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Nietzsche, Friedrich - Vontade de Potência

Nietzsche, Friedrich - Vontade de Potência

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Friedrich Wilhelm Nietzsche
VONTADE DE POT\u00caNCIA
Ensaio de uma transmuta\u00e7\u00e3o de todos os valores
Esbo\u00e7o de um pr\u00f3logo
As grandes coisas exigem sil\u00eancio, ou que delas falemos com grandeza: com grandeza significa: com
cinismo e inoc\u00eancia1.
Narro aqui a hist\u00f3ria dos dois s\u00e9culos que vir\u00e3o. Descrevo o que vir\u00e1, o que n\u00e3o mais deixar\u00e1 de vir:
a ascens\u00e3o do niilismo. Desde j\u00e1 esta p\u00e1gina da hist\u00f3ria pode ser contada: porque, no caso presente, \u00e9 a

pr\u00f3pria necessidade que a produzir\u00e1. O futuro fala desde j\u00e1 pela voz de cem signos, a fatalidade anuncia-se em toda a parte; para entender esta m\u00fasica do futuro todos os ouvidos j\u00e1 est\u00e3o atentos. A civiliza\u00e7\u00e3o europ\u00e9ia agita-se desde muito sob uma press\u00e3o que vai at\u00e9 a tortura, uma ang\u00fastia que cresce em cada d\u00e9cada, como se quisesse provocar uma cat\u00e1strofe: inquieta, violenta, arrebatada, semelhante a um rio que quer alcan\u00e7ar o

t\u00e9rmino de seu curso, que n\u00e3o reflete mais, que teme at\u00e9 refletir.

Quem toma qui a palavra nada mais fez, at\u00e9 o presente, que meditar ere colher- se como fil\u00f3sofo e como solit\u00e1rio por instinto, que encontrou proveito fora da vida, apartado dos homens, na paci\u00eancia, na contempla\u00e7\u00e3o, no retiro; qual um esp\u00edrito audaz e temer\u00e1rio que v\u00e1rias vezes se descaminhou pelos labirintos do futuro, qual um p\u00e1ssaro prof\u00e9tico que dirige seus olhos para tr\u00e1s quando descreve o que pertence ao futuro, o primeiro niilista perfeito da Europa, mas que ultrapassou o niilismo, tendo-o vivido em sua alma \u2013 e vendo atr\u00e1s de si, abaixo de si, longe de si2.

N\u00e3o nos enganemos quanto ao sentido do t\u00edtulo que quer tomar este evangelho do futuro. \u201cVontade
de Pot\u00eancia. Ensaio de uma transmuta\u00e7\u00e3o de todos os valores\u201d \u2013 nesta f\u00f3rmula expressa-se um
contramovimento, quanto \u00e0 origem e \u00e0 miss\u00e3o; um movimento que, num futuro qualquer que seja, substituir\u00e1

o niilismo total; mas que admite sua necessidade, l\u00f3gica e psicol\u00f3gica: que absolutamente vir\u00e1depois dele e porele. Por que se imp\u00f5e desde j\u00e1 a vinda do niilismo? Porque precisamente foram os valores, predominantes at\u00e9 o presente, que no niilismo alcan\u00e7aram as \u00faltimas conseq\u00fc\u00eancias; porque o niilismo \u00e9 o \u00faltimo limite l\u00f3gico dos grandes valores e de nosso ideal; porque precisamos transpor o niilismo para compreendermos o verdadeirovalor dos \u201cvalores\u201d do passado... N\u00e3o importa qual seja esse movimento, dia vir\u00e1 em que teremos necessidade de valoresnovos...

1 Nietzsche n\u00e3o emprega aqui o termocinismo na acep\u00e7\u00e3o pejorativa comum, mas no sentido filos\u00f3fico-\u00e9tico do desprezo \u00e0s conven\u00e7\u00f5es

da opini\u00e3o p\u00fablica e da moral. Esta acep\u00e7\u00e3o \u00e9 a decorrente da escola de Ant\u00edstenes, ou escola C\u00ednica. Ao jogar juntos os dois voc\u00e1bulos: \u201ccinismo e inoc6encia\u201d, Nietzsche caracteriza, de antem\u00e3o, seu esp\u00edrito dial\u00e9tico e pol\u00eamico: falar com cinismo significa: sem se preocupar com as conven\u00e7\u00f5es. E com inoc\u00eancia, significa, sem segundas inten\u00e7\u00f5es, com clareza, pureza e dignidade

2 Nietzsche j\u00e1 se confessa niilista. Segundo sua an\u00e1lise, podemos dividir os niilistas em positivos e negativos, e a estes, subdividi-los em

ativos e passivos. Assim o pr\u00f3prio Nietzsche \u00e9 um \u201cniilista positivo e ativo\u201d, contrastando com os crist\u00e3os que s\u00e3o \u201cniilistas negativistas
passivos\u201d, ou os socialistas da esquerda, que s\u00e3o \u201cniilistas negativistas ativos\u201d. Essa classifica\u00e7\u00e3o \u00e9 puramente exemplificativa. No
entanto, conv\u00e9m esclarecer que o sentido denegativo oupositivo se relaciona com o impulso de vida ou de morte, na atua\u00e7\u00e3o das
doutrinas ou pessoas. Para Nietzsche, predominam os impulsos de morte sobre os de vida, tanto no cristianismo como no socialismo. A
interpreta\u00e7\u00e3o de Lichtenberger, que viu em Nietzsche um negativista ativo, n\u00e3o procede, a n\u00e3o ser julgado do ponto de refer\u00eancia crist\u00e3o.

LIVRO PRIMEIRO
O Niilismo Europeu
Um Plano
1.
Vede que surge a contradi\u00e7\u00e3o entre o mundo que veneramos e o mundo que vivemos, que somos.
Resta-nos: ou suprimirmos nossa venera\u00e7\u00e3o ou suprimirmo-nos. O segundo caso \u00e9 o niilismo
1. O niilismo que ascende em teoria e na pr\u00e1tica. Deriva\u00e7\u00e3o viciosa deste (pessimismo, suas
esp\u00e9cies: prel\u00fadio do niilismo, embora in\u00fatil)3.
2. O cristianismo que sucumbe ante sua moral. \u201cDeus \u00e9 a verdade\u201d; \u201cDeus \u00e9 o amor\u201d; \u201cDeus justo\u201d.
\u2014 O maior acontecimento \u2014 \u201cDeus morreu\u201d \u2014 surdamente pressentido.
3) A moral, quando privada de sua san\u00e7\u00e3o, n\u00e3o mais se sust\u00e9m. Conclui-se por deixarcair a
interpreta\u00e7\u00e3o moral \u2014 (mas o sentimento ainda est\u00e1 saturado dos res\u00edduos da escala crist\u00e3 de valores).
4) Foi sobre julgamentos morais que at\u00e9 o presente repousou ovalor, antes de tudo o valor da
filosofia (da vontade do verdadeiro\u201d). (O ideal popular do s\u00e1bio\u201d, do profeta\u201d, do \u201csanto\u201d, caiu em desuso.)
5) Tend\u00eancias niilistas nas ci\u00eancias naturais (\u201cabsurdos\u201d); causalismo, mecanicismo. A submiss\u00e3o \u00e0s
leis \u00e9 um interm\u00e9dio, um res\u00edduo.
6) Igual em pol\u00edtica: falta a cren\u00e7a no justo direito, a inoc\u00eancia; reina a mentira, sujei\u00e7\u00e3o ao momento
que passa.
7. Identicamente na economia pol\u00edtica: supress\u00e3o da escravatura, aus\u00eancia de uma casta redentora, de
umjustificador \u2014 vinda do anarquista. \u201cEduca\u00e7\u00e3o?\u201d

8. An\u00e1logo na hist\u00f3ria: o fatalismo, o darwinismo; a \u00faltima tentativa de interpret\u00e1-la num sentido razo\u00e1vel e divino, malogrou-se. (Tamb\u00e9m aqui o fenomenalismo: o car\u00e1ter como m\u00e1scara: n\u00e3o h\u00e1 fatos.) A sentimentalidade diante do passado: n\u00e3o se suportaria a biografia!4

9. O mesmo na arte: o romantismo e seucontragolpe5 (a repugn\u00e2ncia ao ideal rom\u00e2ntico e sua mentira). Este \u00e9 moral, tem o sentido de uma grande veracidade, mas \u00e9 pessimista. Os \u201cartistas\u201d puros (indiferentes em face do assunto). (Psicologia de confessor e psicologia de puritano, duas formas do romantismo psicol\u00f3gico: mas tamb\u00e9m o seu oposto, a tentativa de observar \u201co homem\u201d do \u00e2ngulo puramente art\u00edstico, \u2014 ainda n\u00e3o se ousa ali a aprecia\u00e7\u00e3ocontr\u00e1ria!)

10 Todo o sistema europeu das aspira\u00e7\u00f5es humanas tem consci\u00eancia de seu absurdo ou melhor de sua \u201cimoralidade\u201d. Probabilidade de um novo budismo. O maior perigo. \u2014 \u201cQuais as rela\u00e7\u00f5es entre a veracidade, o amor, a justi\u00e7a e o mundov e rd a d e i ro?\u201d

N\u00e3o existe nenhuma!
I \u2014 Niilismo
2.
a) Niilismo, uma condi\u00e7\u00e3o normal. \u2014Niilismo: falta-lhe a finalidade: a resposta \u00e0 pergunta \u201cPara
3 Para Nietzsche o pessimismo \u00e9 tamb\u00e9m uma condi\u00e7\u00e3o do predo m\u00ednio dos impulsos de morte. A palavra \u00e9 moderna e a acep\u00e7\u00e3c de

Nietzsche n\u00e3o \u00e9 a de Coleridge, e sim a de Schopenhauer levemente modificada. N\u00e3o \u00e9 propriamente a disposi\u00e7\u00e3o de esp\u00ed. rito que consiste em ver o lado mau das coisas de prefer\u00eancia aos bons, nem um desejo de que os acontecimentos se processerr desfavoravelmente, nem a acep\u00e7\u00e3o de que a vida \u00e9 somente dor e o prazer a cessa\u00e7\u00e3o desta. Nietzsche, no aforismo n.\u00b0 16, define a acep\u00e7\u00e3o que aceita. Pessimismo \u00e9 a disposi\u00e7\u00e3o de esp\u00edrito parl ver o predom\u00ednio da dor sobre o prazer ou vice-versa (hedonismo). E neste caso que o pessimismo \u00e9 j\u00e1 o prel\u00fadio do niilismo. As outras acep\u00e7\u00f5es de Nietzsche acerca do pessimismo s\u00e3o expressadas nos aforismos seguintes.

4

Biografia, aqui, para Nietzsche \u00e9 a narrativa da vida, das a\u00e7\u00f5es e dos trabalhos de uma determinada personagem hist\u00f3rica, quando orientada pelo romantismo, onde a exalta\u00e7\u00e3o da personagem era uma nega\u00e7\u00e3o da realidade. Para a hist\u00f3ria, a biografia \u00e9 um auxiliar poderoso. No momento, por\u00e9m, em que o niilismo predomina, em que o realismo se imp\u00f5e na arte, a biografia \u00e9 inaceit\u00e1vel no estilo cl\u00e1ssico, tanto dos \u201cbolandistas\u201d, dos \u201chagi\u00f3grafos\u201d, como no das famosas \u201cgalerias de homens c\u00e9lebres\u201d, t\u00e3o abundantes nos tr\u00eas primeiros quart\u00e9is do s\u00e9culo dezenove. A biografia moderna afasta-se do estilo rom\u00e2ntico, sem ser friamente realista. A tend\u00eancia predominante \u00e9 fazer do biografado um ponto de refer\u00eancia \u00e0 sua \u00e9poca, tornando a personagem mais universal, sem desumaniz\u00e1-la.

5 Ocontragolpe \u00e9 orea li smo, dominante no fim do s\u00e9culo dezenove.
qu\u00ea?\u201d \u2014 Que significa o niilismo? Que os valores superiores se depreciam.
Pode ser ind\u00edcio defor\u00e7a, pode o vigor do esp\u00edrito aumentar at\u00e9 parecerem impr\u00f3prios os fins que at\u00e9
ent\u00e3o desejava alcan\u00e7ar. (\u201cconvic\u00e7\u00f5es\u201d, \u2018artigos de f\u00e9\u201d) (\u2014: porque a f\u00e9 expressa geralmente a necessidade de
condi\u00e7\u00f5es de exist\u00eancia, a submiss\u00e3o \u00e0 autoridade de certa ordem de coisas que prospere e desenvolva um Sei,
proporcionando-lhe a aquisi\u00e7\u00e3o da pot\u00eancia...); por outra parte, o ind\u00edcio de for\u00e7a,insufici ente para erigir a si
mesma uma finalidade, uma raz\u00e3o de ser, uma f\u00e9.

Alcan\u00e7a o m\u00e1ximo de sua for\u00e7a relativa como for\u00e7a violenta dedestrui\u00e7\u00e3o: como niilismo ativo. Poder\u00edamos dar como seu oposto o niilismofatigado que n\u00e3o maisataca: a mais conhecida de suas formas \u00e9 o budismo, que \u00e9 niilismopassivo, como sinal de fraqueza; a atividade do esp\u00edrito pode estar fatigada,esgotada, de tal forma que os fins e valores preconizados at\u00e9 o presente pare\u00e7am impr\u00f3prios e n\u00e3o mais se imponham, de sorte que a s\u00edntese dos valores e dos fins (sobre os quais repousa toda cultura s\u00f3lida) se decomponha, e que os diferentes valores se guerreiem entre si; umadesagrega \u00e7\u00e3o...; que tudo o que alivia, cura, tranq\u00fciliza, adormenta, venha em primeira plana, sob roupagens diversas, religiosas ou morais, pol\u00edticas ou est\u00e9ticas, etc.

O niilismo representa um estado patol\u00f3gicointermedi\u00e1rio ( \u2014 patol\u00f3gica \u00e9 a desmedida generaliza\u00e7\u00e3o, a conclus\u00e3o que n\u00e3o tende a nenhum sentido \u2014 ): ou porque as for\u00e7as produtivas ainda n\u00e3o estejam suficientemente s\u00f3lidas, ou porque a decad\u00eancia ainda hesitante n\u00e3o tenha descoberto seus meios.

b) Condi\u00e7\u00e3o desta hip\u00f3tese. \u2014 Que absolutamente n\u00e3o existe verdade; que n\u00e3o h\u00e1 uma modalidade
absoluta das coisas, nem \u201ccoisa em si\u201d6. Isto propriamente nada mais \u00e9 que niilismo, e o mais extremo
niilismo. Ele faz consistir o valor das coisas precisamente no fato de que nenhuma realidade corresponde nem
correspondeu a tais valores, os quais s\u00e3o nada mais que um sintoma de for\u00e7a por parte dosque_ estabelec em
escalas de valor, uma simplifica\u00e7\u00e3o para conquistar a vida.
3.

A pergunta do niilismo \u201cpara qu\u00ea?\u201d vem do uso, at\u00e9 hoje dominante, gra\u00e7as ao qual o fim parecia fixado, dado, exigido de fora \u2014 quer dizer, por alguma autoridade supra-humana. Quando desaprenderam a crer nessa autoridade, procuraram, segundo uso antigo,outra que soubesse falar a linguagemabsoluta e

ordenar des\u00edgnios e encargos. A autoridade da consci\u00eancia \u00e9 agora sobretudo, uma compensa\u00e7\u00e3o para a

autoridadepessoal (quanto mais a moral se emancipa da teologia mais se torna imperiosa). Ou ent\u00e3o \u00e9 a autoridade daraz\u00e3o. Ou o instinto social (o rebanho). Ou ainda ahist\u00f3ria com seu esp\u00edrito imanente, que tem o seu fim em si pr\u00f3pria, e \u00e0 qual podem confiadamente se entregar. Desejariam desviar o querer, a vontade de um objetivo, o risco que poderiam correr ao marcar uma finalidade para si mesmos; desejariam desobrigar-se da responsabilidade (aceitariam o fatalismo). Enfim: a felicidade, e, com um pouco de \u201ctartufismo\u201d, a

felicidade do maior n\u00famero.

Dizem:
1) E de todo desnecess\u00e1rio um fim determinado;
2) \u00e9 imposs\u00edvel prever esse fim.

Agora quando a vontade serianec ess\u00e1ria em sua mais forte express\u00e3o, \u00e9 justamente quando \u00e9 mais
fraca e mais pusil\u00e1nime. Desconfian\u00e7a absoluta quanto \u00e0 for\u00e7a organizadora da vontade de conjunto.

(\u00c9poca em que todas as aprecia\u00e7\u00f5es \u201cintuitivas\u201d v\u00eam, uma ap\u00f3s outras, em primeira categoria, como se pud\u00e9ssemos obter urna dire\u00e7\u00e3o por interm\u00e9dio c1elas, e como se dessa dire\u00e7\u00e3o nos v\u00edssemos privados se proced\u00eassemos de outra forma.)

\u201cPara qu\u00ea?\u201d \u2014 Exige uma resposta 1) da consci\u00eancia, 2) do instinto de felicidade, 3) do \u201cinstinto social\u201d (rebanho), 4) da raz\u00e3o (\u201cesp\u00edrito\u201d), \u2014 suposto que n\u00e3o estejamos obrigados aq u e re r, a fixar-nos um motivo.

Depois sobreveio ofatalismo: \u201cabsolutamente n\u00e3o h\u00e1 resposta\u201d, mas \u201cpara alguma parte estamos
indo\u201d, \u201c\u00e9 imposs\u00edvel querer um fim\u201d, \u2014 comresigna\u00e7\u00e3o... ou revolta...
Agnosticismo em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 finalidade.
Depois sobreveio anega\u00e7\u00e3o considerada como explica\u00e7\u00e3o da vida: a vida considerada como algo
que se concebe sem valor e que se acaba porsuprimir).
6Neste caso o sentido de \u201ccoisa em si\u201d \u00e9 o metafisico (Ding an Sich), pelo qual uma coisa subsiste em si mesma sem supor outra coisa,

segundo o conceito kantiano e n\u00e3o no conceito realista vulgar de exist\u00eancia fora da representa\u00e7\u00e3o. Mas Nietzsche, em negando a \u201ccoisa em si\u201d, nega o conceito \u00f4ntico, onoumeno da acep\u00e7\u00e3o p\u00f3s.kantiana, que afirma uma \u201cexist\u00eancia\u201d absoluta, fora da rela\u00e7\u00e3o dial\u00e9tica, em movimento. Nietzsche aceita somente a rela\u00e7\u00e3o tr\u00e1gico-dial\u00e9tica das coisas, em seu movimento de contradi\u00e7\u00e3o, como j\u00e1 expusemos no pr\u00f3logo.

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