Esta parte do nosso estudo apresenta -se como a mais grave, em virtude de ser atinente \u00e0s a\u00e7\u00f5es humanas, o que \u00e9 um argumento que nos toca diretamente e ao qual ningu\u00e9m pode permanecer estranho ou indiferente; muito ao contr\u00e1rio, \u00e9 t\u00e3o natural no homem o fato de tudo referir \u00e0 conduta humana que, em seguindo o que quer que seja,\u00e9 sempre a parte referente a essa conduta que ele considera como o escopo das suas investiga\u00e7\u00f5es, por pouco que a mat\u00e9ria lhe interesse, e \u00e9 este ponto que tem por h\u00e1bito fixar a mais s\u00e9ria aten\u00e7\u00e3o, ainda quando descura de todos os outros. Neste sentido e, consoante uma express\u00e3o comum, a parte de que vamos ocupar-nos se denominaria filosofia pr\u00e1tica, em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 filosofia te\u00f3rica de que at\u00e9 aqui tratamos. Na minha opini\u00e3o, entretanto, a filosofia \u00e9 sempre te\u00f3rica; porquanto, o que est\u00e1 na sua ess\u00eancia, qualquer que seja o objeto da sua investiga\u00e7\u00e3o, \u00e9 manter-se exclusivamente no terreno da observa\u00e7\u00e3o e da an\u00e1lise, e n\u00e3o no de ditar preceitos. Atentar para o sentido de tomar-se pr\u00e1tica, querer guiar a conduta e reformar os caracteres s\u00e3o pretens\u00f5es que j\u00e1 viveram o seu tempo; em nossos dias, educada pela expe ri\u00eancia, a filosofia deveria p\u00f4r \u00e0 margem tais pretens\u00f5es; pois que, quando se trata do valor ou da nulidade da exist\u00eancia, da salva\u00e7\u00e3o ou da perdi\u00e7\u00e3o, n\u00e3o ser\u00e3o certa mente as frias abstra\u00e7\u00f5es da filosofia as mais pr\u00f3prias a fazerem lastro na balan\u00e7a, sen\u00e3o que aquilo que para isso concorre \u00e9 a pr\u00f3pria natureza do homem, o dem\u00f4nio que o dirige sem se ter imposto, o qual, ao contr\u00e1rio, foi o pr\u00f3prio homem que chamou sobre si, como diz Plat\u00e3o, \u2014 o seu car\u00e1ter intelig\u00edvel, como diz Kant. \u2014 A virtude e o g\u00eanio s\u00e3o coisas que n\u00e3o se ensinam; para eles a no\u00e7\u00e3o \u00e9 infrut\u00edfera, tanto quanto para a Arte, e pode quando muito servir de instrumento. Seria t\u00e3o insensato querer que os nossos sistemas de moral fabricassem gente virtuosa, nobre, santa, como pretender que os nossos trata dos de est\u00e9tica criassem poetas, escultores ou pintores.

A filosofia n\u00e3o pode fazer outra coisa que n\u00e3o seja in terpretar e explicar aquilo que \u00e9; ela deve dar \u00e0 Raz\u00e3o o conhecimento claro e exato da ess\u00eancia do mundo, que sob forma concreta, ou seja no dom\u00ednio do sentimento, todos compreendem \u00e0s mil maravilhas; mas tal interpreta\u00e7\u00e3o quer ser apresentada sob todas as rela\u00e7\u00f5es e sob todos os pontos de vista. Por conseq\u00fc\u00eancia, tudo quanto procurei explicar nos tr\u00eas livros precedentes, com a gene ralidade pr\u00f3pria da filosofia e com outras considera\u00e7\u00f5es, procurei agora demonstrar do mesmo modo nesta quarta parte, sob o ponto de vista da conduta humana: ver-se-\u00e1, como linhas acima dizia, que este lado do mundo, julgado n\u00e3o apenas subjetiva, mas tamb\u00e9m objetivamente, \u00e9 de

todos o mais importante. Nas considera\u00e7\u00f5es que seguem permanecerei fiel ao m\u00e9todo ate aqui seguido, baseando-me sempre sobre o que precede, bem como sobre dados admitidos: o pensamento \u00fanico, que constitui a subst\u00e2ncia de toda a obra e que desenvolvi sob todos os outros aspectos, ser\u00e1 estudado agora na sua rela\u00e7\u00e3o com a conduta do homem e, deste modo, terei esgotado tudo quanto estou em condi\u00e7\u00f5es de fazer para dar a este respeito a exposi\u00e7\u00e3o mais completa poss\u00edvel. (1)

O nosso ponto de vista, bem como o m\u00e9todo anunciado, deixam perceber suficientemente que, deste livro sobre a \u00e9tica, n\u00e3o se devem esperar preceitos ou tratados de moral; e muito menos tenho eu a inten\u00e7\u00e3o de fornecer um princ\u00edpio geral ou uma esp\u00e9cie de receita universal suscept\u00edvel de criar todas as virtudes. E nem mesmo tratarei do \u2018dever incondicionado\u201d visto que tal \u201cdever\u201d, como explico na seq\u00fc\u00eancia deste livro, inclui uma contradi\u00e7\u00e3o; nem uma \u201clei da liberdade\u201d que est\u00e1 no mesmo caso. Dum modo geral n\u00e3o falarei em \u201cdever\u201d, esta linguagem s\u00f3 se usa quando se dirige a rapazes ou a povos ainda infantis, e nunca a homens que se apoderaram de todas as luzes dum s\u00e9culo que atingiu o seu mais perfeito desenvolvimento. E n\u00e3o \u00e9, porventura, uma contradi\u00e7\u00e3o perfeitamente palp\u00e1vel, o dizer que a vontade \u00e9 livre e ao mesmo tempo prescrever-lhe leis segundo as quais deve querer? \u2014 Dever querer! \u2014 E o mesmo que falar em madeira de ferro! \u2014 De acordo com o conjunto dos nossos pontos de vista, a vontade \u00e9, n\u00e3o somente livre, mas tamb\u00e9m onipotente; e produz n\u00e3o somente a sua conduta, como tamb\u00e9m o seu mundo; tal a vontade qual a a\u00e7\u00e3o e qual o seu mundo; ambas n\u00e3o s\u00e3o sen\u00e3o vontade cons ciente de si pr\u00f3pria e nada mais; a vontade se determina a si mesma e determin a com isto a conduta e o mundo, por isso que sem ela nada existe: Compreendida assim, a vontade \u00e9 verdadeiramente aut\u00f4noma; compreendida doutro modo, \u00e9 heterog\u00eanea. Nossas investiga\u00e7\u00f5es filos\u00f3ficas s\u00f3 podem tender \u00e0 interpreta\u00e7\u00e3o da conduta humana e das m\u00e1ximas t\u00e3o variadas e contradit\u00f3rias de que \u00e9 a express\u00e3o viva, explic\u00e1-las na sua ess\u00eancia e na sua subst\u00e2ncia, referindo-as \u00e0s nossas considera\u00e7\u00f5es precedentes e conforme temos feito at\u00e9 aqui a respeito de todos os outros fen\u00f4menos do mundo, reduzi-las a no\u00e7\u00f5es abstratas, bem intelig\u00edveis. Nossa filosofia continuar\u00e1 na \u201ciman\u00eancia\u201d: Fiel \u00e0s grandes li\u00e7\u00f5es de Kant, n\u00e3o se servir\u00e1 das formas do fen\u00f4meno, das quais o princ\u00edpio da \u2018raz\u00e3o suficiente\u201d \u00e9 a express\u00e3o geral, como dum apoio para saltar por cima do pr\u00f3prio fen\u00f4meno, que \u00e9 coisa que s\u00f3 lhe poderia dar um significado, para atingir o dom\u00ednio inconfinado das fic\u00e7\u00f5es vazias, O mundo real e vis\u00edvel, em que vivemos e que vive em n\u00f3s, continuar\u00e1 a ser o sujeito constante e o limite das nossas pesquisas: este mundo \u00e9 suficientemente rico de conte\u00fado, de tal modo que n\u00e3o poder\u00e3o exauri-lo as mais profundas investiga\u00e7\u00f5es de que \u00e9 capaz o esp\u00edrito humano. E pois que para as nossas presentes considerac\u00f5es morais. tanto quanto para as anteriores, o mundo real e cognoscivel n\u00e3o nos deixar\u00e1 nunca faltar mat\u00e9ria e realidade, n\u00e3o teremos necessidade de recorrer a conceitos negativos e vazios, para depois nos iludir a n\u00f3s mesmos, com a possibilidade de ter dito alguma coisa, se fal\u00e1ssemos com gravidade de \u201cabsoluto\u201d, de \u201cinfinito\u201d de \u201csupersens\u00edvel\u201d ou de outras nega\u00e7\u00f5es duma tal esp\u00e9cie \u201cNenhuma no\u00e7\u00e3o \u00e9 obs cura fora nome negativo", (Jul. or. 5), conceitos que com mais brevidade poderiam denominar-se, em seu conjunto, \u201ccidade dos p\u00e1ssaros volantes.\u201d

N\u00e3o! Bem podemos dispensar-nos do trabalho de servir-nos desses pratos cobertos mas vazios; e finalmente, agora como dantes, n\u00e3o vamos contar hist\u00f3rias para faz\u00ea-las passar por filosofia. Porquanto \u00e9 minha opini\u00e3o que est\u00e1 ainda infinitamente longe de possuir um conhecimento filos\u00f3fico do mundo, aquele que imagina poder apreender-lhe a ess\u00eancia \u201chistoricamente\u201d sob qualquer forma que seja, e quaisquer que sejam as finuras que use em dissimul\u00e1 -lo; tal, por\u00e9m, \u00e9 o caso do momento em que esse tal, na id\u00e9ia que forma da natureza das coisas em si, faz intervir a no\u00e7\u00e3o dum vir-a-ser, no presente, no passado ou no

futuro; do momento em que \u201cantes\u201d e \u201cdepois\u201d t\u00eam para ele o mesmo significado; do momento em que, em seguida, aberta ou hipocritamente, procura e descobre o ponto onde come\u00e7a o mundo e o ponto onde acaba, com o caminho que vai de um a outro; e do momento em que, com mais raz\u00e3o ainda, o indiv\u00edduo que acredita fazer assim filosofia, sabe indicar de que modo o homem veio a ser posto nesta vida. Semelhantes sistemas his t\u00f3ricos conduzem geralmente a uma cosmogonia da qual se d\u00e3o muitas variedades; ou tamb\u00e9m uma doutrina de emana\u00e7\u00e3o, coisa j\u00e1 sem prest\u00edgio; ou finalmente, quando desesperados por tantas tentativas in\u00fateis feitas nesse sentido, se \u00e9 lan\u00e7ado para a \u00faltima que resta, resulta uma teoria da cria\u00e7\u00e3o perp\u00e9tua, da descend\u00eancia, da gera\u00e7\u00e3o, do aparecimento \u00e0 luz do dia, oriundo do seio da noite, ou do escuro abismo, ou da mat\u00e9ria -prima, ou do caos sem fundo, e mil outras extravag\u00e2ncias da mesma natureza, f\u00e1ceis ali\u00e1 s de cortar pela raiz: Tenha-se em conta que toda uma eternidade, isto \u00e9, um tempo in finito tendo decorrido at\u00e9 ao momento presente, tudo quanto podia e devia nascer, j\u00e1 deve ter nascido. Isto porque, todos estes sistemas hist\u00f3ricos, por maior que seja a import\u00e2ncia de que pretendam inflar-se, como se Kant nunca tivesse existido, tomam o tempo como um atributo da coisa em si, e n\u00e3o v\u00e3o al\u00e9m daquilo que Kant chama o fen\u00f4meno em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 coisa em si, ou daquilo que Plat\u00e3o chama \u201co que sempre se torna, mas nunca \u00e9\u201d, em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0quilo que \u00e9 e n\u00e3o se torna nunca, ou enfim, daquilo que os \u00edndios chamavam o \u201ctecido de Maya\u201d; eis precisamente o que carateriza o conhecimento submetido ao princ\u00edpio da raz\u00e3o, por meio da qual nunca se chega \u00e0 ess\u00eancia \u00edntima das coisas e se seguem eternamente fen\u00f4menos, apenas; deste modo se \u00e9 agitado sem tr\u00e9gua e sem finalidade tal como certos rocinantes fechados na sua roda, at\u00e9 que, cansados de tanto giro, se fa\u00e7a para gem num ponto qualquer, arbitrariamente escolhido, em alto ou em baixo, e que se quer depois constranger os outros a aceitar com o mesmo respeito. A \u00fanica maneira verdadeiramente filos\u00f3fica de considerar as coisas, a ma neira que nos ensina a conhecer-lhes a ess\u00eancia e que nos conduz para al\u00e9m do fen\u00f4meno, \u00e9 precisamente aquela que n\u00e3o se preocupa com saber donde vem o mundo, para onde vai ou porque existe, mas examina unicamente aquilo que \u00e9, sem olhar as coisas do ponto de vista das suas rela\u00e7\u00f4es, dos seus princ\u00edpios ou dos seus fins, numa palavra, sem as estudar sob qualquer categoria do princ\u00edpio de raz\u00e3o, \u2014 antes, ao contr\u00e1rio, tomando por objeto da sua investiga\u00e7\u00e3o, aquilo mesmo que sobra das coisas que foram estudadas segundo este princ\u00edpio, suas id\u00e9ias, a ess\u00eancia do mundo que aparece nas rela\u00e7\u00f5es sem lhes e star sujeita e que permanece sempre id\u00eantica a si pr\u00f3pria. Sim, \u00e9 tal conhecimento que nos conduz \u00e0 filosofia; e tal como o vimos dar origem \u00e0 arte assim tamb\u00e9m no presente livro veremos que \u00e9 ele a fonte donde dimana essa disposi\u00e7\u00e3o ps\u00edquica, que \u00e9 a \u00fanica capaz de conduzir \u00e0 verdadeira santidade e \u00e0 salva\u00e7\u00e3o.

(1) Isto n\u00e3o significa, como observaram v\u00e1rios tradutores de outros idiomas, que para compreender a presente obra seja necess\u00e1rio ter lido as tr\u00eas partes anteriores deste trabalho capital de Schopenhauer. Bem ao contr\u00e1rio, este livro \u00e9 compreens\u00edvel por si pr\u00f3prio, que doutro modo n\u00e3o ir\u00edamos traduzir um livro inintelig\u00edvel. Esta parte do \u201cMundo Como Vontade e Representa\u00e7\u00e3o\u201d de todas \u00e9 a mais objetiva e mais \u00fatil. (N. do T.)