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LAS FRONTERAS DEL ODIO, Rafael Miranda

LAS FRONTERAS DEL ODIO, Rafael Miranda

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Published by Miguel Aponte
El presente articulo parte del supuesto de que la fuente psíquica del odio es ingrediente constante en las manifestaciones de incapacidad individual y colectiva de autoconstituirse de manera distinta a aquella que, para hacerlo, niega al otro como otro. Aborda igualmente las manifestaciones de dicha fuente, por la vía del odio del otro real y del odio que la psique experimenta de si misma como otro. Concluye en el análisis del recurso de ocultamiento de la alteridad, que la fuente psíquica del odio encuentra en la clausura como sentido históricamente instituido. Clausura contenida en la significación imaginaria social fundante de la sociedad heteronoma.
El presente articulo parte del supuesto de que la fuente psíquica del odio es ingrediente constante en las manifestaciones de incapacidad individual y colectiva de autoconstituirse de manera distinta a aquella que, para hacerlo, niega al otro como otro. Aborda igualmente las manifestaciones de dicha fuente, por la vía del odio del otro real y del odio que la psique experimenta de si misma como otro. Concluye en el análisis del recurso de ocultamiento de la alteridad, que la fuente psíquica del odio encuentra en la clausura como sentido históricamente instituido. Clausura contenida en la significación imaginaria social fundante de la sociedad heteronoma.

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Reflexionando sobre la
 alteridad 
a partir de CorneliusCastoriadis
Las fronteras del odio 
 Rafael Miranda
 
La primera publicación de esta comunicación apareció en francés (según laclasificación de Cornelius Castoriadis/AgoraInternational www.agorainternational.org ): FR2004e Rafael Miranda. "Les frontières de la haine. À propos de l'altérité selon CorneliusCastoriadis".
 L'autre. Cliniques, cultures et sociétés
, 5:2 (2004): 265-75,France. Publicada con autorización del autor. 
1
. Resumen: El presente articulo parte del supuesto de que la fuente psíquicadel odio es ingrediente constante en las manifestaciones de incapacidadindividual y colectiva de autoconstituirse de manera distinta a aquella que,para hacerlo,
niega al otro como otro
. Aborda igualmente las manifestacionesde dicha fuente, por la vía del odio del otro real y del odio que la psiqueexperimenta de si misma como otro. Concluye en el análisis del
recurso deocultamiento
de la alteridad, que la fuente psíquica del odio encuentra en laclausura como sentido históricamente instituido. Clausura contenida en lasignificación imaginaria social fundante de la sociedad heteronoma.
2
. Palabras clave: alteridad, odio, mónada, Castoriadis, culturas,omnipotencia, autonomía, racismo, separación, sociedad multicultural yrelativismo.
I.-Sarajevo en Nueva York
 
3
. En el artículo a continuación recojo los conceptos que Cornelius Castoriadisformuló para abordar las interrogantes que plantea para la institución social,
larelación con el otro
. Particularmente cuando esa relación se torna imposible sino es que por la vía de las expresiones más agudas de odio e intolerancia. Paraorientar mi desarrollo y la lectura, advierto que estoy pensando en el odioracial, la llamada limpieza étnica, los atentados suicidas, el genocidio, elasesinato indiscriminado de civiles y la guerra, como formas en que semanifiesta el odio del
otro real
. En un segundo plano tengo también presenteslos "fundamentos" en los que se sustenta la exclusión social sistemática, elodio del otro que se manifiesta en la sorda cotidianeidad de la socializaciónheteronoma y necesariamente, como correlato, tengo presenteslos
impasses
del relativismo y las interrogantes contenidas en el modelo y larealidad de la "sociedad multicultural".
 
4
. En segundo lugar y visto que la polémica que todo lo anterior suscitaconstituyó un terreno importante para las intervenciones de CC,necesariamente tengo presente la miopía que, al insistir en "la pobreza" como"ultima instancia" para "explicar" el uso del terror como recurso, ignora ladimensión imaginaria (CC, 1999, pp.323) e institucional de la sociedad,reduciendo esta a un mero reflejo, como ya había hecho el marxismo (CC,2002 pp. 60 y 2002a p. 216). Por tanto estoy pensando, epistemológicamentehablando si se quiere, en el determinismo incapaz de entender porqué, en unasociedad en la que prevalece la hambruna, son solo unos cuantos quienesoptan por el vandalismo, los asaltos, los secuestros, la migración o "lamontaña", cuando el resto, la enorme mayoría, se deja morir de hambre y/o sepone a merced de la "voluntad divina", de "el gobierno" o de las misioneshumanitarias.
5
. El punto de tensión que me interesa ilustrar en las líneas a continuación -yque espero constituya un aporte al campo de la psicosociología de la
sociedad de repetición
, anticipa en primer termino la
relación de compromiso
, entreocultamiento de la auto-alteración, en sus dimensiones tanto individualescomo colectivas y la expresión ilimitada del odio, bajo sus múltiples formas(1). En segundo lugar quiero precisar los elementos que sugieren, en el planteamiento castoridiano, si no la eliminación del odio si su acotamiento porla vía de la auto-limitación explicita. Auto-limitación, hecha posible, comoatributo y facultad, en el contexto histórico de un proyecto que, al ponersefrente a la alteridad esencial, hace explícita la auto-institución de la sociedad,inaugurando así la
curiosidad 
por los otros como otros: el
 proyecto deautonomía
.
I.1.-Sanar de la guerra, juzgando la paz
 
6
. En Junio de 1995 Castoriadis es invitado al coloquio
Guérir de la guerre et  juger la paix
convocado por la Universidad de París VIII y el ColegioInternacional de Filosofía. Seis meses después, al cumplirse tres años y mediodel sitio de la ciudad de Sarajevo por las fuerzas serbias, se firman, en Parísprecisamente, los controvertidos Acuerdos de Paz de Dayton. Estos ponen fina la
sangrienta guerra
en la ex Yugoslavia. Su presentación, cuyos aportesdiscuto a continuación y cuya versión final aparece en el volumen
Figures du pensable
(1999), lleva por titulo "Les racines psychiques et sociales de lahaine".
II.- Del estado monadico al odio psíquico
 
7
. El aporte castoridiano al análisis de los orígenes psíquicos y sociales delodio deberá ser analizado en el contexto de aquello que Castoriadis denomina
 
la
dimensión imaginaria de la sociedad 
(1975, 2a parte principalmente). En labase de su planteamiento esta el supuesto según el cual, el conflicto quesubyace a la
 producción social de los individuos
por cada sociedad de que setrate, no es un conflicto entre esos y la sociedad, visto que el individuo es yauna institución social (1997, pp.26). El conflicto por excelencia en estesentido es aquel que opone la
sociedad 
a la
 psique
, en los términos de lasucesión de conceptos necesariamente esquemática y reduccionista, acontinuación.
8
. Para Castoriadis la realidad psíquica (1975, pp. 426 y sigs.) esta hechade
representaciones
. La
 puesta en relación
de esas representaciones estanecesariamente dictada por el afecto. La representación en la realidadpsíquica es una
representación de cosas
, no de palabras. Por tanto la cuestiónde la realidad psíquica es la cuestión del origen de la representación deobjetos,
 formas
perpetuamente creadas por el
imaginario radical
. La realidadpsíquica es imaginario radical, que
hace ser la falta como falta
, cuya
 posibilidad de “ingreso en el mundo” depende de la representación de objetos
y de su simultanea asignación de sentido, pero cuyo primer estadio secaracteriza por la proto-representación de
“si” como
 
todo
.
9
. Esta representación del proto-sujeto responde al
 principio del placer 
y es,en tanto que libido autista, fuente ilimitada de placer a la que
no le falta nada y que no deja nada para ser deseado
. Al tiempo esa misma representación esexcluyente del elemento reflexionado que implica el narcisismo. Ese referirtodo a
si misma
caracterizará, de aquí en adelante, a la psique a través de lahistoria de cada individuo, convirtiéndose en matriz y prototipo de aquello queserá para siempre el
sentido
.
10
. En este contexto el seno materno para el lactante, será en principiopercibido, en tanto que
cuerpo propio
. Es este el estado en el que el
afecto
es,inmediatamente,
representación de si e intención de permanencia a-temporalde ese estado
. En ese contexto el seno materno sera alucinado (1997, pp.31 y1999, pp. 85) una vez que él mismo, en ausencia, introducirá la
separación
.
11
. El proceso de socialización de la psique, mediante la imposición dela
separación
, encontrará por tanto en esa
clausura como sentido
, el núcleoduro del sujeto originario.
 Estado monadico
, entonces, que se encuentra en labase del
esquema psíquico de omnipotencia
(1975, pp. 444), únicoexperimentado por la psique primordial y único que esta es capaz de transferiral otro. Esa socialización, por tanto es aquí entendida como proceso por mediodel cual, cada sociedad, ofrece a la psique el sentido contenido en lainstitución llamada
individuo social
, a cambio de que ella renuncie a susobjetos primordiales y con ellos al esquema monadico de autoinvestimiento.

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