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Apostila Sociologia I

Apostila Sociologia I

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Primeira apostila de Sociologia Aplicada Administração
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03/18/2014

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I. O CONHECIMENTO EM CI\u00caNCIAS SOCIAIS
1 - INTRODU\u00c7\u00c3O AO ESTUDO DA SOCIEDADE \u2013 TEORIA E M\u00c9TODO
\u2022
A revolu\u00e7\u00e3o Industrial e o surgimento das ci\u00eancias sociais
\u2022
As principais correntes te\u00f3ricas e as possibilidades de an\u00e1lise cient\u00edfica dos
problemas sociais.
\u2022
As Ciencias Socias no Brasil
Sociologia \u00e9 o estudo do comportamento social das intera\u00e7\u00f5es e
organiza\u00e7\u00f5es humanas. Todos n\u00f3s somos soci\u00f3logos porque estamos sempre

analisando nossos comportamentos e nossas experi\u00eancias interpessoais em situa\u00e7\u00f5es organizadas. O objetivo da sociologia \u00e9 tornar essas compreens\u00f5es cotidianas da sociedade mais sistem\u00e1ticas e precisas, \u00e0 medida que suas percep\u00e7\u00f5es v\u00e3o al\u00e9m de nossas experi\u00eancias pessoais.

A sociologia estuda todos os s\u00edmbolos culturais que os seres humanos
criam e usam para interagir e organizar a sociedade; ela explora todas as

estruturas sociais que ditam a vida social, examina todos os processos sociais, tais como desvio, crime, diverg\u00eancia, conflitos, migra\u00e7\u00f5es e movimentos sociais, que fluem atrav\u00e9s da ordem estabelecida socialmente; e busca entender as transforma\u00e7\u00f5es que esses processos provocam na cultura e estrutura social.

Em tempos de mudan\u00e7a em que a cultura e a estrutura est\u00e3o atravessando transforma\u00e7\u00f5es dram\u00e1ticas. A sociologia torna-se especialmente importante (Nisbet,1969). Como a velha maneira de fazer as coisas se transforma, as vidas pessoais s\u00e3o interrompidas e, como conseq\u00fc\u00eancia, as pessoas buscam respostas para o fato de as rotinas e f\u00f3rmulas do passado n\u00e3o funcionarem mais. O mundo hoje est\u00e1 passando por uma transforma\u00e7\u00e3o dram\u00e1tica: o aumento de conflitos \u00e9tnicos, o desvio de empregos para pa\u00edses com m\u00e3o-de-obra mais barata, as fortunas inst\u00e1veis da atividade econ\u00f4mica e do com\u00e9rcio, a dificuldade de servi\u00e7os de financiamento do governo, a mudan\u00e7a no mercado de trabalho, a propaga\u00e7\u00e3o de uma doen\u00e7a mortal (AIDS), o aumento da fome nas superpopula\u00e7\u00f5es, a quebra do equil\u00edbrio ecol\u00f3gico, a redefini\u00e7\u00e3o dos pap\u00e9is sociais dos homens e das mulheres e muitas outras mudan\u00e7as. Enquanto a vida social e as rotinas di\u00e1rias se tornam mais ativas, a percep\u00e7\u00e3o sociol\u00f3gica n\u00e3o \u00e9 completamente necess\u00e1ria. Mas, quando a estrutura b\u00e1sica da sociedade e da cultura muda, as pessoas buscam o conhecimento sociol\u00f3gico. Isso n\u00e3o \u00e9 verdade apenas hoje \u2013 foi a raz\u00e3o principal de a sociologia surgir em primeiro plano como uma disciplina diferente nas primeiras d\u00e9cadas do s\u00e9culo XIX

1.1 - O SURGIMENTO DA SOCIOLOGIA

No limiar do s\u00e9culo XXI, estamos vivendo um momento da Hist\u00f3ria que os especialistas est\u00e3o denominando de globaliza\u00e7\u00e3o. Uma das caracter\u00edsticas marcantes da globaliza\u00e7\u00e3o s\u00e3o os sistemas de comunica\u00e7\u00e3o que unem e aproximam os espa\u00e7os. A televis\u00e3o, por exemplo, coloca um fato de um pa\u00eds distante dentro de nossa casa no mesmo momento em que ele est\u00e1 acontecendo, e tudo parece estar ocorrendo ali \u201cna esquina de nossa casa\u201d.

A tecnologia da comunica\u00e7\u00e3o imprimiu maior velocidade ao mercado econ\u00f4mico, fazendo com que a mercadoria circulasse e fosse distribu\u00edda mais rapidamente. Utilizando a express\u00e3o deMcLuha n, o mundo se transformou em uma

aldeia global. Ianni (1922) e Souza Neto (1998) constatam que a globaliza\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9

um fato acabado, mas um fen\u00f4meno em marcha, que destr\u00f3i possibilidades e, ao mesmo tempo, cria outras. \u00c9 um movimento que atinge todas as esferas da vida social, individual e coletiva.

Em cada lugar ou cidade, a globaliza\u00e7\u00e3o toma uma diferente fisionomia, ou seja, uma coisa \u00e9 a interface da globaliza\u00e7\u00e3o com a cidade de s\u00e3o Paulo, outra coisa \u00e9 a mesma interface em Salvador, na Bahia. Na express\u00e3o de Castells (1999), a sociedade hoje \u00e9 a sociedade da informa\u00e7\u00e3o, uma sociedade em rede, que conecta e desconecta em qualquer momento e lugar. Uma sociedade em rede ultrapassa as rela\u00e7\u00f5es sociais e t\u00e9cnicas de produ\u00e7\u00e3o, atinge a cultura e as rela\u00e7\u00f5es de poder.

Rifkin (1995) caracteriza o movimento da globaliza\u00e7\u00e3o como uma era de

mercados globais, de produ\u00e7\u00e3o automatizada, o processo produtivo \u00e0 vista quase sem a presen\u00e7a do trabalhador da forma pela qual estamos acostumados, as multinacionais buscando abrir as fronteiras e transformando a vida de bilh\u00f5es de pessoas para conquistar os mercados globais.Ele

constata que a din\u00e2mica da globaliza\u00e7\u00e3o poder\u00e1 conduzir a humanidade a um porto seguro ou a um terr\u00edvel abismo. Se de um lado o fim do trabalho \u00e9 a senten\u00e7a de morte da civiliza\u00e7\u00e3o, poder\u00e1 sinalizar tamb\u00e9m algumas mudan\u00e7as que provocar\u00e3o um ressurgimento do esp\u00edrito humano. Enfim, \u201co futuro est\u00e1 em nossas m\u00e3os\u201d.

Atrav\u00e9s dos tempos, o homem pensou sobre si mesmo e sobre o universo.
Contudo, foi apenas no s\u00e9culo XVIII que uma conflu\u00eancia de eventos na Europa
levou \u00e0 emerg\u00eancia da sociologia. Quando os antigos sistemas feudais

come\u00e7aram a abrir caminho ao trabalho aut\u00f4nomo que promovia a ind\u00fastria nas \u00e1reas urbanas e quando novas formas de governo come\u00e7aram a desafiar o poder das monarquias, as institui\u00e7\u00f5es da sociedade - emprego e receita, planos de benef\u00edcios, comunidade, fam\u00edlia e religi\u00e3o - foram alteradas para sempre. Como era de se esperar, as pessoas ficaram inquietas com a nova ordem que surgia e come\u00e7aram a pensar mais sistematicamente sobre o que as mudan\u00e7as significavam para o futuro (Turner, Beeghley e Powers, 1989)

O movimento intelectual resultante \u00e9 denominado deIluminismo ouS\u00e9culo
das Luzes, pois a influ\u00eancia da religi\u00e3o, da tradi\u00e7\u00e3o e do dogma no pensamento

intelectual foi finalmente rompida. A ci\u00eancia agora poderia surgir plenamente como uma maneira de pensar o mundo; j\u00e1 a f\u00edsica e, mais tarde, a biologia foi capaz de superar a persegui\u00e7\u00e3o realizada pelas elites religiosas e estabeleceram-se como um

caminho para o conhecimento. Junto com o crescimento da influ\u00eancia da ci\u00eancia, veio uma avalanche de conceitos sobre o universo social. Muitos desses conceitos, de car\u00e1ter especulativo, avaliavam a natureza dos homens e as primeiras sociedades infiltradas pela complexidade do mundo moderno. Parte desses conceitos era moralista, mas n\u00e3o no sentido religioso. Com eles, o tipo adequado de sociedade e de rela\u00e7\u00f5es entre indiv\u00edduos (uns com os outros e na sociedade) foi reavaliado com base nas mudan\u00e7as econ\u00f4micas e pol\u00edticas ocorridas com o com\u00e9rcio e, em seguida, com a industrializa\u00e7\u00e3o. Na Inglaterra, esse novo pensamento foi denominado de Era da Raz\u00e3o; e estudiosos, como Adam Smith

(1776), que primeiramente articulou as leis da oferta e da procura na \u00e1rea de

mercado, tamb\u00e9m avaliaram os efeitos, na sociedade, do r\u00e1pido crescimento populacional, da especializa\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica em escala, da comunidade em decl\u00ednio e dos sentimentos morais debilitados. Na Fran\u00e7a, um grupo de pensadores conhecido como fil\u00f3sofos das luzes tamb\u00e9m come\u00e7aram a expor uma vis\u00e3o do mundo social que defendia uma sociedade em que os indiv\u00edduos eram livres da autoridade pol\u00edtica arbitr\u00e1ria e eram guiados por padr\u00f5es morais combinados e pelo governo democr\u00e1tico.

Ainda outrainflu\u00eancia por tr\u00e1s do surgimento da sociologia \u2013 aRe volu\u00e7\u00e3o
Francesa, de 1789 \u2013 acelerou o pensamento sistem\u00e1tico sobre o mundo social. A

viol\u00eancia da revolu\u00e7\u00e3o foi um choque para toda a Europa, pois, se tal viol\u00eancia e influ\u00eancia puderam derrubar o velho regime, o que houve para substitu\u00ed-lo? Como a sociedade poderia ser reconstru\u00edda a fim de evitar tais eventos catacl\u00edsmicos? \u00c9 nesse ponto, nas d\u00e9cadas finais do s\u00e9culo XVIII e in\u00edcio do XIX, que a

sociologia como uma disciplina autoconsciente foi planejada.
1.2 \u2013 PRINCIPAIS PENSADORES DA SOCIOLOGIA
1.2.1 AUGUSTE COMTE - (1798-1857), o Fundador da Sociologia.
A heran\u00e7a francesa do Iluminismo e as ondas de choque da Revolu\u00e7\u00e3o
Francesa levaram Auguste Comte em seu quinto volume do Curso de Filosofia
Positiva (1830-1842) a examinar a solicita\u00e7\u00e3o por uma disciplina dedicada ao
estudo cient\u00edfico da sociedade. Comte quis chamar essa disciplina de \u201cf\u00edsica
social\u201d para enfatizar que estudaria a natureza fundamental do universo social, mas
ele foi praticamente for\u00e7ado a determinar o termo h\u00edbrido greco-latino, sociologia.

As m\u00faltiplas controv\u00e9rsias entre os soci\u00f3logos praticamente desaparecem quando se trata de determinar a \u201cpaternidade\u201d da sua disciplina. Quase todos eles concordam que a

Sociologia come\u00e7a com a obra de Augusto Comte ( 798 \u2013
1857). \u201cAl\u00e9m de cunhar o nome da nova ci\u00eancia, foi de Comte

a primeira tentativa de definir-lhe o objeto, seus m\u00e9todos e problemas fundamentais; bem como a primeira tentativa de determinar-lhe a posi\u00e7\u00e3o no conjunto das ci\u00eancias.\u201d (GALLIANO, 1981, p.30)

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