Tras siglos de evolucin, el ser humano se hizo sapiens, pero tras el triunfo del evolucionismo se le empez a rebajar el estatus,

restndole importancia y humanidad. El resultado es que hemos pasado de un homo sapiens perfectamente delimitado, es decir, separado, en su esencia, de los animales1, a una especie de mono que anda, manipula o crea2 pero que no se diferencia mucho de sus "compaeros de viaje sobre la nave tierra"3. A principios del siglo XX a los antroplogos les costaba identificar unos huesos como humanos o no-humanos, porque no conocan modo cientfico para distinguir al hombre del animal, pero saban que entre uno y otro haba diferencias que no podan obviar. Al no encontrar en la ciencia herramientas que determinasen lo humano, se solucion el problema rodendolo4: hoy lo comn "cientficamente" es pasar por alto la distincin esencial entre el animal y el hombre5. Pero al perder la humanidad el ser humano pierde con ella todo lo que ha formado parte de la cultura, puesto que si no somos ms que monos-listos, la distincin entre, vg., la catedral de Len, los feligreses y un nido de cigea sobre la misma es totalmente artificial, todos se dice- estn compuestos de tomos y relaciones entre tomos. Las consecuencias ticas, estticas y polticas de estos planteamientos (que saltan del evolucionismo a la ecologa profunda) son temibles para el ser humano. Sirven de fundamento para el fin de los derechos humanos6 y en general una progresiva desvalorizacin de la dignidad humana, sustituyendo el

"Puede parecer ridculo que la ciencia se haya pasado ms de un siglo hablando de humanos, prehumanos y protohumanos sin llegar a definir qu era humano. Ridculo o no, esta era la situacin. Todava hoy no disponemos de una definicin aceptada de hombre, de un conjunto claro de especificaciones que permitan a cualquier antroplogo del mundo decir claramente y de modo seguro: esto es humano, esto otro no lo es", afirman los autores de uno de los libros ms vendidos sobre evolucin del hombre (Johanson, D. y Edey, M., 1987, El primer antepasado del hombre, Planeta, Madrid, p.124). As que cuando me preguntan cundo aparecieron los primeros seres humanos tengo que contestar con otra pregunta: Qu entiende usted por ser humano? Un mono bpedo? Un mono que fabrica instrumentos? Un mono que es capaz de producir arte figurativo? Porque estas tres cosas aparecen en el registro fsil hace 4 millones de aos, 2'5 millones de aos y 32.000 aos respectivamente (Arsuaga, 1999, La medida del tiempo geolgico, en lnea http://www.cnice.mecd.es/tematicas/evolucion/1999_01/1999_01.html, consulta de 18 de julio de 2005) deja claro el paradigma actual: el ser humano no es ms que un mono-que-hace-algo. Es el observador el que da o quita humanidad al hombre; mientras el hierro es hierro por tener una configuracin atmica determinada, el hombre es hombre por decisin de uno o ms hombres, en el fondo est la negacin de la metafsica. Mostern, J., 1995, Los derechos de los animales, Debate, Madrid, p.11.

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Juan Luis Arsuaga, el catedrtico de paleoantropologa de la UCM y coodirector de Atapuerca, afirma que poco nos separa de los simios actuales porque "slo un uno por ciento, o poco ms" de nuestros genes son diferentes, y las diferencias son accesorias (Cfr. Arsuaga, J.L., 2002, "Veritas praebalevit. El hombre y el mono", Arts Medica, Madrid 1: 24-34). Lo que no dice Arsuaga es las diferencias entre el hombre y el ratn son mnimas desde el punto de vista gentico: se reducen al 1%. Slo 300 genes humanos no estn presentes en el roedor; slo 300 genes del ratn no aparecen en nuestro genoma Cfr. Gmez, L.A., 2002, El genoma del ratn se presenta como la clave de la investigacin mdica en lnea: http://digital.el-esceptico.org/leer.php?id=1653&autor=7&tema=30, consulta de 18 de julio de 2005. Es un claro ejemplo de manipulacin. Hay cierta equivocidad intencionada sobre lo humano y lo animal, L. Ferry lo denuncia en su libro Cfr. Ferry, L., 1994, El nuevo orden ecolgico. El rbol, el animal, el hombre. Tusquets, Barcelona, pp.88 y ss.
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Y su sustitucin por los derechos de los animales o por la ley del ms fuerte.

tiempo de los derechos por otro modelo donde el ms fuerte haga su voluntad a costa de los ms dbiles. En este siglo que ha entrado, tenemos como reto la defensa y universalizacin de los derechos humanos, y para ello tenemos que tener muy clara la diferencia entre humano y animal, porque tiene importancia tica7 y porque tiene que quedar muy claro que nosotros podemos ponernos o quitarnos derechos, pero lo que nunca podemos hacer es darles o quitarles la condicin de humanos, como en tiempos se haca con razas o pueblos enteros8. Pero mientras la humanidad avanza en la direccin indicada, algunos, con un discurso cientfico, pretenden devolver al ser humano a la condicin precaria del siglo XIX, cuando humano equivala a varn, caucsico, con dinero y los obreros, las mujeres o los negros eran considerados de menor calidad, ms cercanos a los animales que a los hombres; todo ello apoyado por las ideas evolucionistas del momento, opuestas como es sabido a la religin y a la tradicin filosfica. Los argumentos de los divulgadores de la paleoantropologa siguen girando en torno a las ideas del siglo XIX: oposicin entre ciencia y metafsica, materialismo, etc. y niegan cualquier causa extraa a la ciencia para explicar el mundo. Pero ni el mundo es slo materia ni hay verdadera oposicin entre ciencia y metafsica; es ms, la ciencia parte de la metafsica y la necesita para ser un sistema de conocimiento consistente.
Borrego, J.: "Del hombre al humn. La deshumanizacin del hombre", en VV.AA. El origen de la vida. Instituto de Humanidades ngel Ayala, Madrid 2005

7 L. Ferry, estudiando las ticas ecolgicas afirma que "parece dogmtica la idea de que la distincin entre la humanidad y la animalidad tenga relevancia tica" (L. Ferry: El nuevo orden ecolgico: el rbol, el animal y el hombre. Tusquets, Barcelona 1994, p.39). 8

En el tiempo de los derechos queda mucho por hacer. Hoy, por ejemplo, hay otra tendencia que consiste en eliminar la condicin de sujeto de derecho a los seres humanos en estado embrionario, fetal o incluso a los neonatos.