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Revista Observaciones Filosficas Difusin de ideas: Husserl, Heidegger, Sartre Dra. Carla Cordua1 - Universidad de Chile
Resumen Difusin de las ideas: Husserl, Heidegger, Sartre estudia un aspecto de la formulacin y la progresiva recepcin de la fenomenologa de Husserl por varios autores en la primera mitad del siglo XX en Alemania y Francia. Centrndose en algunas de las relaciones entre Husserl, Heidegger y Sartre, el ensayo se detiene en la comunicacin progresiva y difusin paulatina de ciertas ideas centrales de la fenomenologa. La recepcin del pensamiento ajeno modifica las ideas originales y las marca debido a las circunstancias de diverso orden en las que ocurre. Se estudia con ms detencin el caso de Sartre y las oscilaciones de su pensamiento y sus escritos entre la posicin de Husserl y la de Heidegger. Abstract The paper concerns an aspect of the formulation and reception of Husserls phenomenology by several German and French authors during the first half of the 20th century. We focus on some relations between Husserl, Heidegger and Sartre, particularly on the progressive communication of certain central ideas of phenomenology and their gradual diffusion. Reception of someone elses thinking modifies the original ideas and marks according to the diverse circumstances in which the reception takes place. Special attention is devoted to the case of Sartre and the oscillations in his thinking and his writings between the positions of Husserl and Heidegger. Palabras clave Fenomenologa, intencionalidad, Husserl, existencia, Ser y tiempo, Heidegger, existencialismo, Cuaderno de la guerra boba, Sartre. Key words Phenomenology, intentionality, Husserl, Dasein, Being and Time, Heidegger, existentialism, Carnets de la drle de guerre, Sartre.

I Difusin de la fenomenologa Las relaciones entre precedentes y sucesores en la historia de una disciplina intelectual son, sin duda, muy diversas entre s y variables de poca en poca. Hasta ahora el tema de lo que se suele llamar la influencia del pasado sobre los representantes actuales de una tradicin, siempre mencionado de paso, ha sido poco estudiado por s mismo, como si no fuera un asunto de inters general. Librada a sus poderes metafricos dejamos que la palabra influencia ejerza sin control crtico sus arbitrarias insinuaciones. Pues no hay duda de que ella inclina a pensar en el fenmeno fsico del fluir de una materia en otra, una imagen seductora por su simplicidad y particularmente inadecuada donde se trata del pensamiento. Al punto de que convendra abandonar este trmino convencional no solo para las relaciones entre posiciones filosficas, esto es, entre teoras e ideas, donde resulta particularmente ofensivo, sino tambin all donde se trata de actitudes, preferencias, actividades humanas debido a que nada es recibido de otros pasivamente en estas
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reas sin ser objeto de una reelaboracin que lo cambiar en algo distinto. Los receptores humanos acogen activamente lo que reciben an sin proponrselo, an sin darse cuenta. La nocin reciente de que el presente acoge a su manera al pretrito porque tienen propsitos propios pendientes de realizacin, es preferible a la de que propone que se deja influenciar por l. Pues sabemos que es natural que se disponga a usarlo, a fundarse sobre l, a criticarlo, celebrarlo, o incluso a amputarlo para someterlo a una seleccin, entre otras posibilidades activas. Esta nocin reciente presupone que la actualidad que acoge posee una cierta conciencia de su posicin independiente que, adoptando una actitud propia, se permite valerse de su propia ubicacin condicionante frente al pasado. Desde que son posibles muchas actitudes e iniciativas frente a lo heredado del pasado o recibido de otros, y tambin grados muy diversos de inters en ello, mencionamos aqu en particular a la de la filosofa, que por lo general hace lo posible por no separarse ni perder de vista a su pasado. Sus representantes del da, sin renunciar a sus posibilidades de originalidad, se precian de dar seas de conocer suficientemente a quienes los han antecedido en el tiempo, y discuten a Aristteles y con l, como si se tratara de un contemporneo. Es una caracterstica del campo filosfico imponerle al pensador actual dos obligaciones enormes y difciles de combinar sin conflictos: ha de reactualizar al mximo posible el inmenso tesoro de su historia sin renunciar a la libertad de pensar segn imperativos propios y a tono con los de sus contemporneos y sus diversas proposiciones. El pensador queda colocado por eso, de hecho, frente a una tarea casi inabordable. No es de extraarse que algunos grandes de nuestra poca hayan querido escapar a la presin de esta temible exigencia y se hayan decidido por negarle todo valor a la tradicin y llegado a sostener, valindose a veces de argumentos dudosos como que el pensamiento filosfico no es terico sino solo inquisitivo y teraputico. Otros, en cambio, prestaron mucha atencin a las tendencias representadas por pensadores contemporneos, en desmedro del estudio del pasado. Llenos de admiracin por la supuesta superioridad de la manera contempornea de filosofar y envalentonados por el desdn hacia la metafsica y tambin por la fuerte inspiracin religiosa de gran parte de la filosofa pretrita, los pensadores entonces actuales, se embarcaron en las corrientes ms prestigiosas del da. En Francia se impone, entre las dos guerras mundiales, la fenomenologa de Husserl. Originalmente el trmino fenomenologa fue adoptado por Husserl2 (1900/01), el fundador de esta tendencia, para reemplazar el de psicologa descriptiva como l haba llamado a sus investigaciones anteriores. Inspirndose en Descartes buscaba el fundamento de todo conocimiento en la certeza del yo pienso y de sus pensamientos. La reflexin fenomenolgica deriva de la correlacin creativa entre el pensante y el objeto pensado, de la conciencia y de su comprensin del ser y del sentido de lo experimentado, percibido, evaluado, juzgado por ella. La conciencia como tal est dirigida hacia el mundo y las cosas que lo amueblan y es gracias a esta capacidad activa suya que ella merece ser llamada intencional. El concepto de intencionalidad subraya el carcter sinttico fundante de la actividad consciente, destaca la capacidad productiva de la toma de conciencia. Husserl llama constitucin al resultado creativo del ejercicio de la conciencia. As llegan a hacrseme presentes el mundo y las cosas: aquel como horizonte amplio en el que existen y funcionan stas tanto como los respectivos sentidos y valores de las cosas
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que forman parte de mi experiencia. La constitucin fenomenolgica, dice Husserl, es doble, a la vez activa y pasiva, esto es, no se ejerce solo en actos fundantes de aquello que la enfrenta, como los relativos al mundo y a las cosas, sino que tambin tiene una funcin productiva relacionada consigo misma, mediante la cual se genera como existencia temporalizada. Husserl ofrecer un mtodo adecuado para penetrar en toda su profundidad y su amplitud la actividad de la conciencia trascendental: lo llama la reduccin fenomenolgica. A medida que la obra se va completando, su fundador desarrolla, adems del mtodo interno al servicio de la doctrina, un vocabulario especializado cuidadosamente definido para servir al discurso que llevar la conviccin fenomenolgica a toda Europa y desde all al resto del mundo. El mtodo le permite al filsofo, entre otras cosas, abandonar la postura natural de la conciencia que, sin darse cuenta, le asigna ingenuamente al mundo, a las cosas, a s misma y a la propia vida, una existencia separada, autosuficiente e independiente. Sin ni pensar ni cuestionar cmo puede ser que el sujeto y el objeto venzan la separacin y el enfrentamiento entre ellos, y sean capaces, a pesar de ellos, de entrar en relaciones cognoscitivas y prcticas. Tanto el conocimiento de la verdad como la eficacia de la prctica reclaman una explicacin capaz de mostrar primero su posibilidad a partir de una actividad constituyente de la conciencia a la que el filsofo, libre de supersticiones y creencias infundadas, remite y ofrece un acceso. Otros rasgos de la posicin fenomenolgica y, tal vez, no exclusivamente el poder persuasivo del conjunto de sus conceptos filosficos, pueden haber contribuido a la aceptacin amplia de la proposicin de Husserl. La separacin clara y tajante del quehacer filosfico respecto tanto de la actividad de las ciencias exactas como de las ciencias particulares de la naturaleza vena a llenar una necesidad urgente. El positivismo y su negacin de la posibilidad de la filosofa era una reaccin burda ante el problema de la confusin de mtodos y doctrinas entre las diversas formas triunfantes del saber y la verdad en la poca moderna. Husserl procede de las matemticas y trae mucho de esta formacin inicial a su manera de entender la filosofa en general y la lgica en particular. Ellas han de convertirse, segn los planes del maestro, en actividades de investigar sistemticamente todos los aspectos de la constitucin de las diversas reas de la experiencia, un campo enorme y nuevo nunca abordado por las ciencias especiales, cuyos temas y mtodos realistas ingenuos carecen de la vocacin crtica que solo posee y ejerce la filosofa. La tarea de la investigacin filosfica es tan vasta que ya no cabe seguir pensando, como en el pasado de la disciplina, que un filsofo solitario pueda llevarla a cabo. Muchos fenomenlogos asociados en una comunidad cnsona se repartirn las tareas pendientes, y, unidos por la conviccin comn, colaborarn a lo largo de incontables generaciones en la produccin de verdades firmes y definitivas debidas a la bsqueda metdica de resultados finales no impugnables. Este carcter colectivo, debido a la colaboracin pacfica y acumulativa de la investigacin fenomenolgica, constituye una proposicin atractiva para quienes han dejado atrs la aspiracin al herosmo solitario del filsofo singular que le da su nombre a un sistema de pensamiento y aspira a conquistar a lo sumo a un par de discpulos que le ayuden a defender la posicin. Los fenomenlogos, todos juntos y de acuerdo formarn una cofrada ideal dedicada a incrementar indefinidamente la verdad filosfica. Esta forma de idealismo trascendental reclut una cantidad asombrosa de seguidores
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y discpulos, principalmente en Alemania y en los pases centroeuropeos de cultura y lengua alemanas, as como tambin en Francia. Hasta hoy se prolonga la existencia de una comunidad fenomenolgica ms o menos ortodoxa que celebra encuentros y congresos a los que concurren representantes de las ms diversas academias filosficas. En lo que sigue me detendr, primero, sobre la vigencia de la fenomenologa en Francia, para estudiar, en seguida, el caso particular de Sartre, que, entendindose originalmente como un fenomenlogo husserliano, pasa a establecer posteriormente una relacin con Heidegger, un fenomenlogo disidente, por no llamarlo segn lo vio su maestro Husserl, como un desertor. En la dcada de los aos veinte ya se conocan en Francia, a travs de comentaristas de Husserl, las primeras proposiciones filosficas del fundador. Destacados entre estos lectores tempranos encontramos a Alexander Koyr y a Victor Delbos; este ltimo public un importante artculo titulado Husserl, sa critique du psychologisme et sa conception dune logique pure, referente a las Investigaciones Lgicas del maestro. El trabajo de Delbos apareci en la Revue de Mtaphysique et de Morale, en septiembre de 1911. Pero es recin casi dos dcadas ms tarde, a partir de 1930, que aparecen numerosos trabajos en Francia que se declaran inspirados por la fenomenologa. Entre ellos se destacan los debidos a Gaston Berger y a Jean-Paul Sartre. Berger ve desde el comienzo, y lo dice expresamente, que pensar inspirndose en Husserl como hacen ahora tantos, no es todava hacer fenomenologa en su sentido original. Sostiene: Un gran nmero de filsofos contemporneos adoptan, modificndolo ms o menos, el mtodo husserliano, para ponerlo al servicio de la construccin de sus propios sistemas3. Y en seguida, para hacerse cargo de la ola fenomenolgica en francs, Berger propone distinguir entre el sistema filosfico de Husserl y el mtodo fenomenolgico. As cree poder clasificar con cierta justicia a los numerosos escritores que se adjudican entonces la condicin de fenomenlogos. Naturalmente Husserl mismo nunca acept esta dualidad, en ltimo trmino indefendible, entre doctrina sistemtica y mtodo. Dos figuras sobresalen por su importancia y por la durabilidad de su impacto posterior entre los varios pensadores representativos de la corriente fenomenolgica francesa: Sartre y Merleau-Ponty. El primero, ya mencionado, publica en 1936 su trabajo La trascendencia del ego en el que el concepto husserliano de la intencionalidad de la conciencia adquiere un papel sobresaliente. El ingrediente existencialista en esta obra y en otros escritos tempranos de Sartre, tiende a proyectar los caracteres de la conciencia fenomenolgica sobre el ser del hombre en el mundo, una extensin que ya muestra ms cercana a Heidegger que un discipulado estrictamente husserliano. El gran tratado de 1943 que lleva el ttulo de El ser y la nada se declara ser una ontologa fenomenolgica pero deriva hacia el dualismo del en-s que asoma en el fenmeno y el para-s de la conciencia activa y la libertad. Su autor, educado como cartesiano, se siente poderosamente atrado por las filosofas de su tiempo y, como veremos ms adelante, oscila durante su juventud por bastante tiempo entre Husserl y Heidegger. Este es el caso antes de que Sartre decida comprometerse con Marx sin haber intentado revisar crticamente su propio pasado intelectual y las conexiones tericas predominantes durante l. Su intensa laboriosidad filosfica se mueve entre estos polos dispares y quedar marcada por tensiones internas nunca suficientemente reconciliadas.

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Maurice Merleau-Ponty produjo trabajos independientes, a la vez cercanos al espritu original de la fenomenologa y crticos de ciertos aspectos de su versin original, cuyo valor filosfico duradero es reconocido hasta hoy. En 1945 Merleau-Ponty publica su notable Fenomenologa de la percepcin que se basa, por un lado, en la nocin del mundo de la vida o Lebenswelt de Husserl y, por el otro, en la idea de existencia humana o Dasein de Heidegger. Mundo y existencia entretejidos en una unidad compleja cuya doble condicin es a la vez sensible, percibida e histrica: el cuerpo en el que vivo, sostiene el fenomenlogo francs, significa para m la apertura del mundo que me constituye como ser finito y situado. La existencia humana es a la vez dependiente y autnoma, y en este sentido, dual. Merleau-Ponty rechaza el retroceso reflexivo de Husserl a la subjetividad trascendental que, por abstracta, no conduce a la verdadera condicin del sujeto sensible y del mundo. Las obras de varios otros autores franceses remiten a la fenomenologa de Husserl tanto mediante sus reiteradas crticas de la posicin del filsofo alemn como a travs de su deuda conceptual con ella. Entre estos se encuentran Paul Ricur y Emmanuel Levinas. Tambin ms all de la filosofa en sentido estricto, la fenomenologa consigue no slo impresionar, sino incluso reclutar para sus filas en Francia a ciertos escritores sensitivos, dispuestos a reaccionar acogedoramente a las corrientes del da. As Gaston Bachelard, autor de reveladoras descripciones de aspectos fundamentales de la experiencia humana, insiste en calificarse de fenomenlogo sin otra justificacin que el contagio, y en llamar fenomenolgicas a sus inspiradas exposiciones. Como un ejemplo de adhesin entusiasta a la ltima novedad, recordemos que en su obra La potique de lespace (1957) usa docenas de veces, sin justificarlo debidamente, la voz phnomnologie o sus derivados. II Sartre lee Ser y tiempo4. Sartre no pudo terminar de leer Sein und Zeit durante su estada en Berln, en 1934. Haba comprado el libro en diciembre del ao anterior estando ya en Berln y se haba hecho el propsito de leerlo despus de terminar el semestre, en Semana Santa. Llega, en efecto, a leer unas cincuenta pginas en esa ocasin, dice (CDG, p. 225), pero pronto abandona provisoriamente su plan de estudiar a Heidegger. Aduce una serie variada de razones para dejar el libro, algunas de las cuales todava resultan interesantes e instructivas. Su propsito inicial habra sido estudiar la fenomenologa en general; en Francia Heidegger era conocido, entonces, como representante de este movimiento. Sartre haba ledo sin comprender (CDG, p. 225n.), al comienzo de la dcada de los 30, Quest-ce que la mtaphysique de Heidegger, publicado en francs por la revista (CDG, p. 225n.), al comienzo de la dcada de los 30, Quest-ce que la mtaphysique de Heidegger, publicado en francs por la revista Bifur.5 En 1934, en cambio, inicia, sin llevarla a cabo, la lectura de Sein und Zeit (Ser y tiempo) en el original. Cuenta en sus diarios: Cuando abord a Heidegger, hacia el mes de abril, result que estaba saturado de Husserl. Mi error fue creer que se puede aprender sucesivamente a dos filsofos de esta importancia como se aprende acerca del comercio exterior de dos pases europeos. Husserl me tena ocupado; vea todo a travs de la perspectiva de su filosofa, que me resultaba, por otra parte, ms accesible por su apariencia de cartesianismo. Yo era husserliano y lo seguira siendo por

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mucho tiempo. (CDG, p. 225) Otro de los obstculos que Sartre encontr para completar la lectura de Sein und Zeit fue la dificultad del vocabulario de Heidegger. Sin embargo, cuando finalmente lee el libro en 1939 descubre que ha superado esta dificultad sin haber progresado entretanto en su conocimiento del alemn. Parece que la barrera principal que lo separaba, al principio, del libro estaba en otra parte. Lo esencial, sin embargo, era, ciertamente, la repugnancia que yo senta de asimilar esa filosofa brbara y tan poco erudita despus de la genial sntesis universitaria de Husserl. Pareca que con Heidegger la filosofa hubiese vuelto a la infancia; yo no reconoca en ella los problemas tradicionales de la conciencia, el conocimiento, la verdad y el error, la percepcin, el cuerpo, el realismo y el idealismo, etc. (CDG, p. 226) A pesar de esta impresin Sartre hojea a menudo su ejemplar de Sein und Zeit en los aos siguientes (CDG, p. 227), pero sin llegar a leerlo hasta mucho ms tarde. Entre 1934 y 1939, mientras se entiende como husserliano, experimenta, durante el trabajo en las obras filosficas que compone en estos aos, las dificultades internas de la posicin de Husserl.6 No poda llegar a Heidegger ms que despus de haber agotado a Husserl, esto lo dice Sartre en 1940, recordando el perodo de sus primeros intentos7 de estudiar Sein und Zeit. En este mismo pasaje en que Sartre sostiene no haber ledo otra cosa de Heidegger que la traduccin francesa de Qu es metafsica? y Sein und Zeit haca unos pocos meses, dice, sin embargo, que este filsofo ha ejercido una inuencia providencial sobre l. Qu clase de inuencia es esta? A qu se refiere, precisamente, la condicin providencial de la misma? El llamado perodo husserliano de Sartre dura poco ms de unos cuatro aos. Durante l Sartre escribe, salvo por los captulos finales, Limaginaire y La transcendance de lego e inicia, en 1937, la redaccin de un gran libro, La Psych, que queda inconcluso, pero una de cuyas partes se publica bajo el ttulo de Esquisse dune thorie des motions. Estas obras fueron concebidas contra Husserl, dice Sartre, de manera que parece ser la prctica polmica del modo fenomenolgico la que acaba separando a Sartre de Husserl. Escriba contra l, en verdad, pero tal como un discpulo escribe contra su maestro (CDG, p. 226). Pues la filosofa de Husserl, concluye Sartre, en el fondo conduce al idealismo y l se haba acercado a ella precisamente buscando un refugio de la manera idealista de pensar. En las clases de filosofa que tuvo antes de ingresar a la cole Normale Suprieure (1924) optaba por el realismo despus de mi ao de filosofa. Me haba vuelto decididamente contra el idealismo cuando me lo ensearon (de Beauvoir, Conv., p. 211; cf. p. 221). Esta opcin temprana, que Sartre no abandona nunca y no siente que deba justificar, adems de las dificultades internas de la fenomenologa mencionadas antes, lo empujan de Husserl a Heidegger. Hice dos buenos cursos de filosofa antes de entrar en la cole Normale, y all no tena ms que una idea que toda teora que no dijera que la conciencia ve los objetos exteriores tal como son, estaba condenada al fracaso. Eso fue lo que, finalmente, me hizo ir a Alemania cuando me dijeron que Husserl y Heidegger tenan un modo de captar lo real tal como era. (de Beauvoir, Conv., p. 211)

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El primer intento inconducente de leer a Heidegger es anterior a la necesidad de encontrar un sustituto no idealista para Husserl. Heidegger es para Sartre, todava, simplemente otro fenomenlogo, un discpulo de Husserl. No sabemos cmo se convierte para l en una figura independiente, capaz de llenar el papel de maestro alternativo. En el 34 y aos siguientes Sartre lee un ensayo de Heidegger sin comprender, lee 50 pginas de un libro cuyo estudio ha programado desde varios meses antes. Sartre sigue siendo un estudiante que ha cifrado esperanzas en el movimiento fenomenolgico por lo que se dice de l48 y que confiesa con facilidad, cuando deja de leer Sein und Zeit en Berln, que el abandono del libro ocurre, entre otras cosas, porque era primavera. La primavera ha sido siempre para m la ocasin de un aojamiento completo de mis esfuerzos. Yo trabajo cuando las marmotas duermen (CDG, pp. 22526). La lectura efectiva de Heidegger en alemn (1939), en cambio, ocurre despus que Sartre ha llegado a ser un autor relativamente consagrado que est decidido a seguir escribiendo obras filosficas adems de literarias. Se encuentra al fin del perodo en que Husserl le sirve de inspiracin y de gua filosfico. Para m agotar una filosofa es reexionar desde sus perspectivas, hacerme de ideas personales a sus expensas hasta que caigo en un callejn sin salida (CDG, p. 226). Cuando agota a Husserl se pone a buscar de veras a Heidegger. Antes dice Sartre slo quise leerlo con una curiosidad de diletante, pero hasta el 39 no me haba acercado a l con la intencin de aprender (CDG, p. 227). No menos importante que la necesidad intelectual es, tal vez, la circunstancia: la segunda lectura de Sein und Zeit ocurre durante el tiempo en que Sartre es soldado. La llamada movilizacin militar fue para Sartre un perodo de inmovilidad forzada y una oportunidad de dedicarse casi exclusivamente a leer y a escribir. Durante la drle de guerre (la guerra boba) trabaj intelectualmente como nunca lo haba hecho. De ma vie je nai tant crit (LC, II, p. 17: nunca haba escrito tanto). En este momento me parece que un Dios severo ha suprimido todos los placeres de mi vida para que pueda consagrarme por algn tiempo a la cultura, al pensamiento y a las meditaciones sobre m mismo. Ya ni siquiera siento la guerra sino que me cultivo. Curiosa vida y, si esto contina, curioso provecho para m. (LC, I, p. 517) La concentracin de Sartre en su propio trabajo se intensific an ms cuando cay prisionero de los alemanes. Pues all cesaron, adems de la necesidad de ensear en el Liceo y la absorbente vida de Pars, tambin las actividades del soldado meteorlogo, los paseos por los pueblos cercanos y los desayunos y almuerzos en los hotelitos alsacianos que quedaban cerca del campo militar francs. El prisionero era dueo de todo su tiempo. All vuelve a leer el libro de Heidegger. Adems, una parte de Ltre et le nant es el producto de esta situacin nica: Fue concebido durante la guerra boba y en el campo de prisioneros. Lo escrib en ese perodo o no se escriba nada o se escriban cosas esenciales (de Beauvoir, Conv., p. 211). Sartre describe su estado mental en el tiempo que precede a la lectura de Sein und Zeit. Siendo profesor de filosofa del Liceo Louis Pasteur asiste con gran preocupacin a la crisis de Munich (1938): En el tiempo de Munich yo estaba desgarrado entre mi pacifismo individualista y mis sentimientos anti-nazis (SS, p. 46). Ve venir la guerra.
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Las amenazas de la primavera del 38 despus del otoo me conducan lentamente a buscar una filosofa que no fuera slo una contemplacin sino una sabidura, un herosmo, una santidad, algo que me permitiera sobrellevar el golpe. Yo estaba en la misma situacin que los atenienses despus de la muerte de Alejandro, cuando se alejaron de la ciencia aristotlica para apropiarse de las doctrinas ms brutales pero ms totalitarias de los estoicos y de los epicreos, que les enseaban a vivir Ya suficientemente desprendido de Husserl, deseando una filosofa pattica, yo estaba maduro para comprender a Heidegger. (CDG, p. 227) Conveniencia histrica llama Sartre a esta concurrencia de factores diversos que lo conectaron con el pensador alemn y que lo llevaron, finalmente, a leer el libro que l mismo y otros consideran decisivo para su curso futuro como filsofo y escritor. Son mi poca, mi situacin y mi libertad las que han decidido acerca de mi encuentro con Heidegger (CDG, p. 229) El ejemplar de Sein und Zeit que Sartre compr en Berln y que luego reabri muchas veces en Francia sin acabar de leerlo (CDG, p. 227) sirvi para la primera lectura pero no fue el mismo que us para la segunda durante su prisin de guerra. El nuevo ejemplar fue un regalo de los alemanes en la prisin. Conversando con Simone de Beauvoir 34 aos despus de los hechos, Sartre sigue encontrando inexplicable el episodio que puso a Heidegger en sus manos cuando lo necesitaba y cuando poda volver a leerlo en las mejores condiciones de concentracin y ocio. Sartre: No s por qu los alemanes me regalaron a Heidegger en el campo de prisioneros de guerra. Esto sigue siendo un misterio para m. de Beauvoir: Qu fue lo que ocurri? Sartre: Cuando estaba preso un oficial alemn me pregunt acaso necesitaba algo y le contest, Heidegger. de Beauvoir: Tal vez porque Heidegger gozaba del favor del gobierno Sartre: Tal vez. En todo caso, me lo dieron. Un volumen grueso y caro. Es raro pues, como sabe, no prodigaban sus favores con nosotros. de Beauvoir: S, resulta ms bien misterioso. En cualquier caso quiere decir que ley a Heidegger en ese tiempo. Sartre: Le a Heidegger mientras estuve en el campo de prisioneros. Y puedo agregar que lo entend mucho mejor a travs de Husserl que a travs de l mismo. (de Beauvoir, Conv., pp. 22829; cf. pp. 26061) Sartre estuvo nueve meses en prisin de guerra. La segunda lectura de Sein und Zeit es, pues, estrictamente contempornea de la redaccin de las primeras partes de Ltre et le nant. Estamos acostumbrados a pensar que la influencia de Heidegger sobre Sartre est presente sobre todo en este libro y, en la escasa medida en que existe tal deuda, esta conviccin me parece correcta. La obra filosfica anterior del pensador francs sera fenomenolgica; El ser y la nada, heideggeriano, y la obra posterior, marxista. Este esquema tiene muchos defectos pero es posible que el peor de todos sea el de sugerir que Sartre fue, antes que nada, un discpulo. No se puede negar que fue un lector omnvoro, pero un verdadero discpulo no fue nunca.
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Su actitud ante el pensamiento ajeno era bsicamente irrespetuosa y explotadora; seguir a otros adaptndose a ellos, en cambio, no fue nunca caracterstico de Sartre. Adems, su conocimiento de grandes libros de filosofa fue, creo, bien limitado. Conoca a Descartes y a Bergson; estudi algunas obras de Husserl, algunas de Heidegger. Ley algo de Hegel en traducciones dudosas,9 pero se atuvo, mayormente, al comentario de la Fenomenologa de Kojve, y luego estudi a Marx, no s estimar ahora con qu grado de detalle y exactitud. Conoci muchos libros contemporneos de literatura filosfica secundaria pero no le dedic el tiempo necesario al estudio profundo o erudito de ningn filsofo. Esto es preciso tenerlo en cuenta al revisar crticamente sus relaciones con Heidegger. Sus comentarios acerca de la inuencia providencial que tiene el pensador alemn sobre l se encuentran en los cuadernos redactados durante su tiempo de soldado, antes de caer preso de los alemanes. Las impresiones que Sartre tena sobre el carcter de la obra y los temas generales de Heidegger parecen haberle llegado principalmente a travs de lecturas secundarias, conversaciones, noticias y artculos ocasionales, opiniones y decires que otaban en el aire de Paris y de Berln en los ambientes universitarios y artsticos.10 Que la filosofa de Heidegger, a diferencia de la fenomenologa, ensea a vivir, por ejemplo, o es ms pattica, es, en ese momento, un error tpico del que juzga a partir de la opinin y el decir corrientes. Lo cierto es que Sartre cree a medias saber ya quin es Heidegger y lo que piensa, cuando lee Sein und Zeit. Es probable, entonces, que, debido a su actitud general frente al estudio de la filosofa de otros pensadores, ni la lectura diferida y vida de 1939 ni la de 1940-41 alcanzaran nunca a ser verdaderamente dedicadas y precisas. Aunque una parte del vocabulario de Sein und Zeit es incorporado por Sartre a Ltre et le nant y muchos temas, expresiones y motivos pasan del primer libro al segundo, las dos filosofas expuestas en estas obras resultan ser tan diversas que es imposible hacer una comparacin intrnseca entre ellas. Adems, las cartas desde la prisin que Sartre escribe a Simone de Beauvoir en este perodo lo muestran encendido de entusiasmo por el progreso de la redaccin de Ltre et le nant (LC, II, pp. 290, 293, 294, 296, 305). Pero hay muy poco sobre Heidegger en ellas y nada acerca de la inuencia de Sein und Zeit sobre el nuevo libro. Consideremos los pasajes sobre Heidegger en las pocas y breves cartas que Sartre escribi desde la prisin. Aparte de mencionar alguna vez sin ms leo a Heidegger, el 10 de diciembre de 1940 le dice a S. de Beauvoir: Leo a Heidegger y nunca me he sentido tan libre (LC, II, p. 301). Y en una carta sin fecha, inmediatamente posterior a la citada (si la cronologa de la edicin es correcta), declara: He retomado a Heidegger al que un cura de Saint-Etienne compr y sigo tres horas de clases sobre l diariamente (LC, II, p. 302). Esta falta de reaccin frente al libro del que ha estado hablando por casi diez aos es sorprendente. Como sea, hay que reconocer que no tenemos ms que el texto de Ltre et le nant, especialmente el de las primeras doscientas pginas manuscritas del mismo (LC, II, p. 305, carta del 9 de marzo de 1941), para averiguar qu clase de lectura le dedic Sartre a Sein und Zeit en la prisin alemana. Los usos de Heidegger en este libro han sido estudiados anteriormente;11 el mismo Heidegger seal en la Carta sobre el humanismo hasta qu punto el planteamiento de Sartre era ajeno a su propia empresa filosfica y todos los comentarios responsables admiten las diferencias insalvables entre la filosofa de
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la existencia de Heidegger y la metafsica de la condicin humana de Sartre. De manera que lo que en los Carnets de la drle de guerre Sartre llama la inuencia de Heidegger sobre l no se refiere necesariamente a la relacin que Ltre et le nant pudiera o no tener con la lectura de Sein und Zeit en alemn. En primer lugar, aquellas notas sobre Heidegger son anteriores a la concepcin del libro de Sartre y, en segundo, ste asocia expresamente la idea central de su gran libro juvenil de filosofa con una nocin de la conciencia descubierta al escribir su segundo ensayo sobre la imaginacin.12 Segn esto ltimo, el libro de Sartre continuara perteneciendo, en la intencin de su autor, al perodo husserliano, o sera un producto de la lectura de El concepto de angustia de Kierkegaard. Lo primero parece ms probable, en vista de lo que declaran su subttulo y su introduccin.13 De acuerdo con lo anterior, la inuencia directa de Heidegger, considerado como una alternativa no idealista a la fenomenologa de Husserl, debe ser admitida slo muy calificadamente en relacin con El ser y la nada. La interpretacin no debera aceptar que existe ms que, a lo sumo, una relacin difusa establecida no tanto por el estudio del libro de Heidegger como por la opinin sobre el pensamiento del alemn vigente entonces en los medios franceses frecuentados por Sartre. Esta conclusin negativa, que el anlisis de Ltre et le nant confirma ampliamente, no nos deja otro documento inequvoco de Sartre sobre Heidegger que las notables pginas de los Carnets; pero ellas no se refieren tanto a sus lecturas como al fenmeno de la inuencia de un pensador sobre otro y a las ideas de Heidegger que Sartre recibi de este modo. La fenomenologa, Husserl y Heidegger, dice un pasaje clarividente de Merleau-Ponty sobre la recepcin del pensamiento alemn contemporneo en Francia en la dcada del 40, se han convertido en un mito y una moda. Leyendo a Husserl y a Heidegger varios de nuestros contemporneos han sentido no tanto que encontraban una filosofa nueva como que reconocan lo que haban estado esperando (Merleau-Ponty 1945, p. ii). Sartre, en escritos que no fueron publicados hasta la dcada del ochenta, lo dice precisamente as; Heidegger es, antes que nada, una esperanza de ayuda en una situacin nueva. La prdida de su vida normal a causa de la guerra lo enfrenta a algo para lo que no est preparado. Su esperanza es encontrar un filsofo que le ensee la autenticidad y la historicidad precisamente en el momento en el que la guerra me hara indispensables esas nociones (CDG, p. 224). Para afrontar la nueva situacin es que adopta algunas ideas ms o menos desconectadas entre s procedentes tanto de sus lecturas de Heidegger como de la opinin vigente acerca de su obra, y participa del entusiasmo generalizado y la esperanza que su medio asocia con la fenomenologa y sus representantes. Es la guerra y es Heidegger quien me ha puesto en el camino correcto; Heidegger, mostrndome que no hay nada ms all del proyecto mediante el cual la realidad humana se realiza a s misma. (CDG, pp. 39394) La parte ms oscura e incompleta de Sein und Zeit, referente a la historicidad de la existencia humana, aparece en las explicaciones de los Carnets como una de las razones principales por las que el pensamiento del filsofo alemn representa un hallazgo insustituible y oportuno para Sartre. La proximidad de la guerra le hace sentir al francs la importancia de las circunstancias histricas para el individuo. He dicho que yo lo esperaba oscuramente [a Heidegger]; deseaba que se me procuraran
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los medios para entender la Historia y mi destino (CDG, p. 229).14 La Historia estaba presente por todas partes alrededor mo filosficamente, desde luego: Aron acababa de escribir su Introduccin a la filosofa de la historia, que yo lea. Por lo dems la historia me rodeaba y me aprisionaba como a todos mis contemporneos, me haca sentir su presencia. Estaba mal dotado todava para comprenderla y captarla, pero deseaba fuertemente poder hacerlo. Me esforzaba por lograrlo con los medios de que dispona. Fue entonces que apareci el libro de Corbin [la traduccin francesa de Qu es metafsica?, de Heidegger]. Justo cuando haca falta. Suficientemente desprendido de Husserl, deseando una filosofa pattica, yo estaba maduro para comprender a Heidegger. (CDG, p. 227) Sartre no comprendi, sin embargo, el sentido de la historicidad de que trata Sein und Zeit. Heidegger lucha aqu por establecer un concepto de historia que no pertenezca ya al contexto de la metafsica que concibe a la verdad como eterna (esto es, como extra-histrica) y como susceptible de ser establecida con certeza absoluta por la subjetividad que dispone de ella. Esta concepcin de la historia, heredada del siglo XIX, es hija de la metafsica que reserva a las esencias y a la verdad para un reino supra-histrico. Por eso este concepto de historia nos pone, inevitablemente, frente al problema del relativismo: si la verdad no es eterna tiene que ser relativa a la poca que la conoce y en cuanto relativa, probablemente invlida para toda otra poca. Heidegger quiere repensar esta supuesta incompatibilidad entre historia y verdad desde los supuestos metafsicos de que depende. Cuando Sartre toma de Heidegger la nocin de historicidad de la existencia no est pensando ms que en la insercin del individuo en el tiempo histrico. Pero esta forma de entender la historicidad ya haba sido elaborada por el historicismo del siglo XIX y nadie en 1940 necesitaba de Heidegger para asimilarla. El uso sartreano de la categora de historicidad en Ltre et le nant reproduce el problema del planteamiento metafsico tradicional al que Sein und Zeit trataba, precisamente, de poner en evidencia como la raz de la imposibilidad de pensar la idea de una verdad histrica. En ste como en otros casos Sartre piensa como habra pensado tambin sin haber ledo a Heidegger. Ciertos elementos pintorescos del vocabulario y la temtica de Heidegger aparecen con gran frecuencia en los Cuadernos de la guerra boba. Las personas despersonalizadas, el uno cualquiera (das Man), al que Sartre identifica, algo ligeramente, con lo que en su pensamiento es el hombre inautntico, es recordado por Sartre con asiduidad a propsito de diversos asuntos y personas. Tambin habla con frecuencia del mundo como el hacia dnde del proyecto existencial. Este es un eco heideggeriano, sin duda. Lo que llama la atencin, sin embargo, es que cuando El ser y la nada, escrito inmediatamente despus de estos Carnets, describe a la conciencia que se proyecta libremente la presenta como un para-s acsmico que no tiene ms que una relacin negativa con el en-s. Para Sartre el mundo es un resultado del ejercicio de la libertad, no una condicin del mismo. Otras categoras heideggerianas que aparecen mencionadas un par de veces en los Carnets y que luego reciben un tratamiento en el fondo ajeno a la relacin con el pensador alemn son, por ejemplo, el ser-con-otros (Mitsein), las posibilidades de la existencia y la nada, identificada por Sartre con la conciencia humana pero ligada en Heidegger al tema de la manifestacin del ser. Sartre saba de lo que hablaba, sin duda, cuando

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sostena que: El patetismo de Heidegger, aunque incomprensible para la mayora, impresiona con las palabras Muerte, Destino, Nada, lanzadas aqu y all (CDG, p. 229). A pesar de las grandes diferencias entre Heidegger y Sartre como filsofos, lo que hace dudoso que convenga hablar de una influencia del pensamiento del primero sobre el del segundo, no se puede negar que Sartre tiene casi continuamente presente a Heidegger como figura intelectual durante los que son, tal vez, los quince aos ms decisivos de su vida. Nunca se compara con representantes de la filosofa francesa de su tiempo, mientras que se compara a menudo con Heidegger. El filsofo alemn, un pensador de los tiempos de la decadencia de su pas despus de la primera guerra mundial, supera en la obra filosfica su situacin histrica pattica, dice Sartre. La idea de un pensador que asume su situacin y sus tiempos impresiona favorablemente a Sartre y se va a convertir, ms tarde, en un ingrediente de la teora del compromiso del escritor con las tareas y los problemas de su poca.15 No voy a pretender que las circunstancias [de Heidegger] sean iguales a las nuestras en este momento. Pero hay una relacin de conveniencia histrica entre nuestra situacin y la suya. Ambas situaciones son desarrollos de la guerra del 14; hay una conexin entre ellas. As es como puedo redescubrir la manera como Heidegger asume su destino de alemn en la miserable Alemania de la postguerra para ayudarme a asumir mi destino de francs en la Francia de 1940. (CDG, pp. 22930) Heidegger se presenta como renovador de la filosofa, una tarea que Sartre se ofrece para desempear en francs: el envejecimiento de la filosofa francesa y la necesidad que sentamos todos de rejuvenecerla (CDG, p. 228). Pero es, sobre todo, la creencia de que Heidegger no se interesa ms que por el hombre y las cosas humanas la que engendra en Sartre la ilusin de que estn prximos como pensadores. Le atribuye al filsofo alemn la creencia de que: La realidad humana se tiene a s misma como propsito; y es ese s misma, con su peculiar tipo de existencia, [] que es el valor. No hay ms valor para la realidad humana que la realidad humana (CDG, pp. 13738; cf. p. 33). Se ve reunido en una misma conviccin con Heidegger cuando rechaza la idea del hombre del humanismo clsico. Esta coincidencia, en contraste con la anterior, est bien vista. Ambos filsofos son enemigos del humanismo tradicional, y aunque sus razones son muy diversas, aqu hay algunos puntos de contacto legtimos. Sartre expone sus crticas del humanismo como convicciones que comparte con Heidegger. Esta es precisamente la base del humanismo: el hombre se ve a s mismo como una especie. Es esta degradacin de la naturaleza humana la que yo condeno. Una especie cuyo destino es conquistar y organizar el mundo: hombre csmico, como dice Ballanche El hombre como especie biolgica, con su destino de especie. El hombre como una realidad positiva que ha de ser determinada mediante experimentos. Nada muestra mejor la urgencia de una tentativa como la de Heidegger y su importancia poltica: determinar a la naturaleza humana como estructura sinttica, como totalidad dotada de una esencia El mtodo de Heidegger y de los que pueden venir despus de l es, bsicamente, el mismo de Descartes: interrogar a la naturaleza humana con mtodos propios de esa
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naturaleza humana misma; saber que la naturaleza humana ya se define por la interrogacin que ella se dirige a s misma.16 Esta nocin de especie es proporcionada por la biologa. Ella se acompaa necesariamente de la idea complementaria de globo terrqueo, pues una especie est sometida al condicionamiento por su medio. Hay, pues, aqu una doble degradacin: la de la condicin humana en especie humana y la del mundo en globo terrqueo. (CDG, p. 39) Sartre le opone al humanismo, principalmente, la libertad humana, la idea que el hombre es su accin, la de que se define de acuerdo con lo que hace y no segn un ser recibido de manera pasiva. Esto, aunque no ajeno a Heidegger, representa una simplificacin que deforma su pensamiento. Pues de este esquema sartreano han desaparecido tanto el ser como la verdad, los puntales del orden universal en el cual la existencia heideggeriana tiene su lugar, su tiempo y su misin. Pero Sartre trabaja a partir de una impresin ms bien general del sentido de la filosofa de Heidegger y tiene prisa por agregar lo suyo a esta manera de pensar. Esto se puede ilustrar por el modo en que usa el adjetivo heideggeriano en los Carnets y en las cartas del mismo perodo: diversos fenmenos contemporneos lo impresionan como heideggerianos. Novelas y escritores, ideologas y posiciones polticas, la teora del relativismo de los significados y el nuevo humanismo, tal como lo representan, por ejemplo, Barrs, Montherlant y Saint-Exupry, la exaltacin de la tierra como suelo histrico en el que el hombre echa races que son parte de su identidad y la exaltacin del trabajo, en especial del oficio artesanal. Pero ms heideggeriana que nada le parece la novela Terre des hommes de SaintExupry (Paris, 1939) que Sartre lee hacia fines de 1939,17 y que comenta tanto en los Carnets como en las cartas contemporneas de esta lectura. Esta asociacin de Heidegger con Saint-Exupry queda bien establecida entre las representaciones sartreanas. El mismo pensador la repetir, ms tarde, en la parte final de Qu es literatura? y todava la menciona Simone de Beauvoir como cosa obvia en La force des choses, publicado 23 aos despus de la lectura que se la sugiri a Sartre. Hablando de las actividades de Sartre despus de la liberacin de Francia dice: Pensando, escribiendo, su preocupacin principal era la de comprender las significaciones; ya que, despus de Heidegger, haba sido Saint-Exupry, al que ley en 1940 [sic], quien lo haba convencido que las significaciones vienen al mundo gracias a las empresas de los hombres: la prctica aventajaba a la contemplacin (de Beauvoir 1963, vol. I, p. 16). A propsito de la proximidad de Heidegger y SaintExupry vemos reaparecer ciertas reservas de Sartre frente al pensador alemn. Si comparndolo con Husserl le parece, al comienzo, primitivo o brbaro como filsofo, en relacin con la novela de Saint-Exupry percibe sus conexiones con el nacismo. Comentando la lectura de Terre des hommes, donde la experiencia del mundo ocurre a travs del oficio y donde los hombres se definen por la accin y el trabajo, dice Sartre: Yo presiento [aqu] no s qu rebelin secreta contra el capitalismo, un deseo de volver a encontrar al hombre concreto, de ligarlo una vez ms, mediante un medio nuevo, al suelo ya que la casa burguesa se ha hundido. Esta vez se tratar del oficio. No lo dudemos, aqu hay una vaga nostalgia de fascismos. Y yo mismo reconozco que en mi pensamiento actual hay un asomo de fascismo
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(la historicidad, el ser-en-el-mundo, todo lo que ata al hombre a su tiempo, todo lo que le da races en su tierra y en su situacin). Pero yo odio el fascismo y no me valgo de l aqu ms que como de la pizca de sal que se le agrega a la tarta para hacerla parecer ms azucarada. (CDG, p. 184) Sobre todo no me gusta este nuevo humanismo. (CDG, p. 74) Sartre pasa por el perodo en que se interesa intensamente por Heidegger, el perodo de la guerra, sin decidirse nunca a estudiar a fondo la obra publicada hasta entonces. Ello no le impide, sin embargo, tener una aguda percepcin del estilo epocal y de ciertos caracteres de la manera de pensar del filsofo alemn. Aunque los apuntes del momento y las cartas dan, a veces, la impresin de que Sartre an no logra distinguir claramente entre Heidegger y Husserl, ahora disponemos de documentos que prueban lo contrario. Entre los Carnets de 1939 que se perdieron hay uno, el nmero 2, (escrito entre el 24 de octubre y el 12 de noviembre) dedicado en parte a un intento (fallido) de reconciliar a Heidegger con Husserl.18 El problema ms urgente para Sartre es, entonces, el de la naturaleza de la voluntad, a la que identifica con la conciencia, con la condicin humana, con el Dasein de Heidegger. Sartre cree que una reconciliacin de Husserl y Heidegger le ayudar a formular una teora satisfactoria de la voluntad. Como encuentra que aquella reconciliacin no es viable se pone a buscar la solucin por otra parte. Esta alternativa resulta ser la aproximacin de la conciencia a la nada y la concentracin del inters de Ltre et le nant en una teora de la temporalidad. Hacia el final de su perodo de prisionero de guerra, en febrero de 1941, le escribe a Simone de Beauvoir: Esperando el momento de la partida he vuelto a hacer filosofa y construyo laboriosamente una teora de la temporalidad. Ciertamente, esto ya no es tan fcil como hacer fenomenologa, donde todo sala de suyo (LC, II, p. 304). Dra. Carla Cordua Universidad de Chile

Fecha de Recepcin: 1 de septiembre de 2011 Fecha de Aceptacin: 6 de septiembre de 2011

BIBIOGRAFA Bachelard, Gaston (1957), La potique de lespace. Paris: PUF. Beauvoir, Simone de (1963). La force des choses. Paris: Gallimard. Beauvoir, Simone de (Conv). La Ceremonia del Adis seguido de Conversaciones con Jean-Paul Sartre, Agosto-Septiembre de 1974. Traducido por J. Sanjos Carbajosa. Buenos Aires: Sudamericana, 1983. Cordua, Carla (1994), Gerencia del tiempo, ensayos sobre Sartre. Mrida, Venezuela: Universidad de los

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Andes. Delbos, Victor (1911), Husserl, sa critique du psychologisme et sa conception dune logique pure. Revue de mtaphysique et de morale, 19: 685-698. Heidegger, Martin (1927), Sein und Zeit. Halle: Niemeyer. Heidegger, Martin (1931), Quest-ce que la mtaphysique, Bifur, 8: 5-27. Husserl, Edmund (1900/01), Logische Untersuchungen. Halle: Niemeyer. 2 vols. Husserl, Edmund (1907), Die Idee der Phnomenologie, Fnf Vorlesungen, Husserliana Bd. II, Edit. por Walter Biemel, Haag, M. Nijhoff, 1958. Husserl, Edmund (1910/11), Philosophie als strenge Wissenschaft, Logos, 1: 289-341 Husserl, Edmund (1913), Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologische Philosophie. Halle: Niemeyer Lalande, Andr (1951), Vocabulaire Technique et Critique de la Philosophie. Sixime dition revue et augmente. Paris, PUF. Mller, Max (1964). Existenzphilosophie im geistigen Leben der Gegenwart. Heidelberg: Kerle. Saint-Exupry, Antoine de (1939), Terre des hommes. Paris:Gallimard. Sartre, Jean-Paul (1983), Cahiers pour une morale. Ed. por Arlette Elkam-Sartre. Paris: Gallimard. Sartre, Jean-Paul (CDG), Les carnets de la drle de guerre. Paris: Gallimard, 1983. Sartre, Jean-Paul (EN), Ltre et le nant. Paris: Gallimard, 1949. (Primera edicin: 1943). Sartre, Jean-Paul (Im), Limaginaire: Psychologie phnomnologique de limagination. Paris: Gallimard, 1940. Sartre, Jean-Paul (LC), Lettres au Castor et quelques autres. Ed. por Simone de Beauvoir. Paris: Gallimard, 1983. 2 vols. Sartre, Jean-Paul (S II), Situations, II. Paris: Gallimard, 1948. Sartre, Jean-Paul (SS), Sartre in the Seventies, Interviews and Essays. Traducido por P. Auster y L. Davis. London: A. Deutsch, 1978. Sartre, Jean-Paul (TE), La transcendance de lego: Esquisse dune description phno-mnologique. Paris: Vrin, 1978. (Primera edicin: 1936). Sartre, Jean-Paul (WD). The War Diaries. Traducido por Q. Hoare. New York: Pantheon Books, 1984. Thvenaz, Pierre (1962). What is Phenomenology? and other essays. Traducido por J. M. Edie, C. Courtney y P. Brockelman. Chicago: Quadrangle.

1 Carla Cordua ingres en 1948 a la Universidad de Chile, como estudiante de pedagoga en filosofa en el Instituto Pedaggico de la Facultad de Filosofa y Ciencias de esta casa de estudios, donde fue discpula de Bogumil Jasinowski, Oscar Marn, Jorge Millas y Luis Oyarzn, entre otros destacados acadmicos,

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recibiendo el ttulo de profesora de filosofa en 1954. En 1952, viaj a Alemania, becada por la Universidad de Chile, y permaneci en ese pas hasta 1954, realizando estudios conducentes al doctorado en filosofa, primero en la Universidad de Colonia y luego en la Universidad de Freiburg, donde fue discpula de los filsofos Wilhelm Szilasi y Karl Ulmer, del telogo Bernard Welte y del historiador del arte Kurt Bauch. Con una nutrida carrera acadmica, Carla Cordua se traslad a Puerto Rico en 1958, siendo docente del Departamento de Humanidades de la Universidad de Puerto Rico hasta 1961. Ese mismo ao el Rector de la Universidad de Concepcin, don David Stitchkin, la invit a incorporarse al Departamento de Filosofa de la Facultad de Filosofa y Educacin de la universidad. Algunos aos despus, en 1964, se traslad a Santiago, donde form junto a su marido, el tambin filsofo Roberto Torretti, Jos Echeverra y Jos Ricardo Morales, el nuevo Centro de Estudios Humansticos de la Facultad de Ciencias Fsicas y Matemticas de la Universidad de Chile, por el cual pasaron destacados intelectuales y creadores, como Patricio Marchant, Enrique Lihn y Nicanor Parra. Cofund en 1964 el Centro de Estudios Humansticos de la Facultad de Ciencias Matemticas de la Universidad de Chile con Jos Echeverra, Jos Ricardo Morales y su marido, que se convertira en su primer director y fue presidenta de la Sociedad Chilena de Filosofa. Es miembro del Consejo Editorial de Revista Observaciones Filosficas <http://www.observacionesfilosoficas.net/> ISSN 0718-3712 Miembro de nmero de la Academia Chilena de la Lengua (2001), donde ocupa el silln N28,5 ha sido directora de la Revista de Filosofa de la Facultad de Filosofa de la Universidad de Chile (2001-2011), de la que es profesora titular. * Premio Nacional de Humanidades y Ciencias Sociales, 2011. Sus estudios filosficos suelen estar orientados hacia el pensamiento europeo de los siglos XIX y XX, y estn centrados fundamentalmente en la obra de tres filsofos de lengua alemana: Immanuel Kant, G.W.F. Hegel y Ludwig Wittgenstein, los que han sido un tema permanente tanto en su docencia e investigacin como en las obras que ha publicado a lo largo de su vida. Sin embargo, sus intereses tambin abarcan la obra y el pensamiento de filsofos como Jean Paul Sartre, Wilhelm Dilthey, Edmund Husserl, Martin Heidegger y Peter Sloterdijk. 2 En su primera versin fenomenologa designa una descripcin y un anlisis de la representacin, el juicio y el conocimiento. Se sita entre la psicologa que explica estos temas causal y genticamente, y la lgica pura que trata de leyes ideales. Ya en 1907 es llamada (eine Betrachtung) una manera de ver, de considerar, especficamente filosfica. 3 Citado en A. Lalande, Vocabulaire Technique et Critique de la Philosophie, Paris, PUF, p. 769. 4 Esta seccin forma parte, en su primera versin, de mi Gerencia del tiempo, ensayos sobre Sartre, Universidad de los Andes, Mrida, Venezuela, 1994, pp.113-130. 5 Bifur, N 8, julio de 1931. 6 Poco a poco, sin que me diera cuenta del todo, las dificultades se acumulaban; un abismo cada vez ms profundo me separaba de Husserl Las obras publicadas de Husserl no me proporcionaban ninguna respuesta. Y su refutacin del solipsismo era poco concluyente y pobre. Fue ciertamente para evadirme de este impasse husserliano que me volv hacia Heidegger (CDG, pp. 22627). 7 El primero es el de Berln, que comentamos ya; el segundo, ms exitoso, habra tenido lugar durante la semana santa del ao 39 (CDG, p. 225). Esto podra conigir con la afirmacin posterior de que ley a Heidegger en el original en la prisin alemana si lo que el pasaje quiere decir es que sta fue la primera lectura (Simone de Beauvoir, Conv., pp. 22829). Es muy probable que el recuerdo ms temprano sea el correcto; en estas conversaciones posteriores hay varios errores de hecho, como el referente a las lecturas de Berln en la p. 235, por ejemplo. Yo supongo aqu, por eso, que Sartre lee el libro de Heidegger en 1939 y que lo relee en la prisin, a pesar de que no conozco el nombre del volumen que recibe de regalo. 8 En efecto, en el momento en que yo parta hacia Berln se produjo entre los estudiantes un movimiento de curiosidad hacia la fenomenologa. Yo particip de ese movimiento exactamente como particip en el movimiento de los parisienses hacia los deportes de invierno. Es decir, me apoder de las palabras que

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circulaban por todas partes, le algunas raras obras francesas que trataban del asunto, so acerca de conceptos que conoca mal y que me habra gustado conocer mejor. En vista de lo cual part a Berln (CDG, p. 228; cf. p. 229). 9 Esto se puede comprobar en detalle. Aunque la cuestin no ha sido estudiada hasta aqu, que yo sepa, basta examinar las referencias a Hegel en un libro como Cahiers pour une morale, por ejemplo, y en otras libretas de apuntes de Sartre que no fueron editadas para publicacin, para ver que sus conocimientos de Hegel vienen de traducciones al francs o de la literatura secundaria en francs. 10 Parece que Simone de Beauvoir le ley a Sartre e incluso le tradujo ocasionalmente escritos o pasajes de Heidegger antes de que l fuera a la guerra. En Conv., p. 229, de Beauvoir le dice: Recuerdo que me haca traducirle largos trabajos. Creo que hablamos de l (Heidegger) cuando yo todava estaba en Rouen. Ella ensea en Rouen entre los aos 1932 y 1936. 11 Vase, por ejemplo, Mller 1964, pp. 5262 y 17073; y, para otra interpretacin, Thvenaz 1962, pp. 6783. 12 De Beauvoir, Conv., pp. 211, 229. Ltre et le nant sali del descubrimiento que haba hecho en Limaginaire, dice S. de Beauvoir y Sartre lo confirma all mismo. En LC, en cambio, le atribuye el descubrimiento de la idea de nada en que se inspira El ser y la nada a su lectura de Kierkegaard en 1939: Jai aussi trouv une thorie du nant en lisant Kierkegaard. LC, I, p. 500. En ninguna de las dos ocasiones relaciona Sartre a este libro con la inuencia de Heidegger. 13 El subttulo: Essai dontologie phnomnologique; el primer tema de la Introduccin es: Lide de phnomne, y Sartre declara prontamente en ella que esta idea es la de Husserl y de Heidegger, sin reconocer diferencia alguna de orientacin entre estos autores y sin darse por aludido de la transformacin profunda que Heidegger ha introducido en Sein und Zeit en la idea de fenmeno, precisamente. Cf. Sartre, EN, p. 12. 14 Todava despus de varios aos, en Qu es literatura?, Sartre sigue asociando el tiempo en que ley a Heidegger con el descubrimiento de la historicidad del hombre. Vase S II, pp. 24245; 25254. 15 Vase la ltima parte del ensayo Qu es literatura?, ya citado, en que Sartre asocia expresamente con Heidegger su propia conviccin de la importancia de la praxis para el pensamiento y la literatura; pp. 264 ss. 16 CDG, p. 34. Cf. pp. 3435: Lide despce humaine a fait des ravages incroyables 17 Lo lee el 27 y 28 de noviembre de 1939: LC, I, pp. 44043. Cf. p. 458. 18 Vase Sartre, WD, Translators Introduction, p. xvi.

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