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Nietzsche, Friedrich - Genealogia Da Moral

Nietzsche, Friedrich - Genealogia Da Moral

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03/18/2014

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PARA A GENEALOGIA DA MORAL
U M A
P O L \u00ca M I C A
friedrich nietzsche
w w w . s a b o t a g e m . n e t
Pr\u00f3logo
1.

N\u00f3s, que somos homens do conhecimento, n\u00e3o conhecemos a n\u00f3s pr\u00f3prios; somos de n\u00f3s mesmos desconhecidos \u2013 e n\u00e3o sem ter motivo. Nunca n\u00f3s nos procuramos: como poderia, ent\u00e3o que nos encontr\u00e1ssemos algum dia? Com raz\u00e3o algu\u00e9m disse: \u201conde estiver o teu tesouro, a\u00ed estar\u00e1 tamb\u00e9m o teu cora\u00e7\u00e3o\u201d.1 Nosso tesouro est\u00e1 onde se assentam as colm\u00e9ias do nosso conhecimento. Estamos sempre no caminho para elas como animais alados de nascimento e recolhedores do mel do esp\u00edrito, nos preocupamos de cora\u00e7\u00e3o propriamente de uma s\u00f3 coisa - de "levar para casa" algo. No que se refere, por demais, a vida, as denominadas "viv\u00eancias\u201d - quem de n\u00f3s tem sequer suficiente seriedade para elas? Ou o suficiente tempo? Jamais temos prestado bem aten\u00e7\u00e3o "ao assunto": ocorre precisamente que n\u00e3o temos ali nosso cora\u00e7\u00e3o - e nem sequer nosso ouvido! Antes bem, assim como um homem divinamente distra\u00eddo e absorto a quem o sino acaba de estrondear fortemente os ouvidos com suas dozes batidas de meio-dia, e de s\u00fabito acorda e se pergunta "o que \u00e9 que em realidade soou?", assim tamb\u00e9m n\u00f3s abrimos \u00e0s vezes, os ouvidos depois de ocorridas as coisas e perguntamos, surpreendidos e perplexos de tudo, "o que \u00e9 que em realidade vivemos?, e tamb\u00e9m " quem somos n\u00f3s realmente? e nos pomos a contar com atrazo, como temos dito, as doze vibrantes campainhas de nossa viv\u00eancia, de nossa vida, de nosso ser - ah! e nos equivocamos na conta... Necessariamente permanecemos estranhos a n\u00f3s mesmos, n\u00e3o nos entendemos, temos que nos confundir com outros, e, em n\u00f3s servir\u00e1 sempre a frase que disse "cada um \u00e9 para si mesmo o mais distante" \u2013 continuamos a nos considerar "homens do conhecimento"...

2.

Meus pensamentos sobre a proced\u00eancia de nossos preconceitos morais - pois disso se trata neste escrito pol\u00eamico - receberam sua primeira, parcimoniosa e provis\u00f3ria express\u00e3o naquela colet\u00e2nea de aforismos que leva o t\u00edtulo Humano, Demasiado Humano. Um livro para esp\u00edritos livres, e cuja reda\u00e7\u00e3o foi come\u00e7ada em Sorrento, durante um inverno, que me permitiu fazer alto, como um andarilho faz alto, e abarcar com o olhar o vasto e perigoso pa\u00eds atrav\u00e9s do qual meu esp\u00edrito at\u00e9 ent\u00e3o fizera sua andan\u00e7a. Isso aconteceu no inverno de 1876- 77; os pensamentos mesmos s\u00e3o mais velhos. Eram, no principal, j\u00e1 os mesmos pensamentos que retomo nas presentes disserta\u00e7\u00f5es: - esperamos que o longo intervalo lhes tenha feito bem, que eles se tenham tornado mais maduros, mais claros, mais fortes, mais perfeitos! Que eu, por\u00e9m, ainda hoje estou firmado neles, que eles pr\u00f3prios desde ent\u00e3o se firmaram cada vez mais entre si, e at\u00e9 mesmo cresceram juntos e se entrela\u00e7aram, \u00e9 o que fortalece em mim a alegre confian\u00e7a de que poderiam, desde o come\u00e7o, n\u00e3o ter nascido em mim isolados, nem arbitrariamente, nem esporadicamente, mas sim a partir de uma raiz comum, de algo que dita ordens em profundeza, que fala cada vez com mais determina\u00e7\u00e3o, que reclama algo cada vez mais determinado: de uma vontade fundamental de conhecimento. Pois somente assim conv\u00e9m a um fil\u00f3sofo. N\u00e3o temos nenhum direito de estar, onde quer que seja, isolados: n\u00e3o podemos nem errar isolados, nem isolados encontrar a verdade. Pelo contr\u00e1rio, com a mesma necessidade com que uma \u00e1rvore d\u00e1 seus frutos, crescem em n\u00f3s nossos pensamentos, nossos valores, nossos sins e n\u00e3os e ses e qu\u00eas - aparentados e referidos todos eles entre si e testemunhas de uma \u00fanica vontade, de uma \u00fanica sa\u00fade, de um \u00fanico terreno, de um \u00fanico sol. - Se agradam ao vosso paladar, esses nossos frutos? Mas que importa isso \u00e0s \u00e1rvores! Que importa isso a n\u00f3s, a n\u00f3s fil\u00f3sofos!...

3.

Por um escr\u00fapulo que me \u00e9 pr\u00f3prio, e que confesso de mau grado refere-se, com efeito, \u00e0 moral, \u00e0quilo que at\u00e9 agora sobre a terra foi celebrado como moral -, por um escr\u00fapulo que apareceu t\u00e3o cedo, t\u00e3o sem ser chamado, t\u00e3o incont\u00edvel, t\u00e3o em contradi\u00e7\u00e3o com ambiente, idade, exemplo, proced\u00eancia, que eu quase teria o direito de denomin\u00e1-lo meu "a priori" - teve minha curiosidade assim como minha suspeita, de fazer alto, temporariamente, diante da pergunta: que origem tem propriamente nosso bom e mau. De fato, j\u00e1 quando rapaz de treze anos, o problema da origem do mal me perseguia: foi a ele que dediquei, numa idade em que se tem \u201co cora\u00e7\u00e3o dividido entre brinquedos e Deus\u201d,2 meu primeiro brinquedo liter\u00e1rio, meu primeiro exerc\u00edcio filos\u00f3fico de escrita - e, no tocante \u00e0 minha "solu\u00e7\u00e3o" do problema daquela vez, dei a Deus, como \u00e9 justo, a honra, e fiz dele o pai do mal. Assim precisamente queria o "a priori" que era meu? aquele novo, imoral, pelo menos imoralista, "a priori", e o que falava a partir dele, ai! esse t\u00e3o antikantiano, t\u00e3o enigm\u00e1tico "imperativo categ\u00f3rico", a que desde ent\u00e3o dei cada vez mais ouvidos, e n\u00e3o somente ouvidos?... Felizmente aprendi a tempo a separar o preconceito teol\u00f3gico do moral, e n\u00e3o procurei mais a origem do mal atr\u00e1s do mundo. Algo de escolaridade hist\u00f3rica e filol\u00f3gica, inclusive um inato sentido seletivo em vista de quest\u00f5es psicol\u00f3gicas em geral, transmudou em breve meu problema neste outro: sob que condi\u00e7\u00f5es inventou-se o homem aqueles ju\u00edzos de valor, bom e mau? e que valor t\u00eam eles mesmos? Obstru\u00edram ou favoreceram at\u00e9 agora o prosperar da humanidade? S\u00e3o um signo de estado de indig\u00eancia, de empobrecimento, de degenera\u00e7\u00e3o da vida? Ou, inversamente, denuncia-se neles a plenitude, a for\u00e7a, a vontade de vida, seu \u00e2nimo, sua confian\u00e7a, seu futuro? - Sobre isso encontrei e aventurei comigo mesmo muitas sortes de resposta, distingui tempos, povos, graus hier\u00e1rquicos dos indiv\u00edduos, especializei meu problema, das respostas vieram novas perguntas, pesquisas, suposi\u00e7\u00f5es, verossimilhan\u00e7as: at\u00e9 que, por fim, eu tinha um pa\u00eds pr\u00f3prio, um solo pr\u00f3prio, um mundo inteiro crescendo calado, como que jardins secretos, dos quais ningu\u00e9m poderia pressentir algo... Oh, como somos felizes, n\u00f3s os que conhecemos, pressuposto somente que saibamos calar por tempo suficiente!...

4.

O primeiro impulso para divulgar algumas das minhas hip\u00f3teses sobre a proced\u00eancia da moral me foi dado por um livrinho claro, limpo e sagaz - e maroto -, no qual uma esp\u00e9cie contr\u00e1ria e perversa de hip\u00f3tese geneal\u00f3gica, sua esp\u00e9cie propriamente inglesa, pela primeira vez me apareceu nitidamente, e que por isso me atraiu - com aquela for\u00e7a de atra\u00e7\u00e3o que possui tudo o que \u00e9 oposto e ant\u00edpoda. O t\u00edtulo do livrinho era A origem das impress\u00f5es morais; seu autor, o dr. Paul R\u00e9e;3 o ano de seu aparecimento, 1877. Talvez eu jamais tenha lido algo a que dissesse "n\u00e3o" de tal modo, senten\u00e7a por senten\u00e7a, conclus\u00e3o por conclus\u00e3o, como a esse livro: sem tra\u00e7o de irrita\u00e7\u00e3o ou impaci\u00eancia, por\u00e9m. Na obra acima mencionada, na qual trabalhava ent\u00e3o, eu me refiro, oportuna e inoportunamente, \u00e0s teses desse livro, n\u00e3o para refut\u00e1-las - que tenho eu a ver com refuta\u00e7\u00f5es! - mas sim, como conv\u00e9m num esp\u00edrito positivo, para substituir o improv\u00e1vel pelo mais prov\u00e1vel, e ocasionalmente um erro por outro. Foi ent\u00e3o que, como disse, pela primeira vez apresentei as hip\u00f3teses sobre origens a que s\u00e3o dedicadas estas disserta\u00e7\u00f5es, de maneira canhestra, como seria o \u00faltimo a negar, ainda sem liberdade, sem linguagem pr\u00f3pria para essas coisas pr\u00f3prias, e com reca\u00eddas e hesita\u00e7\u00f5es diversas. Confira-se, em particular, o que digo em Humano, demasiado humano (par\u00e1grafo

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