ordenar que se despachara al regimiento Shh-Sn, bajo el mando de Husayn Al Khni-Shh-Sn, a la aldea de Tkur, en el distrito de Nr, donde se encontraba el hogar de Bah'u'llh. Dio la autoridad suprema a su sobrino, Mrz Ab-Tlib Khn, cuado de Mrz Hasan,, quien era medio hermano de Bah'u'llh. Mrz q khn le encareci que procediera con cuidado y mucho control mientras
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estaba acampado en aquella aldea. "Cualquier exceso", le dijo, "que cometan sus soldados tendr una reaccin desfavorable sobre el prestigio de Mrz Hasan y provocar sufrimientos a su propia hermana". Le pidi que investigara la naturaleza de aquellos informes y que no acampara por ms de tres das en las vecindades de aquella aldea. Luego el Gran Vazr llam a Husayn Al Khn y le exhort que procediera con la mayor circunspeccin y sabidura. "Mrz Ab-Tlib", dijo, "es an joven e inexperto. Lo he elegido especialmente debido a su parentesco con Mrz Hasan. Espero que, por su hermana, se cuidara de causar daos innecesarios a los habitantes de Tkur. Como usted tiene mayor edad y experiencia que l, debe darle un ejemplo de nobleza y debe impresionarlo con la necesidad de servir los intereses tanto del gobierno como del pueblo. No debe permitirle emprender ninguna operacin sin consultarle previamente". Asegur a Husayn Al Khn que haba enviado instrucciones escritas a los jefes del distrito, para que le dieran toda la ayuda posible si era necesaria. Mrz Ab-Tlib Khn, lleno de orgullo y entusiasmo, se olvid de los consejos de moderacin que el Gran Vazr le haba dado. Rehus permitirse influenciar por las insistentes peticiones de Husayn Al Khn, quien le rog que no provocara un conflicto innecesario con el pueblo. Apenas haba llegado al desfiladero que separaba a Nr de la provincia colindante, que no estaba lejos de Tkur, orden a sus hombres prepararse para atacar a la gente de aquella aldea. Husayn Al Khn corri desesperado donde l y le rog que no incurriera en tal accin. "Soy yo", respondi con altanera Mrz Ab-Tlib, "quien es su superior, el que debe decidir las medidas que se deben tomar y la manera como debo servir a mi soberano". Se lanz un ataque repentino sobre la gente indefensa de Tkur. Sorprendidos por agresin tan feroz e inesperada, apelaron a Mrz Hasan, quien pidi ser conducido a la presencia de Mrz Ab-Tlib, pero no se le permiti entrar. "Decidle", fue el mensaje del comandante, "que mi soberano me ha encargado ordenar una masacre global de la gente de esta aldea, capturar a las mujeres y confiscar su propiedad. Sin embargo, por usted, estoy dispuesto a perdonar a las mujeres que se refugien en su casa". Mrz Hasan, indignado por su negativa, lo censur severamente y, denunciando la accin del Shh, regres a su hogar. Mientras tanto los hombres de la aldea haban abandonado sus casas y se haban refugiado en las montaas vecinas. Sus mujeres, abandonadas a su suerte, se fueron a la casa de Mrz Hasan, implorndole que las protegiera del enemigo.
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La primera accin de Mrz Ab-Tlib se dirigi contra la casa de Bah'u'llh que ste haba heredado del Vazr, Su padre y de la que era nico propietario. Aquella casa haba sido amoblada regiamente y estaba decorada con objetos de valor inestimable. Orden a sus hombres abrir a la fuerza sus cofres y llevarse el contenido. Lo que no poda llevar consigo, orden que se destruyera. Algunas cosas fueron hechas pedazos mientras otras fueron quemadas. Inclusive las habitaciones, que eran ms majestuosas que las de los palacios de Tehern, fueron desfiguradas ms all de todo arreglo; las vigas fueron quemadas y los decorados arruinados completamente. Despus se volvi contra las casas del pueblo, reducindolas a escombros, apoderndose o repartiendo a sus hombres todos los objetos de valor que haba en ellas. Toda la aldea, saqueada y abandonada por los habitantes varones, fue entregada a las llamas. Como no pudieron encontrar ningn hombre, orden que se hiciera una bsqueda en las montaas vecinas. Si encontraban alguno deban darle muerte o capturarlo. Slo pudieron echar mano sobre algunos ancianos y pastores que no haban podido ir ms lejos en su huda del enemigo. Encontraron a dos hombres tendidos a la distancia, en la ladera de una montaa, al lado de un arroyuelo. Sus armas que centellaban a la luz del sol los delataron. Como los encontraron durmiendo, dispararon sobre ellos desde el lado opuesto del torrente que se interpona entre los asaltantes y sus vctimas. Los reconocieron como Abdu'l-Vahhb y Muhammad Taq Khn. El primero muri en el acto mientras que este ltimo qued gravemente herido. Fueron llevados a la presencia de Mrz Ab-Tlib, quien hizo todo lo posible por preservar la vida de la vctima quien, a causa de su reconocida valenta, deseaba llevar consigo como trofeo a Tehern. Sin embargo, fracas en sus esfuerzos, porque Muhammad Taq Khn falleci, a consecuencia de sus heridas, dos das despus. Los pocos hombres que haban podido capturar fueron llevados en cadenas a Tehern y encerrados en el mismo calabozo en que haba estado confinado Bah'u'llh. Entre ellos estaba Mull Al-Bb, quien, junto con cierto nmero de sus compaeros de prisin, falleci en ese calabozo a consecuencia de los sufrimientos padecidos. Un ao ms tarde este mismo Mrz Ab Tlib cay vctima de una enfermedad y fue llevado en estado de abyecta miseria a Shimrn. Abandonado an por sus familiares ms cercanos, qued postrado en su lecho de enfermo hasta que ese mismo Mrz Hasan, a quien haba insultado con tanta altanera, se ofreci para curar sus heridas y acompaarlo en sus das de humillacin y soledad. Estaba al borde de la muerte cuando el Gran Vazr lo visit y no encontr a nadie al lado de su lecho salvo aqul a quien haba tratado con tanta falta de consideracin. Ese mismo da expir ese desgraciado tirano,
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amargamente desilusionado por el fracaso de todas las esperanzas que haba acariciado. La conmocin que se haba apoderado de Tehern, cuyos efectos se sintieron con tanta severidad en Nr y el distrito circundante, se difundi hasta Yazd y Nayrz, donde un nmero considerable de los discpulos del Bb fueron apresados y martirizados inhumanamente. En verdad, toda Persia pareca haber sentido el golpe de esa gran convulsin. Su marejada lleg hasta los villorrios ms remotos de las provincias ms alejadas, y trajo tras s incontables sufrimientos a lo que quedaba de una comunidad perseguida. Los gobernadores, no menos que sus subordinados, llenos de avaricia y deseos de venganza, aprovecharon la oportunidad para enriquecerse y conquistar el favor de su soberano. Sin misericordia, moderacin ni vergenza, utilizaron todos los medios, no importa cun degradados e ilegales, para extorsionar a los inocentes, beneficios que ellos mismos deseaban. Abandonando todo principio de justicia y decencia, arrestaron, encarcelaron y torturaron a quienquiera sospechaban de ser un bb y se apresuraban en informar a Nsiri'd-Dn Shh de las victorias ganadas sobre un antagonista odiado. En Nayrz el pleno efecto de ese trastorno se manifest en el trato que los gobernantes y el pueblo dieron a los seguidores del Bb. Ms o menos dos meses despus de ese atentado contra la vida del Shh, un joven llamado Mrz Al, cuya excepcional valenta le haba conquistado el mote de Aly-i-Sardr, se distingui por las extraordinarias atenciones que dispens a los sobrevivientes de la lucha que termin con la muerte de Vahd y sus adeptos. Con frecuencia se le vea salir de su refugio en la oscuridad de la noche, llevando toda la ayuda que poda a las viudas y hurfanos que haban sufrido las consecuencias de aquella tragedia. A los necesitados dio alimentos y ropas con noble generosidad, cuid sus heridas, y los consol en su pena. Al ver los continuos sufrimientos de estos inocentes, algunos de los compaeros de Mrz Al, llenos de indignacin, decidieron vengarse de Zaynu'l-bidn Khn, quien viva an en Nayrz y a quien consideraban autor de sus desgracias. Como crean que anidaba en su corazn el deseo de causarles mayores aflicciones an, decidieron darle muerte. Lo sorprendieron en un bao pblico donde lograron cumplir su propsito. Esto provoc una revuelta que recordaba las etapas finales de horror de las carniceras de Zanjn. La viuda de Zaynu'l-bidn Khn presion a Mrz Nam, quien tena en sus manos las riendas del poder y resida, en ese entonces, en Shrz, para que vengara la muerte de su marido, prometindole en recompensa todas sus joyas y que transferira a su nombre cualquiera de sus propiedades que deseara. Mediante
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traicin, las autoridades lograron capturar un nmero considerable de los seguidores del Bb a muchos de los cuales se les propin palizas salvajes. Encarcelaron a todos en espera de instrucciones de Tehern. El gran Vazr entreg la lista de nombres que haba recibido, con el informe que la acompaaba, al Shh, quien expres su gran satisfaccin por el xito que haba coronado los esfuerzos de su representante en Shrz, a quien dio una gran recompensa por sus grandes servicios. Pidi que se llevaran a todos los prisioneros a la capital. No tratar de anotar las diversas circunstancias que llevaron a la masacre que marc las etapas finales de ese episodio. Pido slo que mi lector consulte el relato grfico y detallado que Mrz Shaf-i-Nayrz ha escrito en un libro aparte, en que se refiere con exactitud y fuerza a todos los detalles de ese acontecimiento conmovedor. Basta decir que no menos de ciento ochenta de los valientes discpulos del Bb fueron martirizados. Una cifra similar sufri heridas y, an cuando estaban incapacitados para ello, fueron ordenados a salir de Tehern. Slo veinte y ocho personas de entre ellos sobrevivieron a los padecimientos del viaje a la capital. De estos veinte y ocho, quince fueron llevados al patbulo el mismo da que llegaron. Los dems fueron encarcelados y durante dos aos se les hizo sufrir las ms horribles atrocidades. An cuando fueron dejados en libertad posteriormente, muchos de ellos murieron en el camino hacia sus casas, exhaustos por los sufrimientos de un cautiverio largo y cruel. Muchos de sus condiscpulos fueron muertos en Shrz por orden de Tahmsb-Mrz. Las cabezas de doscientas de estas vctimas fueron puestas en bayonetas y llevadas en triunfo por sus perseguidores a bd, una aldea en Frs. Su intencin era llevarlas a Tehern, cuando un mensajero real les orden que abandonaran su proyecto, en vista de lo cual decidieron enterrar las cabezas en aquella aldea. En cuanto a las mujeres, seiscientas en total, la mitad de ellas fueron dejadas en libertad en Nayrz, mientras las restantes fueron llevadas, cabalgando de a dos sobre caballos sin montura, a Shrz donde, despus de haberlas sometido a severas torturas, fueron abandonadas a su suerte. Muchas murieron en el camino a aquella ciudad; muchas perecieron debido a los padecimientos que tuvieron que sufrir antes de obtener la libertad. Mi pluma se paraliza horrorizada al intentar describir lo que acaeci a estos hombres y mujeres valientes que padecieron tan severamente por su Fe. La barbarie despiadada que caracteriz el trato que se les dio, lleg hasta los grados ms bajos de la infamia en las etapas finales de ese episodio lamentable. Lo que he tratado de relatar de los horrores del sitio de Zanjn, de las injurias amontonadas sobre Hujjat y sus adeptos, palidece ante la
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tremenda ferocidad de las atrocidades perpetradas pocos aos despus en Nayrz y Shrz. Espero que se encuentre una pluma ms capaz que la ma, para describir en todos sus trgicos detalles un relato que, por horrendas que sean sus caractersticas, debe permanecer para siempre como una de las pruebas ms 39 nobles de la fe que la Causa del Bb pudo inspirar en Sus adeptos . La confesin de Azm liber a Bah'u'llh del peligro a que Se encontraba expuesto. Las circunstancias de la muerte de quien se haba declarado el principal instigador de aquel crimen, sirvi para tranquilizar la ira con que un populacho enfurecido reclamaba el castigo inmediato de atentado tan audaz. Las voces de ira y venganza, las peticiones de castigo inmediato, que hasta ahora se haban dirigido contra Bah'u'llh, se haban alejado de l. Las feroces denuncias de los que hacan tales reclamaciones, se aquietaron poco a poco. Gradualmente aument la conviccin en las mentes de las autoridades responsables de Tehern que Bah'u'llh, que hasta entonces haba sido considerado el archi-enemigo de Nsiri'd-Dn Shh, no estaba implicado, bajo ninguna circunstancia, en la conspiracin contra la vida del soberano. Por lo tanto Mrz q Khn recibi la indicacin de que enviara a su representante de confianza, un hombre llamado Hj Al, al Syh-Chl, y que presentara la orden para Su liberacin al Prisionero. A su llegada, el espectculo que el emisario contempl lo llen de pena y sorpresa. Apenas poda creer lo que sus ojos vean. Llor al ver a Bah'u'llh encadenado a un piso que estaba infestado de sabandijas, Su cuello inclinado por el peso de terribles cadenas, Su rostro lleno de pesar, descuidado y sucio, respirando la atmsfera pestilente del ms terrible de los calabozos. "Maldito sea Mrz q Khn!" exclam, cuando sus ojos reconocieron a Bah'u'llh en medio de la penumbra que Lo rodeaba. "Sabe Dios que jams me imagin que haba sido sometido a cautiverio tan humillante. Nunca hubiera pensado que el Gran Vazr se habra atrevido a cometer accin tan vil". Se sac la capa de sus hombros y se la ofreci a Bah'u'llh, pidindole que la usara cuando se hallara en presencia del ministro y de sus consejeros. Bah'u'llh rehus su peticin y, vestido de prisionero, se dirigi inmediatamente a la sede del gobierno imperial. Las primeras palabras que el Gran Vazr se sinti impulsado a decir a su Cautivo fueron las siguientes: "Si hubiera elegido seguir mi consejo y se hubiera apartado de la Fe del Siyyid-i-Bb, nunca habra sufrido los dolores e injurias que han sido acumulados sobre usted". "Si, a su vez", replic Bah'u'llh, "usted hubiera seguido mi consejo, los asuntos del gobierno no habran llegado a esta etapa crtica".
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Inmediatamente record la conversacin que haba tenido con l en ocasin del martirio del Bb. Las palabras, "la llama que ha sido encendida arder con ms brillo que nunca", pasaron como relmpago por la mente de Mrz q Khn. "La advertencia que Usted hizo", observ, que dejen de saquear la propiedad de los inocentes, de derramar su sangre, de deshonrar sus mujeres y daar a sus hijos, de perseguir la Fe del Bb, y que abandonen la vana esperanza de hacer desaparecer sus seguidores, desafortunadamente no fue proseguida". Se dieron rdenes aquel mismo da, mediante una circular dirigida a todos los gobernadores del reino, pidindoles que desistieran de actos de crueldad y vergenza. "Lo que ustedes han hecho, basta", les escribi Mrz q Khn. "Dejen de arrestar y castigar a la gente. No provoquen ms disturbios inmediatamente la paz y tranquilidad de sus compatriotas". El gobierno del Shh haba estado deliberando sobre las medidas ms eficaces que era menester tomar para librar el pas, de una vez por todas, de la maldicin que padeca. Apenas haba recobrado Su libertad Bah'u'llh, Le fue entregada la decisin del gobierno, informndole que al cabo de un mes despus de haber sido dada aquella orden, l y Su familia, deban dejar Tehern e ir a un lugar ms all de los confines de Persia. El ministro ruso, en cuanto supo la accin que contemplaba tomar el gobierno, ofreci tomar a Bah'u'llh bajo su proteccin y Le invit a ir a Rusia. l rechaz la oferta y, en vez de ello, eligi partir a Irq. Nueve meses despus de Su regreso de Karbil, en el primer da del mes de Rab'u'th-Thn, en el ao 40 1269 D.H. , acompaado por los miembros de Su familia, entre los que se 41 42 encontraba la Ms Grande Rama y qy-i-Kalm , Bah'u'llh, escoltado por cierto nmero de guardias imperiales y un oficial en representacin de la legacin de Rusia, parti de Tehern en Su viaje a Bagdad.

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Notas
1.- 1852 D.C. 2.- "Ms o menos a cuatro millas al suroeste de Kshn, sobre la ladera de las montaas, se encuentra el palacio de Fn, cuyas fuentes termales han hecho de l un lugar favorito de la realeza desde tiempos remotos... En poca reciente se han relacionado recuerdos ms tenebrosos con el palacio de Fn; fue aqu donde en 1852 fue muerto por orden real, Mrz Taq Khn el primer gran ministro del Shh reinante y cuado del rey, a quien le fueron abiertas sus venas mientras se hallaba en el bao. El palacio se encuentra ahora desierto". (Lord Curzon Persia and the Persian Question, vol. 2, pg. 16). "Una dama del harn fue enviada a la Princesa para decirle que secara sus lgrimas, porque el Shh haba cedido y que el Amir deba regresar a Tehern o ir a Karbil, el asilo habitual para los persas cados en desgracia. "El Khal't o manto de honor" dijo ella "est por llegar y estar aqu dentro de una o dos horas; vaya, pues, al bao y preprese para recibirlo". Durante todo este tiempo el Amir no se haba aventurado a salir una sola vez del apartamento de la Princesa y de su presencia por la seguridad que le ofreca. Al or la buena noticia, sin embargo, resolvi seguir el consejo de esta mujer y darse el lujo de un bao. Dej a la Princesa y ella jams lo volvi a ver. Cuando lleg al bao la orden fatal le fue dada a conocer y el crimen fue perpetrado. Se present el FarrshBsh y su banda abyecta y se le dio a elegir la forma de muerte que deseaba. Se dice que soport su suerte con paciencia y fortaleza. Sus venas fueron abiertas y, finalmente expir". (Lady Sheil; Glimpses of Life and Manners in Persia, pg. 251-2). 3.- Su ttulo era Itimdu'd-Dawlih, el hombre de Confianza del Estado. (Lady Sheil: Glimpses of Life and Manners in Persia, pg. 249). 4.- Abril 21 - Mayo 21, 1852 D.C. 5.- "Shimrn o Shimrn (en ocasiones utilizado en plural Shimrnt) es el nombre que se da en general a las aldeas y mansiones situadas en los cerros ms bajos cuando se desciende de Elburz y que sirven como residencias de verano a los habitantes ms acaudalados de Tehern". (A Travellers Narrative", pg. 81, acotacin 1). 6.- Shavvl 28; Agosto 15, 1852 D.C. 7.- "En la maana el rey sali a dar un paseo a caballo. Delante de l iban, como de costumbre, los caballerizos quienes llevaban largas lanzas, palafreneros conduciendo caballos con mantillas de silla bordados y un grupo de jinetes nmades con sus rifles colgando del hombro y sus sables en las monturas. Esta vanguardia preceda al rey con el objeto que el no fuera molestado por el polvo que levantaba la caballera y el rey segua a paso lento, a corta distancia del squito de grandes seores jefes y oficiales que le acompaaban a todas partes. Se encontraba cerca del palacio y apenas haba pasado al lado del pequeo portn del jardn de Muhammad-Hasan, Sanduq-dr o tesorero de los Ahorros, cuando observ, a un costado del camino, tres hombres, tres jardineros, que estaban de pie dos a la izquierda y uno a la derecha y que al parecer le estaban esperando. No sospech peligro de modo que sigui cabalgando. Cuando estaba bien cerca vio como hacan juntos una venia y decan en alta voz "Somos un sacrificio por vos. Deseamos hacer una peticin". Esta es la frmula tradicional, pero en lugar
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de mantenerse a cierta distancia como es costumbre, se precipitaron sobre l repitiendo: "Deseamos hacer una peticin". Sorprendido el rey grit: "Bribones que es lo que quieren?" En ese momento el hombre de la derecha se apoder de las riendas y dispar sobre el rey. Entretanto los dos hombres de la izquierda dispararon tambin. Uno de los perdigones cort el collar de perlas que adornaba el cuello del caballo, mientras otro disparo llen de perdigones el brazo derecho y espalda del rey. Inmediatamente el hombre de la derecha tir de la pierna de Su Majestad y lo habra sacado de la montura si los dos asesinos de la izquierda no hubieran estado haciendo lo mismo por el otro lado. El rey estaba golpeando a los asaltantes con sus puos mientras que los brincos del asustado caballo paralizaban sus esfuerzos y demoraban la agresin. El squito real, anonadado en el primer instante, se apresur en ayuda de su amo. Asadu'llh Khn, el caballerizo mayor y uno de los jinetes nmadas dieron muerte al hombre de la derecha con sus sables. Mientras tanto varios jefes derribaron a los otros dos hombres y los amarraron. "El doctor Cloquet, el mdico de la corte, hizo que llevaran de inmediato al rey al jardn de Muhammad-Hasan, Sanduq-dr; como nadie pareca saber lo que en realidad haba sucedido y si bien se tena una idea de la magnitud del peligro, nadie tena una nocin de su verdadera gravedad. Durante ms de una hora rein un gran tumulto en la ciudad de Nyvarn mientras que los ministros, encabezados por el Sadr-i-Azam, entraban precipitadamente en el jardn. Las cornetas, los tambores, las panderetas, los pfanos todos hacan un llamado a las tropas; los ghulms llegaron cabalgando a galope tendido; todo el mundo daba rdenes, nadie vio, oy o saba nada. En medio de esta confusin lleg una estafeta procedente de Tehern que haba sido enviado por Ardishr Mrz, el gobernador de la ciudad para averiguar lo sucedido y qu medidas deban ser tomadas en la capital ya que desde la maana a la tarde el rumor de que el rey haba sido asesinado tom caracteres de certeza. Los bazares, recorridos por hombres armados de gesto amenazante, haban sido abandonados por los comerciantes. Durante toda la noche las panaderas estuvieron rodeadas por gente que trataba de aprovisionarse por varios das, como es costumbre cuando se prev peligro. "Al amanecer, a medida que aumentaba el tumulto, Ardishr Mrz orden que las puertas de la ciudad fueran cerradas, puso al regimiento sobre pie de guerra y prepar los caones an cuando no tena idea quien era el enemigo; luego pidi instrucciones". (Conde de Gobineau Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pg. 231-233). 8.- Lord Curzon, quien considera que este suceso ha sido "lamentablemente confundido con una conspiracin revolucionaria y anarquista", escribe lo siguiente: "Del hecho que el bbismo entr en conflicto desde sus primeros tiempos con las autoridades civiles y que un atentado fue perpetrado por bbs contra la vida del Shh, se ha inferido errneamente que el movimiento era de origen poltico y de carcter nihilista. Del estudio de los escritos del Bb y de sus sucesores no parece existir fundamento alguno para tal suposicin. La persecucin del gobierno pronto oblig a los adherentes de la nueva doctrina a adoptar una actitud de rebelin; debido a la exasperacin producida por la lucha y a la feroz brutalidad con que los vencedores ejercieron su derecho de conquista, no es de sorprender si hubo manos fanticas dispuestas a abatir al soberano. En la actualidad los bbs son igualmente leales con cualquier otro sbdito de la Corona. Tampoco parece haber justicia alguna en los cargos de socialismo comunismo e inmoralidad que se han hecho tan libremente a la nueva doctrina. Por cierto que no hay seal alguna de que una idea de comunismo en el sentido europeo, es decir, una redistribucin de la
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propiedad por la fuerza, o de socialismo en el sentido del siglo XIX, es decir la derrota del capital por el trabajo, haya entrado jams en la mente del Bb o de sus discpulos. El nico comunismo conocido y recomendado por l fue aqul del Nuevo Testamento y de la iglesia cristiana de los primeros tiempos, ie., el compartir bienes comunes por los miembros de la fe y la prctica de dar limosnas y una amplia caridad. La acusacin de inmoralidad parece haber nacido en parte de las malvadas invenciones de sus adversarios y en parte de la mayor libertad dada a las mujeres por el Bb, lo que para una mentalidad oriental apenas se puede disociar de conducta libertina... Visto en sus lneas generales, se puede definir el bbismo como una confesin de caridad y de un sentido humano comn. El amor fraternal, la bondad hacia los nios, la cortesa con dignidad la sociabilidad, hospitalidad y falta de beatera, la amistad incluso hacia los cristianos, todos estn incluidos en sus preceptos. Aseverar que todos los Bbs reconocen u observan estas disposiciones sera una torpeza; permtase por lo menos que si se va a poner en tela de juicio a un profeta, que se le juzgue por su propia prdica". (Lord Curzon: Persia and the Persian Question, pgs. 501-2). 9. - Vase Glosario. 10.- Prncipe Dolgorouki. 11.- "Cuando Me encontraba encadenado y con grillos, en la prisin de T, uno de vuestros embajadores Me prest ayuda. A causa de esto Dios ha decretado para vos un rango que nadie sino l puede comprender. Guardaos no vaya a ser que cambiis este exaltado rango". (Tablilla de Bah'u'llh al Zar de Rusia). 12.- Renan, en su obra titulada Les Aptres caracteriza esta gran masacre en Tehern despus del atentado contra la vida del Shh como "un da que posiblemente no tiene paralelo en la historia del mundo" (E. G. Browne en la introduccin de A Traveller's Narrative, pg. 45). "El nmero de martirios que han acaecido en Persia se ha calculado en diez mil. (Esta es una cifra conservadora. Muchos fijan la cifra entre veinte y treinta mil y algunos dan cifras ms altas an). La mayora de stos ocurrieron durante los primeros aos de la Fe, pero han continuado en nmero decreciente incluso hasta la poca actual". (M. H. Phelps Life and Teachings of Abbas Effendi, introduccin pg. 36). "Entre los documentos que se refieren a los bbs y que est en mi poder hay una copia manuscrita de un artculo en alemn publicado el 17 de Octubre 1852, en el N 291 de algn peridico alemn u austriaco del cual, desafortunadamente, no est anotado el ttulo. Creo que lo recib hace ya muchos aos de la viuda del extinto Dr. Polak, un mdico austriaco quien atenda a Nsiri'd-Dn Shh al comenzar su reinado y quien es autor de un libro valioso y varios tratados ms pequeos sobre Persia y cuestiones relacionadas con dicho pas. Se base principalmente sobre una carta escrita el 29 de Agosto de 1852 por un oficial austraco, Capitn von Goumoens, quien estaba en el servicio del Shh, pero sinti tal desagrado y horror ante las crueldades que se vea obligado a atestiguar, que entreg su renuncia. La traduccin de este artculo es como sigue: "Hace algunos das mencionamos el atentado hecho contra la vida del Shh en ocasin de una partida de caza. Los conspiradores como bien se sabe, pertenecan a la secta religiosa bb. En lo que concierne a esta secta y las medidas represivas tomadas contra ella, la carta del Capitn austriaco von Goumoens publicado ltimamente en Amigo del Soldado (Soldatenfreund) contiene informacin interesante y aclara hasta cierto punto el atentado en cuestin. Esta carta dice lo siguiente: "Tehern, Agosto 29, 1852. Querido amigo. Mi ltima carta del 20 de este mes mencion el atentado contra el Rey. Ahora le comunicar el resultado del interrogatorio a
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que fueron sometidos los dos criminales. A pesar de las terribles torturas que les fueron infligidas, el examen no permiti obtener confesiones comprensibles; los labios de los fanticos permanecieron cerrados incluso cuando mediante pinzas candentes y tornillos para descoyuntar sus extremidades trataron de descubrir el nombre del principal conspirador... Pero sgueme a m, estimado amigo, t que dices tener un corazn y un sentido tico europeo, sgueme para ver a los infelices que con los ojos vaciados deben comer, en el lugar mismo de la accin y sin ninguna salsa, sus propias orejas amputadas; o cuya dentadura es arrancada con inhumana violencia por la mano del verdugo, o cuyos crneos desnudos son triturados mediante golpes de martillo; o donde el bazar est iluminado por las infelices vctimas porque a diestra y siniestra la gente hace hoyos profundos en sus pechos y hombros e insertan en ellos mechas encendidas. Vi como algunos eran arrastrados en cadenas por el bazar, precedidos por una banda militar y en quienes las mechas haban quemado a tal profundidad que ahora arda la grasa en forma convulsiva en la herida, como una lmpara recin extinguida. No es raro que la incansable inventiva de los Orientales lleve a nuevas torturas. Arrancan la piel de la planta del pie de los Bbs, impregnan la herida con aceite hirviendo y le ponen una herradura como a un caballo y obligan al desdichado a correr. Ni un solo gemido sale del pecho de la vctima; el tormento se soporta en lgubre silencio por los sentidos embotados del fantico; ahora debe correr; el cuerpo no puede soportar lo que ha soportado el espritu; se cae. Denle el golpe de gracia! Acaben con su dolor! No! El verdugo levanta su ltigo y -yo mismo he tenido que ser testigo de ello- la infeliz vctima de cien torturas corre! Este es el comienzo del fin. En cuanto al fin mismo, cuelgan los cuerpos quemados y perforados por las manos y los pies a un rbol con la cabeza colgando para abajo y ahora cada persona puede ensayar su puntera a su real gusto desde una distancia fija pero no demasiado cercana en una noble pieza puesta a su disposicin. Vi cadveres perforados por cerca de ciento cincuenta balas... Cuando vuelvo a leer lo que he escrito me viene la idea que aquellos que estn contigo en nuestra querida Austria pueden dudar la total veracidad del cuadr y me acusen de exageracin. Ojal Dios hubiera querido que no hubiera querido que no hubiera yo vivido para atestiguarlo! Pero por los deberes de mi profesin desafortunadamente fui testigo, y ello demasiado a menudo, un testigo de estas abominaciones. Actualmente no salgo nunca de mi casa para no encontrarme con nuevas escenas de horror. Despus de su muerte los bbs son partidos en dos y ya sea son clavados a la puerta de la ciudad o sus restos dejados sobre las planicies para que sirvan de alimento a los perros y chacales. En esta forma el castigo se extiende an ms all de los lmites que circunscribe esta vida amarga, porque los musulmanes que no son sepultados no tienen derecho a entrar en el Paraso del Profeta. Ya que toda mi alma se rebela contra tales infamias y contra tales abominaciones de tiempos recientes, no mantendr por ms tiempo mi conexin con el escenario de tales crmenes". (Sigue diciendo que ya ha pedido que se le relevara, pero no haba recibido an la respuesta). (E. G. Browne: Materials for the Study of the Bb Religion", pgs. 267-71). "Ardishr Mrz se vio obligado a actuar en consecuencia. Mantuvo las puertas de la ciudad cerradas y con guardias y dio rdenes de examinar cuidadosamente a quienquiera solicitara autorizacin para salir. Se incit a las multitudes para que treparan a las murallas cerca de la puerta Shimrn con el objeto de ver el cuerpo mutilado de Sdiq arrojado a campo abierto al otro lado del puente. El prncipe gobernador reuni a los Kalantar o prefectos de polica, el Vazr de la ciudad, el Drghih o juez de polica y jefes comunales y les imparti rdenes de buscar y arrestar a toda persona sospechosa de ser Bb.
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Como nadie poda salir de la ciudad, esperaron hasta el anochecer para comenzar la cacera, utilizndose de preferencia el engao y la astucia para ello. La fuerza policial en Tehern as como en toda la ciudad asitica, est muy bien organizada. Es un legado sasnida que los Khlf rabes han cuidado escrupulosamente. Como era ventajoso para todos los gobiernos (no importa cun malos fueran y an ms para los peores) conservarla, no ha sufrido cambio alguno por as decirlo, en medio de la ruina de otras instituciones igualmente eficientes, que han cado en decadencia. Es necesario saber que cada jefe de comuna, quien siempre est en contacto con el Kalntar, tiene bajo sus rdenes a un puado de hombres llamados 'sarghishmihs, policas quienes no usan uniforme ni distintivo y que nunca salen de las calles que les son asignadas. Por lo general la gente los recibe con agrado y viven en trminos de bastante familiaridad con ellos. Prestan ayuda con todo momento y durante la noche, ya sea en verano o invierno, se acuestan bajo el toldo de cualquier negocio, indiferentes a la lluvia y a la nieve, y vigilan la propiedad privada. En esta forma reducen el nmero de robos haciendo que sean difciles. An ms, conocen todos los habitantes y sus costumbres de modo que pueden ayudar en caso de una investigacin; saben la forma de pensar, las opiniones las amistades y las relaciones de todo el mundo; y si uno invita a tres amigos a cenar el 'sar-ghishmih, sin espiar, est tan bien informado que sabe la hora de llegada de los invitados, lo que ha sido servido, lo que se ha dicho y hecho y la hora de la partida. Los Kad-Khud advirtieron a estos policas que vigilaran a los bbs en sus respectivos sectores y todos esperaron los resultados". (Conde de Gobineau: Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pgs. 234-235). 13.- Nombre del calabozo que significa "Fosa Negra". 14.- El Imn Husayn. 15.- "Si alguna vez os tocara visitar la prisin de Su Majestad el Shh, solicitad al director y jefe de dicho lugar que os muestre aquellas dos cadenas, una de las cuales se llama QarGuhar y la otra Salsil. Juro por el Lucero del Alba de la Justicia que durante cuatro meses Me vi bajo el peso y el tormento de una de estas cadenas. "Las penas de Jacob palidecen ante Mis penas; y las aflicciones de Job no eran sino una parte de Mis calamidades" (The Epistle to the Son of the Wolf, pg. 57). "En lo que se refiere a la forma de encarcelamiento utilizado en Persia, la prctica difiere tanto de la nuestra como es el caso en los castigos. No existe tal cosa como condena perpetua, ni an por cierto nmero de aos; el trabajo forzado se desconoce como castigo y el confinamiento por un perodo largo de tiempo es raro. Por lo general hay una liberacin en las prisiones al principio de ao nuevo; y cuando es nombrado un nuevo gobernador no es raro que desocupe la prisin que ha sido llenada por su predecesor aplicando posiblemente, la pena de muerte a algunos de los casos peores con el fin de crear una saludable impresin de fuerza. No existen crceles para mujeres, por lo que stas quedan confinadas, como es tambin el caso con criminales varones de elevado rango, en la casa de un sacerdote. En Tehern se dice que hay tres clases de prisiones. Las celdas subterrneas debajo del Arca, donde se dice que eran confinados los criminales culpables de conspiracin o alta traicin; la crcel del pueblo donde es posible ver a los criminales comunes con collares de hierro, en sus cuellos ora con sus pies en un cepo y los unos unidos a los otros con cadenas; y casa de confinamiento particular que a menudo es una parte de la mansin de la gente de renombre. Se ver que la teora y prctica de la justicia persa, como puede constatarse tanto en las sentencias judiciales, como en la aplicacin de castigos y en el cdigo carcelario, es de un procedimiento rpido y vigoroso cuya finalidad es el castigo (en grado ms o menos equivalente a la ofensa
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original) y en ningn caso la reforma del culpable". (Lord Curzon Persia and the Persian Question, vol. , pgs. 458-9). 16.- "Nada tenamos que ver con esta accin odiosa y Nuestra inocencia fue probada en forma indiscutible ante los tribunales. A pesar de ello Nos arrestaron y condujeron a la prisin en Tehern desde Nyvarn, que en aquel entonces era la sede de la residencia real; a pie encadenados, y con la cabeza y los pies desnudos, por cuanto un hombre brutal que Nos acompaaba a caballo arranc el sombrero de Nuestra cabeza, y acompaados por mltiples verdugos y farrshes se Nos hizo avanzar con gran prisa y Nos pusieron durante cuatro meses en un lugar cuyo semejante nunca se ha visto. En verdad, una celda angosta y oscura hubiera sido mucho mejor que el lugar donde fueron confinados Este agraviado y Sus compaeros. A Nuestra llegada, cuando entramos en la prisin, Nos condujeron por un lgubre corredor y luego bajamos tres escalinatas empinadas hasta el calabozo asignado a Nosotros. Era un lugar oscuro y sus ocupantes eran en nmero de cerca de ciento cincuenta ladrones, asesinos y salteadores de caminos. An cuando contena multitud tal, sin embargo no tena otra salida que el pasadizo por el cual entramos. La pluma falla al describir este lugar y su olor nauseabundo. La mayora de los ocupantes careca de ropa que ponerse y estera en que acostarse. Dios sabe lo que soportamos en este lugar lgubre y abominable! Da y noche, mientras estbamos en la prisin, reflexionbamos sobre la condicin de los bbs y sus actos y asuntos preguntndonos cmo, a pesar de su grandeza de espritu, nobleza e inteligencia, pudieron haber sido capaces de una accin tal como el audaz atentado contra la vida del soberano. Entonces Este agraviado determin que, al salir de esta prisin, Se levantara con el mximo empeo para obtener la regeneracin de estas almas. Cierta noche, en un sueo, se oy por todas partes esta palabra todo gloriosa: "En verdad Nosotros Te ayudaremos a triunfar por Ti mismo y por Tu pluma. No Te apesadumbres por lo que Te ha acontecido y no temas. En verdad T eres de los seguros. Antes de mucho el Seor enviar y revelar los tesoros de la tierra, hombres que Te darn la victoria por Ti mismo y por Tu pluma. No te apesadumbres por lo que Te ha acontecido y no temas. En verdad T eres de los seguros. Antes de mucho el Seor enviar y revelar los tesoros de la tierra, hombres que Te darn la victoria por Ti Mismo y por Tu Nombre con el que el Seor ha resucitado los corazones de los que saben". (Referencia de Bah'u'llh al Syh-Chl en El Epstola al Hijo del Lobo) "Abdu'l-Bah, escribe el Dr. J. E. Esslemont, "relata como se Le permiti entrar cierto da en el patio de la prisin para ver a Su amado Padre cuando sala para Su ejercicio diario. Bah'u'llh estaba profundamente cambiado, estaba tan enfermo que apenas poda caminar, Su cabello y barba estaban descuidados, Su cuello mostraba las heridas y estaba hinchado por la presin de un pesado collar de acero, Su cuerpo estaba inclinado por el peso de sus cadenas y esta escena produjo una impresin imborrable sobre la mente del sensible muchacho" (Bah'u'llh and the New Era, pg. 61). 17.- "Se orden que el cuerpo de Sdiq, el bb que haba sido asesinado, fuera amarrado a la cola de una mula y arrastrado sobre las piedras hasta Tehern, para que toda la poblacin pudiera ver que los conspiradores haban fracasado. Al mismo tiempo se enviaron mensajeros a Ardishr Mrz para dictarle lo que deba hacer". (Conde de Gobineau Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pg. 234). 18.- "Fue en esta ocasin cuando Mrz q Khn, el Gran Vazr, con el objeto de distribuir la responsabilidad del castigo y disminuir las posibilidades de venganza con
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derramamiento de sangre, concibi la idea extraordinaria de asignar a los diversos criminales para que fueran ejecutados por los ministros, generales y oficiales principales de la Corte, as como a representantes del sacerdocio y de los comerciantes. El secretario de Relaciones Exteriores dio muerte a uno, el Ministro del Interior a otro, el Palafrenero Mayor a otro y as sucesivamente". (Lord Curzon Persia and the Persian Question, pg. 402, nota 2). 19.- "Su Excelencia resolvi repartir la ejecucin de las vctimas entre los diversos departamentos de estado; la nica persona exenta fue l mismo. En primer lugar vena el Shh, quien tena derecho a Qiss, o retribucin legal, por sus heridas. Para salvar la dignidad de la corona el mayordomo, en representacin del Shh, dispar el primer tiro contra el conspirador seleccionado como vctima y sus diputados, los farrshes, completaron la obra. El hijo del Primer Ministro estaba a la cabeza del Ministerio del Interior y dio muerte a otro bb. Despus vino el Ministro de Relaciones Exteriores. El Secretario de Estado para Relaciones Exteriores era, un hombre piadoso y torpe, que se pasaba el tiempo cavilando sobre las tradiciones de Muhammad, el Profeta, dio el primer sablazo mientras desviaba la mirada y el Subsecretario de Estado y los funcionarios del Ministerio de Relaciones Exteriores despedazaron a su vctima. Los sacerdotes, los comerciantes, los artilleros, la infantera, todos tenan asignados un Bb. Incluso el admirable mdico francs del Shh, el extinto y lamentado Dr. Cloquet recibi una invitacin a mostrar su lealtad al seguir el ejemplo del resto de la Corte. El se excus y con sencillez manifest que mataba a demasiados hombres profesionalmente como para que le fuera permitido aumentar su nmero mediante cualquier homicidio voluntario de su parte. Record al Sadr que estos procedimientos brbaros y jams vistos no slo eran repugnantes en s, sino que produciran un estremecimiento de horror y disgusto en toda Europa. Por esta razn se mostr muy excitado y pregunt iracundo. "Quiere usted que la venganza de todos los bbs se concentre sobre m solo? Lo que sigue es un extracto de la "Gaceta de Tehern" de este da y sirve como muestra de lo que es un "editorial" persa: "Algunos individuos de vida licenciosa, sin principios y sin religin, se hicieron discpulos del maldito Siyyid AlMuhammad Bb, quien hace algunos aos invent una nueva religin y que posteriormente fue condenado. No pudieron probar la verdad de su fe cuya falsedad era evidente. Por ejemplo, al caer algunos de sus libros en nuestras manos se encuentra que no contienen sino pura infidelidad. En discusin abierta tampoco fueron capaces de defender su religin que para lo nico que pareca servir era para entrar en competencia con el Todopoderoso. Entonces empezaron a aspirar a la soberana, comenzaron a provocar insurrecciones con la esperanza de beneficiarse por la confusin y a saquear los bienes de sus vecinos. Una pandilla de gente miserable y despreciable, cuyo jefe, Mull Shaykh Al de Turshz, se hizo llamar el diputado del extinto Bb y que se dio a s mismo el ttulo de Alta Majestad, se hicieron rodear por algunos de los antiguos compaeros del Bb. Atrajeron hacia sus principios a algunos individuos de vida disipada uno de los cuales era Hj Sulaymn Khn, el hijo del extinto Yahy Khn de Tabrz. Era su costumbre reunirse en casa de este Hj para consultar y para planear el atentado a la auspiciosa vida de su Majestad. Doce de ellos, quienes se ofrecieron como voluntarios para la accin, fueron seleccionados para cumplir este propsito y a cada uno de ellos se les dio pistolas, puales, etc. Se resolvi que estos doce deban ir a la residencia del Shh en Nyvarn y esperar una oportunidad". Despus de esto viene un relato del ataque, que ya he dado con bastante detalle. "Seis personas, cuyos crmenes no fueron probados con tanta claridad, fueron condenadas a prisin perpetua; los restantes fueron repartidos entre los
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sacerdotes, los doctores de la ley, los servidores principales de la corte, la gente del pueblo, mercaderes, comerciantes, artesanos, quienes les dieron su merecido en la siguiente forma: los mulls, sacerdotes y hombres eruditos dieron muerte a Mull Shaykh Al, el diputado del Bb que se dio el ttulo de Alta Majestad y quien fue el autor de esta atrocidad. Los prncipes dieron muerte a Siyyid Hasan de Khursn, un hombre de reconocida vida licenciosa, con disparos de pistola, sables y puales. El Ministro de Relaciones Exteriores, lleno de celo religioso y moral, dispar primero sobre Mull Zaynu'l-bidn de Yazd y los secretarios de su departamento terminaron con l y lo cortaron en pedazos. El Nizmu'l-Mulk (hijo del Primer Ministro) dio muerte a Mull Husayn. Mrz Abdu'l Vahhb, de Shrz, quien era uno de los doce asesinos, fue muerto por el hermano del Primer Ministro y sus hijos; otros parientes lo cortaron en pedazos. Mull Fathu'llh de Qum, quien dispar la bala que hiri la persona del rey, fue muerto en esta forma: en medio del campamento real se pusieron mechas en su cuerpo (mediante incisiones) y fueron encendidas. El mayordomo del palacio lo hiri en el mismo sitio en que haba herido al Shh y despus la servidumbre lo apedre. Los nobles de la corte enviaron a Shaykh Abbas de Tehern al infierno. Los ayudantes personales del Shh dieron muerte a Muhammad Bqir, uno de los doce. El palafrenero principal del Shh dieron muerte a Muhammad Taq de Shrz y despus lo enviaron a reunirse con sus compaeros. Los maestros de ceremonias y otros nobles, con sus diputados, dieron muerte a Muhammad de Najaf-bd usando machetes y porras, mandndolo a las profundidades del infierno. Los artilleros primero vaciaron los ojos de Muhammad Al de Najaf-bd y despus lo dispararon de la boca de un mortero. Los soldados dieron muerte a bayonetazos a Siyyid Husayn de Miln y lo enviaron al infierno. La caballera dio muerte a Mrz Raf. Los tenientes-generales y coroneles dieron muerte a Siyyid Husayn". (Lady Sheil: Glimpses of Life and Manners in Persia, pgs. 277-81). "En ese da se observ un espectculo en las calles y bazares de Tehern que la gente nunca puede olvidar. Incluso hasta el da actual sigue siendo el tpico principal de conversacin; todava se siente un horror espantoso que los aos no han podido atenuar. La gente pudo ver como marchaban, entre los verdugos, nios y mujeres con hoyos profundos horadados en la carne en los que ardan mechas encendidas. Las vctimas eran arrastradas con sogas y obligadas a andar con ltigos. Los nios y las mujeres avanzaban cantando esta cancin: "En verdad de Dios venimos y a El regresaremos". Sus voces se alzaban triunfantes sobre el silencio de las multitudes por cuanto los ciudadanos de Tehern no crean ni mucho ni poco en el islm. Cuando alguna de las vctimas se caa al suelo y lo hacan levantarse a punta de bayoneta, si la prdida de sangre que sala goteando de sus heridas le dejaba an alguna fuerza, comenzaba a bailar y gritar con mayor entusiasmo an: "En verdad, de Dios venimos y a el regresaremos". Algunos de los nios fallecieron por el camino. Los verdugos lanzaban sus cuerpos bajo los pies de sus padres y hermanas quienes orgullosamente caminaban sobre ellos sin darle mayor importancia. Cuando el cortejo lleg al lugar de la ejecucin cerca del Portn Nuevo a las vctimas se les dio a elegir entre abjurar a su fe o perder la vida y, lo que pareca un tanto difcil, incluso se encontraron formas de aplicarles medios de intimidacin. Uno de los verdugos concibi la idea de decir a un padre que si no ceda, degollara a sus dos hijos sobre su mismo pecho. Se trataba de dos niitos el mayor de los cuales tena catorce aos y que, rojos con su propia sangre, con su carne quemada, escuchaban estoicamente las amenazas. El padre respondi, mientras se recostaba, que estaba listo y el mayor de los nios reclamando un
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derecho de preferencia pidi ser el primero en morir. Es posible que el verdugo le neg incluso ese ltimo consuelo. Por fin termin la tragedia y la noche cay sobre un montn de cuerpos informes; las cabezas colgaban por montones en los postes de justicia y los perros de los suburbios de la ciudad se apiaban a su alrededor. Ese da conquist para los Bbs un nmero mayor de seguidores secretos de lo que pudiera haber logrado mucha exhortacin. Como ya lo he dicho ms arriba, la impresin dejada por la aterrorizante impasibilidad de los mrtires era profunda y duradera. A menudo he odo a testigos oculares describir las escenas de ese da fatal, hombres cercanos al gobierno, algunos incluso de alto rango. Mientras los escuchaba era fcil creer en que el Islm desempe una parte tan poco gloriosa y tan alta era la opinin que tenan de los recursos, las esperanzas y los medios de xito de la nueva religin". (Conde de Gobineau: Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pgs. 248-250). "Estas ejecuciones no solo eran criminales sino torpes. La barbarie de los perseguidores derrot sus propios fines y en lugar de inspirar terror, dieron a los mrtires la oportunidad de exhibir una fortaleza heroica que ha hecho ms que cualquier propaganda, no importa cun hbil fuera, pudiera haber hecho para asegurar el triunfo de la causa por la cual dieron sus vidas... La impresin producida por tales muestras de valor y resistencia fue profunda y duradera; an ms, la fe que inspir a los mrtires era a menudo contagiosa como lo muestra el siguiente incidente. Cierto hombre rudo de Yazd, notable por su vida desordenada y salvaje, fue a ver la ejecucin de algunos Bbs, probablemente con el objeto de burlarse de ellos. Pero cuando vio la serenidad y firmeza con que enfrentaron la tortura y la muerte, sus sentimientos sufrieron un vuelco tal que se adelant corriendo y gritando: "Dadme muerte a m tambin! Yo soy tambin un Bb!" Sigui gritando en esta forma hasta que l tambin fue hecho partcipe del destino que solo haba salido a contemplar". (E. G. Browne: A Year Among the Persians, pgs. 111-12). 20.- Segn Samandar (manuscrito pg. 2), Sulaymn Khn logr la presencia del Bb durante Su peregrinaje a Meca y Medina. 21.- Vase Glosario. 22.- Vase Glosario. 23.- Ttulo de Abdu'l-Bah. 24.- Vase Glosario. 25.- Se llamaba Hj Al Khn (Vase A Traveller's Narrative, pg. 52, Nota 1). 26.- El Imn Al. 27.- Corn, 21:69. 28.- El extraordinario herosmo con que Sulaymn Khn soport estas torturas espantosas es notable y en repetidas ocasiones he odo el relato, que durante la larga agona que padeci, no ces en dar testimonio de su alegra de que fuera considerado digno de sufrir martirio por la Causa de su Maestro. Incluso cant y recit versos entre los que se hallaba el siguiente: "He retornado! He retornado! He venido por la ruta de Shrz! He venido con atrayentes ademanes y favores! Tal es la locura del amante!" "Por qu no bailas", preguntaron, burlones, los verdugos, "ya que hallas tan placentera la muerte?" "Bailar!" exclam Sulaymn Khn "con la copa de vino en una mano y con los bucles del Amigo en la otra. Baile tal en la plaza del mercado es mi deseo!" (A Traveller's Narrative, Nota T, pgs. 343-4). Fue martirizado en Agosto de 1852. "Cuando arrestaron a Sulaymn Khn y trataron, en consideracin a sus fieles servicios y lealtad, de inducirle, mediante promesas de recompensas del rey, a abandonar el
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credo que haba adoptado, el no consinti sino que respondi con firmeza: "Su Majestad el Rey tiene derecho a exigir de sus sbditos fidelidad, lealtad y rectitud; pero no tiene derecho a inmiscuirse en sus convicciones religiosas". A consecuencia de estas valientes palabras se dio la orden que se hicieran perforaciones en su carne y que en cada una de las heridas se introdujera una mecha encendida como leccin para los dems. Otra vctima fue tratada en igual forma. En este estado y precedidos por trovadores y tamboriles, lo condujeron por los bazares y entre tanto, l, con rostro sonriente, repeta una vez tras otra el verso: "Feliz aquel que por amor intoxicado "Ha vencido a tal punto que apenas sabe "Si a los pies de su Bienamado "Es su cabeza o turbante que la lanzado! Cuando alguna de las mechas se caa de su cuerpo, la levantaba con sus propias manos, la volva a encender con una de las otras y la colocaba en su lugar. Los verdugos, al ver tal grado de regocijo y arrobamiento, dijeron: "si estis tan deseosos del martirio, por qu no bailis?" Con esto comenz a dar saltos y a cantar con versos apropiados a su condicin: "Un odo ya no por ignorancia embotado "y el sometido ego dan derecho a bailar. "Tontos bailan y cabriolean en el mercado; "Hombres bailan mientras rpida corre su sangre. "Cuando el yo parece, aplauden de felicidad. "y bailan, ya que del mal lograron libertad. En esta forma condujeron a ambos por el portn de Shh Abdu'l-Azm. Cuando estaban preparndose para cortar su cuerpo en dos con una sierra, estir sus pies sin temor ni vacilacin, mientras recitaba este verso: "A este cuerpo en poca vala tengo; "Espritu de valiente su morada terrena desprecia. "Pual y espada fragante albahaca parecen, "o flores para adornar con su esplendor el banquete de la muerte". (El Trkh-i-Jadd, pgs. 228-30). 29.- "Si nuestra atencin ha sido forzada ms hacia una conclusin que otra en esta mirada retrospectiva que he dado, es que una devocin sublime y sin quejas ha sido inculcada por esta nueva fe, no importa lo que ella sea. Creo que hay slo un caso de un Bb que ha renegado bajo presin o amenaza de sufrimiento y l volvi a la Fe y fue ejecutado dos aos ms tarde. Historias de magnfico herosmo iluminan las pginas sangrientas de la historia Bb. An cuando muchos de sus devotos son ignorantes y analfabetos, sin embargo estn listos para morir por su religin, y las hogueras de Smithfield no encendieron un coraje ms noble que el que ha enfrentado y desafiado a los refinados traficantes de torturas de Tehern. No deben ser de poca monta, entonces, los preceptos de una creencia capaz de despertar un espritu tan raro y bello de auto-sacrificio... Son estos pequeos incidentes que de tiempo en tiempo sacan a relucir sus horribles rostros, los que prueban que Persia no est an completamente redimida y que dejan un tanto anonadados a los que hablan largamente de la civilizacin irania" Lord Curzon: Persia and the Persian Question, vol. 1, pg. 501). 30.- "Ella permaneci all largo tiempo recibiendo numerosas visitas, tanto hombres como mujeres. Hizo ver a estas ltimas el rol abyecto que el islm les haba asignado y las conquist
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para la nueva religin al mostrarles la libertad y respeto que les conferira. Sobrevinieron muchas disputas domsticas las que no siempre resultaron en beneficio o favorecieron la reputacin del marido. Estas discusiones pudieran haberse prolongado mucho si Mrz q Khn-i-Nr no hubiera sido designado Sadr-i-Azam. El Premier orden a Hj Mull Muhammad Andirmn y a Hj Mull Al Kin que pasaran a visitarla con el objeto de examinar sus creencias. Tuvieron siete conferencias con ella en las que argument con gran sentimiento y afirm que el Bb era el Imn prometido que se esperaba. Sus adversarios atrajeron su atencin al hecho que, segn las profecas el Imn prometido deba venir de Jbulq y Jbuls. Ella respondi con profunda conviccin que dichas profecas eran falsas y haban sido falsificadas por tradicionalistas insinceros y ya que esas dos ciudades nunca existieron solo podan ser producto de la supersticin de mentes enfermas. Ella expuso la nueva doctrina, dando a conocer su verdad, pero siempre se encontr con el mismo argumento de Jbulq. Exasperada les dijo finalmente: "Vuestro razonamiento es el de un nio ignorante y torpe; por cuanto tiempo ms se van a aferrar a estas tonteras y mentiras? Cuando van a levantar sus ojos hacia el Sol de la Verdad?" Escandalizados por tales blasfemias, Hj Mull Al se puso de pie y llevando consigo a su amigo, dijo: "por qu hemos de seguir discutiendo con una infiel?" Regresaron a sus casas y escribieron la sentencia que estableca su apostasa y su negativa a retractarse y la condenaron a muerte en nombre del Corn. (A. L. M. Nicolas Siyyid Al-Muhammad dit le Bb, pgs. 446-447). 31.- "Mientras se hallaba prisionera en la casa del Kalntar se celebr el matrimonio del hijo de la familia. Naturalmente, fueron invitadas las esposas de todos los hombres prominentes; sin embargo, an cuando el anfitrin haba gastados los hombres prominentes; sin embargo, an cuando el anfitrin haba gastado mucho dinero para dar los entretenimientos de rigor, las mujeres pidieron en alta voz que Qurratu'l-'Ayn fuera trada a la reunin. Apenas haba aparecido y comenzado a hablar cuando los msicos y bailarinas fueron despedidos. Las damas, olvidando los dulces que tanto les agradaban, slo tenan ojos para Qurratu'l-'Ayn". (Idem, pg. 448). 32.- Mahmd-Khn-i-Kalntar, bajo cuya custodia haba sido puesta. 33.- Vase Glosario. 34.- "Frente a la Legacin de Inglaterra y la Embajada Turca se extenda una amplia plaza que ha desaparecido desde 1893. Hacia el centro de esta plaza, manteniendo la lnea de la calle, haba cinco o seis rboles que marcaban el lugar donde haba muerto la herona Bb ya que en aquellos das el jardn de lkhn llegaba hasta all. A mi regreso en 1898 la plaza haba desaparecido completamente y estaba cubierta por edificios modernos y no s si el dueo actual ha preservado aquellos rboles que plantaron manos piadosas". (A. L. M. Nicolas: Siyyid Al Muhammad dit le Bb, pg. 452). 35.- Agosto 1852 D.C. 36.- Vase Journal of the Royal Asiatic Society 1889, artculo 6, pg. 492. 37.- 1817 - 18 D.C. 38.- "La belleza y el sexo femenino tambin prestaron su apoyo a la nueva creencia y el herosmo de la hermosa pero malafortunada poetisa de Qazvn, Zarrn-Tj (Corona de Oro) o Qurratu'l-'Ayn (Consuelo de los Ojos) quien, descartando el velo, llev la antorcha misionera por todas partes es uno de los episodios ms conmovedores de la historia moderna". (Lord Curzon: Persia and the Persian Question, vol. 1, pg. 497, nota 2) "Ningn recuerdo se venera
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ms profundamente o enciende mayor entusiasmo que el suyo y la influencia que tuvo durante su vida todava tiene efecto sobre su sexo" (Valentine Chirol: The Middle Eastern Question pg. 124). "La aparicin de una mujer como Qurratu'l-'Ayn es un fenmeno raro en cualquier pas y en cualquiera poca, pero en un pas como Persia es un prodigio - an ms, casi un milagro. Tanto en virtud de su maravillosa belleza, sus excepcionales dotes intelectuales, su ferviente elocuencia, su intrpida devocin y su glorioso martirio, se destaca sin par e inmortal entre sus compatriotas mujeres. Si la religin Bb no tuviera otra pretensin a grandeza, le vasta esto - haber producido una herona como Qurratu'l-'Ayn" (A Traveller's Narrative", nota Q, pg. 213). "Casi puede decirse que la figura ms extraordinaria de todo el movimiento fue la poetisa Qurratu'l-'Ayn. Era renombrada por su virtud, piedad y erudicin y haba terminado de convertirse cuando ley algunos de los versos y exhortaciones del Bb. Tan fuerte lleg a ser su fe que an cuando tena riquezas y perteneca a la nobleza, renunci a sus bienes materiales, sus criaturas, su nombre y situacin por el servicio de su Maestro y se dedic a proclamar y establecer su doctrina... La belleza de sus palabras era tal que era capaz de apartar a los invitados a una boda de la msica preparada para su entretenimiento por el anfitrin. Sus versos se encuentran entre los ms conmovedores de la lengua persa". (Sir Francis Younghusband: The Gleam, pgs. 202-3). "Una mirada retrospectiva a la carrera de Qurratu'l'Ayn nos sorprende especialmente por su fogoso entusiasmo y su falta absoluta de apego a lo terrenal. Este mundo era para ella, as como se dice era para Qudds, un mero puado de polvo. Era tambin una oradora elocuente y tena experiencia en la intrincada medida de la versificacin persa. Uno de los pocos poemas que han sido dados a conocer hasta la fecha es de especial inters debido a la creencia que expresa en el carcter divino-humano de alguien (a quien ella llama Seor), cuyas pretensiones, una vez aducidas, recibiran reconocimiento general. Quien era este Personaje? Parece que Qurratu'l-'Ayn consideraba que El mostraba mucha lentitud en dar a conocer estas pretensiones. Puede pensarse en alguna otra persona sino Bah'u'llh? La Poetisa era una verdadera Bah'" (Dr. T. K. Cheyne: The Reconciliation of Races and Religions pgs. 114-115). "La cosecha sembrada en tierra islmica por Qurratu'l'Ayn ahora comienza a dar frutos. Una carta dirigida al "Christian Commonwealth" en junio pasado nos informa que cuarenta sufragistas turcas sern deportadas de Constantinopla a Akk (que tanto tiempo fue la prisin de Bah'u'llh): "Durante los ltimos aos ideas sufragistas se han estado difundiendo calladamente en los harenes. Los hombres no lo saban; todo el mundo lo ignoraba; y ahora, repentinamente, se han abierto las compuertas y los hombres de Constantinopla han credo necesario recurrir a medidas drsticas. Se han organizado sociedades sufragistas, se han redactado memorias inteligentes que incorporan las peticiones femeninas y se las ha hecho circular; han aparecido diarios y revistas femeninas que publican artculos excelentes y se han llevado a efecto reuniones pblicas. Entonces, cierto da, los miembros de estos clubes - cuatrocientos de ellos, descartaron el velo. Las clases sociales estancadas y fosilizadas se escandalizaron, los buenos musulmanes mostraron alarma y el Gobierno se vio forzado a tomar accin. Estas cuatrocientas mujeres amantes de la libertad fueron divididas en grupos. Un grupo de cuarenta fueron exiliadas a Akk y llegarn dentro de algunos das. Todo el mundo habla de ello y es sorprendente ver cun numerosos son los que estn en favor de quitar el velo a los rostros de las mujeres. Muchos hombres con quienes he hablado no solo consideran que la costumbre es arcaica sino que ahoga la capacidad de pensar. Las autoridades turcas, pensando extinguir esta luz de libertad slo han avivado su llama y su
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accin autoritaria solo ha servido para ayudar materialmente a crear una opinin pblica ms amplia y una mejor comprensin de este problema crucial". (Idem pgs. 115-16). "La otra misionera, la mujer a quien me refiero, haba venido a Qazvn. No hay lugar a dudas que ella era al mismo tiempo, el objeto de veneracin de los Bbs y una de las manifestaciones ms extraordinarias y fascinantes de dicha religin". (Conde de Gobineau: Les Religions et les Philosophies Dans l'Asie Centrale, pg. 136). "Muchas personas que la han conocido y la han escuchado en diferentes ocasiones han declarado que, para una persona tan erudita y leda, la caracterstica ms sobresaliente de sus disertaciones era una extraordinaria sencillez y sin embargo, cuando hablaba, los que la escuchaban se sentan profundamente conmovidos y llenos de admiracin, a menudo con lgrimas en los ojos" (Idem, pg. 150). "An cuando tanto musulmanes como bbs hablan en los trminos ms elevados de la belleza de "Consuelo de los Ojos", no hay duda alguna que la inteligencia y carcter de esta joven era an ms extraordinarios de lo que se ha relatado. Habiendo escuchado a menudo, y por as decirlo casi a diario, conversaciones eruditas, parece que a muy temprana edad tom gran inters en ellos; de all entonces que era perfectamente capaz de seguir los sutiles argumentos de su padre, su to, suprimo y ahora su esposo e incluso debatir con ellos y a menudo asombrarlos a causa del poder y agudeza de su mente. No es frecuente ver, en Persia, que las mujeres se ocupen de cosas intelectuales, sin embargo sucede en ocasiones. Lo que es realmente extraordinario es encontrar una mujer de la habilidad de Qurratu'l-'Ayn. No solo tena un conocimiento inusitadamente perfecto del rabe, sino que tambin se destac por sus conocimientos de las tradiciones del Islam y de las diversas interpretaciones de los pasajes discutidos del Corn y de los grandes escritores. En Qazvn se la consideraba, con justa razn, un prodigio". Idem, pg. 137). 39.- "An cuando parezca extrao respetaron a las mujeres que lograron reunir y que llevaron al monte Bybn. Entre ellas haba dos ancianos demasiado dbiles para luchar, Mull Muhammad-Ms, un batanero y Mashhad Bqir, un tintorero. A estos les dieron muerte. Mashhad Bqir fue muerto por Al Big, capitn de los soldados Nayrz, quin decapit a su vctima y dio la cabeza a un nio; despus cubri la cabeza de la sobrina de la vctima con un velo negro y la llev a caballo hasta donde Mrz Nam quien se encontraba sobre el monte Bybn, sentado sobre una piedra en un jardn. Cuando Al Big se acerc a l, le tir la cabeza de Bqir y al mismo tiempo dio un empujn a la niita quien cay de bruces mientras l gritaba: "Hemos hecho lo que deseaba, los Bbs ya no existen", Mrz Nam orden que la boca de khund Mull Abdu'l-Husayn fueran rellenada con tierra; despus un ghulm le dispar en la cabeza pero la herida no fue fatal. Aproximadamente seiscientas tres mujeres fueron arrestadas y conducidas al molino llamado Takht que se encuentra en las proximidades de Nayrz. Nuestro autor relata la siguiente ancdota: "Yo era muy joven entonces y segua a mi madre quien tena otro hijo menor que yo. Un hombre llamado Asadu'llh llevaba como prueba de la ferocidad de los vencedores: a mi hermano sobre sus hombros. El nio usaba un sombrero decorado con algunos adornos. Un jinete vio el sombrero, se acerc y se lo arrebat con tal violencia que al mismo tiempo agarr el pelo del beb. La criatura fue lanzada a una distancia de ms o menos diez metros y mi pobre madre lo encontr inconsciente". No me detendr sobre los horrores que siguieron a la victoria. Basta saber que Mrz Nam, montado a caballo, iba precedido y seguido por hombres que llevaban las cabezas de los mrtires sobre la punta de las lanzas. A los prisioneros se les obligaba a avanzar
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a latigazos y con la punta de los sables. A las mujeres las echaron en acequias llenas de agua. Pasaron la noche en el caravanserai en Shrz. A la maana siguiente las mujeres fueron sacadas desnudas y se entretuvieron dndoles puntapis apedrendolas, azotndolas y escupindolas. Cuando se cansaron sus atormentadores fueron confinadas durante veinte das y durante este tiempo se las insultaba y ultrajaba a cada instante. Ochenta bbs, amarrados en grupos de a diez fueron confiados a cien soldados para ser conducidos a Shrz. Siyyid Mr Muhammad Abd muri a consecuencias del fro en Khnih-gird, otros murieron poco despus. De tiempo en tiempo los guardias le cortaban la cabeza a alguno. Finalmente llegaron a Shrz atravesando la puerta de Sadi. Hicieron desfilar a los prisioneros por las calles y despus los echaron en prisin. A las mujeres las sacaron del edificio de la escuela al cabo de veinte das y fueron separadas en dos grupos. A un grupo se las puso en libertad y el otro fue enviado a Shrz junto con otros prisioneros, hombres que haban sido arrestados recientemente. Al llegar a Shrz se volvi a dividir la caravana: las mujeres fueron enviadas al caravanserai Shh Mr Al-Hamzih y los hombres a la crcel junto con otros Bbs. El da siguiente fue fiesta. El Gobernador, rodeado por todos los ciudadanos destacados de Shrz, orden que trajeran todos los prisioneros a su presencia. Un Nayrz llamado Jall, a quien Nam haba apodado "Bulbul", dio a conocer los nombres de sus conciudadanos. El primero en aparecer fue Mull Abdu'l-Husayn, a quien se le orden maldecir al Bb. Rehus y su cabeza rod por el suelo. Hj el hijo de Asghar, Al Garm-Sr, Husayn hijo de Hd Khayr, Sdiq hijo de SliH y Muhammad-ibn-i-Muhsin fueron todos ejecutados. Las mujeres fueron puestas en libertad y los hombres que sobrevivieron fueron conducidos nuevamente a prisin. Como el Shh haba reclamado el envo de prisioneros, 73 fueron enviados a Tehern. Veintids perecieron durante el viaje entre los cuales estaban Mull Abdu'l-Husayn quien falleci en Saydn; Al, hijo de Karbil' Zamn en bd; Akbar hijo de Karbil' Muhammad en Qinrih; Hasan hijo de Abdu'l-Vahhb, Mull Al-Akbar, en Isfahn. Karbil' Bqir hijo de Muhammad Zamn, Hasan y su hermano Dhu'l-Faqr, Karbil' Zaq y Al su hijo, Val Khn, Mull Karm, Akbar Ra's, Ghulm-Al hijo de Pr Muhammad, Naq y Muhammad Al, hijos de Muhammad todos fallecieron por el camino. Los dems llegaron hasta Tehern y el mismo da de su llegada quince de ellos fueron ejecutados, entre ellos q Siyyid Al quien haba sido abandonado como muerto, Karbil' Rajab el barbero, Sayfu'd-Dn, Sulaymn hijo de K. Salmn, Jafar, Murd Khayr, Husayn hijo de K. Bqir, Mrz Abu'l-Hasan hijo de Mrz Taq, Mull Muhammad-Al hijo de q Mihd. Veintitrs murieron en la prisin, trece fueron dejados en libertad despus de tres aos: el nico que qued en Tehern para fallecer all poco despus fue Karbil' Zaynu'l-bidn". (A. L. M. Nicolas Siyyid Al Muhammad dit le Bb, pgs. 421-4). "Sus perseguidores, despus de haber capturado y muerto a los hombres, se apoderaron y dieron muerte a cuarenta mujeres y nios en la siguiente forma: los pusieron en medio de una caverna, llenaron a sta con gran cantidad de lea, pusieron gasolina sobre los troncos y le prendieron fuego. Uno de los que participaron en esta accin relat lo siguiente: "Despus de dos o tres das sub a la montaa y corr a la puerta de la caverna. Vi que del fuego slo quedaban las cenizas; pero todas aquellas mujeres con sus nios permanecan sentados, cada uno en alguna esquina, con los pequeuelos abrazados a sus pechos y sentados formando un crculo, exactamente como las habamos dejado. Algunas, como si estuvieran desesperadas o lamentndose, haban permitido que sus cabezas se hundieran sobre sus rodillas por su dolor y todas retenan la postura que
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haban asumido. Me sent asombrado, pensando que el fuego no las haba quemado. Lleno de aprehensin y anonadado, entr. Entonces vi que todas estaban quemadas hasta cenizas, sin embargo en ningn momento haban hecho un movimiento que provocara la desintegracin de sus cuerpos. En cuanto las toqu con la mano, sin embargo, se deshicieron quedando reducidas a cenizas. Y cuando vimos esto todos nos arrepentimos de lo que habamos hecho. Pero de qu provecho era esto ahora?" (El Trkh-i-Jadd, pg. 128-31). "El autor del Trkh-i-Jadd al terminar su relato, aprovecha la oportunidad para hacer notar cuan literalmente fueron cumplidas en estos acontecimientos las profecas contenidas en una tradicin que se refiere a las seales que indicarn la aparicin del Imn Mihd: "En El se hallarn la perfeccin de Moiss, la preciosidad de Jesucristo, y la paciencia de Job: Sus santos sern degradados en Su poca y sus cabezas sern intercambiadas como presentes, as como las cabezas de los turcos y daylamitas son intercambiadas como regalos, y tendrn miedo, llenos de pavor y desconcertados: la tierra ser teida con su sangre y prevalecern las lamentaciones y los quejidos entre sus mujeres: estos son en verdad. Mis santos". (Esta tradicin, llamada Hadth-iJbir se cita tambin en el "Kf", una de las recopilaciones principales de tradiciones Shitas citado en el qn). Cuando me encontraba en Yazd a principio del verano de 1888: "Mi abuelo materno Mihr-Al Khn Shuju'l-Mulk y mi to abuelo Mrz Nam tomaron ambos una parte activa en la guerra de Nayrz - pero por el lado equivocado. Cuando llegaron rdenes a Shrz de sofocar la insurreccin, mi abuelo recibi orden de asumir el mando de la expedicin enviada con ese fin. No le agrad la tarea asignada y dio a conocer sus dudas a dos de los ulemas quienes, sin embargo, le aseguraron con declaraciones que la guerra que estaba a punto de emprender era una tarea sagrada aprobada por la Religin y que recibira por ello una recompensa en el Paraso. Es as como fue y lo que aconteci, aconteci. Despus que haban dado muerte a 750 hombres, se apoderaron de las mujeres y nios les arrancaron casi toda su ropa, los montaron sobre burros, mulas y camellos y los condujeron por largas filas de cabezas cortadas de los cuerpos inermes de sus padres, hijos, hermanos y maridos, hacia Shrz. Cuando llegaron all los colocaron en un ruinoso caravanserai en las vecindades de la puerta de Isfahn y frente a frente a un Imn-zdih, mientras sus captores se establecieron bajo una arboleda vecina. Permanecieron all durante largo tiempo padeciendo insultos y maltrato y muchos de ellos murieron. Ahora observad el juicio de Dios sobre los opresores: ya que de aquellos especialmente responsables por estas crueldades todos tuvieron un mal fin y fallecieron abrumados por calamidades. Mi abuelo Mihr-Al Khn cay enfermo muy pronto y qued mudo hasta el da de su muerte. Cuando estaba a punto de expirar los que estaban cerca de l vieron por el movimiento de sus labios que estaba susurrando algo. Se acercaron para or sus ltimas palabras y le oyeron murmurar dbilmente: "bb bb! bb!", tres veces. Entonces se dej caer hacia atrs y expir. Mi to abuelo Mrz Nam cay en desgracia ante el gobierno y fue multado dos veces, la primera diez mil tumanes y la segunda quince mil. Pero su castigo no termin con esto, porque se le hizo sufrir diversas torturas. Sus manos fueron puestas en el "il-chik" (una tortura que consiste en poner pedazos de madera entre los dedos de la vctima, amarrndolas luego muy apretadas, con un cordel; despus se echa agua fra sobre el cordel para que se contraiga an ms) y sus pies en el "tang-i-Qjr" (o "apretn Qjr" una forma de tortura parecida a la "bota" que en un tiempo se us en Inglaterra y por cuya introduccin en Persia dicho pas debe agradecer a la dinasta que actualmente ocupa el trono); se le hizo permanecer de pie, con la cabeza descubierta, a pleno sol, cubrindosele la cabeza
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con melaza para atraer las moscas; y despus de sufrir estas y otras torturas an ms dolorosas y humillantes, fue despedido, un hombre cado en desgracia y arruinado" (A Traveller's Narrative, Nota H, pgs. 191-3). 40.- Enero 12, 1853 D.C. 41.- Abdu'l-Bah. 42.- Bahyyih Khnum, la Hoja Ms Sagrada, hermana de Abdu'l-Bah, quien era entonces una niita de siete aos de edad, acompa a los exiliados.

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Nunca haba cado a un nivel ms bajo la suerte de la Fe proclamada por el Bb que cuando Bah'u'llh fue exilado de Su tierra natal a Irq. La Causa por la cual el Bb haba dado Su vida, por la que Bah'u'llh haba luchado y sufrido, pareca haber desaparecido, su resistencia rota ms all de toda recuperacin. El desconcierto y los desastres se haban sucedido con increble rapidez, debilitando su vitalidad y opacando las esperanzas de sus ms firmes defensores. En verdad, para un lector descuidado de las pginas de la narracin de Nabl, toda la historia desde su comienzo no parece ser sino el relato de reveses y masacres, de humillaciones y desilusiones, cada una ms severa que la precedente, culminando finalmente con el exilio de Bah'u'llh de Su tierra natal. Para el lector escptico, que no desea reconocer el poder celestial que posea aquella Fe, todo el sistema que se haba desarrollado en la mente de su Autor parece estar predestinado al fracaso. La obra del Bb, tan gloriosamente concebida, tan heroicamente emprendida, parecera haber desaparecido en un desastre colosal. Para tal lector, la vida del desafortunado Joven de Shrz parecera, a juzgar por los golpes crueles que sufri, una de las ms tristes e infructuosas que jams hubo tocado a un mortal. Esa carrera breve y heroica que, con la rapidez de un meteoro, pas por el firmamento de Persia, y pareci haber trado, durante un instante, la Luz ansiada de eterna salvacin a la penumbra que envolva el pas, se precipit finalmente en un abismo de oscuridad y desesperacin. Cada paso que dio, cada esfuerzo que hizo, slo sirvi para intensificar las penas y sufrimientos que pesaban sobre Su alma. El plan que haba concebido, desde el comienzo mismo de Su carrera, de inaugurar Su Misin con una proclamacin pblica en las ciudades sagradas de Meca y Medina no produjo los frutos que esperaba. El Sherif de Meca, a quien Qudds entreg Su Mensaje, le dio un recibimiento que delat, por su glacial indiferencia, el desinters y desprecio que el gobernante de Hijz y guardin de su Ka'bih senta por la Causa de un Joven de Shrz. El proyecto que tena en mente de regresar triunfante de Su peregrinaje a las ciudades de Karbil y Najaf, donde esperaba establecer Su Causa en el corazn mismo de la fortaleza de la ortodoxia sh'ah, se vio igualmente, hecho aicos. El programa que haba ideado, cuyas caractersticas esenciales ya haba comunicado a Sus diecinueve discpulos elegidos, qued, en su mayor parte, inconcluso. La moderacin que haba aconsejado, fue olvidada en el primer brote de entusiasmo que se apoder de los primeros misioneros de Su
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Fe, comportamiento que fue responsable, en gran parte, del fracaso de las esperanzas que haba acariciado. El Mu'tamid, ese gobernante sagaz y sabio, quien haba desviado con tanta habilidad el peligro que amenazaba esa preciosa Vida y que haba probado su capacidad para rendirle servicios tan distinguidos como pocos de Sus compaeros ms modestos podran haber esperado ofrecer, le fue arrebatado repentinamente, dejndole a merced del prfido Gurj Khn, el ms detestable e inescrupuloso de Sus enemigos. La nica oportunidad que el Bb tuvo de entrevistarse con Muhammad Shh -entrevista que l mismo haba pedido, y en la que cifraba grandes esperanzas- se vio frustrada por la intervencin del cobarde y caprichoso Hd Mrz qs, quien temblaba ante la idea que si tena contacto con el soberano, quien ya se haba mostrado inclinado a brindar su amistad a aquella Causa, poda ser fatal a sus propios intereses. Los intentos, inspirados e iniciados por el Bb, que dos de Sus discpulos ms destacados, Mull Aly-i-Bastm y Shaykh Sad-i-Hind, haban hecho por introducir la Fe, uno en territorio turco y el otro en la India, terminaron en el ms completo de los fracasos. La primera empresa se vino abajo desde la partida a causa del cruel martirio de su promotor, mientras que la otra produjo lo que podra considerarse un resultado despreciable, ya que su nico fruto fue la conversin de cierto siyyid cuya accidentada carrera de servicios lleg a su fin repentinamente en Luristn por la accin del traicionero ldirm Mrz. El cautiverio a que el Bb Mismo se vio condenado durante la mayor parte de los aos de Su ministerio, Su aislamiento, en las inaccesibles montaas de dhirbyjn del cuerpo de Sus adeptos, que se vean perseguidos por un enemigo rapaz; sobre todo, la tragedia de Su propio martirio, tan intenso, tan terriblemente humillante, parecera ser el grado ms bajo de ignominia que Causa tan noble, desde Su nacimiento, estaba destinada a alcanzar. Su muerte, la culminacin de una carrera corta y rpida, parecera haber puesto el sello del fracaso sobre una tarea que, por heroicos que fueran los esfuerzos que inspiraba, era imposible de realizar. Por mucho que l Mismo sufri, la agona que tuvo que padecer no era sino una gota en comparacin con las calamidades que llovieron sobre la multitud de Sus defensores declarados. La copa de pesares que haban tocado Sus labios deba ser apurada an hasta la ltima gota por los que quedaban despus de l. La catstrofe de Shaykh Tabars, que Lo priv de Sus lugartenientes ms capaces, Qudds y Mull Husayn, que engolf a no menos de trescientos trece de Sus ms firmes adeptos, lleg como el golpe ms cruel que hasta entonces haba sufrido, y envolvi en penumbra los ltimos das de Su vida que rpidamente Se acercaba a Su fin. La lucha de Nayrz, con sus subsiguientes horrores y crueldades, que
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implic a Vahd, el ms erudito, influyente y de mayores mritos de los adeptos del Bb, fue un nuevo golpe a los recursos y al nmero de los que an conservaban en alto la antorcha en Sus manos. El sitio de Zanjn, que segua de cerca el desastre que haba sobrevenido a la Fe en Nayrz, y que se caracteriz por carniceras con que se ver asociado para siempre el nombre de esa provincia, cercen an ms las filas de los defensores de la Fe y les priv de la fuerza sustentadora que la presencia de Hujjat les haba inspirado. Con l desapareci la ltima figura destacada entre los jefes representativos de la Fe que sobresalan, en virtud de su autoridad eclesistica, su erudicin, su intrepidez y fuerza de carcter, por encima de la masa de sus condiscpulos. La flor de los seguidores del Bb haba sido liquidada mediante una matanza despiadada, dejando tras s un vasto nmero de mujeres y nios esclavizados que geman bajo el yugo de un enemigo implacable. Sus jefes que, tanto por sus conocimientos como por su ejemplo, haban alimentado la llama que brillaba en esos valientes corazones, tambin haban perecido, su trabajo al parecer abandonado entre la confusin que afliga a una comunidad perseguida. De todos los que se haban mostrado capaces de seguir adelante con el trabajo que el Bb haba entregado a Sus seguidores, slo quedaba Bah'u'llh1. Todos los dems haban cado bajo el sable del enemigo. Mrz Yahy, el jefe nominal de la banda que sobrevivi al Bb, haba buscado ignominioso refugio entre las montaas de Mzindarn de los peligros del trastorno que se haba apoderado de la capital. Disfrazado de derviche, kashkl2 en mano, abandon a sus compaeros y se refugi, lejos del sitio de peligro, en los bosques de Gln. Siyyid Husayn, el amanuense del Bb y Mrz Ahmad, su colaborador, quienes conocan muy bien las enseanzas e implicaciones del Bayn recin revelado y, que en virtud de su intimidad con su Maestro y su familiaridad con los preceptos de la Fe, se hallaban en situacin de ilustrar las mentes y consolidar las bases de la fe de sus compaeros, yacan encadenados en el Syh-Chl de Tehern, separados completamente de la masa de sus compaeros que tanto necesitaban sus consejos, ambos destinados a sufrir, muy luego, un cruel martirio. Inclusive Su propio to materno quien, desde Su infancia, Lo haba rodeado de paternal cuidado que ningn padre podra haber sobrepasado, que Le haba hecho grandes servicios en los primeros das de Sus sufrimientos en Shrz y quien Le haba sobrevivido slo unos pocos aos, que podra haber rendido servicios inestimables a Su Causa, languideca en la prisin, abandonado y sin esperanzas de poder continuar nunca con la tarea que tanto atesoraba en su corazn. Thirih, aqul emblema refulgente de Su Causa que tanto por su valenta indomable, su carcter impetuoso, su inquebrantable fe, su ardiente entusiasmo y vastos conocimientos,
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pareca, por un tiempo, poder conquistar todo el mundo femenino de Persia a la Causa de su Bienamado, cay, desafortunadamente, en el instante mismo en que la victoria pareca estar asegurada, vctima de la ira de un enemigo calumniador. La influencia de su trabajo, cuya prosecucin fue detenida tan repentinamente, pareca haberse extinguido completamente, para aquellos quienes se encontraban cerca mientras se la colocaba en la fosa que le sirvi de sepulcro. Las letras de los Vivientes del Bb que quedaban o haban cado bajo el sable o se hallaban con grillos en la prisin o, finalmente, llevaban una vida obscura en algn rincn remoto del reino. La mayor parte de los voluminosos escritos del Bb sufrieron una suerte no menos humillante que la que haba sobrevenido a Sus discpulos. Muchas de Sus copiosas obras fueron completamente obliteradas, otras fueron rotas y hechas cenizas, algunas fueron corrompidas, el enemigo se apoder de una buena parte, los dems eran una masa de manuscritos desorganizados, no descifrados, precariamente escondidos y dispersos entre los sobrevivientes de entre Sus compaeros. La Fe que haba proclamado el Bb y por la que haba dado cuanto tena, haba alcanzado, por cierto, su nivel ms bajo. Las hogueras encendidas en Su contra casi haban consumido la estructura de la que dependa la continuacin de Su existencia. Las alas de la muerte parecan estar revoloteando sobre Ella. El exterminio, completo e irremediable, pareca amenazar Su vida misma. Entre las sombras que comenzaban a rodearla, la figura de Bah'u'llh era la nica que brillaba como el Salvador potencial de una Causa que se acercaba rpidamente a su fin. Las seales de visin clara, la valenta y sagacidad que haba mostrado en ms de una ocasin desde que se haba levantado a defender la Causa del Bb, parecan calificarlo, si siguiera viviendo en Persia, para revivir la fortuna de una Fe que expiraba. Pero esto no deba ser. Una catstrofe sin precedentes en toda la historia de aquella Fe, provoc una persecucin ms feroz que la acaecida hasta entonces y esta vez arrastr haca su vrtice la persona de Bah'u'llh mismo. Las escasas esperanzas que an tenan los dems creyentes se vieron aniquiladas en medio de la confusin subsiguiente. Porque Bah'u'llh, su nica esperanza y el nico objeto de su confianza, se vio abatido en tal grado por la severidad de aquella tormenta que ya no pareca posible recuperacin alguna. Despus que Sus posesiones haban sido saqueadas en Nr y Tehern, haba sido denunciado como principal instigador de un censurable atentado contra la vida de Su soberano, abandonado por Sus parientes y despreciado por Sus amigos y admiradores de antes, encerrado en un calabozo oscuro y pestilente y, finalmente, obligado a un exilio sin esperanzas ms all de los confines de Su tierra natal, pareca que todas
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las esperanzas que haban sido puestas en l como el probable Redentor de una Fe deshecha, haban desaparecido por completo, por el momento. No es de extraar que Nsiri'd-Dn Shh, a cuyos ojos y por cuya iniciativa se daban aquellos golpes, ya se jactaba de ser el destructor de una Causa contra la que haba luchado con tanto empeo y que, finalmente, haba logrado aniquilar. No es de extraar que se imaginara, mientras meditaba sobre las sucesivas etapas de esa empresa vasta y sanguinaria, que por el exilio que sus manos haban firmado, estaba sellando la muerte de esa odiada hereja que haba aterrorizado tanto el corazn del pueblo. Para Nsiri'd-Dn Shh pareca que, en ese supremo instante, el hechizo de aquel terror se haba roto, que la ola que haba barrido su pas se haba retirado finalmente y la paz que sus compatriotas pedan a gritos, volva a reinar. Ahora que haba desaparecido el Bb; ahora que las poderosas columnas que haban sostenido Su Causa haban sido reducidas a polvo; ahora que la vasta mayora de Sus devotos, a lo largo y ancho de su dominio, haban sido reprimidos y estaban exhaustos; ahora que Bah'u'llh Mismo, la nica esperanza de una comunidad sin jefes, haba sido enviado al exilio y, por propia iniciativa, se haba refugiado en las vecindades de la plaza fuerte de la ortodoxia sh'ah, el espectro que lo haba estado persiguiendo desde que haba ascendido al trono haba desaparecido para siempre. Nunca ms, se imagin, oira hablar de ese Movimiento detestable que, si daba crdito a sus mejores consejeros, desaparecera rpidamente para sumirse en las sombras de la impotencia y del olvido3. Inclusive para los adeptos de la Fe que sobrevivieron a las abominaciones amontonadas sobre su Causa -inclusive para la pequea caravana, con algunas excepciones posiblemente, que avanzaba zigzagueando en medio del invierno por la nieve de las montaas de la frontera de Irq4, la Causa del Bb, bien nos lo podemos imaginar, poda parecer en ese momento como haber fracasado en el cumplimiento de Su propsito. Las fuerzas de la oscuridad que La haban rodeado por todos lados, pareceran haber triunfado sobre y apagado, finalmente, la Luz que aquel joven Prncipe de Gloria haba prendido en Su pas. Por lo menos, a los ojos de Nsiri'd-Dn Shh, el poder que por un tiempo pareca haber arrastrado dentro de su rbita a todas las fuerzas de su reino, ya no contaba. Malhadado desde su nacimiento, finalmente se haba visto obligado a rendirse ante la violencia de los golpes dados por su sable. La Fe haba sufrido un quebranto bien merecido, por cierto. Liberado de su maldicin, que le haba quitado el sueo por muchas noches, ahora poda comenzar, sin distracciones, la tarea de rescatar a su pas de los efectos devastadores de ese tremendo engao. Desde ahora en adelante su verdadera misin, segn la conceba, era permitir que
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la Iglesia y el Estado consolidaran sus bases y fortalecieran sus filas contra la intrusin de herejas similares que pudieran, en tiempos futuros, envenenar la vida de sus compatriotas. Cun vanas sus imaginaciones, cun vasta su desilusin! La Causa que crea haber aniquilado viva an, destinada a emerger de aquella gran convulsin ms fuerte, ms pura y ms noble que nunca antes. La Causa que, al parecer de ese monarca torpe, daba la impresin de estar progresando rpidamente hacia su destruccin slo estaba pasando por las pruebas de fuego de una fase de transicin que la iba a llevar un paso ms hacia adelante en el sendero de sus altos destinos. Se estaba desplegando un nuevo captulo en su historia, ms glorioso que cualquiera de los que haban sealado su nacimiento o desarrollo. La represin que ese monarca crey haba sellado su destruccin, slo era la etapa inicial de una evolucin destinada a florecer, cuando llegara el momento, en una Revelacin ms poderosa que Aquella que el Bb Mismo haba proclamado. La semilla que l haba sembrado, an cuando se vio sometida, durante algn tiempo, a la furia de una tormenta de inigualada violencia y an cuando se vio trasplantada posteriormente a tierras extraas, deba seguir desarrollndose y creciendo hasta dar, a su debido tiempo, un rbol destinado a extender Su proteccin sobre todas las razas y pueblos del mundo. An cuando los discpulos del Bb haban sido torturados y muertos, y Sus compaeros haban sido humillados y aniquilados; an cuando el nmero de Sus adeptos disminuyera; an cuando la voz misma de la Fe se viera silenciada por el brazo de la violencia; an cuando la desesperacin sobreviniera a su suerte; an cuando sus defensores ms capaces se transformaran en apstatas, sin embargo la promesa que yaca en la concha de Su palabra no poda ser destruida por mano alguna y no haba poder que pudiera impedir que germinara y creciera. En verdad, los primeros destellos de la Revelacin que amaneca, de la que el Bb se haba declarado el Heraldo, y a cuya proximidad y certeza haba aludido5 tan a menudo, penas se poda ver en medio de la penumbra que rodeaba a Bah'u'llh en el Syh-Chl de Tehern6. La fuerza que, naciendo de la trascendental Revelacin liberada por el Bb, deba desplegarse posteriormente en toda Su gloria y rodear el mundo, ya estaba pulsando en las venas de Bah'u'llh mientras yaca expuesto en Su celda al sable del verdugo. La suave voz que, en la hora de amarga agona, anunci al Prisionero la Revelacin de la cual l haba sido elegido el Proclamador, no poda, por cierto, haber llegado a los odos del monarca que ya estaba preparando la celebracin de la extincin de la Fe que su Prisionero haba defendido. Ese confinamiento que, aqul que la provoc, crey haba infamado el buen nombre de Bah'u'llh y que consideraba
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el preludio de un exilio an ms humillante a Irq, fue, en verdad, el escenario que atestigu los primeros destellos de ese Movimiento del que Bah'u'llh iba a ser el Autor, Movimiento que se iba a dar a conocer primero en la ciudad de Bagdad y que posteriormente iba a ser proclamado desde la ciudad-prisin de Akk al Shh, adems que a los dems gobernantes y testas coronadas del mundo. Nunca se imagin Nsiri'd-Dn Shh que por la mera accin de pronunciar la sentencia de exilio contra Bah'u'llh estaba ayudando a desplegar el Propsito invencible de Dios y que l mismo no era sino un instrumento en la ejecucin de ese Designio. Nunca se imagin que, al acercarse su reino a su fin, atestiguara un renacimiento de aquellas fuerzas que haba tratado de exterminar con tantos esfuerzos - un renacimiento que manifestara una vitalidad tal como l, en el momento de mayor desesperacin, jams pens poseyera aquella Fe. No slo dentro de los confines de su propio reino7, ni slo en los territorios adyacentes de Irq y Rusia, sino hasta la India en el Este8, y hasta Egipto y Turqua europea en el Oeste, un renacimiento de la Fe como jams se la haba soado, lo despert de las vanas imaginaciones en que se haba entretenido. La Causa del Bb pareca haber resucitado de entre los muertos. Se apareca bajo una forma infinitamente ms formidable que cualquiera haba presentado en el pasado. El nuevo mpetu que, a pesar de sus clculos, haba recibido la Causa del Bb de la personalidad de Bah'u'llh y, sobre todo, de la fuerza inherente de la Revelacin que l personificaba, era tal como no se haba imaginado jams Nsiri'd-Dn Shh. La rapidez con que haba sido resucitada y consolidada una Fe durmiente dentro de su propio territorio; su difusin a Estados ms all de sus confines; las tremendas afirmaciones hechas por Bah'u'llh en medio de la plaza fuerte donde haba elegido habitar; la declaracin pblica de aquellas afirmaciones en la Turqua europea y su proclamacin en desafiantes Epstolas a las cabezas coronadas de la tierra, una de las cuales el Shh mismo estaba destinado a recibir; el entusiasmo que ese anuncio provoc en los corazones de innumerables adeptos; el traslado a Tierra Santa del centro de Su Causa; la disminucin gradual de la severidad de Su confinamiento en las etapas finales de Su vida; la suspensin de la prohibicin que haba sido impuesta por el Sultn de Turqua a Sus entrevistas con visitas y peregrinos que venan en gran nmero de diversas partes del oriente a Su prisin; el despertar del espritu de investigacin entre los pensadores del Occidente; la completa derrota de las fuerzas que haban tratado de provocar un cisma en las filas de Sus actos y la suerte sufrida por su principal instigador; sobre todo, lo sublime de aquellas enseanzas que abundaban en Sus obras publicadas y que eran ledas, diseminadas y enseadas por un nmero cada vez mayor de adeptos
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en el Turquestn ruso, en Irq, en India, en Siria y en lugar tan distante como Turqua europea - estos se encontraban entre los factores principales que revelaron en forma convincente a los ojos del Shh el carcter invencible de una Fe que crea haber amarrado y destruido. La inutilidad de sus esfuerzos, no importa cuanto tratara de ocultar sus sentimientos, era demasiado evidente. La Causa del Bb, cuyo nacimiento y tribulaciones l mismo haba atestiguado y cuyo progreso triunfal estaba atestiguando ahora, haba renacido, como ave fnix, de sus cenizas y estaba progresando por un camino que llevaba a conquistas jams soadas9. Poco se imagin Nabl que al cabo de cuarenta aos de haber escrito su relato la Revelacin de Bah'u'llh, la flor y fruto de todas las Dispensaciones del pasado, habra sido capaz de avanzar a tal punto por el camino que conduce a su reconocimiento y triunfo mundiales. Poco se imagin que en menos de cuarenta aos despus de la muerte de Bah'u'llh, Su Causa, lanzndose ms all de los confines de Persia y del oriente, habra penetrado los rincones ms remotos de la tierra y habra rodeado el planeta entero. Apenas hubiera credo la prediccin si se le hubiera dicho que la Causa, dentro de ese perodo, habra implantado su estandarte en el corazn del Continente Americano, se habra hecho sentir en las principales capitales de Europa, habra llegado hasta el extremo austral de frica y habra establecido un puesto de avanzada en la distante Australasia. Su imaginacin, enardecida como estaba por la conviccin del destino de su Fe, apenas lo habra llevado al grado de ver en su mente el Santuario Sepulcro del Bb, de cuyos restos ignora el destino, como l mismo lo confiesa, incrustado en el corazn del Carmelo, lugar de peregrinaje y faro de luz para muchos visitantes de lugares remotos de la tierra. Apenas se habra imaginado que la humilde morada de Bah'u'llh, perdida entre las callejuelas de Bagdad viejo, cierto da, a consecuencia de las maquinaciones de un enemigo incansable, llegara a ser el objeto de serias deliberaciones de los representantes de las principales Potencias de Europa reunidos en asamblea. Poco se imagin, a pesar de las alabanzas que le hace en su narracin, que de la Ms Grande Rama10 procedera un poder que en un corto perodo de tiempo habra despertado a los estados septentrionales del Continente Americano a la gloria de la Revelacin que recibi como herencia de Bah'u'llh. Poco se imagin que las dinastas de aquellos monarcas, cuya tirana relata vvidamente en su narracin, habran cado y sufrido la suerte que sus representantes haban luchado tan desesperadamente por infligir sobre sus temidos adversarios. Tampoco se imagin que toda la jerarqua eclesistica de su pas, los principales instigadores e instrumentos voluntarios de las abominaciones amontonadas sobre su Fe, habran sido vencidos y derribados tan rpidamente por
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los mismos enemigos que haban tratado de subyugar. Nunca habra credo que las instituciones ms elevadas del islam sunn, el Sultanato y el Califato11, aquellos opresores gemelos de la Fe de Bah'u'llh, habran sido barridos sin misericordia por las manos de los mismos adherentes declarados de la Fe del islam. Tampoco se imagin que, lado a lado con la expansin de la Causa de Bah'u'llh, las fuerzas de consolidacin y administracin interna progresaran hasta presentar al mundo el espectculo de una Comunidad de pueblos, mundial en sus ramificaciones, unida en su propsito, coordinada en sus esfuerzos, y encendida por un celo y entusiasmo que no podan apagar las ms severas adversidades. Y sin embargo, quin sabe qu conquistas, ms grandes que las atestiguadas en el pasado y el presente, pueden esperar a aqullos en cuyas manos ha sido encomendada una herencia tan preciosa? Quin sabe si del tumulto que agita a la sociedad actual no ha de emerger, antes de lo esperado, el Orden Mundial de Bah'u'llh, cuyos contornos apenas se disciernen entre las comunidades mundiales que llevan Su nombre? Porque, por grandes y maravillosas que han sido las conquistas del pasado, la gloria de la edad de oro de la Causa cuya promesa yace incrustada en la concha de la palabra inmortal de Bah'u'llh, todava no se ha revelado. Por feroces que sean los ataques de las fuerzas de la oscuridad dirigidas contra esta Causa, por desesperada y prolongada que sea esa lucha, por severas que sean las desilusiones que an puede experimentar, el dominio que ha de alcanzar a su debido tiempo ser tal como ninguna otra Fe ha alcanzado en toda su historia. La unin de las comunidades del oriente y del occidente en la Hermandad mundial que poetas y soadores han cantado y cuya promesa yace en la mdula de la Revelacin concebida por Bah'u'llh; el reconocimiento de Su ley como el lazo indisoluble que une a los pueblos y naciones de la tierra; y la proclamacin del reinado de la Ms Grande Paz, no son sino algunos de los captulos de la historia gloriosa que desplegar la consumacin de la Fe de Bah'u'llh. Quin sabe qu triunfos, inigualados en su esplendor, esperan a la masa de los adeptos luchadores de Bah'u'llh? Sin lugar a dudas, estamos demasiado cerca del colosal edificio que Su mano ha construido para poder, en la etapa actual de la evolucin de Su Revelacin, pretender concebir siquiera toda la medida de Su Prometida Gloria. Su pasada historia, manchada por la sangre de incontables mrtires, bien puede inspirarnos el pensamiento que, suceda lo que suceda an con esta Causa, por formidables que sean las fuerzas que la asalten en el futuro, por numerosos que sean los reveses que ha de sufrir inevitablemente, su marcha
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hacia adelante nunca se puede detener y que seguir avanzando hasta que la ltima promesa, encerrada en las palabras de Bah'u'llh, se haya cumplido.

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Notas
1.- Mrz Abu'l-Fadl en su Far'id (pgs. 50-51) la siguiente extraordinaria tradicin de Muhammad, el Profeta, que es reconocida como un pronunciamiento autntico del Profeta y a la que se refiere Siyyid Abdu'l-Vahhb-i-Shh'rn en su obra titulada Kitbu'l-Yavqt-iva'l-Javhir: "Todos ellos (los compaeros del Q'im) sern muertos excepto Uno Quien llegar hasta la llanura de Akk, la Sala de Banquete de Dios". El texto completo tambin se menciona, segn Mrz Abu'l Fadl en el Futht-i-Makkyyih, de ShayKh Ibnu'l-Arab. 2.- "Un recipiente hueco ms o menos del tamao y forma de un coca, alrededor de cuyo orificio dos cadenas estn fijadas en cuatro puntos, para servir como mango. Los derviches lo utilizan para recibir limosnas". (A Traveller's Narrative, pg. 51, nota 3). 3.- "Excelencia. Despus de la ejecucin de aquellas medidas enrgicas por parte del gobierno persa para extirpar y exterminar la detestable y descarriada secta de los Bbs, de cuyos detalles Vuestra Excelencia est plenamente informado (esta es una alusin a la gran persecucin de Bbs en Tehern en el verano de 1852), alabado sea Dios, gracias a la atencin de la mente Imperial de su potentsima Majestad, cuyo rango es como el de Jamshd, el refugio de la Verdadera Religin -que mi vida sea sacrificada por l!- fueron arrancados de raz". (Extracto de carta dirigida por Mrz Sad Khn, ex Ministro de Relaciones Exteriores de Persia al Embajador persa en Constantinopla; fechada el 12 de Dhu'l-Hijjih 1278 (Mayo 10, 1862) Fascmil y traduccin del documento reproducido en la obra de E. G. Browne Materials for the Study of the Bb Religion, pg. 283). 4.- "Fue un viaje terrible por terreno montaoso agreste y los viajeros sufrieron mucho a consecuencia de la intemperie" (Dr. T. K. Cheyne: The Reconciliation of Races and Religions, pg. 121). 5.- "Tan extraordinaria es su valenta al declarar tener autoridad Divina como su moderacin al insistir que su autoridad no era final. Se sinti competente y comisionado para revelar mucho, pero sinti con igual certeza que haba infinitamente ms por revelar todava. He aqu su grandeza. Y he aqu su ms grande sacrificio. Por esto corra el riesgo de una disminucin de su fama personal. Pero asegur la continuidad de su misin... El asegur en esta forma que el movimiento que haba comenzado poda crecer y expandirse. El mismo no era sino "una letra de ese poderossimo libro, una gota de roco de ese ocano sin lmites"... esta era la humildad de la verdadera percepcin. Y tuvo su efecto. Su movimiento ha crecido y expandido y todava tiene ante s un gran futuro". (Sir Francis Younghusband: The Gleam, pgs. 210-11). 6.- "Durante los das cuando estuve encarcelado en la Tierra de T (Tehern) an cuando el irritante peso de las cadenas y la repugnante atmsfera de la prisin Me permitan escaso sueo, sin embargo, ocasionalmente, por momentos mientras dorma, sent como si algo se estuviera derramando sobre Mi pecho, as como un poderoso torrente que, descendiendo desde la cspide de una elevada montaa, se precipita sobre la tierra. Todo Mi cuerpo pareca estar encendido y en llamas. En instantes como estos Mi lengua recitaba lo que odos mortales no podan escuchar". (The Epistle to the Son of the Wolf, pg. 17).
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7.- Gobineau, escribiendo ms o menos en el ao 1865, atestigua lo siguiente: "La opinin pblica es que los Bbs pueden ser encontrados en todas las clases sociales y entre los miembros de todas las religiones, con la excepcin de los Nusayrs y los cristianos, pero es especialmente entre la clase educada, los hombres eruditos, de quienes se sospecha tienen simpata por el bbsmo. Se cree, con buenos fundamentos, que muchos mulls y, entre ellos mujtahids de renombre, magistrados de alto rango y oficiales en altos cargos muy cercanos al rey, son bbs. Segn un clculo reciente habra en Tehern, una ciudad de aproximadamente ochenta mil habitantes, cinco mil bbs. Pero este clculo no es muy digno de confianza y me siento inclinado a pensar que, si los bbs fueran a triunfar en Persia, su nmero en la capital sera mucho mayor ya que, en ese momento habra que agregar al nmero de fervientes discpulos, cualquiera que sea ahora su nmero, una gran proporcin de aquellos quienes recientemente se muestran en favor de la doctrina oficialmente condenada y a quienes la victoria dara el valor para declarar su fe abiertamente". (Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pg. 251). "No ha pasado an medio siglo desde que Mrz Al Muhammad el joven Vidente de Shrz, comenz a predicar su religin que ahora cuenta sus mrtires por centenares y sus adherentes por cientos de miles; que pareca en un tiempo amenazar la supremaca no solo de la dinasta Qjr sino tambin a la fe Musulmana de Persia y puede an constituir probablemente un factor de importancia en la historia del Asia Occidental" (Introduccin del Prof. E. G. Browne a el Trikh-i-Jadd, pg. 7), "El bbsmo", escribe el Profesor James Darmesteter "que se difundi en menos de cinco aos de un extremo de Persia al otro, que en el ao 1852 fue baado en la sangre de sus mrtires, se ha estado propagando y progresando silenciosamente. Si Persia ha de ser alguna vez regenerada, ser por intermedio de esta nueva Fe". (Extracto de "Persia: un Boceto Histrico y Literario", traducido por G. K. Narimn). "Si el bbsmo contina creciendo con su actual ritmo de desarrollo, es concebible que llegar el momento en que desplazar el islam del territorio de Persia. Creo que tendra pocas posibilidades de lograr esto si apareciera sobre el terreno bajo la bandera de una fe hostil. Pero ya que sus reclutas se conquistan entre los mejores soldados de la guarnicin que est atacando, hay ms razn an para creer que a la larga prevalecer. Para aquellos que saben algo del carcter persa, que es tan extraordinariamente susceptible a influencias religiosas se har evidente a cuantas clases en ese pas atrae con xito. Los sfs, o msticos, han sostenido durante mucho tiempo que siempre debe haber un Profeta, visible en la carne, y son absorbidos fcilmente en el rebao bb. Incluso los musulmanes ortodoxos cuya mente siempre se ha dirigido en ansiosa anticipacin hacia el Imn desaparecido, se muestran receptivos a los razonamientos coherentes mediante los cuales se busca demostrar que ya sea el Bb o Bah, es el Mihd, segn todas las predicciones del Corn y de las tradiciones. La vida pura y llena de sufrimientos del Bb, su muerte ignominiosa, el herosmo y martirio de sus seguidores, atraern a muchos otros quienes no pueden encontrar fenmeno similar en la historia contempornea del islam", (Lord Curzon: Persia and the Persian Question, pg. 503, vol. 1). Dicho autor, en el mismo captulo, al comentar sobre las perspectivas de la empresa misionera cristiana en Persia, escribe lo siguiente: "Incluso se ha dicho que Persia es lugar donde la labor misionera presente las mejores perspectivas de xito en el Oriente. Al mismo tiempo que estoy consciente de la labor valiosa que estn llevando a cabo representantes de sociedades misioneras de
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Inglaterra, Francia y Amrica en ese pas mediante la difusin de la educacin, las seales de caridad, por la concesin de atencin mdica gratuita, y por la fuerza del buen ejemplo, y mientras que no sugiero que estas labores piadosas debieran ser reducidas, no puedo compartir, basado en la informacin a mi disposicin, las previsiones optimistas que se han dado para el futuro" (pg. 504). "...En Persia, sin embargo la dificultad mas pequea que confronta a las comunidades cristianas no es la que se deriva de sus propias diferencias sectarias; y los musulmanes tienen pleno derecho a burlarse de aquellos quienes les invitan a entrar en un rebao los diferentes miembros del cual se aman entre s con tanta amargura. Los protestantes disputan con catlicos romanos, los presbiterianos con los episcopales, los nestorianos protestantes no miran con ojos muy amistosos a los nestorianos propiamente tales y stos, a su vez, no se encuentran en relaciones muy armoniosas con los caldeos o nestorianos catlicos. Los armenios miran de reojo a los armenios (catlicos) unidos y ambos se dan la mano para retrasar la labor de las misiones protestantes. Finalmente puede contarse, por lo general, con la hostilidad de los judos. En los diversos pases del Oriente por los que he viajado, desde Siria hasta el Japn, me ha sorprendido el extrao, y a mi manera de pensar doloroso fenmeno, de grupos misioneros librando la ms noble de las luchas bajo el estandarte del Rey de la Paz con armas fratricidas en sus manos" (pgs. 5078). "...Si el criterio de empresa misionera en Persia es, entonces, el nmero de conversiones que ha logrado del Islam, no vacilo en decir que el gasto prodigioso de dinero, de esfuerzo honesto, y de lucha sacrificada que se han derramado sobre dicho pas han dedo un resultado totalmente inadecuado. Jvenes musulmanes han sido bautizados en ocasiones por misioneros cristianos. Pero no debe confundirse esto con demasiada facilidad con conversin, ya que la gran masa de los nuevos adeptos vuelven a la fe de sus antepasados; pongo en duda si, desde que Henry Martyn puso pie en Shrz, hasta la fecha actual, ha habido una conversin genuina de hasta media docena de musulmanes persas al credo cristiano. Yo mismo a menudo he investigado pero jams he visto, un musulmn convertido (con la exclusin claro est de los nios abandonados o hurfanos de padres musulmanes que han sido criados desde la infancia en colegios cristianos). Tampoco estoy sorprendido ante la demostracin completa del fracaso. Si ponemos a un lado las presuposiciones dogmticas del cristianismo (v.g. la doctrina de la Trinidad y la Divinidad del Jesucristo), que son tan repugnantes al concepto musulmn de la unidad de Dios, no podemos mirar muy asombrados la falta de entusiasmo por abandonar su fe del musulmn si recordamos que la pena por dicha accin es la muerte. Las posibilidades de conversin son por cierto remotas si tanto el cuerpo como el alma del convertido se ponen en la balanza. Pero aprehensiones personales, an cuando son importantes no son un factor decisivo en la situacin. Es ante la muralla de roca del islm, un sistema que abarca todas las esferas y todos los deberes y actos de la vida que golpean en vano las olas de la accin misionera. Maravillosamente adaptado tanto al clima como el carcter y ocupaciones de aquellos pases sobre los que ha puesto su adamantino puo, el islam hace de su devoto un siervo completo desde su nacimiento hasta su muerte. Para l no es slo religin, es gobierno, filosofa y ciencia tambin. El concepto musulmn no es tanto el de una iglesia del Estado sino, si se me permite la expresin, la de un Estado iglesia. Los cimientos mismos de la sociedad no son de construccin civil, sino eclesistica; y envueltos en este sublime si bien paralizante, credo, el musulmn vive contento en estado de rendicin total de su voluntad y considera
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que es su deber ms elevado adorar a Dios y de obligar a otros (y donde esto no es posible, de despreciarlos) a adorarlo a l en espritu y despus muere seguro de alcanzar el Paraso. Mientras que este cdigo de vida compelente y que todo lo absorbe mantiene en sus brazos a los pueblos de Oriente determinando todos los deberes y regulando todas las acciones de la existencia y dando finalmente una salvacin segura, el esfuerzo y dinero de las misiones ser gastada en gran medida, en vano. An ms, es mi opinin que una propaganda activa es la peor poltica que puede adoptar una misin cristiana en un pas musulmn fantico y la tolerancia misma por la que he dado crdito al Gobierno persa se debe a la prudente abstencin por parte de los misioneros cristianos de desarrollar un proselitismo declarado", pgs. 508-9). 8.- Gobineau, escribiendo en 1865 aproximadamente, da el siguiente testimonio: "Es as como el Bbismo ha conquistado una influencia considerable sobre la mente de Persia y, propagndose ms all de la frontera persa, se ha derramado sobre el pachalick de Bagdad y ha penetrado hacia la India. Entre sus caractersticas, una de las ms sobresalientes es que, incluso durante la vida del Bb, muchos de los doctores de la nueva fe, gran nmero de sus seguidores convencidos y devotos, nunca conocieron personalmente a su profeta y no parecen haber dado gran importancia al hecho de or sus instrucciones de sus propios labios. Sin embargo le rindieron, en forma completa y sin reservas, los honores y la veneracin a las que, a su vista, tena derecho". (Conde de Gobineau: Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pg. 255). 9.- "...Y he aqu como, matemticamente, se ha producido un movimiento religioso muy particular en la cual el Asia central, es decir Persia, algunos lugares de la India y una parte de Turqua asitica en las vecindades de Bagdad, se muestra hoy vivamente interesada, movimiento extraordinario y digno de ser estudiado desde todo punto de vista. Permite asistir al desarrollo de acontecimientos, a manifestaciones, a catstrofes de naturaleza tal que uno no est habituado a ver en la actualidad y que uno solo poda imaginar como posibles en pocas remotas cuando nacieron las grandes religiones... Declaro asimismo que si yo viera en Europa una secta de naturaleza similar al Bbismo, con las ventajas que l posee, fe ciega, extraordinario entusiasmo, valenta y devocin a toda prueba, conquistando el respeto de los indiferentes, infundiendo terror a sus adversarios y an ms, como ya lo he mencionado, con una actividad proselitista que no se detiene en ningn momento, cuyos xitos son constantes en todas las clases sociales; si yo viera, digo, que todo esto existiera en Europa, no vacilara en predecir que, dentro de un tiempo prudencial, el poder y la soberana caeran necesariamente a los poseedores de estas grandes ventajas". (Conde de Gobineau: Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale, pgs. 116, 293-4). "Ahora debo decir que me parece que la historia del movimiento bb debe ser de inters en diferentes formas a otros adems que a aquellos que estn ocupados directamente con el estudio del Persa. Al estudiante del pensamiento religioso dar no poco material para su reflexin; porque aqu puede contemplar personalidades tales que con el devenir del tiempo se transforman en hroes y semidioses an no oscurecidos bajo el mito y la fbula; puede examinar bajo la luz del testimonio actual e independiente uno de aquellos estallidos extraos de entusiasmo, fe, ferviente devocin y de indomable herosmo -o fanatismo, si lo prefiere- que estamos acostumbrados a asociar con la historia pasada de la raza humana; en una palabra, puede atestiguar el nacimiento de una fe que no es imposible que llegue a conquistar un lugar entre
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las grandes religiones del mundo. Para el etnlogo tambin puede dar material para reflexionar en lo que se refiere el carcter de la gente que, estigmatizados, como lo han sido a menudo, como egostas, mercenarios, engredos, srdidos y cobardes, sin embargo son capaces de mostrar, bajo la influencia de un fuerte impulso religioso, un grado de devocin, desinters, generosidad, desprendimiento, nobleza y valenta que puede tener paralelo en la historia pero que difcilmente puede ser sobrepujado. Para el poltico tambin la cuestin tiene su importancia; por cuanto qu cambios no podrn ser hechos en un pas que ahora se considera solo una cifra en el equilibrio de fuerzas nacionales, por una religin capaz de evocar un espritu tan poderoso? Que aquellos que saben lo que Muhammad, el Profeta hizo con los rabes consideren bien lo que el Bb puede todava hacer con los Persas". (E. G. Browne: introduccin a A Traveller's Narrative, pgs. 8-9). "Es as como fui instalado como un husped en Bahj, en medio de todo lo que el Bbismo considera ms noble y ms santo; y aqu pas cinco de los das ms memorables durante los cuales tuve oportunidades inigualadas e inesperadas de entablar relaciones con aquellos quienes son la fuente misma de ese espritu poderoso y maravilloso que trabaja con fuerza invisible pero siempre creciente para la transformacin y vivificacin de un pueblo que duerme un sueo como la muerte misma. Fue por cierto una experiencia extraa y conmovedora, pero de la cual desespero poder comunicar nada ms que las ms dbiles impresiones. Por cierto, podra tratar de describir en mayor detalle los rostros y formas que me rodeaban, las conversaciones que tuve el privilegio de escuchar, la lectura solemne y melodiosa de los libros sagrados, la sensacin general de armona y contento que impregnaba el lugar, y los fragantes y sombreados jardines a los que solamos ir al atardecer; pero todo esto era como nada en comparacin con la atmsfera espiritual que me rodeaba. Los musulmanes persas a menudo dirn que los bbs hechizan o dan drogas a sus invitados para que estos, impelidos por una fascinacin que no pueden resistir, se ven contagiados de igual manera por lo que los mencionados musulmanes consideran una forma extraa e incomprensible de locura. An cuando esta creencia es vana y absurda, sin embargo descansa sobre la base de hechos ms fuertes que lo que les sirve de fundamento para la mayor parte de sus alegatos contra esta gente. El espritu que impregna a los bbs es tal que apenas puede evitar de afectar muy poderosamente a todos los que se encuentran sujetos a su influencia. Puede ser llamativo y atraer: no se le puede ignorar ni descartar. Que aquellos que no lo han visto no me crean si as desean; pero si alguna vez se revela este espritu para ellos, experimentarn una emocin que hallarn difcil de olvidar". (dem, pgs. 38-9). "En esta forma se ver que, en su organizacin externa, el Bbismo ha sufrido cambios radicales muy grandes desde que primero apareci como una fuerza proselitista hace medio siglo. Sin embargo estos cambios no han actuado como impedimento sino ms bien al contrario parecen haber estimulado, su propaganda, la que ha progresado con una rapidez inexplicable para aquellos que solo pueden ver en ella una forma cruda de fermento poltico o incluso metafsico. Los clculos ms bajos estiman que el nmero de bbs en Persia es de medio milln. Me siento inclinado a pensar, basado en conversaciones con personas bien calificadas para emitir un juicio, que el total se acerca a un milln. Se les puede encontrar en todas las ocupaciones, desde ministros y nobles de la Corte hasta el basurero o caballerizo, y no es la menos importante esfera de su actividad el sacerdocio musulmn mismo. Se habr notado que el movimiento fue iniciado por siyyids, hjs y mulls, i.e. personas quienes ya sea por
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alcurnia, por tendencia piadosa o por profesin, estaban ntimamente preocupados con el credo musulmn: es incluso entre los devotos declarados de la fe que siguen haciendo sus conversiones. De muchos bbs se sabe muy bien que lo son, pero que mientras proceden con circunspeccin, no son objeto de intrusin o persecucin. Entre los ms humildes sin embargo, por lo general se oculta el hecho por temor a dar una excusa al rencor supersticioso de los superiores. En poca reciente los bbs han tenido mucho xito en el campo de otro enemigo, habiendo conquistado muchos proslitos entre la poblacin juda de los pueblos persas. He sabido que durante el ltimo aos se ha informado que han hecho 150 conversiones de judos en Tehern, 100 en Hamadn, 50 en Kshn y el 75 % de los judos de Gulpyign". (Lord Curzon: Persia and the Persian Question v. 1. pgs. 499-500). "De aquella raza sutil", escribe el Dr. J. Estlin Carpenter, "proviene el movimiento ms extraordinario que haya producida el mahometanismo moderno... Discpulos lo rodearon y el movimiento no fue detenido por su arresto, encarcelamiento por cerca de seis aos y su final ejecucin en 1850... Tambin reclama tener una enseanza universal; ya tiene su noble ejrcito de mrtires y sus libros sagrados; es que Persia, en medio de sus miserias, ha dado nacimiento a una religin que dar la vuelta al mundo? (Comparative Religion, pgs. 7071). "Una vez ms", escribe el Profesor E. G. Browne, "en el curso de la historia de la humanidad, el Oriente ha vindicado su pretensin a ensear religin al Occidente y a poseer en el Mundo Espiritual aquella preeminencia que los pases de Occidente poseen en lo material". (Introduccin a la obra de M. H. Phelp: Life and Teachings of Abbas Effendi, pg. 15). "Parece indudable que, desde el punto de vista religioso y especialmente desde el moral, el Bbismo seala un avance sobre las enseanzas del Islam; se podra decir con el Sr. Vambery (Academia Francesa. Marzo 12, 1892) que sus dirigentes haban expresado doctrinas dignas de los ms grandes pensadores... En cualquier caso, el crecimiento del bbismo es un captulo interesante en la historia de las civilizaciones y religiones modernas. Y en esta forma, despus que se ha dicho todo, aquellos que lo alaban posiblemente estn en la razn; es posible que del bbismo venga la regeneracin del pueblo Persa, incluso de la totalidad del Islam que est muy necesitado de ello. Desafortunadamente rara vez hay una regeneracin nacional sin abundante derramamiento de sangre". (M. J. Balteau: Le Bbisme, pg. 28). 10.- Ttulo de Abdu'l-Bah. 11.- El Califato comenz con la eleccin de Ab-Bakr en 632 A.D. y dur hasta 1258 d.C. cuando Hlg khn saque Bagdad y dio muerte a Mu'tasim-Bi'llh. Durante casi tres siglos despus de esta catstrofe se perpetu el ttulo de Califa en Egipto por descendientes de la Casa de Abbas quienes vivieron bajo la proteccin de sus gobernantes mamelucos, hasta que en el ao 1517 d.C. el Sultn Salm, el Osmanli, despus de haber conquistado a la dinasta mameluca, indujo al infortunado Califa a transferirle a l el ttulo e insignia". (P. M. Sykes: A History of Persia, vol. 2, pg. 25).

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Apndice Lista de las Obras mejor conocidas del Bb

1.- El Bayn Persa. 2.- El Bayn rabe. 3.- El Qayymu'l-Asm. 4.- El Sahfatu'l-Haramayn. 5.- El Dal'il-i-Sab'ih. 6.- Comentario sobre el Sura de Kawthar. 7.- Comentario sobre el Sura de Va'l-'Asr. 8. - El Kitb-i-Asm. 9. - Sahfiy-i-Jafaryyih. 10.- Sahfiy-i-Makhdhmyyih. 11.- Zyrat-i-Shh-Abdu'l-'Azm 12.- Kitb-i-Panj-Sha'n. 13.- Sahfiy-i-Radavyyih. 14.- Risliy-i-'Adlyyih. 15.- Risliy-i-Fiqhyyih. 16.- Risliy-i-Dhahabyyih. 17.- Kitbu'r-Rh. 18.- Sriy-i-Tawhd. 19.- Law-i-Hurft. 20.- Tafsr-i-Nubuvvat-i-Khssih. 21.- Risliy-i-Fur-i-'Adlyyih. 22.- Khas'il-i-Sab'ih. 23.- Epstolas a Muhammad Shh y a Hj Mrz qs. N.B.: El Bb mismo asevera en uno de los pasajes del Bayn Persa que Sus escritos comprenden no menos de quinientos mil versculos.

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Obras Consultadas por el Traductor.

1.- Lord Cuzon, Persia and the Persian Question (vol. 2). (Longmans, Green & Co., Londres, 1892). 2.- A. L. M. Nicolas, Essai sur le Shaykhisme i. (Librairie Paul Geuthner, Rue Mazarine. Pars, 1910). 3.- A. L. M. Nicolas, Essai sur le Shaykhisme ii. (Librairie Paul Geuthner, Rue Mazarine. Pars, 1914). 4.- A. L. M. Nicolas, Siyyid Al Muhammad dit le Bb. (Librairie Critique, Rue de NotreDame de Lorette. Pars, 1908). 5.- Comte de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale. (Les Editions G. Crs et Cie., Pars, Rue de Svres, 1928). 6.- Lady Sheil, Glimpses of Life and Manners in Persia. (John Murray, Albemarle Street, Londres, 1856). 7.- The Trkh-i-Jadd, por Mrz Husayn de Hamadn, traducido del persa al ingls por E. G. Browne. (The University Press, Cambridge, 1893). 8.- M. Clment Huart, La Religin del Bb. (Ernest Leroux, Rue Bonaparte, Pars, 1889). 9.- A Traveller's Narrative, traducido del persa al ingls por E. G. Browne. (The University Press, Cambridge, 1891). 10.- Le Bayn Persan, traducido del persa al francs por A. L. M. Nicolas (4 vols.) (Librairie Paul Geuthner, Rue Mazarine. Pars, 1911-14). 11.- Journal of the Royal Asiatic Society, 1889, artculos 6, 12. 12.- Journal of the Royal Asiatic Society, 1892, artculos 7, 9, 13. 13.- Le Livre des Sept Preuves, traducido al francs por A. L. M. Nicolas. (J. Maisonneuve, Rue de Mzires, Pars 1902). 14.- E. G. Browne, A Year Amongst the Persians. (Messers, A. and C. Black, Ltd., Londres 1893). 15.- E. G. Browne, A Literary History of Persia. (The University Press, Cambridge 1924). 16.- Lieutenant-Colonel P. M. Sykes, A History of Persia, (2 vols.). (Macmillan & Co., Londres, 1915). 17.- Clements R. Markham, A General Sketch of the History of Persia. (Longmans, Green Co., Londres, 1874). 18.- R. G. Watson, History of Persia. 19.- Journal Asiatique, 1866, sixime srie, tomes 7, 8. ("Bb et les Bbs", por Mrz Kzim Big). 20.- M. J. Balteau, Le Bbsme. (Ledo por M. J. Balteau, miembro titular, en la sesin del 22 de mayo de 1896 en la Academia Nacional de Reims. Imprimerie de l'Acadmie, Reims; N. Monce, Directeur; 24 Rue Pluche, 1897). 21.- Gabriel Sacy, "Du Regne de Dieu et de l'Agneau connu sous le nom de Bbisme". (12 de junio de 1902). 22.- J. E. Esslemont, Bah'u'llh and the New Era. (The Bah' Publishing Committee, Nueva York, 1927). 23.- Muhammad Mustaf, Risliy-i-Amryyih. (Imprenta Sa'dih, Cairo, Egipto).
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24.- E. G. Browne, Material for the Study of the Bb Religion. (The University Press, Cambridge, 1918). 25.- Mrz Abu'l-Fadl, manuscritos y notas (no publicadas). 26.- Mrz Abu'l-Fadl, The Kashfu'l.Ghit. ('Ishqbd, Rusia). 27.- M. H. Phelps, Life and Teachings of Abbs Effendi. (G. P. Putnam's Sons, Londres 1912). 28.- T. K. Cheyne, The Reconciliation of Races and Religions. (Adam and Charles Black, 1914). 29.- Sir Francis Younghusband, The Gleam. (John Murray, Albermale Street, Londres 1923). 30.- Samandar: manuscrito (no publicado). 31.- E. G. Browne, The Persian Revolution. (The University Press, Cambridge, 1910). 32.- The Christian Commonwealth. (22 de enero de 1913). 33.- G. K. Narimn, Persa and Parsis. Parte I. (The rn League, Bolbay, 1925). 34.- Valentine Chirol, The Middle Eastern Question. 35.- J. Estlin Carpenter, Comparative Religion. 36.- Serie Conmemorativa E. J. W. Gibb, Vol. 15. (Luzac & Co., Londres, 1910). 37.- The Nsikhu't-Tavrkh, (volmen Qjryyih), por Mrz Taq Mustawf, Lisnu'l-Mulk, conocido como Sipihr. (Edicin litogrfica, Tehern). 38.- Hj Mu'nu's-Saltanih, History (manuscrito). 39.- Mrz Abu'l-Fadl, Kitbu'l-Far'id. (Edicin hecha en El Cairo)

Obras de Bah'u'llh.
- Kitb-i-qn. (Edicin hecha en El Cairo, 1900). - Epistle to the Son of the Wolf. (Edicin del Cairo, 1920). - Ishrqt (manuscrito). - Tablets to the Kings (manuscrito).

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Obras del Bb.

- Sahfatu'l-Haramayn (manuscrito). - Qayymu'l-Asm (manuscrito). - Persian Bayn (manuscrito). - Arabic Bayn (manuscrito). - Dal'il-i-Sab'ih (manuscrito).

Obras de Abdu'l-Bah.
- Some Answered Questions. (Bah' Publishing Society, Chicago, 1918). - Memorial of the Faithful. (Edicin hecha en Haifa, 1924). N.B.: Para una bibliografa general y ms completa, referirse a: 1.- Bah' World, Vol. III, parte 3. 2.- A. L. M. Nicolas, Siyyid Al-Muhammad dit le Bb, pgs. 22-53. 3.- E. G. Browne, Material for the Study of the Bb Religion, pgs. 175-243. 4.- Journal of the Royal Asiatic Society, 1892, pgs. 433-499, 637-710. 5.- A Traveller's Narrative, pgs. 173-211.

Divisiones Administrativas de Persia en el Siglo xix.

"No existe un principio fijo o permanencia en las subdivisiones administrativas de Persia. Su separacin o combinacin est regulada por la habilidad o la reputacin de sus gobernadores o por la influencia que les pueda ser concedida por la confianza o los temores del soberano... Debe hacerse notar tambin que ningn principio, ya sea geogrfico, etnogrfico o poltico, parece ser adoptado al determinar las fronteras o el tamao de las diversas divisiones, cuyo tamao vara desde una provincia ms grande que toda Inglaterra a un pueblo pequeo y decadente con sus alrededores".

Provincias Mayores o Distritos

Divisin Administrativa ............................................. Capital dhirbyjn ................................................................ Tabrz Khursn y Sstn....................................................... Mashhad Tehern y Dependencias ............................................ Tehern Frs ............................................................................. Shrz Isfahn y Dependencias.............................................. Isfahn Kirmn y Belchistn persa ....................................... Kirmn Arabistn .................................................................... Shushtar Gln y Tlish ............................................................. Rasht Mzindarn................................................................. mul Yazd y Dependencias ................................................. Yazd
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Litoral del Golfo Persa e Islas .................................... Bshihr (De Lord Cuzon, Persia and the Persian Question, Vol. 1, pg. 347)

Embajadores Britnicos y Rusos ante la Corte de Persia (1814-1855)

Sr. Morier y Sr. Ellis ........................................... 1814 Nov. Sir Henry Willock ............................................... 1815 Julio Sir John Macdonald............................................. 1826 Sept. Sir John Campbell ............................................... 1830 Junio Sir Henry Ellis ..................................................... 1835 Nov. Sir John McNeill ................................................. 1836 Agosto Sir Justin Sheil..................................................... 1842 Agosto Coronel Farrant (interino) ................................... 1847 Octubre Sir Justin Sheil (reasume despus de licencia) .... 1849 Nov. Mr. Taylor Thomson (interino) ........................... 1853 Febrero Hon. A. C. Murray............................................... 1855 Abril General Yermoloff .............................................. 1817 Agosto M. Mazarowitch .................................................. 1819 Abril M. Ambourger (interino)..................................... 1823 Enero M. Mazarowitch (reasume despus de licencia) . 1824 Julio M. Ambourger ..................................................... 1825 Sept. Prncipe Menschikoff .......................................... 1826 Julio M. Grebayadoff ................................................... 1825 Prncipe Dolgorouki ............................................ 1831 Conde Simonich .................................................. 1833 Febrero Conde Meden ...................................................... 1839 Prncipe Dolgorouki ............................................ 1846 Enero M. Anitchkoff...................................................... 1854 Sept. (Tomado de Clements R. Markham C.B., F.R. S., A General Sketch of the History of Persia, Apndice B. Longmans, Green & Co., Londres, 1874).

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Lista de Meses del Calendario Musulmn

Muharram ............................................................ 30 das Safar..................................................................... 29 " Rab'u'l-Avval...................................................... 30 " Rab'u'th-Thn .................................................... 29 " Jamdyu'l-Avval................................................. 30 " Jamdyu'l-Thn ................................................. 29 " Rajab.................................................................... 30 " Sha'bn................................................................. 29 " Ramadn .............................................................. 30 " Shavvl ................................................................ 26 " Dhi'l-Qa'dih ......................................................... 30 " Dhi'l-Hijjih...................................................... 29-30"

Muharram 1 1 d.h. 16 Julio 622 a.d. Viernes Muharram 11260 d.h. 22 Enero 1844 a.d. Lunes Muharram 11261 d.h. 10 Enero 1845 a.d. Viernes Muharram 11262 d.h. 30 Diciembre 1845 a.d. Martes Muharram 11263 d.h. 20 Diciembre 1846 a.d. Domingo Muharram 11264 d.h. 9 Diciembre 1847 a.d. Jueves Muharram 11265 d.h. 27 Noviembre1848 a.d. Lunes Muharram 11266 d.h. 17 Noviembre1849 a.d. Sbado Muharram 11267 d.h. 6 Noviembre1850 a.d. Mircoles Muharram 11268 d.h. 27 Octubre 1851 a.d. Lunes Muharram 11269 d.h. 15 Octubre 1852 a.d. Viernes Muharram 11270 d.h. 4 Octubre 1853 a.d. Martes (Tomado de Wstenfeld-Mahler'sche Vergleichungs-Tabellen, Leipzig, 1926).

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Gua para pronunciacin de nombres propios cuya representacin fontica aparece en la narracin

th dh zh s d t z a i u aw

se pronuncia como s se pronuncia como z se pronuncia como j (francs) se pronuncia como s se pronuncia como z se pronuncia como t se pronuncia como z se pronuncia como la a (de accidente) se pronuncia como ah se pronuncia como la e (de bestia) se pronuncia como i se pronuncia como o se pronuncia como u se pronuncia como au

La "i" puesta al final del nombre de una ciudad significa "pertenece a"; en esta forma Shrz significa un nativo de Shrz. N. B.: La escritura de las palabras orientales y nombres propios utilizados en este libro se ha hecho de acuerdo con el sistema fontico establecido en uno de los Congresos Internacionales de Estudios Orientales.

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Glosario
'Ab: Adhn: Akbar: Amr: q: Azam: Bb: Capa o manto. Llamada musulmana a la oracin. "Ms Grande". "Seor", "prncipe", "comandante", "gobernador". "Maestro". Ttulo dado por Bah'u'llh a Abdu'l-Bah. "El Ms Grande". "Puerta". Ttulo asumido por Mrz Al-Muhammad despus de la declaracin de Su Misin en Shrz en Mayo de 1844 a.d. Bah: "Gloria", "esplendor", "luz". Ttulo con que se designa a Bah'u'llh (Mrz Husayn-Al) Baqyyatu'llh: "Remanente de Dios". Ttulo que se aplica tanto al Bb como a Bah'u'llh. Bayn: "Expresin", "explicacin". Titulo dado por el Bb a Su Revelacin, en particular a Sus Libros. Big: Ttulo honorario; inferior al ttulo de Khn. Caravanserai: Una posada para caravanas. d.h.; Despus de la Hgira. Fecha de la migracin de Muhammad, el Profeta de Meca a Medina, base de la cronologa Mahometana. Drghih: "Condestable mayor". Dawlih: "Estado", "gobierno". Farmn: "Orden", "mandato", "decreto real". Farrsh: "Lacayo", "lictor", "asistente". Farrsh-Bsh: el farrsh principal. Farsakh: Unidad de medida. Su longitud difiere en distintas partes del pas de acuerdo con la naturaleza del terreno; la interpretacin local del trmino es la distancia que una mula con carga puede caminar en una hora, lo que vara de tres a cuatro millas. Es un arabismo del persa antiguo "parsang" y se supone que deriva de pedazos de piedra (sang) puestos a orillas del camino. Hj: Un musulmn que ha hecho el peregrinaje a Meca. Howdah: Una litera llevada por un camello, mula, caballo o elefante para viajes. l: "Clan". Imn: Ttulo de los doce sucesores Sh'ah de Muhammad, el Profeta. Tambin se aplica a dirigentes religiosos musulmanes. Imn-Jumih: El Imn principal de una ciudad; jefe de los mulls. Imn-Zdih: Descendiente de un imn, o su santuario. Jubbih: Un sobretodo. Ka'bih: Antiguo santuario en Meca. Actualmente se reconoce como el santuario ms sagrado del Islam. Kad-Khud: Jefe de un municipio o parroquia en una ciudad; jefe de aldea.
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GLOSARIO

Kalantar: Kalm: Karbil': Khn: Kulh:

"Alcalde". "Uno que diserta". Un musulmn que ha hecho el peregrinaje a Karbil. "Prncipe", "seor", "jefe", "noble". Gorro persa de cuero de cordero que utilizan los empleados de gobierno y los civiles. Madrisih: colegio religioso. Mn-Yuzhiruhu'llh: "A Quin Dios Manifestar". Ttulo que el Bb dio al Prometido. Mashhad: Un musulmn que ha hecho el peregrinaje a Mashhad. Masjid: Mezquita, templo, lugar de adoracin. Maydn: Una subdivisin de un farsakh, Una cuadra o lugar abierto. Mihd: Titulo de la Manifestacin esperada por el Islam. Mihrb: Lugar principal de una mezquita donde ora el imn con su rostro vuelto hacia Meca. Mi'rj: "Ascenso" se usa en referencia a la ascensin de Muhammad, el Profeta al cielo. Mrz: Contraccin de Amr-Zdih, que significa hijo de Amr. Cuando se coloca despus de un nombre significa prncipe; si delante, simplemente seor. Mu'adhdhin: Aqul que proclama el Adhn, la llamada musulmana a oracin. Mujtahid: Doctor musulmn en leyes. La mayora de los mujtahids de Persia han recibido sus diplomas de los ms eminentes juristas de Karbil y Najf. Mull: Clrigo musulmn. Mustaghth: "A quien se invoca", cuyo valor numrico ha sido asignado por el Bb como el lmite del tiempo fijado para el advenimiento de la prometida Manifestacin. Nabl: "Erudito", "noble". Naw-Rz: "Nuevo Da". Nombre que se da al Ao Nuevo Bah'; de acuerdo con el calendario persa, el da en que el sol entra en Aries. Nuqtih: "Punto". Pahlavn: "Atleta", "campen". Trmino que se aplica a hombres valientes y musculosos. Qd: Juez: civil, criminal y eclesistico. Q'im: "Aqul que se levantar". Ttulo que designa al prometido del Islam. Qalyn: Una pipa que se usa para fumar a travs del agua. Qiblih: La direccin hacia la que se vuelve la gente cuando ora; especialmente Meca, el Qiblih de todos los musulmanes. Qurbn: "Sacrificio". Shibu'z-Zamn: "El Seor de la poca". Uno de los ttulo del Q'im prometido. Shaykhu'l-Islm: Jefe de una corte religiosa, que el Shh designa en cada ciudad grande. Siyyid: Descendiente del Profeta Muhammad.
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Sura: Nombre de los captulos del Corn. Tumn: Suma de dinero equivalente a un dlar. Val-'Ahd: Heredero al trono. Zdih: "Hijo".

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ndice
Abbs Mrz, (vase Mrz Buzurg). Abbs-Qul Khn, instiga el martirio de Vahd en Nayrz, Abbs-Qul Khn-i-Lrjn, Abdu'-Al, Hj Shaykh, (suegro de Vahd, hombre destacado entre la gente principal de Nayrz), Abdu'l-Al-Khn-i-Marghiy, (Capitn de artillera del Prncipe Hamz y amigo leal de Mull Husayn en Mashhad), Abdu'l-Azm-i-Khu', Siyyid (apellidado Siyyid-i-Khi-Dr) (uno de los sobrevivientes de Tabars), Abdu'l-Baq, Siyyid, destacado por su erudicin (estuvo presente cuando el Bb dict la Tablilla a Hj Mrz Jn en Kshn; despus se hizo creyente), Abdu'l-Hamd-Khn, (cuyo hijo fue curado por el Bb), Abdu'l-Karm-i-Qazvn, Mull de Qazvn (llamado tambin Mrz Ahmad por Bah'u'llh), Abdu'l-Vahhb, Hj (el padre de Bad, el portador de la Tablilla dirigida a Nsirid-DnShh), Abdu'llh Khn-i-Turkamn, (Jefe del ejrcito que recibi orden del Shh para atacar Tabars), Abdu'llh Mull, nativo de Shrz (relata el asesinato de Mull Taq), Akk, (referencia a las ms grande Prisin), colonia penal turca, luego bajo mandato Palestino-Britnico, Al Khn, Siyyid, arrestado en Zanjn, Al Khn-i-Mh-K' (guardin del castillo de Mh-K), Al Mardn Khn (Fuerte de), (traslado de Hujjat a), (nota 1). Al, Mrz, Mull, Shaykh, (llamado Azm) sobrino del Imn Jumih del Masjid-i-Vakl, Al-Hj, Mrz Siyyid, (llamado Khl-i-Azam, ), to materno del Bb, tambin uno de los Siete Mrtires de Tehern,

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Al-Askar, Hj, (visita al Bb en Tabrz cuando estaba encarcelado), relata la descripcin del Martirio del Bb, Aly-i-Bastm, Mull (una de las Letras de los Vivientes), su llegada con otros compaeros a Shrz, sufrimientos de, Aly-i-Mudhahhib, Mull (uno de los asistentes que llev a Vahd a su martirio), Aly-i-Zunz, Siyyid (hombre de importancia de Tabrz, padrastro de Muhammad-Aly-iZunz), Azm, vase Al, Mrz, Shaykh. Azz (to de Bah'u'llh), Azz Khn-i-Mukr (llamado Sardr-i-Kull), su encuentro con Hujjat, 'Ab Basr, (hijo de Hj Muhammad-Husayn, quien rechaz al regimiento Irq en Zanjn), cuyas informaciones agradece Nabl para su relato sobre la revuelta de Zanjn, 'Abid Hj, Siyyid (uno de los asistentes que acompa a Vahd al campamento enemigo y a su martirio), 'Abu'l-Hasan-i-Shrz, Hj, Ahmad-i-Ahs', Shaykh, (notas 1, 2 y 3), Ahmad-i-Azghand, Mrz, (un ulam erudito de Khursn), Abu'l-Aliy-i-Hart, (un enemigo de Mull Husayn), Abu'l-Hasan-i-Bazzz, Hj, Abu'l-Qasm, Mrz, (yerno y discpulo de confianza del mujtahid Mrz Muhammad Taq), investiga el mensaje de Bah'u'llh, Abu'l-Qasm-i-Alaqih-Band-i-Isfhn, Ab-Tlib, Siyyid (el kad-khud de un distrito de Nayrz y uno de los compaeros de Vahd), Ab-Tlib Khn, Mrz, (cuado de Mrz Hasan, el medio hermano de Bah'u'llh), Ab-Turb, Shaykh, (nativo de Ishtihrd, uno de los discpulos de Siyyid Kzim), (vase nota 22, pg. 87?), Allh-Yr, Hj (quien con la ayuda de Sulaymn Khn transfiere los restos del Bb a Tehern), Amr-Nizm-Taq Khn, Mrz (Gran Vazr de Nsiri'd-Dn Shh), Amr-Tumn (vase Muhammad Khn). q Jn Khn-i-Khamsih (conocido tambin por el nombre de Khamsih y de Nsir), coronel de la escolta que ejecut al Bb, q Jn, Mrz (amanuense de Bah'u'llh), q Khn-i-Nr, Mrz (el I'timdu'd-Dawlih quien fue sucesor de Mrz qs), qs, Hj Mrz (Gran Vazr de Muhammad Shh), qy-i-Kalm (hermano de Bah'u'llh), qy-i-Rikb-Sz, Mrz (uno de los que estuvo presente en el Masjid-i-Vakl y escuch al Bah'u'llh, posteriormente fue martirizado), Asadu'llh Mrz (llamado Dayyn por el Bb), Asadu'llh, Hj (destacado comerciante de Qazvn), uno de los primeros en ser martirizado en Qazvn, yatu'l-Kurs (versculo del Corn, comentario sobre, por Siyyid Kzim), Bb, (Al Muhammad, Mrz, de Shrz), infancia,
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Su nacimiento, en la escuela, matrimonio, estancia en Bshihr, palabras de despedida a las Letras de los Vivientes, referencia a Su madre y esposa, Su arresto y el estallido de la peste, liberacin, despedida de Sus parientes y partida de Shrz, Su carta a Manchihr Khn, honores y hechos por el pueblo a, Su comentario sobre el Sura de Va'l-'Asr, sentencia de muerte publicada por los ulams de Isfhn, Su profeca sobre la prxima muerte de Manchihr Khn, Su estancia de tres das en casa de Hj Mrz Jn en Kshn, Su alegra por el mensaje y obsequio de Bah'u'llh, Muhammad Shh, carta a, ltima etapa de Su viaje a Tabrz, Su despedida a Sus guardias, bienvenida dada por un joven discpulo a Su llegada a Tabrz, encarcelamiento en el Castillo de Mh-K, incidente en la celda de, en Mh-K, sueo de, antes de la declaracin de Su Misin, Sus palabras a Mull Husayn, Su despedida de Mull Husayn, Su epstola a los creyentes, encarcelamiento en el Castillo de Chihrq, Su interrogatorio en Tabrz, vejaciones que Le fueron infligidas,

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regreso a Chihrq y Su epstola a Hj Mrz qs, efectos que el desastre de Mzindarn tuvo sobre l, dispone de Sus documentos, llegada a Tabrz, Su confinamiento en el cuartel, Su advertencia al Farrsh-Bah'u'llhash, proclamacin de Su sentencia de muerte, solicitud de Sm Khn, desaparicin milagrosa, nuevo y final atentado contra Su vida, traslado de Sus restos a Tehern, efectos de Su martirio, Badasht (villorrio de), conferencia de, significado de la reunin, partida de Bah'u'llh de, Bagdad, Bah's, Mrtires, ejecucin del primero en Persia, masacre de Qazvn, lista de mrtires de Mzindarn, ejecucin de los Siete Mrtires de Tehern, sepultura de los Siete Mrtires, nombres de mrtires de Nayrz (Fuerte Khajh), mrtires de Zanjn, Bah'u'llh (Mrz Husayn -Al de Nr), incidente de Nyl relatado por, Su visita al Fuerte de Shaykh Tabars, referencia a Sus actividades antes de la declaracin de Su Misin, Su viaje a Karbil, incidentes relatados por, Su encuentro con Azm, Su encarcelamiento en el Syh-Chl, incidente en el Syh-Chl, relatado por, saqueo de Sus propiedades en Mzindarn, liberacin y exilio a Bagdad, Bahyyih Khnum, "La Hoja Ms Sagrada", (nota 42); vase tambin la pgina Dedicatoria. Bl-Sar, explicacin del trmino, Brfursh Bqir, Mull (el imn del Chinr-Skhtih),

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Bqir-i-Tabrz, Mull (una de las Letras de los Vivientes), Basr-i-Hind, Siyyid (convertido a la fe por Shaykh Sad-i-Hind en la India), (nota 6). Bayn, Persa, referencia al viaje del Bb a Meca y Medina en, Bshihr, Buzurg-i-Nr, Mrz Abbs, padre de Bah'u'llh; uno de los administradores ms sabios entre los Vazres Nshravn-i-'Adil), Chihrq, Castillo de, transferencia del Bb a, actitud de la gente hacia el Bb, instrucciones a los creyentes para que se fueran de, regreso del Bb a, Farrsh-Bsh, advertencia del Bb a, Fath-Al Shh, Frz, Mrz, Prncipe (el Nusratu'd-Dawlih, de Nayrz), Genealoga del Bb, Genealoga de Muhammad, el Profeta, Ghulm-Rid-i-Yazd (acompaa a Vahd a Nayrz; uno de los mrtires de Khazh, Ghulm-Ridy-i-Kchik (acompaa a Vahid a Nayrz(, Gurgn Khn (sucesor de Manchihr Khn), su comunicacin a Muhammad Shh, Hd (hijo pequeo de Hujjat, muerto en Zanjn), Hd, Mrz (hermano del Prncipe Mrz Muhammad Al), Hasan, q, Siyyid de Yazd (hermano de Siyyid Husayn-i-Yazd), Hasan-i-Zunz, Shaykh, Hujjat-i-Zanjn (Muhammad-Aly-i-Zanjn, Mull) conversin de, actividades antes de conversin, aceptacin del mensaje del Bb, encarcelamiento en Tehern, su peticin a Nsiri'd-Dn Shh, muerte de su esposa e hijito, su muerte y sepultacin, vejaciones infligidas a su cuerpo y suerte de sus familiares, Husayn-i-Bushr', Mull (Bbul-Bb, Primera Letra de los Vivientes), entrevista con el Bb en Shrz, despedida de, palabras de despedida del Bb a, su carta al Bb,

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su partida a Khursn, partida a Mashhad y peregrinaje a Mh-K, visita a Tehern, llegada a Mh-K, palabras del Bb a, su llegada a Mashhad, ataque por parte de la gente de Brfursh, rechazo por, ltimos momentos de, muerte de, referencia a su entierro y hazaas, segundo en la lista de mrtires de Fuerte Tabars, Husayn-i-Mutavall, Siyyid (traiciona a Qudds al enemigo), Husayn-i-Tirshz (nativo de Turshz, una aldea de Khursn) uno de los siete mrtires, Husayn-i-Yazd, Siyyid (amanuense del Bb en Mh-K y Chihrq y una de las Letras de los Vivientes), relato de su vida y martirio, en Tehern, Husayn Khn-i-rvn (Gobernador de la Provincia de Frs; llamado jdn Bsh y generalmente designado en aquel tiempo como Shib Ikhtyr), encuentro del Bb con, Ibrhm, Mrz (hermano de Mrz Muhammad-i-Aly-i-Nahr), Imn Jumih, Irq, Isfhn visita de Mull Husayn a, estancia del Bb en, Vase referencia, Ismil-i-Qum, Hj, Mull (nativo de Farhn y uno de los siete mrtires), Jny-i-Kshn, Hj, Mrz (llamado Parp), Jafar-Qul-Khn-i-Nmdr, Javd-i-Karbil', Hj, Siyyid, (se le llamaba el Siyyid-i-Nr), (notas 18 y 19). Javd-i-Kirmn, Hj, Siyyid, Kangvar (llegada de los creyentes y su encuentro con Mull Husayn), Karbil, Karbil', Abdu'l-Bag (muerte de sus cinco hijos), Kshn,

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Kzim-i-Rasht, Siyyid, misin de, su alusin al prometido, visita al Bb, el Bb asiste a sus clases, encuentro con Bah'u'llh en Karbil, su muerte, Khusraw-i-Qd-Kal' (un renombrado bribn), Khursn (tierra de Kh), primeros creyentes de, Vase referencia, Kinr-Gird (Fortaleza de), Kirmnshh, Vase referencia, Kulayn (aldea de), Letras de los Vivientes, nombres de, palabras de despedida del Bb a, instrucciones del Bah'u'llh a, Mh-K (castillo de) encarcelamiento del Bb en, incidentes de la vida del Bb en, Mahmd-i-Qamsar, Mrz, Manchihr Khn, el Mutamid'd-Dawlih, Mashhad, Vase referencia, Mzindarn, revuelta de, masacre general, lista de mrtires, Vase referencia, Meca, Medina, Mihd-Qul, Mrz, Prncipe, "Ms Grande Rama" (Ttulo dado a Abdu'l-Bah, Abbs Effendi, quien era el hijo mayor de Bah'u'llh y fue designado por l como intrprete de Su Causa), incidente relatado por, Muhammad, Mull (hijo de Mull Taq y esposo de Thirih), Muhammad-Al, Mrz, (hermano de Byh-q y un distinguido Siyyid de Khuy), Muhammad-Al, Mrz, de Tabrz (quien fue martirizado junto con el Bb), Muhammad-Aly-i-Nahr, Mrz, Prncipe (cuya hija, Munrh Khnum, fue unida en matrimonio a la "Ms Grande Rama" -Abdu'l-Bah-), Muhammad-Aly-i-Qazvn, Mrz (una de las Letras de los vivientes), Muhammad-Aly-i-Zanjn, Mull (el Bb lo llam Hujjat-i-Zanjn), vase Hujjat-i-Zanjn. Muhammad-Bqir-i-Rasht, Hj, Siyyid (conocido como Hart),
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Muhammad-Bqir (sobrino de Mull Husayn y una de las Letras de los Vivientes), Muhammad-Big-i-Chparch, Muhammad Hasan-i-Qazvn (recibe en nombre de Fata'l-Qazvn), lleva mensaje de Thirih a Qudds, Muhammad-Husayn-i-Marghi' (uno de los siete mrtires), Muhammad-Khn (el Amr Tmn), Muhammad-i-Furgh, Mrz, Mull, Muhammad-i-Gulpyign, Siyyid (seudnimo de Ta'ir, a quien Thirih design como Fata'lMalh), Muhammad-i-Mmqn, Mull (renombrado y erudito discpulo de Shaykh Ahmad-i-Ahs'), Muhammad-Mihd (llamado Safhul-Ulam), Muhammad-Mihdy-i-Kand (portador de un mensaje de Bah'u'llh al Bb), Muhammad-Mustaf (un rabe nativo de Bagdad), Muhammad-i-Nr, Mull (llamado Mu'allim de Nr), su encuentro con Mull Husayn, su mensaje a Bah'u'llh, Muhammad-Rid, Siyyid (padre del Bb), Muhammad-Ridy-i-Manshd, Mull (uno de los esclarecidos ulams de Manshd), Bah'u'llh le confiri el nombre de Rada'r-Rh, Muhammad-Taq, Mrz (el mujtahid principal de Sr, Mzindarn), Muhammad-Taqy-i-Hart, Mull, Muhammad-Taqy-i-Mln, Muhammad-Taqy-i-Nr, Mrz (un clebre mujtahid de Nr), su encuentro con Bah'u'llh, dos sueos de, Muhammad-Taqy-i-Kirmn, Hj (uno de los siete mrtires), Muhammad-Shh, Muht-i-Kirmn, Mrz (declaracin del Bb a), Murtad, Siyyid (un renombrado mercader de Zanjn y uno de los siete mrtires), Mustaf-Big-i-Sanandaj (un derviche; llamado Majdhb, uno de los primeros en reconocer el rango de Bah'u'llh), Nabl-i-Azam, Muhammad-i-Zarand, Najaf, Nsiri'd-Dn Shh (el Val-'Ahd, vase Glosario), (nota 4), peticin de Hujjat a, atentado contra la vida de, Navvb-Hamzih, Mrz (Gobernador de dhirbyjn), Navvb-i-Radav (el ms prominente de los adversarios de Vahd), Nayrz (revuelta de), Naw-Rz (fiesta de), Nyl (incidente relatado por Bah'u'llh), Nyz-i-Baghdd, Hj (incidente relatado por), Nr (provincia de Mzindarn), efectos de la visita de Bah'u'llh, Qahru'llh (nombre dado por el Bb al derviche procedente de la India en Isk-Shahr),
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Qazvn, masacre de, Qudds (el Bb le confiri el nombre de Ismi'llahu'l-khar: literalmente "El ltimo Nombre de Dios"; la ltima Letra de los Vivientes), llegada a Shrz, visita al to materno del Bb en Shrz, encuentro con Sdiq-i-Khursn, visita Kirmn, Tehern y Mzindarn, visitado por Mull Husayn en Brfursh, instrucciones a Mull Husayn, partida hacia Mzindarn, encuentro con Bah'u'llh en Shh Rd, llegada de Qudds al fuerte de Shaykh Tabars, heridas sufridas por, asiste a los ltimos momentos de Mull Husayn, martirio de, Qum, Qurbn-Al, Mrz (nativo de Brfursh, uno de los siete mrtires), (nota 35). Sdiq-i-Khursn, Mull (conocido antes como Muqaddas y llamado por Bah'u'llh Ismu'llh-hu'l-Asdaq), conversin de, Sadru'd-Dawily-i-Isfahn (nieto de Hj Muhammad-Husayn Khn-i-Isfahn y un general en el ejrcito imperial), Sadu'l-Ulam (el sacerdote principal de Brfursh), Slih, Hj-Mull (padre de Thirih), Sm Khn (coronel del regimiento cristiano de Urmyyh), Sayyh (Mrz Aly-i-Sayyh-i-Marghiy), nota (4), Shh-Rd (aldea de), Shrz, estancia del Bb en, referencia a aquellos que abrazaron la Fe en, Vase referencia, Syh-Chl (literalmente fosa negra), referencia a, encarcelamiento de Bah'u'llh en, Syh-Dihn (aldea de, cerca de Qazvn), (nota 21). Sulaymn Khn, Hj, martirio de, Sulaymn Khn-i-Afshr, Sultn-i-Karbil', Shaykh, Sura de Va'l-'Asr (comentario del Bb), Thirih (conocida tambin como Qurratu'l-Ayn, y Zarrn-Tji), referencia a, respuesta al llamado del Bb, actividades en Karbil,
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actividades en Bagdad, estancia en Kirmnshh, confinamiento en Qazvn, su liberacin por Bah'u'llh, traslado a Tehern, su actitud hacia el Bb y Bah'u'llh, Taq, Mull (to de Thirih), Tehern, vase referencia, Umm-i-Ashraf (una de las mujeres que se destacaron por la tenacidad de su fe en Zanjn), herosmo de, Yahy-i-Drb, Siyyid (llamado Vahid), entrevista con el Bb, viaje a Tehern y Yazd, declaracin de, a la gente de Yazd, su partida a Nayrz, martirio de, (nota 27) relato de su muerte, (nota 28). Yazd, vase referencia, Ysuf-i-Ardibl, Mull, Zanjn (la revuelta de), Zaynab (una aldeana), el herosmo de, Zayn'l-Abidn Khn (el gobernador de Nayrz),

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EXPLICACIN DE LA GENEALOGA DEL BB

Explicacin de la Genealoga del Bb

1.- Descendiente del Imn Husayn de Shrz-. 2.- Esposa del Bb. 3.- Llamado "Afnn-i-Kanr". 4.- Esposa de Mrz Zaynu'l-bidn. 5.- Conocido como "Saqq-Khn". 6.- Esposa de Hj Mrz Siyyid Hasan, hijo de Mrz Al. 7.- Muri poco despus de nacer. 8.- Apellidado "Khl-i-Asghar", a quien fue dirigido el Kitb-i-qn. 9.- Apellidado Khl-i-Azam", uno de los Siete Mrtires de Tehern. 10.- Apellidado "Vaklu'd-Dawlih", principal constructor del Mashriqu'l-Adhkr en Ishqbd. 11.- Apellidado "Vazr", nacido en Nr en Mzindarn; llamado Abbs. 12.- Llamado Abbs. 13.- Llamado Al-Muhammad. 14.- Llamado Husayn-Al. 15.- Esposa de Vaklu'd-Dawlih, Hj Mrz Muhammad-Taq. 16.- nico hijo de Hj Mrz Muhammad-Al. 17.- El yerno de Abdu'l-Bah. 18.- Descendiente del Imn Husayn, comerciante y natural de Shrz. 19.- Yerno de Abdu'l-Bah. 20.- nico hijo de Mrz Abu'l-Fath.

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EXPLICACIN DE LA GENEALOGA DEL BB

La Dinasta Qjr
Fath-l Shh, ....... 1798-1834 a.d. Muhammad-Shh, .. 1835-48 a.d. Nsiri'd-Dn Shh, .. 1848-96 a.d. Muzaffari'd-Dn Shh, 1896-1907 a.d. Muhammad-Al Shh 1907-9 a.d. Ahmad Shh ........... 1909-25 a.d. Mrz Abu'l-Qsim-i-Q'im-Maqm Hj Mrz qs Mrz Taq Khn Amr Nizm Mrz q Khn-i-Nr

EXPLICACIN DE LA GENEALOGA DEL BB