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Deleuze, Gilles - A Concepção Da Diferença Em Bergson

Deleuze, Gilles - A Concepção Da Diferença Em Bergson

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Gilles Deleuze

A CONCEP\u00c7\u00c3O
DA DIFEREN\u00c7A
EM BERGSON

2
1A no\u00e7\u00e3o de diferen\u00e7a deve lan\u00e7ar uma certa luz sobre a filosofia de

Bergson, mas, inversamente, o bergsonismo deve trazer a maior contribui\u00e7\u00e3o para uma filosofia da diferen\u00e7a. Uma tal filosofia opera sempre sobre dois planos, metodol\u00f3gico e ontol\u00f3gico. De um lado, trata-se de determinar as diferen\u00e7as de natureza entre as coisas: \u00e9 somente assim que se poder\u00e1 \u201cretornar\u201d \u00e0s pr\u00f3prias coisas, dar conta delas sem reduzi-las a outra coisa, apreend\u00ea-las em seu ser. Mas, por outro lado, se o ser das coisas est\u00e1 de um certo modo em suas diferen\u00e7as de natureza, podemos esperar que a pr\u00f3pria diferen\u00e7a seja alguma coisa, que ela tenha uma natureza, que ela nos confiar\u00e1 enfim o Ser. Esses dois problemas, metodol\u00f3gico e ontol\u00f3gico, remetem-se perpetuamente um ao outro: o problema das diferen\u00e7as de natureza e o da natureza da diferen\u00e7a. Em Bergson, n\u00f3s os reencontramos em seu liame, n\u00f3s surpreendemos a passagem de um ao outro.

O que Bergson censura essencialmente a seus antecessores \u00e9 n\u00e3o
terem visto as verdadeiras diferen\u00e7as de natureza. A const\u00e2ncia de uma tal

cr\u00edtica nos mostra ao mesmo tempo a import\u00e2ncia do tema em Bergson. A\u00ed onde havia diferen\u00e7as de natureza foram retidas apenas diferen\u00e7as de grau. Sem d\u00favida, surge por vezes a censura inversa; a\u00ed onde havia somente diferen\u00e7as de grau foram postas diferen\u00e7as de natureza, por exemplo, entre a faculdade dita perceptiva do c\u00e9rebro e as fun\u00e7\u00f5es reflexas da medula, entre a percep\u00e7\u00e3o da mat\u00e9ria e a pr\u00f3pria mat\u00e9ria2. Mas esse segundo aspecto da mesma cr\u00edtica n\u00e3o tem a freq\u00fc\u00eancia nem a import\u00e2ncia do primeiro. Para julgar acerca do mais importante, \u00e9 preciso que se interrogue a respeito do alvo da filosofia. Se a filosofia tem uma rela\u00e7\u00e3o positiva e

1 Texto original em Les \u00e9tudes bergsoniennes, vol. IV, 1956, p. 77-112. (As

refer\u00eancias em nota foram reatualizadas e completadas. A pagina\u00e7\u00e3o remete \u00e0 edi\u00e7\u00e3o corrente de cada obra de Bergson pelas ed. PUF, col. \u201cQuadrige). Tradu\u00e7\u00e3o brasileira de Lia Guarino e Fernando Fagundes Ribeiro.

2 MM, p. 19, p. 62-63.
3

direta com as coisas, isso somente ocorre na medida em que ela pretende apreender a coisa mesma a partir daquilo que tal coisa \u00e9, em sua diferen\u00e7a a respeito de tudo aquilo que n\u00e3o \u00e9 ela, ou seja, em suadiferen\u00e7a interna. Objetar-se-\u00e1 que a diferen\u00e7a interna n\u00e3o tem sentido, que uma tal no\u00e7\u00e3o \u00e9 absurda; mas, ent\u00e3o, negar-se-\u00e1, ao mesmo tempo, que haja diferen\u00e7as de natureza entre coisas do mesmo g\u00eanero. Ora, se h\u00e1 diferen\u00e7as de natureza entre indiv\u00edduos de um mesmo g\u00eanero, deveremos reconhecer, com efeito, que a pr\u00f3pria diferen\u00e7a n\u00e3o \u00e9 simplesmente espa\u00e7o-temporal, que n\u00e3o \u00e9 tampouco gen\u00e9rica ou espec\u00edfica, enfim, que n\u00e3o \u00e9 exterior ou superior \u00e0 coisa. Eis por que \u00e9 importante, segundo Bergson, mostrar que as id\u00e9ias gerais nos apresentam, ao menos mais freq\u00fcentemente, dados extremamente diferentes em um agrupamento t\u00e3o-s\u00f3 utilit\u00e1rio: \u201cSuponhais que, examinando os estados agrupados sob o nome de prazer, nada de comum se descubra entre eles, a n\u00e3o ser serem estados buscados pelo homem: a humanidade ter\u00e1 classificado coisas muito diferentes em um mesmo g\u00eanero, porque encontrava nelas o mesmo interesse pr\u00e1tico e reagia a todas da mesma maneira\u201d3. \u00c9 nesse sentido que as diferen\u00e7as de natureza s\u00e3o j\u00e1 a chave de tudo: \u00e9 preciso partir delas, \u00e9 preciso inicialmente reencontr\u00e1-las. Sem prejulgar a natureza da diferen\u00e7a como diferen\u00e7a interna, sabemos j\u00e1 que ela existe, supondo-se que haja diferen\u00e7as de

natureza entre coisas de um mesmo g\u00eanero. Logo, ou bem a filosofia se

propor\u00e1esse meio eesse alvo (diferen\u00e7as de natureza para chegar \u00e0 diferen\u00e7a interna), ou bem ela s\u00f3 ter\u00e1 com as coisas uma rela\u00e7\u00e3o negativa ou gen\u00e9rica, ela desembocar\u00e1 no elemento da cr\u00edtica ou da generalidade, em todo caso em um estado da reflex\u00e3o t\u00e3o-s\u00f3 exterior. Situando-se no primeiro ponto de vista, Bergson prop\u00f5e o ideal da filosofia: talhar, \u201cpara o objeto, um conceito apropriado t\u00e3o-somente ao objeto, conceito do qual

3 PM, p. 52-53.

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