Martin Heidegger

Originea operei de art

Traducere i note THOMAS KLEININGER GABRIEL LIICEANU Studiu introductiv CONSTANTIN NOICA

Meditaii introductive asupra lui Heidegger

La un an de la stingerea din via a lui Martin Heidegger, petrecut la 26 mai 1976, a avut loc n aula Universitii din Freiburg o edin comemorativ, n prezena celor doi fii ai filozofului i a unei alese asistene, din care nu lipseau civa crturari strini de seam. Vorbitorii au fost: Werner Marx, succesorul lui Heidegger la catedr, H.-G. Gadamer, cel mai renumit elev al acestuia i C.F. von Weizscker, marele fizician i om de cultur, prieten al filozofului aadar ginditorii germani cei mai autorizai in clipa aceea s evoce persoana i opera celui disprut. Cuvntrile lor au fost publicate ntre timp sub titlul: Heidegger. Freibwger Univer-sittsvortrge zu seinem Gedenken, Miinchen, 1977. Ceea ce este uluitor n aceste cuvntri i probabil va rmine aa ca un document al epocii nu e att faptul c fiecare dintre vorbitori a neles s-i nfieze, dup o sumar prezentare a gndirii heidegge-riene, rezervele sale fa de ea; uimitoare este lipsa, parc deliberat, a oricrei perspective istorice, aadar reinerea n a gsi lui Heidegger un loc n istoria filozofiei germane i cu att mai mult n istoria gndirii universale. Firete, fr rezerve va fi greu de comentat o filozofie ca aceasta, care i-a ngduit pe de-o parte s nfrunte toat tradiia filozofic de la Platon i pn astzi, de-clarind c ea a uitat" de problema ei fundamental, iar pe de alt parte i-a ngduit s declare c timpul nostru, cu civilizaia i cultura lui ca expresie a acestei regretabile uitri, reprezint eine Zeit der Diirftigkeit, o epoc a indigenei, a puintii, a mizeriei spirituale. n schimb, refuzul sau ntrzierea de a ncerca, mcar, o situare n istoria gndirii a filozofului care, cel puin n Occident, a dominat de la distan tot ce era gndire original i pe care nu-1 ntrece ca ecou dect gndirea de inspiraie hegelian (spre a rmne la istoria gndirii doar speculative), s-ar putea s in de o regretabil pruden, n lumea german de astzi, sau de o Durf-tigkeit a ei pur i simplu.

n cazul lui Hegel, de altfel, s-a manifestat aceeai reinere i caren. Hegel i Heidegger (poate i Nietzsche ntre ei), orict de deosebii, par a nu putea fi asimilai pn la capt de spiritul german (datorit deschiderii lor prea mari, cumva?). De vreo sut de ani n-a mai aprut nici un hegelian, fie i de nivel mijlociu, n Germania, n timp ce n Anglia, n Rusia veacului trecut, n Italia i apoi n Frana s-a practicat un bun hegelianism. La fel, timp de 50 de ani de la apariia n 1927 a lui Sein und Zeit i pn la moartea filozofului, nu gnditorii germani i-au fcut succesul, ci gnditorii i studenii strini, care au neles sau intuit c acolo, la Freiburg n Breisgau, unde a profesat zeci de ani Heidegger, se n-tmpla ceva deosebit n gndirea occidental.* De altfel, dac este vorba de Occident bineneles, cum s-ar putea cineva hrni cu filozofia practicat n celelalte mari culturi de acolo? Cultura anglo-saxon, cu empirismul ei frust, cu neopozitivismul i filozofia ei analitic, nu are ndemnul, poate nici vocaia ideii, sfrind la nominalism sau scepticism; n timp ce n cultura francez se ntmpl ceva surprinztor n materie de filozofie: de prin 1930 (dup ncetarea modei Bergson) i pn astzi, filozofia nseamn n chip re* ndrznim a meniona, alturi de studenii japonezi de pild, pe studenii romni sau din Romnia (Walter Biemel), care, prin pregtirea lor (mai toi tiau limba greac veche i cteva limbi moderne), ca i prin vioiciunea lor l-au fcut pe Heidegger s exclame: Die Lateiner! De unul din acetia, aflat n ar i flozofnd fr a scrie conform unui model heideggerian absolut profesorul ntreba cu interes n ultimii si ani de via. cunoscut comentarea a cinci mari germant Hegel, Marx, Nietzsche, Freud i Heidegger! De la Voltaire ncoace, cu abdicarea n faa gndirii politico-sociale engleze, nu s-a mai nregistrat o asemenea abdicare a spiritului francez. n fapt, tocmai gndirea francez, prin Sartre i existenialism, a sfrit prin a contribui n chip hotritor la extraordinarul rsunet al lui Heidegger n deceniile din urm. Puini filozofi au avut nc din timpul vieii lor un asemenea ecou. Va dura ecoul? Prin exegeza occidental i nu cea german! , prin filtrul critic al gndirii rsritene, care a tiut s accepte din perspectiva ei integratoare ndreptirea unora din tezele existenialismului german i francez, ca i prin meditaie proprie, vom ncerca s artm ce anume poate fi reinut drept epocal la Heidegger.

Dar de pe acum putem spune c o proast vrednicie unit cu spiritul alexandrin german de astzi risc s nbue ceva din adncimea i percutanta gndirii heideggeriene. Cercettorii germani s-au hotrt ntr-adevr s publice tot ce s-a gsit printre hrtiile lui Heidegger (din pcate nu pare a se fi gsit i urmarea fgduit la Sein und Zeit, o urmare ce ar fi reprezentat singura oper postum de pre la nivel cu cele antume), inclusiv cursurile sale, ridicnd astfel la peste aizeci de volume opera unui filozof a crui gndire a sondat n adncime i nu s-a rspndit la suprafaa lucrurilor sau a culturii. Aplatizarea inevitabil pe care o aduc comentariile filozofice interminabile i prelegerile nencetat reluate, mal ales cnd este vorba de o singur tem, ca la Heidegger, iar nu ca la Hegel de integrarea prin Prelegeri a ntregii culturi i istorii, pot scdea mult din tria gndului heideggerian. n faa spiritului arhivistlc german, ce nu cunoate msur i nu este bildend, modelator, cum voia Goethe, ci mai degrab formlos, lipsit de form, te ntrebi dac n-ar fi fost mai bine ca din Heidegger s rmn, ca din Parmenide ori Heraclit, doar cteva vorbe adnci care s strbat veacurile. 8 Oricum se va ntmpla, ni se pare c epocale snt trei lucruri n opera, relativ restrns, publicat de Hei-degger n timpul vieii sale. S le nfim pe rind i apoi s ne ngduim o prezentare critic de ansamblu. n primul rind, de toat nsemntatea n cazul lui Heidegger ni se pare faptul c, ntr-o lume a cunotinelor, el a tiut s readuc nelesurile, adic filozofia nsi. tim bine cu toii ce ctig fr precedent s-a obinut n ultimele trei veacuri n materie de cunotine, iar aceasta nu numai n planul culturii tiinifice, ci i ntr-al celei umaniste, cu istoria i antropologia n frunte. Dar mai tim c aceast uria acumulare de cunotine ine de o demonie a intelectului (nu i a raiunii, spre deosebire de filozofia cea mare); c ea poate lesne duce la simplu neopozitlvism, sau nc mai ru, la simplu enciclopedism, ca n Occident, spre dezorientarea lumii contemporane; dup cum tim c, aliat cu tehnica, acumularea de cunotine poate duce la aproape orice, de la distrugerea omului pn la donarea" lui, cum se spune n biologie, adic la obinerea lui n serie.

n faa acestei lumi a zgrie-norilor de cunotine, prea puini n Occident i nimeni ca Heidegger au tiut s repun problema nelesului. Este chiar izbitor la filozoful german s vezi ca n culegerea de fa ct de des, ct de insistent i uneori de obositor n aparen i pune Heidegger problema lui ce este" {ti eti, esena", la greci), ce nseamn asta", care e natura, firea, temeiul spusei ori gndului acestuia. Vom Wesen des... ori der... este paradigma oricrui titlu de oper la el, iar cineva care a scris pn i Vom Wesen des Grundes, adic despre esena temeiului", sau dac se prefer: despre temeiul temeiului", a spus cu siguran lumii contemporane altceva dect tia ea i credea c trebuie s tie. 9 S-ar putea spune, la acest capitol, c efectiv, ntr-o lume a rspunsurilor, Heidegger a tiut s aduc ntrebrile i chiar problema ntrebrii, prin care se deschide Sein und Zeit, cu acel: ce nseamn a se ntreba i a fi o fiin ntrebtoare de fiin? Unora li se pare c filozoful a trimis prea departe asemenea probleme de rmnere pe loc sau de mers regresiv al gndului, o tendin care totui, de la Kant ncoace, cu transcendentalul lui i cu facerea cu putin a experienei, ni se pare a fi caracteristic lumii noastre i salutar tocmai pentru progresele ei. E adevrat c pn i n tiin, ba chiar n tehnic, s-a constatat c rspunsul la ntrebare nu reprezint totul, i c exist, n chip straniu, rspunsuri care se produc naintea ntrebrii; nti obii ceva i pe urm i dai seama care era cu adevrat ntrebarea i problema. Dar acest aspect al gndirii tiinifice a rmas s fie comentat ca un subtil paradox al culturii de ctre istoricii ei, iar nzuina ctre mers nainte" i cucerirea de situaii ca i de cunotine noi, sau alteori de operativitate pur i simpl, au prevalat i prevaleaz nc. Am putea ilustra perfect opoziia de atitudini, metafizice pn la urm (ar spune Heidegger nsui), ntre el i orientarea lumii contemporane apusene, printr-un exemplu pe care ni-1 ofer logica nou. S lum n considerare capitolul, cu adevrat nou, al logicii deon-tice din ea. Ce se face, pentru nceput i n vederea operativitii, la capitolul deontic"? Se definesc, s spunem simplificnd, trei noiuni ca: interzis, permis, obligatoriu - i apoi se trece la treab, n spe la calcul. Finalitate? Cel puin una practic

i administrativ posed o asemenea logic deontic, ea putnd servi la reglementarea raporturilor exterioare dintre oameni, sau a circulaiei. Dar orizont filozofic? Nici unul. Cci ntr-adevr, dac defineti de la nceput, orict de exact, noiunile de interzis, permis, obligatoriu, ai i terminat cu ele ca noiuni i de altfel le-ai tratat doar drept noiuni iar nu drept adevrate concepte. 10 Dar ce ar face un Heidegger aici? El s-ar ntreba, pur i simplu, ce nseamn interzis (poate cu termenul german corespunztor, poate chiar cu cel grec), ar gsi o etimologie care s-1 cufunde n strfundul cuvntului, s-ar ntreba apoi cine este cel care interzice societatea, zeul, raiunea, msura omului, limba i ar sfri, n chip neateptat, ca n admirabilul studiu de aici Construire, locuire, gindire, prin a spune totui ceva chiar pentru omul de astzi (e drept nu pe plan administrativ, ca logica deontic), artndu-i poate c interdicia nu este att cea exterioar i la ndemna bietului tiran, fie el stat ori om, nu este nici interioar, cum voia Kant cu contiina moral i cu imperativele ei, ci este metafizic", innd de ngrdirea omului, firete, dar exprimnd i toat bogia fiinei care-i caut, n limb ca i n om, lcaul ei. Iar la fel i poate lesne nchipui oricine, la acest capitol al nelesului, ce ar obine, spre deosebire de logica deontic, un Heidegger din conceptul de permis" (cine i ce permite?), spre a nu mai vorbi despre cel de obligatoriu" (cine i ce oblig?). Cnd unul dintre vorbitorii la trista comemorare a lui Heidegger, despre care am amintit la nceput, i exprima regretul c filozoful nu a ntlnit gndirea logicianului Frege, atunci ne putem spune i noi, chiar i numai citind volumul de fa: ce pcat ntr-adevr c Heidegger n-a nfruntat mai din plin, aa cum a fcut cu tehnica, gndirea logic modern, nu att n spiritul ei general (cruia n volumul 55 din operele complete i opune prea lesne aforismul despre logos, orict de strlucit interpretat, al lui Heraclit) ct n felul ei de-a manevra conceptele sacre ale culturii. Ce pcat c Heidegger n-a cunoscut mai bine opera lui Frege, spre a afla din aceasta c ntrebarea, cum spune logicianul, nu este un gnd, pentru c nu se dovedete a fi nici adevrat nici fals. Dar ce anume altceva este

ntrebarea dect un simplu gnd, sau ce gnd mai adnc dect gndul formulat este ntrebarea, ar fi aflat-o Frege nsui de 11 la Heidegger, dac ar fi avut norocul, ca noi, s fie contemporan cu acesta. De la el am nvat c ntrebarea este sfinenia" gndului i primul neles. n al doilea rnd, de toat nsemntatea este c, ntr-o lume precumpnitor a comunicrii, Heidegger a tiut s aduc ori s reimpun cuminecarea, cu un termen neles perfect laic, drept comuniune. Cunoatem bine, iari, sau mcar vedem pur i simplu, cu uimire i admiraie, tot ce nseamn comunicarea n zilele noastre, adic tot ce reprezint informatica pe de-o parte, lingvistica nou pe de alta, cu lrgirea ei pn la a face din veacul XX sau poate XXI un veac al limbajului, spre deosebire de cel al fizicii, poate consumat, i cel al chimiei sau biologiei, n curs, dac nu cumva lingvistica este solidar cu ele. Nu putem nesocoti, totodat, nici faptul c aceast admirabil noutate, cibernetica, era pe punctul s se dovedeasc a fi, nu doar o tiin interdisciplinar, ci o adevrat tiin universal, o mathesis universalis, cum din pcate nu a reuit nc s devin; iar cibernetica valorific i semnific ntr-altfel, mai aproape de exigenele spiritului, fluxul informaional, trecndu-1 ntr-un sistem de control i conducere, mblnzindu-1, incapsulndu-1 i transfor-mndu-1 ntr-o bun nchidere ce se deschide, dac putem vorbi astfel. Dar exist chiar aici riscul ca partea de comunicare s covreasc pe cea de cuminecare i s rmn doar nuntrul unui sistem, iar astfel ca intre monadele cibernetice s trebuiasc a se institui un fel de armonie prestabilit, ca la patronul suprem al lui Norbert Wiener, anume Leibniz, spre a nu mai vorbi de riscul ca monadele-maini s fac ele cea mai bun dintre lumile posibile, oarecum fr demiurgul-om, chiar dac nu mpotriva lui. Comuniunea ns este de esena culturii, iar informaiile, chiar structurile i n orice caz limbajul universal ar putea fi o disoluie a culturii, ameninnd cu 12 disoluia spiritului. S-ar putea iar filozofia, cu sau fr Heidegger, a ncercat s-o arate permanent ca natura cea bun i creatoare a spiritului s consiste n cunoaterea

i realizarea universului concret, aadar n difereniere, nu n unificarea sub un universal abstract. Aa cum filozofia a tiut s nfrunte universalul, prea abstract uneori, al religiei, chiar dinuntrul acesteia uneori, sau la fel cum filozofiei europene gndirea oriental, respectiv cea indian, i pare s alunece prea repede nspre universalul abstract ori ntru-nul de ordinul concretului budist, adic n neant, la fel sprijin ea acum, poate pe netiute, toate ncercrile spiritului de a-i pstra ori regsi buna diversitate. Rn i pe plan exterior se poate constata cum se apr spiritul, trgndu-se nspre formele sale concret istorice, aa cum se ntmpl, n chip surprinztor pentru veacul nostru de ecumenicitate tiinific i cultural, cu limbile i idiomurile, care nu vor s piar, fie c snt limbi antice moarte sau limbi tribale renviate din cele dou Americi, dac nu cine tie ce biete idiomuri, obiceiuri i tradiii. Toate acestea se ntmpl n msura n care simpla comunicare (fie i savant justificat de lingviti, cu refuzul cuvntului sau considerarea lui drept o construcie arbitrar, ca la mult prea invocatul Saussure) nu satisface toate nevoile spiritului i nu rspunde ntrebrilor filozofiei. La limit ducnd gndul, dac vom intra in comunicare cu alte fiine raionale, nu se va pune oare din nou, pe cu totul alt plan firete, problema comuniunii cu ele? Comunicarea nu poate nltura comuniunea, pe care doar o lrgete. Comuniunea i cuminecarea (nu numai ntre oameni, n trecut, ci i cu dobitoacele ori natura; nu numai ntre oameni, n viitor, ci i cu drguele de maini, cum ar zice poporul, sau de obiecte cosmice) snt cele care au generat, n definitiv, nevoia de comunicare i, astzi, extraordinara ei extindere pn la tendina de a deveni exclusiv. 13 De aici nsemntatea cuvntului, pe care mai ales Heidegger a tiut s-o vad n timpul nostru, n timp ce, din element fundamental pentru lingvistic (Cratyl-ul lui Platon), cuvntul devenise un simplu semn n cadrul unei semiotici generale. Cuvntul, mai mult dect structurile de vorbire, dac acestea snt doar formale, i mai mult decit semnale univoce, perfect definite i sigure ale limbajelor universale visate, spune ceva spiritului i raiunii, nu doar intelectului, ngduind mai mult dect informaie i nelegere: subnelesul, supra-nelesul, nelesul i nelegerea adevrat care au loc

ntre subiecte i nu doar ntre subiect i obiecte, fie ele chiar oameni manevrai ca obiecte. Iar cuvntul, sau sintagma cu sens, creeaz comuniune chiar prin simplul su fonetism dialectal. Pentru noi, romnii, ar fi o nemngiere dac intr-o limb universal nu s-ar traduce i nu se va putea traduce nemngiet"-ul lui Eminescu, din: Rtecit, nemngiet,/ ca un suflet fr parte..." Va exista n limba aceea a comunicrii perfecte cuvntul de nemngiat, dar nu va mai fi dulcele moldovenism nemngiet, iar atunci spiritul i comuniunea n spirit vor fi fost jignite. Cu att mai mult are sens de comuniune sau cuminecare cuvntul prin nelesurile lui pierdute dar subnelese, uitate, cum spune Heidegger, dar susceptibile de-a fi regsite i valorificate pn la redresarea fluxului spiritual dintre oameni, aa cum se redreseaz astzi curentul electric. Asemenea inflexiuni i nu numai inflexiuni ale cuvntului apar peste tot n opera lui Heidegger, iar ele spun ceva i altora dect vorbitorilor de limb german, ngduind o filozoficeasc i bun cuminecare, chiar atunci cnd snt cuvinte germane sau greceti. Cci totul n filozofie, i poate n cultur, este, nu att s atingi universalul i legea, ct s ridici particularul la universal i lege. n al treilea rnd, n sfirit, Heidegger aduce ntr-o lume de existene derivate i chiar de existene artificiale, tehnice cum se dovedete a fi pn la exces Iu14 mea apusean existena originar, pe care el nici nu mai vrea s-o numeasc existen (lucru existent, ceea ce fiineaz, realitate fiintoare), ci fiin pur i simpl. Sau, spre a vorbi mai corect: el aduce, caut, propune, ori mcar se ntreab care este nelesul fiinei, ce face cu putin orice neles i comuniunea prin neles. n ultim instan, comuniunea este cu fiina din noi, sau ntru fiina din noi. Cumineci cu alte fiine omeneti sau chiar cu alte realiti ale firii prin cuvinte i sub cuvinte, spune Heidegger, dar cumineci i cu limba n care vorbeti, iar prin ea, particular cum este, cu universalul Junei. Pentru Heidegger, deci, nelesul fiinei este marea ntrebare a filozofiei, iar nu reflectarea asupra existentului ce devine. Un straniu tip de german, Nietzsche, care a spus lumii din timpul su i de dup el multe adevruri dar i cteva strmbti, pretindea c ei, germanii, snt toi vrnd-

nevrind hegelieni, pentru c au pus accentul pe devenire iar nu pe fiin. Aadar acelai Hegel pe care-1 batjocorise n cteva rinduri (i pe care ndrznim a crede c nu-1 citise cu dinadinsul i ntreg niciodat) i servea acum spre a justifica teza proprie, nu tocmai filozofic i de inspiraie mai degrab goethean, cum c exist o devenire de dincolo de bine i de ru", sau c se poate vorbi despre o nevinovie a devenirii". Dar aa pot vorbi numai cei care nu in seam de lucrrile mai adnci ale filozofiei, i in orice caz numai cei care vd n dialectica lui Hegel o devenire simpl i linear, ca a prefacerilor naturii. Heidegger n schimb tie s arate c nu problematica fiinei a lipsit n filozofia occidental sau, dac nu a fost invocat, era statornic subneleas , ci o bun punere a ei. n felul cum s-a pus, dup el, tema fiinei, cu interes doar pentru realitile existente (fie ele chiar divine) i nu cu deschidere ctre fiina nsi, el rstoarn ntrastfel teza lui Nietzsche nct face tocmai din acesta, care era adept al devenirii goale, reprezentantul de capt al strm-bei i unilateralei nelegeri de care ar fi avut parte fiin15 a n gndirea european, aa cum civilizaia tehnic i pare un alt aspect i rezultat firesc al aceleiai proaste nelegeri sau aezri a omului fa de fiin. Dac ns nelesul fiinei ea nsi, iar nu al celor care fiineaz, reprezint tema central a lui Heidegger, o tem prin care se justific primele dou rennoiri aduse de el (tema nelesului, spre deosebire de simpla cunotin i a cuminecrii fa de simpla comunicare), cititorul nu trebuie s se atepte la un rspuns categoric cu privire la fiin. Se pare c pe patul de moarte Heidegger ar fi spus cuiva apropiat: toat filozofia mea este una de ntrebri". Cititorul nu trebuie s uite c ntrebarea asupra fiinei primeaz, la Heidegger, asupra oricrui rspuns; c problema principal n filozofie este tocmai de a pune bine problema, nicidecum de-a oferi rspunsuri exacte; iar de aceea, cititorul nu trebuie s se mire nici c statornic Heidegger pare a retrage tot ce a propus; de pild: c trebuie cutat esena fiinei, nu doar fiina existentului, dar c nu este de acceptat ntocmai deosebirea colii ntre esen i existen, chiar dac el tinde mai mult ctre prima; c existentul ce se ntreab despre fiin este omul, ca Dasein, ca fiina aflat ntrun aici", dar c nu e numai omul, dei nu este nici altceva dect omul, constat

comentatorii; c fiina reprezint tot ce ne este mai apropiat, dar i tot ce este mai deprtat. n definitiv, toate aceste retrageri" ale lui Heidegger snt solidare cu ceea ce n ceasurile ei mari (Heidegger spune doar cu Parmenide i Heraclit) filozofia a intuit despre fiin, anume c ea este ceea ce se trage ndrt din tot ce fiineaz i din orice neles i-ai da; c sntem n cutarea ei cu ea cu tot, astfel nct filozofarea devine cu adevrat o cale, un Tao, o bun aezare n deschisul" fiinei printr-o nrudire, pe care Heidegger nu i-a recunoscut-o, cu gndirea oriental, sau printr-o nrudire, pe care el iari nu pare a o fi acceptat ntocmai, cu gndul lui Hegel cum c adevrul fiinei este cu drum cu tot, sau n fine prin nrudirea, cel puin la nceput, cu gndirea teologal, de care ns 16 el a tiut s se desprind ntr-att, nct pn la urm a putut fi socotit un teolog ateu". n orice caz, dac vreun contemporan a venit la el i se pare c unii au ndrznito s-1 ntrebe, cu proasta nerbdare faustic, din care lumea noastr a tras attea neajunsuri: ce este la urma urmelor fiina?", e probabil c Heidegger nu a rspuns. ntrebarea despre fiin a lui Heidegger nu a dus la un rspuns, dar nici la un impas. Ea a redat sens filozofiei, n lumea occidental; i a dat, ca simpl ntrebare bine pus, adncimea artei (cum se vede n culegerea de fa), limbii, culturii, chiar tehnicii, i pn la urm omului. Puine filozofii poate numai cea a lui Platon, n care totui Heidegger nu vrea s se reflecte au putut s nu rezolve i nchid problemele (la Platon cu excepia lui Timeu, pentru tiin, i a Statului, pentru politic) i totui, sau tocmai de aceea s dea extraordinare deschideri gndului. Toate filozofiile ajung de obicei la rspunsuri hotrite i ncearc s propun soluii noi. Aici numai orizonturile snt noi. De aceea este potrivit s vedem, n cteva cuvinte, cum i-a ntreprins Heidegger investigaia. Vom ncerca s-i nfim gndirea n cteva puncte, artnd de fiecare dat ce sugestii noi trezete filozoful, mai degrab ce critic inspir. 1) Spre a vedea care este nelesul fiinei, trebuie aadar dup Heidegger, n prima sa mare lucrare s plecm de la existentul ce se ntreab despre fiin, de la cel

cruia i pas" de fiin, aadar de la Dasein ca om. Mai trziu, filozoful va ncerca s arate c prin Dasein nu nelege doar omul; dar oricum ar sta lucrurile, este un fapt c analitica existenial" a omului reprezint capitolul care a impresionat cel mai mult pe contemporani, ca o noutate n Sein und Zeit, i care, poate, a fost o noutate pentru gndirea filozofului nsui, ce risca altminteri s rmn la generalitile analizei fe17 nomenologice i la simpla metod", cum se ntmpl prea des n lucrrile profesorului su, Husserl. Am spune, atunci, c lui Heidegger i trebuia un universal concret. El 1-a gsit n om, i anume ntr-o situaie privilegiat a omului, deci nicidecum printr-o analiz deplin, cum ar face antropologia. Pe de alt parte Heidegger ntreprinde drept analiza existenial a omului, dar ca o treapt n vederea nelesului fiinei, n timp ce Sartre face din fiin o treapt n vederea analizei existeniale. Lucrurile s-ar prezenta astfel. La Heidegger cutarea este: fiin om fiin, pe cnd la Sartre ea este: om fiin om. La om, Heidegger ntrzie doar ct i trebuie spre a urca la fiin, pe cnd Sartre cu psihologismul acela de care gndirea francez nu se elibereaz pe deplin, parc, niciodat nu intrzie la fiin dect spre a nelege mai bine omul. Nu numai c Heidegger nu se intereseaz de omul ntreg ca om, dar nici din condiia fundamental uman, cu cele trei demersuri originare: fric-foame-eros, el nu reine dect frica. S-ar putea spune c Marx a ales foamea pentru c se interesa de societate i istorie, adic avea o viziune filozofic total. Freud a ales erosul pentru c l interesa doar incontientul, pentru adncirea psihologiei i a metodelor sale terapeutice. Heidegger a ales frica. De ce reine el, pornind de la imediatul omului (AUtgUchkeit des Daseins) frica? Pentru c de la fric, ntotdeauna fric de ceva determinat pe treapta inferioar, se poate ridica la angoas (Angst) ca fric de nimic determinat, apoi la ngrijorare (Sorge) de ceea ce poi i ar trebui s fii dar nu eti ntotdeauna, pn la mrginirea n timp (Sein-zum-Tode) i chiar temporalitate, ca situaie privilegiat, dup el, pentru accesul la fiin.

Dar nainte de a arta de ce nu obine pe aceast cale n chip ca i mrturisit, prin renunarea la problematica din Sein und Zeit nelesul fiinei, s ar18

19 tm ce sugereaz investigaia ei. Ea sugereaz c exist un punct de plecare privilegiat pentru ontologie: nchiderea ce se deschide. Foamea i erosul nu reprezint o nchidere, dimpotriv; iar deschiderea lor risc s fie fr msur ontologic. Trebuie plecat de la o nchidere ce se deschide i care pstreaz n ea msura nchiderii, tocmai. Frica reprezint, nu numai la om, nchiderea nsi, strngerea i ascunderea n sine prin excelen. Dar la om ea se deschide drept angoas, pstrindu-se ca fric la o treapt mai ridicat, aa cum se pstreaz ca fric i n deschiderea cea larg a ngrijorrii, ba chiar n vasta deschidere a temporali taii. Cci nu reprezint oare temporalitatea i timpul nsui ca i o fric metafizic-cosmic de-a se curma? Dac ns nchiderea ce se deschide constituie, n fapt, punctul de plecare al ontologiei fundamentale" pe care o pune n joc Heidegger, atunci ne putem ntreba de ce a plecat el numai de la o nchidere ce se deschide anumit (frica Dasein-ului) i nu de la smburele ontologic care este nchiderea ce se deschide n ea nsi. Orice nchidere ce se deschide, nu numai cea a omului prin fric, reprezint un fel de ntrebare cu privire la fiin. Heidegger a plecat de la ntrebtor, nu de la ntrebare, vom spune. Iar aceasta ar putea fi o obiecie, dac nu ar reprezenta prelungirea gndului heideg-gerian nsui. 2) Aa fcnd, Heidegger descrie felul cum urc nchiderea ce se deschide aleas de el pn la tempora-litate. Dar ntruct nu a fost aleas dect o nchidere ce se deschide anumit, legat de condiia uman, filozoful se va bloca n temporalitatea uman. Este dramatic, n partea a doua a lui Sein und Zeit, pendularea lui Heidegger ntre temporalitatea istoric, aa cum o gsete la Dilthey, pe care l citeaz cu precdere, i temporalitatea speculativ. Filozoful i propune, pentru partea a doua a volumului I (nescris nici ea) s critice pe plan speculativ concepia despre timp a lui Aristotel, Descartes i Hegel, dar n acelai timp vrea s obin un timp mai complet i adnc cu ajutorul

simplei temporaliti istorice. De vreme ce intrzie att de mult asupra lui Dilthey, se poate lesne arta c la acesta din urm problematica temporalitii istorice duce la relativism, la tipologie i la filozofia culturii (respectiv a culturilor) n ultim instan, Dilthey cu-fundndu-se tot mai mult n particularul istoriei, fr a putea regsi universalul timpului. Poi percepe totodat n Sein und Zeit un sens sublim" al timpului i unul al mizeriei istorice. Cum se vor mpca, sau cum se va putea ridica ultimul la cel dinti, care singur ar da nelesul suprem al fiinei? Ni se pare c din aceast pendulare Heidegger nu a ieit, i c n ultima parte a creaiei sale va renuna nu numai la adncirea timpului istoric, dar i la problematica timpului n genere, pn la un punct. Iar aici vom putea spune iari ca obiecie aparent, dar n fond ca o prelungire a gndului heideggerian c nu timpul ca atare putea da acces la fiin, ci forma concret a timpului i temporalitii: devenirea. Numai c filozoful nu vrea s vad rolul privilegiat al devenirii, care nu s-ar opune nietzschean fiinei, ci s-ar mpleti cu ea, i atunci deschide un nou capitol al gndirii sale cu aanumita sa Kehre, ntoarcere, schimbare de sens, rsturnare. 3) n faa prii a doua a creaiei i destinului filozofic heideggerian se ridic multe nedumeriri i ntrebri, care toate s-ar putea strnge laolalt ntr-un singur neles i o singur ntrebare: nu cumva i trebuie i ontologiei, sau problematicii fiinei, un operator, ca n logic? Vom cuteza s spunem c i-a lipsit lui Heidegger un operator ontologic. Aa cum n prima parte a creaiei lui i-a lipsit nelesul devenirii (el rmnnd la non-sen-sul ultim al timpului care, ntocmai lui Cronos, nghite i destram totul, n loc s edifice ntru fiin), n partea a doua a creaiei heideggeriene a lipsit un operator de felul lui a fi ntru", cu nelesul romnesc al expresiei. Dar ne vom grbi s spunem: nu de la limba i filozofarea romneasc am ajuns la gndul c i-a lipsit lui Heidegger operatorul a fi ntru", ci de la Heidegger am nvat, sau am putea nva, ce avem ascuns, implicat 20

i promitor filozofic n vorbirea noastr. Din limbi strine s nvei i n limba rii tale s scrii, spunea Cantemir. Din culturi strine s nvei i cultura ta, cu zcmintele ei netiute, s-o nelegi, vom spune. n fapt, nu numai de la Heidegger ci i de la ali patru mari creatori am putea nelege bogia i operativitatea acestui a fi ntru" al nostru. Platon, de pild, nu spune nicieri (dect delirind, n Phaidros) c realitile ar fi de o parte i Ideile de alta; aceasta nu o afirm dect comentatorii rutcioi ori pornii pe nedreptate, cu spiritul lor analitic, ncepnd cu Aristotel i sfrind cu penibila filozofie pozitivist de astzi. Realitile nu snt separate de Idee, nu snt nici sub sau n ea, ci ntru ea. Iar la fel de stupid ca termenul de amor platonic" (despre care un Wilamowitz-Moellen-dorff spunea c nu 1-a gsit justificat de absolut nimic n Platon) este termenul de platonician", acreditat de filozofia ori nefilozofia anglo-saxon de astzi, care pretinde c i un Russel, i un Frege, ba chiar un Carnap ar cdea n platonism. Ce Idee de prietenie, de pild, ar fi aceea la care s participm din afar i pe care altminteri s-o lsm subzistent n sine, nu-i poate explica nimeni. Dar faptul c toi sntem mai mult sau mai puin prieteni (ba i lucrurile snt aa), c toi aproximm ideea de prieten adevrat, ntru care sntem dar pe care nu o obinem pe deplin niciodat, faptul i gndul acesta au neles. De aceea de la Platon se poate nva ce nseamn a fi ntru" ceva, ntru un sens, o valoare sau ntru fiin. i la fel se poate nva ce este a fi ntru" de la un Pascal cu al su nu m-ai cuta dac nu m-ai fi gsit" generalizat, sau de la Goethe, cu devenirea sa ntru fiin ca persoan (primul tip de devenire ntru fiin, cel subiectiv), n timp ce teoretic el proclam simpla devenire ntru devenire. La fel se poate nva de la Hegel, la care totul, orice parte i moment" este ntru (i nu n) ntreg; dar n chip special, pentru lumea de astzi, se poate nva de la Heidegger. Pagini ntregi din Unterwegs zur Sprache nu le-am putut nelege dect prin operatorul a fi ntru". Tot ce 21 a spus Heidegger n partea a doua a vieii ne pare, dac nu lmurit n orice caz inteligibil prin situaia de a fi ntru. Arta i tehnica, vorbirea ca i cunoaterea, nu au

sens, dup el, dect n msura n care snt n deschisul" fiinei, adic poart cu ele o fiin pe care totui o caut nencetat. S fim noi astfel, cu biata noastr limb, cu bietele noastre gnduri, mai buni i mai drept ginditori dect Heidegger i ceilali patru? Dar abia prin ei putem bolborosi ceva filozoficete cu smerenia celui care a primit nvtur de la alii i nelege (spre deosebire de marii notri gramaticieni actuali, pentru care ntre &i i ntru n-ar fi nici o desebire i care declar c spunem ntr-o zi" ca s nu spunem n o zi" drept care i ndemnm s consulte pe mai marii nvai romni din trecut i n primul rind capitolul ntru" din Dicionarul lui Sextil Pucariu) abia aa putem ncerca a face filozofie, ct de ct, i pe limba noastr romneasc. n orice caz, rmne un fapt c lui Heidegger i-a lipsit ceva, n partea a doua a vieii, numeasc-se operator ontologic" sau cum am voi. Iar de aceea el i-a condus extraordinara sa investiie filozofic pn la pragurile filozofiei, sfrind la Poezie (care nu este filozofie, chiar n minile lui Holderlin) sau la Tcere, care este o nobil, adine neleapt i pilduitoare pentru vorbreaa lume modern nvtur, dar nu este o nvtur a filozofiei i a logosului. Pentru toate acele Holzwege, ci de pdure, pe care le-a croit el, Heidegger va rmne mare. Dar e pcat c nu s-au pstrat din el doar cteva fragmente, ca din Parmenide i Heraclit, pe care el i-a iubit i neles ca nimeni altul i - s ne ierte istoricii germani ai filozofiei pe msura crora a fost sau ar fi putut fi. NOT BIOGRAFIC MartinHeidegger s-a nscut la 26 septembrie 1889, ca fiu al lui Friedrich Heidegger, meter dogar i paracliser n satul Mej3kirch (Baden) i al Johannei Heidegger, nscut Kempf. Din anul 1903 urmeaz cursurile gimnaziale, mai nti la Konstanz apoi la Freiburg i. Breisgau. Profesorul su, viitorul arhiepiscop Dr. Conrad Gr6ber, i recomand lucrarea lui Franz Brentano, Uber die mannigfache Bedeutung des Se-ienden bei Aristoteles (Despre multiplele semnificaii ale fiinrii la Aristotel"), 1862, care, mai trziu, va deveni un impuls pentru cutrile lui Heidegger. n iama anului 1909, Heidegger ncepe studiile academice la Universitatea din Freiburg, unde, timp de patru semestre, urmeaz teologia, apoi, din 1911, cursurile

facultii de filozofie. Audiaz totodat prelegeri de tiinele naturii, istorie i matematic. nc din perioada studiilor teologice, Heidegger are un prim contact cu lucrarea lui Edmund Husserl, Logische Untersuchungen (Cercetri logice"). n timpul studeniei, o influen puternic a exercitat asupra sa, fiindu-i profesor, Heinrich Rickert, care i-a atras atenia i asupra lucrrilor lui Emil Lask {Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre, 1911; Die Lehre vom Urteil, 1912). n 1913, Heidegger trece examenul de licen cu lucrarea Die Lehre vom Urteil im Psychologismiis (Teoria judecii n psihologism"), iar trei ani mai trziu susine teza de abilitare cu titlul Die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Sco-tus (Teoria categoriilor i a semnificaiei la Duns Scot") i este numit Privatdozent la Universitatea la care studiase. Acesta e anul n care Husserl l nlocuiete pe Rickert la conducerea catedrei de filozofie, Rickert, la rindul lui, ocupnd catedra lui Windelband de la Heidelberg. Fr s-i fie pro-priu-zis asistent, Heidegger se exerseaz, sub ndrumarea lui Husserl, n metoda fenomenologic, fiind astfel adus, cum singur o va spune, pe drumul problemei fiinei". 24 NOT BIOGRAFIC n anul 1922, Heidegger devine Extraordinarius {profesor netitular) la Marburg. Va rmne aici pn n 1928. Este perioada elaborrii lui Sein und Zeii. (Fiin i timp"). La Marburg ntreine relaii de strns colaborare cu Paul Natorp, Rudolf Bultmann, Nicolai Hartmann, Paul Friedlnder i alii. Cu civa dintre acetia iniiaz un cerc privat de studii eline, n care snt citite n original i comentate operele lui Homer, Pindar, Tucidide i ale tragicilor greci. n 1928, Husserl l propune pe Heidegger drept succesor al su la conducerea catedrei de filozofie. Cu aceast ocazie Heidegger devine Ordtnartus (profesor titular). La 24 iulie, n Aula Universitii din Freiburg, rostete cursul inaugural Was ist Metaphysik? (Ce este metafizica?"). n cursul anului 1930, ine n mai multe orae germane conferina Vom We-sen der Wahrhett (Despre esena adevrului"), care aaz concepia heideggerian despre adevr pe drumul reinterpre-trii originare a grecescului a-letheia. (ne-ascundere"). La insistena colegilor, Heidegger accept, la 21 aprilie 1933, postul de rector al Universitii din Freiburg, din care ns demisioneaz zece luni mai

trziu. ncepnd cu acest moment, Heidegger se dedic n exclusivitate activitii sale de profesor i gnditor. Nu va mai prsi Freiburgul dect sporadic, cu prilejul unor conferine inute la Zurich, Roma sau Bremen. Dup rzboi, gndirea lui Heidegger dobndete o trecere aparte n rndurile intelectualitii franceze. Faimoasa Scrisoare despre umanism" este conceput n urma ntrebrilor pe care i le adreseaz Jean Beaufret n 1946. Din anul 1955, cnd particip la simpozionul de la Cerisy-la-Salle, Heidegger revine frecvent n Frana: n 1958 confereniaz la facultatea de litere din Aix-en-Provence, iar la Thor, ntre 1968 i 1970, va ine trei seminarii despre filozofia clasic german. Cu ocazia acestor vizite, stabilete excelente contacte cu civa dintre artitii francezi de seam, cu poetul Rene Char, de pild, sau cu pictorul Georges Braque. Martin Heidegger se stinge din via la 26 mai 1976 n oraul Freiburg.
LISTA LUCRRILOR LUI HEIDEGGER (N ORDINEA COMPUNERII) 1912 Das Realiitsproblem in der modernen PhUosophie (Problema realitii n filozofia modern"), n Phi-losophisches Jahrbuch", XXV, pp. 353-363; Neue Forschungen Jur Logik (Noi cercetri n domeniul logicii"), n Literarische Rundschau fur das katholische Deutschland", XXXVm, pp. 466-472, 517-524 i 565-570. 1914 Die Lehre vom Urteil im Psychologismus. Ein kritisch-positiver Beitrag zur Logik (Teoria judecii n psihologism. O contribuie critic-pozitiv la logic") dizertaie prezentat la Freiburg n 1914 i aprut n acelai an la Leipzig. 1916 Der Zeitbegrijf in der Geschichtswissenschaft (Conceptul de timp n tiina istoriei"), n Zeit-schrift fur Philosophie und philosophische Kritik", CLXI, pp. 173-188; Die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Scotus (Teoria categoriilor i a semnificaiei la Duns Scotus") lucrare de doctorat, Freiburg, 1915. 1927 1928* 1929 lui"); Sein und Zeit (Fiin i timp"), Erste Hlfte (PriAus der letzten Marbwger Vorlesung Leibniz Vom Wesen des Grundes (Despre esena temeiuKant und das Problem der Metaphysik (Kant i problema metafizicii"); Was ist ma parte), n Jahrbuch fur PhUosophie und phnomenologische Forschung", VIII, pp. 1-438. (Din ultima prelegere de la Marburg - Leibniz").

Metaphysik? (Ce este metafizica?"). * Intrucit din anul 1928 ordinea compunerii nu mai coincide cu cea a publicrii, pentru a evita ncrcarea acestei liste nu am mai indicat locul i anul apariiei lucrrilor.

wwwiimiiiHww" 26 LISTA LUCRRILOR LUI HEIDEGGER 1930 vrului"). 1930-1931 Platons Lehre von der Wahrheit (Doctrina lui Platon despre adevr"). 1933 1935 Die Selbstbehauptung der deutschen Universitt Einfuhrung in die Metaphysik (Introducere n metafizic"); (Afirmarea de sine a universitii germane"). Der Ursprung des Kunstwerkes ("). 1935-1936 Die Frage nach dem Ding (ntrebarea privitoare la lucru"). 1936 1937 1938 1939 Holderlin und das Wesen der Dichtung (Holder-lin i esena poeziei"). Die ewige Wiederkehr des Gleichen (Eterna rentoarcere a aceluiai lucru"). Die Zeit des Weltbildes (Epoca concepiilor despre lume"). Der Wille zur Macht als Erkenntnis (Voina de putere n ipostaz de cunoatere"); 1936-1937 Der Wille zur Macht als Kunst (Voina de putere ca art"). Vom Wesen der Wahrheit (Despre esena ade-

Die ewige Wiederkehr des Gleichen und der Wille zur Macht (Eterna rentoarcere a aceluiai lucru i voina de putere"); Wie wenn am Feiertage..." (Precum n zi de srbtoare..."); Vom Wesen und Begrijf der <Dixn;, Aristateles Physik, B I (Despre esena i conceptul de <l>ooi;, Aristotel, Fizica, B I"). 1940 1941 Der europische NihUismus (Nihilismul european"); Nietzsches Metaphysik Die Metaphysik als Geschichte des Seins (Metafizica drept istorie a fiinei"); (Metafizica lui Nietzsche"); Nietzsches Wort Gott ist tot" (Vorba lui Nietzsche Dumnezeu a murit"). Entwurfe zur Geschichte des Seins als Metaphysik (Schi pentru istoria fiinei ca metafizic"); Die Erinnerung in die Metaphysik (Sensul adu-cerii-aminte n metafizic"). 1942 Platons Lehre von der Wahrheit (Teoria lui Platon despre adevr"). 1942-1943 Hegels Begriff der Erfahrung (Conceptul de experien la Hegel"). LISTA LUCRRILOR LUI HEIDEGGER 27 1943 1944 Heimkunft An die Verwandten (ntoarcerea acas. Ctre rude"); Logos. Andenken (Aducere aminte"); Aletheia. 1944-1945 Zur Erdrterung der Gelassenheit (Pentru lmurirea lsrii-de-a-f").

1944-1946 Die seinsgeschichtliche Bestimmung des Nihilis-mus (Determinarea nihilismului potrivit istoriei fiinei"). 1936-1946 Die Uberwindung der Metaphysik (Depirea metafizicii"). 1946 Der Spruch des Anaximander (Un fragment din Anaximandru"); Wozu Dichter? (La ce bun poei?"); Briefuber den Humanismus" (Scrisoare despre umanism"). 1947 1949 1950 1951 Aus der Erfahrung des Denkens (Experiena gn-dirii"). Der Feldweg (Drumul de ar"); Die Kehre (Rsturnarea"). Das Ding (Lucrul"); Die Sprache (Limba"). Bauen, Wohnen, Denken (Construire, locuire, gndire");

... dichterisch wohnet der Mensch..." (... n chip poetic locuiete omul..."); Zu einem Vers von Morike (Pe marginea unui vers al lui Morike"). 1951-1952 Was heijit Denken? (Ce nseamn a gndi?"). 1952 1953 Motra. Wer ist Nietzsches Zarathustra? (Cine este Zara-thustra lui Nietzsche?");

Die Sprache im Gedicht. Georg Trakl (Limba n Poem. Georg Trakl"); Wissenschaft und Besinnung (tiin i meditaie"); Die Frage nach der Technik (ntrebarea privitoare la tehnic"). 1953-1954 Aus einem Gesprch von der Sprache (Dintr-o convorbire privitoare la limb"). 1955 Zur Seinsfrage (Cu privire la problema fiinei"); Was ist das die Philosophie? (Ce este filozofia?"); Gelassenheit (Lsarea-de-a-fi"). 28 LISTA LUCRRILOR LUI HEIDEGGER 1955-1956 Der Satz vom Grund (Principiul temeiului"). 1957 Die Hebel der Hausfreund (Hebel prietenul casei"); onto-theo-logische Verfassung der Metaphy-sik (Constituia onto-theo-logic a

metafizicii"); Der Satz der Identitt (Principiul identitii"). 1957-1958 Das Wesen der Sprache (Esena limbii"). 1958 1959 1960 1961 1963 1964 Das Wort (Cuvntul"); Der Weg zur Sprache (Drumul spre limb"). Holderlins Erde und Himmel (Pmntul i cerul lui Hlderlin"). Kants These uber das Sein (Teza lui Kant despre fiin"). Mein Weg in die Phnomenologie (Drumul meu n fenomenologie"). Ober Abraham a Santa Clara (Despre Abraham a Santa Clara"); Hegel und die Griechen (Hegel i grecii").

Das Ende der Philosophie und die Aufgabe des Denkens (Sfiritul filozofiei i sarcina gndirii"). 1968 1969 1970 1971 Zeit und Sein (Timp i fiin"). Die Kunst und der Raum (Arta i spaiul"). Phnomenologie und Theologie (Fenomenologie i teologie"). Gedachtes (Gnduri").

Majoritatea lucrrilor de mai sus reprezint studii, conferine sau prelegeri care au fost reluate n cteva volume binecunoscute, a cror compoziie o redm n cele ce urmeaz: ERLUTERUNGEN ZU HOLDERLINS DICHTUNG (Lmuriri privitoare la poezia lui Klostermann, Frankfurt/Main, 1944; 1951 ediie adugit: Holderlin und das Wesen der HSlderlin"),

Dichtung, Heimkunft. An die Verwandten, An-denken, Wie wenn am Fetertage..." - HOLZWEGE (Crri n necunoscut"), Klostermann, Frankfurt/Main, 1950: Ursprung des Kunstwerkes, Die Zeit des Weltbildes, Hegels Begrtff der Erfahrung, Nietzsches Wort Got ist tot", Wozu Dichter?, Der Spruch des Anaximander - VORTRGE UND AUFSTZE (Conferine i studii"), Neske, Pfullingen, 1954: Die Frage nach der Technik, Wissen-schaft und Besinnung, Oberwindung der Metaphysik, Wer ist Nietzsches Zarathustra?, Was heiPt Denken?, Bauen, Woh-nen, Denken, Das Ding, .... dichterisch wohnet der Mensch...", Logos, Moira, Aletheia LISTA LUCRRILOR LUI HEIDEGGER 29 IDENTITT UND DIFFERENZ (Identitate i diferen"). Neske, Pfullingen, 1957: Der Satz der Identitt, Die onto-theo-logische Verfassung der Metaphysik - UNTERWEGS ZUR SPRACHE (Pe drum ctre limb"), Neske, Pfullingen, 1959: Die Sprache, Die Sprache im Ge-dicht, Aus einem Gesprch von der Sprache, Das Wesen der Sprache, Das Wort, Der Weg zur Sprache - NIETZSCHE (2 voi.), Neske, Pfullingen, 1961; voi. 1: Der Wille zur Macht als Kunst Die ewige Wiederkehr des Glei-chen, Der Wille zur Macht als Erkenntnis; voi. 2: Die ewige Wiederkehr des Gleichen und der Wille zur Macht, Der euro-pische Nihilismus, Nietzsches Metaphysik, Die seinsge-schichtliche Bestimmung des Nihilismus, Die Metaphysik als Geschichte des Seins, Entwurfe zur Geschichte des Seins als Metaphysik, Die Erinnerung in die Metaphysik - WEGMARKEN (Repere pe drum"), Klostermann, Frankfurt/Main, 1967: Was ist Metaphysik, Vom Wesen des Grun-des, Vom Wesen der Wahrheit, Platons Lehre von der Wahr-heit, Briefuber den Humanismus", Zur Seinsfrage, Hegel und die Griechen, Kants These uber das Sein, Von Wesen und Be-grff der OUCTK; (Aristoteles), Aus der letzen Marburger Vorle-sung - ZUR SACHE DES DENKENS (Sarcina gndirii"), Nie-meyer, Tubingen, 1969: Zeit und Sein, Das Ende der Philosophie und die Aufgabe des Denkens, Mein Weg in die Phnomenologie Din anul 1975, editura Vittorio Klostermann din Frankfurt/Main a nceput publicarea operelor complete (Gesamt-ausgabe) ale lui Martin Heidegger, proiectate s apar n peste aptezeci de volume.

Publicarea ediiei se desfoar pe patru seciuni: I. Scrierile aprute n timpul vieii (1914-1970); II. Prelegeri (1923-1944); III. Scrieri inedite (1919-1967); IV. Note i indici. Din aceast ediie apar anual trei-patru volume, num-rnd fiecare aproximativ 400 de pagini. Heidegger nsui a ales pentru ediia operelor sale complete urmtorul motto: Wege nicht Werke (Drumuri nu opere").

NOT ASUPRA EDIIEI

Pentru alctuirea acestui volum au fost alese, n principal, lucrri ale lui Heidegger dedicate problemei artei. Experiena gndirii, care ncheie volumul, adun motive prezente n celelalte studii, punnd n lumin constana i efortul de unitate proprii gndirii heideggeriene. Ar fi ns greit s se cread c ne aflm n faa unui compendiu de estetic heideggerian. Fie c este vorba despre poezia lui Holderlin, despre Van Gogh sau despre templul grec, pentru Heidegger orice problem, dac este bine pus, trebuie s decurg din atotcuprinztoarea gndire despre fiin. i aa cum, pentru Heidegger, o etic de sine stttoare nu are sens, nici meditaia privitoare la art i poezie nu poate fi originar gndit dect ontologic. Am cutat s dm o anumit coeren alctuirii volumului care nu a putut ns ine seama i de criteriul cronologic prin realizarea ctorva centre de greutate tematice. Problemele legate de traducerea operelor lui Heidegger pot constitui oricnd obiectul unui studiu separat. De aceea, motivarea soluiilor pe care le-am ales, dincolo de cele cteva note rzlee, nu-i poate afla locul aici. n orice caz, aceast variant a transpunerii lui Heidegger n limba romn reprezint, poate, nceputul unei experiene care va cunoate nc multe etape. Dat fiind complexitatea gndirii heideggeriene, ncercarea de a defini prin note unele concepte i aspecte ale acestei gndiri trebuie, la rndul ei, s se recunoasc drept un demers preliminar i relativ. n vederea facilitrii unei eventuale confruntri a variantei romneti cu originalul, am indicat n text, ntre paranteze drepte, paginile ediiilor germane folosite. Traducerea de fa nu i propune s ofere un rspuns la o ntrebare care va rmne pesemne mereu deschis: poate fi Heidegger tradus? Ea nu i propune, de asemenea, s dispenseze de ntlnirea cu textul originar, singura ntlnire adevrat pe care cititorul exigent o poate avea cu filozofia. Cei care, provocai de nereuitele, dar deopotriv de reuitele acestei traduceri, l vor citi pe Heidegger n limba lui, vor deveni poate adevraii lui traductori: cei care-1 vor traduce n gndul lor. Ei vor nelege cel mai bine aceste cuvinte ale gnditorului: Considerat doar n sine, fr interpretarea care o nsoete n chip necesar, orice traducere rmne expus la tot soiul de nenelegeri i confuzii. Cci orice traducere este n sine o interpretare. Ea poart n fiina ei, fr a le da glas, toate temeiurile, deschiderile i nivelurile interpretrii care au stat la originea ei. Iar interpretarea nu este, la rndu-i, dect mplinirea traducerii care mai tace nc, a traducerii care nc nu a ajuns la cuvntul menit s-i confere deplintate. Potrivit esenei lor, interpretarea i traducerea snt unul i acelai lucru. Se ntmpl adesea ca i cuvintele rostite i cele scrise din limba matern s aib nevoie de o interpretare, i tocmai de aceea exist i n cadrul propriei limbi, mereu i n chip necesar, o traducere. Orice rostire, orice adresare i orice rspuns reprezint o form de traducere. Iat de ce, dac n actul traducerii se ntlnesc de cele mai multe ori dou limbi ntr-un dialog, faptul acesta nu reprezint elementul esenial al traducerii. (...) Se ntmpl ca un gnditor s fie neles mai bine dect s-a neles el nsui; dar aceasta nu e defel o lips care i s-ar putea, mai trziu, pune n seam, ci, dimpotriv, un semn al mreiei sale. Cci singur gndirea originar ascunde n sine acea bogie care nu poate fi nicicnd epuizat, ci doar neleas de fiecare dat mai bine, adic altfel dect o spun nemijlocit cuvintele. n mediocritate nu exist, n schimb, dect ceea ce poate fi neles, deci nici un lucru

care s cheme mereu la o nelegere i o interpretare mai originare, nici un lucru care ar putea el nsui s provoace timpurile s recunoasc i s traduc iar ceea ce de mult vreme prea a fi cunoscut. (...) Numai un lucru care a fost cu adevrat gndit are norocul s fie iar i iar mai bine neles dect s-a neles chiar el pe sine. Dar, atunci, aceast mai bun nelegere nu este meritul interpretului, ci darul oferit de nsui obiectul interpretrii." (Martin Heidegger, Gesamtausgabe, Bnd 55, Klos-termann, Frankfurt/Main, 1979, pp. 63-64).

Pentru traducerea studiilor incluse n acest volum au fost folosite urmtoarele ediii din opera lui Martin Heidegger: " (Ursprung des Kunstwerkes), din Holzwege, Klostermann, Frankfurt/Main, 1957 (ed. a IlI-a) ntrebarea privitoare la tehnic" (Die Frage nach der Technik), din Vortrge und Aufstze, Teii I, Neske, Construire, locuire, gndire" (Bauen, Wohnen, Denken), din Vortrge und Aufstze, Teii II, Neske, Pfullingen, Pfullingen, 1967 (ed. a ffl-a) 1967 (ed. a m-a) ... n chip poetic locuiete omul..." (... dichterisch wohnet der Mensch..."), din Vortrge und Aufstze, Teii II, Neske, Pfullingen, 1967 (ed. a IlI-a) Holderlin i esena poeziei" {Hdderlin und das Wesen der Dichtung), din Erluterungen zu HolderUns Dichtung, Klostermann, Frankfurt/Main, 1944 La ce bun poei?" (Wozu Dichter?), din Hdlzwege, Klostermann, Frankfurt/Main, 1957 (ed. a IlI-a) Limba n Poem" (Die Sprache im Gedicht), din Unter-wegs zur Sprache, Neske, Pfullingen, 1965 (ed. a ni-a) Experiena gndirii" (Aus der Erfahrung des Denkens), Neske, Pfullingen, 1954 Redm n continuare lista abrevierilor pe care le-am folosit n cuprinsul Notelor, ori de cte ori am invocat lucrrile incluse n volum: UK Ursprung des Kunstwerkes FT - Die Frage nach der Technik BWD Bauen, Wohnen, Denken DWM ... dichterisch wohnet der Mensch..." HWD - Holderlin und das Wesen der Dichtung WD - Wozu Dichter? SG - Die Sprache im Gedicht ED Aus der Erfahrung des Denkens Pentru alctuirea Notelor care nsoesc studiile hei-deggeriene, am folosit urmtoarea bibliografie: - ADORNO, Th. W., Jargon der Eigentlichkeit", n GesammeUe Schriften, Bd. 6, Suhrkamp, Frankfurt/Main, 1973, pp. 415-526 - ANZ, W., Die Stellung der Sprache bei Heidegger", n Heidegger, hrsg. von Otto Pggeler, Kiepenheuer & Witsch, K61n/Berlin, ed. a H-a, 1970, pp. 305-321 34 NOT ASUPRA EDIIEI BARTKY, S.L., Heidegger's Philosophy o/Art, n BritishJ. qfAesth, 1969, nr. 4, pp. 353-371 BEAUFRET, J., Dialogue avec Heidegger, 3 voi., Ed. de Minuit, Paris, 1973/1974 BERG, R., Heidegger on Language and Poetry, n Kinesis. Graduale J. ofPhilos., nr. 7, Spring 1977, pp. 75-89 BIEMEL, W., Martin Heidegger (Selbstzeugnissen und Bilddokumenten), Rowohlt, Reinbek/Hamburg, 1973 BIRAULT, H., Heidegger et l'experience de la pense, Gallimard, Paris, 1978 BOSSART, W.H., Heidegger's Theory ofArt, n JAAC, nr. 27, 1968/1969, pp. 57-66 COTTEN, J.-P., Heidegger, Seuil, Paris, 1974 COUSINEAU, R.H., Heidegger, Humanism and Ethics. An Introduction to the Letter on Humanism, Nauwelaerts, Louvain/Paris, 1972 COUTURIER, F., Monde et Etre chez Heidegger, Les Presses de l'Univ. de Montreal, Montreal, 1971 DERRIDA, J., .Les flns de l'homme", n Marges de laphilosophie, Ed. de Minuit, Paris, 1972, pp. 129-164 FALK, W., Heidegger und Trakl, n Llteraturwissenschaftliches Jahrbuch, Berlin, nr. 4, 1963, pp. 191-204 FRANZ, H., Das Denken Heideggers und die Theologie", n Heidegger, hrsg. von Otto Poggeler, Kieperheuer & Witsch, Koln/Berlin, ed. a Ii-a, 1970, pp. 179-217 GADAMER, H.G., Zur Einfuhrung", n Martin Heidegger,

Ursprung des Kunstwerk.es, Reclam, Stuttgart, 1970, pp. 102-125 HALL, R.L., Heidegger and the Space ofArt, n J. of Existenialism, nr. 8, 1967/1968, pp. 91-108 HYLAND, D.A., Art and Happening ofTruth. Reflections of the End of Philosophy, n JAAC, nr. 30, 1971, pp. 177-187 JAEGER, H., Heidegger and the Work ofArt", n Essays on German Uterature, 1935-1962, Bloomington, 1968, pp. 137-158 KEYES, CD., Trust as Art. An Interpretation of Heidegger's Sein und Zeit and Der Ursprung des Kunstwerkes", n J. Sallis, Heidegger and the Path ofThinking, Pittsburgh, 1970, pp. 65-84 LE BUHAN, D. i DE RUBERCY, E., Douze questions Jean Beaufret propos de Heidegger, n Les Lettres Nouvelles, 1974/1975, pp. 11-39 NOT ASUPRA EDIIEI 35 LEHMANN, K., Christliche Geschichtserfahrung und on-tologische Frage beim jungen Heidegger", n Heidegger, hrsg. von Otto PSggeler, Kiepenheuer & Witsch, K61n/Berlin, ed. a Ii-a, 1970, pp. 140-169 LIICEANU, G., Opera de art ca simbol al luminrii i ascunderii (M. Heidegger)", n ncercare n politro-pia omului i a culturii", Cartea Romneasc, Bucureti, 1981, pp. 179-227 LINGIS, A., Truth and Art. Heidegger and the Temples of Constantinople, n Philos. Today, nr. 16, 1972, pp. 122-234 LOWITH, K., Heidegger. Denker in durftiger Zeit, Vanden-hoeck & Ruprecht, Gottingen, ed. a IlI-a, 1960 NWODO, C, The Work ofArt in Heidegger: A World Disclo-sure, n Cultural Hermeneutics, 1976, pp. 61-74 PERPEET, W., Heidegger Kunstlehre, n Jahrbuch fur sthetik und allgemeine Kunstwissenschaft, nr. 8, 1963, pp. 158-189, i n Heidegger, hrsg. von Otto Poggeler, Kiepenheuer & Witsch, K61n/Berlin, ed. a Ii-a, 1970, pp. 217-241 POGGELER, O., Der Denkweg Martin Heideggers, Neske, Pfullingen, 1963; trad. fr. La Pense de Martin Heidegger. Un Cheminement vers l'Etre, Paris, 1967 POGGELER, O., Einleitung: Heidegger heute", n Heidegger, hrsg. von Otto Poggeler, Kiepenheuer & Witsch, Koln/Berlin, ed. a Ii-a, 1970, pp. 11-53 POGGELER, O., Heideggers Topologie des Seins", n Phl-losophie und Politik bei Heidegger, Karl Alber, Freiburg/Munchen, 1972, pp. 71-105 POGGELER, O., Heideggers Begegnung mit Holderlin, n Man and World, nr. 10, 1977, pp. 13-61 RICHARDSON, W.J., Heidegger. Through Phenomenology to Thought, Martinus Nijhoff, The Hague, ed. a Ii-a, 1967 SCHULZ, W., Ober den philosophiegeschichtlichen Ort Martin Heideggers", n Heidegger, hrsg. von Otto Poggeler, Kiepenheuer & Witsch, Kln/ Berlin ed. a n-a, 1970, pp. 95-140 STACK, G.J., The Being of the Work of Art in Heidegger, n Philos. Today, nr. 13, 1969, pp. 159-173 STAIGER, E., Ein Ruckblick", n Heidegger, hrsg. von Otto Pggeler, Kiepenheuer & Witsch, K61n/Berlin, ed. a Ii-a, 1970, pp. 242-245 36 NOT ASUPRA EDIIEI SMITH, J.R., Nihilism and the Arts, n JAAC, nr. 33, Spring 1975, pp. 329-338 TAURECK, B., Die Notwendigkett der Kunst: Fragestelking und die Antwort Heideggers, n Wissenschaft uni Weltbild, nr. 1, 1972, pp. 35-45 TUGENDHAT, E., Heideggers Idee von Wahrheif, n Hei-degger, hrsg. von Otto P6ggeler, Kiepenheuer & Witsch, Koln/Berlin, ed. a H-a, 1970, pp. 286-298

WATER, L. van de, The Work of Art, Man and Being: a Heideggerian Theme, n International Philosophical Quarteriy, nr. 9, 1969, pp.'214-235 WHITE, D.A., World and Earth in Heidegger's Aesthetics, n Philos. Today, nr. 12, 1968, pp. 282-286 * * Heidegger, Fragen an sein Werk. Ein Symposion, Reclam, Stuttgart, 1977

Origine nseamn aici acel ceva1 prin care i de la care pornind, un lucru este ceea ce este i este aa cum este. Numim ceea ce este ceva, n felul n care este, esen a sa. Originea unui lucru este proveniena esenei sale. Problema originii operei de art este problem privitoare la proveniena esenei sale. Potrivit reprezentrii obinuite, opera ia natere din i prin activitatea artistului. ns prin ce anume, i de la ce anume pornind, este artistul ceea ce este? Prin oper; cci faptul c o oper este spre lauda furitorului ei nseamn: abia opera l face pe artist s apar drept meter ntr-ale artei. Artistul este originea operei. Opera este originea artistului. Nici unul din aceti termeni nu exist fr cellalt. Cu toate acestea, nu este mai puin adevrat c nici unul dintre cei doi nu l poart cu sine pe cellalt Artistul i opera suit, fiecare n sine i n corelaia lor, printr-un al treilea termen, care, de bun seam este i primul, anume prin acel ceva de la care artistul i opera de art i capt de altfel numele: prin art. Pe ct de necesar este artistul originea operei n alt chip dect este opera originea artistului, pe att de sigur ara_este, ntr-alt chip nc, originea deopotriv a artistului i a operei. ns poate fi arta de fapt o origine? Unde i cum exist arta? Arta nu este altceva dect un cuvnt cruia nu-i mai corespunde nimic real. Acest cuvnt poate trece drept o reprezentare de ansamblu care cuprinde singurul lucru ce are realitate n art: operele i artitii. Chiar dac cuvin tul art" ar nsemna mai mult dect o reprezentare de ansamblu, ceea ce a fost desemnat prin cuvntul art14 n-ar 38 MARTIN HEIDEGGER putea s existe dect pe temeiul realitii operelor i artitilor. Sau poate lucrurile stau invers? Exist oper i artist doar n msura n care exist art ca origine a lor ? Indiferent de felul n care ne hotrim s rspundem, problema originii operei de art devine problema esenei artei. ns, deoarece trebuie s rmn o problem deschis dac i cum este de fapt arta, [7] vom ncerca s gsim esena artei acolo unde arta domnete cu o realitate incontestabil. Arta rezid n Opera de art. ns ce este i cum anume este o oper a artei?

Ce anume este arta nu se poate deduce dect din oper. Ce anume este opera nu putem afla dect pornind de la esena artei. Oricine observ lesne c ne nvrtim n cerc. nelegerea obinuit pretinde ca acest cerc, dat fiind c este o nclcare a logicii, s fie evitat. Se crede c esena artei poate fi dobndit printr-o cercetare comparat a operelor de art existente. ns cum putem fi siguri c ceea ce lum noi ca punct de plecare al cercetrii snt realmente opere de art, de vreme ce n prealabil nu tim ce este arta? Pe ct de puin se poate obine esena artei prin nsumarea unor caracteristici ce aparin operelor de art existente, tot pe att de puin ea poate fi obinut printr-o deducere din concepte supraordonate; cci i aceast deducere vizeaz in prealabil acele determinri care trebuie s fie suficiente pentru a ne oferi ceea ce considerm n prealabil a fi o oper de art n sens propriu. ns att nsumarea unor opere din multitudinea celor existente, ct i deducerea din concepte fundamentale snt aici n aceeai msur imposibile i ele reprezint, atunci cnd snt aplicate, o autoamgire. Iat de ce se impune ca acest mers n cerc s fie efectuat El nu este un expedient sau un neajuns. Dimpotriv, dac admitem c gndirea este un meteug (Hand-werkj, atunci tocmai n alegerea acestui drum const fora gndirii, iar n strbaterea lui, srbtoarea ei. Nu numai pasul decisiv de la oper spre art, ca fiind cel de la art spre oper, reprezint un cerc, ci i fiecare pas pe care ncercm s-1 facem se nvrte n acest cerc.2 ORIGINEA OPEREI DE ARTA 39 Pentru a gsi esena artei aflate n mod real n oper, noi ne ndreptm spre opera real i ntrebm opera ce anume i cum anume este ea. Toat lumea cunoate opere de art. Opere arhitectonice i opere aparinnd artelor plastice poi vedea n piee publice, n biserici sau chiar n case particulare. In colecii i expoziii snt pstrate opere de art aparinnd diferitelor epoci i popoare [8] Dac privim operele sub aspectul purei lor realiti i nu alterm prin nici o proiecie aceast realitate, atunci vedem c operele ne stau dinainte tot att de naturi pe ct ne stau lucrurile nsei. Tabloul atrn pe perete exact ca o puc de vntoare sau ca o plrie. O pictur, de pild aceea a lui Van Gogh reprezentnd o pereche de saboi rneti, trece dintr-o expoziie n alta. Operele snt expediate asemenea crbunilor din bazinul Ruhr

sau butenilor din Pdurea Neagr. n timpul campaniilor militare, imnurle lui Holderlin erau mpachetate n raniele soldailor alturi de trusa sanitar. Cuartetele lui Beethoven stau n depozitele editurii asemenea cartofilor din pivni. Toate operele posed acest caracter de lucru (das Dtnghafte). Ce ar fi ele fr acesta? Se poate ns ca o atare viziune asupra operei, teribil de grosolan i exterioar, s ne scandalizeze. Pesemne c n muzeu, n cercul unor astfel de reprezentri despre opera de art, se mic curierii sau femeia de serviciu. Se cuvine totui s lum operele aa cum le apar ele celor care le triesc i le gust. ns pn i mult invocata trire estetic nu poate trece cu vederea caracterul de lucru al operei de art. Liticul este propriu operei arhitectonice. Lemnosul este propriu sculpturii n lemn. Cromaticul este propriu tabloului. Sunetul articulat este propriu operei literare. Sonorul este propriu operei muzicale. Caracterul de lucru se afl att de puternic mplintat n opera de art, nct este chiar mai nimerit s spunem invers: opera arhitectonic se afl n piatr. Sculptura n lemn se afl n lemn. Tabloul se afl n culoare. Opera literar se afl n sunetul articulat. Opera muzical se afl n ton. Lucruri evidente, ni se va rspunde. Desigur. Dar ce anu40 MARTIN HEIDEGGER me s fie acest evident caracter de lucru implicat n opera de art? Sau poate aceast ntrebare este de prisos i nu face dect s ncurce lucrurile, de vreme ce opera de art, dincolo de caracterul ei de lucru, este i altceva? Acest altceva care este aici n joc constituie artisticul. Opera de art este, desigur, un lucru confecionat, ns, pe ling ce spune lucrul ca atare, el mai spune i altceva, AAo &Yopeuet. Opera face cunoscut public altceva, ea^ revel un altceva: ea este o alegorie. n opera de art, cu lucrul confecionat mai este pus laolalt i altceva, n grecete, a pune laolalt" se spune cruup&A.A.ew. Opera este simbol. Alegoria i simbolul [9] ofer reprezentarea general n perspectiva creia se mic de mult vreme caracterizarea operei de art. Numai c acest ceva care reveleaz pe un altul, acest ceva care pune laolalt" cu un altul, reprezint caracterul de lucru al operei de art. S-ar zice c acest caracter de lucru n opera de art este un fel de suport (Unterbau) n care i pe care este cldit altul (das Andere), acesta fiind cel ce conteaz cu adevrat. i oare nu tocmai acest caracter de lucru al operei este cel care l nfptuiete artistul prin meteugul su? Ne

propunem deci s determinm realitatea nemijlocit i deplin a operei de art; cci numai n felul acesta putem afla n opera de art latura real a artei. Deci trebuie mai nti s lum n consideraie caracterul de lucru al operei. Pentru aceasta este necesar s avem o idee ndeajuns de limpede despre ce este un lucru. Numai atunci vom putea spune dac opera de art este un lucru, sau dac opera de art este de fapt altceva i niciodat un simplu lucru. Lucrul i opera DecLce este de fapt lucrul, n cazul n care avem de-a face cu un lucru? PunuuLaceast ntrebare, nseamn c vrem s cunoatem natura de lucru (reitatea) a 41 lucrului [das Dingsein (Dingheit) des Dinges]. E vorba de a afla caracterul de lucru al lucrului (das Dinghqfte des Dinges). Pentru aceasta e necesar s circumscriem zona creia i aparine orice form de fiinare (das Se-iendeP asociat ndeobte cu numele de lucru. Piatra de pe drum este un lucru, i de asemenea bulgrele de pmnt. Cana de lut este un lucru, i de asemenea fntna de la margine de drum. Dar laptele din can i apa fntnii? Lucruri de asemenea, de vreme ce norii de pe cer i scaieii cmpului, frunza purtat de vntul toamnei i eretele care se nal peste pdure se numesc, pe drept cuvnt, lucruri". ntr-a-devr, toate acestea trebuie numite lucruri", chiar dac nu toate cte poart numele de lucru" pot fi vzute, asemeni celor pe care tocmai le-am numit; cu alte cuvinte, chiar dac ele nu au o nfiare. Un asemenea lucru, care nu se nfieaz privirii, deci un lucru n sine, este, de pild, potrivit lui Kant, lumea n ntregul ei; un asemenea lucru este nsui Dumnezeu. Lucruri n sine i lucruri ce se nfieaz privirii, tot ceea ce fiinnd este n general, poart, in limbajul filozofiei, [10] numele de lucru". Avionul sau radioul in astzi, ce-i drept, de lucrurile imediate, dar dac ne referim la lucrurile ultime, atunci ne vom gndi la cu totul altceva. Lucrurile ultime snt moartea i suprema judecat. Luat n ansamblu, cuvntul lucru" indic n acest context orice realitate despre care se poate afirma c nu este pur i simplu nimic. Potrivit acestui neles, opera de art este la rndul ei un lucru, n msura n care ea este de fapt ceva de ordinul fiinrii. i totui, dac avem in vedere ce ne-am propus,

conceptul acesta de lucru nu ne ajut deloc, nemijlocit cel puin, s delimitm fiinarea proprie felului de-a fi al lucrului, de fiinarea proprie felului de-a fi al operei de art. Pe de alt parte, ne sfiim s l numim pe Dumnezeu un lucru. i ne sfiim deopotriv s spunem c ranul de pe cmp, fochistul n faa cuptorului, profesorul la coa42 MARTIN HEIDEGGER l snt lucruri. Omul nu este lucru. E drept c numim o fat care se vede confruntat cu o treab peste puterile ei etn zujunges Dng (un lucru prea tinr"), ns o facem numai pentru c n acest caz simim lipsa, ntr-o oarecare msur, a naturii umane, i credem mai degrab a gsi tocmai ceea ce constituie caracterul de lucru al lucrurilor. ovim chiar s spunem c ciuta n luminiul pdurii, gndacul din iarb, firul de iarb snt lucruri. Mai degrab ciocanul este pentru noi un lucru, i pantoful, securea i ceasul. ns nici acestea nu par a fi un simplu lucru. Ca lucru pur i simplu ne apar piatra, bulgrele de pmnt, o bucat de lemn. Deci numim lucru ceea ce este nensufleit n natur i n toate de cte ne folosim. Lucrurile din natur i cele de care ne folosim snt cele pe care ndeobte le numim lucruri". Iat cum din zona vast n care totul este lucru (lucru=res=ens=fiinare) chiar i lucrurile ultime i cele mai nalte ne vedem readui la cercul strimt al simplelor lucruri (die blossen Dinge). Aici, simplu" nseamn pe de o parte: lucru pur, care e doar lucru i nimic altceva; pe de alt parte, simplu" nseamn: doar lucru, ntr-un sens aproape depreciativ. Simplele lucruri, i dintre acestea le excludem chiar i pe cele de care ne folosim n mod curent, snt singurele considerate a fi lucrurile pro-priu-zise. n ce const atunci caracterul de lucru al acestor lucruri? De la ele pornind, trebuie s poat fi determinat reitatea (Dingheit) lucrurilor. Determinarea respectiv ne permite s analizm caracterul de lucru ca atare. Sntem astfel n msur s caracterizm acea realitate aproape palpabil a operelor, n care se mai ascunde ns i un altceva (einAnderes). [11] Este ns un fapt bine cunoscut c, nc din vremuri strvechi, atunci cnd se punea problema ce este de fapt fiinarea, lucrurile n reitatea lor se propuneau cu ostentaie ca unitate de msur a fiinrii. Drept care, circumscrierea reitli lucrurilor trebuie s o aflm deORIGINEA OPEREI DE ARTA

43 ja n interpretrile tradiionale ale fiinrii. Pentru a fi scutii de efortul sec al cutrii proprii privitor la caracterul de lucru al lucrului, nu avem dect s ne nsuim aceast cunoatere tradiional despre lucru. Rspunsurile la ntrebarea ce este lucrul au devenit att de familiare, nct ele nu mai las loc pentru problematizare. Interpretrile reitii lucrului care, fiind dominate pe tot parcursul gndirii occidentle, au devenit de mult de la sine nelese i au intrat astzi n uzul curent, pot fi grupate n trei categorii. Un singur lucru este, de pild, acest bloc de granit. El este dur, greu, cu suprafee largi, masiv, inform, zgrunuros, colorat, n parte mat, n parte strlucitor. Piatra nsi ne face s observm toate acestea. Lum pe aceast cale cunotin de caracteristicile sale. ns caracteristicile nu fac altceva decit s indice ceea ce este propriu pietrei ca atare. Ele snt proprietile sale. Lucrul le posed. Lucrul? La ce ne gndim de ast dat, cnd avem n vedere lucrul? Evident, lucrul nu este doar reunirea caracteristicilor sale, i nici ngrmdirea proprietilor prin care apoi se nate aceast reunire. Lucrul este, cum oricine crede a ti, acel ceva n jurul cruia s-au reunit proprietile. Vorbim atunci despre nucleul" lucrului. Grecii l numeau pesemne x6 uTcoKeiuevov. Pentru ei, acest caracter nuclear" al lucrului se referea la ceea ce st ca temei i exist constant. Caracteristicile se numesc ns x& CTuupepf|KOTa ceea ce apare mpreun cu fiecare lucru existent i survine ntotdeauna laolalt cu el. Aceste denumiri nu snt defel arbitrare. n ele vorbete nu mai e cazul s o demonstrm aici experiena fundamental proprie grecilor privitoare la fiina fiinrii. ns prin aceste determinri i afl ntemeierea o interpretare a reitli lucrului, care de acum ncolo va deveni normativ, l tot prin ele se fixeaz interpretarea occidental a fiinei fiinrii. [12] Aceasta se nate o dat cu preluarea termenilor elini n spaiul gndirii romano-latine. 44 MARTIN HEIDEGGER TSfnoKsifisvov devine subjectum, m6axa.a\c, devine sub-stantia; au(j.pepT|K6g devine accidens. Desigur, o atare traducere a termenilor greceti n limba latin nu este nicidecum demersul acela inocent, aa cum este el imaginat nc i astzi. Dimpotriv, n spatele transpunerii n aparen literale, i prin aceasta aparent fidele, se ascunde o

trans-punere a experienei eline ntr-o alt modalitate de gndire. Gndirea roman preia termenii elini, lsnd deoparte experiena cooriginar corespunztoare mesajului lor, lsnd deci deoparte cu-vntul grec. Lipsa unui teren ferm, specific gndirii occidentale, apare o dat cu aceast transpunere. O asemenea determinare a reitii lucrului, ca substan dotat cu accidente, pare s corespund, potrivit opiniei curente, felului nostru natural de a privi lucrurile. Nu e de mirare c aceast concepie obinuit despre lucru a fost trecut i asupra comportamentului curent fa de lucruri, n spe asupra felului n care abordm noi lucrurile i vorbim despre ele. Simpla propoziie enuniativ const din subiect" traducerea latin i, deci, deja o reinterpretare a lui uTioKEuevov i din predicat", n care snt enunate caracteristicile lucrului. Cine ar ndrzni s pun n discuie aceste raporturi elementare ntre lucru i propoziie, ntre structura propoziiei i cea a lucrului? Trebuie totui s ne ntrebm: oare structura simplei propoziii enuniative (conexiunea subiectului i a predicatului) este imaginea fidel a structurii lucrului (a unirii substanei cu accidentele sale)? Sau, mai degrab, structura lucrului, reprezentat astfel, este construit pe modelul structurii propoziiei? Oare nu e cel mai firesc s bnuim c omul transpune n nsi structura lucrului felul n care el concepe lucrul n cadrul enunului? Acest mod de a gndi, aparent critic i totui foarte pripit, ar trebui mal nti s ne fac s nelegem cum de este posibil aceast transpunere a structurii propoziiei asupra lucrului, fr ca lucrul s-i fi dezvluit n prealabil esena. Dac ORIGINEA OPEREI DE ARTA 45 structura propoziiei sau, dimpotriv, structura lucrului reprezint factorul prim, cel care d norma a rmas pn n momentul de fa o chestiune nerezolvat; i e chiar ndoielnic c pus n aceti termeni [13] eaar putea fi vreodat rezolvat. n ultim instan, nici structura propoziiei nu ofer norma pentru structura lucrului, i nici structura lucrului nu este reflectat ca atare n cea a propoziiei. Ambele structura lucrului ct i cea a propoziiei i au proveniena, fie c e vorba de caracterul intim al fiecreia, fie de raporturile care se pot institui ntre ele, ntr-o surs comun mai originar. Oricum, aceast prim interpretare a reitii lucrului lucrul ca purttor al caracteristicilor sale nu este att de fireasc pe ct este de rspndit. Ceea ce nou ne

apare ca firesc este, pesemne, doar obinuitul care nsoete o lung obinuin, obinuin care la rndul ei a uitat neobinuitul din care ea provine. Acel neobinuit 1-a asaltat cndva pe om ca o realitate cu totul stranie i, n faa lui, gndirea a rmas n uimire. ncrederea de care dm dovad cnd e vorba de interpretarea curent a lucrului nu este justificat dect n mod aparent. ns, n plus, acest fel de a concepe lucrul (lucrul ca purttor al caracteristicilor sale) nu este valabil doar pentru lucrul pur i simplu, ci pentru fiinarea n genere. Drept care, cu ajutorul su nu se poate face o distincie clar ntre fiinarea reic i fiinarea nereic. Totui, chiar i o simpl zbav atent n preajma lucrurilor, anterioar oricrei reflecii, ne poate spune c acest concept de lucru nu are acces la caracterul de lucru al lucrului, la acel ceva care se ivete din sine (dos Eigenwuchsige) i care se odihnete n sine (das Insichruhende). Uneori se ntmpl s avem sentimentul c nc de mult vreme reitatea lucrului a fost siluit, i c rspunztoare pentru aceast silnicie ar fi gndirea nsi; de aceea, gndirea sfrete prin a fi renegat, cnd de fapt ar trebui s apar str46 MARTIN HEIDEGGER dania de a face gndirea s gndeasc. ns un astfel de sentiment, orict de cert ar fi, ce poate s nsemne cnd e vorba de a determina esena lucrului, de vreme ce aici gndirea singur este cea chemat s-l spun cuvntul? Dar poate c ceea ce aici i n alte cazuri asemntoare numim sentiment sau dispoziie este mai raional, n spe mai ptrunztor, deoarece sentimentul sau dispoziia snt mai receptive fa de fiin dect orice raiune; cci ntre timp, deczut la rangul de ratio, raiunea a fost n mod eronat interpretat doar din punct de vedere raional. Iar faptul de a trage cu coada ochiului ctre i-raional acest avorton al raionalului nereflectat a putut fi folosit in cele mai stranii situaii. Desigur, conceptul obinuit de lucru se potrivete oricnd fiecrui lucru n parte. i totui, vrnd s surprind lucrul n esena sa, el l siluiete. Oare cum ar putea fi evitat o asemenea siluire? [14] Pesemne, numai n msura n care am gsi modalitatea de a-i asigura lucrului un cmp deschis, pentru ca el s i arate caracterul su de lucru n chip nemijlocit. n acest scop, trebuie s eliminm mai nti orice tip de concepie i de aseriune referitoare la lucru, care s-ar putea aeza ntre lucru

i noi. Abia atunci ne abandonm prezenei lucrului fr s mai ntmpinm vreun obstacol. ns faptul de a lsa lucrurile s vin nemijlocit spre noi nu trebuie s fie nici cerut, ici pregtit. Cci acest fapt se petrece de mult vreme. n ceea ce ne furnizeaz vzul, auzul i pipitul, n senzaiile de culoare, de sunet, de aspru sau tare, corpul nostru este, n sensul cel mai propriu, asaltat de lucruri. Lucrul este un <XICT9TIT6V, acel ceva care, prin intermediul senzaiilor, poate fi perceput n simurile ce alctuiesc sensibilitatea. Drept care, a concepe lucrul ca unitate a unei multipliciti de date sensibile devine astfel un fapt obinuit. Iar n trstura normativ a acestui concept al lucrului nu se modific nimic, dac aceast unitate este considerat ca sum, ca totalitate sau ca structur. ORIGINEA OPEREI DE ARTA 47 Aceast interpretare a reitii lucrului este tot atit de corect i poate fi tot atit de uor susinut ca i cea dinainte. i acest simplu fapt este de-ajuns pentru a ne face s punem la ndoial adevrul ei. Dac vom medita atent asupra a ceea ce cutm, i anume asupra caracterului de lucru al lucrului, atunci nici acest mod de a concepe lucrul nu ne poate fi cu ceva de folos. Niciodat, n procesul de apariie al lucrurilor, noi nu percepem de fapt i n prim instan, aa cum pretinde acest concept, doar o nval de senzaii, de pild de sunete i de zgomote, ci auzim cum furtuna uier pe horn, auzim avionul cu trei motoare, iar urechea noastr simte imediat Mercedes-ul ca diferit de Adler. Mult mai aproape dect senzaiile toate ne sint lucrurile nsele. n cas nu avem niciodat doar senzaii acustice sau nu percepem zgomote n general, ci mai degrab auzim trntindu-se ua. Pentru a auzi un zgomot pur, urechea noastr nu trebuie s se mai aplece ctre lucruri, ci dipotriv, s se desprind de ele, deci s asculte abstract. n conceptul de lucru tocmai invocat nu este vorba n primul rnd de o siluire a lucrului, ci mai degrab de o ncercare excesiv, de a-1 aduce n maxim nemijlocire fa de noi. ns atta vreme ct vom ncerca s surprindem caracterul su de lucru cu ajutorul a ceea ce ne-a parvenit pe calea senzaiilor, lucrul nu va ajunge niciodat n aceast nemijlocire. [15] n timp ce prima interpretare a lucrului ne izoleaz total de lucru i l aaz prea departe de noi, a doua ni-1 apropie prea mult. n ambele interpretri lucrul dispare. De aceea este cazul s evitm exagerrile ambelor interpretri. De aceea, lucrul nsui

trebuie lsat n acea odihnire n sine. El trebuie acceptat n statornicia care i este proprie. Se pare c aa ceva se obine prin cea de a treia interpretare, tot atit de veche ca i celelalte dou expuse anterior. Materialitatea este aceea care le confer lucrurilor caracterul statornic i nuclear", dar i aceea care provoac felul lor de a nvli asupra simurilor: cromaticul, sonorul, duritatea, masivitatea. n aceast deter48 MARTIN HEIDEGGER minare a lucrului ca materie {tiXr\) este simultan postulat i forma (uop<pf|). Statornicia unui lucru, consistena lui rezid n aceea c o materie se afl laolalt cu o form. Lucrul este o materie care primete o form. Aceast interpretare a lucrului se revendic de la aspectul nemijlocit cu care lucrul ne intmpin prin nfiarea sa (elSoc;). Sinteza dintre materie i form ne ofer n sfrit conceptul de lucru care se potrivete la fel de bine lucrurilor din natur (Naturdinge) ct i celor de care ne folosim (Gebrauchsdinge). Acest concept al lucrului ne ofer posibilitatea de a rspunde la ntrebarea privitoare la caracterul de lucru propriu operei de art. Caracterul de lucru al operei este desigur materia cu ajutorul creia opera se constituie. Materia reprezint substratul creaiei artistice i domeniul ei de aciune. ns aceast remarc bine cunoscut i plin de bun sim am fi putut s o facem din capul locului. De ce ne-am mai abtut atunci din drum, oprindu-ne i asupra celorlalte concepte ale lucrului, aflate de asemenea in vigoare? Explicaia este simpl: pentru c acest concept al lucrului, care prezint lucrul ca pe o materie dotat ca form, l punem deopotriv la ndoial. Oare nu tocmai aceast pereche de concepte, mate-rie-form, este folosit n acel domeniu n care urmeaz s ne micm? Desigur. Deosebirea dintre materie i form este, n cele mai diferite variante, schema conceptual central pentru orice estetic i teorie a artei. Acest fapt incontestabil nu demonstreaz ns nici c distincia materieform este satisfctor ntemeiat, i nici c ea aparine n mod originar domeniului artei i al operei de art. n plus, domeniul de validitate al acestei perechi de concepte depete considerabil, de o bun bucat de timp, [16] graniele domeniului estetic. Forma i coninutul sint concepte la ndemna oricui, n spatele lor putndu-se ascunde

orice. n cazul in care se mai asociaz forma cu raionalul i materia cu i-ra-ioalul, iar raionalul este considerat drept logicul i 49 iraionalul drept alogicul, n sfrit, cnd perechea de concepte form-materie mai este cuplat i cu relaia subiect-obiect, atunci reprezentarea dispune de o mecanic conceptual creia nimic nu-i poate rezista. ns dac aa stau lucrurile, cum oare mai putem surprinde cu ajutorul distinciei materie-form domeniul specific al lucrurilor ca atare, deosebindu-le de restul fiinrii? Dar poate c acest mod de a caracteriza lucrurile, dup materie i form, i-ar redobndi capacitatea de determinare dac am putea mcar s anulm lrgirea excesiv a acestor concepte i vidarea lor. Desigur, dar aceasta presupune c noi tim deja in ce zon anume a fiinrii i exercit aceste concepte adevrata lor capacitate de determinare. Faptul c domeniul respectiv este cel al lucrurilor ca atare, apare a fi, pn n acest punct, o simpl presupunere. Iar observaia c aceast pereche de concepte a fost utilizat din plin n estetic, ar putea mai degrab s ne sugereze c materia i forma snt determinri tradiionale ale esenei operei de art, i c de abia de aici ele au fost reproiectate asupra lucrului. Unde i are relaia materie-form originea: n caracterul de lucru al lucrului sau n caracterul de oper al operei de art? Blocul de granit care odihnete n sine este ceva material ntr-o form determinat, chiar dac aceast form este grosolan. Form nseamn aici dispunerea spaial-local i ordonarea prilor materiale, care au ca urmare un contur determinat, i anume pe acela al unui bloc. ns ulciorul, toporul sau o pereche de nclri snt, la rndul lor, materie turnat ntr-o form, n calitatea ei de contur, forma nu apare ns aici ca rezultat al dispunerii unei materii. Dimpotriv, acum forma determin ordonarea materiei. Mai mult chiar, ea predetermin, n fiecare caz n parte, calitatea i alegerea materiei: un material impermeabil pentru ulcior, unul suficient de dur pentru topor, rezistent i totodat flexibil pentru pantofi. n plus, aceast ntreptrundere dintre form i materie este dirijat n prealabil de scopul cruia urmeaz s-i slujeasc ulciorul, 50 MARTIN HEIDEGGER

toporul sau perechea de nclri. [17] Fiinarea de tipul ulciorului, toporului sau nclrilor nu-i primete niciodat ulterior o asemenea capacitate de a sluji (Dienlichkeit); i nici nu putem spune c ea este adugat din afar. Dar capacitatea de a sluji nici nu este un scop care plutete undeva deasupra fiinrii. Ea este acea trstur fundamental, de la care pornind, aceast fiinare ne fixeaz o clip cu privirea (anblikken), adic eman o strfulgerare (ariblitzen) i, n felul acesta, devine prezent (anwesen), ajungnd astfel fiinarea care este ea de fapt. ntr-o asemenea capacitate de a sluji se ntemeiaz att conferirea unei forme, ct i alegerea unei materii date dinainte laolalt cu forma, n felul acesta constituindu-se i dominaia relaiei materie-form. Fiinarea care st sub semnul acestei dominaii este ntotdeauna produsul unei confecionri. Produsul este confecionat ca un ustensil (Zeug) n vederea unui scop determinat. Prin urmare, materia i forma ca determinri ale fiinrii i au originea n esena ustensilului, care denumete ceea ce a fost produs anume pentru a fi folosit i uzat. Materia i forma nu snt defel determinri ale reitii lucrului ca atare. Ustensilul (perechea de nclri, de pild), asemenea unui simplu lucru, odihnete n sine, ns pe el nu l caracterizeaz acea ivire din sine (Eigenwuchsige) proprie blocului de granit. Pe de alt parte, ustensilul se dovedete a fi nrudit cu opera de art n msura n care el este un produs al activitii umane. Cu toate acestea, opera de art, prin prezena ei suficient siei (in seinem selbstgenugsamen Anwesen), seamn mai degrab cu simplul lucru, cu acea ivire a lui din sine i cu neconstringerea lui la nimic. i totui, noi nu considerm operele a fi simple lucruri. n fapt, lucrurile din jurul nostru, lucrurile de care ne folosim, ne snt cele mai apropiate i ne apar ca lucrurile propriu-zise. Astfel, ustensilul este pe jumtate lucru, dat fiind c e determinat de reitate; i, totui, el este mai mult. Dar n acelai timp, el este pe jumtate oper de art 51 i totui mai puin, deoarece i lipsete suficiena de sine (Seibstgenugsamkeit) proprie operei de art. Ustensilul ocup o poziie intermediar specific ntre lucru i oper, presupunind c o asemenea pedant ierarhizare este permis. Relaia form-materie, prin care este determinat n prim instan flinta ustensilului, se d lesne drept constituie nemijlocit sesizabil a oricrei fiinri,

deoarece aici nsui omul productor este implicat ca participant la felul n care un ustensil ajunge la fiin. n msura n care ustensilul ocup un loc intermediar ntre simplul lucru i oper, pare la ndemn ca folosin-du-ne de calitatea de ustensil (de relaia materie-form) s identificm fiinarea care nu este de natura ustensilului, [18] n spe lucrurile i operele i, n sfirit, ntreaga fiinare. Tendina de a face din relaia materie-form dominanta fiecrei fiinri n parte este stimulat i prin aceea c pe temeiul unei credine, i anume a celei biblice, totalitatea fiinrii este din capul locului conceput ca o creaie, respectiv, n contextul nostru, ca artefact. Ce-i drept, filozofia care s-a nscut pe baza acestei credine e liber s proclame c fptuirea creatoare a lui Dumnezeu trebuie conceput diferit de activitatea unui simplu meteugar. Dac ns n acelai timp sau chiar n prealabil ens creatum este gindit n perspectiva unitii materie-form, ca o consecin a credinei n predestinare, credin provenit din interpretarea Bibliei de pe poziiile filozofiei tomiste, atunci credina este conceput din interiorul unei filozofii al crei adevr rezid ntr-o stare de ne-ascundere a fiinrii, stare ce se deosebete de cea a lumii aa cum este ea conceput n credin. Ideea creaiei ntemeiat pe credin poate s-i piard la un moment dat rolul hotrtor n cunoaterea fiinrii n totalitatea ei, dar interpretarea teologic a oricrei fiinri o dat postulat n spe conceperea lumii prin prisma relaiei materie-form poate foarte bine s se menin, dei ea este mprumutat de la o 52 MARTIN HEIDEGGER filozofie improprie. Acest lucru se petrece in trecerea de la Evul Mediu la epoca modern. Metafizica epocii moderne se bazeaz n bun msur pe relaia mate-rieform, aa cum s-a constituit ea in decursul Evului Mediu. Singuri termenii care desemneaz aceast relaie mal amintesc de natura disprut a lui elSoc; i i!>Xr\. Astfel, interpretarea lucrului n funcie de materie i form, fie c rmne medieval, fie c ajunge kan-tian-transcendental, a devenit curent i de la sine neleas. Dar cu toate acestea, ea este, asemenea celorlalte interpretri ale reitii lucrului expuse aici, o siluire a naturii de lucru a lucrului. Aceast situaie se trdeaz deja pin faptul c noi numim lucrurile propriu-zise simple lucruri". Simplu" echivaleaz aici cu eliminarea capacitii de a sluji, precum i

a faptului de a fi confecionat. Simplul lucru este un fel de ustensil despuiat de natura sa de ustensil. Natura de lucru (Dingsein) rezid n ceea ce rmne dup ce natura de ustensil (Zeugsein) a fost ndeprtat. Dar acest rest nu cunoate n sine nici o determinare special. Este ns ndoielnic c, dnd la o parte tot ce ine de natura ustensilului, [19] iese ntr-adevr la iveal caracterul de lucru al lucrului. Astfel, al treilea fel de interpretare a lucrului - pe linia relaiei materie-form se dovedete la rindul lui o siluire a lucrului. Cele trei moduri de determinare ale reitii concep lucrul fie ca purttor al unor caracteristici, fie ca unitate a unei multipliciti de percepii, fie, n sfrit, ca materie care posed o form. Pe parcursul istoriei n care s-a configurat adevrul despre fiinare, cele trei interpretri amintite au ajuns de asemenea s se combine ntre ele, dar asupra acestui aspect nu vom mai insista. n aceast combinare, imprecizia proprie fiecrei interpretri n parte se accentueaz i mai mult, astfel nct ele se aplic deopotriv la lucru, la ustensil sau la oper. De aici ia natere un mod de gndire potrivit cruia noi nu gndim asupra lucrului, ustensilului i operei luate separat, ci asupra fiinrii n ntregul ei. Acest fel de a gndi, devenit de mult 53 vreme o obinuin, premerge oricrei cunoateri nemijlocite a fiinrii. Aa se face c interpretrile dominante privitoare la lucru nu fac dect s ne nchid accesul att la caracterul de lucru (dos Dinghqfte) al lucrului, ct i pe acela la caracterul de ustensil (dos Zeughqfte) al ustensilului sau la caracterul de oper (das Werkhqfte) al operei. i tocmai de aceea este necesar s cunoatem interpretrile lucrului menionate mai sus: pentru a putea medita asupra provenienei lor, asupra preteniilor lor nejustificate, dar i asupra firescului ce pare s se degaje din ele. O astfel de cunoatere este cu att mai necesar atunci cnd ncercm s evideniem i s exprimm caracterul de lucru al lucrului, caracterul de ustensil al ustensilului i caracterul de oper al operei. Pentru aceasta este ns de-ajuns ca lucrul dac pe el l avem n vedere s rmn nestingherit n limitele naturii sale de lucru, evitnd anticiprile i deformrile proprii acelor moduri de a gndi. Ce pare deci mai uor dect s lai fiinarea s fie tocmai acea fiinare care este ea? Sau ne aflm, cu aceast sarcin, n faa celei mai mari dificulti? Mai ales atunci cnd intenia de a lsa fiinarea s fie aa cum este reprezint tocmai

opusul acelei indiferene care ntoarce pur i simplu spatele fiinrii. Noi trebuie s ne ntoarcem cu faa la fiinare, s avem n vedere fiina ei pornind chiar de la fiinare, dar n acelai timp s o lsm nestingherit n esena ei. Acest efort al gndirii pare s ntmpine cea mai mare rezisten [20] atunci cnd i propune s determine reitatea lucrului; cci cum altcumva s-ar putea explica eecul ncercrilor amintite? Tocmai lucrul n modestia sa se sustrage gndirii cu cea mai mare nverunare. Dar nu cumva tocmai acest fel retras de a fi al simplului lucru, nu cumva tocmai acest fapt de a nu fi la nimic constrns care odihnete n sine (dieses in sich bewhende Zunichtsgedrngtsein), nu cumva aceste toate fac parte din nsi esena lucrului? i atunci, oare nu acea realitate stranie i nchis n sine, ce ine de 54 MARTIN HEIDEGGER esena lucrului, nu tocmai ea trebuie s devin familiar unei gndiri care ncearc s gndeasc lucrul? Iar dac este ntr-adevr aa, atunci ne este desigur interzis s form calea spre caracterul de lucru al lucrului. Istoria pe care am schiat-o privitor la interpretarea reitii lucrului este cea mai bun dovad c rei-tatea lucrului se las rostit foarte rar i doar cu mare greutate. Aceast istorie se suprapune cu destinul pe care gndirea occidental 1-a urmat pn acum pentru a gindi n genere fiina fiinrii. Nu vrem ns s ne limitm la o simpl constatare. n aceast istorie surprindem de asemenea o sugestie. S fie oare o n-timplare c dintre interpretrile lucrului, tocmai aceea care merge pe linia relaiei materie-form a cptat un loc privilegiat? O astfel de determinare a lucrului provine din interpretarea naturii de ustensil a ustensilu-lui. Aceast fiinare, n spe ustensilul, este ntr-un fel aparte la ndemna reprezentrii omului, deoarece aceast fiinare ajunge la fiina ei prin propria noastr producere. Fiinarea sub forma ei de ustensil, fiinarea care n fiina ei ne este astfel mai familiar, ocup totodat o poziie intermediar specific intre lucru i oper. S dm curs acestei sugestii, cutnd mai nti s determinm caracterul de ustensil al ustensilului. Poate c pornind de aici vom nelege ceva i din caracterul de lucru al lucrului, precum i din caracterul de oper al operei. Trebuie numai s evitm greeala de a minimaliza n chip pripit lucrul i opera, redu-cndu-le. la simple variante ale ustensilului. Facem ns

abstracie de posibilitatea c in felul de a fi al ustensilului se manifest de asemenea deosebiri care au aprut de-a lungul istoriei ce ine de esena lui. Dar ce cale ne permite accesul la caracterul de ustensil al ustensilului? Cum putem oare afla ce reprezint ntr-adevr ustensilul? Demersul care este acum necesar trebuie, firete, s evite acele ncercri care aduc cu sine deformrile proprii interpretrilor obinuite. Ne ferim pesemne cel mai bine de aceast greeal [21] ORIGINEA OPEREI DE ARTA 55 dac descriem pur i simplu un ustensil, fr s recurgem la vreo teorie filozofic. S alegem ca exemplu un ustensil obinuit: o pereche de nclri rneti. Pentru a le descrie nici nu avem nevoie de prezena imediat a acestui tip de ustensil. Oricine le cunoate. Deoarece ns ceea ce conteaz este o descriere nemijlocit, ar fi bine s avem ntr-un fel obiectul n faa ochilor. Pentru aceasta este suficient o reprezentare de tip plastic. Alegem n acest scop o faimoas pictur a lui Van Gogh; el a nfiat n mai multe rnduri asemenea nclri. ns ce mare lucru poi vedea aici? Oricine tie cum snt alctuite nite nclri. Dac lsm deoparte nclrile de lemn sau din mpletitur, atunci gsim invariabil talpa din piele i faa nclrii reunite prin custuri i cuie. Un asemenea ustensil servete la protejarea piciorului. Materialul i forma nclrilor difer potrivit modului lor de a sluji, dup cum snt folosite la munca cmpului sau la joc. Aceste date, fr ndoial corecte, nu vin dect s expliciteze ceea ce tim deja: natura de ustensil a ustensilului rezid n capacitatea lui de a sluji. Dar procednd astfel, ce am aflat despre aceast capacitate? Surprindem oare prin intermediul ei caracterul de ustensil al ustensilului? Pentru a reui n aceast direcie nu trebuie oare s ne adresm ustensilului care slujete n chiar clipa cind el ne slujete? ranca poart nclrile pe cmp. Abia aici ele snt ceea ce snt. Ele snt cu att mai deplin ceea ce snt, cu ct mai puin, n timpul lucrului, ranca se gndete la nclri, le privete sau mcar le simte. Ea st n aceste nclri i merge cu ele. Abia n felul acesta nclrile i mplinesc cu adevrat capacitatea de a sluji. n procesul de folosire al ustensilului trebuie s ni se dezvluie cu adevrat caracterul de ustensil. Atta vreme ct noi nu facem dect s ne reprezentm n general o pereche de nclri, sau chiar s privim n tablou acele nclri care zac acolo nefolosite de nimeni, nu vom afla nicicnd ce este n realitate natura

56 MARTIN HEIDEGGER de ustensil a ustensilului. Din tabloul lui Van Gogh nici mcar nu aflm unde se gsesc aceste nclri, n jurul perechii de nclri pictate de el nu poi vedea nimic care s indice la ce ar putea ele folosi i unde este locul lor; nu este aici dect un spaiu nedeterminat. Nici mcar resturi de glod din brazd sau de pe drumul cmpului nu snt prinse de ele, pentru ca mcar astfel s putem spune ceva despre folosirea lor. O pereche de nclri rneti i nimic mai mult. i totui... Din deschiderea ntunecat- a interiorului lor lbrat [22] se desprinde truda pailor muncii. n soliditatea greoaie, dar nu lipsit de noblee a nclrilor s-a acumulat ncrncenarea mersului domol prin brazdele departe ntinse i mereu aceleai ale cmpului, peste care bate, aprig, vntul. Pielea nclrilor este ptruns de umezeal i mustul pmntului. Sub tlpi se strnge solitudinea drumului de cmp n asfinit. Din nclri rzbate chemarea tcut a pmntului, calmul cu care acesta i druiete griul copt i chipul misterios n care el ni se refuz cnd, iarna, cmpul se ntinde n pustiul nedeselenirii sale. Din aceste nclri se desprinde grija mut pentru pinea de toate zilele, bucuria tcut de a fi rzbit din nou nevoina, uimirea n faa miracolului naterii i zbaterea sub ameninarea morii. Pmntului i aparine ustensilul acesta i n lumea rncii este el adpostit. Pornind de la aceast apartenen adpostit, ustensilul nsui accede la odihnirea sa n sine. Dar poate c toate acestea noi nu le vedem dect privind nclrile din tabloul lui Van Gogh. ranca, n schimb, le poart pur i simplu. Dar oare aceast simpl purtare este att de simpl? Ori de cte ori, seara trziu, ranca, cuprins de o aspr dar sntoas oboseal, i leapd nclrile pentru a le pune iar cnd nici nu s-a luminat nc de ziu, sau cnd, n zilele de srbtoare, trece pe lng ele, ea tie de toate acestea, fr s aib nevoie de attea observaii i 57 cutri. E drept c natura de ustensil a ustensilului rezid n capacitatea lui de a sluji. ns aceast capacitate se odihnete la rindul ei n plenitudinea unei fiine eseniale a ustensilului. Noi numim aceast fiin capacitatea de a inspira ncredere

(VerlssUchkeit) proprie ustensilului. Datorit ei ranca este prins, prin intermediul acestui ustensil, n chemarea tcut a pmntului; datorit capacitii de a inspira ncredere proprie ustensilului ea este sigur de lumea n care triete. Pentru ea, i pentru cei care snt cu ea i n felul ei, lumea i pmntul nu exist dect aa: prin intermediul ustensilului. Spunem dect" i greim spu-nnd aa: cci abia capacitatea de a inspira ncrederea, proprie ustensilului, este cea care confer acestei lumi att de simple adpostlrea ei i cea care asigur pmntului libertatea nvalnicei lui ieiri din sine. Natura de ustensil a ustensilului, capacitatea de a inspira ncredere, proprie lui, menine toate lucrurile adunate n sine, dup modul lor de a fi i dup amploarea lor. Capacitatea de a sluji a ustensilului nu este ns dect o consecin a esenei capacitii de a inspira ncredere. Capacitatea de a sluji este prezent n capacitatea de a inspira ncredere i, fr aceasta, capacitatea respectiv nu ar nsemna nimic. Fiecare ustensil n parte [23] este supus uzrii i consumrii; ns, n acelai timp, folosirea este ea nsi cuprins de uzur, i pierde eficacitatea i intr n obinuit. Astfel natura de ustensil srcete, devenind simplu ustensil. O atare srcire a naturii ustensilului nseamn dispariia capacitii de a inspira ncredere. Dispariia aceasta, care explic de ce lucrurile de care ne folosim capt acea banalitate evident i plictisitoare, nu este ns dect o dovad n plus n favoarea esenei originare a naturii de ustensil. Banalizarea, care nsoete uzarea unui ustenil apare atunci n prim plan ca singurul lui mod de a fi, caracterizndu-1 n exclusivitate. Acum devine vizibil doar pura lui capacitate de a sluji. Ea las impresia c originea ustensilului se afl 58 MARTIN HEIDEGGER n simpla confecionare, prin care se imprim unei materii o form. Cu toate acestea, n natura sa autentic de ustensil, ustensilul vine de mult mai departe. Materia i forma, precum i deosebirea dintre ele au o origine cu mult mai adnc. Odihna ustensilului care odihnete n sine const n capacitatea de a inspira ncredere, care i este proprie. Abia ea ne face s nelegem ce este ntr-adevr ustensilul. ns, procednd astfel, noi tot nu aflm nimic despre ceea ce urmream: despre

caracterul de lucru al lucrului; i nu aflm chiar nimic despre ceea ce cutm de fapt i n exclusivitate: despre caracterul de oper al operei n sensul de oper de art. Sau poate c, fr s ne dm seama, am aflat deja cte ceva despre natura de oper a operei? Natura de ustensil a ustensilului a fost gsit. Dar cum? Nu prin descrierea i lmurirea naturii unor nclri pe care le avem n fa; nu prin relatarea modului n care au fost ele confecionate; i nici prin observarea unei reale ntrebuinri ntr-o ocazie sau alta. Tot ce am fcut a fost s ne aezm n faa unei picturi de Van Gogh; ea a fost cea care ne-a vorbit. Apropiin-du-ne de oper, ne-am strmutat n alt spaiu dect n cel n care ne micm de obicei. Opera de art ne-a fcut s nelegem ce snt cu ade-rat nclrile. Ar fi cea mai grav amgire de sine dac am pretinde c descrierea noastr, ca activitate subiectiv, ar fi adus cu ea un sens suplimentar, pe care l-am introdus apoi n obiectul reprezentat. Singurul lucru care merit s fie discutat [24] este de ce n vecintatea operei am aflat att de puin, i de ce ceea ce am aflat a fost exprimat att de frust i de nemijlocit. Dar opera, nainte de toate, nu ne-a slujit, aa cum ar prea la prima vedere, doar la o mai bun nelegere intuitiv a naturii ustensilului. Mai degrab abia prin oper i numai prin oper iese de fapt In prim plan natura de ustensil a ustensilului. Ce se ntmpl aici? De fapt ce opereaz n oper? Pictura lui Van Gogh este deschiderea (Eroffnung) a 59 ceea ce este n adevr ustensilul, n spe perechea de nclri rneti. Aceast fiinare ptrunde n starea de neascundere (Unverboryenheii) care este proprie fiinei sale. Grecii numeau starea de neascundere a fiinrii kT\Qeia. Ne folosim de cuvntul adevr" fr s ne gndim prea mult ce nseamn el. Dac n oper survine (geschieht) o deschidere a fiinrii, atunci n ceea ce este i n cum anume este opereaz o survenire (Geschehen)4 a adevrului5. n opera ce aparine artei, adevrul fiinrii s-a pus n oper (sich ins Werk setzen). A pune" nseamn aici a fixa" (zum Stehen bringen). O fiinare, o pereche de

nclri rneti ajunge s se fixeze n oper n lumina fiinei sale. Fiina fiinrii ajunge n statornicia strlucirii sale. Esena artei ar fi aadar aceasta: punerea-de-sine-n-oper (dos Sich-ins-WerkSetzen) a adevrului fiinrii. Dar pn acum arta nu a avut oare de a face doar cu frumosul i cu frumuseea, nicidecum cu adevrul? Artele care produc asemenea opere se numesc, spre deosebire de artele meteugreti care confecioneaz ustensile - arte frumoase. n artele frumoase nu arta este frumoas, ci ele se cheam astfel deoarece produc frumosul. Adevrul face parte din logic, n timp ce frumuseea este rezervat esteticii. Nu cumva cu propoziia arta nseamn punerea de sine a adevrului n oper" este renviat acea opinie, din fericire depit, potrivit creia arta ar fi o imitare i o fidel evocare a realului? Redarea a ceea ce exist reclam, ce-i drept, concordana cu ceea ce fiineaz, potrivirea cu acesta; adequatio spune Evul Mediu; 6noicocric; spunea Aristotel. Concordana cu fiinarea este considerat de mult vreme ca fiind esena adevrului. [25] Dar vrem noi oare s spunem cu aceasta c pictura lui Van Gogh nfieaz ntocmai o pereche de nclri rneti care exist ntr-adevr, i c ea este o oper pentru c reuete s-o fac? Vrem oare s spunem c pictura extrage din real o simpl copie 60 MARTIN HEIDEGGER i c o transform ntr-un produs al produciei artistice? Nicidecum. Aadar n oper nu este vorba despre redarea cu-trei sau cu tarei fiinri reale; s fie oare vorba atunci despre redarea esenei generale a lucrurilor? Dar unde i cum anume este aceast esen general, astfel nct operele de art s-i poat corespunde? Templul grec de pild, esenei crui lucru i corespunde? Cine ar putea susine afirmaia imposibil c n edificiu ar fi reprezentat ideea templului n genere? i totui, ntr-o astfel de oper, dac ea este o oper, adevrul este pus n oper. Sau s ne gndim la imnul lui Holderlin, Rinul. Ce realitate anume i cum i este ea dat dinainte poetului, pentru ca el s-o poat reda apoi n poezie? Dac n cazul acestui imn i n cazul unor poezii asemntoare, ideea unei relaii mimetice care s-ar institui ntre real i opera de

art eueaz n chip evident, atunci o oper ca poezia lui C.F. Meyer Fnina roman pare s confirme pe deplin acea prere potrivit creia opera este o simpl copie. Ftnina romana Se-nal raza i cznd umple al cupei alb rotund, care se tulbur vrsnd prisosul n alt fund. A doua cup din al apei nimb, d celei de a treia val i strop, i fiecare ia i d n schimb i curge iar i st pe loc. Aici ns nici nu este descris cu mijloace poetice o fntn care exist ntr-adevr, nici nu este redat esena * TYad. de Lucian Blaga n volumul Din lirica universal, E.S.P.L.A., 1957. 61 general a unei fintni romane. [26] i totui, adevrul este pus n oper. Ce adevr survine n oper? Poate de fapt adevrul s survln i astfel s fie istoric? Doar se spune mereu c adevrul este ceva atemporal i su-pratemporal. Cutm realitatea operei de art pentru ca s aflm realmente acolo arta care este cuprins n ea. Realul aflat n oper cel mai la ndemna noastr s-a dovedit a fi suportul ei reic. Vrnd s surprindem aceast realitate reic, am constatat c interpretrile tradiionale ale lucrului, de vreme ce rateaz esena caracterului de lucru, se dovedesc inadecvate. Interpretarea cea mai rspndit a lucrului, i anume cea care concepe lucrul ca o materie dotat cu form, nu a fost dedus nici mcar din esena lucrului, ci din esena ustensi-lului. S-a dovedit de asemenea c natura ustensilului n general ocup deja de mult vreme un loc privilegiat n interpretarea fiinrii. Aceast preeminen a naturii ustensilului, creia nu i s-a dat ns atenia cuvenit, ne-a sugerat s redeschidem problema naturii ustensilului, evitnd ns tot ce este interpretare curent. Opera este cea care ne-a spus ce este ustensilul. Astfel a ieit la lumin, fr s fi urmrit ns n chip explicit acest lucru, ce anume opereaz n oper: deschiderea fiinrii ntru fiina ei: survenirea adevrului. Dac ns realitatea operei nu poate fi determinat de-ct prin acel ceva care opereaz n oper, cum rmne atunci cu intenia noastr de a cuta opera de art real n realitatea ei? Am grei dac am presupune c realitatea operei se gsete n prim instan n acel suport reic. Refleciile noastre ne-au

adus acum n faa unui rezultat ciudat, dac mai poate fi mcar vorba de vreun rezultat Dou idei se desprind acum cu claritate: Prima: mijloacele de a surprinde realitatea reic, n spe interpretrile curente ale lucrului, apar a nu fi adecvate. 62 MARTIN HEIDEGGER A doua: suportul reic, acel ceva pe care am urmrit s-1 surprindem ca realitatea cea mai la ndemn nou a operei, nici nu aparine de fapt operei. De ndat ce urmrim ceva de felul acesta n oper, noi considerm fr s vrem opera ca un ustensil, ad-mind totodat [27] c ea are o suprastructur (Ober-bau), care, chipurile, ar conine artisticul. Numai c opera nu este un ustensil cruia n plus i se mai aplic i o valoare estetic, tot aa cum simplul lucru nu este un ustensil cruia i lipsete caracterul autentic al ustensilului, n spe capacitatea de a sluji i faptul de a fi confecionat. Modul n care am pus problema operei este deficitar, deoarece n loc s urmrim opera, noi am urmrit cnd lucrul, cnd ustensilul. Dar nu noi am fost cei care am iniiat acest mod de a pune problema. Acesta este nsui modul de a pune problema propriu esteticii. Felul n care ea consider din capul locului opera de art st sub semnul interpretrii tradiionale a oricrei fiinri ca atare. i totui, nu dislocarea modului obinuit de a pune problema este aici lucrul cel mai important. Ceea ce conteaz este o prim deschidere a privirii asupra faptului c att caracterul de oper al operei ct i caracterul de ustensil al ustensilului sau cel de lucru al lucrului ne snt mai la ndemn atunci cnd gndim fiina fiinrii. Pentru aceasta este necesar s cad mai nti obstacolele pe care le constituie opiniile subnelese i s fie abandonate interpretrile curente, investite cu o valabilitate doar aparent. Aa se i explic de ce a trebuit s apucm pe un drum ocolit; el ne aduce totodat pe drumul care poate s ajung la o determinare a caracterului de lucru propriu operei. Nu vrem nicidecum s contestm caracterul de lucru propriu operei; dar acest caracter de lucru trebuie, mai ales dac aparine naturii de oper a operei, s fie gn-dit pornind de la caracterul de oper. Dac aa stau lucrurile, atunci calea pentru determinarea realitii reice a operei nu duce la oper trecnd prin lucru, ci invers, duce la lucru trecnd prin oper.

ORIGINEA OPEREI DE ARTA 63 Opera de art deschide ntr-un fel specific fiina fiinrii. Pentru c de fapt n oper survine aceast deschidere, adic ieirea din ascundere, adic adevrul fiinrii. n opera de art, adevrul fiinrii s-a pus pe sine n oper. Arta este punerea-de-sine-n-oper a adevrului. Ce este ns atunci adevrul nsui ca el s se petreac, cnd i cnd, ca art? Ce este aceast punere-de-sine-n-oper? [28] Opera i adevrul este arta. Dar ce este arta? Arta este real n opera de art. De aceea noi cutm mai nti opera n realitatea ei. n ce const aceast realitate? Operele de art nfieaz fr excepie, chiar dac n modurile cele mai diferite, caracterul de lucru. ncercarea de a surprinde acest caracter de lucru al operei cu ajutorul interpretrilor curente ale lucrului a euat. ns explicaia eecului nu trebuie cutat numai la nivelul acestor interpretri; cutnd s descoperim suportul reic al operei, noi o nghesuim ntr-un preconcept care ne interzice accesul la natura de oper a operei. Atta vreme ct pura subzistare n sine a operei nu s-a nfiat ca atare, nu putem spune nimic despre caracterul de lucru propriu operei. Dar de fapt, opera n sine este vreodat accesibil? Pentru a putea ajunge la ea, ar fi necesar s desprindem opera de toate raportrile care trimit la altceva dect la ceea ce este ea nsi; numai astfel ea este lsat s odihneasc pentru sine n sine nsi. Dar asta i este de fapt intenia prin excelen a artistului; opera trebuie eliberat n vederea purei ei subzistri n sine nsi (zu seinem reinern Insichseibststehen). Tocmai n marea art i numai despre ea este vorba aici artistul rmne, n raport cu opera, un element indiferent, aproape asemenea unui punct de trecere care se autodistruge n procesul de creaie, pentru a lsa opera s treac n prim plan. 64 MARTIN HEIDEGGER Aadar, operele snt cele care pot fi vzute in colecii i expoziii. Dar snt ele aici drept ceea ce snt ele nsele, deci ca opere, sau nu cumva, aici ele nu snt dect obiecte ale vieii artistice"? Operele snt puse astfel la dispoziia consumului privat sau public. Instituiile publice preiau ngrijirea i conservarea operelor. Amatorii i criticii de art se

ocup de ele. Comerul cu opere de art creeaz o pia de desfacere. Istoria artei face din opere obiectul unei tiine. Dar oare n aceste preocupri multiple ne ntlnim noi cu operele nsele?6 Sculpturile templului din Egina, adpostite n colecia munchenez, sau Antigona lui Sofocle n cea mai bun ediie critic snt definitiv desprinse, [29] n ipostaza lor de opere, din spaiul care este esena lor. Ori-ct de nepreuit ar fi valoarea lor, orict de mare ar fi capacitatea lor expresiv, orict de bine ar fi ele pstrate, orict de exact ar fi interpretarea lor transferarea lor ntr-o colecie le-a sustras lumii din care fceau parte. Dar chiar dac ne strduim s anulm sau s evitm asemenea transferri ale operelor, vizitnd de pild templul din Paestum sau domul din Bamberg, fiecare n locul unde a fost construit, noi tot nu putem reface lumea n care ele s-au nscut. Descompunerea i dispariia lumii lor apar ca definitive. Operele nu mai snt cele care au fost.7 Este drept c ne ntlnim cu operele nsele, dar ele ca atare aparin trecutului (sind die Gewesenen). Aparinnd trecutului, ele ni se nfieaz din zona tradiiei i a conservrii. De acum ncolo ele rmn n exclusivitate obiecte de acest fel. Felul lor de a ni se nfia mai este, desigur, urmarea trecutei lor subzistri n sine, dar ea nu mai este chiar aceasta. Subzistarea aceasta a evadat din ele. Orice activitate care vizeaz arta, orict ar fi de perfecionat i orict de mult i-ar propune s fac totul numai i numai de dragul operelor nsele, nu reuete niciodat s se ridice dincolo de natura de lucru (Dtngsein) a operelor. Dar aceast natur nu constituie natura lor de oper (Werksein). 65 Dar mai este oare opera oper, cnd rmne in afara oricrei raportri? Oare nu tocmai situarea n anumite raporturi caracterizeaz opera? Desigur, numai c rmne s ne ntrebm care snt aceste raporturi. De ce domeniu anume ine opera? Opera ca atare ine n exclusivitate de acel domeniu pe care tocmai ea l deschide. Cci natura de oper a operei se mplinete numai i numai ntr-o asemenea deschidere. Spuneam c n oper opereaz survenirea adevrului. Trimiterea la tabloul lui Van Gogh a ncercat s denumeasc aceast survenire. De aici s-a nscut ntrebarea ce este adevrul i cum poate el s survin. Noi

punem acum aceast ntrebare privitoare la adevr n perspectiva operei. Pentru a ne familiariza ns cu ceea ce urmrete ntrebarea, se impune s evideniem din nou survenirea adevrului n oper. n acest scop, alegem cu bun tiin o oper care ndeobte nu este atribuit artelor figurative. Un edificiu, un templu grec de pild, nu reproduce nimic. El se ridic [30] pur i simplu n mijlocul vii stncoase. Templul nchide n sine figura zeului, i n aceast ascundere el o face s emane, prin sala deschis a coloanelor, n spaiul sacru. Datorit templului, zeul este prezent (anwest) n templu. Aceast prezen a zeului este, n sine nsi, desfurarea i delimitarea spaiului ca fiind unul sacru. Templul i spaiul su nu se pierd ns n nedeterminat. Templul ca oper rostuiete (fugt) i adun n jurul su unitatea acelor traiectorii i raporturi n care naterea i moartea, restritea i belugul, biruina i nfrngerea, supravieuirea i dispariia dobndesc configuraia i desfurarea unui destin de fiin uman. Atotstpnitoarea cuprindere care e proprie acestor raporturi deschise constituie lumea poporului istoric. Abia pornind de la ea i prin ea, acest popor se gsete pe sine, ajungnd la mplinirea destinului su. Ridicndu-se astfel, edificiul se sprijin pe solul stncos. Aceast sprijinire a operei extrage din stnc ntu66 MARTIN HEIDEGGER necimea suportului ei care, dei e brut, nu e constrns la nimic. Ridicndu-se astfel, edificiul ine piept vijeliei care se abate cu violen asupra-i, adeverind-o abia acum n toat fora ei. Luciul i irizarea pietrei, prnd a nu fi dect un dar al soarelui, fac s apar, ele abia, n toat strlucirea, luminozitatea zilei, vastitatea cerului, bezna nopii. Ridicarea semea a templului face vizibil invizibilul vzduhului. Neclintirea operei sfideaz agitaia mrii i face s apar, prin calmul ei, zbuciumul valurilor. Copacul i iarba, vulturul i taurul, arpele i greierele i dobndesc astfel chipul lor distinct i apar acum drept ceea ce snt. nc de timpuriu, grecii au numit aceast ieire n afar, precum i aceast deschidere (Aufgehen) considerate n sine i n ansamblu Oiicrig. Physis pune n lumin totodat acel ceva pe care i n care omul i ntemeiaz locuirea sa. Noi numim acel ceva pmntul (Erde). Ceea ce spune acest cuvnt nu trebuie confundat nici cu reprezentarea unei mase materiale aezate n straturi i nici cu reprezentarea,

doar astronomic, a unei planete. Pmntul este locul n care deschiderea readpos-tete ca atare tot ceea ce se deschide. n tot ceea ce se deschide, pmntul apare n chip esenial drept cel care adpostete. [31] nlndu-se, templul deschide o lume8 i, n acelai timp, el o repune pe pmnt, care, n felul acesta, se reveleaz ca sol natal (als der heimatliche Grund). Dar niciodat oamenii i animalele, plantele i lucrurile nu exist i nu snt cunoscute ca obiecte neschimbtoare, care apoi devin mediul adecvat al templului, acesta rmnnd, ntr-o bun zi, s fie adugat la cele existente. Avem mai multe anse s ne apropiem de ceea ce este, dac gndim invers acest raport, presupunnd, firete, c noi dispunem n principiu de capacitatea de a nelege cum totul ni se nfieaz altfel n aceast nou perspectiv. Simpla inversare, luat n sine, nu d nici un rezultat. n nlarea sa, templul confer lucrurilor chipul care le este propriu i oamenilor o perspectiv asupra lor nii. Aceast perspectiv rmne deschis atta vreme 67 ct opera este oper, atta vreme ct zeul nu a prsit-o pentru totdeauna. La fel se ntmpl i cu statuia pe care biruitorul o nchin zeului. Ea nu este o copie din care poi afla mai lesne cum arat zeul; ea este o oper care face ca zeul nsui s fie prezent i care, astfel este zeul nsui. La fel se ntmpl i cu opera literar, n tragedie nimic nu este reprezentat i prezentat; aici se petrece cu adevrat lupta dintre zeii vechi i cei noi. Nscndu-se n rostirea poporului, opera literar nu vorbete despre aceast lupt, ci transform rostirea poporului n aa fel nct, acum, fiecare cuvnt esenial poart aceast lupt i cheam s decizi ce anume este sfint i ce blestemat, ce este mre i ce nensemnat, ce anume este viteaz i ce este la, ce anume e nobil i ce e mizerabil, cine-i stpn i cine slug (v. Heraclit, Fragm. 53). n ce const deci natura de oper a operei? innd mereu seama de cele spuse pe scurt mai nainte, vom ncepe prin a evidenia dou caracteristici eseniale ale operei. n acest scop, pornim de la caracterul nemijlocit sesizabil al operei, pe care l-am ntlnit pn acum de attea ori, i anume de la caracterul de lucru, n care atitudinea noastr obinuit fa de oper i afl un sprijin.

Atunci cnd o oper i afl locul ntr-o colecie sau este prezent ntr-o expoziie, obinuiete s se spun c ea este expus" (aufgestellt). Dar aceast expunere [Aufstellen) se deosebete esenial de nlare (Aufstel-lungP, n sensul [32] construirii unui edificiu, al ndreptrii ctre nalt (Errichtung) al unui monument, al reprezentrii tragediei n zilele de srbtoare, nlarea este ca atare ndreptarea ctre nalt, n sensul de nchinare i slvire. nlarea nu mai nseamn aici simpla prezentare. nchinarea nseamn a sfini, n sensul c n construirea cu caracter de oper, sacrul este deschis ca sacru, iar zeul este chemat s ptrund n deschisul prezenei sale. nchinrii ii aparine slvirea ca recunoatere a demnitii i strlucirii 68 MARTIN HEIDEGGER zeului. Demnitatea i strlucirea nu snt proprieti n preajma crora, sau n spatele crora st zeul; n demnitate i strlucire este prezent chiar zeul. n rsfrnge-rea acestei strluciri strlucete, adic se lumineaz, acel ceva pe care noi l-am numit lume". A n-drepta" {er-richten) nseamn: a deschide ceea ce este drept" (das Rechte), n sensul normei directoare pe care o mbrac esenialul pentru a-i promulga directivele. Dar de ce oare nlarea operei este o ndreptare ctre nalt ce nchin i slvete? Deoarece opera, prin natura ei de oper, cere acest lucru. Cum ajunge opera la cerina unei asemenea ex-puneri (Aufstellung)? Pentru c opera nsi in natura ei de oper este cea care ex-pu-ne (ist aufsteUend). Ce anume ex-pune opera ca oper? nlndu-se n sine, opera deschide o lume i o pstreaz pe aceasta ntr-o permanen suveran. A fi oper nseamn a ex-pune o lume. Dar ce este aceasta o lume? Vorbind despre templu, am ntrezrit rspunsul. Pe calea pe care trebuie s pim aici, esena lumii" nu poate fi dect sugerat. Chiar i aceast sugerare se limiteaz la respingerea a ceea ce ar vrea s ne abat de la sesizarea esenialului. Lumea nu este o simpl nsumare a lucrurilor existente, care pot fi numrate sau nu, cunoscute sau necunoscute. Dar lumea nici nu este un cadru doar imaginat i adugat la suma celor existente. Lumea acioneaz ca lume, lumete" (Welt weltet), i are un caracter mai accentuat de fiin (ist seiender) dect ceea ce este pipibil i perceptibil i n care noi credem a ne afla n largul nostru. Lumea nu este nicicnd un

obiect (Gegenstand), care s-ar afla n faa noastr i ar putea fi privit. Lumea este acel venic nonobiectual (dos immer UngegenstndUche), sub al crui imperiu noi trim, atta vreme ct traseele naterii i morii, ale binecuvntrii i blestemului ne rpesc ntru fiin. Acolo unde se iau deciziile eseniale ale istoriei noastre, acolo unde ele snt asumate i apoi prsite de noi, acolo unde le tgduim pentru a le cuta din nou ORIGINEA OPEREI DE ARTA 69 acolo lumete lumea10. Piatra [33] nu are lume. Planta i animalul de asemenea nu au lume; ele snt co-vrite de nchiderea unui mediu din care fac parte n chip intim. n schimb, ranca are o lume deoarece ea se situeaz n deschiderea fiinrii. Prin capacitatea de a inspira ncredere, ustensilul confer acestei lumi o necesitate i o apropiere care l snt caracteristice. Prin faptul c o lume se deschide, toate lucrurile i capt rgazul i graba lor, deprtarea i apropierea, amploarea i puintatea lor. n lumire (im Welten) este adunat acea vastitate n care ni se druie sau ni se refuz graia protectoare a zeilor. i chiar fatalitatea absenei zeului este, la rndul ei, un mod n care lumea lumete. n msura n care o oper este oper, ea ngduie acea vastitate. A ngdui nseamn aici mai cu seam a pune n libertate spaiul liber al deschisului i a rn-dui acest spaiu liber n configuraia lui. Aceast rn-duire (Ein-richten) apare n chip esenial din n-drep-tarea ctre nalt (Er-richten) despre care am mai vorbit. Ca oper, opera ex-pune o lume. Opera menine deschis deschisul lumii. Dar ex-punerea unei lumi nu este dect una dintre trsturile ce in de esena naturii de oper a operei. Cealalt, i care ine i ea de aceast esen, vom ncerca s-o evideniem n acelai mod din nemijlocitul operei. Dac o oper este produs din cutare sau cutare material din piatr, lemn, metal, culoare, cuvnt, sunet se mal spune c ea este fcut (hergestellt) din acestea. ns aa cum opera cere o nlare (Aufstellung), n sensul ndreptrii ctre nalt ce nchin i slvete dat fiind c natura de oper a operei consta n ex-punerea (Aufstellung) unei lumi, tot astfel facerea (HersteUung) devine necesar dat fiind c natura de oper a operei implic ea nsi caracterul de pro-pu-nere (HersteUung)^1. Opera ca oper este, n esena ei, cea care pro-pune (ist herstellend). Dar ce anume pro-

pune opera? Aflm acest lucru abia cnd mergem pe urmele a ceea ce se cheam ndeobte i este nemijlocit facere (HersteUung) de opere. 70 MARTIN HEIDEGGER Ex-punerea unei lumi aparine naturii de oper. Ce esen are atunci, gndit n sfera acestei determinri, acel ceva din oper care de obicei este numit materialul brut al operei (WerkstoflT? Ustensilul, care este determinat prin capacitatea sa de a sluji i de a fi folosit, preia n serviciul su acel ceva din care el este fcut materialul (Stqff). Piatra este folosit i uzat n confecionarea ustensilului, de pild a toporului. Ea [34] dispare n capacitatea de a sluji. Materialul este cu att mai bun i mai potrivit cu ct dispare mai docil n natura de ustensil a ustensilului. Templul, dimpotriv, n msura n care ex-pune o lume, nu face ca materialul s dispar, ci l face s ias la iveal, i anume n deschisul care este propriu lumii operei: roca devine suport i odihnire n sine, i abia n felul acesta, roc; metalele ajung la scnteiere i la irizare, culorile ajung la strlucire, sunetul la melodie, cuvntul la rostire. Toate acestea ies la iveal prin faptul c opera se repune n masivitatea i greutatea pietrei, n soliditatea i flexibilitatea lemnului, n duritatea i luciul metalului, n strlucirea i ntunecarea culorii, in melodia sunetului i n fora de a numi a cuvntului. Locul n care se repune (sich zurucksteUen) opera i acel ceva care o face s ias la iveal n aceast repunere de sine (dos Sich-ZurucksteRen), le-am numit pmnt.12 El este cel care ieind la iveal adpostete (dos Hervorkommend-Bergende). Pmntul este cel care, la nimic constrns, acioneaz neobosit i fr de efort. Pe pmnt i ncredinndu-se lui, omul istoric i afl temeiul pentru locuirea sa n lume. n msura n care opera ex-pune (aufsteUen) o lume, ea pro-pune (herstellen) pmntul. Pro-punerea trebuie gndit aici n sensul riguros al cuvntului. Opera aduce i pstreaz pmntul nsui n deschisul unei lumi. Opera las pmntul s fie ceea ce este. Dar de ce aceast pro-punere a pmntului trebuie s se petreac prin repunerea operei n el? Ce este pmntul, nct el s ajung tocmai n acest fel n ne71

ascundere? Piatra exercit o apsare, trdndu-i astfel greutatea. ns n timp ce aceast greutate ni se livreaz, ea ne refuz totodat orice ptrundere n ea nsi. Dac ncercm s ptrundem roca sprgnd-o, ea nu ne va arta totui nicicnd deschiderea unei in-terioriti. Piatra se retrage de ndat n acelai neptruns al apsrii sale i n masivitatea bucilor sale. Dac ncercm s surprindem n alt fel aceast apsare, aeznd piatra pe cntar, atunci greutatea devine o simpl cifr. Aceast determinare a pietrei, una foarte exact poate, rmne o cifr, n timp ce apsarea ei ne scap nc o dat. Culoarea strlucete i nu vrea de-ct s strluceasc. Dac o descompunem n unde luminoase, msurnd-o cu toat priceperea, [35] ea dispare. Ea se arat numai atunci cnd nu este scoas din ascundere i cnd rmne neexplicat. Pmntul face astfel s eueze orice ncercare de ptrundere n el. Pmntul transform ntr-un eec orice ncercare de a fora aceast ptrundere numai pe calea cifrelor. Chiar dac aceast ncercare are aparena dominrii i a progresului care iau forma obiectualizrii tehnicotiinifi-ce a naturii, aceast dominare nu rmne totui dect o neputin a voinei. Deschis n lumin, ca fiind el nsui, pmntul apare numai acolo unde el este perceput i pstrat ca cel care, prin esena lui, este inaccesibil deschiderii, care se retrage din faa oricrui act de deschidere, pstrindu-se deci constant ferecat. Toate lucrurile pmntului, el nsui n ntregul lui, se druiesc revrsndu-se ntr-o reciprocitate armonioas, ns aceast darnic revrsare nu merge pn la pierderea identitii. Cel care se revars aici este uvoiul ce odihnete n sine al dez-limitrii, dez-limitare care limiteaz orice lucru prezent n prezena sa. Astfel, n orice lucru care se nchide exist o aceeai necunoatere de sine. Pmntul este ceea ce, potrivit esenei sale, se nchide. A pro-pune (herstellen) pmntul nseamn: a-1 adce n deschis ca pe cel ce se nchide (dos Sichverschliessende). 72 MARTIN HEIDEGGER Aceast pro-punere a pmntului este realizat de oper prin faptul c ea nsi se repune n pmnt. nchiderea de sine a pmntului nu este ns o uniform i rigid stare de nvluire, ci ea se desfoar ntr-o inepuizabil plenitudine de moduri i forme simple. Ce-i drept, sculptorul folosete piatra ntocmai cum o face i zidarul. i totui, el nu supune piatra uzurii. Aceasta se ntmpl ntr-o anumit msur numai acolo unde opera este ratat. Ce-i drept, pictorul folosete i el culori (FarbstoJJ), ns n aa fel nct

culoarea (Farbe) s nu fie supus uzurii, ci dimpotriv, s ajung la strlucire. Ce-i drept, poetul folosete i el cuvntul, ns nu ca cei care vorbesc i scriu ndeobte, trebuind astfel s uzeze cuvintele, ci n aa fel nct cuvntul abia acum devine i rmne autentic. Nicieri n oper nu se manifest ceva de ordinul materialului brut al operei. Este chiar foarte puin probabil c n determinarea esenei ustensilului, atunci cnd ne referim la material", reuim s surprindem, n esena sa ustensil, acel ceva din care ustensilul e fcut. Ex-punerea unei lumi i pro-punerea pmntului (das Aufstellen der Welt und das Herstellen der Erde) snt, n natura de oper a operei, dou trsturi ce in de esena ei. ns n unitatea naturii de oper, ele fac corp comun. [36] Aceast unitate este aceea pe care o cutm, atunci cnd meditm asupra subzistrii n sine a operei i ncercm s exprimm acea odihn unitar i nchis proprie odihnirii n sine. Prin trsturile amintite, am desemnat in oper dac cumva a fost vorba de ceva valabil mai degrab o desfurare i nicidecum o stare de odihn; cci ce este odihna dac nu opusul micrii? Desigur, aici nu este vorba de un termen opus care exclude micarea, ci de unul care o include. Numai ceea ce este in micare poate ajunge la odihn. Felul odihnei este determinat de cel al micrii. n micarea conceput ca simpl deplasare a unui corp, odihna nu este, ce-i drept, dect 73 cazul limit al micrii. Dac odihna include micarea, atunci poate exista o odihn care este o intim stringe-re laolalt a micrii, aadar suprema form de micare, cu condiia ca felul micrii s reclame o asemenea odihn. Tocmai acest tip de odihn este ns caracteristic operei care se odihnete n sine. Ne vom apropia aadar de aceast odihn dac reuim s surprindem deplin i unitar forma de micare a survenirii care se petrece n natura operei. Ne punem ntrebarea: ce raport exist n cadrul operei ntre ex-punerea unei lumi i pro-punerea pmntului? Lumea este deschiderea care deschide largile ci ale deciziilor simple i eseniale ce aparin destinului unui popor istoric. Pmntul este ieirea n afar (das Hervorkommen) neconstrns la nimic a acelui ceva care se nchide constant i care n felul acesta adpostete. Lume i pmnt snt n esena lor deosebite i totui nicicnd

separate. Lumea se ntemeiaz pe pmnt, iar pmntul strbate n lume. Dar relaia ntre lume i pmnt nu se limiteaz nicidecum la unitatea goal a unor termeni opui care i snt indifereni. n sprijinirea ei pe pmnt, lumea tinde s-1 scoat pe acesta n eviden. Ca fiind cea care se deschide, ea nu tolereaz nimic nchis. n schimb pmntul, ca cel care adpostete, caut n permanena s atrag n sine lumea i s-o pstreze pentru sine. Opoziia dintre lume i pmnt este o disput (Streii). E drept c noi falsificm prea lesne natura disputei, confundnd-o cu discordia i sfada, i de aceea o considerm a nu fi dect perturbare i distrugere. n disputa ce ine de esen, [37] prtaii la disput (die Streitenden) se ridic reciproc, prin argumentele folosite, la auto-afirmarea esenei lor. Auto-afirmarea esenei nu este ns niciodat rmnerea ncpnat la o stare ntmpltoare, ci abandonarea de sine in originalitatea ascuns din care provine fiina fiecruia. n cadrul disputei, fiecare l poart pe cellalt dincolo de limitele care i snt proprii. Astfel, disputa devine din 74 MARTIN HEIDEGGER ce n ce mai litigioas (strittiger) i mai adecvat n raport cu esena ei. Cu cit disputa capt o amploare mai mare, devenind de sine stttoare, cu att mai intransigent prtaii la disput se abandoneaz ntru intimitatea simplei lor apartenene unul la altul. P-mntul nu se poate lipsi de deschisul lumii, dac vrea s apar el nsui, ca pmnt, n acea eliberat manifestare a nchiderii sale de sine. Lumea, la rndul ei, nu se poate desprinde de pmnt, dac vrea s se ntemeieze ca spaiu vast-dominator i cale a oricrui destin esenial pe o realitate ferm. Ex-punnd o lume i pro-punnd pmntul, opera se manifest ca o instigatoare a acestei dispute. Dar acest lucru nu se ntmpl pentru ca opera s nbue i totodat s rezolve disputa ntr-un consens plicticos, ci pentru ca disputa s rmn o disput. Opera mplinete aceast disput, expunnd o lume i pro-punnd pmntul. Natura de oper a operei const n simultana susinere i tgduire a disputei (Bestreitung des Streites) dintre lume i pmnt. Unitatea operei se petrece n simultana susinere i tgduire a disputei, deoarece disputa se realizeaz ntr-un sens deplin n simplitatea intimitii. Simultana susinere i tgduire a disputei const n adunarea nencetat amplificat a

micrii existente n oper. Odihna operei care odihnete n sine i are de aceea esena n intimitatea disputei. Abia pornind de la odihna operei noi reuim s vedem ce anume opereaz n oper. Pn acum, afirmaia c n opera de art adevrul este pus n oper n-a fost dect o simpl aseriune anticipatoare. n ce msur survine n natura de oper a operei, adic n ce msur survine simultana susinere i tgduire a disputei dintre lume i pmnt adevrul? Ce este adevrul? Nepsarea cu care ne abandonm folosirii acestui cuvnt fundamental arat ct de srman i de tocit este tiina noastr despre esena adevrului. Spunnd adevr", noi avem cel mai adesea n vedere cutare sau cutare adevr, n spe: ceva adevrat. Poate fi vorba 75 de pild [38] de o cunoatere care se exprim ntr-o propoziie. Dar pentru noi nu numai o propoziie este adevrat, ci i un lucru: spunem aur adevrat", spre deosebire de ceea ce doar pare a fi aur. Adevrat nseamn aici aur autentic, real. Ce nseamn aici real"? Real" nseamn pentru noi ceea ce exist ntr-adevr. Adevrat nseamn ceea ce corespunde realului i real este ceea ce exist ntr-adevr. Cercul s-a nchis din nou. Ce nseamn ntr-adevr"? Adevrul este esena a ceea ce este adevrat. La ce ne gndim cnd spunem esen? ndeobte se consider drept esen a ceea ce este adevrat, numitorul comun a tot ce este adevrat. Esena se ofer n conceptul care reunete specia i genul, concept care prezint unitatea valabil pentru o multiplicitate. Aceast esen indiferent (caracterul de esen n sensul de essentia) nu reprezint dect esena neesenial. n ce const atunci esena esenial a ceva? Dup toate probabilitile, ea rezid n acel ceva care este fiinarea n adevr. Esena adevrat a unui fapt se determin pornind de la fiina sa adevrat, din adevrul fiecrei fiinri n parte. Dar noi nu cutm acum adevrul esenei, ci esena adevrului. Apare aici o ciudat intricaie. Nu este oare dect o ciudenie sau chiar sofistica vid a unui joc de cuvinte dac nu de-a dreptul o prpastie? Adevrul trebuie gndit in sensul esenei a ceea ce este adevrat. Noi gndim adevrul pornind de la amintirea cuvntului grecesc .A,Vj9eia ca stare de neascun-dere

a fiinrii. Dar este oare aceasta deja o determinare a esenei adevrului? Nu cumva noi pretindem c simpla nlocuire a cuvntului folosit, adic starea de neascundere" n loc de adevr", nseamn o caracterizare a lucrului? Desigur, nu avem de-a face dect cu o substituie de nume, atta vreme ct nu aflm ce trebuie s se fi petrecut ca noi s fim constrni s exprimm esena adevrului prin starea de neascundere". Se impune cumva o reactualizare a filozofiei greceti? Nicidecum. O reactualizare, chiar dac aceast impo76 MARTIN HEIDEGGER sibilitate ar deveni posibil, nu ar ajuta la nimic; cci istoria ascuns a filozofiei greceti const din capul locului n faptul c ea se ndeprteaz de esena adevrului care se anun printr-o strfulgerare n cu-vntul dA,y|6eia i c ea se vede obligat si mute din ce n ce mai mult [39] cunoaterea i rostirea esenei adevrului n dezbaterea asupra unei esene derivate a adevrului. n gndirea grecilor, i mai ales n filozofia care i-a urmat, esena adevrului cadJ.f|9eux rmne negndit. n existena greac, starea de ne-ascundere rmine pentru gndire lucrul cel mai ascuns, dar ea este n acelai timp o prezen strveche. i totui, de ce nu ne mulumim noi cu esena adevrului care ne este familiar de cteva secole? Adevr nseamn astzi i de mult vreme concordana cunoaterii cu obiectul. Totui pentru ca acest act al cunoaterii i propoziia care formuleaz i exprim cunoaterea s se poat conforma obiectului nsui, deci pentru ca mai nti obiectul nsui s devin determinant pentru propoziie, este nevoie ca mai nti obiectul nsui s se arate ca atare. Dar oare cum s se arate el, ct vreme el nsui nu poate iei din starea de ascundere, cit vreme el nsui rmne n neascuns? Propoziia este adevrat n msura n care ea se orienteaz n funcie de neascuns, adic n funcie de ceea ce este adevrat. Adevrul propoziiei este numai i numai aceast corectitudine (Richtigkeit). Aa-numitele concepte critice ale adevrului, care de la Descartes ncoace i iau ca punct de plecare adevrul drept certitudine, nu snt dect simple variante ale determinrii adevrului drept corectitudine. Corectitudinea reprezentrii, aceast esen a adevrului care ne este familiar, este indisolubil legat de adevr ca stare de neascundere a fiinrii.

Atunci cind concepem adevrul drept stare de neascundere, nu ne refugiem doar ntr-o traducere literal a unui cuvnt grecesc, ci evocm ceea ce se afl la baza esenei care ne este familiar i de aceea uzat a 77 adevrului n sensul de corectitudine, deci evocm o realitate necunoscut i nereflectat. Ce-i drept, uneori se recunoate c, pentru a susine i pricepe corectitudinea (adevrul) unui enun, noi ar trebui s revenim la ceea ce este deja evident. Se recunoate deci c n fapt aceast premis nu poate fi ocolit. Atta vreme ct vorbim i gndim n felul acesta, noi nelegem adevrul numai i numai drept corectitudine, corectitudine care are desigur nevoie de o premis, iar aceast premis, Dumnezeu tie cum i de ce, noi sntem cei care [40] o construim. n schimb, nu noi sntem cei care propunem ca premis starea de neascundere a fiinrii, ci aceast stare a fiinrii ne confer o asemenea esen nct, atunci cnd noi ne reprezentm ceva, sntem ntotdeauna n situaia nu de a preceda starea de neascundere, ci de a-i urma. Nu numai lucrul ctre care se orienteaz cunoaterea trebuie s fi ajuns oarecum n neascundere, ci i ntregul domeniu n care se mic orientarea ctre ceva i totodat acel ceva pentru care se relev o adecvare a propoziiei la obiect trebuie s se desfoare n ntregime n neascundere. Cu toate reprezentrile noastre corecte, noi nu am fi nimic i, de asemenea, nu am putea s presupunem c exist ceva manifest in funcie de care ne orientm, dac acea stare de neascundere a fiinrii nu ne-ar fi proiectat deja n spaiul luminat n care ptrunde orice fiinare i din care ea se retrage. ns cum se realizeaz un asemenea lucru? Cum survine adevrul ca acea stare de neascundere? Dar, nainte de toate, trebuie s spunem cu mai mult claritate ce este starea de neascundere nsi. Lucrurile snt i oamenii de asemenea; darurile i ofrandele snt, animalele i plantele snt la fel, ustensilele i operele sint. Fiinarea se afl aezat n fiin. Fiina e strbtut de o fatalitate voalat, aezat ntre divin i antidivin. Multe din aspectele fiinrii nu pot fi dominate de om; i doar puine pot fi cunoscute. 78 MARTIN HEIDEGGER

Aspectele cunoscute rmn n aproximaie, cele supuse rmn nesigure. Nicicnd fiinarea, aa cum lesne ar putea s par, nu este produsul activitii noastre sau mcar al reprezentrii noastre. Dac gndim acest ntreg ca o unitate, atunci noi surprindem, dup ct se pare, tot ceea ce exist n genere, chiar dac o facem cu destul de puin finee. i totui, dincolo de fiinare, dar nu ndeprtndu-ne de ea ci precednd-o, survine i un altceva. n sinul fiinrii ca ntreg se afl un loc deschis. Un loc de deschidere (eine Lichtung)13. Gndit din perspectiva fiinrii, el are un caracter de fiinare mai pronunat dect fiinarea. Acest centru deschis nu este deci nchis de jur mprejur de fiinare, ci nsui centrul care lumineaz ncercuiete asemeni nimicului pe care abia dac l cunoatem ntreaga fiinare. Fiinarea ca fiinare poate fi numai dac ea se situeaz totodat n afara i nuntrul [41] spaiului luminat pe care-1 constituie acest loc de deschidere. Numai acest loc de deschidere druiete i garanteaz oamenilor un spaiu de trecere spre fiinarea care nu sntem noi nine i accesul la fiinarea care sntem noi nine. Datorit acestei luminri, fiinarea este, ntr-o msur care variaz, neascuns. Dar chiar i ascuns, fiinarea nu poate exista dect n spaiul luminat. Fiece fiinare care ne iese n cale i cu care ne confruntm conine n sine aceast ciudat adversitate fa de prezen (Gegnerschqft des Anwesens), dat fiind c, simultan, ea se ine retras n starea de ascundere. Locul de deschidere nuntrul creia se situeaz fiinarea este sine, totodat, o ascundere (Verbergung). Dar ascunderea se manifest n cadrul fiinrii n dou feluri. Fiinarea ni se refuz, cu excepia acelei unice realiti, n aparen cea mai modest, pe care avem cele mai mult anse s o surprindem atunci cnd nu mai putem spune despre fiinare decit c este. Ascunderea ca refuz (Versagen) nu reprezint numai limita cunoaterii, ci de fiecare dat nceputul procesului de luORIGINEA OPEREI DE ARTA 79 minare al spaiului care tinde s se lumineze (dos Ge-lichtete). Dar ascunderea este totodat e drept, avnd o natur diferit n interiorul spaiului care s-a luminat. Elemente ale fiinrii se suprapun pe alte elemente ale fiinrii; un element l ascunde pe altul, acela l pune pe acesta n umbr, ceea ce e puin ne mpiedic s vedem ceea ce e

mult, aspectul izolat tgduiete ntregul. Aici ascunderea nu este acel simplu refuz; fiinarea apare, dar ea se prezint altfel dect este. Aceast ascundere este mpiedicareaaccesului (Verstellen). Dac fiinarea nu ar mpiedica accesul la fiinare, atunci noi nu ne-am putea nela i n-am putea grei n legtur cu fiinarea, n-am putea s greim drumul i s ne risipim, i mai ales n-am putea s pierdem niciodat msura. Faptul c fiinarea poate induce n eroare devenind aparen este condiia care face posibil rtcirea noastr i nicidecum invers. Ascunderea poate fi un refuz sau doar o mpiedicare a accesului, dar noi nu avem niciodat certitudinea deplin c ea este una sau alta. Ascunderea se ascunde i mpiedic accesul la ea nsi. Aceasta nseamn: locul deschis din snul fiinrii, deci locul de deschidere nu este niciodat o scen rigid pe care cortina e mereu ridicat i unde are loc spectacolul fiinrii. Dimpotriv, acest proces de luminare survine ca dubl ascundere. Starea de neascundere a fiinrii nu este niciodat doar o stare ca atare, ci o survenire (ein Ge-schehnis). Starea de neascundere (adevrul) nu este [42] o proprietate a lucrurilor n sensul fiinrii, aa cum nu este o proprietate a propoziiilor. n imediata apropiere a fiinrii noi ne credem n largul nostru (heimisch). Fiinarea ne este familiar, ne inspir ncredere, siguran. Cu toate acestea, locul de deschidere este strbtut de o permanent ascundere, sub dublul ei chip de refuz i de mpiedicare a accesului. Ceea ce ofer siguran nu este n fond, sigur; este ne-sigur. Esena adevrului, adic a strii de neascundere, este ptruns de o respingere (Verweigem). 80 MARTIN HEIDEGGER Aceast respingere nu este ns o caren i un defect, ca i cum adevrul ar fi o pur stare de neascundere, care s-a eliberat de tot ce e ascuns. Dac adevrului i-ar sta n putere s fac astfel, atunci el nu ar mai fi adevr. Aceast respingere, care ia chipul dublei ascunderi, face parte din esena adevrului ca stare de neascundere. Adevrul este n esena sa ne-adevr. Spunem aceasta ntr-un fel att de tranant, i care ar putea s par ciudat, pentru a arta c din starea de neascundere ca loc de deschidere face parte respingerea ce ia forma ascunderii. ns propoziia JEsena adevrului este ne-adevrul" nu vrea s spun c adevrul este n fond falsitate. Tot att de puin propoziia vrea s

spun c adevrul nu este niciodat el nsui, ci c el ar fi ntotdeauna gndit dialectic i propriul su opus. Adevrul se mplinete de fapt ca adevr n msura n care respingerea care ascunde (dos verbergende Verweigem) n calitatea ei de refuz (als Versagen) confer oricrei luminri proveniena ei constant, iar n calitatea ei de mpiedecare a accesului Cais VersteUen} confer oricrei luminri iremediabila dimensiune a erorii. Prin respingerea care ascunde vrem s desemnm n esena adevrului acea tensiune care se nate ntre luminare i ascundere. Aceasta este confruntarea ce caracterizeaz disputa originar. n sine nsi, esena adevrului este disputa originar n care se obine prin lupt acel centru deschis, unde fiinarea ptrunde pentru a se retrage apoi n ea nsi. Acest deschis survine n snul fiinrii; el trdeaz o caracteristic esenial pe care am numit-o deja: deschisului i aparine o lume i pmntul. Dar lumea nu este pur i simplu deschisul care corespunde locului de deschidere i nici pmntul nu este nchisul care corespunde ascunderii. Mai degrab, lumea este locul de deschidere a cilor ce aduc cu sine indicaiile eseniale dup care se rostuiete14 orice decizie. [43] Orice decizie se ntemeiaz ns pe ceva ce nu i-a gsit o rezolvare, pe ceva ascuns, pe ceva care poate induce 81 n eroare; altminteri, ea ar nceta s mai fie o decizie. Pmntul nu este pur i simplu ceea ce este nchis Cdas Verschlossene), ci cel care se deschide ca acel ceva care se nchide Cdas was als Sichverschliessendes auf-geht). Lume i pmnt snt fiecare, potrivit esenei lor, n disput i capabile de disput. Numai ca fiind astfel, ele intr n disputa deschiderii i a ascunderii. Pmntul nu rzbate n lume, lumea nu se ntemeiaz pe pmnt, decit n msura n care adevrul survine ca disput originar ntre deschidere i ascundere. Dar cum survine adevrul? Rspundem: survine n feluri puine i eseniale. Unul dintre felurile n care survine adevrul este constituit de natura de oper a operei15. Ex-punnd o lume i propunnd pmntul, opera este susinerea i tgduirea acelei dispute n care se obine prin lupt starea de neascundere a fiinrii n ntregul ei, n spe, adevrul.

Ridicndu-se, templul face s survtn adevrul. Aceasta nu nseamn c aici o form anumit de fiinare (etwas) este reprezentat i redat corect, ci fiinarea ca ntreg este adus n starea de neascundere i meninut n ea. A menine" (halten) nseamn la origine a adposti" (hilten). n tabloul lui Van Gogh survine adevrul. Asta nu nseamn c aici ceva nemijlocit prezent este redat corect ci, n revelarea naturii de ustensil a nclrilor, fiinarea ca ntreg, adic lumea i pmntul n adversitatea lor, ajung n starea de neascundere. n oper opereaz adevrul (Wahrheii) i nu doar ceva adevrat (ein Wahres). Tabloul care nfieaz nclrile rneti, poezia care cnt fntna roman, nu se limiteaz s ne nfieze i la drept vorbind ele nu nfieaz defel ce este aceast fiinare izolat ca atare, ci ele fac ca starea de neascundere s survin ca atare n relaie cu fiinarea n ntregul ei. Cu ct mai simplu i mai esenial nclrile apar n esena lor, i, la fel, cu ct mai neimpodobit i pur fntna apare n esena ei, cu att mai nemijlocit i mai cuprinztor ntreaga fiinare dobndete, o dat cu ele, un caracter 82 MARTIN HEIDEGGER mai accentuat de fiin. n felul acesta, fiina care se ascunde este luminat. Luminosul astfel aprut i ros-tuiete strlucirea n oper. Strlucirea rostuit n oper este frumosul. Frumuseea este unul din felurile n care fiineaz adevrul. Ce-i drept, n unele privine am surprins acum cu o claritate sporit esena adevrului. Ca urmare, poate a devenit mai limpede ce anume [44] opereaz n oper. Dar natura de oper a operei care a devenit acum vizibil, tot nu ne spune nc nimic despre acea realitate imediat i agresiv a operei, adic despre caracterul de lucru al operei. Pare aproape ca i cum, n intenia exclusiv de a surprinde cu maxim puritate subzistarea n sine a operei, noi am fi trecut total cu vederea faptul c opera este ntotdeauna o oper (ein Werk), adic rezultatul unei operaii (ein Gewirktes). Dac exist ceva ce particularizeaz opera ca oper, atunci acesta este faptul de a fi creat (das Geschqf-Jensein). n msura n care opera a fost creat, iar creaia necesit un mediu din care i n care ea creeaz, intr n oper i acel caracter de lucru. Aici nu ncape discuie. Rmne n schimb ntrebarea: n ce fel face parte din oper faptul c ea a fost creat? Rspunsul nu poate fi obinut dect prin lmurirea unui dublu aspect:

1. Ce nseamn aici faptul de a fi creat i creaia, spre deosebire de confecionare i faptul de a fi confecionat? 2. Care este esena cea mai intim a operei nsi, singura din care apoi se poate determina n ce msur faptul de a fi creat i aparine operei, i n ce msur acest fapt determin natura de oper a operei? Aici, a crea este gndit n permanen n relaie cu opera. Din esena operei face parte survenirea adevrului. Determinm esena creaiei n prealabil, pornind de la raportul ei cu esena adevrului ca stare de ne-ascundere a fiinrii. Orice oper este caracterizat prin faptul de afi creat, dar acest lucru nu poate fi pus n lumin dect pornind de la o clarificare mai ori83 ginar a esenei adevrului. Revenim astfel la problema adevrului i a esenei lui. Trebuie s punem nc o dat aceast problem, dac vrem ca propoziia n oper opereaz adevrul" s nu rmn o simpl afirmaie. Avem s formulm, acum abia, aceast problem ntr-un chip mai esenial: n ce msur se regsete de fapt in esena adevrului o tendin spre ceva de ordinul operei? Care e esena adevrului, astfel nct el s poat fi pus n oper, sau, n anumite condiii, s trebuiasc s fie pus n oper, pentru ca s existe ca adevr? Am determinat ns punerea n oper a adevrului (dos Inswerksetzen der Wahrhett) ca esen a artei. [45] Deci, acum, problema ridicat sun astfel: Ce este adevrul, de vreme ce el poate, i chiar trebuie, s survin ca art? n ce msur exist de fapt arta? Adevrul i arta , precum i aceea a artistului, este arta. Originea este proveniena esenei n care se mplinete fiina unei fiinri. Ce este arta? Esena ei o cutm n opera real. Realitatea operei a fost determinat din ceea ce opereaz n oper, n spe din survenirea adevrului. Gindim aceast survenire ca susinere a disputei ntre pmnt i lume. n micarea strins laolalt a acestei dispute domnete odihna. Aici i afl temeiul odihnirea n sine a operei.

Opera este locul unde opereaz survenirea adevrului. Dar ceea ce opereaz n felul acesta opereaz n oper. Prin urmare, opera real este aici deja presupus ca purttoare a acelei surveniri. De ndat ni se ridic vechea noastr problem: ce este caracterul de lucru al unei opere anumite? Astfel se clarific n sfrit acest unic aspect orict de struitor am cuta s determinm subzistarea n sine a operei, noi vom rata totui realitatea ei, atta vreme ct nu sntem dis84 MARTIN HEIDEGGER pui s considerm opera drept rezultat al unei operaii. E la ndemna noastr s considerm opera n felul acesta. Cci n cuvntul oper" desluim c este vorba de rezultatul unei operaii. Caracterul de oper al operei const n faptul de a fi creat de artist. Poate s par ciudat c aceast determinare banal i pe deplin clarificatoare a operei este invocat abia acum. Faptul de a fi creat, specific operei, nu poate fi ns neles dect pornind de la procesul creaiei. Deci nsei faptele ne oblig s ne aplecm asupra activitii artistului, n vederea determinrii originii operei de art. ncercarea de a determina natura de oper a operei, rmnnd n exclusivitate la oper, s-a dovedit a fi irealizabil. Dac acum prsim opera i ne orientm ctre esena [46] creaiei, vrem totui s nu uitm tot ce s-a spus pn acum despre tabloul lui Van Gogh i apoi despre templul grec. Gndim creaia (Schqffen) ca pe o producere (Hervor-bringen). Dar confecionarea (Anfertigung) unui usten-sil este i ea o producere. Ce-i drept, meteugul nu creeaz opere, chiar dac noi, aa cum i trebuie s facem, separm produsul meteugului de mrfurile obinute prin fabricaie. Dar atunci prin ce se deosebete producerea sub forma creaiei de producerea pe calea confecionrii? Orict ne-ar fi de uor s deosebim, n cadrul vorbirii, crearea de opere de confecionarea unui ustensil, pe att este de greu s ptrundem n trsturile care le snt eseniale cele dou moduri ale producerii. Dac ne lum dup aparene, ntre activitatea olarului i cea a sculptorului, intre aceea a tmplarului i cea a pictorului nu descoperim nici o diferen. Crearea unei opere reclam, prin chiar natura ei, activitatea meteugreasc. Artitii de

seam snt cei care pun mare pre pe ndemnarea meteugreasc. Ei snt primii care pretind ocrotirea meteugului tocmai prin perfecta lui stpnire. Ei snt cei 85 care, naintea tuturor, se strduiesc pentru constanta lui perfecionare. S-a artat nu de puine ori c grecii, cu priceperea pe care au dovedit-o fa de operele de art, foloseau acelai cuvnt x6xvr\ pentru meteug i art, i desemnau meteugul i artistul prin acelai cuvnt xs^virr\q . Iat de ce pare potrivit s determinm esena creaiei pornind de la componenta ei meteugreasc. Dar tocmai trimiterea la modul de utilizare al cuvintelor de ctre greci mod care evideniaz experiena lor n legtur cu aceste lucruri trebuie s ne dea de gndit. Orict ar fi de rspndit i de convingtoare la prima vedere aceast trimitere la denumirea comun pe care grecii o ddeau, prin cuvntul x&%vr\, meteugului i artei, ea rmne totui inexact i superficial; cci x^xvri nu nseamn nici meteug, nici art, i cu att mai puin tehnicul n accepia pe care i-o dm noi astzi. x&xvr\ nu nseamn de fapt niciodat un fel de nfptuire practic. Cuvntul desemneaz, dimpotriv, o modalitate de cunoatere. A cunoate nseamn: s fi ajuns s vezi, n sensul larg al lui a vedea, adic: s percepi ceea ce e prezent ca atare. [47] Pentru gndirea greac, esena cunoaterii rezid n Xi\Qeia, adic n scoaterea din ascundere CEntbergung) a fiinrii. Scoaterea din ascundere poart i orienteaz orice atitudine fa de fiinare. Ca o form de cunoatere proprie experienei eline, xyyr\ reprezint o producere a fiinrii, n msura n care ceea ce este prezent ca atare este anume adus n fa (vor-bringt) din ascunderea sa n neascunderea nfirii sale; X^XVT) nu nseamn niciodat activitatea de fptuire (Machen). Artistul nu este xexvixr\c, pentru c este i meteugar, ci datorit faptului c att pro-punerea (Her-steUen) operei de ctre unul, rit i pro-punerea ustensi-lului de ctre cellalt survine n acea pro-ducere (Her-vorbringen), care din capul locului face s survin fiinarea n prezena ei, i anume avnd constant n vedere nfiarea e. Toate acestea survin ns n snul fiinrii care se deschide Mndu-se din sine, adic n 86 MARTIN HEIDEGGER

87 sinul <piim<; -ului. Denumirea artei ca x&xvr\ nu vrea nicidecum s sugereze c activitatea artistului este conceput pornind de la latura ei de meteug. Dimpotriv, aspectele care, n crearea operei, trimit la confecionarea proprie meteugului snt de un alt tip. Atare aspecte snt determinate i configurate de esena creaiei i r-mn de asemenea prinse n aceasta. Dar, dac nu pe linia meteugului, atunci cum altfel am putea s gndim esena creaiei? Cum altfel, dac nu viznd n permanen ceea ce urmeaz s fie creat, n spe opera? Cu toate c opera devine real abia n procesul creaiei, i astfel, n realitatea ei, ea depinde de el. cu toate acestea, i poate tocmai din cauza aceasta, esena creaiei depinde de esena operei. Dei natura de a fi creat (Geschaffensein) proprie operei ntreine un raport cu creaia, natura de a fi creat precum i creaia trebuie determinate pornind de la natura de oper a operei. Acum nu ne mai surprinde de ce atenia noastr s-a concentrat n exclusivitate i pe larg asupra operei, pentru a lsa abia la urm natura de a fi creat a acesteia. Dac natura de a fi creat reprezint o trstur ntr-att de esenial a operei, atunci noi trebuie s facem efortul de a nelege, mai aproape de esena ei, natura de oper a operei. Pornind de la definirea esenei operei, potrivit creia n oper opereaz survenirea adevrului, [48] putem caracteriza creaia ca aciunea de a lsa ceva s vin n afar (Hervorgeherdassen) lund forma unui produs (ein Hervorgebrachtes). Devenirea de oper a operei este una dintre modalitile devenirii i survenirii adevrului, n esena adevrului se afl totul. Dar ce este adevrul, ca el s fie nevoit s survin n ceva de natura unui lucru creat? n ce msur are adevrul, prin chiar esena sa, aspiraia de a ajunge la oper? Poate fi oare acest lucru neles pornind de la esena adevrului, aa cum a fost ea pus pn acum n lumin? Adevrul este ne-adevr16. n starea de ne-ascunde-re, deci n adevr, este prezent n acelai timp cellalt ne-", cel al unei unei duble interdicii. Adevrul este prezent ca atare in opoziia dintre locul de deschidere i dubla ascundere. Adevrul este disputa originar, n care, sub o form determinat, este dobndit deschisul in care se situeaz i din care se retrage tot ce se arat i se constituie ca fiinare. Indiferent cnd

i cum izbutete i survine aceast disput, ea este cea care face ca prtaii la disput deschiderea i ascunderea s se separe. n felul acesta, deschisul spaiului de disput este dobndit prin disput. Deschiderea acestui deschis, adic adevrul, nu poate fi ceea ce este, i anume aceast deschidere, dect dac deschiderea nsi se instaleaz n deschisul ei, i atta vreme ct ea rmne acolo. De aceea, in acest deschis trebuie s existe cte un element al fiinrii, n care deschiderea i afl stabilitatea i continuitatea ei. n msura n care nsi deschiderea se dispune pe sine n deschis, ea l menine deschis i l ntreine. Punerea i dispunerea snt n permanen gndite aici n sensul cuvntului grec Qaiq, care nseamn o ex-pu-nere n neascuns. Trimind la instalarea deschiderii n deschis, gndirea atinge o zon care deocamdat nu poate fi explicitat aici. Nu vrem dect s facem observaia c dac esena strii de neascundere a fiinrii aparine n vreun fel fiinei (v. Sein und Zeit, Fiin i timp", 44), atunci fiina face s survin, din nsi esena ei, spaiul de desfurare al deschiderii (locul de deschidere al lui Da), i l pune n joc ca acel ceva n care orice fiinare se nal n felul care i e propriu. Adevrul nu survine dect prin instalarea sa n disputa i n spaiul de desfurare pe care el nsui i-1 deschide. Tocmai pentru c adevrul reprezint reciprocitatea advers (dos Gegenwendige) dintre deschidere i ascundere, din el face parte ceea ce am numit aici instalare (Einrichtung). Dar adevrul [49] nu exist mai nti in sine, cine tie unde, pentru ca apoi s se adposteasc n cine tie ce fiinare. Acest lucru este imposibil, deoarece abia deschiderea fiinrii ofer posibilitatea unui loc i a unui domeniu saturat de prezent (von Anwesendem erfullt). Locul de deschidere al 88 MARTIN HEIDEGGER deschiderii i instalarea n deschis sint inseparabile. Ele reprezint aceeai unic esen a survenirii adevrului. Aceast survenire este istoric n multiple modaliti. O modalitate esenial in care adevrul se instaleaz n fiinarea deschis de ctre el este punerea de sine a adevrului n oper. O alt modalitate n care adevrul fiineaz este actul ntemeierii unui stat O alt modalitate n care adevrul ajunge s strluceasc este apropierea a ceea ce nu este nicidecum o fiinare, ci suprema fiin a fiinrii. O alt modalitate de ntemeiere a adevrului este sacrificiul esenial. O alt modalitate de devenire a adevrului este interogaia proprie gndirii, care ca gndire a fiinei o

denumete pe aceasta n demnitatea ei de a fi interogat. tiina, n schimb, nu reprezint o survenire originar a adevrului ci, de flecare dat, extinderea difereniat n interiorul unui domeniu al adevrului deja deschis; iar acest lucru se petrece prin surprinderea i ntemeierea aspectelor care in domeniul lor snt, n chip posibil i necesar, corecte. Cnd, i n msura n care o tiin, trecnd dincolo de ceea ce este corect, ajunge la un adevr, adic la dezvluirea esenial a fiinrii ca atare, ea este filozofie. Deoarece face parte din esena adevrului de a se instala n fiinare pentru a deveni abia n felul acesta adevr , st n esena adevrului aspiraia ctre oper ca o posibilitate privilegiat a adevrului de a dobndi el nsui fiin n snul fiinrii. Instalarea adevrului n oper este producerea unei fiinri care pn atunci n-a existat niciodat i care nici nu va mai aprea vreodat. Producerea situeaz aceast fiinare n aa fel n deschis, nct abia ceea ce urmeaz s fie produs lumineaz deschiderea deschisului n care el iese la iveal. Acolo unde producerea aduce n mod expres deschiderea fiinrii, adic adevrul, ceea ce este produs este o oper. O asemenea producere este creaia. [50] Ca fiind aceast adu89 cere, producerea este mai degrab o receptare i o desluire n cadrul raportului cu starea de neascundere. n ce const atunci faptul de a fi creat? S ncercm o clarificare cu ajutorul a dou determinaii eseniale. Adevrul se orienteaz ctre oper. Adevrul fiineaz numai ca disput ntre deschidere i ascundere n cadrul reciprocitii adverse dintre lume i pmnt. Adevrul vrea s fie orientat ctre oper ca fiind aceast disput dintre lume i pmnt. ntr-o fiinare produs anume n acest scop, disputa nu trebuie aplanat, i nici nu trebuie s-i afle aici un simplu adpost, ci, tocmai pornind de la acea fiinare, disputa trebuie s fie deschis. De aceea, fiinarea aceasta trebuie s posede n sine trsturile eseniale ale disputei. n disput este cucerit unitatea dintre lume i pmnt. Atunci cnd o lume se deschide, ea ofer unei umaniti istorice decizia asupra biruinei i a nfringerii, asupra binecuvntrii i a blestemului, asupra dominaiei i a servitutii. Lumea care se deschide face s apar tocmai ceea ce este nc nehotrt i nu i-a primit msura, aducnd astfel n deschidere necesitatea msurii i a deciziei. ns

atunci cnd se deschide o lume, pmintul ajunge s se ridice spre nalt. El se nfieaz precum cel care poart totul, precum cel care este adpostit n propria sa lege, i care permanent se nchide n sine. Lumea i reclam decizia i msura, i face ca fiinarea s ajung n deschisul traiectoriilor ei. nlndu-se i totodat purtnd, pmintul tinde s se menin nchis i s ncredineze totul legii lui. Disputa nu este o sciziune asemenea scindrii unei simple prpstii; ea este intima interdependen a celor care particip la disput. Aceast sciziune (Rifi) trage oponenii care se implic reciproc ctre proveniena unitii lor, reunindu-i aici (zusammenreiBen); aceast unitate pornete tocmai de la unicul lor temei. O atare sciziune (RU5) este totodat un traseu fundamental (GrundriB).17 Dar ea este i un traseu deschiztor (Auf-rijSJ, care deseneaz principalele trsturi ale deschi90 MARTIN HEIDEGGER derii, proprii locului de deschidere al fiinrii. Aceast sciziune (RiJSj nu permite oponenilor care se implic reciproc s se desprind brutal, ci aduce opozitivul propriu msurii i limitei deopotriv, ntr-un unic traseu unificator (UmriJS). Adevrul ca disput nu se instaleaz ntr-o fiinare ce urmeaz s fie produs dect declannd disputa n aceast fiinare, respectiv fcnd ca nsi aceast fiinare s fie adus n traseu. Traseul este deci ansamblul trsturilor constituite de traseul deschiztor (Auf-ri/3) i de traseul fundamental (Grundrifi), de traseul seciunii i de traseul circumferinei (Dwch- und UmriJS). Adevrul se instaleaz n fiinare, astfel nct aceasta ia n stpnire [51] deschisul adevrului. Dar aceast luare n stpnire poate s survin numai n aa fel, nct ceea ce urmeaz s fie produs, adic traseul, se ncredineaz acelei realiti care, ridicndu-se n deschis, se nchide. Traseul trebuie s se repun n greutatea apstoare a pietrei, n duritatea mut a lemnului, n incandescena ntunecat a culorilor. n msura n care pmntul retrage n sine traseul, traseul este pro-pus (hergestellt) i astfel pus (gestellt), adic instituit n acel ceva care se nal n deschis ca realitate ce se nchide i ocrotete. Disputa adus n traseu, repus (zuruckgestellt) n pmnt i n felul acesta pus ferm (festgestellt), este ntruchiparea (Gestalt). Natura de a fi creat, care este caracteristic operei, nseamn punerea ferm (FestgesteUisein) a adevrului n ntruchipare, ntruchiparea este ansamblul rostuirilor

(Ge-fuge) sub forma cruia se rostuiete traseul. Traseul rostuit este rostuirea strlucirii adevrului. Ceea ce poart aici numele de ntruchipare (Gestalt) trebuie n permanen gndit din acea punere (StellenJ i com-pu-nere (GesteVQ18, sub forma crora fiineaz opera, n msura n care ea se ex-pune (sich auf-stellt) i se propune (sich her-stelU). 91 n crearea operei, disputa ca sciziune-traseu trebuie repus n pmnt, iar pmntul nsui trebuie pus in eviden i folosit drept ceea ce se nchide. Dar aceast folosire nu uzeaz i nu abuzeaz de pmnt folosin-du-1 ca pe un material, ci dimpotriv, l elibereaz spre a ajunge la propria lui esen. Aceast folosire a pmntului este o operare (Werken) cu el, care, ce-i drept, seamn cu ntrebuinarea materialului de ctre meteugar. De aici se nate impresia c aceast creare de opere este n acelai timp i o activitate meteugreasc. Or, ea nu este niciodat ceva de acest fel, dei ea rmne mereu o folosire a pmntului pentru punerea ferm a adevrului n ntruchiparea operei. n schimb, confecionarea ustensilului nu este niciodat n chip nemijlocit dobndirea survenirii adevrului. Faptul c un ustensil a fost fabricat nseamn c un material a primit o form prin care el este pus la dispoziie spre a fi folosit. A fabrica nseamn a elibera ustensilul n vederea mistuirii lui dincolo de sine, n capacitatea lui de a sluji. n cazul operei, faptul de a fi creat este de cu totul alt natur. Cea de-a doua caracteristic, ce urmeaz s fie enunat, aduce aici clarificarea necesar. Faptul de-a fi fabricat, caracteristic ustensilului, i faptul de a fi creat, caracteristic operei, au n comun faptul de a fi fost produse. Dar faptul de a fi creat, caracteristic operei, i are, n raport cu orice alt producere, specificitatea n aceea c este con-creat n lucrul creat. Dar nu cumva aceast afirmaie este valabil pentru orice [52] lucru produs i n genere pentru tot ce se nate n vreun fel? E doar limpede c oricrui lucru produs i este caracteristic mai nainte de orice faptul de a fi produs. Desigur; numai c n oper, faptul de a fi creat este n mod special indus prin creaie n lucrul creat, n aa fel nct acest fapt se nal n mod special din ceea ce a fost produs pe calea creaiei. Dac aa stau lucrurile, atunci trebuie s existe o posibilitate de a cunoate faptul de a fi creat pornind chiar de la oper.

92 MARTIN HEIDEGGER 93 Ivirea din oper a faptului de a fi creat nu nseamn c opera ne face s observm n ea marca unui mare artist. Nu se pune problema ca lucrul fcut s fie prezentat drept nfptuirea unui maestru, nfptuitorul fiind astfel ridicat n consideraia public. Nu este vorba de a da n vileag faptul c cineva" Jecit, ci simplul Jactum est trebuie inut prin oper n deschis: c o stare de neascundere a fiinrii a survenit aici i c ea, ca aceast survenire trecut (ls dieses Geschehe-ne), abia urmeaz s survin; sau, altfel spus, c de fapt opera este, n loc de a nu fi. Impulsul iniial ca opera s fie aceast oper anume i persistena acestui impuls confer operei statornicia odihnirii n sine. Tocmai acolo unde artistul, procesul i condiiile de zmislire ale operei rmn necunoscute, tocmai acolo acest impuls, aceast stare de fapt (dos Da$") care rezult din faptul de a fi creat, reiese cu cea mai mare claritate din oper. Este drept c i din orice ustensil aflat la dispoziie i n folosin face parte starea de fapt care rezult din confecionare. Dar aceast stare de fapt nu iese in eviden n cazul ustensilului; dimpotriv, ea dispare n capacitatea de a sluji. Cu cit un ustensil este mai apt s fie mnuit, cu att trece mai neobservat faptul c avem de-a face cu un anume ciocan i cu att mai exclusiv se menine ustensilul n natura sa de ustensil. n genere, putem observa n orice lucru pe care l ntlnim c el este; dar cnd acest aspect este nregistrat i dac n genere este nregistrat el este dat de ndat uitrii, aa cum se ntmpl cu tot ce este obinuit. Dar oare ce este mai obinuit dect faptul c fiinarea este? n schimb, n oper tocmai faptul c opera ca atare este, constituie neobinuitul, n oper nu reverbereaz pur i simplu evenimentul pe care l constituie faptul de a fi creat, ci caracterul de eveniment, care nsoete opera ca fiind aceast oper, este proiectat de ctre oper n faa ei, ea deinndu-1 n permanen. Cu ct se deschide mai esenial opera, cu att mai strlucitoare [53] devine unicitatea faptului

c ea este, n loc de a nu fi. Cu ct mai esenial acest impuls vine in deschis, cu att mai stranie i mai solitar devine opera. n producerea operei rezid aceast ofrand a faptului c ea este". Am urmrit ca prin cercetarea faptului de a fi creat, propriu operei, s ne apropiem mai mult de caracterul de oper al operei i, prin aceasta, de realitatea ei. Faptul de a fi creat s-a dezvluit a fi punerea ferm a disputei n ntruchiparea operei, prin intermediul traseului. Faptul de a fi creat este el nsui anume indus prin creaie n oper, situindu-se n deschis, ca impuls al acelei stri de fapt. Realitatea operei nu se epuizeaz ns nici n faptul de a fi creat. n schimb, viznd esena faptului de a fi creat, caracteristic operei, dobndim posibilitatea de a face acel pas spre care se ndreapt tot ce am spus pn acum. Cu ct pera, pus ferm in propria ei ntruchipare st mai solitar n sine, cu ct ea pare s se elibereze mai pur de toate raportrile la oameni, cu att mai simplu impulsul ca opera s fie o atare oper pete n deschis, cu att mai larg este croit calea ctre neobinuit, iar ceea ce pn mai deunzi prea obinuit este anulat. Toate acestea impuls, croire, anulare nu au nimic brutal n ele; cci cu ct mai pur este dedicat opera nsi deschiderii fiinrii deschis de ea, cu att mai simplu ne dedic ea acestei deschideri, scondu-ne totodat din obinuit. A da curs acestei dedicri nseamn: a transforma raportrile obinuite la lume i la pmnt, i a renuna de acum ncolo la orice activitate curent, la orice apreciere, cunoatere i percepere obinuite, pentru a zbovi n adevrul care survine n oper. Abia caracterul reinut, propriu acestei zboviri, las ca ceea ce a fost creat s devin oper. Faptul de a lsa opera s fie oper noi l numim pstrare-adeverire a operei (Bewahrung). Abia ca urmare a acestei pstrriadeveriri opera se ofer (n ipostaza ei de lucru creat) ca real, ca cea care acum este prezent n calitatea ei de oper. 94 MARTIN HEIDEGGER Pe ct de puin o oper poate exista fr s fie creat, pe ct de eseniali i snt creatorii, pe att de puin creatul nsui poate s capete fiin fr cei care l pstreaz i adeveresc.

Dac ns opera nu-i gsete pstrtorii-adeveri-tori19, dac ea nu-i gsete nemijlocit, n aa fel nct ei s corespund adevrului care survine n oper, [54] atunci nu nseamn nicidecum c opera ar fi oper chiar i fr pstrtorii-adeveritori. n msura n care opera este oper, ea rmne n permanen raportat la pstrtoriiadeveritori, i ea rmne astfel mai ales atunci cnd i ateapt nc pstrtoriiadeveritori, dorind i tnjind ca acetia s poposeasc n adevrul ei. Chiar i uitarea n care poate cdea opera nu nseamn un simplu nimic; ea continu s fie o pstrare i o adeverire. Ea se hrnete din oper. Pstrarea i adeverirea operei nseamn: situarea in interiorul deschiderii care survine n oper a fiinrii. Capacitatea de a se situa n interior, proprie pstrrii i adeveririi, este ns o tiin. A ti nu nseamn ns simpla cunoatere i reprezentare a ceva. Cine are ntr-adevr tiina fiinrii tie ce vrea cnd se afl n cuprinsul fiinrii. Vrerea despre care e vorba aici, cea care nici nu pune n aplicare o tiin, nici nu o decreteaz din capul locului, este gndit din experiena fundamental a gndirii realizat n Fiin i timp. tiina care rmne o voin i voina care rmne o tiina reprezint o ptrundere (Sicheinlassen) extatic a omului existent n starea de neascundere a fiinei. Entschhssenhei, aa cum e gndit n Fiin i timp, nu este aciunea decis a unui subiect, ci ieirea Dasein-ului din captivitatea n care l ine fiinarea, ctre deschiderea fiinei20. ns n existen, omul nu ncepe prin a iei dintr-un interior spre un exterior, ci esena existenei este situarea ec-static n spaiul liber, ce ine de esen, propriu locului de deschidere al fiinrii. Nici n creaia menionat anterior, nici n voina despre care vorbim acum, nu ne-am gndit la capacitatea i aciu95 nea unui subiect care se instituie pe sine ca scop, urmrind propria sa realizare. Vrerea este lucida ieire-din-nchis (Ent-schlossenheit) a depirii de sine proprie existenei, ieire care se expune deschiderii fiinrii, aa cum este ea pus n oper. n felul acesta, struina se transform n lege. Ca tiin, pstrarea i adeverirea operei este struina lucid n neobinuitul fim Ungeheueren) adevrului ce survine n oper. Aceast tiin, care ca vrere intr n adevrul operei, simindu-se aici n largul ei, i care doar astfel rmne o tiin, nu scoate opera din subzistarea ei n sine, nu o trte

n zona purei triri i nu o coboar la rolul de excitant emoional. Pstrarea i adeverirea operei nu izoleaz omul [55] n propriile sale triri, ci l aaz n apartenena la adevrul care survine n oper, ntemeind astfel existena solidar i convieuirea ca situare ecstatic n Istorie a fiinei-n-deschis (Da-sein), pornind de la raportul ei cu starea de neascundere. tiina aceasta, n ipostaza ei de pstrare i adeverire, este cu totul diferit de competena minor care deriv din degustarea laturii formale a operei, a calitilor ei i a farmecului ei de suprafa; i aceasta tocmai pentru c pstrarea i adeverirea reprezint o tiina. Faptul de a deine o viziune (Gese-hen-haben) echivaleaz cu acela de a fi luat o decizie, echivaleaz cu o situare n interiorul disputei pe care opera a rostuit-o n sciziune-traseu. Modalitatea de adecvat pstrare i adeverire a operei este concreat i prefigurat abia prin opera nsi. Pstrarea i adeverirea se petrec pe diferite trepte ale acelei tiine, caracterizate fiecare prin propria ei raz de aciune, constan i limpezime. Dac operele snt oferite simplei degustri, nu se poate afirma cu certitudine c ele, n calitatea lor de opere, se situeaz n pstrare i adeverire. Dimpotriv: de ndat ce avntul spre neobinuit a fost anihilat printr-o abordare plat i ingust-specializat, n jurul operelor s-a i declanat o agitaie publicitar comercial. Chiar i conservarea 96 MARTIN HEIDEGGER scrupuloas a operelor, ncercrile tiinifice de a le recupera nu ajung niciodat la esena operei nsi, ci rmn doar la amintirea ei. Dar i aceast amintire poate oferi operei un loc, de la nlimea cruia ea particip totui la configurarea Istoriei. Dar realitatea care este n gradul cel mai nalt proprie operei nu se manifest decit acolo unde opera este pstrat i adeverit n adevrul care survine prin ea nsi. n trsturile ei fundamentale, realitatea operei este determinat pornind de la esena naturii de oper. Putem acum relua ntrebarea pe care ne-am pus-o la nceput: cum putem noi determina caracterul de lucru al operei, cel care trebuie s garanteze realitatea ei nemijlocit? n stadiul n care am ajuns acum, nici nu vom mai pune ntrebarea privitoare la caracterul de lucru al operei; cci atta vreme ct punem aceast ntrebare, considerm opera din capul locului i definitiv drept un obiect nemijlocit prezent. Pus astfel, ntrebarea nu pornete niciodat dinspre oper, ci doar dinspre noi;

dinspre noi care, procednd astfel, nu lsm niciodat opera s fie oper, ci ne-o reprezentm ca pe un obiect menit s dea natere n noi anumitor stri. [56] Ceea ce se arat a fi atunci cnd opera e considerat ca obiect caracterul de lucru, n sensul interpretrilor curente date lucrului, este acum, cind privim dinspre oper, pmntitatea (dos Erdhafte) operei. Pmntul se nal n oper, deoarece opera se mplinete ca acea realitate n care adevrul opereaz i deoarece adevrul se mplinete numai prin instalarea lui ntr-o anumit fiinare. ns deschiderea deschisului ntmpin cea mai mare rezisten din partea pmintu-lui, deci din partea aceluia care, chiar prin esena sa, se nchide; astfel pmntul devine tocmai locul unde aceast deschidere i gsete situarea constant i n care ntruchiparea (Gestalt) trebuie s fie pus ferm. Oare nseamn atunci c n-a avut nici un rost s ne punem ntrebarea privitoare la caracterul de lucru al lucrului? Nicidecum. Ce-i drept, pornind de la caracterul de lucru, caracterul de oper nu poate fi determinat; n schimb, pornind de la cunoaterea carac97 terului de oper al operei, problema privitoare la caracterul de lucru al lucrului poate fi aezat pe un fga bun. Acest fapt nu e deloc lipsit de nsemntate dac ne amintim c modalitile curente de a gndi, care au trecere de atta vreme, siluiesc caracterul de lucru al lucrului i consfinesc o interpretare a fiinrii n ntregul ei, care face imposibil sesizarea esenei ustensilului i deopotriv pe cea a operei, mpiedicnd totodat accesul la esena originar a adevrului. Pentru determinarea reitii lucrului, nu este suficient nici abordarea n perspectiva concepiei despre lucru ca purttor de proprieti, nici concepia varietii datelor senzoriale n unitatea lor, i nici mcar concepia derivat din caracterul ustensilului care se axeaz pe relaia form-materie considerat n sine. n interpretarea caracterului de lucru al lucrului, accentul trebuie s cad pe apartenena lucrului la pmnt. Esena pmntului ca cel-care-poart-i-se-inchide, ca cel care nu e constrns la nimic, nu se dezvluie ns dect prin nlarea ntr-o lume, prin reciprocitatea advers existent ntre pmnt i lume. Aceast disput este pus ferm n ntruchiparea operei i devine manifest prin intermediul ei. Ceea ce este valabil pentru ustensil, i anume faptul c noi cunoatem caracterul de ustensil al ustensilului abia prin

intermediul operei, este valabil i pentru caracterul de lucru al lucrului. Faptul c nu tim nicicnd ceva precis despre caracterul de lucru, i c deci avem nevoie de oper, arat n chip indirect c n natura de oper a operei are loc [57] survenirea adevrului, c n ea opereaz actul de deschidere (Erqffnung) a fiinrii. ns am mai putea obiecta: nu cumva opera la rndul ei i aceasta nainte ca ea s fi fost creat i tocmai n vederea acestei creaii trebuie aezat n raport cu lucrurile pmntului, cu natura, de vreme ce ea este menit s scoat n deschis, n chip convingtor, caracterul de lucru? Ca unul care se pricepea, Albrecht Durer a pronunat vorba aceea faimoas: ntr-adevr, arta se ascunde n natur, iar cine tie s o extrag de acolo, 98 MARTIN HEIDEGGER acela o i posed". A extrage" nseamn aici scoaterea n afar a traseului i trasarea lui cu penia pe planet. De ndat se nate o alt ntrebare: oare cum poate fi trasat traseul, dac el nu este adus n prealabil n deschidere ca traseu, deci ca disput ntre proporie i disproporie, cu ajutorul proiectului artistic? Desigur, n natur subzist un traseu, o proporie i o limit i, legate de acestea, posibilitatea unei produceri, n spe arta. Dar tot att de sigur este c aceast art devine manifest n natur abia prin intermediul operei, pentru c ea subzist n chip originar n oper. Strdania de a surprinde realitatea operei este menit s pregteasc terenul pentru a afla arta i esena ei pe baza operei reale. Problema privind esena artei, calea spre cunoaterea ei, trebuie s-i afle mai nti temeiul. Rspunsul la ntrebare este, asemenea oricrui rspuns adevrat, doar pasul final ce se desprinde dintr-o lung succesiune de ntrebri. Orice rspuns i pstreaz valoarea de rspuns numai atta vreme ct i are rdcinile prinse n actul ntrebrii. Realitatea operei nu numai c s-a clarificat prin analiza naturii de oper, dar totodat ea s-a mbogit substanial. Din faptul de a fi creat, caracteristic operei, fac parte la fel de esenial, att creatorii ct i pstrto-rii-adeveritori. ns opera este aceea care i face posibili pe creatori n esena lor, i care, din nsi esena ei, i reclam pstrtorii-adeveritori. Dac arta este originea operei, atunci nseamn c ea face s izvorasc n esena ei ceea ce, prin esen, constituie n oper un tot creatorii i

pstrtorii-adeveritori. Dar ce este arta nsi, ca s avem ndreptirea s o numim origine"? [58] n oper opereaz survenirea adevrului, i anume n modalitatea specific operei. Prin urmare, esena artei a fost din capul locului determinat ca punere-n-oper a adevrului. ns aceast determinare este n mod voit ambigu. Pe de o parte, ea afirm: arta este punerea ferm a adevrului n ntruchipare. Aceasta 99 se petrece n creaie n ipostaza ei de pro-ducere a strii de neascundere a fiinrii. n acelai timp ns, punerea-n-oper" nseamn: a pune n micare i a face s survin natura de oper. Aceasta se petrece sub forma pstrrii i a adeveririi. Arta este deci pstrarea i adeverirea adevrului n oper, pstrare i adeverire capabile de creaie. nseamn atunci c arta este o devenire i o survenire a adevrului. Rezult atunci c adevrul se nate din nimic? Chiar aa este, dac prin nimic" nelegem simpla negare a fiinrii, i dac fiinarea este reprezentat ca acea obinuit realitate nemijlocit, realitate care, o dat cu apariia operei, este demascat ca fiind numai n aparen fiinarea adevrat i, astfel, zdruncinat din statutul ei. Adevrul nu poate fi niciodat dedus din realitatea imediat i din obinuit. Deschiderea deschisului i locul de deschidere al fiinrii nu survin dect atunci cnd deschiderea care ajunge n starea de proiectare (in der Geworfenheit) este proiectat. Adevrul ca loc de deschidere i ca ascundere a fiinrii survine prin demersul poetic. Lsnd s survin adevrul fiinrii ca atare, ntreaga art este, n esena ei, Poezie (Dichtung). Esena artei, n care i afl temeiul deopotriv opera de art i artistul, este punerea-de-sine-n-oper a adevrului. Din aceast esen poetic a artei deriv faptul c arta degajeaz n snul fiinrii un spaiu deschis, n a crui deschidere totul este altfel dect de obicei, n virtutea proiectului ncorporat n oper, proiect al strii de neascundere care ne iese n ntmpinare, tot ce este obinuit i ne-am deprins s considerm ca fiind se transform, prin oper, n nefiinare. Aceast nefiinare a pierdut capacitatea de a oferi i de a pstra fiina n funcia ei de norm. Ciudat este ns c asupra fiinrii, aa cum a fost ea conceput ndeobte, opera nu exercit un efect prin intermediul unor corelaii cauzale.

Efectul operei nu const ntr-o anume efectuare. Acest efect care e propriu operei const ntr-o transformare a strii de neascundere a fiinrii, adic a fiinei. [59] 100 MARTIN HEIDEGGER Dar Poezia nu este haotica excogitare n care se complace bunul plac, i nici plutirea n ireal a purei reprezentri i fantazri. Acea zon a strii de neascundere pe care Poezia, n calitatea ei de proiect care lumineaz, o desfoar n faa ochilor notri i o proiecteaz n traseul ntruchiprii este deschisul, pe care ea l las s survin, i anume n aa fel nct de-abia acum, aezat n snul fiinrii, deschisul face ca fiinarea s strluceasc i s cnte. Atunci cnd considerm esena operei i a raportului ei cu survenirea adevrului fiinrii ntr-un chip mai profund, devine ndoielnic dac esena Poeziei i aceasta nseamn totodat a proiectului poate fi gndit satisfctor pornind de la imaginaie i puterea de fantazare. Esena Poeziei care este conceput acum foarte vast, dar probabil poate tocmai de aceea destul de exact, este instituit aici ca ceva demn de a fi interogat, ca ceva care abia urmeaz s fie gndit. Dac n esena ei orice art este Poezie (Dichtung) atunci arhitectura, arta plastic, muzica trebuie s fie readuse la poezie (Poesie). N-ar fi ns aceasta o expresie a bunului plac? Desigur, atta vreme ct socotim c artele amintite ar fi variante ale artei cuvntului dac ne este cumva ngduit s caracterizm poezia prin acest nume att de expus unor interpretri greite. Poezia (Poesie) nu este ns dect unul dintre modurile proiectrii luminatoare de adevr, adic a poetizrii (Dichten) n acest sens mai cuprinztor. Cu toate acestea, opera care se folosete de cuvnt, adic Poezia n sens mai restrns, ocup un loc privilegiat n raport cu celelalte arte. Pentru a sesiza aceasta, nu este necesar dect o concepere adecvat a limbii. n reprezentarea curent, limba trece drept o specie a comunicrii. Ea servete n conversaie la stabilirea unui consens, deci n general pentru reciproca nelegere. Dar limba nu este numai, i mai ales nu este n primul rind, o expresie oral i scris a coninutului care urmeaz s fie comunicat. Ea nu se limiteaz s transporte coninutul manifest i pe cel ascuns, conceput

ca atare, cu ajutorul cuvintelor i al propoziiilor, ci limba este cea care aduce fiinarea ca fiinare n deschis. Acolo unde nu exist limb, precum n fiina pietrei, a plantei i a animalului, acolo nu exist nici deschidere a fiinrii i, drept urmare, nici una a nefiinrii i a vidului. Abia cnd limba confer fiinrii un nume, abia atunci, prin aceast numire, fiinarea este ridicat [60] la cuvnt i poate s apar n toat strlucirea ei. Abia aceast numire d un nume fiinrii promovnd-o spre fiina sa i pornind tocmai de la aceasta. O astfel de rostire esenial (Sagen) este o proiectare a luminosului n care se vestete sub ce nfiare vine fiinarea n deschis. Proiectarea (Entwer-fen) este declanarea unei aruncri (Wurfi sub forma creia starea de neascundere se trimite pe sine in fiinarea ca atare. Vestirea (Ansagen) care proiecteaz devine de ndat refuzul oricrei sumbre nclceli n care fiinarea se ascunde, sustrgndu-se nelegerii. Rostirea esenial care proiecteaz este Poezie: rostire despre lume i pmnt, rostire despre spaiul n care se petrece disputa dintre ele i, astfel, despre orice aproape i departe n care se afl zeii. Poezia (Dichtung) este rostirea despre starea de neascundere a fiinrii. Fiece limb este survenirea acelei rostiri eseniale, n care unui popor i se deschide n chip istoric lumea sa i n care pmntul se pstreaz ca cel care e nchis. Rostirea esenial care proiecteaz este aceea care, n pregtirea a ceea ce poate fi rostit, aduce totodat pe lume neros-tibilul ca atare. ntr-o astfel de rostire esenial, unui popor istoric i se preformeaz felul n care i concepe esena sa, adic apartenena sa la Istoria lumii. Aici Poezia este gndit ntr-un sens att de cuprinztor i n acelai timp ntr-o unitate de esen att de intim cu limba i cuvntul, nct trebuie s rmn o problem deschis dac arta, arta n toate ipostazele ei, de la arhitectur pin la poezie (Poesie), epuizeaz esena Poeziei (Dichtung). 102 MARTIN HEIDEGGER Limba nsi este Poezie ntr-un sens esenial. ns deoarece abia limba este acea survenire n care omului i se deschide fiinarea ca fiinare, poezia ca Poezie n sens restrins este Poezia originar prin excelen, Poezie n sens esenial. Faptul c limba este Poezie (Dich-tung) nu se explic prin aceea c ea este poezie originar (Urpoesie), ci poezia survine n limb deoarece aceasta pstreaz esena originar a Poeziei. n schimb,

arhitectura i sculptura survin dintotdeauna i mereu n deschisul rostirii eseniale i al numirii. Numirea este cea care le guverneaz i le cluzete. Dar tocmai de aceea ele rmn ci i modaliti specifice, prin care adevrul se instaleaz n oper. Ele snt, fiecare n felul ei, o poetizare (Dichten) n interiorul deschiderii fiinrii, care a i survenit, pe neobservate, n limb. [61] n ipostaza ei de punere-n-oper-a-adevrului, arta este Poezie. Nu numai crearea operei, dar i pstrarea i adeverirea ei, desigur ntr-o manier care-i este specific, posed o natur-poetic (dichterisch); cci o oper este real ca oper numai dac noi ne desprindem din cercul obinuinelor noastre i ptrundem n realitatea pe care opera a deschis-o; i toate acestea pentru ca fiina noastr nsi s treac n stabilitate n adevrul fiinrii. Esena artei este Poezia. ns esena Poeziei este ctitorirea (Stiftung) adevrului. JV ctitori" este neles aici ntr-un triplu sens: ctitoria ca oferire a unui dar (Schenken), ctitoria ca ntemeiere (Grunden) i ctitoria ca ncepere (Anfangen). Dar ctitorirea este real doar n pstrarea adeveritoare. Astfel, fiecruia dintre aceste trei nelesuri ale ctitoririi i corespunde cte un neles al pstrrii adeveritoare. Aceast structur a artei nu poate fi schiat aici decit n linii mari i numai in msura n care acea caracterizare anterioar a esenei operei ofer un prim indiciu. Punerea-in-oper-a-adevrului deschide accesul la neobinuit i n acelai timp anuleaz obinuitul i ceea 103 ce este considerat ca atare. Adevrul care se deschide n oper nu poate fi niciodat confirmat i dedus din ceea ce ne-am deprins s considerm a fi real. Opera contrazice ceea ce ne-am deprins s considerm a fi real n realitatea sa exclusiv. Realitatea nemijlocit i care se afl la dispoziia noastr nu poate niciodat s compenseze sau s in locul a ceea ce arta ctitorete. Ctitorirea este un prea-plin, un dar. Dar proiectul poetic al adevrului, proiect care se pune n oper, nu se realizeaz niciodat n gol i n nedeterminat. Dimpotriv, n oper adevrul este proiectat spre pstrtorii viitori, adic spre o omenire ce aparine Istoriei. Dar ceea ce a fost proiectat

ctre pstrtorii viitori nu este niciodat rezultatul unei exigene arbitrare. Acel proiect care reveleaz adevrul ntr-o form poetic este actul de deschidere a acelui spaiu n care Dasein-ul aparinnd Istoriei este deja aruncat. Acesta este pmntul pmnt al unui popor ce aparine Istoriei, temeiul care se nchide n sine, i pe care acest popor se sprijin laolalt cu tot ceea ce el este deja, fr s o tie nc. ns lumea, lumea este cea care provine din relaia existent ntre Dasein i starea de neascundere a fiinei. De aceea, tot ce a fost dat [62] omului trebuie, prin intermediul proiectului, s fie scos n afar din temeiul nchis n sine i s fie anume aezat pe el. Abia astfel temeiul i afl ntemeierea ca temei purttor. Deoarece creaia este o asemenea scoatere, ea este ntotdeauna o creare-extragere (Schopjen). Subiectivismul modern interpreteaz desigur greit creativitatea (das Schopferische) n sensul performanei geniale puse n seama subiectului suveran. Ctitorirea adevrului este ctitorire nu numai n sensul liberei druiri, ci totodat n sensul acestei ntemeieri dttoare de temei. Proiectul poetic provine din nimic, n sensul c el nu-i ia niciodat darul din realitatea obinuit i din ceea ce ne-am deprins s considerm a fi real. Dar, n msura n care ceea ce a fost aruncat de ctre el nu este dect determinarea tinuit a Dasein- ului 104 MARTIN HEIDEGGER nsui ce aparine Istoriei, el nu provine totui nicicnd din nimic. Druirea i ntemeierea au n sine acea nemijlocire pe care o numim nceput. Dar aceast nemijlocire a nceputului, specificitatea saltului din ceea ce nu poate fi mijlocit, nu exclude, ci, dimpotriv, include faptul c nceputul este pregtit cel mai ndelung, rmnnd s treac cu totul neobservat. Adevratul nceput, ca salt (Sprung), este ntotdeauna un salt anticipator (Vor-sprung), n care tot ce urmeaz s vin, chiar dac r-mne ascuns, este deja depit prin acest salt (uber-sprungen). n nceput este deja coninut, ascuns, sfritul. Adevratul nceput nu posed ns niciodat bjbiala nceputului, proprie realitii primitive. Ceea ce este primitiv, tocmai pentru c nu are parte de salt (Sprung) i de saltul anticipator (Vorsprung) care druiesc i ntemeiaz, este ntotdeauna privat de dimensiunea viitorului. El nu poate elibera nimic altceva din propria-i substan, deoarece el nu conine n sine nimic altceva dect substana n care este nchis.

nceputul, dimpotriv, conine ntotdeauna plenitudinea imaculat a neobinuitului, adic a disputei cu obinuitul. Arta ca Poezie este ctitorire (Stiftung) ntrun al treilea sens, ca instigare iniial (Anstifiung) a disputei pentru adevr, este ctitorire ca nceput. Ori de cte ori fiinarea n ntregul ei reclam, ca fiinare, ntemeierea ei in deschidere, arta ajunge la esena ei ce ine de Istorie ca ctitorire. Aceast ipostaz, arta a cunoscut-o pentru prima oar n Occident, pe pmntul Greciei. Ceea ce mai trziu se va numi fiin" a fost pus aici n oper ntr-un mod exemplar. Fiinarea n ntregul ei, trecut astfel n deschidere, a fost apoi preschimbat n fiinare n sensul de creaie a lui Dumnezeu. Aceasta s-a petrecut n [63] Evul Mediu. Fiinarea a suferit apoi o nou transformare la nceputul i pe parcursul epocii modeme, devenind obiect calcula-bil, putea fi supus i cunoscut. De fiecare dat se deschidea deci o lume nou i esenial. De fiecare dat deschiderea fiinrii trebuia s fie instalat prin pu105 nerea ferm a adevrului n ntruchipare n fiinarea nsi. De fiecare dat survenea o stare de neascundere a fiinrii. Starea de neascundere se aaz n oper, iar aceast aezare este realizat de art. Ori de cte ori survine arta, deci cnd apare un nceput, Istoria cunoate un impuls, Istoria ncepe sau rencepe. Istorie" nu nseamn aici succesiunea unor evenimente n timp, fie acestea ct de importante. Istoria este identificarea unui popor cu ceea ce i-a fost dat s realizeze, identificare care se petrece prin inserarea sa n ceea ce i-a fost conferit. Arta este punere-n-oper-a-adevrului. n aceast propoziie se ascunde o ambiguitate ce ine de esen: adevrul este deopotriv subiect i obiect al punerii in oper. Subiect" i obiect" nu snt ns aici termenii potrivii. Ei ne mpiedic s gndim tocmai aceast esen ambigu (sarcin care depete studiul de fa). Arta ine de Istorie i, ca atare, ea este pstrarea adeveritoare a adevrului n oper, pstrare capabil de creaie. n esena ei, arta este Poezie. Aceasta este ctitorire n ntreitul sens de druire, ntemeiere i nceput. Ca ctitorire, arta ine, potrivit esenei sale, de Istorie; ceea ce nu vrea s nsemne doar c arta posed o istorie exterioar, c o dat cu scurgerea timpului ea se nate, se schimb i dispare laolalt cu multe alte cte se petrec pe lume, i c ea

ofer astfel cercetrii istorice aspecte felurite; arta este Istorie n acest sens esenial c ea ntemeiaz Istorie sub chipul deja artat. Arta face ca prin intermediul saltului s irump (ent-springen) adevrul. Arta obine prin salt (erspringen) sub forma pstrrii adeveritoare care ctitorete adevrul fiinrii n oper. A obine ceva prin salt (et-was erspringen), a aduce din proveniena esenei n fiin, prin intermediul unui salt (Sprung) care ctitorete iat ce nseamn cuvin tul origine": salt originar (Ursprung). Originea (Ursprung) operei de art, adic a creatorilor [64] i pstrtoriloradeveritori deopotriv, deci a exis106 MARTIN HEIDEGGER tentei ce ine de Istoria unui popor este arta. i este astfel, deoarece arta n esena ei este un salt originar (Ursprung) i nimic altceva: o modalitate privilegiat a felului n care adevrul ajunge s fiineze aparinnd abia acum Istoriei. Ne ntrebm care este esena artei. De ce punem aceast ntrebare? O punem, pentru a putea s ne ntrebm ntr-un chip ct mai autentic, dac arta, nuntrul existenei noastre ce ine de Istorie, este sau nu o origine, dac i n ce condiii anume ea poate i trebuie s fie astfel. O atare meditaie nu poate s foreze drumul care duce la art i la devenirea ei. ns aceast cunoatere meditativ este pregtirea provizorie, i de aceea indispensabil, pentru devenirea artei. Numai o asemenea cunoatere pregtete operei spaiul, creatorilor calea, pstrtorilor-adeveritori locul ce le este propriu. ntr-o cunoatere de felul acesta, care nu poate crete dect pe ndelete, se decide dac arta poate fi un salt originar (Ursprung) i dac apoi ea trebuie s fie un salt anticipator (Vorsprung), sau dac nu cumva ea trebuie s rmn doar ceva care vine la urm (Nachtrag), pentru a putea apoi, simplu fenomen aparinnd culturii, s ne nsoeasc doar. Oare sntem noi, n existena noastr ce ine de Istorie, la origine? Cunoatem oare esena originii? Avem noi adic deferenta cuvenit n faa ei? Sau poate ne referim, n atitudiunea noastr fa de art, numai la cunotine erudite asupra lucrurilor trecute?

Dispunem de un semn care nu ne minte, pentru a decide asupra acestei alternative. Holderlin, poetul la a crui oper compatrioii si abia urmeaz s se ridice, ne-a revelat acest semn, spunnd: Anevoie i preschimb, Cel nvecinat cu originea, locul. (Drumeie) [65] 107 Postfa Consideraiile precedente privesc enigma artei, enigma pe care o reprezint arta nsi. Nu avem nicidecum pretenia de a rezolva aceast enigm. Mai nainte de toate, sarcina care ne st in fa este de a o vedea ca enigm. Aproape de pe vremea cnd a nceput, studierea expres a artei i a artitilor a fost numit estetic. Estetica privete opera de art ca pe un obiect, i anume ca obiect al unei aa9T|CTi<;, al perceperii senzoriale n sens larg. Aceast percepere poart astzi numele de trire (Erleben). Felul n care omul triete arta e chemat s elucideze esena artei. Trirea constituie sursa principal, att pentru desftarea ct i pentru creaia artistic. Totul este trire. Dar poate c trirea este tocmai elementul n care arta moare. Aceast moarte este att de lent, nct ea are nevoie, ca s se produc, de cteva secole. Ce-i drept, se vorbete despre operele nemuritoare ale artei i despre art ca despre o valoare etern. Se vorbete astfel n acea limb, care n toate problemele eseniale nu ia dect o atitudine aproximativ, deoarece ea se teme c a fi exact nseamn n ultim instan: a gndi. Ce team este astzi mai mare dect aceea de a gndi? Are oare vorbirea despre operele nemuritoare i despre valoarea de eternitate a artei vreun coninut i vreo justificare? Sau aceste afirmaii au ajuns s fie numai simple formule, gndite doar pe jumtate, ntr-o epoc n care marea art, dimpreun cu esena ei, 1-a prsit pe om? n meditaia cea mai cuprinztoare asupra esenei artei pe care o posed lumea occidental, meditaie care i are obria n metafizic i care se gsete n Prelegerile de estetic ale lui Hegel, se afl propoziia: Dar noi nu mai resimim nevoia absolut de a reprezenta un coninut informa artei n privina destinaiei ei supreme, arta este pentru noi ceva ce aparine trecutului... (WWX I. S. 16) 108

MARTIN HEIDEGGER Aceast propoziie, precum i cele care i urmeaz, nu pot fi ignorate, opunndu-i lui Hegel afirmaia c din iarna lui 1828-1829, cind Prelegerile au fost pentru ultima dat inute la [66] Universitatea din Berlin, noi am vzut nscndu-se multe opere de art i numeroase curente artistice. Hegel nu a vrut niciodat s nege aceast posibilitate. Rmine ns deschis ntrebarea: mai este arta o modalitate esenial i necesar, n care survine adevrul hotrtor pentru existena noastr ce ine de Istorie? Sau arta a ncetat s mai ndeplineasc aceast funcie? Dac arta nu mai ndeplinete aceast funcie, atunci rmne ntrebarea de ce stau lucrurile astfel. Asupra propoziiei lui Hegel nu s-a pronunat nc judecata definitiv; cci n spatele acestei propoziii se afl ntreaga gndire occidental de la greci ncoace, o gndire care corespunde unui adevr al fiinrii deja survenit. Dac judecata asupra acestei propoziii se va pronuna, ea va porni din acest adevr al fiinrii i va purta asupra lui. Pn atunci, propoziia i pstreaz valabilitatea. Dar tocmai de aceea se impune ntrebarea dac adevrul enunat n propoziie este definitiv, i ce se ntmpl n cazul n care lucrurile stau astfel. Asemenea ntrebri care ni se ridic uneori cu o claritate sporit, alteori destul de aproximativ, nu pot fi puse dect dac n prealabil gndim esena artei. Cutm s facem civa pai nainte, punnd problema originii, a saltului originar" pe care l face opera de art. Se impune s ne orientm asupra caracterului de oper al operei. Aici, sensul cuvntului origine" este gndit pornind de la esena adevrului. Adevrul despre care este vorba aici nu coincide cu ceea ce este cunoscut sub acest nume i cu ceea ce este atribuit cunoaterii i tiinei drept o proprietate, cu gndul de a delimita astfel adevrul de frumos i de bine, considerate ca valori ale atitudinii nonteoretice. Adevrul este starea de neascundere a fiinrii ca fiinare. Adevrul este adevrul fiinei. Frumuseea nu 109 vine doar s se adauge acestui adevr. Atunci cnd adevrul se aaz n oper, el apare. Apariia este, ca aceast fiin a adevrului n oper, i ca oper, frumuseea. Frumosul i are astfel locul n survenirea adevrului. Frumosul nu ine doar de plcere,

i nu se mrginete s fie doar obiect al ei. Frumosul rezid n schimb n form, dar numai datorit faptului c forma s-a luminat odinioar dinspre fiin, care este esen de fiin (Seiendheit) a fiinrii. Pe atunci, [67] fiina survenea cael8oq. I8a se rostuiete n uopcpiV ovoA.ov-ul, ntregul unitar dintre uopcpf| i 5^T], n spe pyov-ul, este modalitatea a ceea ce se numete v^pyeia. Aceast modalitate a prezenei devine actualitas a lui ens actu. Actualitas devine realitate. Realitatea devine obiectualitate. Obiectualitatea devine trire. Modul n care lumea occidental s-a obinuit s conceap fiinarea ca fiind realul, trdeaz o specific nsoire a frumuseii cu adevrul. Istoria esenei artei occidentale corespunde transformrii esenei adevrului. Arta occidental poate fi tot att de puin neleas din frumuseea luat n sine, pe ct de puin poate fi neleas din trire, dac admitem n genere c acest concept metafizic ar fi capabil s ajung la esena ei. NOTE O prim variant a acestui text a fost prezentat de Hei-degger sub forma unei conferine inut mai nti la 13 noiembrie 1935 la KunstwtssenschqUiche GeseUschaJt (Societatea de teoria artei") i reluat apoi n ianuarie 1936, la invitaia studenilor de la Universitatea din Zurich. Varianta pe care o conine ediia de fa se compune din trei conferine inute succesiv la Freies Deutsches Hochstifi din Frank-furt/Main, la 17 noiembrie, la 24 noiembrie i la 4 decembrie 1936. 1. Nedeterminrile de tipul jenes, was..., das, was..., et-was snt curente n ntreaga oper a lui Heidegger. Ele snt folosite pentru a evita ticurile verbale provenite din metafi110 MARTIN HEIDEGGER zica tradiional (de genul acea realitate", acel tip de existen", acel lucru") i pentru a semnala faptul c la Heideg-ger gndirea i asum o iniial nedeterminare, pentru a evolua apoi ntr-o direcie care presupune o reconstrucie terminologic de proporii. Traducerea este de aceea obligat s pstreze maxima nedeterminare sugerat prin acel ceva" i s ocoleasc tradiionalele acea realitate", acea existen", acel lucru", pe care Heidegger fie le evit (realitate", de pild), fie le d o alt pondere i o alt semnificaie n cadrul gndirii sale (pentru ec-sisten" a se vedea Vom Wesen der

Wahrhett, 4; pentru lucru", conferina Das Ding sau chiar partea nti Das Ding und das Werk din studiul de fa privitor la oper). 2. Heidegger postuleaz aici cercul hermeneutic ca principiu metodologic. n Sein und Zeit ( 9, Tema analiticii Da-sefn-ului"), el arta cum orice problem desprins din sfera existenei umane, i nsi problema existenei umane n ntregul ei, presupune o asemenea structur circular. n orice situaie, omul se comport proiectiv i este firesc ca, n fiece realitate care l implic, el s gseasc ceea ce deja a pus n ea. Faptul acesta este bine accentuat de JAEGER (1968, p. 138), n comentariul su ad locum: A te concepe pe tine nsui nseamn a intra n cercul existenei umane. Nu e vorba de un cerc vicios. Atta vreme ct inele autentic este originea i scopul existenei umane, aici nu este vorba de o simpl sau stupid nvrtire n cerc". 3. Sein Seiendes, faimoasa pereche conceptual a gndirii heideggeriene, care exprim aa-numita diferen ontologic", este un exemplu de problem parial insolubil pentru traducerea n limba romn. Sein ar trebui s i afle echivalentul n infinitivul lung al verbului a fi", iar Seiendes n participiul prezent. Deci firea" i fiindul". Firea", ns, n limba romn, are conotaii preponderent poetice i nu poate disloca termenul deja investit cu virtui conceptuale fiina", care, n schimb, prezint dezavantajul c pierde nuana procesual existent n infinitivul lung. Seiendes. n limba romn, participiul prezent al lui a fi" nu suport o substantivizare, aa nct soluia fiindul" trebuie respins din capul locului, dei, formal vorbind, ar fi singura corect. Ar putea fi foarte bine ales ca nlocuitor ceea ce fiineaz", care red ntocmai sensul lui Seiendes i, n plus, are i avantajul de a fi resimit nominal. Dar i aceast 111 variant trebuie abandonat ca greoaie, cazurile oblice ri-dicnd pe parcursul textului dificulti insurmontabile. ns, ceea ce fiineaz" este, n fond, fiinarea", variant care, dac nu este gndit verbal, ca desfurare a unei aciuni, deci ca infinitivul lung al lui a fiina", ci ca nume colectiv (tot ceea ce fiineaz n chip obinuit"), satisface sensul lui das Seiende.

Am ales deci fiinarea", n credina c neajunsurile (mari) ale acestui termen snt oricum mai mici dect ale celorlali. Am exclus din capul locului existentul", care l red corect pe dos Seiende, dar care nu poate face pereche cu fiina", varianta existena" i existentul" (pentru das Sein i das Seiende) fiind de asemenea de eliminat, mcar pentru c, n textul german, Sein apare adesea n contact cu Existenz, traducerea nemaiputndu-le n acest caz deosebi. n francez i italian das Sein i das Seiende nu ridic probleme de traducere (l'ttre i Vtant, respectiv Vessere i Verde), n schimb, dificulti oarecum asemntoare cu cele din romn apar n englez. RICHARDSON (1967, p. 702) a propus Being (Sein") i being (Seiendes"), specificnd c being trebuie resimit ca nume. n englez mai apare i varianta Being pentru Sein" i beings pentru Seiendes". S ncercm acum s spunem cteva cuvinte despre sensul faimosului Sein heideggerian. Sein. Fiina, aceasta e enigma pe care grecii ne-au lsat-o motenire i care a devenit obiectul filozofiei nsei. Noi trebuie s rmnem n preajma ei, spune Heidegger, chiar dac ea continu s rmn o enigm. Iar la Heidegger, ea rmne o enigm, chiar dac una i singura mereu interogat. Abia dac putem mrturisi c nu tim prea bine ce a neles Heidegger prin acest verb nul i misterios, acest verb A FI, care a fcut o asemenea carier n vid" (Valery). Heidegger nsui ne refuz gndul c am putea-o afla adresndu-ne filozofilor i filozofiei tradiionale. Fiina rmne instana care se ascunde n chiar umbra pe care ea o arunc; jocul ei nu poate fi deci cutat dect n locul unde ea se sustrage privirii. Dar dac fiina se retrage n chiar clipa deschiderii ei, atunci, o dat cu ea, c'est un rien qui nous visite". (BEAUFRET, 1974, III, p. 91) Cu aceast prezen ascuns, fiina a devenit proximul care ne este cel mai departe". Iat i o scurt trecere n revist a avatarurilor pe care le-a cunoscut Sein n gndirea lui Heidegger: 112 MARTIN HEIDEGGER Ce este deci aceast gndire care gndete n chip autentic ... ? Rspunsul este la ndemn, dar nu i nelegerea lui; aceast gndire este gndlrea fiinei. De o jumtate de

secol, cuvntul fiin ni se nfieaz ca un cuvnt cheie i totodat ca un cuvnt interzis al meditaiei heideggeriene. Cuvnt chete, pentru c ntreaga gndire se reduce aici la aceast unic gndire care este gndirea fiinei. (...) Cuvnt interzis, pentru c acest cuvnt, fiin, n forma sa substantiv i substanial, mai mult induce n eroare dect lmurete. Suprancrcat de istorie, pietrificat, incapabil s spun ce anume spune, iremediabil captiv, pare-se, ntr-o anume armtur conceptual pe care Sein und Zeit i propusese deja s o demonteze sau distrug, cuvntul fiin este, nendoielnnic, cuvntul cel mai incomod al vocabularului heideggerian. Fiina este, de pild, substanialitatea substanei, dar de asemenea transcendentul pur i simplu; ea este non-fiinarea sau neantul, diferena sau autodiferenian-tul: das Sichunterscheidende, temeiul i absena temeiului, care poate fi numit abis: Ab-grund. Ea este, n sfirit, Ereig-nis, un cuvnt obinuit i totui, aici, aproape intraductibil, n care se conjug cele dou idei ale survenirii i lurii n posesiune. De unde i grafia insolit a cuvntului fiin. De unde bifarea aceasta care, n ntregul ei, bareaz accesul la sensul fiinei... De unde apariia episodic, dar defel fortuit, a anumitor echivalene: das 'Es gibfo, das An-wesen (pre-zen- sau ad-venire), die An-kunfi (sosire sau venire). De unde, n sfirit, cutrile i mai riscante de a gsi astzi, n cadrul unei problematici universale dar defel cosmopolite a relaiei eseniale dintre limb i fiin, un termen nemetafizic i neoccidental, dar poate mai adecvat pentru a desemna raportul acesta, de pild cuvintele japoneze Iki i Koto." (BIRAULT, 1978, pp. 363-364) Pentru Heidegger nsui, spune PC-GGELER (1972, p. 147), nu exist nici o tez asupra fiinei i nici un sistem al fiinei, ci doar topologia nencheiat i de nencheiat a fiinei". 4. Pentru nelegerea raportului dintre Geschick, Geschichte i Geschehen, este esenial urmtorul fragment din lucrarea Die Kehre (p. 38): Lipsa noastr de experien i meditaia noastr lipsit de for ne mpiedic deocamdat s gndim esena a ceea ce este istoric (das Wesen des Geschichtlichen) pornind de la destin (Geshick), de la destinare (Schickung) i de la destinarea de sine (Sichschicken). Sntem nc prea les113

ne nclinai i aceasta ca o urmare a obinuinei s ne reprezentm ceea ce e de ordinul destinului plecnd de la ceea ce se ntmpl (GeschehenJ, iar pe acesta din urm ca fiind desfurarea (AblauJ) unor date istoric constatabile. Situm Istoria (Geschichte) n domeniul a ceea ce se ntmpl, n loc de a gndi Istoria n perspectiva provenienei esenei ei, adic pornind de la destin". Iat i comentariul lui BIRAULT (1978, pp. 545-546), la acest fragment: ... ceea ce se cuvine remarcat aici este modul de a concepe raportul istoriei originare cu destinul fiinei, nou afirmare a tezei potrivit creia nu trebuie s gndim destinul pornind de la istorie, ci istoria pornind de la destin. Concepie 'desttnal> a istoriei i nu una istoric a destinului ... Totui Heidegger nu spune pur i simplu c trebuie s gndim istoria pornind de la destin, sau, mai degrab, el d acestei afirmaii o pondere aparte, spunnd c trebuie gndit esena a ceea ce este istoric pornind de la destin, de la destinare i de la a se destina. Esena a ceea ce este istoric nu este doar esena tiinei istoriei, nici chiar esena realitii sau devenirii istorice. Esena a ceea ce este istoric este n primul i n primul rnd esena a ceea ce face istorie, a acelui ceva care deschide o istorie. Pe de alt parte, acumularea cuvintelor destin, destinare, a se destina, cere, la rndul ei, o mai ndeaproape considerare. Destinul este destinul fiinei. Destinarea este oferirea i/sau trimiterea pe care le mplinete acest destin. n sfirit a se destina afirm c aceast trimitere sau destinare este trimiterea sau destinarea fiinei nsi (genitiv subiectiv t obiectiv). Fiina este deci, n ntregul ei, destinat pentru istorie. Ea i d acesteia puterea sau capacitatea de a fi ceea ce este, justeea sau convenana sa. Geschick-ul este, n raport cu Geschichte, ceea ce &ya0ov-ul lui Platon este n raport cu ideile: el este Binele care permite istoriei s fie tocmai ceea ce este ea. Istoria nu este fr destin, dar destinul ar fi cu att mai puin fr istorie. Destinul nu este gzduit n istorie ca o lege imanent a devenirii acesteia, dar el nici nu o domin ca o for transcendent superioar oamenilor i zeilor. Concepia mitologic sau fatalist a destinului este repudiat. Destinul este destinul fiinei, ns natura sau esena destinului este de a se destina". Toi comentatorii s-au simit n general obligai s atrag atenia asupra sensului insolit pe care l are conceptul de Geschichte n gndirea lui Heidegger. Astfel, de pild, POG-

114 MARTIN HEIDEGGER 115 GELER (1970, p. 49): Heidegger se vede obligat s abandoneze concepte att de ambigue, cum ar fi istoricitate i istorie. De pild, deosebirea dintre istorie (Geschichte) i natur trebuie lmurit pornind mai nti de la cunoaterea survenirii (Geschehen) adevrului...(...) Tocmai pentru c a vorbi despre istoria fiinei sau istoricitatea gndirii sau a adevrului rmne un lucru provizoriu i expus erorii, Heidegger introduce... cuvinte noi, precum Schicksal Geschick i Ereig-nis". Asemenea comentarii explicative se pot oricnd nmuli (v. de pild SCHULZ, 1970, p. 130; LEHMANN, 1970, p. 160; RICHARDSON, 1967, p. 465). ns dincolo de ele, rmne esenial faptul c Heidegger a ajuns la raportul Geschichte-Ge-schehenGeschick pornind de la legtura etimologic a acestor termeni. Astfel, din verbul geschehen care n mod curent nseamn a se ntmpla", a avea loc" s-a dezvoltat substantivul Geschichte, care a nsemnat mai nti ntmplare", eveniment", pentru ca n germana medie s ajung s nsemne succesiune de evenimente", i, n sfrit, istorie". Cu-vntul Geschick (destin"), este derivat de la schicken (a trimite"), care ntro anumit faz a istoriei limbii n virtutea unei rdcini comune: skehan se identific cu geschehen lassen (a lsa s se ntmple"). n traducerea acestor termeni nu s-a putut reda nici apartenena la acelai trunchi etimologic, nici ideea de asamblare pe care n Geschichte i Geschick o presupune prefixul Ge-. ntruct Geschichte nu nseamn la Heidegger istoria neleas ca suit a evenimentelor curente, i nici cunoaterea acestei deveniri istorice, am redat Geschichte (spre deosebire de Hi-storie), fie prin Istorie", fie prin istorie originar". Am evitat varianta eveniment" pentru Geschehen, tocmai cu gndul de a nu apropia termenul acesta de coninutul evenimenial al devenirii istorice; varianta survenire", pentru Geschehen, ncearc s evite aceast confuzie, dei, la rndul ei, este lipsit de orice for sugestiv privind apropierea lui Geschehen de Geschichte. Oricum, Geschehen, redat prin survenire", surprinde, ntr-o msur, momentele de excepie pe care le presupune orice revelare a adevrului fiinei.

Esenial pentru interpretarea conceptelor de Geschichte i Geschick este studiul lui Karl Lowith,Geschichte, Geschicht-lichkeit und Seinsgeschick (LOWITH, 1965, pp. 4471), din care citm urmtoarele: n Sein und Zeit, ntemeierea istoriei se face pornind de la temporalitatea Dasein-ului nostru temporal; dup Sein und Zeit, ntemeierea istoriei se face de la fiina nsi, care fiineaz deasupra i n spatele ntregii fiinri, i care ne trimite (zuschicken) destinele eseniale (wesentliche Geschicke), aa nct locul i sensul istoriei i al sorii (Schicksal) se reorienteaz i se modific. De fapt, istoria se nate deja cu acel es gibt propriu fiinei care se d i totodat trimite. Fiina ajunge n destin prin aceea c Ea, fiina, se d, respectiv se refuz. Istoria nu survine mai nti ca o survenire plin de evenimente, ci ea fiineaz ca simplu i esenial destin al adevrului fiinei, pornind chiar de la aceasta; ceea ce nseamn c istoria este mai nti i n ultim instan ajungerea a ceea ce este ascuns n adevr ca stare de neascundere. n calitatea ei de istorie originar necondiionat a fiinei, istoria nu poate fi datat, nici cercetat, nici cunoscut. Istoria survine doar rareori, i anume doar atunci cnd, pe neateptate, ajunge la propria sa esen un destin al adevrului fiinei". (LOWITH, 1965, p. 53) 5. nc din Sein und Zeit (v. 44), felul n care Heidegger a ntreprins analiza adevrului este caracteristic pentru demersul gndirii sale n general. Este vorba i aici de o interogaie care trece dincolo de nelegerea obinuit a unui concept. Viziunea curent despre adevr consider enunul drept locul adecvat al esenei adevrului i vede aceast esen n adecvarea judecii la obiect. Heidegger abandoneaz aceast poziie i, revenind la fenomenul originar, i centreaz analiza pe termenul elin aletheia, neles ca stare de ne-ascundere (a-letheia). (Este n primul rnd necesar scrie Heidegger n Platons Lehre von der Wahrheit, p. 144 o evaluare a ceea ce este pozitiv n esena privativ a lui Xi\Qeia. Este necesar de asemenea nelegerea acestui coninut pozitiv drept o caracteristic fundamental a fiinei.") ncepnd cu lucrarea Vom Wesen der Wahrheit (1930), gndirea lui Heidegger se concentreaz n mod aparte asupra adevrului neles ca stare de neascundere a fiinei, precum i a felului n care omul, conceput ca Dasein, ajunge la multiplele forme ale survenirii adevrului ca neascundere (gndirea, arta, actul deschiztor de istorie sau, n epoca noastr, tehnica chiar).

Dasein. Este dup Sein cel mai misterios termen al gndirii lui Heidegger. Traducerea lui de ctre Henri Corbin cu reali-t-humaine, adoptat i impus prin autoritatea lui Sartre, a provocat protestul lui Heidegger. ntrebat de Beaufret asu116 MARTIN HEIDEGGER 117 pra unei modaliti de transpunere a lui Dasein n limba francez (v. scrisoarea lui Heidegger ctre Beaufret din 23 noiembrie 1945, aprut n Martin Heidegger, Lettre sur l'huma-nisme. Paris, Aubier, 1964, pp. 180-184), Heidegger nsui a indicat varianta l'etre-l, pe care au preluat-o apoi toi traductorii francezi (de asemenea englezii: There-being), cu excepia lui Beaufret, care trece termenul Dasein n rndul conceptelor intraductibile ale filozofiei (ca logos], i propune utilizarea lui ca atare, dup o prealabil explicitare a sensului. (Cum traducei Dasein?, m ntreab ntr-o zi marele elenist Wolfgang Schadewaldt, autorul celei mai extraordinare traduceri a Odiseei, din toate pe care le cunosc. Nu l traduc deloc, am rspuns. Aa e, m-a aprobat el, exist cuvinte de netradus, ca Tao sau logos, de pild." v. LE BU-HAN i DE RUBERCY, 1974, p. 39) Dasein, care pn la Heidegger avea n filozofie sensul de existen ca atare, pierde aici orice legtur cu utilizarea lui tradiional, devenind un termen-cheie pentru gndirea hei-deggerian. Dasein trebuie neles ca Dasein, dar traducerea cuvntului astfel descompus prin fiina-aici" continu s nu spun nimic. Sensul conceptului nu poate fi obinut dect prin traducerea interpretrii lui Da. Das Da reprezint slaul adevrului fiinei, locul privilegiat n care fiina este gndi t i rostit n adevrul ei, deci locul unde ea apare ca fiin patent, dat pe fa", care trece din nchidere i ascundere (din laten) n deschidere i luminare. Acest loc al deschiderii fiinei este das Da, iar das Dasein este, n consecin, fiina ajuns n deschidere, n lumin, este fiina patent ca opus celei latente. n msura n care Da trimite la spaiul deschis al lui Lichtung i la acel Ek- din Ek-sistenz situarea n afar, n deschis am tradus das Da cu deschisul", iar dos Da-sein cu fiina-n-deschis". Aceast soluie i afl de altfel o atestare n urmtorul fragment din scrisoarea amintit a lui Heidegger ctre Beaufret: Da-sein

este un cuvnt-cheie al gndirii mele i, tocmai de aceea, el deschide calea unor grave erori de interpretare. Da-sein nu nseamn pentru mine me voil! iat-m-s!, ci, dac mi e permis s m exprim ntr-o francez pesemne imposibil: etre le-l. Iar le-l este tocmai:X-f\Qei<x: starea de neascundere deschiderea (subl. ns.)". Nu este cazul ca Dasein s fie tradus cu realitate uman", deoarece aceasta poate nsemna foarte bine i existena uman ca uitare a fiinei, pe cnd Dasein este ipostaza privilegiat a omului care triete n orizontul fiinei i n grija de a o gndi i rosti adecvat. Das Dasein este deci omul proiectat de fiin pentru a avea grij de fiin (omul ca pstor al fiinei"), i totodat fiina ajuns prin om s se deschid n gndire i rostire (fiina adpostit n limb). Sau, cu fericita formul a lui DERRIDA (1972, p. 151): Dasein-ul, dac nu este omul, nu este totui altceva dect omul". Redm n cele ce urmeaz unul din numeroasele locuri n care Heidegger pune problema adevrului pe linia lui aletheia: AX.t'iGaia nu este, dup cum las s se neleag numele, o simpl stare de deschidere, ci starea de neascundere a ascunderii de sine (Unverborgenheit des Sichverbergens). De mult vreme, i ntotdeauna la fel, Xr\Qeia este tradus i gndit n sensul desemnat ndeobte prin cuvntul adevr. Gndirea metafizicii nu cunoate adevrul dect ca pe o caracteristic a cunoaterii. De aceea, pentru ntreaga gndire de pn acum, perspectiva pe care o propunem, i anume c adevrul n sensul de Xi\Qeia. reprezint nceputul esenial al realitii desemnate prin Oucri, precum i al zeilor i oamenilor care i aparin acesteia aceast perspectiv deci, este, din toate punctele de vedere, stranie. i totui, este bine i hotritor s reinem acest caracter ca fiind straniu i s nu cutm nici s respingem n chip pripit convingerea de pn acum a metafizicii c &A.r|9sia este un simplu privilegiu al comportamentului cognitiv, i nici s ne grbim s acceptm c Xr\Qeia este trstura fundamental a fiinei nsi. Faptul c adevrul este esena originar a fiinei, adic originea nsi, rmne pentru noi un lucru straniu i trebuie s rmn astfel." (Heidegger, Gesamtausgabe, Bd. 55, p. 155) Pentru concepia heideggerian privitoare la adevr, a se vedea: TUGENDHAT, 1970, pp. 286-298; BIEMEL, 1973, pp. 61-98, 111-125 i 125-142; BIRAULT, 1978, pp. 443-529; POGGELER, 1967, pp. 131-137.

6. Pentru problema raportului dintre colecionare i pstrarea operei n adevrul ei, a se vedea i urmtorul text heideggerian: ntreaga pstrare (Aufbewahren) i actul strngerii (Sam-meln) prins n ea, neles n sens mai restrins i exterior de 118 MARTIN HEIDEGGER aducere laolalt (Zusammenbringen), se determin n exclusivitate pornind de la felul i esenialitatea a ceea ce trebuie pstrat i adeverit (das Zu-wahrende). Ceea ce trebuie pstrat i adeverit npstrarea operelor de art se orienteaz ctre necesitatea esenei artei sau ctre lipsa ei de necesitate ambele avnd de la caz la caz un caracter ce ine de Istorie aadar ctre revelarea, care la rndul ei implic Istoria, a nsei esenei artei. Esena artei rezid n participarea la ntemeierea i construirea caracterului de Istorie al Istoriei (Ge-schihtlichkeit der Geschichle), prin modalitatea n care opera de art pune n aciune adevrul fiinei (wie das Kunstwerk die Wahrheit des Seins ins Werk setzt). (...) Trebuie s lum seama la faptul c simpla strngere (das btofie Sammeln), aanuita activitate muzeal, nu este o adevrat strngere, dac i lipsete acea strngere totalizatoare (Gesammeltheit) pe care omul ce aparine Istoriei trebuie s-o ntreprind pentru a ajunge la strngerea laolalt interioar (die innere Versammlungj i la adeverirea (Wah-rung) esenei sale; aadar, esena strngerii nu se epuizeaz nicidecum n acumularea pripit-strngtoare i n expunerea operelor. S observm n treact c gnditorii au devenit de la o vreme ateni la faptul c strdania bolnvicioas de a coleciona antichiti se afl ntr-o relaie reciproc aparte cu dezvoltarea mereu crescnd a tehnicii." (Heidegger, Gesamt-ausgabe, Bd. 55, pp. 290-291) 7. Izolat astfel, n lumea raporturilor istorice pe care ea nsi le creeaz, opera de art este proiectat de Heidegger ntr-o stranie situaie. Cum mai poate ea urca nspre noi, cnd fiina ei se afl prins ntr-o lume care s-a nchis? Dac auto-suficiena operei (Selbstgenugsamkeit) este gndit n raport cu caracterul evenimenial al adevrului, atunci orice posibilitate de comunicare ntre oper i cei care nu fac parte din lumea propriilor ei raporturi este exclus. Comentatorii au sesizat aceast dificultate.

BOSSART, de pild, scrie (1968, pp. 63-64): ... fiecare oper de art rmne unic, suficient siei i sesizabil n interiorul lumii istorice care se constituie prin opera nsi. (...) Heidegger neag faptul c o oper de art poate deschide lumea istoric a altui popor ntr-o alt epoc, deoarece o lume este proiectul unui popor istoric anumit. (...) Astfel, o oper de art deschide lumea n care ea se situeaz numai pentru publicul pentru care ea a fost din capul locului creat. i deoarece fiecare 119 oper de art trebuie s fie neleas n interiorul lumii sale istorice, arta trecutului este, pentru noi, pierdut". Aceeai dificultate este sugerat i de NWODO (1976, p. 72): .... lumea, aa cum este descris n , este lumea cultural, atmosfera spiritual a unui popor anumit, ntr-o epoc specific. (...) Ea nu este niciodat o lume n general, nici pentru totdeauna. Templul grec difer de bazilica roman, goticul este diferit de baroc, pentru c fiecare deschide o lume specific. Lumea este o deschidere a viziunii asupra realitii, proprie unui anumit popor, este deschiderea sa ctre fiin". 8. Comentatorii (RICHARDSON, 1967, pp. 406-407; JAE-GER, 1968, pp. 143-144; NWODO, 1976, pp. 69-72) snt de acord c pentru lmurirea acestui context trebuie s corelm conceptul de lume" din Ursprung cu accepiile pe care Heidegger i le d n Sein und Zeii i n lucrarea din 1929, Vom Wesen des Gnindes. ntruct rezum excelent lucrurile, vom cita in extenso comentariul lui Jaeger: Lumea, n sensul n care Heidegger folosete acest cu-vnt atunci cnd numete situaia fundamental a omului fiin-n-lume, nu este nici mediul nostru nconjurtor, nici suma obiectelor din realitatea exterioar. Lumea nu conine obiecte, ea este nonobiectual. Vorbim despre lumea american sau despre lumea lui Goethe, sau despre lumea antichitii, i avem mereu n vedere o lume individual, nonobiectual. ranca are i ea o lume. Fiecare fiin uman are propria ei lume. Pentru a nelege concepia lui Heidegger despre lume trebuie s avem n vedere deosebirea dintre realitatea existent, das Seiende n varianta noastr fiinarea", i fiina realitii existente - fiina fiinrii, das Sein des Seienden. Omul exist ntr-un asemenea chip, nct el nu se transcende numai pe sine ntru realizarea posibilitilor sale, ci el transcende de asemenea, n fiina lor, lucrurile care l nconjoar, astfel nct ele

i reveleaz ceea ce snt ele. Ambele forme de transcendere snt interdependente, una nu exist fr cealalt, ele reprezint unul i acelai lucru. De pild, atunci cnd e situat n lumea omului, o piatr nu este un simplu obiect dotat cu anumite dimensiuni, cu o anumit greutate, culoare, form, structur etc. Atunci cnd m aflu n pericol i vreau s m apr, piatra mi se reveleaz ca fiind o arm corespunztoare. Sau ea mi se reveleaz ca fiind un material de construcie corespunztor sau ca fiind frumoas. Obi120 MARTIN HEIDEGGER nuim s spunem c depinde de situaie ce anume este pentru mine o piatr. Aceast situaie este n adevr o parte din sfera posibilitilor mele, de la care pornind mi primesc att Indicaiile, ct l realizarea lor. Aceast sfer a posibilitilor mele este o sfer unitar inter-relat a fiinei, adic toate lucrurile ce aparin realitii existente care mi e mie cunoscut apar aici ca ceea ce sint. ntr-o sfer de existen care reveleaz pericolul, o piatr nu poate fi dect o arm. Iar revelarea pericolului nu este posibil dect pe baza dezvluirii unei sfere a fiinei i mai larg, i aa mai departe, pn ce atingem dezvluirea ntregii sfere cunoscute a realitii existente ca fiin a ei. Aceast sfer a fiinei, aceast estur unitar de relaii, este lumea, i, ca atare, ea mi reveleaz propriile mele posibiliti, ea conine propriul meu destin. Fr aceast lume, eu nu a fi capabil s reacionez la realitatea exterioar i s exist aa cum exist. A avea o lume sau a-fi-n-lume nseamn, potrivit lui Heidegger, c omul exist prin transcenderea realitii existente, inclusiv a lui nsui, transcendere ctre fiina care include posibilitatea fiinei propriului su eu. Situaia fundamental de fiin a omului, acea fiin-nlume a sa, este transcendena sa. Lumea este pn ntr-att unic, nct nu poi caracteriza felul ei de a aciona dect afirmnd c ea acioneaz ca o lume (weltet). (...) Putem acum nelege ce anume are Heidegger n vedere cnd spune, descriind templul grec, c el ntrupeaz lumea unui popor istoric. Acest fapt reveleaz o caracteristic important a operei de art. Opera de art deschide o lume. Dac lum acum din nou n considerare descrierea picturii lui Van Gogh, recunoatem c aceeai caracteristic era implicat i aici: perechea de nclri reflect lumea rncii." Conceptul de lume" nu trebuie neles unitar de-a lungul tuturor scrierilor lui Heidegger. n 1935, cnd a fost compus Ursprung..., conceptul de lume" mai purta

amprenta lumii din Sein und Zeit. n schimb, lumea" prezent n scrierile din jurul lui 1950 (Dos Dtng, Bauen, Wohnen, Denken sau ... dichterisch wohnet der Mensch...") trebuie neleas pe linia tetradei" (dos Geviert), legat, deci, de unitatea celor patru elemente pmntul, cerul, muritorii i divinii i de jocul reciprocei lor oglindiri, (v. i BWD, nota 4) 9. Aa cum vom vedea i-n cazul termenului Herstellen/Her-stelhing, Heidegger folosete aici bivalenta semantic a cu121 vntului AufsteU.en/Aufstelhmg, care nseamn deopotriv expunere" i nlare" (a unui edificiu). n raport cu conceptul de lume", termenul AufsteUen/AufsteUung rmne s desemneze aciunea evidenierii, pe care am redat-o prin expunere". 10. S observm c prin lumea operei, arta capt o valoare transcendental. Ea nu este o experien n rind cu altele, subordonabil istoriei omului, ci o premis a experienei istorice. Comentatorii au sesizat aceast semnificaie transcendental a artei n concepia lui Heidegger, subsumnd-o problemei necesitii artei, a crei tradipe trebuie cutat n gndirea estetic a lui Hegel. Astfel TAURECK (1972, p. 44) scrie: Pentru om, arta devine un izvor al istoriei. n msura n care omul exist esenial istoric, arta reprezint un apriori al su. ns Heidegger nu a fcut dect s afirme semnificaia transcendental a artei. Numai c aceast semnificaie poate i trebuie s fie pus la ndoial. ntr-adevr; n virtutea crui fapt urmeaz arta s dein o preeminen n constituirea istoriei, naintea politicii sau a religiei? ntr-un alt pasaj al scrierii sale, Heidegger nsui a afirmat c arta este doar una dintre modalitile punerii de sine n aciune a adevrului, pe lng (printre altele) politic i filozofie. ns dac arta nu apare a fi dect una dintre modalitile adevrului, atunci pe aceast situaie nu se poate ntemeia afirmarea necesitii artei ca o constituant a istoriei". Raportul dintre art i istorie reprezint una dintre cele mai dificile probleme pe care le ridic gndirea lui Heidegger, i el nu poate fi neles adecvat dect prin expunerea ntregii concepii heideggeriene despre istorie, cu ncepere de la Sein und Zeit.

Pentru sensul istoriei" (Geschichte) la Heidegger i al raportului cu survenirea" (Geschehenj, v. nota 4. 11. Heidegger folosete aici bivalenta semantic a cuvn-tului herstellen, care nseamn a face", a produce", dar i a aeza aici", a aduce n prim plan", a pune n fa", a pro-pune" (her-stellen). 12. Toi comentatorii au observat i orice lector ct de superficial al scrierii lui Heidegger le va da dreptate c ajuns n acest punct, gndirea lui Heidegger i obine gradul ei maxim de stranietate. Ce legtur se poate stabili ntre natura nsi a operei i pmnt"? 122 MARTIN HEIDEGGER Conceptul de lume" i avea, n economia Dasefn-ului, justificarea lui fireasc; el era menit s delimiteze orizontul n care urma s se nscrie orice proiect al fiinei umane. El avea, dup cum s-a spus, .un sens antropologic neotesta-mentar" (Gadamer), iar istoria lui, am vzut, poate fi ntreprins n cadrul gndirii lui Heidegger - ca istorie a unui concept fundamental - pornind chiar de la Sein und Zeit. Dar conceptul de pmnt"? Lucrul surprinztor era acum i observaia i aparine unui autorizat cunosctor al gndirii heideggeriene, lui GADAMER (1970, pp. 108-109) - c acest concept de lume i afla contra-termenul (Gegenbegrift) n conceptul de pmint. Cci n timp ce conceptul de lume, gndit ca acel ansamblu integrator n direcia cruia se desfoar autointerpretarea umanului, i avea gradul su de eviden tocmai n msura n care i lua ca punct de pomire autonelegerea existenei umane, conceptul de pmnt avea rezonana unei primitive vocabule de tip mistic sau gnostic, care putea s revendice drept de cetate cel mult n lumea poeziei. Era evident c Heidegger a preluat conceptul de pmnt, pentru a-1 transpune n propria sa filozofie, din poezia lui Holderlin, de care se apropiase n acea perioad cu o ptima intensitate. Dar cu ce drept operase el aceast transpunere? Dasein-ul care se nelege pe sine n fiina sa, aceast fiin-n-lume, acest punct radical i nou, care se afl la originea oricrei ntrebri transcendentale cum s poat fi pus n relaie ontologic cu un concept ca pmntul?" Ce caracteristic a pmntului l poate face pe acesta s intre n determinarea esenial a operei de art?

Ceea ce de fapt pune Gadamer aici n discuie este demnitatea teoretic a termenului de pmnt". Cum poate face el pereche cu un concept autentic, cu cel de lume", care cel puin n opera lui Heidegger avea tradiie teoreUc? De la Empedocle i neoplatonici, i acolo ncrcat de conotaii mitice sau metaforice, pmntul nu mai avusese curs pe piaa gndirii filozofice. Dac am putea vorbi n termenii esteticii tradiionale - dar tocmai pe acetia i contest gndirea lui Heidegger am putea spune c opera de art este pmnt n msura n care exalt latura material a operei (Stojf). ns dac pmntul a venit s elimine aceast determinare tradiional a operei, este tocmai pentru c materia, materialul nu poate surprinde maxima evideniere exterioar a elementului care n esena lui ultim rmne venic ascuns. Materia, am vzut este pentru estetica tradiional fie suport infrastructur (Unter123 bau), fie un simplu semn (Zeichen) care urmeaz s se estompeze n forma semnificativ (Bedeutung) cu valoare de suprastructur (Oberbau), ea singur important i dominatoare n cadrul operei. ntr-adevr, a rmne la nivelul acestui Stqff nseamn a nelege opera pe latura ei de uzur. Numai c n oper, materia nu rmne niciodat materie, ea nu se mistuie precum n cazul ustensilului ntr-o mai nalt funcionalitate, n oper, i numai n oper, materia devine pmnt, este adic exaltat i nu estompat". (LIICEANU, 1981, p. 218) Pentru sensul final al relaiei pmnt-lume" i al locului pe care-1 ocup pmntul" n cadrul acestei relaii, vezi de asemenea ibid., pp. 221-222: La captul acestei analize ne apare limpede c scoaterea operei de sub incidena relaiei materieform avea la Heidegger un scop precis: scena teoretic pe care se petrecea interpretarea operei trebuia eliberat, pentru a fi ocupat de cuplul teoretic pmntlume. Ce s-a obinut prin aceast substituie terminologic? n locul unor concepte explicative abstracte, opera de art este trecut sub specia unor concepte sugestive de tip intuitiv, n alegerea acestor termeni cu certe conotaii mitico-poe-tice se face simit, o dat mai mult, aversiunea lui Heidegger fa de toat linia tehnic a istoriei occidentale a filozofiei. Ruptura cu metafizica tradiional avea ca

efect secundar o remodelare a limbajului gndirii. Aceast obsesie a reconstruciei verbale se face resimit n orice scriere a lui Heidegger. Ce ne mai pot spune, uzate pn la refuz, cuvinte ca realitate, substan, existen, cauz, materie, form? Ieirea din perimetrul acestor concepte care i-au pierdut memoria unei apartenene la propria lor origine se va face, firete, fie prin recursul la examenul etimologic, fie prin apelul la trunchiul nvecinat al gndirii, care e poezia, gndit la rndul ei originar, ca rostire esenial (Sage). S-ar prea c pe aceast ultim cale s-a nscut termenul de pmnt, menit, prin fora sa intuitiv neuzat, s re-nvioreze reflecia asupra operei de art. Pmintul din Ursprung se nate la interferena a dou linii de semnificaii. Pe de o parte, am vzut, el este termenul generic (aproape un simbol) pentru componenta material a operei care face imposibil orice tentativ de ptrundere n ea. Dar pmntul apare; n oper, metalul, piatra, lemnul, sunetul, cuvntul apar; refuzul i retragerea snt ale inte-rioritii, nu ale exterioritii lor. Pmntul preia astfel, ntr-o 124 MARTIN HEIDEGGER prim semnificaie, toat feeria exterioritii mute care trdeaz un mister interior. Acest mister al pmntului care e celebrat n orice mit agrar, aceast fa ascuns a interio-ritii care e capabil s retrag totul n ea, pentru a izbucni apoi din nou ntr-un delir de forme (Andrang, spune Heidegger, 'nvalnic pornire), este adevratul mister al operei, singurul mereu actual, i diferit de acela n care opera se nchide, o dat cu nchiderea lumii, n propriul ei trecut. Orice oper mare trebuie s-1 fac pe spectatorul ei s-i simt sufletul de pmnt: sufletul metalului, al lemnului, sufletul sunetului sau al cuvntului. Ceea ce Heidegger aduce aici, n interpretarea operei, prin pmnt, este trecerea de la opacitatea materialului i corporalitii la misterul lor. Orice opacitate este o nchidere brutal, este suprafaa rezistent care nu ascunde nimic. Misterul, n schimb, este o nchidere plin de promisiuni, de vreme ce n orice mister se afl chemarea unui nceput de drum. Misterul e locul de unde orice cunoatere poate ncepe; n orice mister exist o ans de parial deschidere a lui. Iat de ce orice corporalitate care particip la oper i dobndete sufletul ei de pmnt i, din opac,

devine misterioas. i iat de ce prin latura ei de pmnt, opera se nchide n propriul ei semn de ntrebare i niciodat ntr-un rspuns definitiv." 13. Heidegger nsui explic, n lucrarea Zur Sache des Denkens, termenul de Lichtung, care joac un rol privilegiat n interiorul gndirii sale despre fiin i despre adevr ca neascundere. Luminiul pdurii (Wldlichtung) este cunoscut prin contrast cu desiul ntunecat al pdurii, ceea ce n germana mai veche poart numele de Dickung. Substantivul Lichtung trimite la verbul lichten. Adjectivul licht este acelai cuvnt ca leicht (uor). Etwas lichten nseamn a uura un lucru, a-1 face liber i deschis, de pild a elibera un loc n pdure, a-1 uura de arborii si. Spaiul liber care apare astfel este luminiul (Lichtung). Ceea ce este licht n sensul de liber i deschis nu are nimic comun, nici din punct de vedere al cuvntului, nici din punct de vedere al lucrului, cu adjectivul licht, care nseamn limpede sau luminos. E nevoie, n acest punct, de o sporit atenie pentru a nelege cum trebuie conceput deosebirea dintre Lichtung i Licht. Totui, posibilitatea unei legturi efective ntre cele dou lucruri rmne valabil. Lumina poate, ntr-adevr, s viziteze Lichtung-u\, luminiul, n deschisul care-i e propriu acestuia, i poate 125 totodat s nlesneasc jocul dintre luminos i ntunecat. Dar nu lumina este aceea care creeaz luminiul; dimpotriv, tocmai aceasta, lumina, e cea care presupune deja luminiul. i totui, deschiderea luminiului nu este liber doar pentru lumin i umbr, ci de asemenea pentru sunetul ce rsun i se pierde, pentru vocea care se nal i tace. Lichtung este deschisul pentru orice prezen i absen." Aceasta este deci comentariul lui Heidegger. Dac privim acum dicionarul etimologic, constatm ntr-adevr c verbul lichten, care este atestat din secolul XVII, este folosit n limbajul marinresc pentru a desemna ridicarea ancorei, dar de asemenea i pentru a descrca o corabie" , deci a uura", verbul lichten corespunznd astfel lui leichten, care n germana literar nseamn tocmai a uura". n schimb Lichtung (secolul XVm), ne spune dicionarul, este legat de lichten care, tot n secolul XVII, a aprut, independent de lichten de mai sus, ca derivat verbal al adjectivului licht,

luminos"; acest lichten nu spune deci altceva dect hell machen, a face luminos". Lichtung nseamn aadar lumini". S observm c n raport cu aceast situaie, Heidegger a apropiat totui Lichtung de etwas lichten (a uura ceva"), i pe aceast linie a ajuns la deschidere". Relaia primordial a lui Lichtung cu lichten (a face luminos") este estompat, chiar dac Heidegger recunoate c posibilitatea unei legturi efective ntre Lichtung i Licht continu s existe; ns primordial este deschiderea, i nu luminarea. POGGELER (1977, p. 41) afirm explicit acest lucru: Este drept c Lichtung nu este gndit dinspre o metafizic a luminii, ci plecnd de la starea de deschidere (OJfenheit) a unui lumini (Wldlichtung) care se deschide n desiul pdurii". Rezult, oricum, din toate acestea c echivalarea lui Lichtung cu cercul de lumin" sau luminarea" (v. varianta romneasc la Scrisoarea despre umanism" n Secolul XX, nr. 7-8-9, 1980) trebuie nlocuit n pofida apropierii reale ntre Lichtung i Licht cu locul de deschidere". n aceeai msur trebuie amendat i afirmaia fcut n notele de comentariu la varianta romneasc a Scrisorii, afimaie potrivit creia, pe linia lui Lichtung, fiina trebuie neleas la Heidegger ca o mplinire n lumin" sau ca o temporar fixare hieratic n lumin". Lichtung este deschiderea din interiorul creia fiina apare n nedeterminarea clarobscurului, deci ntr-o simultan dezvluire i ascundere. A se vedea n acest sens i BIRAULT (1978, p. 475): Ceea ce numim lumina 126 MARTIN HEIDEGGER fiinei este, n realitate, un lumini plin de umbr: o degajare a dimensiunii necesare pentru prezena tuturor lucrurilor existente. (...) Das Licht este lumina, die Uchtung este luminarea care deschide sau elibereaz acest deschis n interiorul cruia ntreaga fiinare se arat decouvert. Umbra i lumina, clarul i obscurul, dar de asemenea tcerea i vorbirea i, n sfrit, orice prezen i orice absen joac n luminiul fiinei...". 14. Pentru sensul lui Fugung, pe care l-am redat prin ros-tuire", a se vedea explicaia lui Heidegger n Heraclit [Gesamt-ausgbe, Bd. 55, p. 160): Cuvntul grecesc pentru rostuire" este p\iovia. Cnd auzim acest cuvnt, ne gndim nentrziat la

rostuirea sunetelor i concepem armonia ca pe o con-so-nan. Dar aspectul esenial al acelei dpfiovia nu este sfera sunetelor i a rsunetului, ci p^.6q, rostul, adic acel ceva n care un lucru se potrivete cu altul, acel ceva n care ambele se rostuiesc ntr-un rost n aa fel nct exist o rostuire". 15. Dar de ce devine tocmai arta firul conductor al unei interogaii care vizeaz survenirea adevrului? De ce tocmai arta, ca acea survenire a adevrului care stringe laolalt n temple, tragedii i imnuri pe divini i pe muritori, deschisul orizontului sau al cerului i nchiderea n sine a pmntului? De ce tocmai arta care strnge toate acestea laolalt n lumea neleas ca tetrad? De ce nu devin fir conductor o natur mereu neschimbat (Becker) sau drumul regal al eticii (Le-vinas), sau istoria i, n cadrul ei, mai ales munca, neleas ca producere de sine a omului? Heidegger caut s lmureasc faptul c survenirea adevrului n art ne nfieaz o trstur a adevrului care este hotrtoare pentru cunoaterea acestuia: Orice oper de art important se arat a fi inepuizabil, ea las s se vad adevrul ca o survenire care totodat se retrage fr ncetare n inepuizabilitatea sa. Dar astzi arta nu exist dect ca art n epoca tehnicii; lumea ca Geviert (v. BWD, nota 4) nu se arat dect mpreun cu lumea ca Gestelf (POGGELER, 1970, pp. 46-47) (v. FT, nota 7)". 16. Pentru raportul dintre Wahrheil i Unwahrheit, v. Vom Wesen der Wahrheit, 7: J)ie Un-wahrhett als die Irre". 17. Heidegger exploateaz aici bivalenta semantic a cu-vntului Rid care trebuie gndit simultan, pe tot parcursul textului, ca sciziune" i traseu", de fapt ca sciziunetra-seu". n funcie de context, una dintre cele dou semnificaii devine preponderent. 127 18. Acest termen, pe care l-am redat, destul de aproximativ, prin com-punere", semnific, prin intermediul prefixului totalizator Ge-, suma sensurilor pe care le poate primi n compui radicalul stell. 19. n cazul majoritii conceptelor heideggeriene, traductorul trebuie s execute n acelai timp dou operaii care, de cele mai multe ori, se exclud: cuvntul nu este niciodat izolat n semnificaia lui curent, ci particip constant la semantismul familiei mai vaste din care face parte. Pe ln-g sensul particular, trebuie deci preluat i

aceast memorie a ntregului pe care cuvntul, ca parte, o pstreaz intact. Die Bewahrenden este un bun exemplu n acest sens. A-l traduce cu pstrtorii", aa cum l red orice dicionar i cum l resimte i orice vorbitor de limb german, nseamn a rata semantismul implicat depotriv n el - al lui wahr-, pe care Heidegger l are explicit in vedere, de vreme ce die Bewahrenden snt pstrtorii adevrului (Wahrheit) operei". A traduce cu adeveritorii" nseamn s satisfaci valena prin care cuvntul particip la trunchiul comun, al rdicalului wahr-, ns astfel, valena specific pstrtor" - rmne descoperit. Soluia complet, posibil n acest caz, dar lipsit de elegan, este pstrtorii-adeveritori". C5t privete coninutul conceptului de Bewahrenden, trebuie precizat c pstrtorii-adeveritori" se identific cu marii creatori, deoarece ei snt cei care pun n aciune" adevrul n opera de art. 20. Aceast lsare-de-a-fi este ceea ce Sein und Zeit numea die Entschlossenheit i ceea ce scrierile mai recente numesc Gelassenheit. n ambele cazuri este vorba de o anumit dezvluire, de o anumit descoperire, de o anumit deschidere. (...) Voina la care se face referire i are rdcina n ncuviinarea i consimmntul pe care le pune n joc lsa-rea-de-a-fi. Entschlossenheit nu trebuie gndit pornind de la formele tradiionale ale voinei; trebuie, dimpotriv, s gndim aceste forme pornind de la Entschlossenheit, cu scopul de a elabora o teorie nonvoluntartst a voinei. ntr-un sens, care nu este acela al lui Nietzsche, s spunem c voina elibereaz. Ea nu este nici liber, nici neliber, ci eliberatoare, i iat de ce ea ne livreaz fiinarea dup ce a eliberat-o pe aceasta pentru propriul ei adevr. Voina originar nu schimb nimic, nu face nimic, nu acioneaz. ntocmai precum lsarea-de-a-fi din snul creia crete, voina deschide i descoper; livreaz i elibereaz. n acest sens, i numai n acest sens, voina este libertate". (BIRAULT, 1978, pp. 520-521) NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNIC n cele ce urmeaz ne ntrebm asupra tehnicii. A ntreba nseamn a te strdui s croieti o cale. Iat de ce se cuvine ca, nainte de orice, s lum aminte la aceast cale i nu s ne mpiedicm de cte o propoziie sau de cte un nume. Calea este o cale a gndirii. Toate cile gndirii ne poart, mai mult sau mai puin explicit i ntr-un chip care nu este cel obinuit, prin limb. Tehnica este aceea asupra creia struie ntrebarea noastr, i

am dori ca n felul acesta s pregtim o relaie liber cu ea. Relaia este liber dac deschide existena noastr ctre esena tehnicii. Aezndu-ne la nivelul acestei esene, avem putina de a surprinde tehnicul in limitarea lui. Tehnica nu este totuna cu esena tehnicii. Dac vrem s cutm esena unui arbore, trebuie s nelegem c acel ceva care se manifest n fiecare arbore ca atare nu este, la rindul su, un arbore pe care l poi afla printre ceilali arbori. Tot astfel, nici esena tehnicii nu este ctui de puin ceva de ordinul tehnicului. Nu vom cunoate de aceea niciodat relaia pe care o avem cu esena tehnicii atta vreme ct ne reprezentm i practicm numai tehnicul, atta vreme ct nu facem dect s-1 acceptm su s-1 evitm.1 Rmnem mereu ntr-o relaie neliber cu tehnica, fr scpare prini de ea, fie c o afirmm din toat inima sau c o contestm. ns ne livrm tehnicii n chipul cel mai nefas, atunci cnd o considerm drept ceva neutru: cci aceast reprezentare, ce are astzi precdere, ne face s fim pe de-a-ntregul orbi fa de esena tehnicii. 130 MARTIN HEIDEGGER Din vremurile cele mai vechi sntem nvai c esena a ceva e considerat ceea ce este acel ceva. Ne ntrebm asupra tehnicii, atunci cind ntrebm ce este tehnica. Toat lumea cunoate cele dou rspunsuri care se dau la ntrebarea noastr. [5] Unul dintre ele spune: tehnica este un mijloc pus n slujba anumitor scopuri. Cellalt spune: tehnica este o activitate a omului. Ambele determinri ale tehnicii constituie de fapt un tot. Cci a fixa scopuri, a realiza mijloace pentru aceasta i a le utiliza reprezint o activitate uman. Confecionarea i utilizarea ustensilelor, a aparatelor i a mainilor, apoi chiar aceste produse confecionate i utilizate, n sfirit, necesitile i scopurile crora le slujesc ele toate acestea in de ceea ce este tehnica. Ansamblul acestor modaliti de rnduire este tehnica. Ea nsi este o modalitate de rnduire, un instrumentam, cum se spune n latin. Reprezentarea curent despre tehnic, potrivit creia tehnica este un mijloc i o activitate uman, poate fi de aceea numit: definiia instrumental i antropologic a tehnicii.

Cine ar putea s conteste c ea este corect? Aceast definiie se orienteaz n mod evident dup ceea ce avem n faa ochilor atunci cnd vorbim despre tehnic. Definiia instrumental a tehnicii este att de uimitor de corect, nct ea se potrivete pin i tehnicii moderne, despre care se afirm, de altfel cu o anumit ndreptire, c, n raport cu tehnica meteugreasc mai veche, este cu totul altceva, l, de aceea, ceva nou. Cci chiar i o central electric, cu turbinele i generatoarele ei, este un mijloc confecionat de om n vederea unui scop fixat de om. Chiar i avionul cu reacie, chiar i generatorul de nalt frecven reprezint mijloace n vederea unor scopuri. Firete, o staie radar este mai puin simpl dect o giruet. Firete, confecionarea unul generator de nalt frecven necesit conjugarea diferitor procese tehnologice utilizate n producia tehnico-industrial. Firete, un joagr din cine tie ce vale NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNICA 131 pierdut a Pdurii Negre este o unealt primitiv, n comparaie cu o central electric de pe Rin. Este deci corect s spui c i tehnica modern este un mijloc n vederea unor scopuri. Tocmai de aceea, reprezentarea Instrumental pe care-o avem despre tehnic determin orice strdanie de a-1 aduce pe om [6] ntr-o bun raportare fa de tehnic. Totul depinde de mnuirea n chip adecvat a tehnicii neleas ca mijloc. Ceea ce se urmrete este nstpnirea spiritual" asupra tehnicii. Se urmrete dominarea ei. Voina de a o stpni devine cu att mai imperioas cu ct tehnica amenin mai mult s scape de sub dominaia omului. Dac presupunem ns c tehnica nu este un simplu mijloc, ce se ntmpl atunci cu voina de a o domina? Dar oare n-am spus chiar adineaori c definiia instrumental a tehnicii este corect? Desigur. Prin ceea ce este corect, se nregistreaz de fiecare dat un aspect exact n legtur cu lucrul avut n vedere. ns nu nseamn c, n msura n care e corect, aceast constatare trebuie s ajung i la dezvluirea esenei lucrului la care se refer. Numai acolo unde survine o asemenea dezvluire se ivete ceea ce e adevrat. Iat i motivul pentru care ceea ce nu e dect corect (dos Richtige) nu este nc ceea ce e adevrat (dos Wahre). Abia acesta din urm ne aduce ntr-o relaie liber cu acel lucru care ne privete nemijlocit pornind chiar de la esena lui. De aceea, .jdjefiniia

instrumental a teh-_nicii, cu toate c este corect, nu ne arat nc esena tehnicii. Pentru a putea ajunge la aceasta, sau mcar n preajma ei, trebuie s cutm ceea ce este adevrat strbtnd i depind ceea ce este corect. Trebuie s ne punem ntrebarea: care este natura instrumentalului? La ce anume ne gndim cnd spunem un mijloc" i un scop"? Un mijloc este acel ceva cu ajutorul cruia un lucru este efectuat i astfel realizat. Ceea ce are drept urmare un efect poart numele de cauz. ns nu numai acel ceva prin intermediul cruia este efectuat un altul este cauz. Scopul pe potriva cruia este determinat fe132 MARTIN HEIDEGGER Iul mijloacelor trece, la rindul su, drept cauz. ^Acolo unde se urmresc scopuri i sint folosite mijloace, acolo unde domnete instrumentalul acolo se ntinde imperiul cauzalitii. De sute de ani filozofia ne nva c exist patru tipuri de cauze: 1. causa materialis, materialul, materia din care este confecionat, de pild, o cup de argint; 2. causa Jormalis, forma, ntruchiparea pe care o mbrac materialul; 3. causa finalis, scopul, de pild ritualul sacrificial prin care este definit, potrivit materiei i formei, cupa n funcionalitatea ei; 4. causa ejfciens, aceea care produce efectul - cupa real terminat , deci meterul aurar. [7] Ce anume se nelege prin tehnic, atunci cnd ea e reprezentat ca mijloc, se dezvluie n momentul n care desprindem caracterul instrumental din aceast mptrit cauzalitate. ns cum oare s facem acest lucru dac, n ceea ce este ea, cauzalitatea se nvluie la rindu-i n obscuritate? Ce-i drept, de sute de ani totul se petrece ca i cnd nvtura despre cele patru cauze ar fi, asemeni unui adevr absolut, czut chiar din cer. Dar poate c ntre timp a venit momentul s ntrebm: de ce exist tocmai patru cauze? i n raport cu acestea patru amintite, ce nseamn de fapt cauz"? Din ce surs anume se determin caracterul de cauz al celor patru cauze ntr-un chip att de unitar, inct ele snt aa de strns legate laolalt? Ct vreme nu ne confruntm cu aceste ntrebri, cauzalitatea, i o dat cu ea instrumentalul, iar prin acesta definiia curent a tehnicii, rmn obscure i lipsite de temei.

Se obinuiete de mult vreme s se reprezinte cauz drept ceea ce produce un efect (ls das Bewirkende). n acest caz, efectuare (Wirken) nseamn: a obine rezultate, efecte. Causa ejfciens, una dintre cele patru cauze, determin ntr-un chip hotritor ntreaga sfer a cauzalitii. Lucrurile merg pn acolo nct causa J-nalis, finalitatea, nu mai este deloc considerat ca iNTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNIC 133 nnd de cauzalitate. Causa, casus este legat de verbul cdere, a cdea" (fllen), i semnific acel lucru care provoac un efect astfel ncit ceva, mplinindu-se, se ntmpl ntr-un chip sau altul (ausfallenj. Doctrina celor patru cauze provine de la Aristotel. Cu toate acestea, ceea ce epocile ulterioare caut la greci sub numele de cauzalitate" i n modul n care este ea reprezentat nu are n domeniul gndirii greceti i pentru aceast gndire absolut nimic de-a face cu efectuarea i producerea unui efect. Ceea ce noi numim Ursache, iar romanii causa, se spune la greci alxvov , adic ceea ce este rspunztor de un alt lucru (verschuldet). Cele patru cauze snt modurile, laolalt aparintoare, ale faptului de a fi rspunztor pentru ceva. Un exemplu va fi n aceast privin lmuritor. Argintul este cel din care e confecionat cupa de argint. El este, ca aceast materie (ti^n), co-responsabil (mitschuld) pentru cup. Aceasta i datoreaz argintului materia din care ea este confecionat, adic ea i este ndatorat (schuldet). ns cupa sacrifcial [8] nu rmne ndatorat numai argintului. n calitatea ei de cup, ceea ce e datorat argintului apare sub aspectul de cup i nu sub acela de agraf sau inel. Cupa acrificial este n acelai timp ndatorat aspectului (E15O<;) care este propriu faptului de a fi cup n genere (das Schalenhqfte). Argintul n care se ntrupeaz aspectul de cup, precum i aspectul sub care se nfieaz ceea ce este de argint, snt ambele, n felul lor, coresponsabile pentru cupa sacrifcial. Dar responsabilitatea pentru cup revine, naite de toate, unui al treilea factor. Este vorba de cel care, din capul locului, nscrie (eingrenzen) upa n sfera sfinirii i a ofrandei. n felul acesta, cupa este hotrnicit (um-grenzen) ca fiind o cup sacrificial. Ceea ce hotrnicete (das Umgrenzende) ncheie un lucru. Cu aceast ncheiere lucrul nu

se sfirete, ci, pornind de la aceast ncheiere, e ncepe s fie lucrul care va fi ndat dup producerea sa. Ceea ce ncheie, ceea ce, n 134 MARTIN HEIDEGGER acest sens, desvrete se cheam n grecete care prea adesea este tradus prin el" i scop", fiind astfel greit interpretat.x6A.cx; -ui este rspunztor pentru acel ceva care este co-responsabil sub forma materiei i a aspectului - de cupa sacrificial. n sfirit, de existena i aflarea la ndemn a cupei sacrificiale terminate mai este co-responsabil i un al patrulea factor: meterul aurar. Dar nicidecum prin aceea c, efectund, el efectueaz cupa termina drept efect al unei faceri; deci nicidecum drept causa efflciens. Doctrina lui Aristotel nu cunoate nici cauza pe care am denumit-o astfel, i nici nu folosete un termen grecesc corespunztor. Meterul aurar chibzuiete ce are de fcut i stringe laolalt cele trei moduri amintite ale faptului de a fi rspunztor deceva. A chibzui stringnd laolalt" se spune n greac >.ysiv, X6yoq. Verbul acesta rezid n ArcocpcuveaGai, a scoate la iveal". Aurarul este co-responsabil ca fiind cel de la care ornind nfptuirea i strnirea ntru sine a cupei i capt i i pstreaz prima lor ivire. Cele trei moduri ale faptului de a fi rspunztor menionate mai nainte datoreaz chibzui-rii aurarului faptul c (i felul n care) ele apar i snt puse n joc pentru producerea cupei sacrificiale. [9] n cupa sacrificial existent i aflat la ndemn se manifest, aadar, patru moduri ale faptului de a fi rspunztor. Deosebite unele de altele, ele constituie totui o unitate. Ce anume le unete mai nainte de orice? n ce spaiu anume se petrece interaciunea celor patru moduri ale faptului de a fi rspunztor? De unde provine unitatea celor patru cauze? n fond, ce vrea s spun, atunci cnd e gndit n grecete, faptul de a fi rspunztor"? Noi, cei de astzi, sntem prea lesne tentai s nelegem faptul de a fi rspunztor" fie pe linie moral, ca fiind vorba de o greeal, fie s-1 interpretm ca pe un mod de efectuare. n ambele cazuri ne blocm accesul spre sensul iniial a ceea ce mai trziu a primit numele NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNICA 135

de cauzalitate". Atta vreme ct aceast cale rmne nchis, noi nu putem sesiza ce este de fapt caracterul instrumental care rezid n cauzal. Pentru a ne feri de asemenea interpretri eronate ale faptului de a fi rspunztor, vom clarifica cele patru moduri ale sale pornind de la rezultatul de care snt ele rspunztoare. Potrivit exemplului nostru, ele snt rspunztoare de faptul c aceast cup de argint st n fa i la ndemn noastr, fiind un instrument sa-crificial. A sta n fa i la indemn (ojioicetaGai) caracterizeaz prezena unui lucru prezent (dos Anwesen des Anwesenden)2. ele patru moduri ale faptului de a fi rspunztor aduc un lucru ctre ivirea sa. Ele fac ca acel lucru s ating treapta fiinei-ajunse-a-pfo-pria-eiprezen (An-wesen). Ele l elibereaz ntr-acolo i l las s ajung (anlassen) n deplina sa venire (An-kunft). Faptul de a fi rspunztor are drept trstur fundamental aceast lsare n venire (An-lassen in die Ankunft). Faptul de a fi rspunztor are drept trstur fundamental aceast lsare n venire (An-lassen in die An-kunft). n sensul unei asemenea lsri n venire, faptul de a fi rspunztor este aciunea-de-a-fa-ce-s-vin (Ver-an-lassenfi. Avnd n vedere ceea ce au gndit grecii n faptul de a fi rspunztor, adic alxia, noi conferim acuma cuvntului ver-an-lassen un sens mai larg, aa nct acest cuvnt denumete esena cauzalitii gndite n manier greac. Semnificaia curent i mai restrns a cuvntului Veranlassung nu spune n schimb dect impuls" i declanare", desemnnd un fel de cauz secundar n totalitatea cauzalitii. n ce spaiu anume se petrece ns interaciunea celor patru moduri ale faptuluide-a-face-s-vin"? Ele as s ajung la prezen ceea ce nu este nc prezent. Prinurmare, aceste patru moduri snt unitar dominate de o [10] aducere (Bringen) care face s apar ceea ce urmeaz s ajung la prezen. Ce este aceast aducere" ne spune Platon ntr-o propoziie din Sympo136 MARTIN HEIDEGGER sion (205 b): 1\ Y&p crn noiTjSiq . Orice aciune de a face s vin, privitoare la oricare lucru care trece din ceea ce nu este prezent avansnd n prezen este noiriaic;, este pro-ducere (Her-vor-bringen)."
TOI

6K

TOO

p.V v-coq eiq x6 6v I6vxv 6xa>ouv alxta nct

Totul rezid n aceea c noi trebuie s gndim producerea n ntreaga ei amploare i totoda n sensul grecilor. O pro-ducere, ncmcnc;, nu este doar o confecionare de tip artizanal i nici doar actul artistico-poetic care aduce la nfiare i imagine. Ouoig, deschiderea care se realizeaz pornind de la sine, este, la rndul ei, o pro-ducere, este
TIOTICTK;

. Ouaiq este chiar jioiriaiq n cel mai nalt sens. Cci ceea ce urmeaz s ajung

la prezen <pu<reii are declanarea pro-duce-rii n sine nsui ( v aux$> de pild chipul n care nforete o floare. Dimpotriv, ceea ce este pro-dus pe o cale artizanal sau artistic, cupa de argint de pild, nu i are declanarea pro-ducerii n sine nsi, ci ntrun altul (v &XX(o), n meter i in artist. Modalitile aciunii-de-a-face-s-vin cele patru cauze se desfoar aadar n cadrul pro-ducerii. Prin aceast pro-ducere i face de fiecare dat apariia att ceea ce crete n natur, ct i ceea ce a fost furit de meter i artist. ns cum se petrece pro-ducerea, fie c e vorba de natur, de opera meteugarului sau de aceea a artistului? Ce este pro-ducerea n care intr n joc mptrita modalitate a aciunii-de-a-face-s-vin? Aciunea-de-a-face-s-vin privete prezena a ceea ce, de fiecare dat, i face apariia n pro-ducere. Pornind de la starea de ascundere, producerea aduce n prim plan (vorbrin-gen) n starea de neascundere. Pro-ducerea are loc doar n msura n care ceva ascuns vine n neascuns. Aceast venire rezid i se face simit n ceea ce numim scoatere din ascundere (Entbergen). Pentru acest cu-vnt, grecii l au pe Xr\Qsia. Romanii l traduc prin veriias. Noi spunem Wahrheit, [11] i nelegem ndeobte acest cuvnt drept corectitudine a reprezentrii".4 NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNICA 137 Unde ne-am rtcit? Ne punem ntrebarea privitoare la problema tehnicii i iatne ajuni la &A/r0eia. la scoaterea din ascundere. Ce are de-a face esena tehnicii cu scoaterea din ascundere? Rspundem: totul. Cci orice producere i are temeiul n scoaterea din ascundere. Dar aceast pro-ducere stringe laolalt cele patru modaliti ale aciunii-de-a-face-s-vin cauzalitatea i le domin. De domeniul aciunii-de-a-face-s-vin in scopul i mijloacele, de domeniul ei ine instrumentalul. Ea trece drept trstura principal a tehnicii. Dac ne punem ntr-un chip nepripit ntrebarea ce este de

fapt tehnica reprezentat ca mijloc, atunci ajungem la scoaterea din ascundere. n aceasta rezid posibilitatea oricrei confecionri productoare. Tehnica nu este, aadar, un simplu mijloc. Tehnica este o modalitate a scoaterii din ascundere. Dac lum aminte la aceasta, atunci ni se deschide un cu totul alt domeniu pentru esena tehnicii. Este vorba de domeniul scoaterii din ascundere, adic al adevrului (Wahr-heit). Aceast perspectiv ne d de gndit. Ea trebuie s ne dea de gndit i trebuie s-o fac att de mult vreme i att de insistent, nct s ne hotrim o dat s lum n serios aceast ntrebare simpl: oare ce spune cu-vntul tehnic"? Cuvntul i are obria n limba grea-jL Te^viKov semnific ceea ce ine de xe^vr) Privitor la semnificaia acestui ultim cuvnt, trebuie s lum seama la dou aspecte. Pe de o parte, XSXVTJ nu este doar numele pentru activitatea i abilitatea meteugreasc, ci i pentru marea art i pentru artele numite frumoase". TS%VT| ine de pro-ducere, de novnaic;; ea este ceva poietic". Cellalt aspect care trebuie avut n verdere, cnd e vorba de cuvntul xe^vn, are o i mai mare importan, nc de timpuriu, i pn n vremea lui Platon, cuvntul T8XVT| se nsoete cu cuvntul Tiiaxf|UT|. Ambele snt nume date cunoaterii n sensul cel mai larg. Ele trimit la posibilitatea de a se pricepe la ceva, de a se descurca 138 MARTIN HEIDEGGER ntr-un domeniu. [12] Cunoaterea ofer explicaii lmuritoare. Ca fiind cea care lmurete, ea este o scoatere din ascundere. n Etica nicomahic (VI, pp. 3-4), Aristotel a simit nevoia s fac o distincie ntre TiiCTxf|UT| i xexVTl' * aceasta prin raport cu ceea ce scot ele din ascundere i cum anume scot. T8%VT| este o modalitate a lui dX.T]08U8iv. Ea scoate din ascundere lucrurile care nu se pro-duc de la sine i care nu exist nc, deci lucrurile care, tocmai din aceast pricin, pot s arate i s apar fie ntrun chip, fie ntr-altul. Cine construiete o cas sau o corabie, sau cine furete o cup sacrificial, scoate din ascundere ceea ce urmeaz s fie pro-dus potrivit celor patru modaliti ale aciunii-de-a-face-s-vin. Aceast scoatere din ascundere strnge din capul locului laolalt aspectul i materia care snt proprii corbiei i casei, n perspectiva lucrului desvrit, conceput ca terminat, i determin, pornind de aici, felul

confecionrii. Aadar, ceea ce este hotrtor n X8XVT| nu rezid ctui de puin n fptuire i mnuire, nici n folosirea de mijloace, ci n scoaterea din ascundere de care aminteam. Ca fiind o atare scoatere din ascundere, i nu ca o confecionare, este tex^H pro-ducere. Astfel, faptul de a arta ce anume spune cuvntul xexvri i cum determin grecii ceea ce indic el ne trimite la aceeai relaie care ni s-a revelat atunci cnd am cutat un rspuns la ntrebarea ce este de fapt instrumentul ca atare. Tehnica este o modalitate a scoaterii din ascundere. Tehnica fiineaz n domeniul in care survine scoaterea din ascundere i starea de neascundere, n care survine X,f| 0eia, adevrul. mpotriva acestei determinri a domeniului n care rezid esena tehnicii s poate obiecta c, dac ea este desigur valabil pentru gndirea greac i dac, in cel mai bun caz, ea se potrivete tehnicii meteugreti, n schimb, ea nu are nimic de-a face cu tehnica moNTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNIC 139 dern bazat pe puterea motoarelor. i tocmai tehnica aceasta, ea i numai ea, reprezint elementul nelinititor care ne determin s ne punem ntrebarea privitoare la esena tehnicii. Se spune c tehnica modern este incomparabil alta fa de toate celelalte forme care au precedat-o, deoarece ea se bazeaz pe tiinele exacte ale naturii, din epoca modern. ntre timp s-a vzut mai clar c i inversul [13] este valabil: fizica modern, cu caracterul ei experimental, depinde de echipamentele tehnice i de progresul construirii aparatelor. A stabili aceast relaie reciproc ntre tehnic i fizic este corect. ns ea rmne o stabilire de fapte care nu este dect istoric; ea nu spune nimic despre realitatea in care i afl temeiul aceast relaie reciproc. Cci ntrebarea hotritoare rmne: care este natura tehnicii moderne, n virtutea creia ea a ajuns s recurg la utilizarea tiinelor exacte ale naturii? Celeste tehnica modern? Ea este, de asemenea, o scoatere din ascundere. Abia cnd vom lsa privirea s ntrzie asupra acestei trsturi fundamentale ni se va arta n ce const noutatea tehnicii moderne.

Scoaterea din ascundere care conduce destinele tehnicii modeme nu se ridic ns la rangul unei pro-du-ceri n sensul de rcoiricju;. Scoaterea din ascundere care domin n tehnica modern este o cerere insistent de livrare (Herausfordern) prin care naturii i se pretinde, n chip insolent, de a ceda energie, o energie care poate fi extras i nmagazinat ca atare. Nu e acest lucru valabil i cu privire la btrina moar de vnt? Nu. Paletele ei snt lsate n voia vntului i ele rmn intim legate de btaia acestuia. ns moara de vnt nu ne ofer energia eolian pentru a o nmagazina. n schimb, unui inut i se cere n chip insistent s se livreze extraciei de crbune i minereu. Pmntul iese acum din ascundere doar in calitatea lui de bazin carbonifer, solul, n aceea de zcmnt de minereu. n alt fel aprea cmpul pe care l cultiva n trecut ranul, cultivarea care pe atunci mai nsemna nc ntreinere i ngrijire. Prin activitatea sa, ranul nu-i 140 MARTIN HEIDEGGER cere cu insisten ogorului s i se livreze. Cnd seamn griul, ranul las smna pe seama forelor germinative i vegheaz ca totul s-i fie priincios. ntre timp, cultivarea cmpului a fost i ea cuprins de vrte-jul unui alt fel de cultivare (Bestellen), care constrnge (stellt) natura; o constringere, n sensul acelei insistente cereri de a se livra. Agricultura este acum o industrie motorizat a alimentaiei. Aerul este constrns s cedeze azot, [14] subsolul s cedeze minereu, minereul s cedeze, de pild, uraniu, acesta, la rindul lui, energie atomic, ce poate fi folosit n vederea distrugerii sau pentru scopuri panice. Aceast constringere care cere cu insisten livrarea energiilor naturale este o extragere n dublu sens. Ea extrage, n msura n care deschide i scoate la iveal. Dar aceast extragere i propune din capul locului s extrag n alt chip, adic s mne ctre o maxim valorificare cu minimum de efort. Crbunele extras din bazinul carbonifer nu este constrns doar la a exista pur i simplu ntr-un loc sau altul. El este depozitat, adic se afl la dispoziie pentru a i se comanda cldura solar nmagazinat In el. Acestei clduri i se cere cu insisten s livreze energie termic, supus la rndul ei comenzii (betelit seinj5 de a produce aburul, a crui presiune pune n micare un angrenaj, prin intermediul cruia este asigurat funcionarea unei fabrici.

Hidrocentrala este aezat pe fluviul Rin. Ea l constrnge s cedeze presiunea apei, care la rndul ei constrnge turbinele s se roteasc; aceast rotire n-vrte maina al crei angrenaj produce curentul electric pentru transportul cruia snt comandate centrala de transmisie i reeaua ei. n sfera acestor succesiuni, att de strns legate ntre ele, de obinere prin comand a energiei electrice, fluviul Rin apare de asemenea drept ceva supus comenzii. Hidrocentrala nu este construit pe fluviul Rin asemenea vechiului pod de lemn care leag, de veacuri, mal cu mal. Dimpotriv, fluviul este cel zidit n hidrocentral. Ceea ce este el acum ca NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNIC 141 fluviu (i anume un furnizor de presiune) provine din esena hidrocentralei. Pentru a ne da ct de ct seama de lucrul cumplit care se petrece aici, s privim o clip la opoziia ce se exprim n cele dou ipostaze: Rinul zidit in hidrocentral (Krqftwerk) i Rinul cntat de ctre Holderlin n opera de art (Kunstwerk) cu acelai nume. Dar Rinul, se va replica, rmne totui fluviul aparinnd unei peisaj anume. Se poate; dar n ce fel? i n acest caz, el rmne tot un obiect constrns s se supun comenzii (ein bestellbares Objekt), un obiect al vizitrii [15] de ctre un grup de excursioniti pe care o industrie a turismului 1-a comandat" s vin acolo. Scoaterea din ascundere care domin ntreaga tehnic modern are caracterul de constrngere, n sensul de cerere insistent de livrare. Aceasta survine prin faptul c energia ascuns n natur este eliberat, ceea ce a fost extras prin eliberare este transformat, ceea ce a fost transformat este nmagazinat, ceea ce a fost nmagazinat este repartizat i ceea ce a fost repartizat este redistribuit. Extragerea, transformarea, nmagazi-narea, repartizarea, redistribuirea snt moduri ale scoaterii din ascundere. ns o atare scoatere din ascundere nu se desfoar pur i simplu de la sine i nici nu se pierde n nedeterminat. Acestui nedeterminat, scoaterea din ascundere i scoate din ascundere propriile lui ci multiplu articulate, prin aceea c ea le dirijeaz. Dirijarea nsi este la rndul ei pretutindeni asigurat. Dirijarea i asigurarea ajung chiar s devin trsturile principale ale scoaterii din ascundere care cere cu insisten livrarea. Ce fel de stare de neascundere este ns proprie acelui lucru ce ia natere prin intermediul constrngerii care cere cu insisten livrarea? Pretutindeni lucrul acesta este

supus comenzii de a sta neclintit la dispoziie i anume de a sta pentru a putea fi oricnd comandat n vederea unei ulterioare comenzi.* Ceea ce * OberaU. ist es betelit, aufderSteUe zur Stelle zu stehen, und zwar zu stehen, um selbst bestellbar zu sein Jur ein weieres Bestellen. 142 MARTIN HEIDEGGER este supus n felul acesta comenzii are propria sa situare (Stand), pe care o numim situare-disponibil" (Bestand). Cuvntul spune aici mai mult i mai esenial dect provizie". Cuvntul provizie" mbrac acuma rangul unui termen fundamental. El caracterizeaz nsui modul n care este prezent tot ce este vizat de ctre scoaterea din ascundere care cere imperios livrarea. Tot ce se situeaz n sensul siturii disponibile (Bestand) nu se mai situeaz n faa noastr asemeni unui obiect (Gegenstand).6 ns un avion de pasageri situat pe pista de decolare nu este oare un obiect? Desigur. Putem foarte bine s ne reprezentm aparatul de zbor n felul acesta. Dar atunci el se ascunde n ceea ce este el i n felul n care este. Atunci cnd este scos din ascundere, aparatul acesta este situat pe pista de decolare doar ca situare disponibil, de vreme ce el este supus comenzii de a asigura posibilitatea transportului. n acest scop, el trebuie, prin ntreaga sa construcie i prin fiecare din prile sale componente, s se dovedeasc apt de a fi supus comenzii, adic s fie gata de decolare. (Aici ar fi locul [16] de a discuta determinarea pe care a dat-o Hegel mainii ca fiind o unealt autonom. n raport cu unealta folosit de meteugar, aceast caracterizare este corect. Numai c astfel, maina nu este defel gndit pornind de la esena tehnicii, din sfera creia ea face parte. Privit din punctul de vedere al siturii disponibile, maina nu este ctui de puin autonom; cci ea i obine situarea n exclusivitate din supunerea-la-comand a ceea ce este apt de a fi supus comenzii.) Faptul c acum cnd ncercm s nfim tehnica modern ca scoatere din ascundere care cere cu insisten livrarea, ni se impun n chip obsesiv cuvintele a constrnge" (steUen), a supune comenzii" (bestellen) i situare-disponibil" (Bestand), i c ele se ngrmdesc ntr-un mod sec, monoton, i de aceea scitor, i are explicaia tocmai n acel lucru care este pus aici n disINTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNICA

143 cutie. Cine este oare acela care mplinete constrin-gerea, care cere cu insisten livrarea n urma creia acel ceva ce se numete real este scos din ascundere ca situaredisponibil? Bineneles, omul. n ce msur este el capabil de o asemenea scoatere din ascundere? Este drept c omul poate s-i reprezinte ntr-un chip sau altul cutare sau cutare lucru, s-1 configureze i apoi s-1 exploateze ndeletnicindu-se cu el. Dar omul nu dispune de starea de neascundere n care, de fiecare dat, realul se nfieaz sau se sustrage. Faptul c de la Platon ncoace realul se arat n lumina ideilor nu se datoreaz lui Platon. Gnditorul nu a fcut dect s exprime o situaie care i se oferea. Aceast scoatere din ascundere care cere cu insisten livrarea nu poate surveni dect n msura n care omul, la rndul su, este deja expus cererii insistente de a se livra n vederea extragerii energiilor naturale. Dac omul este expus acestei cereri, dac el este supus comenzii" (betelit), atunci nu cumva i omul aparine siturii-disponibile" (Bestand), i nc ntr-un chip mai originar dect natura? Felul acela curent n care se vorbete despre materialul uman", despre efectivul de bolnavi" al unei clinici, confirm aceast constatare. Pdurarul, care msoar lemnul tiat i care n aparen strbate drumurile pdurii la fel ca i bunicul su, este astzi supus comenzii" industriei de prelucrare a lemnului, fie c o tie sau nu. El este comandat" s Intre n sfera capacitii de a fi supus comenzii, proprie celulozei, creia, la rndul ei, nevoia de hrtie hrtie remis ziarelor i revistelor ilustrate ii cere cu insisten s i se livreze. [17] ns aceste ziare i reviste constrng opinia public s ingurgiteze ceea ce a fost tiprit, cu scopul ca ea s poat fi supus comenzii, deci n vederea unei modelri a opiniei care la rndul ei este comandat". Dar tocmai pentru c omul este expus unei insistente cereri de a se livra (care este mai originar dect aceea adresat energiilor naturale), i anume de a se livra n supunerea-la-comand, el nu 144 MARTIN HEIDEGGER devine niciodat o simpl situare-disponibil. Exersn-du-se n domeniul tehnicii, omul particip la supune-rea-la-comand ca la una dintre modalitile scoaterii din ascundere. Dar starea de neascundere ca atare, aceea n cadrul creia se desfoar nsi supunerea-la-co-mand, nu este niciodat rezultatul unei activiti umane, tot aa

cum nu este nici domeniul pe care omul l strbate ori de cte ori se raporteaz ca subiect la un obiect. Unde i cum survine scoaterea din ascundere, dac ea nu este pur i simplu rezultatul unei activiti a omului? Nu trebuie s cutm prea departe. Trebuie doar s ascultm fr prejudeci acel ceva care 1-a revendicat dintotdeauna pe om, i anume ntr-un chip att de hotrit, nct el nu poate fi om dect drept cel care este astfel revendicat. Acolo unde omul i deschide ochiul i urechea, acolo unde i desferec inima, unde el se elibereaz ntru gndire i aspiraie, ntru plsmuire i fptuire, intru rug i prinos, acolo el se gsete deja n neascuns. Starea sa de neascundere a i survenit ori de cte ori ea l cheam pe om n modurile scoaterii din ascuns care i snt adecvate. Atunci cnd omul, n cadrul strii de neascundere, scoate din ascundere ntr-un chip care-i este propriu ceea ce urmeaz s ajung la prezen, el nu face dect s corespund apelului strii de neascundere, chiar i atunci cnd el se refuz acestui apel. Aadar, atunci cnd omul hituiete (nachsteUen) natura, cercetnd-o i studiind-o ca pe o zon a reprezentrii sale, el este deja solicitat de o modalitate a scoaterii din ascuns care l expune cererii insistente de a se livra abordrii naturii considerat ca obiect de cercetare, pn ntr-att nct i obiectul dispare n lipsa de obiect caracteristic siturii-disponibile. Tehnica modern nu este, deci, n calitatea ei de scoatere din ascundere care supune comenzii, o simpl activitate uman. De aceea i trebuie s [18] lum acea cerere insistent de livrare care l constrnge pe om NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNIC 145 s supun comenzii realul i s-1 transforme n situare-disponibil aa cum se arat ea. Cererea insistent de livrare l strnge pe om laolalt n actul supunerii-lacomand. Aceast cerere care strnge laolalt l concentreaz pe om fcindu-1 s supun comenzii realul ca situare disponibil. Acel ceva care desfoar n chip originar munii (Berge) n lanuri muntoase i ii strbate n mpreunarea lor de vi i de piscuri, este cel care strnge laolalt i pe care l numim Gebirg (ansamblu muntos").

Acel ceva care strnge laolalt n chip originar i din care se desfoar felurile potrivit crora noi avem o stare sau alta l numim Gemut (ansamblul dispoziiilor"). Revendicarea ce const n insistenta cerere de livrare i care l strnge pe om laolalt s supun comenzii ceea ce iese din ascundere ca situare-disponibil o numim Ge-stelf. ndrznim s folosim cuvntul Gestell ntr-un sens cu totul neobinuit pn acum. Potrivit semnificaiei lui obinuite, cuvntul Gestell se refer la un dispozitiv, de pild la o etajer pentru cri. Unui schelet i se mai spune de asemenea Gestell. Utilizarea cuvntului Gestell care se propune acum ni se pare la fel de nfiortoare ca i acel schelet, fr a mai vorbi de arbitrarietatea cu care snt masacrate n felul acesta cuvintele aparinnd limbii dezvoltate n chip firesc. Oare poate exista o ciudenie mai mare? Bineneles c nu. Dar aceast ciudenie este un vechi obicei al gndirii. Iar gnditorii i se conformeaz tocmai atunci cnd trebuie s gndeasc lucrurile cele mai nalte. Noi, cei venii trziu pe lume nu mai sntem n stare s apreciem ce nseamn ndrzneala lui Platon de a folosi cuvntul EISOC; pentru acel ceva care se afl prezent n toate i n toi. Cci el8oc; nseamn n limba de toate zilele aspectul pe care l ofer un lucru vizibil ochiului nostru trupesc. i totui Platon cere de la acest cuvnt ceva cu totul neobinuit: s denumeasc tocmai acel ceva care nu este i nu va fi nicicnd per146 MARTIN HEIDEGGER ceptibil cu un ochi trupesc. Dar nici n felul acesta neobinuitul nu este nc epuizat. Cci i8ea nu denumete doar aspectul nesenzorial a ceea ce este vizibil pe o cale senzorial. [19] Aspect", I5ea, se cheam i chiar este ceea ce constituie esena a tot ce poate fi auzit, pipit i simit, a tot ce este accesibil ntr-un fel sau altul. Fa de ceea ce pretinde Platon de la limb i gndire n cazul acesta i n altele, folosirea, pe care ne-o permitem aici, a cuvntului Gestell ca denumire pentru esena tehnicii moderne, este aproape inofensiv. Cu toate acestea, folosirea cuvntului pe care o cerem acum rmne o opiune riscant ce poate da natere la nenelegere. Gestell se cheam acel ceva care strnge laolalt i care e propriu constrngerii (Stellen) ce-1 constrnge pe om, adic l expune cererii insistente de a se livra scoaterii din ascundere a realului, ca situare disponibil, i anume n modalitatea supunerii la

comand. Ge-steR se cheam modalitatea scoaterii din ascundere care domnete n esena tehnicii moderne i care nu este ea nsi ceva de ordinul tehnicului. Tehnicului i aparine n schimb tot ce cunoatem sub forma ansamblurilor de tije, de pistoane i de alte utilaje, deci elementele constitutive ale unui montaj. ns acesta se nscrie, mpreun cu elementele constitutive menionate, n domeniul muncii tehnice, care se supune ntotdeauna doar cererii insistente de livrare ce decurge din Ge-steR; dar munca tehnic nu constituie niciodat Ge-stell-ul nsui, i cu att mai puin nu este ea cea care l produce. n cuvntul Ge-steR, verbul stellen nu nseamn doar insistent cerere de livrare"; el trebuie s pstreze totodat sugestia unui alt Stellen din care provine, i anume sugestia acelui Her-stellen punere aici", pro-ducere" i Dar-steUen punere n faa ochilor" care, in sensul lui noirait; , face s ias la iveal, n starea de neascundere, ceea ce urmeaz s ajung la prezen. Aceast punere aici" (Her-steRen) care scoate NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNIC 147 la iveal, de pild, instalarea (Aufstellen) unei statui n spaiul templului i, pe de alt parte, aciunea-de-a-su-pune-la-comand (Bestellen), care se constituie n insistenta cerere de livrare, snt, ce-i drept, fundamental diferite i rmn totui, n esena lor, nrudite. Amndou snt moduri ale scoaterii din ascundere, ale acelei Xi\Oeia. n GesteR survine starea de neascundere n conformitate cu care activitatea tehnicii moderne scoate din ascundere realul ca situare-disponibil. De aceea, starea de neascundere nu este numai o fptuire uman, i nici doar un simplu mijloc n cadrul unei asemenea fptuiri. O determinare a tehnicii care nu este dect instrumental, sau [20] care nu este dect antropologic, i pierde din principiu valabilitatea; ea nu poate fi completat printr-o explicaie metafizic sau religioas, care nu vine dect s i se adauge. Ce-i drept, rmne adevrat c omul epocii tehnice este expus, ntr-un mod deosebit de accentuat, cererii insistente de a se livra scoaterii din ascundere. Aceast scoatere din ascundere vizeaz mai nti natura ca principal depozitar al rezervelor de energie. Ca atare, acel comportament al omului care tinde s supun la comand se arat mai nti n apariia tiinelor exacte ale naturii din epoca modern. Modul lor de reprezentare hituiete natura ca i cum ea ar fi o interaciune calculabil de fore. Fizica

modern nu este o fizic experimental prin aceea c folosete aparate menite s interogheze natura, ci invers: n msura n care fizica nc de la nivelul purei teorii constrnge natura s se prezinte ca o interaciune calculabil de fore; de aceea experimentul este i el supus comenzii", i anume pentru a vedea dac i n ce fel natura astfel constrins i face apariia. ns tiina naturii de tip matematic s-a nscut cu aproape dou veacuri naintea tehnicii moderne. Cum se explic atunci c tehnica modern a i reuit s o pun n serviciul ei? Faptele par s dovedeasc contrariul. Tehnica modern a luat avnt abia atunci cnd 148 MARTIN HEIDEGGER a putut s se bazeze pe tiinele exacte ale naturii. Judecat din punct de vedere al istoriei curente (historisch), acest lucru rmne corect. Gndit ns din punct de vedere al Istoriei (geschichtlich), aceast afirmaie nu surprinde adevrul.8 Teoria naturii care are la baz fizica modern nu pregtete numai apariia tehnicii, ci chiar pe cea a esenei tehnicii moderne. Cci strngerea-laolalt cu insistenta el cerere de livrare ntru scoaterea din ascundere care supune comenzii se manifest deja n fizic. Dar n fizic, ea nu iese nc n eviden n mod special. Fizica modern este vestitorul, necunoscut nc n proveniena sa, a Ge-stett-ului. Esena tehnicii moderne se ascunde nc mult vreme, chiar i acolo unde au fost inventate motoare, [21] unde electrotehnica este n plin avnt i unde tehnica atomic a fcut deja primii si pai. n tot ceea ce fiineaz, i nu numai n tehnica modern, esenialul iese la iveal cel mai trziu. ns din punctul de vedere al aciunii sale determinante, esenialul este acel ceva care le precede pe toate celelalte; el rmne astfel ceea ce este cel mai timpuriu. Gnditorii greci tiau deja acest lucru, atunci cnd spuneau: Acel ceva care, n privina aciunii sale determinante, apare mai devreme, ni se reveleaz nou, oamenilor, mai trziu". Omului, timpuriul iniial i se arat abia la urm. De aceea, n domeniul gndirii, efortul de a gndi n chip mai originar ceea ce a fost gndit la origini, nu reprezint voina absurd de a nnoi ceva trecut, ci disponibilitatea lucid a mirrii in faa a ceea ce vine dinspre acel timpuriu.

Pentru istoria curent, tiinele moderne ale naturii i au nceputul n secolul XVII. n schimb, tehnica motoarelor se dezvolt abia n a doua jumtate a secolului XVIII. Dar tehnica modern, deci ceea ce pentru concepia Istoric curent este elementul care apare mai trziu, reprezint, din perspectiva esenei care o domin, i deci a Istoriei, elementul mai timpuriu. NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNIC 149 Dac fizica modern trebuie, ntr-o msur mereu crescind, s se mpace cu ideea c domeniul el de reprezentare rmne de nelntuit, atunci aceast renunare nu este impus de vreo comisie de cercettori. Renunarea este cu insisten cerut de aciunea determinant a Ge-stett-ului, care reclam posibilitatea ca natura, devenit situaredisponlbil, s fie supus comenzii. Iat de ce fizica, chiar dac s-a retras din reprezentarea care pn de curind a fost singura valabil, reprezentare orientat doar ctre obiecte, nu poate nicicnd renuna la un lucru anume: ca natura s apar ntr-un mod care s poat fi stabilit pe calea calculului i s rmn, sub forma unui sistem de informaii, n sfera supunerii-la-comand. Acest sistem se determin, apoi, pornind de la o concepie nc o dat modificat asupra cauzalitii. O asemenea cauzalitate nu mai are acum nici caracterul de aciune productoare care face s vin (hervorbringendes Veranlassen], nici nu mai este de tipul cauzei efflciens, i cu atit mai puin de tipul cauzei formalts. Cauzalitatea se reduce, probabil, la o apariie obinut printr-o insistent cerere de livrare a unor situri-disponibile care urmeaz s fie, simultan sau succesiv, depozitate i puse n siguran. [22] Acestei atrofieri a cauzalitii i-ar corespunde procesul progresivei mpcri cu ideea c domeniul de reprezentare al fizicii modeme rmne de neintuit, proces pe care Heisenberg 1-a descris ntr-un mod att de impresionant in conferina sa (W. Heisenberg, Das Naturbd in der heutigen Physik/ Imaginea naturii n fizica de azi", n Die KiXnste im technischen Zeitalter/Artele in epoca tehnic", Milnchen, 1954, pp. 43 . urm.). Tocmai datorit faptului c esena tehnicii moderne rezid n Ge-stell, tehnica este obligat s foloseasc tiina exact a naturii. n felul acesta ia natere impresia neltoare c tehnica modern nu este altceva dect tiin a naturii aplicat. Aceast impresie se poate menine doar atta vreme ct nu au fost suficient

150 MARTIN HEIDEGGER cercetate nici proveniena esenei tiinei moderne i, cu att mai puin, esena tehnicii moderne. Ne ntrebm asupra tehnicii pentru a putea scoate la lumin relaia noastr cu esena ei. Esena tehnicii moderne se arat n ceea ce numim Ge-steR. Dar indicarea acestui fapt nu este nc nicidecum rspunsul la ntrebarea privitoare la tehnic, dac a rspunde nseamn: a corespunde, adic a corespunde esenei acelui lucru asupra cruia struie ntrebarea noastr. Oare ncotro sntem purtai, dac facem un pas mai departe, ntrebndu-ne ce este Ge-steU-u\ ca atare? Nu este nimic tehnic, nimic de tipul unei maini. Ge-steR-ui este modul n care realul iese din ascundere cu situare-disponibil. Ne mai punem i aceast ntrebare: oare survine aceast scoatere din ascundere undeva dincolo de orice activitate uman? Nu. Dar ea nu survine nici numai n om i nici, ntr-o manier hotrtoare prin intermediul lui. Ge-stel-ul este elementul ce stringe laolalt, propriu constringerii care-1 constringe pe om s scoat realul din ascundere n modalitatea supunerii-la-comand, transformnd realul n situare-disponibil.* Expus insistentei cereri de a se livra pe sine, omul se situeaz n domeniul esenei care este proprie Ge-steU-ului. De vreme ce omul se afl n sfera Ge-stefl-ului, el nu mai e liber s-i aleag raportarea la acesta. De aceea, ntrebarea privitoare la felul n care trebuie s ne raportm la esena tehnicii apare n aceast form, ntotdeauna prea trziu. [23] n schimb, nu apare niciodat prea trziu ntrebarea dac noi ne concepem anume ca fiind aceia a cror aciune este cnd n mod evident, cind pe ascuns expus insistentei cereri de livrare pe care o aduce cu sine Gestell-ul. Dar mai ales ntre* Das Ge-steU ist das Versammelnde jenes Steilens, dos den Menschen teUt, das Wirkliche in der Weise des BesteUens als Bestand zu entbergen. NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNICA 151 barea dac i cum anume ne angajm n chiar acel ceva n care fiineaz Ge-stell-ul nsui aceast ntrebare nu apare niciodat prea trziu.

Esena tehnicii moderne l aduce pe om pe calea acelei scoateri din ascundere prin care realul devine pretutindeni, mai mult sau mai puin sesizabil situare-disponibil. A aduce pe un drum" se spune n limba noastr schicken, a pune n ordine". Aceast punere n ordine (Schicken) care stringe laolalt, care l aduce pe om pe un drum al scoaterii din ascundere, noi o numim Ge-schick, destin", ansamblu al punerilor n ordine".9 Pornind de aici se determin esena ntregii Istorii (Ge-schichte). Ea nu este nici simplul obiect al istoriei curente (Historie), nici simplul rezultat al activitii umane. Aceast activitate ajunge s in de Istorie abia n msura n care este legat de destin (v. Vom Wsen der Wahrheit/Despre esena adevrului", 1930; ed. I, 1943, pp. 16 . urm.). i abia coborrea destinului n reprezentarea obiectualizant face accesibil Istoricul ca obiect pentru istoriografie, adic pentru o tiin; i, abia pornind de aici, face posibil echivalarea uzual a Istoricului cu istoricul curent. n calitatea sa de insistent cerere de livrare ntru supunerea-la-comand, Gestetl-ul trimite, punnd n ordine, ntr-o modalitate a scoaterii din ascundere. Ca orice modalitate a scoaterii din ascundere, Ge-stell-ul este o punere n ordine instituit de destin (eine Schik-kung des Geschickes). n sensul menionat, pro-duce-rea, 7toiT|ai<;, este de asemenea destin, ansamblu al punerilor n ordine". Starea de neascundere a ceea ce este urmeaz ntotdeauna o cale a scoaterii din ascundere. Omul este ntotdeauna dominat de destinul scoaterii din ascundere. Dar acest destin nu este niciodat fatalitatea unei constringeri. Pentru c omul devine liber abia atunci cnd aparine domeniului destinului, devenind n felul acesta cineva care ascult, i nu cineva care este asculttor (ein Horender, nicht aber ein Hdriger). 152 MARTIN HEIDEGGER In chip originar, esena libertii nu este tributar Voinei, i cu att mai puin cauzalitii vrerii umane.10 Libertatea ine sub crmuire spaiul liber n sensul de ceea ce e luminat, [24] adic de ceea ce este scos din ascundere. Survenirea scoaterii din ascundere, adic a adevrului, este aceea fa de care libertatea se afl n nrudirea cea mai apropiat i cea mai intim. Oice scoateredin ascundere se nscrie ntr-o ad-postire i ascundere. Ceea ce este ascuns i ceea ce se ascunde mereu este ceea ce elibereaz misterul. Orice

scoatere din ascundere provine din spaiul liber, merge ctre spaiul liber i poart n spaiul liber. Libertatea spaiului liber nu const nici n independena arbitrariului, nici n dependena de simple legi. Libertatea este ceea ce ascunde luminnd, este cea n al crei cerc de lumin flutur acel vl ce nvluie tot ce exist n chip esenial n adevr, i este cea care face ca acel vl s apar drept cel ce nvluie. Libertatea este domeniul destinului care de fiecare dat aduce o scoatere din ascundere pe drumul ei. Esena tehnicii moderne rezid n Ge-steU. Acesta se nscrie n destinul scoaterii din ascundere. Propoziiile acestea spun altceva dect vorbele att de des auzite, cum c tehnica ar fi soarta epocii noastre, unde soarta" nseamn inevitabilul unei evoluii care nu poate f modificat. Dac meditm ns la esena tehnicii, atunci nelegem Ge-steU-ul ca pe un destin al scoaterii din ascundere, n felul acesta ne i situm n spaiul liber al destinului care nu ne nchide nicidecum n constringe-rea oarb de a practica tehnica la voia ntmplrii sau, ceea ce rmne acelai lucru, s ne ridicm fr vlag mpotriva ei i s o condamnm ca pe o oper a diavolului. Dimpotriv: dac ne deschidem anume esenei tehnicii, ne gsim pe neateptate preluai ntr-o revendicare eliberatoare. Esena tehnicii rezid n Ge-steU. Aciunea determinant a Ge-steU-ului face parte din destin. Datorit fap1NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNIC 153 tului c acest destin l aduce pe om ntotdeauna pe un drum al scoaterii din ascundere, omul, aezat pe acest drum, se afl mereu n pericolul de a urmri i de a practica numai ceea ce a fost scos din ascundere prin itermediul supunerii-la-comand i de a-i stabili, pornind de aici, toate normele. n felul acesta se nchide accesul la posibilitatea ca omul s se angajeze mai degrab, i mai mult, i mereu mai originar, n esena a ceea ce nu e ascuns i a strii sale de neascundere, pentru ca astfel s-i cunoasc apartenena necesar la scoaterea din ascundere ca fiind nsi esena sa. [25] Aezat ntre aceste dou posibiliti, omul este periclitat pornind de la destin. Destinul scoaterii din ascundere este, ca atare, n fiecare dintre modalitile sale, i de aceea n chip necesar, un pericol.

n orice mod ar aciona destinul scoaterii din ascundere, starea de neascundere, n care se arat de fiecare dat tot ce este, conine n sine pericolul ca omul s se nele n privina a ceea ce este neascuns i s-1 interpreteze greit. Astfel, acolo unde tot ceea ce urmeaz s ajung la prezen apare n lumina corelaiei cauz-efect, chiar i imaginea lui Dumnezeu i poate pierde tot ce este sfint i nalt, i poate pierde misterul deprtrii sale. n lumina cauzalitii, Dumnezeu poate s decad la rang de cauz, devenind causa efficiens. El ajunge atunci, chiar i n cadrul teologiei, Dumnezeul filozofilor, i anume al acelora care determin ceea ce este neascuns i ceea ce este ascuns n funcie de cauzalitatea facerii, fr s mediteze vreodat la proveniena esenei acestei cauzaliti. De asemenea, starea de neascundere potrivit creia natura se prezint ca o interaciune calculabil de fore poate, de bun seam, s permit constatri corecte; dar tocmai n virtutea acestor succese se poate menine pericolul ca n tot ceea ce este corect s se sustrag ceea ce este adevrat. Destinul scoaterii din ascundere nu este n sine un pericol oarecare, ci nsui pericolul. 154 MARTIN HEIDEGGER Iar atunci cnd destinul acioneaz n modalitatea Ge-steU-ului, atunci el este pericolul cel mai mare. i el ni se nfieaz sub dou aspecte. Atunci cnd ceea ce este neascuns nu mai este pentru om nici mcar obiect (Gegenstand), ci exclusiv o situaredisponibil (Bestand)11, iar omul, situat n acest spaiu din care obiectele au disprut, nu mai este decit cel-ce-supu-ne-comenzii-sale situarea-disponibil (aer Besteller des Bestandes) atunci omul se mic de-a dreptul pe marginea prpastiei; ajuns aici, el nsui nu mai poate f luat dect drept situare-disponibil. i tocmai omul ameninat astfel nu-i mai ncape n piele, ca i cum ar fi stpnul pmntului. [26] n felul acesta se rs-pndete impresia c tot ce se ntlnete nu exist dect n msura n care este rezultatul unei activiti umane. Aceast impresie d natere la o ultim aparen neltoare. Potrivit acestei aparene, omul se ntlnete pretutindeni numai cu sine nsui. Heisenberg a artat cu deplin ndreptire c omului de astzi realul trebuie s i se prezinte n acest fel [op. cit, pp. 60 . urm.}. Dar, n realitate, omul nu se mai ntlnete astzi nicieri cu sine nsui, adic cu esena sa. Omul se afl att de hotrtor

n trena insistentei cereri de a se livra, proprie Ge-steU-ului, ncit el nu l sesizeaz pe acesta ca pe o exigen, se pierde din vedere pe sine ca cel cruia i se adreseaz exigena, i astfel ignor i orice modalitate care i-ar putea spune n ce msur el ec-sist pornind de la esena sa n sfera unui apel, motiv pentru care nici nu poate vreodat s se ntlneasc nemijlocit cu sine nsui. Dar Ge-steU-ul l pericliteaz pe om nu numai n relaia cu sine nsui i cu tot ce este. n calitate de destin, Ge-steU-ul trimite nspre scoaterea din ascundere de tipul supunerii-la-comand. Acolo unde domnete acest tip de scoatere din ascundere este nlturat orice alt posibilitate a scoaterii din ascundere. Ge-steU-ul ascunde mai ales acea scoatere din ascundere care, n sensul lui noi-qaiq, face s ias la iveal i pro-duce NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNIC 155 ceea ce urmeaz s ajung la prezen. n comparaie cu aceast alt scoatere din ascundere, constrngerea care cere cu insisten livrarea oblig la raportarea opusorientat fa de ceea ce este. Acolo unde acioneaz Ge-steU-ul, dirijarea i asigurarea siturii-dispo-nibile i pune amprenta pe orice scoatere din ascundere. Ele mpiedic chiar i ieirea la iveal a propriei lor trsturi fundamentale, i anume a acestei scoateri din ascundere ca fiind o scoatere din ascundere. Aadar, Ge-steU-ul care cere cu insisten livrarea nu se mulumete s ascund o modalitate anterioar scoaterii din ascundere, n spe producerea, ci el ascunde scoaterea din ascundere ca atare i, o dat cu ea, acel ceva n care survine starea de neascundere, adic adevrul. Ge-steU-ul blocheaz att strlucirea ct i aciunea determinant a adevrului. Destinul care trimite n supunerea-la-comand este, aadar, cel mai mare pericol. Nu tehnica este elementul periculos. Nu exist o demonie a tehnicii. [27] Exist n schimb misterul esenei ei. Ca un destin al scoaterii din ascundere, esena tehnicii reprezint pericolul. Semnificaia schimbat a cuvntului Ge-stell ne devine poate acum ceva mai familiar, dac-1 gindim pe Ge-stell n sensul de destin" i de pericol". Ameninarea la care este expus omul nu provine n primul rnd de la mainile i aparatele tehnicii, al cror efect ar putea fi, de bun seam, mortal. Adevrata ameninare 1-a i atacat pe om n esena sa. Dominaia Ge-steU-ului amenin cu

posibilitatea ca omului s-i fie refuzat s poposeasc ntr-o scoatere din ascundere mai originar i s descopere chemarea unui adevr mai apropiat de nceput. Deci acolo unde stpnete Ge-steU-ul, exist pericol n sensul cel mai nalt. Ins acolo unde exist pericolul Se ivete i ceea ce aduce salvarea. 156 MARTIN HEIDEGGER S meditm atent la vorba lui H61derlin. Ce nseamn a salva?" ndeobte credem c nu nseamn dect a prinde n ultim clip ceea ce este ameninat s dispar i a-i asigura modul de existen de pn acum. ns a salva" spune mai mult. A salva" nseamn a aduce n esen", pentru ca abia n felul acesta esena s ajung la strlucirea care-i este proprie. Dac esena ehnicii, adic Ge-steR-ul, este cel mai mare pericol, i dac totodat vorba lui Holderlin spune ceva adevrat, atunci domnia Ge-stellului nu se poate epuiza n faptul c ntreaga luminare pe care o aduce cu sine orice scoatere din ascundere, i deci ntreaga strlucire a adevrului, devin inaccesibile. Dimpotriv, atunci nsi esena tehnicii trebuie s adposteasc n sine ivirea a ceea ce este salvator. ns atunci o nelegere adecvat a ceea ce este Ge-steR-ul ca destin al scoaterii din ascundere nu ar putea oare s fac n aa fel nct ceea ce este salvator s apar n toat strlucirea sa? n ce msur, acolo unde este pericol, se ivete i ceea ce este salvator? Acolo unde se ivete un lucru, acolo este el nrdcinat, acolo i ncepe el dezvoltarea. O asemenea nrdcinare i dezvoltare se petrec pe ascuns, n linite, i la vremea lor. [28] ns, potrivit vorbei poetului, noi nu ne putem atepta ca, n mod nemijlocit i pe nepregtite, s sesizm, acolo unde apare pericolul, ceea ce este salvator. De aceea trebuie, n prealabil, s ne gndim n ce msur ceea ce este salvator i afl rdcinile cele mai adnci n cel mai mare pericol - adic n aciunea determinant a Ge-stell-ulul , i se dezvolt pornind tocmai de aici. Pentru a ne gndi la toate acestea, este necesar s facem un ultim pas pe drumul nostru, pentru a putea privi pericolul cu sporit luciditate. Ca atare, trebuie s ne punem nc o dat ntrebarea privitare la tehnic. Cci, potrivit celor spuse, ceea ce este salvator se nrdcineaz i se dezvolt n chiar esena tehnicii. NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNIC 157

Dar cum am putea noi distinge, n esena tehnicii, ceea ce este salvator, atta vreme ct nu ne gndim n care sens al cuvntului esen" este de fapt Gestell-ul esena tehnicii? Pn acum am neles s folosim cuvntul esen" cu semnificaia lui curent. n limbajul didactic al filozofiei, esen nseamn ceea ce este un lucru, n latin quid. Quidditas (dle Was-heii) ne ofer rspunsul la ntrebarea privitoare la esen. Ceea ce revine de pild tuturor speciilor de arbori stejarului, fagului, mesteacnului, bradului este aceeai arboreitate". De vreme ce este genul comun, universalul, arboreita-tea cuprinde arborii reali i posibili. Dar oare reprezint esena tehnicii, n spe Ge-steR-ul, genul comun pentru tot ce este de natur tehnic? Dac ar fi aa, atunci turbina cu aburi, staia de radio-emisie, ciclotro-nul ar fi, fiecare n parte, un Ge-stell. Dar aici cuvntul Gestell nu semnific un instrument sau un aparat. n i mai mic msur el semnific conceptul general al unor asemenea situri disponibile. Mainile i aparatele snt tot att de puin cazuri particulare i tipuri de Ge-steR, pe ct este omul de la pupitrul de comand i inginerul din biroul de proiectare. E drept c toate acestea fac parte, fiecare n felul lor i anume ca parte component a unei situri-disponibile, ca situare disponibil nsi, precum i ca cel-care-supune-comenzii - din Ge-steR; i totui acesta nu reprezint niciodat esena tehnicii n sensul unui gen. Ge-steU-ul este o modalitate destinal a scoaterii din ascundere, i anume aceea care cere cu insisten livrarea. Scoaterea din ascundere care pro-duce, noiT\Giq, este de asemenea o atare modalitate destinat. [29] Dar aceste dou modaliti nu snt tipuri care, n sfera conceptului de scoatere din ascundere, stau pe acelai plan. Scoaterea din ascundere este acel destin care, de fiecare dat, se mparte, dintr-o dat i ntr-o manier inexplicabil pentru gndire, in actul scoaterii din ascundere care pro-duce i n scoaterea din ascundere care 158 MARTIN HEIDEGGER cere cu insisten livrarea, repartizndu-se omului. Scoaterea din ascundere care cere cu insisten livrarea i are proveniena destinal in scoaterea din ascundere care pro-duce. ns totodat Ge-steR-ul mpiedic n mod destinai accesul de 7ioi-r|m<; . Aadar Ge-stelZ-ul, ca unul din destinele scoaterii din ascundere, este, ce-i drept, esena tehnicii, dar niciodat esena n sensul de -gen" i esentia12. Dac lum n consideraie acest lucru, atunci sntm frapai de ceva uimitor: tocmai tehnica este cea

care ne pretinde s gndim ntr-un alt sens ceea ce se nelege ndeobte prin esen" (Wesen). ns n ce sens? Cnd spunem Hauswesen (gospodrie") sau Staats-wesen (organism statal"), nu avem n vedere caracterul general al unui gen, ci modul n care casa i statul se gospodresc, se administreaz, se dezvolt i decad. Este vorba de felul n care ele fiineaz (wie sie wesen). n poezia Gespenst and der Kanderer Strasse/ Fantoma din strada Kanderer", pe care Goethe o ndrgea cu deosebire, J.P. Hebel folosete vechiul cuvnt die Weserei; acest cuvnt nseamn primrie", n msura n care acolo viaa comunitii se stringe laolalt i existena steasc se perpetueaz, adic fiineaz durabil (west). Substantivul Wesen este un derivat al verbului wesen. neles ca verb, wesen nseamn acelai lucru ca whren, a dinui"; i aceasta nu numai din punct de vedere al sensului, ci i n ce privete formarea fonetic a cuvntului. Deja Socrate i Platon gndesc esena (Wesen) a ceva ca ceea ce fiineaz n chip esenial fals dos Wesende), n sensul a ceea ce dinuie. Dar ei gndesc ceea ce dinuie ca ceea ce dinuie la nesfrit (&el 6v), iar ceea ce dinuie la nesfirit este descoperit de ei n acel ceva care se menine nealterat n orice lucru existent. Acest ceva care se menine, ei l descoper n aspect" (Aussehen) etSoq, I5a , de pild n ideea de cas". n aceast idee se nfieaz acel ceva care este prezent n toate lucrurile de acelai tip. Casele reale i NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNIC 159 posibile snt n schimb, fiecare n parte, variante schimbtoare i trectoare ale ideii" i, de aceea, ele fac parte din ceea ce nu dinuie. [30] ns nu se va putea niciodat justifica faptul c ceea ce dinuie trebuie s rezide numai i numai n ceea ce Platon gndete ca fiind I8ea, Aristotel ca fiind
TO

xi f|v elvcu

(ceea ce orice lucru era deja"), iar metafizica, n cele mai variate interpretri ale ei, ca fiind essentia. Tot ce fiineaz in chip esenial dinuie. Dar oare ceea ce dinuie e numai ceea ce dinuie la nesfirit? Oare esena tehnicii dinuie n sensul dinuirii la nesfrit a unei idei care plutete deasupra a tot ce ine de domeniul tehnicii, nscndu-se astfel impresia c numele tehnic" desemneaz o abstracie mitic? Modul n care fiineaz tehnica nu se poate deduce dect din acea dinuire la nesfrit n care survine Ge-steU-ul

ca un destin al scoaterii din ascundere. Goethe folosete o dat {Die Wahlverwandtschqften/Afiniti elective", partea a Ii-a, cap. X, n nuvela Die wunderlichen Nachbarskinder/ Ciudaii copii din vecini"), n locul cuvntului fortwnren (a dinui la nesfrit"), misteriosul cuvnt fortgewhren (a continua s acorzi"). Auzul su surprinde aici whren (a dinui") i gewnren (a acorda") ntr-o armonie neexprimat, ns dac acum gndim mai profund dect s-a gndit pn astzi ce anume dinuie de fapt i care este poate singurul lucru ce dinuie atunci putem spune: Dinuie numai ceea ce este acordat Ceea ce dinuie dintru nceput provenind din timpuriu este tocmai ceea ce acord. Ca cel ce fiineaz n tehnic n chip esenial, Ge-stell-u\ este cel care dinuie. Acioneaz oare Ge-stell-ul n sensul celui care acord? Iari ntrebarea pare s fie o eroare evident. Cci dup toate cele spuse, Ge-stett-ul este un destin ce stringe laolalt n scoaterea din ascundere care cere cu insisten livrarea. A cere cu insisten livrarea ese orice altceva, dar nu o acordare (Gewnren). i, ntr-adevr, aa par s fie cit vreme nu lum seama la faptul c cererea insistent 160 MARTIN HEIDEGGER de livrare n vederea supunerii- la-comand a realului devenit situare-disponibil, rmne tot o punere n ordine prin care omul este adus pe una dintre cile scoaterii din ascundere. n calitate de destin, ceea ce fiineaz n chip esenial n tehnic l aaz pe om ntr-un spaiu pe care omul nu-1 poate nici inventa i nici nu-1 poate crea pornind de la sine; [31] cci un om care ar fi om pornind doar de la sine, nu poate exista. ns dac acest destin, adic Ge-steil-ul, este cel mai mare pericol, nu numai pentru fiina omului, ci pentru orice scoatere din ascundere ca atare, atunci poate oare aceast punere n ordine s se mai cheme o acordare? Bineneles i mai ales atunci cnd ceea ce salveaz trebuie s se iveasc chiar nuntrul acestui destin. Orice destin al unei scoateri din ascundere survine din actul acordrii (Gewhren) i ca o acordare. Cci abia aceast acordare i confer omului participarea la actul scoaterii din ascundere, de care are nevoie scoaterea din ascundere ca eveniment ce reveleaz ceea ce este propriu (Ereignis)13. Omul, ca cel de care este nevoie n acest fel, este pus in slujba (vereignet) adevrului, deci a evenimentului care reveleaz ceea ce este propriu. Ceea ce acord, ceea

ce trimite ntr-un fel sau altul n scoaterea din ascundere, este ceea ce salveaz. Cci acest ceva care salveaz l las pe om s ptrund n suprema demnitate a esenei sale, i s poposeasc n aceast demnitate. Demnitatea rezid n pzirea strii de neascundere i, o dat cu ea i mai nainte, a strii de ascundere a tot ce, pe acest pmnt, este de ordinul esenei. Tocmai n Ge-steR, care amenin n atitudinea supunerii-la-comand aparent singura modalitate a scoaterii din ascundere i care n felul acesta l mpinge pe om n pericolul abandonrii esenei sale libere, deci tocmai n acest pericol extrem, iese la iveal cea mai intim i indestructibil apartenen a omului la acel ceva care acord (dos Gewhrende), cu condiia ca noi, n ceea ce ne privete, s ncepem a lua seama la esena tehnicii. NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNIC 161 Astfel i lucrul acesta l bnuim cel mai puin tot ceea ce este n chip esenial propriu tehnicii adpostete in sine posibila aparii a ce salveaz. De aceea, faptul de care depinde totul este ca noi s gndim la aceast posibil apariie i s-o pzim cu gndul la ea. Cum s procedm? Privind, nainte de toate, ceea ce este esenial n tehnic, i nu rmnnd fixai doar asupra a ceea ce e de ordinul tehnicului. Atta vreme ct ne reprezentm tehnica drept un instrument, rmnem prini n voina de a o stpni. Trecem astfel pe lng esena tehnicii. Dac ne ntrebm ns n ce fel fiineaz n chip esenial instrumentalul ca o form a cauzalului, atnci aflm c tot ceea ce fiineaz n chip esenial n tehnic este destin al unei scoateri din ascundere. [32] Dac n cele din urm lum n consideraie c esenialul esenei (dos Wesende des Wesens) se mplinete n ceea ce acord", acesta avnd nevoie de om n vederea participrii sale la actul scoaterii din ascundere, atunci vedem c: Esena tehnicii este, ntr-un sens nalt, ambigu. O asemenea ambiguitate trimite n misterul oricrei scoateri din ascundere, adic n misterul adevrului.14 Pe de o parte, Ge-steR-ul cere cu insisten livrarea ntru furia supunerii-lacomand, care mpiedic ptrunderea oricrei priviri n scoaterea din ascundere ca revelare a ceea ce este propriu, ameninnd astfel din temelii raportarea la esena adevrului. Pe de alt parte, Ge-steR-u\ se mplinete la rndul su n acel ceva care

acord, acesta lsndu-1 pe om s dinuie n Ge-steR, deocamdat lipsit de nelegere, dar poate n viitor mai plin de nelegere pentru menirea sa: a adeveri i a pstra esena adevrului. Numai astfel poate aprea ceea ce salveaz. Elanul de nestvilit al supunerii-la-comand i discreia a ceea ce salveaz trec unul pe lng altul aa cum, pe bolta cerului, mersul a dou stele care nu se 162 MARTIN HEIDEGGER NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNIC 163 ntlnesc. Dar acest mers al lor este latura ascuns a apropierii dintre ele. Dac lum aminte la esena ambigu a tehnicii, atunci vedem constelaia, traiectoria stelar a misterului. ntrebarea privitoare la tehnic este ntrebarea privitoare la constelaia n care se mplinesc scoaterea din ascundere l ascunderea, deci n care se mplinete tot ce exist n chip esenial n adevr. ns la ce ne servete privirea aruncat n constelaia adevrului? Privirea nastr scruteaz pericolul i astfel surprindem ivirea a ceea ce este salvator. Dar n felul acesta nu sntem nc salvai. Sntem ns ndemnai s ateptm, spernd, n lumina cres-cnd a ceea ce salveaz. Cum s facem acest lucru? Aici, i acum, i n sfera noastr modest, ocrotind, n ivirea sa, ceea ce salveaz. Aceasta implic i faptul de a nu pierde niciodat din vedere extremul pericol. [33] Ceea ce este esenial n tehnic pericliteaz actul scoaterii din ascundere, aduce cu sine pericolul ca orice scoatere din ascundere s se limiteze la supunerea-la-comand, fcnd astfel ca totul s se nfieze doar n starea de neascundere a siturii-disponibile. Fapta uman nu se poate opune niciodat nemijlocit acestui pericol. Realizrile omului nu pot niciodat s nlture, singure, pericolul. ns meditaia uman poate s aib n vedere c tot ce este salvator trebuie s fie de o esen mai nalt, dar totodat nrudit cu ceea ce este ameninat. Ar fi poate atunci capabil o scoatere din ascundere acordat mai de timpuriu s aduc ceea ce salveaz la o prim strlucire, ivit n snul pericolului care, n epoca tehnic, n loc s se arate, se ascunde din ce n ce mai mult?

Cndva, nu numai tehnica purta numele de x^vri. Cndva se chema i&xyT\ i acea scoatere din ascundere care scoate la iveal adevrul n lumina a ceea ce strlucete. Cndva se chema xxvr) scoaterea la iveal a ceea ce este adevrat n sfera frumosului. Acea noir\csiq pe care o puneau n joc artele frumoase se chema de asemenea La nceputurile destinului occidental, artele au ajuns n Grecia la nivelul cel mai nal al scoaterii din ascundere care le fusese lor acordat. Ei au adus la strlucire prezena zeilor i, deopotriv, dialogul destinului divin i al celui uman. Iar arta nu se chema dect X^XVT|. Ea era, n ntregul ei, o scoatere din ascundere care se petrecea n multiple forme. Era cucernic", np6y,oq, adic supus domniei adevrului i menit s1 pstreze. Artele nu i aveau originea n artistic. Operele de art nu erau gustate" estetic. Arta nu era un sector al creaiei culturale. Ce era arta? Ce a fost ea, poate numai pentru o scurt vreme, dar pentru o vrem de excepie? De ce purta ea numele umil de xxvri? Deoarece era o scoatere din ascundere care aducea aici" i pro-ducea, i care, de aceea, inea dertotTicnq. Numele de Tioiticnc; 1-a primit pn la urm, ca pe un nume propriu, acea scoatere din ascundere care domin ntreaga art a frumosului poezia, poeticul. [34] Acelai poet de la care am auzit vorba: ns acolo unde exist pericolul Se ivete i ceea ce aduce salvarea. ne spune: ... n chip poetic locuiete omul pe acest prvnt Poeticul aduce adevrul n strlucirea a ceea ce Pla-ton a numit n Phaidros x6 K<f>av6crxaxov, ceea ce iese la iveal strlucind cel mai pur. Poeticul strbate orice art, orice scoatere din ascundere care aduce n sfera frumosului tot ceea ce fiineaz n chip esenial. 164 MARTIN HEIDEGGER Oare artele frumoase snt chemate n scoaterea din ascundere de tip poetic? Oare scoaterea din ascundere le revendic ntr-un chip mai originar, pentru ca n felul acesta

ele, n sfera care le este proprie, s ocroteasc anume ivirea a ceea ce aduce salvarea, s re-trezeasc i s redea privirea ndreptat ctre ceea ce acord, precum i ncrederea n aceast instan? Nimeni nu poate ti dac artei i este acordat aceast suprem posibilitate a esenei ei n snul celui mai mare pericol. n schimb, putem s ne mirm. S ne mirm de ce? S ne mirm de cealalt posibilitate: n ciuda faptului c delirul tehnicii se ntinde pretutindeni, poate s apar ziua cnd, prin tot ce e de ordinul tehnicului, esena tehnicii s nceap s strbat i s fiineze n revelarea proprie adevrului. Datorit faptului c esena tehnicii nu e ceva de ordinul tehnicului, meditaia esenial asupra tehnicii i disputa hotrtoare cu tehnica trebuie s se petreac ntr-un domeniu care pe de o parte s fie nrudit cu esena tehnicii i care, pe de alta, s fie fundamental diferit de ea. Un asemenea domeniu este arta. Dar arta nu e un asemenea domeniu dect atunci cnd, la rndul ei, meditaia artistic nu se nchide n faa constelaiei adevrului pe care o are n vedere ntrebarea noastr. ntrebnd astfel, noi dm mrturie pentru situaia critic n care ne aflm: excesul de tehnic ne mpiedic s aflm ceea ce este esenial n tehnic, [35] aa cum, de prea mult estetic, nu mai pstrm ceea ce este esenial n art. ns cu ct mai mult struie ntrebarea noastr asupra esenei tehnicii, cu att mai misterioas devine esena artei. Cu ct ne apropiem mai mult de pericol, cu att mai luminos ncep s strluceasc acele drumuri care poart ctre ceea ce salveaz. Cu att mai struitoare devine ntrebarea noastr. Cci n actul ntrebrii st pioenia gndirii.15 NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNICA 165 NOTE Acest text a fost prezentat de Heidegger sub forma unei conferine inute la 18 noiembrie 1953 n aula Institutului Politehnic din Munchen, n seria de conferine intitulat Artele In epoca tehnic, serie organizat de Academia bavarez de arte frumoase. Textul a aprut tiprit n voi. HI al revistei Jahrbuch der Akademie, Munchen, 1954, pp. 70 . urm.

1. Distincia pe care o face aici Heidegger ntre esena tehnicii i formele ei de manifestare n cadrul tehnicii moderne ne interzice s vedem n persoana sa un simplu adversar al tehnicii care se ridic mpotriva modernitii de pe poziiile unei ontologii pastorale". Aici nu este vorba de o ntoarcere la un mod de producie" revolut, ci de ncercarea de a-1 muta pe om dintr-o proast aezare fa de lucruri i fa de sine nsui. BIEMEL (1973, pp. 115-116) a artat pe drept cuvnt c simpla ncadrare a lui Heidegger n categoria adversarilor tehnicii nu reprezint dect o simplificare n vederea obinerii unei facile clasri. Dac se mai adaug apoi i termenul de iraionalism, pentru a-1 speria pe ct posibil pe cititor i pentru a produce n acelai timp Impresia c i-ai mplinit datoria de filozof critic, atunci judecata pare definitiv i irevocabil. Ce-i drept, acest procedeu d gre atunci cnd te strduietl s citeti textul nsui. Pentru c atunci i dai seama c aici nu este vorba de o preamrire sau de-monizare a tehnicii, ci de surprinderea unei situaii de fapt n mijlocul creia ne aflm i creia i sntem expui fr ca, pn la urm, s-o nelegem. Interpretarea ntreprins de Heidegger reprezint ncercarea unei asemenea nelegeri (...). Nimic mai uor dect s te imbei de succesele tehnicii sau, indicnd aspectele ei negative, s-o condamni pur i simplu, n ntrebrile formulate de Heidegger cu privire la esena tehnicii se ntmpl altceva, i anume ncercarea de a recunoate tehnicii rangul care i se cuvine." 2. Pentru sensul lui Anwesen a se vedea conferina lui Heidegger Wlssenschqft und Besinnung, n Vortrge und Aufstze, I, p. 42: Gndim Anwesen ca dinuire a acelui lucru care, ajuns n starea de neascundere, rmne aici". De asemenea Der Spruch des Anaxtmander, n Holzwege, passim. Dificultile pe care le ridic traducerea lui Anwesen par insurmontabile. Iat comentariul lui DERRIDA (1972, p. 35) 166 MARTIN HEIDEGGER pe marginea acestei probleme: Chestiunea ar fi aici urmtoarea: cum s faci s treac, sau mai degrab ce s-a petrecut cnd am fcut s treac n acel unic cuvnt latin prezen un ntreg sistem difereniat de cuvinte greceti i germane, un ntreg sistem de traducere pe care l implic limba heideggerian (ousia, parousia, Gegenwrtigkeit, An-wesen, Anwesenheit, Vorhandenheit etc.)? i aceasta, innd cont de faptul c cele

dou cuvinte greceti, precum i acelea care le snt asociate, au deja n francez traduceri ncrcate de istorie (esen, substan etc). Dar mai ales, cum poi face s treac n acest unic cuvnt prezen, deopotriv prea bogat i prea srac, istoria textului heideggerian care asociaz sau disociaz aceste concepte, ntr-o manier subtil i ordonat, de-a lungul unui itinerar care acoper aproape patruzeci de ani?" 3. Ver-an-lassen este mai activ dect an-lassen. Prefixul ver- l mpinge, ca s spunem aa, pe a lsa ctre a face" (Heidegger; apud A. Preau, nota 1, p. 16 din trad. fr. la Vor-trge und Aufstze, Paris, Gallimard, 1958). 4. V. UK, nota 5. 5. Pentru a defini esena tehnicii, Heidegger ncepe aici construirea unui lan semantic al crui element constant este radicalul stell- (o operaie asemntoare, viznd ns esena operei de art, n UK, pp. 67-70). Aceast suit de concepte care se va nchide n cuvntul Ge-stell (v. mai jos nota 7), i care i propune s configureze nstpnirea nefast a omului asupra naturii, se deschide cu termenii stel-len (a constrnge") i besteilen (a supune la comand"). Sintagma supunerea-la-comand", prin care l-am redat pe BesteUen, trebuie n permanen neleas ntr-un unic sens: ca ncercare a omului de a-i aservi natura, de a o supune voinei sale. 6. Traducerea nu a putut surprinde aici jocul ntre Be-stand i Gegenstand; dac situarea disponibil" (Bestand) trimite la o situare supus (voinei umane), obiectul" (Gegenstand) reprezint o neutr aezare n faa" subiectului uman. Pentru o mai exact plasare a acestei distincii ntr-un context istoric, a se vedea BIEMEL, 1973, p. 115: Transformarea fiinrii ntr-o situare disponibil determin o nou epoc. Ea a fost precedat de epoca n care fiinarea a devenit situare opus i a fost conceput drept obiect. Atta vreme ct termenul opus omului (das Gegenuber) era i este un obiect (acest lucru s-a ntmplat abia n epoca NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNICA 167 modern, o dat cu determinarea omului ca subiect, pentru care termenul opus este obiect), obiectului i s-a mai recunoscut un oarecare caracter de sine stttor (Eigenstndig-keit). Vorbesc despre un oarecare caracter de sine stttor, deoarece, o

dat cu transormarea omului ca subiect, acesta se concepe pe sine ca ceea ce constituie temeiul, cel puin n ordinea cunoaterii. n tehnica modern survine ns o radicalizare. A formula-o astfel: nu ceea ce ine de a ti, ci ceea ce ine de a putea trece n prim plan. Evident c a putea nu devine posibil dect prin intermediul lui a ti. Dar tiina este acum anume evaluat n raport cu ceea ce se poate realiza prin intermediul ei. A putea devine criteriul tiinei. A putea se concepe din ce n ce mai mult n sensul lui a fi stpn (mchtig sein), iar a fi stpn trebuie s se arate n mod nemijlocit n puterea de dispunere. Acest lucru se petrece n Bestand, n situarea disponibil." ntr-o prim variant a scrierii sale, Heidegger a definit astfel sensul lui Bestand: Der Bestand besteht Er besteht sqfern er auf ein BesteUen gesteUt ist In das BesteUen gewendet, ist er in das Verwenden gesteUt Das Verwenden steUt jegliches im vorhinein so, daJ3 das GesteUe demfolgt was erfolgt So gesteUt ist aUes: in Folge von... Die Folge ober wird zum voraus als Erfolg betelit Der Erfolg istjene Art von Folge, die settist auf das Ergebnis wetterer Folgen abgesteUt bleibt Der Bestand besteht durch ein eigentumliches SteUen. Wir nennen es das BesteUen". 7. Dei n continuare Heidegger enumera cteva dintre semnificaiile umile ale cuvntului Gestell, acesta trebuie privit ca o creaie artificial a lui Heidegger, creaie care nu mai are nimic comun cu felul n care apare cuvntul n limb. Pentru a marca aceast ruptur, Heidegger separ, ori de cte ori invoc cuvntul, prefixul de nsumare Ge- de radicalul stell, lsnd s se neleag, prin analogie cu Gebirg i Gemut, c esena tehnicii moderne trebuie cutat n nsumarea aciunilor derivate din semantismele de imobilizare" i constrngere" ale radicalului steU (steUen, nachsteUen, bestel-len), ct i din cele care desemneaz producerea" unui lucru inexistent pn atunci (n principal her-steUen), fapt care trimite tehnica la poiesis. BIRAULT (1978, p. 370) caut totui s stabileasc o legtur ntre Ge-steH-ul heideggerian i cuvntul obinuit din limb (GesteU): Ein GesteU, n limba german curent, este 168 MARTIN HEIDEGGER de pild o capr de tiat lemne, un evalet, un soclu, o cer-cevea, o etajer, raftul unei biblioteci, pe scurt, orice specie de montaj sau de armtur. Das Ge-stell

desemneaz aici esena tehnicii n strngerea ei laolalt, ca planificare, ordonare i dispunere a lumii". Pentru atitudinea n faa unor cuvinte de tipul Ge-stell, a se vedea acelai BIRAULT (1978, 406-407): A extrage din cuvinte adesea cele mai simple ale limbii germane (das Gestell das Ereignis) nelepciunea pe care ele o pot purta n sine, uneori cu preul celor mai stranii redimensionri sau dislocri, aceasta s-o spunem n mod deschis nu are nimic de-a face cu crearea n francez a unor neologisme care nu spun nimic, pentru c nu incit la nici un gnd. Mult mai firesc ar fi n acest caz s se pstreze cuvntul german ca atare, nsoit de o scurt not pentru a i se indica rdcina i componentele eseniale. i cu mult mai firesc ar fi s se ncerce cnd lucrul este cu putin s se caute n strfundurile unei alte limbi cuvintele capabile s suporte la rndul lor mutaii analoage! Violena pe care Heidegger o impune limbii este o blnd violen: nu e vorba de a deturna cuvintele de la sensul lor obinuit, este vorba de a le face s se rentoarc ctre sensul lor originar. Nu este vorba de a le ncrca cu un sens arbitrar, ci este vorba de a le descrca de sensul lor comun care l oblitereaz pe cel prim. Aa se face c acel a-lsa-sfie (Seinlassen)... este de asemenea un a-lsa-s-fie al cuvntu-lui sau al limbii: acela n care gnditorii, potrivit modului care le este propriu, vor s aduc cuvntul la cuvnt i, n chipul cel mai riguros, s dea cuvntului cuvntul. n felul acesta cuvntul devine mai cuvnttor i gndirea mai apt s gndeasc". O impresionant desfurare a compuilor lui stell- n marginea problemei tehnicii, i n WD, pp. 265 . urm. 8. V. UK, nota 4. 9. V. nota 8. 10. V. UK, nota 20. 11. V. nota 6. 12. ntruct cuvntul Wesen, pe care l-am tradus prin esen", face parte din limbajul tradiional al metafizicii limbaj pe care Heidegger evit cu bun tiin s-1 foloseasc, tocmai pentru a marca re-orientarea gndirii sale ne vedem obligai s explicm sensul n care l folosete HeiINTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNIC

169 degger. Dup cum vom vedea, esena nu mai trebuie neleas drept ceea ce este un lucru n substana lui, n fiina lui ultim. Schimbarea pe care o propune Heidegger n raport cu gndirea tradiional a metafizicii este bine rezumat de ANZ (1970, pp. 312313): Essentia este esena unui lucru care rmne determinat prin anumite trsturi imuabile (essentia ca realitas sau quidditas), indiferent de faptul dac acest lucru exist sau nu n realitate. Existentia este pura realitate de fapt (DaJSsein) care este indiferent fa de orice diferen de coninut operat la nivelul esenei. Aceast dihotomie conceptual eludeaz adevrul ontologic originar al celor dou concepte, adevr care arat c ele snt legate in aa fel nct esena nu iese la iveal dect o dat cu existena i invers. (...) Aa stnd lucrurile, trebuie fcut distincia, din punct de vedere gramatical, dintre folosirea nominal a lui Wesen i cea verbal: Wesen n sensul nominal este esena gndit atemporal (el8oc;, i5a); Wesen neles verbal trimite la timp, la o survenire. (...) Gndit dinspre aceast esen temporal, posibilitatea de a recurge la essentia i existentia n calitate de categorii metafizice este exclus. Esena nu rezid n essentia abstract, ci n apariia adevrului prin intermediul timpului..." Pentru sensul preponderent temporal al lui Wesen, a se vedea i RICHARDSON, 1967, p. 228; n acest sens, Richard-son propune traducerea lui Wesen cu essenc-ing sau com-ing-to-a-presence. n limba romn nu am gsit o modalitate de a reda caracterul temporal al lui Wesen; varianta fiinarea", care ar satisface poate cel mai bine sensul acesta al lui Wesen (cu att mai mult cu ct n istoria limbii Sein i Wesen au avut o vreme aceeai semnificaie lucru vizibil nc i astzi n participiul trecut al lui sein: gewesen), nu a putut fi folosit, fiind reinut pentru Seiendes (v. nota 4, de la UK). n francez (Andre Preau, de pild), Wesen i Sein au fost traduse nedifereniat cu etre. Am tradus n schimb verbul wesen cu a fiina"; n francez, wesen a fost redat prin dployer son etre, iar la Richardson echivalentul este to come-to-presence. 13. Termenul Ereignis reprezint unul dintre conceptele fundamentale ale gndirii lui Heidegger, care n ultimele sale lucrri devine un echivalent al fiinei nsi (Sein als solches, Sein selbst, v. de pild Der Satz der Identitt sau Zeit und Sein).

170 MARTIN HEIDEGGER Pentru sensurile pe care le desfoar Ereignis n scrierile (mai timpurii) cuprinse n acest volum, redm excelenta not a lui Andre Preau, din volumul Heidegger, Essais et confe-rences, Paris, Gallimard, 1958, p. 348: Verbul ereignen i substantivul derivat din el, Ereignis, cuvinte care conin o multiplicitate de sensuri, se numr printre termenii care snt cel mai dificil de tradus. Aceste sensuri snt legate de trei accepii principale: a) a produce sau a obine ceea ce este propriu fiinei sau unei fiinri (ereignen derivat din eigen, propriu"), de unde: a-i obine propria fiin, a conduce n strlucirea fiinei proprii, a face s apar sau a lsa s apar, a revela ca fiin proprie, uneori a-i nsui. b) a arta, a manifesta (sens vechi al lui ereignen, derivat din Ouga, ochi); c) la reflexiv (sich ereignen): a avea loc, a se produce (sensul modern al precedentului). De unde Ereignis ca eveniment. Rar se ntmpl ca unul dintre aceste trei sensuri s le exclud pe celelalte. (...) Ereignis-ul heideggerian este totodat o natere sau ecloziune i o apariie, este o luminare, o limpezire sau o fulguraie, prin intermediul creia fiina accede la ceea ce are ea propriu. Faptul c fiina, n ceea ce are ea propriu, se reveleaz n acest caz, distinge Ereignis-ul, care este venire (avnement) i istorie a fiinei, de simplele evenimente ale istoriei obinuite. Pentru ereignen i Ereignis, a se vedea Identitt und Dif-Jerenz, pp. 28-32." Pentru un sens mai dezvoltat al lui Ereignis, a se vedea i FRANZ (1970, pp. 197198): Scoaterea din ascundere a fiinrii ca fiinare, acea survenire (Geschehen) care las s apar fiinarea n... calitatea ei de fiinare (dos Seiende in seiner Seiend-heit), este gndit de Heidegger ca fiind dos Ereignis. Acest Ereignis nseamn altceva dect nelegem ndeobte ca ntmplare sau eveniment. (...) Ereignis nseamn er-dugen, adic a prinde cu privirea (erblicken), a chema n actul privirii la sine (im Blicken zu sich rufen), a-i nsui (an-eignen). Acest terugen este o reciproc conferire (Zueignen) i unire (Vereinigen) care snt puse n joc

ntre om i fiin. Omul i fiina i aparin n aceast dobndire-conferire a Propriului lor (Er-eignis). AaNTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNICA 171 dar, acest Ereignis nu este un lucru ntmpltor, deci ceva care poate surveni cnd i cnd; el reprezint, dimpotriv, o survenire originar (Ur-geschehen), cu funcie constitutiv...". Pentru raportul dintre Ereignis i Ereignen, eigen, eigent-lich, a se vedea i DERRIDA, 1972, p. 155, nota 16. 14. Pentru problema raportului dintre mister i scoaterea din ascundere, a se vedea n principal Martin Heidegger, Vom Wesen der Wahrheit, 6. Din concepia heideggerian despre adevr face parte, ac-centundu-i caracterul paradoxal i intens-original, i misterul (dos Geheimnis). nscriindu-se pe linia lui Unwahrheit (a non-adevrului"), misterul nu cade n afara esenei adevrului, ci, definit ca die Verbergung des Verborgenen (ascunderea a ceea ce este ascuns"), el reprezint, dimpotriv, un element constitutiv n scenariul adevrului, elementul care preexist acestuia (das vor-wesende Wesen), dar fr de care el nu poate fi totui conceput. Starea de ascundere spune Heidegger n lucrarea amintit (v. Wegmarken, p. 89) este, gndit din perspectiva adevrului ca stare de ne-ascundere, starea de neneascundere (Un-entborgenheit), i, ca atare, ne-adevrul cel mai propriu i autentic al esenei adevrului." Orice scoatere din ascundere comenteaz BIEMEL (1973, p. 76) nu poate avea loc dect pe temeiul strii de ascundere. Lsnd-s-fie fiinarea, Dasein-ul se raporteaz la starea de ascundere, ce-i drept n aa fel nct starea de ascundere nsi i rmne ascuns. Pentru Heidegger, acesta este misterul. (...) Aceasta nseamn c gndirea care gndete fiinarea n ntregul ei se lovete de starea de ascundere, o experimenteaz ca esen originar a adevrului i o afl deci ca neadevr. E drept c starea de ascundere este elementul purttor al oricrei scoateri din ascundere, dar n mod obinuit i aceasta nseamn n tradiie sntem att de orbii de ceea ce se afl scos din ascundere, nct starea de ascundere nsi, misterul, cade n

uitare. Aceasta se ntm-pl i n metafizic; ea gndete, ce-i drept, fiinarea ca atare... dar starea de ascundere ca atare nu a devenit niciodat obiectul ei. Uitat fiind, misterul nu devine defel neputincios; efectul acestei uitri se manifest prin aceea c omul se cramponeaz de ceea ce este accesibil i se comport ca i cum ar fi stpnul absolut al fiinrii." 172 MARTIN HEIDEGGER BIRAULT (1978, p. 499) subliniaz faptul c, la Heidegger, misterul nu are o form perturbatoare: dimpotriv, el adpostete i ocrotete esena iniial a adevrului. Ne-adev-rul este retragerea adevrului. Misterul das Geheimnis este patria dle Heimat adevrului". 15. Pentru locul pe care-1 ocup actul ntrebrii (Fragen) n cadrul gndirii lui Heidegger, precum i pentru raportul ei cu ascultarea (Hren), a se vedea urmtorul pasaj din Das Wesen der Sprache (n Unterwegs zur Sprache, pp. 175-176). Nu ntrebarea, ci ascultarea rostirii pe care ne-o adreseaz lucrul ce trebuie s devin obiectul ntrebrii constituie atitudinea autentic a gndirii. ns din vremuri strvechi, n istoria gndirii noastre, ntrebarea reprezint trstura esenial a gndiri, i aceasta nu n mod ntmpltor. O gndire gndete cu att mai mult cu ct are o atitudine mai radical, cu ct mai mult se ndreapt spre radix, spre rdcina a tot ce este. Atitudinea interogativ (Fragen) a gndirii rmne mereu cutarea temeiurilor prime i ultime. De ce oare? Pentru c faptul de a fi i de a fi un anume lucru, pentru c ceea ce este esenial n orice esen s-a determinat din vremuri strvechi ca fiind temeiul nsui. n msura n care orice esen posed caracter de temei, cutarea esenei constituie cercetarea temeinic (Ergrunden) i ntemeierea (Ber-grilnden) temeiului (des Grundes). Gndirea care gndete n direcia esenei astfel determinate este, n temeiul su, o atitudine interogativ. n ncheierea unei conferine cu titlul Die Frage nach der Technik/ntrebarea privitoare la tehnic", se spunea, n urm cu ctva vreme: Cci n actul ntrebrii st pioenia (Frdmrrilgkeit) gndirii. Pios (fromm) este gndit aici n sensul vechi al cuvntului: Jugsam, docil, i anume docil fa de ceea ce trebuie s gndeasc gndirea. Face parte din experienele tulburtoare ale gnirii faptul c uneori ea nu surprinde ntr-o msur suficient nelegerile pe care tocmai le-a realizat i de

aceea nici nu le urmeaz aa cum s-ar cuveni. Tot aa se ntmpl i cu propoziia citat, cum c in actul ntrebrii ar sta pioenia gndirii. Conferina citat, care se ncheie cu aceast propoziie, se mic de fapt n sfera gndului potrivit cruia atitudinea autentic a gndirii nu poate fi cea interogativ, d trebuie s fie ascultarea (Hdren) rostirii care ne este adresat (Zusage) de ctre acel lucru cruia i se adreseaz orice ntrebare atunci cnd merge pe urmele esenei." Iat i comentariul lui BIRAULT (1978, pp. 396-397) la fragmentul citat. Textul acesta este relatarea unei experienNTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNIC 173 e care nu poate fi dect o experien trzie. Caracterul ei trziu este marca nsi a oportunitii ei, semnul maturitii ei. Aceast experien este experiena unei gndiri care descoper c gestul propriu al gndirii nu este, nu poate fi, atitudinea interogativ. Aceast negare este repetat n textul nostru de dou ori, i de dou ori, de asemenea, ea este completat cu o afirmaie: gestul propriu sau autentic al gndirii este ascultarea unei rostiri care ne este destinat i care eman din lucrul nsui, din esena unui lucru despre care se spune c trebuie s devin obiectul ntrebrii. Actul ntrebrii nu are deci n sine nsui propriul su nceput: exist, dimpotriv, un nceput al interogrii care scap interogrii, i care i scap cu att mai mult cu ct interogarea este mai autentic. Dac pioenia se poate defini ca un act de supunere i remitere, interogarea nu constituie n ea nsi pioenia gndirii, altfel spus, consimmntul iniial al gndirii fa de gndire. Fromm n german purcede din grecescul Ttcpojioq, ceea ce vine n primul rnd, ceea ce se afl n frunte. A spune c interogarea nu este pioenia gndirii nseamn a spune c interogarea nu este forma capital sau principal a gndirii. De ce oare? Pentru c gndirea trebuie mai nti s se lase instruit prin chiar obiectul care urmeaz s devin obiect al interogrii. Aceast aptitudine de a te lsa instruit (docere) constituie docilitatea (docere-docilis) gndirii. Acesta este sensul n care Heidegger afirm identitatea celor dou cuvinte, fromm i Jugsam. {...) Interogarea nu este gestul prim al gndirii, interogarea vine abia apoi. ns, atunci, unde s gseti acest gest inaugurator care precede i excede interogarea nsi. Heidegger folosete expresia: 'das Hdren der Zusage, was in die Frage kommen solb

ascultarea rostirii care urmeaz s devin obiectul ntrebrii. Ce este deci aceast ascultare? Ce este deci aceast rostire? Aceast ascultare este esena nsi a gndirii, aceast rostire este rostirea fiinei fiinrii. Hdren nseam a asculta sau a pricepe. Die Zusage este rostirea care angajeaz. O anumit ntietate a lui Hdren iese la lumin." CONSTRUIRE, LOCUIRE, GNDIRE n cele ce urmeaz ncercm s gndim asupra locuirii (Wohnen) i a construirii (Bauen). Aceast gndire asupra construirii nu pretinde c poate oferi idei pentru construcii sau, cu att mai puin, reguli de care trebuie s in seama construirea. Aceast ncercare de gndire nu prezint defel construirea pornind de la arhitectur i tehnic, ci merge ndrt pe urmele construirii pn n acel domeniu cruia i aparine tot ceea ce este. ntrebm aadar: 1. Ce este locuirea? 2. n ce msur construirea este cuprins n locuire? I Dup ct se pare, la locuire nu ajungem dect prin intermediul construirii. Construirea are drept scop locuirea, ns nu toate construciile snt i locuine. Podul i hangarul, stadionul i centrala energetic snt construcii, fr s fie locuine; la fel gara i autostrada, stvilarul i hala pieii snt construcii, dar nu locuine. i totui, construciile acestea se situeaz n domeniul locuirii noastre. El se ntinde dincolo de aceste construcii, fr a se limita, totui, doar la locuin. Pe autostrad, oferul camionului este la el acas, dar nu putem spune c el locuiete acolo; muncitoarea se simte la ea acas n filatur, fr ca locuina ei s se afle acolo; n centrala energetic, inginerul este la el acas i totui el nu locuiete acolo. Toate construciile acestea l gzduiesc (behausen) pe om. El le locuiete (bewohnt), fr a locui (wohnen) ns n ele, dac a Io176 MARTIN HEIDEGGER cui nu nseamn dect a dispune de un domiciliu. Ce-i drept, n actuala criz de locuine, chiar i acesta este deja un lucru linititor i mbucurtor; construciile de locuit ofer, e adevrat, un domiciliu, locuinele pot fi astzi chiar bine concepute, uor de gospodrit [19] destul de ieftine, bine aerisite, expuse luminii l soarelui; dar oare n felul

acesta locuinele poart n ele chezia c se petrece o locuire?? Ct privete acele construcii care nu snt locuine, ele rmn, la rndul lor, determinate pornind de la locuire, n msura n care servesc locuirii oamenilor. Aadar, de fiecare dat, locuirea pare a fi scopul care precede orice construire. Locuirea i construirea se afl una fa de cealalt n raportul n care se afl scopul i mijlocul. Numai c, atta vreme ct gndul nostru rmne la acest nivel, locuirea i construirea snt considerate dou activiti separate, ceea ce este, desigur, o reprezentare corect. i totui, n acelai timp, prin schema scopmijloc, noi ne blocm accesul la raporturile eseniale. Cci construirea nu este doar un mijloc i o cale ctre locuire; construirea este deja, n ea nsi, locuire. Cine ne spune acest lucru? Cine ne d de fapt o msur cu care s putem msura esena locuirii i a construirii n toat amploarea ei? Indicaia privitoare la esena unui lucru ne parvine din limb, cu condiia ca noi s respectm esena acesteia. ns pn una-alta, globul pmntesc este invadat de un uvoi frenetic de cuvinte vorbite, scrise i radiodifuzate, pe att de dezlnuite pe ct snt de bine ticluite. Omul se poart ca i cum ei ar fi furitorul i dasclul limbii, cnd de fapt, ea rmne, stpna omului. Poate c tocmai rsturnarea, nfptuit de om, a acestui raport este cea care, nainte de toate, i poart omului esena n spaiul nefamiliarului (Unhetmische). E bine s avem n vedere aspectul ngrijit al vorbirii, dar un asemenea lucru nu duce la nimic, atta vreme ct n felul acesta continum s folosim limba doar ca pe un mijloc de exprimare. Dintre toate chemrile latente crora noi oamenii le putem conCONSTRUIRE, LOCUIRE, GNDIRE 177 feri glas, pornind chiar de la noi, limba este cea mai nalt i cea care, pretutindeni, este prima. Ce nseamn deci construire? n germana veche cu-vntul buan, care a devenit bauen (a construi) nseamn a locui", care vrea s spun: a rmne, a sllui. Noi am pierdut semnificaia propriu-zis a verbului bauen, i anume a locui". O urm abia vizibil s-a pstrat nc n cuvntul Nachbar (vecin). Vecinul este Nach-gebur sau Nachgebauer, acela care locuiete n apropiere. [20] Verbele buri, buren, beuren, beuron nseamn toate locuire", loc al locuirii" (Wohnsttte). Dar vechiul cuvnt buan nu ne spune numai c a construi" nseamn propriu-zis a locui", ci ne d totodat o

sugestie a felului n care trebuie s gndim locuirea desemnat de el. Atunci cnd este vorba despre locuire, ne reprezentm ndeobte un comportament pe care omul l adopt pe lng multe alte moduri de comportare. Lucrm ntr-o parte i locuim n alta. Nu ne limitm doar la a locui aceasta ar echivala aproape cu o lips de activitate , ci exercitm o profesie, facem afaceri, cltorim, iar n drumul nostru locuim cnd ntr-un loc, cnd ntr-altul. La origine, bauen nseamn a locui". Acolo unde cuvntul bauen mai vorbete n limbajul su originar, el ne spune totodat ct de departe se ntinde esena locuirii. Cci bauen, buan, bhu, beo snt variante ale cuvntului nostru din expresiile ich bin (eu snt"), du bist (tu eti"), forma de imperativ bis (fii"). Ce nseamn atunci: ich bin? Vechiul cuvnt bauen, de care ine bin, ne d rspunsul: ich bin, du bist nseamn: eu locuiesc", tu locuieti". Felul n care tu eti i eu snt, felul n care noi oamenii sntem pe pmnt este acel Buan, locuirea". A fi om nseamn: a fi, ca muritor, pe pmnt (Erde), adic, a locui. Vechiul cuvnt bauen care spune c omul este n msura n care locuiete, nseamn ns totodat: a ntreine i a ngriji cu sensul de a cultiva (bauen) ogorul, de a cultiva via de vie. O asemenea construire-cultivare nu face decit s vegheze, i anume asupra 178 MARTIN HEIDEGGER CONSTRUIRE, LOCUIRE, GlNDIRE 179 creterii care-i poart de la sine roadele. Construirea cu sensul de ntreinere i ngrijire nu este o facere (Hersteilen). n schimb, construirea unei nave sau a unui templu presupun, ntr-un anume fel, ele nsele facerea operei. Construirea este aici, spre deosebire de ngrijire, o edificare (Errichten). Ambele modaliti ale construirii construirea ca ngrijire, n latin colere, cultura, i construirea ca edificare a unor construcii, aedificare snt incluse n construirea propriu-zis, adic n locuire. Dar construirea ca locuire (Wohnen), respectiv ca existen pe pmnt, rmne pentru experiena curent a omului ceea ce, din capul locului este obinuit, das Gewohnte, cum spune att de frumos limba. De aceea ea alunec ntr-un plan secund fa de variatele moduri n care se mplinete locuirea, fa de activitile ngrijirii i edificrii. [21] Aceste activiti ajung apoi s revendice n exclusivitate termenul de bauen i, o dat cu el,

cauza. nsi a construirii. Sensul propriu-zis al construirii, i anume locuire, cade n uitare. La prima vedere, aceast ntmplare nu pare a fi de-cit un fenomen care se petrece n cadrul schimbrii de semnificaie a unor simple cuvinte. Dar, n realitate, aici se ascunde ceva decisiv, i anume: locuirea nu este recunoscut ca fiina nsi (Sein) a omului; ba mai mult: locuirea nu este gndit nicicnd ca fiind trstura fundamental a naturii umane (Menschsein). Faptul c limba, ca s ne exprimm astfel, retrage ascunznd-o semnificaia propriu-zis a cuvntului bauen, n spe locuirea, st ns mrturie pentru originalitatea acestor semnificaii, cci ceea ce spun n chip propriu cuvintele eseniale ale limbii, este dat lesne uitrii n favoarea semnificaiilor superficiale. Hn acum, omul n-a meditat aproape deloc la misterul acestui fenomen. Limba l lipsete pe om de vorbirea ei simpl i nalt. Dar prin aceasta, chemarea1 ei iniial nu amuete, ci doar se scufund n tcere. Iar omul omite, desigur, s acorde acestei tceri atenia cuvenit. Dac ascultm ns ce spune limba n cuvntul bauen, atunci desluim trei lucruri diferite: 1. Construirea este propriu-zis locuire. 2. Locuirea este chipul n care muritorii sint pe pmnt. 3. Construirea ca locuire se prezint n dubla ipostaz de construire care ngrijete creterea i de construire care edific construcii. Dac meditm asupra acestei triade, atunci sesizm o sugestie i reinem cele ce urmeaz: nici mcar nu sntem n situaia de a ntreba ntr-un chip satisfctor ce este, n esena ei, construirea de construcii, [22] i nu putem nicidecum determina n cunotin de cauz ce este ea, atta vreme ct nu avem n vedere faptul c orice construire este n sine o locuire. Noi nu locuim pentru c am construit, ci construim i am construit n msura n care locuim, adic n msura n care posedm calitatea de locuitori (die Wohnenden). Dar n ce const esena locuirii? S mai ascultm o dat chemarea ascuns a limbii: wuon din saxona veche, goticul wunian, semnific, la fel ca i vechiul cuvnt bauen, rmnerea, slluirea. Dar goticul wunian spune cu o claritate sporit in ce chip este resimit aceast rmnere. Wunian nseamn a fi mpcat (zufrieden), a fi adus la pace (Frieden), a rmne n ea. Cuvntul Friede vizeaz ceea ce

este liber (Freie/dos Frye) ijry nseamn: ferit de pagub i ameninare, ferit de..., adic ocrotit (geschont). Freien nseamn propriu-zis a ocroti. Ocrotirea nsi nu const doar n aceea c nu afectm cu nimic lucrul ocrotit. Ocrotirea propriu-zis este ceva pozitiv i survine atunci cnd dintru nceput lsm un lucru s rmn n esena sa, cnd readpostim (zu-ruckbergen) anume un lucru n esena sa, cnd, n conformitate cu cuvntul/reien, ocrotim acel lucru din toate direciile (einfrieden). A locui, a fi adus la pace, nseamn: a rmne ocrotit de jur-mprejur n Frye, adic n acel ceva liber (Freie) care ocrotete orice lucru ntru esena sa. Aceast ocrotire este trstura funda180 MARTIN HEIDEGGER mental a locuirii. Ea strbate locuirea n toat amploarea ei. Aceast amploare ni se nfieaz de ndat ce ne gndim la faptul c natura uman rezid n locuire, i anume n sensul slluirii muritorilor pe pmnt. Dar pe pmnt" spune deja sub cer". Ambele implic rmnerea dinaintea divinilor" (Gdttlichen) i includ faptul de a aparine comunitii oamenilor". Cei patru: pmntul i cerul, divinii i muritorii formeaz un tot, plecnd de la o unitate originar. Pmntul este purttorul care slujete, roditorul care nflorete rspndit n ape i roci, deschizndu-se n plante i animale. Cnd spunem .pmnt", i gndim i pe ceilali Trei laolalt cu el, dar nu meditm la unitatea celor Patru. [23] Cerul este mersul boltit al soarelui, naintea lunii cu chipul ei schimbtor, hoinara strlucire a atrilor, timpurile anului i petrecerea lor, lumina i amurgul zilei, ntunericul nopii i limpezirea ei, prietenia vremii i neprietenia ei, alunecarea norilor i adncimea de azur a vzduhului. Cnd spunem cer", i gndim i pe ceilali Trei laolalt cu el, dar nu meditm la unitatea celor Patru. Divinii snt solii trimitori de semne ai divinitii. Prin sacra guvernare a acestora, zeul apare n prezena sa sau se retrage n nvluire. Cnd i numim pe divini, i gndim i pe ceilali Trei laolalt cu ei, dar nu meditm la unitatea celor Patru. Muritorii sint oamenii. Ei se cheam muritori pentru c pot muri. A muri nseamn a avea putina morii ca moarte. Omul singur moare, i moare fr ncetare atta vreme ct rmne pe pmnt, sub cer, dinaintea divinilor2. Cnd i numim pe

muritori, i gndim i pe ceilali Trei laolalt cu ei, dar nu meditm la unitatea celor Patru. Aceast unitate a lor noi o numim tetrada (dos Ge-vieri)3. Muritorii snt n tetrad atunci cnd locuiesc. Trstura fundamental a locuirii este ns ocrotirea. Muritorii locuiesc n aa fel nct ocrotesc tetrada ntru CONSTRUIRE, LOCUIRE, GlNDIRE 181 esena ei. Aadar, ocrotirea care locuiete este mptrit. Muritorii locuiesc n msura n care salveaz pmntul - i a salva" trebuie neles aici n sensul vechi pe care Lessing nc l cunotea. Salvarea nu smulge doar din-tr-un pericol; a salva nseamn propriu-zis: a elibera ceva intru esena sa proprie. A salva pmntul este mai mult dect a profita de el sau chiar a-1 trudi. Salvarea pmntului nu duce la nstpnirea asupra pmntului i la supunerea lui, de unde n-ar mai fi dect un pas pn la o exploatare nenfrnat. Muritorii locuiesc n msura n care primesc cerul ca cer. Ei las soarelui i lunii mersul lor, atrilor le las calea lor, las4 timpurilor anului binefacerile i asprimile lor [24], nu fac din noapte zi i nici din zi chinuitoare neodihn. Muritorii locuiesc n msura n care i ateapt pe divini ca divini. Spernd, ei le ofer nesperatul. Stau n ateptarea semnelor sosirii lor i nu se nal asupra emblemelor absenei lor. Nu-i fac zeii lor i nu se dedau cultului idolilor. Chiar n nemntuire, ei mai ateapt nc mntuirea ce le-a fost retras. Muritorii locuiesc n msura n care i cluzesc propria esen a avea putina morii ca moarte n fiina acestei putine i n folosirea ei, cu gndul ca s fie o moarte bun. A-i cluzi pe muritori n esena morii nu nseamn nicidecum a face din neantul vid al morii supremul el, aa cum nu nseamn s ntuneci locuirea prin oarba intuire a sfiritului. n salvarea pmntului, n primirea cerului, n ateptarea divinilor, n cluzirea muritorilor se petrece locuirea ca acea mptrit ocrotire a tetradei. A ocroti nseamn a pzi tetrada n esena ei. Ceea ce este luat n paz trebuie adpostit. Dar locuirea, atunci cnd ocrotete tetrada, unde i pstreaz esena? Cum aduc muritorii la mplinire

locuirea ca fiind aceast ocrotire? Nicicnd n-ar izbuti muritorii s-o fac, dac locuirea nu ar fi dect o slluire pe pmnt, sub cer, 182 MARTIN HEIDEGGER naintea divinilor, alturi de ceilali muritori. Dimpotriv, locuirea este dintotdeauna deja o slluire n preajma lucrurilor (bei den Dingen). Locuirea ca ocrotire pstreaz tetrada n acel ceva n preajma cruia slluiesc muritorii: n lucruri. Dar slluirea n preajma lucrurilor nu este adugat ca un al cincelea element mptritei nfptuiri a ocrotirii. Slluirea n preajma lucrurilor este, dimpotriv, singura modalitate n care se mplinete, de flecare dat unitar, mptrita slluire n tetrad. Locuirea ocrotete tetrada aducnd esena ei n lucruri. [25] Dar lucrurile nsele nu adpostesc tetrada dect atunci cnd ele nsele snt lsate ca lucruri n esena lor. Cum se petrece aceasta? Prin aceea c muritorii ntrein i ngrijesc lucrurile care se ivesc de la sine, iar pe acelea care nu se ivesc, le edific anume. ngrijirea i edificarea constituie construirea (Bauen) n sens mai res-trns. Locuirea este, n msura n care pstreaz tetrada n lucruri, o construire n sensul acestei pstrri. Cu aceasta sntem adui pe calea celei de a doua ntrebri: II n ce msur construirea este cuprins n locuire? Rspunsul la aceast ntrebare ne va explica ce este propriu-zis construirea atunci cnd ea este gndit pornind de la esena locuirii. Ne vom limita la construirea n sensul edificrii de lucruri i vom ntreba: ce este un lucru construit? Ca model pentru ncercarea de a gndi pe linia deschis de ntrebarea noastr ne va servi un pod. Uor i trainic", podul se lanseaz peste fluviu. El face mai mult dect s lege dou maluri deja existente. Abia n trecerea podului malurile ies n eviden ca maluri. Podul le las anume s se opun unul altuia. Partea de dincolo se desprinde prin mijlocirea podului de cea de dincoace. Apoi malurile nu se ntind ca dou hotare indiferente ale inutului ferm de-a lungul fluCONSTRUIRE, LOCUIRE, GNDIRE 183

viului. Odat cu malurile, podul aduce nspre fluviu cnd una cnd cealalt dintre vastitile inutului care se ntinde dincolo de maluri. El aduce fluviul, i malul, i inutul, n reciproca lor vecintate. Podul stnge laolalt (versammelt) pmntul ca peisaj a fluviului. El l cluzete astfel printre lunci. Odihnind nemicat n albia fluviului, pilonii podului poart elanul arcuirilor care las apelor fluviului calea lor. Fie c apele se duc linitite i voioase, fie c torentele se npustesc pe vreme de furtun sau cnd zpezile prind s se topeasc printre arcurile sprijinite pe piloni, podul este gata s ntmpine capriciile cerului i esena lor schimbtoare. [26] Chiar i acolo unde podul acoper fluviul, el ofer cerului curgerea sa, primind-o pentru cteva clipe n poarta lui arcuit, i iar elibernd-o. Podul i las fluviului calea sa i totodat le acord muritorilor drumul lor, aa ncit ei s poat umbla i cltori din inut n inut. Podurile cluzesc n multiple chipuri. Podul oraului duce de la piaa castelului la piaa domului, podul din faa trgului aduce carele i atelajele n satele dimprejur. Modesta trecere peste priu a vechiului pod de piatr arat carului ce poart recolta drumul de la tarla n sat, sau mn carul ncrcat cu lemne de pe drumul de ar pe osea. Podul de pe autostrad este prins n reeaua de linii a traficului pe distane mari, a unui trafic calculat i ct mai rapid. Mereu, i de fiecare dat altfel, podul cluzte ncolo i ncoace drumurile ovitoare i grbite ale oamenilor, fcndu-i s ajung pe alte rmuri, iar la urm, ca muritori ce snt pe cellalt trm. Podul se lanseaz peste ru i defileu cnd n arcuiri nalte, cnd n altele scunde, aa nct muritorii, fie c iau aminte la elanul podului care lanseaz dincolo, fie c-1 uit, mereu n drum ctre ultimul pod, caut n fond s depeasc ceea ce este n ei supus obinuinei i plin de strmbtate, pentru a se duce astfel naintea ne-strmbtii divinului. n ipostaza lui de trecere care lanseaz dincolo, podul strnge laolalt naintea divini184 MARTIN HEIDEGGER lor, indiferent dac prezena lor este gndit anume i omagiat anume, ca n figura sfntului menit s ocroteasc podul, sau dac, dimpotriv, ea rmne inaccesibil sau este chiar respins.

Podul strnge laolalt, ntr-un chip care i este propriu, pmntul i cerul, divinii i muritorii i i aduce n preajma sa. Stringere-laolalt se cheam, dup un vechi cuvnt al limbii noastre, thing. Podul este i anume ca acea strngere laolalt a tetradei un lucru (Ding). Ce-i drept, se consider c podul nu este, propriu-zis i n primul rind, dect un pod. Mai apoi, i cnd i cnd, el ar mai putea exprima [27] cite ceva. Ca o asemenea expresie, podul ar deveni apoi, chipurile, un simbol, de pild pentru tot ce a fost artat adineauri. Dar podul, dac este un pod autentic, nu este niciodat mai nti un simplu pod, pentru ca apoi s devin un simbol. Tot att de puin podul nu este dinainte doar un simbol n sensul c exprim ceva ce nu ine n mod strict de el. Dac considerm podul n mod strict, el nu se arat niciodat ca o expresie. Podul este un lucru i numai un lucru. Numai? Fiind acest lucru, podul strnge laolalt tetrada. E drept c gndirea noastr s-a obinuit, nc din antichitate, s conceap ntr-un chip prea srccios esena lucrului. De aici a rezultat, n decursul gndirii occidentale, reprezentarea lucrului ca un x necunoscut de care snt ataate anumite proprieti perceptibile. Considerat de pe aceast poziie, tot ce face deja parte din esena acestui lucru esen ce strnge laolalt ne apare, ce-i drept, ca un adaos introdus ulterior prin interpretare. n realitate, podul n-ar fi nicicnd un simplu pod, dac el n-ar fi un lucru. Podul este ns, ce-i drept, un lucru de un tip special ntruct el strnge laolalt tetrada in aa fel nct el i ngduie i i ofer un loc de aezare (eine Sttte verstattet). Dar numai un lucru care este el nsui un loc (Ort) poate rndui o aezare (Sttte). Locul nu exist CONSTRUIRE, LOCUIRE, GlNDIRE 185 deja dinaintea podului. Fr ndoial c nainte de nlarea podului exist de-a lungul fluviului multe puncte (Stellen) care pot fi ocupate de un lucru sau altul. Unul din aceste puncte ajunge s fie un loc, i anume, prin mijlocirea podului. Aadar, podul nu este amplasat, el mai nti, ntr-un loc anume, ci abia dinspre podul nsui ia natere un loc. El este un lucru, el strnge laolalt tetrada, dar ntr-un asemenea fel ncit i ngduie

i i ofer tetradei o aezare. Pornind din aceast aezare se determin zonele (Pltze) i drumurile prin care este rnduit un spaiu. Abia lucrurile, care snt n acest fel anume locuri, snt cele care ngduie, n fiecare caz n parte, spaii (Rume). Vechea semnificaie a lui Raum spune ce denumete acest cuvnt. Raum, Rum nseamn zon fcut liber pentru aezarea unei colonii sau a unei tabere. [28] Un spaiu este ceva rnduit, cedat, eliberat, i anume n vederea unei limite, n greac n&paq. Limita nu este locul n care nceteaz un lucru, ci. aa cum au observat grecii, limita este locul din care un lucru i ncepe esena sa. De aceea conceptul se cheam 6picru6<;, adic limit". Spaiul este, prin esena sa, ceea ce este rnduit, ceea ce este introdus n limita sa. Ceea ce este rnduit este de fiecare dat ngduit i n felul acesta rostuit (gefugt), adic strns laolalt prin intermediul unui loc, adic prin intermediul unui lucru de tipul podului, de pild. Prin urmare, spaiile i capt esena din locuri i nu din aa-numitul spaiu. Antlcipind, desemnm acum drept construcii (Bau-ten) acele lucruri care, n calitatea lor de locuri, ngduie i ofer o aezare. Ele se numesc astfel pentru c snt produse (hevorgebracht) prin construirea care edific (errichtendes Bauen). Aflm de ce tip trebuie s fie aceast pro-ducere, n spe construirea, abia dup ce am meditat mai nti asupra esenei acelor lucruri care reclam de la sine, pentru confecionarea lor, construirea ca pro-ducere. Aceste lucruri snt locuri care ngduie i ofer tetradei o aezare ce rinduiete de 186 MARTIN HEIDEGGER fiecare dat un spaiu. Raportarea locului la spaiu5 este cuprins n esena acestor lucruri, dar tot aici este cuprins i raportarea locului la omul care slluiete n preajma lui. Aa se explic de ce ncercm acum s lmurim esena acestor lucruri pe care le numim construcii, chibzuind pe scurt la cele ce urmeaz, nti: n ce raport se afl locul i spaiul? i apoi: care este relaia dintre om i spaiu? Podul este un loc. Fiind un asemenea lucru, el ngduie i ofer un spaiu n care snt introdui p-mntul i cerul, divinii i muritorii. Spaiul ngduit i oferit de pod poart n sine felurite zone aflate mal aproape sau mai departe fa de pod. Aceste zone pot fi concepute ns ca simple puncte (Stellen) ntre care exist o distan msurabil; o

distan, n greac un

CTT&SIOV,

este ntotdeauna rnduit, i anume prin intermediul

unor simple puncte. [29] Ceea ce este rinduit astfel, prin intermediul unor puncte, este un spaiu de un tip special. n calitatea de distan, de stadion, el este, ceea ce ne spune acelai cuvnt stadion n latin, un spatiwn, un spaiu intermediar. Apropierea i deprtarea dintre oameni i lucruri pot deveni astfel simple ndeprtri (Enfernungen), distane ale spaiului intermediar. ntr-un spaiu care nu este reprezentat dect ca spatiwn, podul apare acum ca un simplu ceva, plasat ntr-un punct care poate fi oricnd ocupat de altceva sau poate fi nlocuit de un simplu marcaj. Dar nu numai att: din spaiul conceput ca spaiu intermediar pot fi izolate, dup nlime, lime i lungime, simplele ntinderi. Ne reprezentm ceea ce a fost abstras astfel, n latin abstractum, ca pur diversitate a celor trei dimensiuni. ns ceea ce este rnduit de aceast diversitate, nu mai este determinat prin distane, nu mai este un spatiwn, ci numai extensio o ntindere. Dar spaiul ca extensio mal poate fi abstras o dat, obinndu-se relaii analitico-algebrice. Aceste relaii admit posibilitatea construirii pur matematice a unor diversiti cu orict de multe dimensiuni. Ceea ce CONSTRUIRE, LOCUIRE, GNDIRE 187 este rnduit astfel pe cale matematic poate fi numit spaiu. Dar spaiul conceput n acest sens nu conine nici spaii i nici zone. n el nu gsim niciodat locuri, adic lucruri de tipul podului. n schimb, n spaiile rinduite prin mijlocirea unor locuri se afl ntotdeauna spaiul ca spaiu intermediar, iar n acesta, la rindul su, spaiul ca pur ntindere. Spatium l extensio ofer oricnd posibilitatea de a msura i de a calcula dimensiunile lucrurilor i spaiile rnduite de ele n funcie de distane, de segmente, de direcii. Dar nu-merele-msur i dimensiunile lor, pentru simplul fapt c pot fi aplicate n genere la tot ce este ntins, nu snt n nici un caz temeiul esenei spaiilor i a locurilor care pot fi msurate cu ajutorul instrumentarului matematic. Nu putem lua aici n dezbatere n ce msur fizica modern s-a vzut i ea constrns de fapte [30] s-i reprezinte mediul spaial al spaiului cosmic ca pe o unitate de cmp care este determinat de corp ca centru dinamic. Spaiile pe care le strbatem n mod obinuit snt rnduite de locuri; esena acestor locuri se ntemeiaz n lucruri de tipul construciilor. Dac inem seama de aceste raporturi dintre loc i spaii, dintre spaii i spaiu, atunci

obinem un punct de sprijin pentru a medita asupra relaiei dintre om i spaiu. Cnd vorbim despre om i spaiu, sun ca i cum omul s-ar afla de o parte, iar spaiul de cealalt. Dar spaiul nu este pentru om un termen pe care omul l afl n faa sa (ein Gegenuber). Spaiul nu este nici un obiect exterior, nici o trire interioar. Nu exist oamenii i n plus spaiu; cci atunci cnd spun un om", i gndesc prin acest cuvnt pe acela care este de natur uman, deci care locuiete, atunci am i numit, o dat cu numele un om", slluirea n tetrad n preajma lucrurilor. Chiar i atunci cnd ne raportm la lucruri care nu se afl n imediata apropiere, slluim n preajma lucrurilor nsele. Nu ne reprezentm lucrurile deprtate doar n forul nostru interior aa cum se nva la coal astfel nct n interiorul i n capul 188 MARTIN HEIDEGGER nostru s nu se deruleze, ca substitut al lucrurilor ndeprtate, decit reprezentri ale lor. Dac noi toi ne vom gndi acum, de aici, la vechiul pod din Heidelberg, atunci gndirea ndeprtat spre acel loc nu constituie o simpl trire (Erlebnis) n persoanele prezente aici; dimpotriv, cnd ne gndim la podul menionat, face parte din chiar esena acestei gndiri faptul c ea, n ea nsi, nfrunt (dwchsteht) n sine deprtarea fa de locul acela. Ne aflm, pornind de aici, n preajma podului de acolo i nicidecum n preajma unui coninut al reprezentrii n contiina noastr. Pornind de aici putem chiar s fim mult mai aproape de podul acela i de spaiul pe care el l rnduiete, dect cineva care-1 folosete n mod obinuit drept trecere indiferent peste ru. n slluirea muritorilor, spaiile, i o dat cu ele spaiul, snt dintotdeauna deja rnduite. Spaiile se deschid prin aceea [31] c snt introduse n locuirea omului. Muritorii snt, vrea s spun: pe temeiul slluirii lor n preajma lucrurilor i a locurilor, ei nfrunt spaii locuind. i doar n virtutea faptului c muritorii, potrivit esenei lor, nfrunt spaii, ei pot s le strbat. ns atunci cnd mergem, nu abandonm nfruntarea aceea imobil. Prin spaii mergem, dimpotriv, ntotdeauna n aa fel ncit le nfruntm n toat amploarea lor slluind n permanen n preajma locurilor i a lucrurilor apropiate i ndeprtate. Cnd merg spre ieirea slii, snt deja acolo i nici n-a putea s m duc ntracolo dac nu a fl n aa fel ncit s fiu deja acolo. Nu snt niciodat doar aici, ca trup nchis n sine, ci snt acolo, adic nfrunt spaiul, i doar n felul acesta l pot strbate.

Chiar i atunci cnd muritorii se retrag n sine", ei nu se rup de apartenena la tetrad. Atunci cnd ne concentrm asupra fiinei noastre cum se spune , ne ndreptm nspre noi venind dinspre lucruri, fr a abandona vreodat slluirea n preajma acestora. Pn i pierderea raportrii la lucruri, care apare n strile depresive, ar fi imposibil dac o stare de felul CONSTRUIRE, LOCUIRE, GNDIRE 189 acesta nu ar rmne, la rndul ei, ceea ce este ea n calitatea ei de stare uman, i anume o slluire n preajma lucrurilor. Doar n situaia n care aceast slluire determin deja natura uman, lucrurile n preajma crora sntem, pot de asemenea s nu ni se adreseze, pot de asemenea s nu ne mai ating cu nimic. Raportarea omului la locuri i, prin mijlocirea locurilor, la spaii rezid n locuire. Relaia dintre om i spaiu nu este nimic altceva dect locuirea gndit n chip esenial. Dac gndim, aa cum am ncercat, pe urmele raportului dintre loc i spaiu, dar i pe urmele relaiei dintre om i spaiu, cade o lumin asupra esenei lucrurilor care snt locuri i pe care le numim construcii. Podul este un lucru de acest fel. Locul introduce unitatea pmntului l a cerului, a divinilor i a muritorilor [32] ntr-o aezare ordonnd aezarea de spaii. Locul rnduiete tetrada ntr-un dublu sens. Locul admite (lsst zu) tetrada i o ordoneaz (einrichtet). Ambele, n spe rnduirea ca admitere i rinduirea ca ordonare, trebuie s constituie un tot. n aceast calitate de dubl rnduire, locul este o paz (Hui) a tetradei, sau, cum spune acelai cuvnt, un Huis, un Haus, un loc al gzduirii. Lucruri de felul unor asemenea locuri gzduiesc (Behausen) slluirea oamenilor. Lucruri de acest fel snt locuri ale gzduirii (Behausungen), fr a fl n mod necesar locuine n sens mai restrns. Construirea este pro-ducerea unor asemenea lucruri. Esena construirii rezid n aceea c ea corespunde felului acestor lucruri. Ele snt locuri care ngduie i ofer spaii. De aceea construirea este datorit faptului c edific locuri o ctitorire i o rostuire de spaii. Ca urmare a faptului c aceast construire pro-du-ce locuri, o dat cu rostuirea spaiilor ei, spaiul ca spatium i ca extensia intr i el, n mod necesar, n rostuirile cu caracter de lucru care iau chipul construc190

MARTIN HEIDEGGER iilor. Dar construirea nu confer niciodat form spaiului ca atare. Nici n mod indirect, nici n mod direct. Cu toate acestea, avnd n vedere c aceast construire produce lucruri ca locuri, ea se gsete mai aproape de esena spaiilor i de proveniena esenei spaiului ca atare dect orice geometrie i matematic. Construirea i primete ndrumarea (Weisung) pentru edificarea sa de locuri din unitatea simpl n care se ntreptrund pmntul i cerul, divinii i muritorii. Tocmai din tetrad preia construirea msurile pentru orice dimensionare a spaiilor rinduite, de fiecare dat, prin locurile ctitorite. Construciile pstreaz tetrada ca tetrad. Ele snt lucruri care, n felul lor propriu, ocrotesc tetrada. Ocrotirea tetradei, deci salvarea pmntu-lui, primirea cerului, ateptarea divinilor, cluzirea muritorilor aceast mptrit ocrotire este esena locuirii. Aadar construciile autentice marcheaz locuirea aducnd-o n esena ei i gzduiesc aceast esen. Construirea caracterizat astfel este o aciune privilegiat care las s survin locuirea (Wohnenlassen). [33] Atunci cnd construirea este ntr-adevr o asemenea oferire, ea corespunde deja chemrii tetradei. n aceast coresponden rmne ntemeiat orice alctuire de planuri care deschide, la rindul ei, domeniile adecvate pentru conceperea de proiecte. Atunci cnd ncercm s gndim esena construirii care edific pornind de la oferirea de locuire, aflm cu o claritate sporit n ce rezid acea pro-ducere prin care se mplinete construirea. n mod obinuit, concepem pro-ducerea ca pe o activitate ale crei performane au ca urmare un rezultat, n spe construcia finit. Pro-ducerea (Hervorbringen) poate fi, ntr-adevr, reprezentat astfel: n felul acesta se surprinde ceva corect i totui nu este niciodat atins esena sa: o aducere aici" (Herbringen) care aaz n faa noastr (vor-bringt). Cci construirea aduce tetrada aici, ntr-un lucru, podul, i aaz lucrul n faa noastr ca fiind un loc, l aaz n ceea ce este deja prezent i care CONSTRUIRE, LOCUIRE, GlNDIRE 191 abia acum, prin mijlocirea acestui loc, este rnduit ca spaiu.

A pro-duce se spune n greac

XKXCO

. Rdcina tec a acestui verb se regsete n

cuvntul T^xvr, tehnic. Cuvntul x^vri nu nseamn pentru greci nici art, nici meteug, ci: a lsa cutare sau cutare lucru s apar ntr-un fel sau altul n sinul a ceea ce este prezent. Grecii gndesc i&xvr\, pro-ducerea, pornind de la a face s apar" (Erscheinenlassen). T^xv^l, care trebuie gndit astfel, se ascunde nc din antichitate n caracterul tectonic al arhitecturii. Mai recent, i ntr-un chip i mai hotrt, ea se ascunde n caracterul tehnic propriu tehnicii motoarelor. Dar esena producerii care construiete nu poate fi gndit satisfctor nici pornind de la arta construirii, nici de la construcia inginereasc, i nici de la o simpl asociere a celor dou. Pro-ducerea care construiete nu ar fl determinat corespunztor nici atunci cnd ea ar fl gndit n sensul acelei TXVTI, numai ca o activitate care face ca ceva s apar, care aduce ceva pro-dus ca fiind prezent n snul celor care snt deja prezente. Esena construirii este oferirea de locuire. Realizarea esenei construirii este edificarea de locuri prin rostul-rea spaiilor lor. [34] Doar atunci cnd avem putina locuirii putem construi. S poposim pentru o clip cu gndul la o gospodrie pe care, cu dou veacuri n urm, n Pdurea Neagr, locuirea rneasc nc o mai construia. Aici casa a fost alctuit de nestrmutata putin de a cuprinde unitar n lucruri pmntul i cerul, divinii i muritorii. Ea a aezat gospodria pe versantul muntelui protejat de vnturi, cu faa ctre miazzi, ntre puni, n apropierea izvorului. Ea i-a dat acoperiul de indril mult ieit n afar, care poart n pant potrivit povara zpezii i care, cobornd foarte mult, protejeaz odile mpotriva furtunilor din lungile nopi de iarn. Ea n-a uitat colul nchinat Domnului, din spatele mesei comune, a rnduit n odi locurile sfinite pentru natere i pentru arborele mor192 MARTIN HEIDEGGER ilor" aa se cheam acolo sicriul , prefigurnd astfel pentru toate vrstele vieii, sub un unic acoperi, tiparul mersului lor prin timp. Gospodria a fost construit cu un meteug care, nscut el nsui din locuire, folosete nc uneltele i materialele sale ca pe nite lucruri. Putem construi doar dac avem putina locuirii. Referirea la gospodria din Pdurea Neagr nu vrea s spun nicidecum c ar trebui i c am putea s ne ntoarcem

la construirea acestor gospodrii, ci ilustreaz pe marginea unei locuiri trecute dar eseniale cum a tiut aceasta s construiasc. Locuirea este ns acea trstur fundamental a fiinei n conformitate cu care muritorii snt. Poate c prin aceast ncercare de a gndi pe urmele locuirii i ale construirii iese ceva mai limpede la lumin c orice construire trebuie s fie cuprins n locuire; i deopotriv, poate iese la iveal i felul n care i primete construirea esena de la locuire. Ne-am putea declara mulumii dac locuirea i construirea ar ajunge n sfera a ceea ce este demn de a fi interogat, rmnnd astfel ceva ce este demn de a fi gndit. Calea gndirii ncercat aici poate sta ns mrturie pentru faptul c gndirea nsi face parte din locuire n acelai sens n care face i construirea; numai chipul n care face ea parte e altul. [35] Construirea i gndirea snt, fiecare n felul ei, de neocolit pentru locuire. Dar ambele snt totodat insuficiente pentru locuire, atta vreme ct fiecare n parte i vede separat de treaba ei, n loc ca fiecare s asculte de cealalt. Iar aceast putin ele nu o au dect atunci cnd, laolalt, construire i gndire, aparin locuirii, rmn n limitele lor i tiu c amndou vin din spaiul de exersare al unei lungi experiene i al unei nentrerupte practici. ncercm s gndim pe urmele esenei locuirii. Pasul urmtor pe aceast cale ar fi ntrebarea: care este situaia locuirii n vremea noastr, n vremea aceasta care d de gndit? Se vorbete pretutindeni, i pe bun CONSTRUIRE, LOCUIRE, GlNDIRE 193 dreptate, de criza de locuine. Nu se vorbete doar, se i face ceva. Se ncearc rezolvarea crizei prin crearea de locuine, prin ncurajarea construirii de locuine, prin planificarea ntregului domeniu al construirii. Ori-ct de dur l de deprimant, orict de dificil i de amenintoare ar fi lipsa de locuine, criza propriu-zis a locuirii nu const n primul rnd n lipsa de locuine. Criza propriu-zis de locuine dateaz, de altfel, dinaintea rzboaielor mondiale i a distrugerii lor, dinaintea creterii populaiei pe pmnt, i este mai veche dect situaia muncitorului din industrie. Criza propriu-zis a locuirii rezid n faptul c muritorii au s caute nencetat esena locuirii, c ei trebuie mai ntvL

s nvee locuirea. S-ar putea ca lipsa de patrie (Hei-matlosigkeit) a omului s constea tocmai n aceea c omul nici nu mediteaz nc asupra crizei propriu-zise de locuine ca fiind adevrata criz. Dar din clipa n care omul mediteaz asupra lipsei de patrie, ea a i ncetat s mai fie un neajuns (Elend). Gndit cum trebuie i pstrat n memoria noastr, ea este singura chemare care i atrage pe muritori n locuire. Dar cum altfel pot muritorii s corespund acestei chemri, dac nu prin ncercarea de a aduce locuirea pornind de la ei nii i acolo unde depinde de ei n plenitudinea esenei sale? El mplinesc acest lucru atunci cnd construiesc pornind din locuire i gndesc pentru locuire. [36] NOTE Acest text a fost prezentat de Heidegger sub forma unei conferine inute la 5 august 1951 n cadrul ntlnirilor intitulate Darmstdter Gesprch II, avnd ca tem Omul i spaiul. Textul a aprut tiprit n lucrrile acestui simpozion n 1952, pp. 72 . urm. 1. Chemarea" sau .apelul", Zuspruch, este mesajul esenial pe care fiina i-1 adreseaz omului prin intermediul limbii (Sprache). Ascultarea (Hdren) este atitudinea adecvat a omului n raport cu acest mesaj. Traversarea arheologic a 194 MARTIN HEIDEGGER straturilor limbii, aa cum este ea practicat de Heidegger nsui, reprezint una dintre modalitile de realizare ale acestei ascultri. Este vorba deci de a cobor la sensul originar al cuvintelor, la locul n care limba nc mai vorbete". Acest Zuspruch trebuie gndit n strns legtur i cu An-spruch, exigena" prin care fiina l revendic pe om pentru a o exprima adecvat prin limb, precum i n legtur cu termenul Entsprechen, corespondena realizat prin intermediul limbii" ntre apelul i exigena fiinei, pe de o parte, i rspunsul omului, pe de alt parte. A se compara acest pasaj i cu DWM, p. 202. Coborrea la sensul originar al cuvntului ca o variant a ascultrii" explic recursul frecvent la etimologii n opera lui Heidegger. Heidegger nsui s-a referit la riscurile pe care le implic un atare demers.

Orice etimologie devine un joc gratuit i lipsit de sens cu cuvintele, atunci cnd spiritul de limb al limbii rmne necunoscut, adic atunci cnd esena fiinei i a adevrului, din luntrul crora limba vorbete, rmne necunoscut. Pericolul etimologiei nu rezid n etimologia nsi, ci n puintatea spiritual a celor care o practic sau, ceea ce aici nseamn acelai lucru, a celor care o contest. Un filolog poate astfel s-i petreac ntreaga lui via i s-o fac cu deplin druire nuntrul limbii eline, i poate ajunge chiar s-o stpneasc, fr s fie vreodat atins de spiritul de limb al limbii; dimpotriv, el poate face, cu naivitate i cuminenie, ca viaa sa obinuit i modul de reprezentare curent s se exercite, chiar dac ele snt transformate istoric, n locul spiritului limbii." (Martin Heidegger, Gesamtausgabe, Bd. 55, p. 148) 2. A se compara acest pasaj, ca i cel asemntor din ...n chip poetic locuiete omul..." (v. p. 209) cu urmtorul fragment din conferina Das Ding/ Lucrul" (n Vortrge und Aufstze, Teii n, p. 51): Muritorii snt oamenii. Ei se numesc muritori pentru c au putina de a muri. A muri nseamn a avea putina morii ca moarte. Numai omul moare (stirbt). Animalul sfrete (verendet). Moartea ca moarte, el nu o are nici n faa i nici n urma lui. Moartea este racla Nimicului (der Schrein des Nichts), deci a acelui ceva care, n toate privinele, nu este niciodat o simpl fiinare, dar care totui fiineaz n chip esenial (west), i anume ca mister al fiinei nsei. Ca racl a Nimicului, moartea adpostete n sine CONSTRUIRE, LOCUIRE, GlNDIRE 195 ceea ce fiineaz n chip esenial n fiin (das Wesende des Seins). Ca racl a Nimicului, moartea este marele adpost al fiinei (das Gebirg des Seins). Ii numim pe muritori muritori nu pentru c viaa lor pmnteasc cunoate un sfirit (endet), d pentru c ei au putina morii ca moarte. Muritorii snt ceea ce snt, ca muritori, fiinnd n chip esenial n marele adpost al fiinei. Ei snt relaia, care fiineaz n chip esenial, cu fiina ca fiin (das wesende VerhLtnis zum Sein als Sein)". A se vedea de asemenea Sein und Zeii, 47, pp. 240 . urm.: Desemnm pieirea a ceva viu prin cuvntul sfirire (Verenden). Deosebirea [dintre plecarea din lume a Dosein-ului i plecarea din lume a unei vieuitoare n general] poate deveni vizibil

numai printr-o delimitare a sfiririi proprii Dasefn-ului fa de sfritul unei viei n general". n sfirit, a se vedea i partea final a fragmentului de curs Motra (n Vortrge und Aufstze, Teii III, p. 52): Ca posibilitate extrem a Dasein-ului expus morii, moartea nu este sfritul posibilului, ci supremul adpost (adpostirea ce strnge laolalt) al misterului propriu scoaterii din ascundere ce cheam (das hochste Gebirg das versammelnde Bergen des Geheimnisses der rufenden Entbergung). Pentru lmurirea sensului lui Gebirg, a se vedea i PERPEET, 1963, p. 169: Aa cum Gebtrge este strngerea laolalt a munilor n masivul muntos, tot astfel moartea este probabil strngerea laolalt a omului n ntregul sinelui su imuabil". 3. Pentru o imagine mai nuanat privind raporturile existente ntre cele patru elemente care alctuiesc tetrada (das Geviert), a se vedea i urmtorul fragment din Das Ding/ Lucrul" (n Vortrge und Aufstze, Teii II, p. 52): Pmntul i cerul, divinii i muritorii i aparin unii altora unii prin propria lor esen unii cu alii pornind de la natura simpl (EinfaW a tetradei unitare. Fiecare dintre cei Patru oglindete n felul su esena celorlali. Fcnd astfel, fiecare se reoglin-dete, potrivit felului su, n ceea ce i este propriu n snul naturii simple a celor Patru. Aceast oglindire (Spiegeln) nu este prezentarea unei imagini reduplicate. Oglindirea face s survin n chip propriu (ereignet), luminndu-i pe fiecare dintre cei Patru, esena care le este proprie, conducnd-o pe aceasta ctre o unitar conferire reciproc. Oglindindu-se n felul acesta, care face s survin n chip propriu i s lumineze (ereignend-Uchtende Weise), fiecare dintre cei Patru se 196 MARTIN HEIDEGGER druie prin intermediul jocului (sich zuspielen) fiecruia dintre ceilali. Oglindirea care face s survin n chip propriu (das ereigende Spiegeln) i elibereaz pe fiecare dintre cei Patru n ceea ce le este lor propriu (in sein Eigenes); ns pe cei astfel eliberai, ea i leag n natura simpl a apartenenei reciproce, care ine chiar de esena lor. (...) Acest joc de oglindire care face s survin n chip propriu, joc ce se nate din natura simpl a pmntului i cerului, a divinilor i muritorilor, l numim lumea".

Unii comentatori - de pild PERPEET, 1963, p. 175 -consider prezena tetradei" n oper drept condiia obligatorie a oricrei opere de art autentice: Doar acea oper care strnge laolalt (dingt) tetrada (pmntul, cerul, divinii i muritorii) este o oper de art. Exprimat n mod negativ: n msura n care o oper nu adun laolalt cerul ca cer, pmntul ca pmnt, muritorii ca muritori i divinii ca divini este orice altceva numai o oper de art nu". Pentru o situare a lui Geviert n raportul su cu Gestell, a se vedea POGGELER (1972, p. 89): Atunci cnd Heidegger evideniaz Gestell i Geviert ca structuri eseniale, aceast coexisten a lui Gestell (lumea tiinei i a tehnicii) cu Geviert (lumea artei i a religiei) este gndit drept o corelaie care determin din punct de vedere istoric tocmai epoca noastr. (...) Dac i cum anume se poate menine lumea ca Geviert mpreun cu lumea ca Gestell reprezint o problem care nu poate fi rezolvat dect istoric, i care astzi mai este nc deschis". 4. Acest lassen (a lsa") se nscrie nemijlocit n sfera conceptelor heideggeriene fundamentale de Seinlassen i Gelas-senheit. Pentru sensul lui Seinlassen, a se vedea pagina din Vom Wesen der Wahrheit (1930). ndeobte vorbim de Seinlassen atunci cnd, de pild, renunm la o aciune avut n vedere. Wir lassen etwas sein nseamn c nu ne mai atingem de acel lucru, c nu ne mai preocupm de el. Aceast aciune das Seinlassen von etwas are aici sensul negativ de abandonare a ceva, de renunare la ceva, de indiferen i chiar de delsare. Cnd vorbim ns de Seinlassen n privina unei fiinri, nu avem n vedere delsarea i indiferena, ci tocmai opusul. Seinlassen nseamn Sicheinlassen auj das Seiende, a te angaja n frnare. Aceasta, ce-i drept, nu trimite la a mna CONSTRUIRE, LOCUIRE, GlNDIRE 197 (Betreiben), la pzire, ngrijire i planificare toate avnd n vedere o fiinare ntlnit sau cutat. Seinlassen a lsa fiinarea s fie fiinarea care este ea nseamn a te angaja n deschis (auf das Offene) i n deschiderea lui, n care se nal orice fiinare pe care deschiderea o aduce cu sine. Gndirea occidental a conceput n timpuriul ei acest deschis drept -cd dXr|Ta, ceea ce este neascuns. Dac traducem dXt^xEia cu stare de

neascundere i nu cu adevr, aceast traducere nu este doar mai exact, ci conine indicaia de a regndi conceptul obinuit de adevr (n sensul de corectitudine a enunului) i de a-1 transforma prin gndire n acel ceva ce nu a fost nc neles i conceptualizat, propriu strii de neascundere i scoaterii din ascundere a fiinrii. Angajarea n starea de neascundere a fiinrii nu se pierde n aceast stare, ci se desfoar, devenind o retragere n faa fiinrii, pentru ca aceasta s se reveleze ca ceea ce este i n felul n care este, i pentru ca reprezentarea care se aaz la nivelul acestei fiinri s-i extrag de aici msura. n calitate de Sein-lassen, de a lsa s fie, angajarea se expune fiinrii ca fiinare i mut orice comportament n deschis. Das Sein-lassen, lsarea de a fi, adic libertatea este n sine ex-pozitiv, ec-sistent. Esena libertii privit n perspectiva esenei adevrului se arat ca ex-punere n starea de neascundere a fiinrii." (Wegmar-ken, pp. 83-84^ 5. Pentru problema raportului dintre spaiu (Raum) i loc (Ort) a se vedea lucrarea lui Heidegger Die Kunst und der Raum/Arta i spaiul" (1969), v. p. 187. .... N CHIP POETIC LOCUIETE OMUL..." Vorba aceasta a fost desprins dintr-o poezie trzie a lui H61derlin, care ne-a parvenit pe o cale neobinuit. Poezia ncepe astfel: n dulcele azur nflorete turla bisericii cu sclipiri de metal... (ed. Stuttgart II, 1, pp. 372 . urm.; Hellingrath VI, pp. 24 . urm.). Pentru a asculta cum se cuvine vorba ... n chip poetic locuiete omul...", trebuie s o restituim poeziei, nsoind-o cu gndul nostru. Ne vom apleca atunci cu gndul asupra acestei vorbe. S ne oprim mai inti asupra nedumeririlor pe care nu ntrzie s le trezeasc. Cci altminteri ne lipsete disponibilitatea de a fi la nlimea acestei vorbe i de a o urma. ... n chip poetic locuiete omul...". Cu un oarecare efort ne-am putea imagina c poeii snt cei care locuiesc uneori n chip poetic. Dar omul"? Cum se poate oare ca omul, cu alte cuvinte fiecare om, s locuiasc, i asta fr ncetare, n chip poetic? Nu este oare orice locuire incompatibil cu poeticul (dos Dichtertsche)? Locuirea noastr st sub apsarea crizei de locuine. Chiar dac situaia n-ar fi aceasta, fapt este c locuirea noastr actual este hruit de munc, este instabil din pricina goanei dup avantaje i succese, inut sub vraja industriei plcerilor i a recrerii. Iar acolo unde, n locuirea actual, mai rmne un spaiu i un timp drmuit pentru poetic, se nate n cel mai bun

caz o preocupare pentru artele literare: poeziile snt radiodifuzate sau snt publicate n reviste i volume, n general, ns, poezia este tgduit ca o prefcut tnguire i o rtcire n ireal, dac nu chiar negat ca evadare n idilic, sau, cnd poeticul este considerat o simpl specie, el este trecut n seama literaturii. Iar 200 MARTIN HEIDEGGER valoarea literaturii este judecat dup gradul ei de actualitate, o actualitate, firete, mereu schimbtoare. Ce anume trebuie considerat actual este, la rindul su, produs l dirijat de ctre organele care formeaz opinia public civilizatoare. Unul din elementele funcionale ale formrii opiniei publice, adic unul din acele elemente care incit, fiind n acelai timp incitat, este viaa literar. [61] n felul acesta poezia nu poate aprea dect drept literatur. Iar acolo unde este privit n perspectiva culturii i este tratat tiinific, ea devine obiect al istoriei literare. Poezia occidental este subordonat denumirii generale de literatur european". ns dac poezia i afl din capul locului singura ei form de existen n domeniul literaturii, cum poate atunci locuirea uman s fie ntemeiat pe poetic? Vorba omul locuiete n chip poetic" nu provine de fapt, dect de la un simplu poet, i anume de la acela care, dup cum se zice, n-a izbutit s nfrunte viaa. E n firea poeilor s ignore tot ce este real. n loc s acioneze, ei viseaz. Tot ce fac nu este dect rodul plsmuirii lor. Dar plsmuirile nu snt dect rezultate ale facerii. Facerea se cheam n greac 7totr]5i<;. Aadar, locuirea omului s fie chiar poezie i s aib un caracter poetic? Un asemenea lucru nu-1 poate crede dect acela care este rupt de real i care nu vrea s vad n ce condiii istorice i sociale se desfoar viaa oamenilor de astzi, a colectivului", cum obinuiesc sociologii s o numeasc. Dar nainte de a declara ntr-un mod att de simplist c locuirea i creaia poetic snt incompatibile, ar fi poate bine s lum aminte cu luciditate la vorba poetului. Ea vorbete despre locuirea omului, dar fr s descrie stri de fapt ale locuirii actuale. Fr doar i poate, vorba lui Holderlin nu afirm c a locui" nseamn a fi proprietarul unei locuine". Totodat, ea nu susine cum c poeticul s-ar limita la jocul ireal al puterii de plsmuire poetice. Aadar, cine dintre cei aflai n slujba gndirii ar avea curajul s pretind - fr

...IN CHIP POETIC LOCUIETE OMUL..." 201 s stea o clip pe gnduri asumndu-i o superioritate ndoielnic, c locuirea i poeticul snt incompatibile? Poate c cele dou se mpac totui. Ba mai mult: poate c una dintre ele o poart pe cealalt, con-ferindu-i un temei; s-ar putea ca locuirea s odihneasc n poetic. E drept c dac presupunem un asemenea lucru, atunci ni se cere s gndim locuirea i creaia poetic pornind chiar de la esena lor. Dac nu ne opunem acestei exigene, [62] atunci gndim ceea ce ndeobte se numete existena omului pornind de la locuire. Pro-cednd astfel, abandonm de bun seam reprezentarea obinuit despre locuire. Potrivit acestei reprezentri, locuirea nu este dect unul din multiplele moduri de comportare ale omului. Lucrm n ora, dar locuim n afara lui, ntreprindem o cltorie i locuim cnd ntr-o parte cnd n alta. Locuirea conceput astfel nu este dect simpla ocupare a unui refugiu. Cnd HSlderlin vorbete despre locuire, el are n vedere trstura fundamental a existenei umane. Poeticul" este ns conceput pornind de la raportul pe care el l ntreine cu locuirea neleas n chip esenial. Aceasta nu nseamn, desigur, c poeticul nu vine dect s se adauge locuirii, devenind o simpl podoab a ei. Caracterul poetic al locuirii nici nu trimite doar la ideea c poeticul exist sub un chip sau altul n orice locuire. Dimpotriv: vorba ...n chip poetic locuiete omul..." ne spune c abia creaia poetic este cea care face ca locuirea s fie o locuire. Creaia poetic las locuirea s survin n mod autentic. Dar n ce fel ajungem noi s avem o locuin? Prin intermediul construirii (Bauen). n calitate de aciune care las s survin locuirea (Wohnenlassen), creaia poetic este o construire. Ne gsim astfel aezai naintea unei duble exigene: pe de o parte trebuie s gndim aa-numita existen uman" pornind de la esena locuirii; pe de alt parte, trebuie s gndim esena creaiei poetice ca pe o activitate care las s survin locuirea, ca pe o construire 202 MARTIN HEIDEGGER

privilegiat, dac nu chiar ca pe construirea privilegiat nsi. Dac pornim n cutarea esenei poeziei din perspectiva pe care am schiat-o, atunci ajungem, n chiar esena locuirii. Dar n ce fel ne putem noi, oamenii, lmuri asupra esenei locuirii i a creaiei poetice? De unde i capt omul ndreptirea s emit pretenia c este capabil s ajung la esena unui lucru? Omul nu poate ajunge la o atare pretenie (Anspruch) dect lund-o tocmai din locul de unde el o primete. El o primete de la apelul (Zuspruch)1 pe care i-1 adreseaz limba. E drept c acest lucru nu se ntmpl dect atunci cnd i atta vreme ct omul [63] ia seama la esena care este proprie limbii. n realitate ns, globul pamntesc este invadat de un uvoi frenetic de cuvinte vorbite, scrise i radiodifuzate, pe att de dezlnuite pe cit snt de bine ticluite. Omul se poart ca i cum el ar fi furitorul i dasclul limbii, cnd de fapt ea rmne stpna omului. Atunci cnd acest raport de subordonare se rstoarn, omul ajunge s urzeasc ciudate mainaiuni. Limba se transform ntr-un mijloc de exprimare. n calitate de mijloc de exprimare (Ausdnicksmittel). limba se poate degrada pn ntr-att nct devine un simplu mijloc de reprimare (Druckmittel). A lua seama la aspectul ngrijit al limbii, chiar i atunci cnd ea nu este dect un mijloc de exprimare, este, desigur, un lucru bine venit. Dar acest lucru nu ne poate nicicnd feri de efectele nefaste ale inversrii adevratului raport existent ntre limb i om. Cci de fapt limba este cea care vorbete. Omul vorbete abia atunci i numai n msura in care el vorbete din interiorul limbii, ascultnd vorbele pe care ea i le adreseaz. Dintre toate apelurile pe care noi oamenii le putem face, prin noi nine, s vorbeasc, limba este cea mai nalt i cea care, pretutindeni, este prima. Limba ne arat mai nti la nceputuri i apoi nc o dat, la urm, calea ctre esena unui lucru. Dar aceasta nu nseamn niciodat c n orice semnificaie a unui cuvnt, luat la ntmplare, limba ...IN CHIP POETIC LOCUIETE OMUL..." 203 ne livreaz dintr-o dat i pentru totdeauna esena limpede a unui lucru ca i cum aceast esen ar fi un obiect pregtit pentru a fi consumat. ns a vorbi din interiorul limbii, i n felul acesta a asculta n chip autentic vorbele pe care ea i le adreseaz, nseamn a obine acea rostire care vorbete n elementul creaiei poetice. Cu ct mai

poetic este creaia unui poet cu att mai liber este rostirea lui, deci cu att mai deschis i mai pregtit este ea pentru neprevzut, cu att mai pur i pune poetul tot ce a rostit (Gesagte) n slujba unei ascultri mereu mai atente, cu att mai departe este tot ce a rostit el de o simpl enunare (Aussage) care nu poate fi judecat dect prin prisma corectitudinii sau a incorectitudinii sale. ... n chip poetic locuiete omul... spune poetul. Desluim vorba lui H61derlin cu o sporit claritate dac o reaezm n poezia din care am extras-o. [64] S ascultm mai nti cele dou versuri din care am desprins, desigur mutilind-o, vorba poetului. Iat cum sun ele: Plin de merite, i totui n chip poetic, locuiete Omul pe acest pmnt. n aceste versuri accentul cade pe cuvntul .poetic". Acest cuvnt este scos n eviden att prin ceea ce-1 precede ct i prin ceea ce i urmeaz. El este precedat de cuvintele Plin de merite, i totui...". Aceasta sun aproape ca i cum urmtorul cuvnt, n spe poetic", ar introduce o ingrdire in locuirea plin de merite a omului. n realitate, lucrurile stau invers. ngrdirea este desemnat prin expresia plin de merite", creia trebuie si adugm mental un ce-i drept". Ce-i drept, omul dobndete o seam de merite prin locuirea sa. Cci omul ngrijete lucrurile care cresc pe acest pmnt i ocrotete ceea ce l 204 MARTIN HEIDEGGER parvine prin cretere (das Zugewachsene). ngrijirea i ocrotirea (colere, cultura) reprezint forme ale construirii. Omul nu cultiv ns doar acele lucruri care cresc de la sine, el construiete i n sensul lui aedipcare, nlnd lucruri care nu pot lua natere i nu pot dinui printr-o cretere spontan. Lucrurile construite i construciile luate n acest sens al cuvntului a construi" nu snt numai edificiile, ci toate operele ieite din mna omului i rezultate din aciunile sale. Dar meritele proprii acestei variate activiti de construire nu epuizeaz niciodat esena locuirii. Dimpotriv: ele i refuz locuirii esena care i este proprie, atunci cnd snt vnate i dobndite doar de dragul lor. ntr-o asemenea situaie, tocmai datorit amplorii lor, meritele ar constringe locuirea s se nscrie doar n hotarele formelor deja menionate ale construirii. Aceast construire nu are drept scop dect satisfacerea nevoii de locuire. Construirea neleas n cele trei

sensuri ca o cultivare prin care snt ngrijite toate cte cresc de la sine, apoi ca o nlare de construcii i fabrici i, n sfrit, ca o confecionare de unelte reprezint o urmare a esenei locuirii, dar nicidecum temeiul locuirii i nici mcar o ntemeiere a ei. Aceast ntemeiere trebuie s survin printr-un alt tip de construire. [65] De bun seam c acea construire care se practic de obicei i care, de aceea, este singura cunoscut, aaz plenitudinea meritelor n locuire. Dar omul nu are putina locuirii decit dac el a construit deja n alt chip i continu s construiasc i s rmn deschis pentru o viitoare construire. Plin de merite (ce-i drept), i totui n chip poetic, locuiete omul...". Urmeaz apoi cuvintele: pe acest pmnt". S-ar putea crede c acest adaos este de prisos, cci a locui nseamn deja a sllui pe pmnt, pe acest" pmnt cruia orice muritor i se ncredineaz i cruia, totodat, i se abandoneaz. Dar dac Hlderlin ndrznete s spun c locuirea muritorilor este de tip poetic, atunci se nate imediat impresia c ...N CHIP POETIC LOCUIETE OMUL...* 205 locuirea de tip poetic" l-ar smulge pe om de pe pmnt. Cci ceea ce este poetic ine atunci cnd este considerat ca fcnd parte din poezie de domeniul fanteziei. Locuirea de tip poetic se nal, chipurile, prin intermediul fanteziei, deasupra realului. Hlderlin se opune acestei temeri, spunnd anume c locuirea de tip poetic este o locuire pe acest pmnt". Poetul apr n felul acesta poeticul" de o interpretare eronat, ntlnit la tot pasul, i trimite explicit, prin adugarea cuvintelor pe acest pmnt", ctre esena creaiei poetice. Aceast creaie nu las pmntul n urm, deci nu-1 prsete pentru a pluti deasupra lui. Abia creaia poetic este cea care aduce omul pe pmnt, ctre pmnt, l aduce astfel n locuire. Plin de merite, i totui in chip poetic, locuiete Omul pe acest pmnt. Oare tim acum n ce msur omul locuiete n chip poetic? Nu. Nu o tim nc. Ne vedem chiar expui pericolului de a introduce pe calea gndirii n cuvntul poetic al lui Holderlin un element strin care provine de la noi. Hlderlin numete, ce-i drept, locuirea omului i meritul su, dar el nu pune locuirea n legtur cu construirea, aa cum am procedat noi mai sus. El nu vorbete [66] de construire, nici n sensul ocrotirii, al ngrijirii i al edificrii, i cu att mai puin n sensul conceperii creaiei poetice ca pe

un tip aparte de construire. Aadar Hlderlin nu spune despre locuirea in chip poetic acelai lucru pe care l spune gndirea noastr. Cu toate acestea, lucrul pe care l gndim este unul i acelai (das Selbe) cu cel pe care Hlderlin l exprim cu mijloace poetice. E drept c aici trebuie s lum aminte la ceva esenial. Se impune o scurt digresiune. Creaia poetic i gndirea nu se ntlnesc n unul i acelai lucru dect atunci i atta vreme ct rmn clar separate prin ca206 MARTIN HEIDEGGER racterul diferit al esenei lor. Unul-i-acelai (das Selbe) nu coincide niciodat cu ceea ce este egal (das Glei-che) i nici cu uniformitatea vid a identicului (das Identische). Ceea ce este egal se orienteaz mereu spre ceea ce este lipsit de diferene, pentru ca totul s ajung s coincid n aceast lips de diferene. Unul-i-acelai este, dimpotriv, coapartenena unor elemente diferite pornind de la strngerea laolalt realizat prin intermediul diferenei. Unul-i-acelai nu poate fi rostit dect n msura n care este gndit diferena. Disputa elementelor care snt diferite, esena ce strnge laolalt proprie acelui unul-i-acelai ajunge la strlucire. Acest unul-i-acelai izgonete orice grab de a egaliza mereu elementele diferite aducndu-le n sfera egalului. Unul-iacelai strnge laolalt elementele diferite, ae-ndu-le ntr-o armonioas unitate originar. n schimb egalul risipete, aruncnd n unitatea fad a unului care nu este dect uniform. Holderlin tia, n felul su. de aceste raporturi. ntr-o epigram care poart titlul Wur-zel alles Ubels/Rdcina tuturor relelor", el spune: Unit s fii este divin i bine; dar de unde atunci Printre oameni aceast nevoie bolnav ca numai unul s fie i totul sfve doar una? (ed. Stuttgart I, 1, p. 305) Dac mergem cu gndul pe urmele a ceea ce spune H61derlin despre locuirea poetic a omului, ntrezrim o cale pe care ne putem apropia trecnd prin ceea ce a fost gndit n chip diferit de acel unul-i-acelai" pe care poetul, la rndul su, l exprim cu mijloace poetice. Dar ce spune HSlderlin despre locuirea poetic a omului? Cutm rspuns la aceast ntrebare, ascul-tnd versurile 24-38 ale poeziei de care ne ocupm. [67] Cci versurile pe care le-am lmurit nu pot fi desprinse de celelalte, crora le aparin. Holderlin spune:

...1N CHIP POETIC LOCUIETE OMUL..." 207 Cnd ntreaga lut via e o cazn, poate atunci omul S ridice privirea i s spun: eu, la rndu-mi. Vreau tot astfel s Jiu? Da. Ct vreme bunvoina, Pura, Mai dinuie nc n preajma inimii, omul Nu spre rul lui se msoar Cu divinitatea. Este zeul necunoscut? Sau este el revelat asemenea cerului? Mai curnd Acesta e lucrul pe care U cred. El e msura omului. Plin de merite, i totui n chip poetic, locuiete Omul pe acest pmnt. i totui. Umbra nopii cu stelele ei, Dac pot vorbi astfel nu este mai pur dect Omul aceast imagine a divinitii. Oare exist pe pmnt o msur? Nu exist Nici una.* Vom medita doar la o mic parte a problemelor ridicate de aceste versuri, i anume cu singura intenie de a asculta cu o sporit claritate ce vrea Holderlin s spun atunci cnd desemneaz locuirea omului drept o locuire de tip poetic". Primele versuri (24-26) ne ofer o sugestie. Ele apar sub forma unei ntrebri la care poetul, plin de ncredere, d un rspuns afirmativ. Aceast ntrebare parafrazeaz ceea ce versurile pe care le-am lmurit exprim n chip nemijlocit: Plin de merite, i totui n chip poetic locuiete omul pe acest pmnt". Holderlin se ntreab: * Precizm c, n ciuda existenei n romnete a unor foarte bune traduceri din poeii citai l comentai de Heidegger, ne-am vzut silii s ne abatem de la uzana folosirii traducerilor existente l s traducem noi. Motivul va fi lesne neles de cititorii ateni al acestor scrieri: nevoia unei strnse relaii ntre textul interpretrilor lui Heidegger i textele poetice la care, cltndu-le, se refer. Cnd totui exista compatibilitate ntre obligaiile noastre fa de textul heideggerian l traducerile de pn acum, le-am reprodus pe acestea ca atare, indicind sursa. 208 MARTIN HEIDEGGER Cnd ntreaga lui via e o cazn, poate atunci omul S ridice privirea i s spun: eu, la rndu-mi. Vreau tot astfel s Jiu? Da. Omul se strduiete s dobndeasc merite" doar n sfera purei cazne. n aceast sfer el le dobindete din plin. Dar omul are totodat posibilitatea ca n sfera purei cazne,

pornind de la ea i trecnd prin ea, [68] s i ndrepte privirile ctre cereti (die HimrriLischen). Aceast privire ctre nalt parcurge ntreaga distan care ne desparte de cer, rmnnd totui jos, pe p-mnt. Privirea ctre nalt msoar n ntregul lui intervalul (dos Zwischen) dintre cer i pmnt. Acest interval este conferit (zumessen) locuirii omului tocmai ca urmare a msurrii. Vom numi acum Dimensiune" (Dimension) aceast msurare conferit omului (die zu-gemessene Durchmessung) n vederea deschiderii intervalului dintre cer i pmnt. Dimensiunea nu se nate prin aceea c cerul i pmntul snt, fiecare, ntoarse unul ctre cellalt. Dimpotriv, tocmai ntoarcerea unuia ctre cellalt este cea care rezid n Dimensiune. De asemenea. Dimensiunea nu este o ntindere a spaiului aa cum ni-1 reprezentm n mod obinuit; cci tot ce este de ordinul spaiului reclam, la rndul su, n calitate de lucru rnduit n spaiu (als Eingerumtes). Dimensiunea, adic acel ceva n care s fie lsat s intre. Esena Dimensiunii este conferirea intervalului, adic a nlrii ctre cer ca o coborre nspre pmnt, conferire ajuns in lumin i astfel pe deplin msurabil. Vom lsa esena Dimensiunii nenumit. Potrivit vorbelor lui HSlderlin, omul msoar Dimensiunea n ntregul ei (dwchmessen), msurndu-se n raport cu ceretii. Omul nu ntreprinde o asemenea msurare doar accidental, ci tocmai printr-o atare msurare omul este cu adevrat om.2 De aceea el se poate mpotrivi unei atari msurri, o poate face n prip sau o poate falsifica, dar de putut nu i se poate sustrage. Ca om, s-a ...IN CHIP POETIC LOCUIETE OMUL...' 209 msurat mereu n raport cu ceva de natur cereasc. Lucifer provine i el din cer. De aceea, n versurile care urmeaz se spune (28-29): Omul... se msoar cu divinitatea". Ea reprezint msura prin care omul msoar ntinderea (ausmessen) locuirii sale, a slluirii sale pe pmnt sub cer. Omul nu poate s fie in conformitate cu esena sa dect atta vreme cit i msoar locuirea n acest fel, delimitnd-o (ver-messen). Locuirea omului rezid n msurarea cu ajutorul privirii care se nal, deci n msurarea Dimensiunii creia i aparin deopotriv cerul i pmntul. Msurarea care delimiteaz nu msoar doar pmntul, V\, i de aceea nu este o simpl geo-metrie. Tot att de puin ea este menit s msoare, delimitndu-1, doar cerul n sine, o6pav6q. Msurarea care delimiteaz nu este defel o tiin. [69] Ea msoar

intervalul care face ca cerul i pmntul s fie adui unul ctre altul. Aceast msurare i are propriul su uxpov, i de aceea propria sa metric. Msurarea esenei umane n raport cu dimensiunea care i este conferit aduce locuirea ctre structura sa fundamental. Msurarea Dimensiunii este elementul n care ldcuirea uman i gsete temeiul ce i asigur dinuirea. Aceast msurare delimitativ reprezint caracterul poetic al locuirii. Creaia poetic este o msurare. Dar ce nseamn a msura?" Dac creaia poetic urmeaz s fie gndit ca msurare, atunci, evident, activitatea aceasta nu trebuie aezat ntr-o reprezentare arbitrar a msurrii i a msurii. Creaia poetic este, dup cit se pare, o msurare privilegiat. Mai mult chiar. Poate c propoziia Creaia poetic este o msurare'' trebuie accentuat astfel: Creaia poetic este o msurare". n creaia poetic se mplinete ceea ce orice msurare este n temeiul esenei sale. De aceea se cuvine s lum seama la actul fundamental al msurrii. El const n aceea c, de fapt, ncepem prin a lua msura cu care trebuie, de flecare dat, msurat. Luarea msurii ajunge la pro210 MARTIN HEIDEGGER pria ei esen (ereignet sich) n creaia poetic. Creaia poetic este luarea-msurii (Mass-Nahme) neleas n sensul strict al cuvntului acea luare a msurii n care omul i primete, acum abia, msura pentru vastitatea esenei sale. Omul fiineaz ca cel care este muritor. El a primit acest nume deoarece are putina de a muri. A avea putina de a muri nseamn: a avea putina morii ca moarte. Omul este singurul care moare, i moare fr ncetare, atta vreme ct slluiete pe acest pmnt, atta vreme ct locuiete. Dar locuirea sa rezid n poetic. Holderlin vede esena poeticului n luarea msurii prin care se mplinete msurarea delimitativ a fiinei umane. Dar cum putem demonsra c H61derlin gndete esena creaiei poetice ca luare a msurii? Nu avem nevoie s demonstrm aici nimic. Orice demonstrare nu este dect o operaie ulterioar, sprijinit pe temeiul unor presupoziii. n funcie de felul n care snt puse aceste presupoziii se poate demonstra orice. Exist ins puine lucruri la care putem lua seama. De aceea este suficient dac [70] lum seama la cuvntul pe care l rostete poetul. Cci de fapt n versurile urmtoare, ntrebrile lui HSlderlin struie

nainte de toate asupra msurii. Aceast msur este divinitatea n raport cu care omul se msoar. Seria de ntrebri se deschide n versul 29 cu aceste cuvinte: Este zeul necunoscut?". Firete c nu. Cci dac el ar fi necunoscut, cum ar putea el, ca necunoscut, s fie vreodat msura? Dar i acesta este lucrul care trebuie acum ascultat i reinut pentru Holderlin zeul este, ca cel care este El, necunoscut, i tocmai ca acest necunoscut el reprezint, pentru poet msura. De aceea l i nedumerete tulburtoarea ntrebare: cum poate ceva care prin esena sa rmne necunoscut s devin vreodat msur? Cci acel ceva prin raport cu care omul se msoar trebuie totui s se comunice mprlndu-se (mit-tetien), trebuie s apar. Dar dac apare, nseamn c este cunoscut. Dar iat c zeul este necunoscut ....IN CHIP POETIC LOCUIETE OMUL..." 211 i totodat el reprezint msura. Nu numai aceast msur, ci nsui zeul care rmne necunoscut, trebuie, n timp ce se arat pe sine ca pe cel care este El, s apar ca cel care rmne necunoscut. Nu zeul nsui, ci mai nti aceast stare de revelare este plin de mister. De aceea poetul formuleaz imediat urmtoarea ntrebare: Este el revelat asemenea cerului?". H6lder-lin rspunde: Acesta e lucrul pe care l cred." Dar acum e rndul nostru s ntrebam: De ce este poetul nclinat s cread acest lucru? Cuvintele care urmeaz ne ofer rspunsul. Ele spun lapidar: El e msura omului". Care anume este msura pentru msurarea uman? Zeul? Nu. Cerul? Nu. Starea de revelare a cerului? Nu. Msura const n felul n care zeul ce rmine necunoscut este revelat ca atare prin intermediul cerului. Apariia zeului prin intermediul cerului const dintr-o dezvluire ce las s se vad acel ceva care se ascunde; dar lsnd s se vad, ea nu caut s smulg din starea sa de ascundere ceea ce este ascuns, ci ocrotete ceea ce este ascuns n nsi ascunderea sa. Astfel, prin starea de revelare a cerului, zeul necunoscut apare drept cel necunoscut. Aceast apariie strlucitoare reprezint msura in raport cu care omul se msoar pe sine. [71] Stranie, tulburtoare msur, aa trebuie ea s par reprezentrii obinuite a muritorilor, incomod pentru opinia curent care nelege totul n chip superficial i care se instituie pe sine, fr prea multe ezitri, drept unica msur a oricrei gndiri i cunoateri.

O msur stranie pentru reprezentarea uzual i mai ales pentru reprezentarea de ordin tiinific; o msur stranie, desigur, i nicidecum o rigl pe care o poi lua n mn pentru a msura; dar n realitate o msur mai uor de mnuit decit o rigl. Totul este ca minile noastre s nu caute s apuce, ci s fie ndrumate de gesturi care corespund msurii ce trebuie luat aici. Aceast luare nu survine niciodat printr-o smul212 MARTIN HEIDEGGER gere a msurii la sine, ci printr-o concentrare a desluirii care devine astfel o ascultare. Dar cum se face c aceast msur, att de stranie pentru noi cei de azi, s fie atribuit omului i mprtit prin luarea msurii pe care o aduce cu sine creaia poetic? Pentru c msura aceasta este singura care afl, prin msurare, esena omului. Cci omul locuiete msurnd n ntregul lor acel pe pmnt" i acel sub cer". Acest pe" i acest sub" snt inseparabile. Intricaia lor este distana pe care omul o parcurge de fiecare dat, atta vreme ct el este cel care slluiete pe pmnt. ntr-un fragment (ed. Stuttgart, II, 1, p. 334), HSlderlin spune: Venic, iubito, pmntul E n mers, iar cerul n pur neclintire. ntruct omul este n msura n care st sub semnul Dimensiunii, esena lui trebuie fr ncetare msurat, n acest scop este necesar o msurare care s poat cuprinde dintr-o dat ntreaga Dimensiune. A cuprinde cu privirea aceast msur, a o afla prin msurare ca fiind msura i a o lua ca msur, nseamn, pentru HSlderlin, a fi poet. Creaia poetic este aceast luare a msurii n vederea locuirii omului. Imediat dup cuvintele El e msura omului", vin n poezie versurile: Plin de merite, i totui, n chip poetic, locuiete omul pe acest pmnt". [72] Oare tim acum ce anume este poeticul" n viziunea lui Hlderlin? Da i nu. Da, de vreme ce ni se indic sensul n care trebuie gndit creaia poetic: ca o msurare privilegiat. Nu, de vreme ce creaia poetic, aflnd prin msurare (IZr-messen) acea stranie msur, devine din ce n ce mai misterioas. Dar ea chiar trebuie s rmn misterioas dac sntem pregtii s ne meninem deschii n sfera esenei poeziei. ...IN CHIP POETIC LOCUIETE OMUL..."

213 i totui ne intrig faptul c H61derlin gndete creaia poetic drept o msurare. Se ntmpl pe bun dreptate aa, atta vreme ct ne reprezentm msurarea doar n sensul care ne este nou familiar. Potrivit acestei reprezentri, ceva necunoscut este circumscris cu ajutorul unui lucru cunoscut, n spe cu ajutorul cifrelor i a instrumentelor de msurat, fiind astfel transformat n ceva cunoscut i introdus n limitele unei categorii numerice i a unei ordini care pot fi oricnd percepute n ntregime. n funcie de aparatura folosit, aceast msurare se poate modifica. Dar cine poate garanta c aceast modalitate obinuit de msurare este capabil s surprind esena msurrii numai prin simplul fapt c este cea obinuit? Atunci cnd auzim de msur, ne gndim imediat la cifr i terminm prin a ne reprezenta att msura ct i cifra ca pe ceva de ordin cantitativ. Numai c esena msurii nu este un cuantum, aa cum nici esena cifrei nu este un cuantum. Putem foarte bine s calculm cu cifrele, nu ns i cu esena cifrelor. Dac H61derlin vede creaia poetic ca pe o msurare i o mplinete, el n primul rnd, ca pe o luare a msurii, atunci pentru a gndi creaia poetic trebuie s meditm, nainte de toate, la msura care este luat prin intermediul creaiei poetice; trebuie s dm atenie felului n care survine aceast luare: nu ca o nfcare (Zugrff), nici ca o form a apucrii n genere (Greifen), ci ca o fireas-c-venire a ceea ce ne este conferit prin msurare (Kommen-lassen des Zu-Gemessenen). Care este, pentru creaia poetic, msura? Divinitatea: aadar zeul? Cine este zeul? Poate c aceast ntrebare este prea dificil pentru om i vine prea devreme. S ntrebm de aceea mai nti ce este de spus despre zeu. S ntrebm pentru nceput doar att: Ce este zeul? Din fericire cci lucrul vine n sprijinul nostru ni s-au pstrat citeva versuri ale lui HSlderlin care in, att tematic ct i temporar, de sfera poeziei: [73] In dulcele azur nflorete... Ele ncep astfel (ed. Stuttgart, II, 1, p. 210): 214 MARTIN HEIDEGGER Ce este zeul? dei plin de caliti. Chipul cerului i este lui Necunoscut. Cci fulgerele Urgia snt a unui zeu. Cu cit mai invizibil E un lucru, cu at mai lesne in ceea ce-i strin i ajl locul potrivit...

Ceea ce rmne strin zeului i anume nfirile cerului omului i este familiar. Dar ce anume este aceasta? Tot ceea ce in cer i astfel sub cer i astfel pe pmnt strluce i nflorete, rsun i rspndete un parfum, tot ce se nal i vine, dar i tot ce se duce i cade, dar i tot ce se tnguiete i amuete, dar i tot ce plete i alunec n ntuneric. Cel necunoscut i afl locul potrivit (schicket sich) n aceste lucruri care snt familiare omului, dar strine zeului, pentru a rmne adpostit n ele ca fiind necunoscutul nsui. Poetul invoc ns, n cuvntul care cnt, ntreaga luminozitate a nfirilor cerului, orice ecou al traiectoriilor i al suflrilor sale i, invocndu-le astfel, le aduce la strlucire i rsunet. Dar dac este cu adevrat poet, el nu descrie simpla apariie strlucitoare a cerului i a pmntului. Prin nfirile cerului, poetul invoc acel ceva care, dezvluindu-se, face s apar n deplin strlucire tocmai ceea ce se ascunde i-1 face s apar ca ceea ce se ascunde. Prin aceste apariii familiare poetul invoc ceea ce este strin (dos Fremde), deci acel element n care invizibilul i afl locul potrivit pentru a rmne ceea ce este: necunoscut Poetul este poet numai atunci cnd ia msura, deci cnd rostete privelitile cerului in aa fel nct el intr n armonie cu apariiile strlucitoare ale cerului ca fiind acel element strin n care zeul necunoscut i afl locul potrivit n mod curent folosim cuvntul imagine" (BUd) pentru a denumi nfiarea i aspectul unui lucru. Esena imaginii este: a face ca ceva s fie vizibil. Copiile (Abbilder) i imitaiile (Nachbtider) nu snt, n schimb, dect variante degenerate ale imaginii ....IN CHIP POETIC LOCUIETE OMUL..." 215 autentice, care, in calitate de nfiare, face ca invizibilul s devin vizibil, i conferindu-i astfel o imagine (einbilden), l mut ntr-un spaiu care i este strin, ntruct creaia poetic ia acea misterioas msur, i o ia [74] n raport cu chipul cerului, ea vorbete n imagini". De aceea, imaginile poetice snt conferiri de imagine (Einbildungen) ntr-un sens privilegiat: nu snt simple fantazri i imaginaii, ci incluziuni vizibile a ceea ce este strin n nfiarea realitii familiare. Rostirea poetic coninut n imagini strnge laolalt ntr-o unic expresie luminozitatea i ecoul strlucitoarelor apariii cereti, ntunericul i tcerea a ceea ce este strin. Prin nfirile sale, zeul ne intrig, in-troducnd un element strin in realitatea care ne este familiar. Prin

introducerea unui element strin care intrig (Befremdung) se vestete permanenta lui vecintate. Tocmai de aceea, dup versurile Plin de merite, i totui n chip poetic locuiete omul pe acest pmnt", Holderlin poate continua: ... i totui Umbra nopii cu stelele ei. Dac. pot vorbi astfel nu este mai pur dect Omul aceast imagine a divinitii. ...Umbra nopii" noaptea nsi este umbra, acel ntuneric care nu poate deveni nicicnd o simpl bezn, deoarece, n calitatea lui de umbr, este ncredinat luminii, rmnnd o proiecie a acesteia. Ca fiind elementul strin n care cel invizibil (der Unsichtbare) i adpostete esena, msura pe care o ia creaia poetic i afl locul potrivit n realitatea familiar a nfirilor cerului. Esena msurii este de aceea identic cu cea a cerului. Dar cerul nu este pur lumin i nimic altceva. Strlucirea nlimii sale este n sine ntunericul atoateadpostitoarei sale vastiti. Albastrul dulcelui azur al cerului este culoarea profunzimii. Strlucirea cerului este revrsarea zorilor i cderea 216 MARTIN HEIDEGGER asfinitului, care ascund tot ce s-ar putea vesti. Acest cer este msura. Tocmai de aceea poetul trebuie s ntrebe: Oare exist pe pmnt o msur? i tot el trebuie s rspund: Nu exist nici una." De ce? Pentru c ceea ce numim, atunci cind spunem pe pmnt", nu subzist dect n msura n care omul locuiete pe pmnt i las, prin locuirea sa, pmntul s fie pmnt. [75] Locuirea nu survine ns dect atunci cnd creaia poetic ajunge n esena care i e proprie i fiineaz n modalitatea a crei esen o ntrevedem acum: ca luare a msurii pentru orice msurare. Ea este autentica msurare delimitativ, i nicidecum o simpl msurare cu instrumente-etalon pentru ntocmirea unor planuri. De aceea, creaia poetic nici nu este o construire n sensul obinuit al edificrii i amenajrii unor cldiri. n schimb, ca autentic msurare prin intermediul creia obinem dimensiunea locuirii, creaia poetic este construirea originar. Abia creaia poetic este cea care aaz

locuirea omului n esena ei. Creaia poetic este acea aciune originar care las s survin locuirea. Propoziia: Omul locuiete n msura n care construiete, i-a dobndit acum adevratul ei sens. Omul nu locuiete cu adevrat atta vreme ct se limiteaz la simpla gospodrire a ederii sale pe pmnt sub cer, deci atta vreme ct, n calitate de cultivator (Bauer), se mulumete s ngrijeasc de cele ce cresc de la sine i, n calitate de constructor (Bauer), s nale construcii. Omul nu are putina acestei construiri dect atunci cnd el deja construiete n sensul poeticei luri a msurii. Construirea autentic survine acolo unde exist poei, deci cei care iau msura pentru arhitectonic", pentru alctuirea locuirii. ...IN CHIP POETIC LOCUIETE OMUL..." 217 La 12 martie 1804, HSlderlin scrie de la Nurtingen ctre prietenul su Leo v. Seckendorf: n prezent m preocup in mod deosebit subiectul operei literare, viziunea poetic a Istoriei i arhitectonicii cerului, dar mai cu seam naionalul, n msura n care el este diferit de grecitate" (Hellinnrath V2, p. 333). ... n chip poetic locuiete omul... Creaia poetic afl prin construire esena locuirii. Creaia poetic i locuirea nu se exclud. Dimpotriv. Creaia poetic i locuirea snt solidare, chemndu-se nencetat una pe alta. n chip poetic locuiete omul". Oare noi locuim poetic? Locuim, pare-se, cu totul nepoetic. Dac aa stau lucrurile, atunci vorba poetului nu se dovedete cumva a fi o simpl minciun? Nu este ea lipsit de adevr? Nu. Adevrul vorbei sale este confirmat n chipul cel mai [76] cumplit. Cci o locuire poate fi nepoetic numai ntruct, n esena ei, locuirea este poetic. Pentru ca un om s poat fi orb, el trebuie s fie prin chiar esena sa o fiin nzestrat cu vedere. O bucat de lemn nu poate orbi niciodat. Dar dac omul orbete, atunci ramne nc ntrebarea dac orbirea provine dintr-o lips i o pierdere, sau dac rezid ntr-o abunden i un exces. n aceeai poezie care mediteaz asupra msurii valabile pentru orice msurare, Holderlin spune (versul 75/76): Poate c regele Oedip are un ochi prea mult". S-ar putea astfel ca locuirea noastr nepoetic, neputina ei de a lua msura, s provin dintr-un ciudat exces, dintr-o furie a msurrii i a calculului.

Putem afla c locuim n chip nepoetic, i putem afla n ce msur locuim astfel, numai dac tim ce nseamn poeticul. Dar poate surveni vreodat o schimbare n locuirea noastr nepoetic? Nu vom ti acest lucru dect dac nu vom pierde din vedere poeticul. n ce fel i n ce msur pot oare aciunile i omisiunile noastre s contribuie la aceast schimbare? Numai noi putem afla acest lucru dac ne hotrm s lum in serios poeticul. 218 MARTIN HEIDEGGER Creaia poetic reprezint puterea fundamental a locuirii umane. Dar omul nu are putina creaiei poetice dect dac esena sa este dedicat acelui ceva care, la rndul su, l ndrgete pe om i are, de aceea, nevoie de esena lui. n funcie de gradul acestei dedicri (Vereignung), creaia poetic este autentic (eigentlich) sau nu. Tocmai de aceea creaia poetic autentic nu ajunge oricnd la propria ei esen. Cnd apare i ct vreme dureaz autentica creaie poetic? Holderlin o spune n versurile pe care le-am citit deja (26-29). Lmurirea acestor versuri a fost cu bun tiin amnat pn acum. Iat cum sun versurile: ... CM vreme bunvoina. Pura, Mal dinuie nc n preajma inimii, omul Nu spre rul lui se msoar Cu divinitatea... [77] Bunvoina" ce este oare aceasta? Un cuvnt inofensiv, dar cruia Holderlin i asociaz epitetul Pura" scris cu majuscul. Bunvoina" este, dac o lum n sensul strict, minunata traducere pe care Holderlin o d cuvntului grecesc %&pi<;. Despre aceast x&Pl<i So-focle spune n Aias (v. p. 522): y&p 6crnv f| XIKXOUCT' dsi Aadar, graia este cea care cheam graia mereu. Ct vreme bunvoina, Pura, mai dinuie nc n preajma inimii". Cu o formul pe care o folosete cu predilecie, Holderlin spune n preajma inimii", nu n inim"; n preajma inimii" vrea s spun: ajuns la esena locuitoare a omului", ajuns acolo ca exigen a msurii care se adreseaz inimii, n aa fel nct aceasta se orienteaz ctre msur. Ct vreme graia dureaz, ajungnd n preajma inimii, omul se poate msura, spre binele lui, cu divinitatea. Atunci cnd aceast msurare ajunge la esena ....N CHIP POETIC LOCUIETE OMUL..."

219 care i e proprie, omul creeaz poetic pornind de la nsi esena a ceea ce este poetic. Atunci cind poeticul ajunge la esena care i e proprie, omul locuiete omenete pe acest pmnt; atunci viaa oamenilor" este, aa cum spune Holderlin n ultima sa poezie, o via care locuiete" (ed. Stuttgart II, 1, p. 312). Privelite Cnd viaa oamenilor, locuitoarea via, n zri se duce, n zri unde se-aprinde vremea viei, Se-altur i-al verii cmp pustiu, Iar codrul i arat ntunecata lui nfiare. Dac a vremilor nfiare natura o-ntregete, Dac ea zbovete, iar ele trec n goan. Atunci desvrirea e temeiul, iar oamenilor le strluce naltul cerului, aa cum florile cunun pun copacilor. NOTE Acest text a fost prezentat de Heidegger sub forma unei conferine inute la 6 octombrie 1951 la Buhlerhohe i tiprit n primul numr a revistei Akzente, 1954, pp. 57 . urm. El trebuie privit ca o complinire a textului anterior, Construire, locuire, gndire. 1. V. BWD, nota 1. 2. Regsim o referire a lui Heidegger la problema msurii" n HeroML Der Anfang des abendlndischen Denkens (Vorle-sung, 1943) n Gesamtausgabe, Bd. 55, p. 170: Dar |itpov nu nseamn, desigur, n vorba lui Heraclit, un etalon oarecare utilizat pentru msurare. Ce nseamn msur? (...) Semnificaia fundamental, adic esena lui ji-cpov este vastitatea, deschisul, cercul de lumin care se ntinde i se lrgete n vastitate. Mxpov -ta/Ui85T|<; nu nseamn n grecete msura sau etalonul mrii, ci vastitatea mrii, marea deschis. Pentru pierderea autenticitii msurii", a se vedea i textul Vom Wesen der Wahrheit, n Wegmarken, Klostermann, Frankfurt/Main, 1967, p. 91. Misterul uitat al Dasetn-ului nu este deci nlturat prin intermediul strii de uitare, ci starea de uitare confer pier220

MARTIN HEIDEGGER derii aparente a ceea ce a fost uitat o prezen proprie. Re-fuzndu-se n starea de uitare i pentru aceast stare, misterul l las pe omul aparinnd istoriei s rmn n preajma aciunilor sale. Lsat s rmn astfel, o ntreag umanitate i completeaz lumea sa pornind de la necesitile i inteniile de ultim or, i o umple cu proiecte i planuri. Omul scoate apoi din acestea, uitnd de fiinarea n ntregul ei, msurile sale (seine MaJSe). El rmne fixat pe aceste msuri i i face rost n permanen de noi msuri, fr s mai mediteze la temeiul propriu lurii de msur (Mq0-nahme) i la esena conferirii de msur (Mafi-gabe). Cu toate c nainteaz mereu spre noi msuri i obiective, omul greete in privina autenticitii esenei msurilor sale. El greete msura i se pierde astfel din vedere (vermUit sich), cu ct mai exclusiv se ia pe sine, ca subiect al oricrei fiinri, drept msur."
HOLDERLIN I ESENA POEZIEI

n memoria lui Norbert von Hellingrath, czut la 14 decembrie 1916 la Verdun Cele cinci vorbe cluzitoare 1. Activitatea poetic: aceast ndeletnicire, cea mai nevinovat dintre toate, (in, p. 377) 2. De aceea, cel mai periculos dintre bunuri, limba, ii este dat omului... pentru a depune mrturie de ceea ce este el... (iv, p. 246) 3. Multe a afli omul. Pe muli t-a numit dintre cei cereti. De cnd sintem un dialog i de cnd putem auzi unii de la alii, (rv, p. 343) 4. ns ceea ce rmne, poeii ctitoresc. (IV, p. 63) 5. Plin de merite i totui n chip poetic, locuiete Omul pe acest pmnt. (VI, p. 25) De ce, atunci cnd ne-am propus s artm care este esena poeziei, am ales tocmai opera lui Holderlin? De ce nu Homer sau Sofocle, de ce nu Vergiliu sau Dante, de ce nu Shakespeare sau Goethe? n operele acestor poei, esena poeziei s-a realizat de asemenea, ba chiar ntr-un chip mai bogat dect n creaia lui Holderlin, att de timpuriu i pe neateptate ntrerupt.

Poate c este aa. i cu toate acestea, pe Holderlin, i numai pe el l-am ales. Dar este oare cu putin s deduci esena general a poeziei din opera unui singur poet? Ceea ce este general, adic ceea ce este valabil 222 MARTIN HEIDEGGER pentru multe cazuri, nu poate fi obinut dect printr-o privire comparativ. n acest scop este nevoie s dispunem de o varietate cit mai mare de opere i de genuri poetice. Iar poezia lui Holderlin nu este dect una printre multe altele. Ea singur nu este nicidecum suficient ca msur pentru determinarea esenei poeziei. Ca atare, demersul nostru este din capul locului greit. El este greit, atta vreme ct prin esena poeziei" nelegem numai ceea ce este nsumat ntr-un concept general, care apoi devine valabil n acelai mod, pentru orice oper poetic. [35] Dar acest general care devine astfel valabil (gleich gilt) pentru orice particular este mereu egal-valabilul (das Gleichgultige), indiferentul, acea esen care nu poate deveni niciodat esenial. Dar noi cutm tocmai acest esenial al esenei, acela care ne constrnge s decidem dac i n cel fel vom lua n viitor n serios poezia, dac i n ce fel dispunem de premisele de a ne situa n sfera de influen a poeziei. Nu l-am ales pe Holderlin pentru faptul c opera sa realizeaz, ca una dintre multe altele, esena general a poeziei, ci numai pentru faptul c poezia lui Holderlin este purtat de destinaia poetic de a exprima pe calea poeziei (dichten), n chip expres, esena poeziei. Pentru noi, Holderlin este ntr-un chip privilegiat poetul poetului. De aceea, el ne pune n situaia de a decide. Dar a vorbi pe calea poeziei despre poet, nu este acesta oare semnul unei rtcite oglindiri de sine i, totodat, recunoaterea unei srcii a sentimentului de plintate a lumii? A vorbi pe calea poeziei despre poet nu nseamn oare o exagerare lipsit de repere, ceva care apare trziu i semnific un sfirit? Rspunsul l vom da n cele ce urmeaz. E drept c drumul pe ca-re-1 urmm pentru a obine rspunsul este unul pe care-1 strbatem de nevoie. Aici nu putem, aa cum s-ar cuveni, s interpretm, printrun demers exhaustiv, fiecare oper poetic a lui Holderlin n parte. n schimb, vom medita la cinci vorbe cluzitoare ale poetului cu privire la poezie. Ordinea anume aleas

a acestor idei i legtura lor intern snt menite s aduc n faa ochilor esena esenial a poeziei. HOLDERLIN I ESENA POEZIEI 223 1 ntr-o scrisoare din ianuarie 1799, adresat mamei sale, Holderlin numete activitatea poetic (Dichten) cea mai nevinovat dintre ndeletniciri". (III, p. 377) n ce msur este ea cea mai nevinovat"? Activitatea poetic apare n forma modest a jocului. Liber de orice constrngeri, el i inventeaz lumea sa de imagini i rmne absorbit n sfera imaginarului. Prin aceasta, jocul se sustrage gravitii deciziilor, care devin ntotdeauna, ntr-un chip sau altul, vinovate. De aceea, activitatea poetic e ntru totul inofensiv. [36] Totodat, ea este lipsit de efect, cci rmne o simpl rostire i vorbire. Ea nu are nimic comun cu fapta care intervine nemijlocit n real i l transform. Activitatea poetic este asemenea unui vis; ea nu este o realitate. Este un joc n cuvinte, lipsit de gravitatea aciunii. Poezia este inofensiv i lipsit de efect. Dar ce este mai puin periculos dect simpla limb? Atunci cnd concepem activitatea poetic drept cea mai nevinovat dintre ndeletniciri", nu i-am neles, nc, ce-i drept, esena. Prin aceasta, cptm n schimb o sugestie privind locul n care trebuie s se desfoare cutarea noastr. Activitatea poetic i creeaz operele n sfera i din materialul14 limbii. Ce spune Holderlin despre limb? S ascultm o a doua vorb a poetului. ntr-un text proiectat i rmas fragment, care dateaz din aceeai perioad (1800), ca i scrisoarea citat, poetul spune:* Dar In colibe locuiete omul i se acoper cu un pudic vemnt, cci mai intim este/l de asemenea, mai demn de luat n seam, i ca el s pstreze spiritul asemenea preoteseiJlacra divin, aceasta-i este nelepciunea. i * Am pstrat, n traducere, caracterul neprelucrat, spontan, al fragmentului Invocat de Heidegger. 224 MARTIN HEIDEGGER de aceea bunul plac/i puterea superioar de a porunci i de a nfptui i slnt date lui, celui asemntor cu zeii; i de aceea cel mai periculos dintre bunuri, limba, l

este dat omului, pentru ca el crend, distrugnd i pierind, i revenind la cea care triete venic, la stpn i mam, s depun mrturie c ceea ce este el/a motenit, a nvat de la ea, ce are ea mai divin, iubirea cea atoatepstrtoare. (IV, p. 246) Limba, cmpul de desfurare al celei mai nevinovate dintre ndeletniciri", este bunul cel mai periculos". Cum se mpac aceste dou lucruri? S lsm deoparte, pentru nceput, aceast ntrebare, i s lum n considerare aceste trei ntrebri preliminare: 1. Cui aparine bunul acesta, limba? 2. n ce msur reprezint ea cel mai periculos dintre bunuri? 3. n ce sens este ea de fapt un bun? S observm mai nti n ce loc se afl aceast vorb rostit despre limb: ntr-un proiect de poezie care e chemat s spun [37] cine este omul spre deosebire de celelalte fiine ale naturii; snt numite trandafirul, lebedele, cerbul n pdure. (IV, pp. 300 i 385) Fragmentul menionat ncepe de aceea prin delimitarea plantei fa de animal, i ncepe cu aceste cuvinte: Dar n colibe locuiete omul". Cine este ns omul? Cel care trebuie s depun mrturie de ceea ce este el. A depune mrturie nseamn, pe de o parte, a aduce la cunotin, dar n acelai timp nseamn a-i asuma rspunderea, n actul aducerii la cunotin, pentru ceea ce a fost adus la cunotin. Omul este acela care este, tocmai n mrturisirea care atest propriul lui Dasein. Mrturisirea aceasta nu nseamn aici o expresie care se adaug ulterior fiinei sale de om, alturndu-i-se marginal, ci ea constituie o parte component a Dasein-ului omenesc. Dar ce trebuie omul s mrturiseasc? Apartenena sa la pmnt. Aceast apartenen const n aceea c omul este motenitor al lucrurilor toate i cel care nva de la toate. ns lucrurile se afl n conflict. Ceea ce le desHOLDERLIN I ESENA POEZIEI 225 parte, prin aceasta unindu-le totodat, este numit de Holderlin intim fervoare" (Innigkeit). Mrturisirea apartenenei la aceast intim fervoare survine prin crearea unei lumi i nlarea ei, precum i prin distrugerea acelei lumi i pieirea ei. Mrturisirea care atest fiina sa de om i, cu aceasta, propriu-zisa ei mplinire, survine din libertatea deciziei. Aceasta se nstpnete asupra necesarului i se supune coeziunii pe care o instituie o exigen superioar. Calitatea de mrturisitor al apartenenei la fiinare n

totalitatea ei, survine ca Istorie. ns ca Istoria s fie posibil, omului i-a fost dat limba. Ea este un bun al omului. n ce msur este ns limba cel mai periculos dintre bunuri"? Ea este pericolul tuturor pericolelor, pentru c ea este prima care creeaz posibilitatea unui pericol. Pericolul este ameninarea fiinei de ctre fiinare. Cci omul, abia datorit limbii, este de fapt expus unui lucru revelat, care, n calitate de fiinare, l asuprete i l nflcreaz n Dasein-ui su i, n calitate de nefiinare, l nal i l dezamgete. Abia limba este cea care creeaz spaiul revelat al ameninrii creia i este expus fiina, precum i pe cel al dezorientrii, crend astfel posibilitatea pierderii fiinei, adic pericolul. Dar limba nu este numai pericolul pericolelor, [38] ci ea ascunde n chip necesar, n sine nsi i pentru sine nsi, un pericol constant. Sarcina limbii este de a revela i a pstra n oper fiinarea ca o atare fiinare. n limb poate s i gseasc exprimarea ceea ce este mai pur i mai ascuns, precum l ceea ce este tulbure i la ndemna tuturor. Cuvntul esenial trebuie chiar, pentru a fi neles i pentru a deveni astfel un bun comun, s devin comun. Iat de ce ntr-un alt fragment al lui Holderlin se spune: Tu ai grit ctre divinitate, dar ai uitat cu toii c primele roade nu muritorilor, ci zeilor le aparin. Mai comun, mai de rnd trebuie s devin fructul abia atunci devine el un bun al muritorilor. (IV, p. 238) Ceea ce este pur i, deopotriv, ceea ce este comun 226 MARTIN HEIDEGGER HOLDERLIN I ESENA POEZIEI 227 snt, amndou, lucruri rostite in limb. De aceea, cuvntul n calitatea lui de cuvnt nu ofer niciodat n chip nemijlocit certitudinea c el este un cuvnt esenial sau o vorb goal. Ba dimpotriv un cuvnt esenial aduce adesea, n simplitatea sa, cu ceva neesenial. Iar ceea ce, pe de alt parte, n falsa sa strlucire, i arog aparena de esenial, nu este dect ceva spus la ntmplare i dup alii. Aa se face c limba trebuie s se situeze permanent intr-o aparen produs de ea nsi i, procednd astfel, ea ajunge s-i pericliteze ceea ce-i este n chip intim propriu, i anume rostirea autentic. n ce sens este ns cel mai periculos lucru, limba, un bun" pentru om? Limba este proprietatea omului. El dispune de ea pentru a-i comunica experienele, hotrrile sale

i dispoziiile sufleteti. Limba servete pentru comunicare. Ea este un bun" n sensul c reprezint o unealt adecvat acestui scop. ns esena limbii nu se epuizeaz n faptul de a fi mijloc de comunicare. Prin aceast determinare nu este surprins esena ei autentic, ci este invocat doar o consecin a esenei ei. Limba nu este o simpl unealt pe care omul o posed pe lng multe altele; limba este cea care acord de fapt posibilitatea siturii n snul deschiderii fiinrii. Numai acolo unde exist limb exist lume, adic sfera mereu schimbtoare a deciziei i aciunii, a faptei i a responsabilitii, dar i a bunului plac i al zarvei goale, a decderii i confuziei. Numai acolo unde se manifest o lume exist Istorie. [39] Limba este un bun ntr-un sens mai originar. Ea d garanie, adic ofer certitudinea c omul poate sjie ca fiin ce aparine Istoriei. Limba nu este o unealt disponibil, ci acea proprietate (Ereignis) care dispune de cea mai nalt posibilitate a fiinei omului. Trebuie s ne asigurm mai nti de aceast esen a limbii, pentru a nelege cu adevrat domeniul n care opereaz poezia i, n felul acesta, poezia nsi. Cum survine n Istorie (geschleht) limba? Pentru a gsi rspunsul la aceast ntrebare, s lum aminte la cea de a treia vorb a poetului. ntlnim acest cuvnt n cadrul unui mare i complicat proiect pentru poezia, rmas neterminat, care ncepe astfel: mpciuitorule, tu care niciodat n-ai fost crezut...". (IV, pp. 162, 339 . urm.) Multe a aflat omul. Pe muli ia numit dintre cei cereti, De cnd sntem un dialog i de cnd putem auzi unii de la alpi. (IV, p. 343) Din aceste versuri ne oprim mai nti asupra aceluia care trimite nemijlocit la contextul discutat pn acum: De cnd sntem un dialog...". Noi oamenii sntem un dialog. Fiina omului i are temeiul n limb: dar aceasta survine n Istorie (geschieht) abia prin dialog. Acesta ns nu este doar o modalitate de mplinire a limbii, ci abia prin dialog limba devine esenial. Ceea ce numim ndeobte limb, adic un set de cuvinte i reguli de nlnuire a cuvintelor, este doar o suprafa a limbii. Dar ce nseamn atunci un dialog"? Firete, faptul de a vorbi unii cu alii despre ceva. n acest proces, vorbirea mediaz o ajungere la fiina celuilalt. Dar HSlderlin spune: De cnd sntem un dialog i

de cnd putem auzi unii de la alii". Putina de a auzi nu survine abia ca o urmare a vorbirii unuia cu cellalt, ci este mai degrab premisa acestei vorbiri. Dar nici putina de a auzi nu reuete, la rndul ei, s se lipseasc de posibilitatea cuvntului. [40] Putina de a vorbi i putina de a asculta snt la fel de originare. Sntem un dialog i aceasta vrea s spun: putem auzi unii de la alii. Sntem un dialog i aceasta nseamn n acelai timp, mereu: sntem un dialog. Unitatea unui asemenea dialog const n aceea c n cuvntul esenial 228 MARTIN HEIDEGGER este de flecare dat revelat unul i acelai lucru, asupra cruia cdem de acord, pe baza cruia sntem unii i, n felul acesta, sntem n mod autentic noi nine. Dialogul i unitatea sa snt temeiul care ne poart Dasein-ul. Dar HSlderlin nu spune pur i simplu: sntem un dialog. El spune: De cnd sntem un dialog...". Acolo unde exist i se exercit capacitatea de a vorbi a omului, acolo nu apare de la sine evenimentul esenial al limbii dialogul. De cnd sntem un dialog? Acolo unde trebuie s fie un dialog, cuvntul esenial trebuie s rmn raportat la unul i acelai lucru. Un dialog care are forma controversei e cel dinti care presupune o asemenea raportare. Unul i acelai lucru nu poate fi revelat dect n lumina a ceva care este trainic i statornic. Statornicia i trinicia nu ies ns la iveal dect atunci cnd neclintirea i prezena eman o raz de lumin. Dar aceasta survine n clipa n care timpul se deschide n ntinderile sale. Din momentul n care omul se situeaz n prezena unui lucru trainic, abia de atunci el se poate expune schimbtorului, la tot ceea ce vine i pleac. Cci doar ceea ce este neclintit se poate schimba. Abia din momentul cnd uvoiul timpului este rupt n prezent, trecut l viitor exist posibilitatea cderii de acord asupra unui lucru trainic. Sntem un dialog din timpul cnd timpul este". Noi sntem aparinnd Istoriei (geschichtUch), din momentul n care timpul i-a cptat o statur (aufgestanden ist) i a fost adus la o figur statornic (zum Stehen gebracht ist). A fi un dialog l a aparine Istoriei ambele acestea snt la fel de vechi, constituie un tot i snt acelai lucru.

De cnd sntem un dialog omul a aflat multe i a numit pe muli dintre zei. De cnd limba survine n Istorie n chip autentic, sub form de dialog, zeii ajung la cuvnt (zu Wort kommen) i apare, strlucind, o lume. Dar din nou trebuie s nelegem c prezena zeilor i HOLDERUN I ESENA POEZIEI 229 apariia strlucitoare a unei lumi nu snt o consecin a survenirii in Istorie a limbii, [41] ci toate trei se petrec n acelai timp. i aceasta ntr-o asemenea msur inct dialogul autentic care sntem noi nine const tocmai n numirea zeilor i n faptul c lumea devine cuvnt. Dar zeii nu pot s treac n cuvnt (ins Wort kommen) dect atunci cnd ei nii ni se adreseaz i i impun exigena. Cuvntul care numete zeii este ntotdeauna rspunsul la o asemenea exigen. Acest rspuns Izvorte de flecare dat din responsabilitatea unei ursite. Abia n msura n care zeii trec Dasein-ul nostru n limb, noi ptrundem n sfera n care decidem dac ne fgduim zeilor sau dac ne refuzm lor. Abia din punctul acesta putem aprecia n toat amploarea ce nseamn: De cnd sntem un dialog...". Din clipa n care zeii ne poart n dialog, din acel timp e timpul, de atunci temeiul Dasein-ului nostru este un dialog. n acest fel, propoziia care afirm c limba este evenimentul suprem al Dasein-ului uman i-a primit interpretarea i ntemeierea. Se ridic ns imediat ntrebarea: cum ncepe acest dialog care sntem noi? Cine mplinete aceast numire a zeilor? Cine, n uvoiul timpului, prinde ceva trainic, aducndu-1 la o figur statornic n cuvnt? H61-derlin ne-o spune cu simplitatea sigur a poetului. S ascultm cea de a patra vorb. Aceast vorb constituie finalul poeziei Andenken (Aducere aminte") i sun astfel: ns ceea ce rmne, poeii ctitoresc". (IV, p. 63) O dat cu acest cuvnt, ntrebarea noastr referitoare la esena poeziei se lumineaz. Poezia este ctitorire prin cuvnt i n cuvnt. Ce este ctitorit n felul acesta? Ceea ce este trainic. Dar ceea ce este trainic mal poate fi oare ctitorit? Nu este el ceva care este prezentat dintotdeauna? Nu! Tocmai ceea ce este trainic trebuie adus, mpotriva uvoiului vremii, 230

MARTIN HEIDEGGER la o figur statornic; ceea ce este simplu trebuie obinut trudnic din ceea ce este confuz; msura trebuie opus lipsei de msur. Trebuie s ajung n deschis acel ceva care poart i stpinete fiinarea n totalitatea ei. Trebuie deschis fiina, pentru ca fiinarea s-i fac apariia n toat strlucirea. Dar tocmai ceea ce este trainic este evanescentul. [42] Astfel este iute/ Trector tot ceea ce este ceresc; dar nu n zadar". (IV, pp. 163 . urm.) ns pentru ca acesta s rmn trainic, este n grija i n slujirea poeilor ncredinat". (IV, p. 145) Poetul numete zeii i numete toate lucrurile n ceea ce snt ele. Aceast numire nu const doar n faptul c unui lucru cunoscut nc dinainte i este atribuit un nume: dat fiind c poetul rostete cu-vntul esenial, abia prin aceast numire fiinarea este numit, ajungnd astfel s fie ceea ce este. Ea devine astfel cunoscut n calitatea ei de fiinare. Activitatea poetic este ctitorie a fiinei mplinit cu ajutorul cu-vntului. Aadar, ceea ce rmne trainic nu este niciodat creat din ceea ce este trector. Simplul nu poate fi niciodat scos n chip nemijlocit din ceea ce este confuz. Msura nu se afl n ceea ce e lipsit de msur. Nu gsim niciodat temeiul (Grund) n abis (Abgrund). Fiina nu este nicicnd ceva de ordinul fiinrii. ns datorit faptului c fiina i esena lucrurilor nu pot fi niciodat obinute prin calcul i deduse din ceea ce este prezent, ele trebuie s fie liber create, instituite i druite. O asemenea liber druire este ctitorie. ns n msura n care zeii snt numii n mod originar, iar esena lucrurilor ajunge la cuvnt, pentru ca abia n felul acesta lucrurile s capete o brusc strlucire, n msura n care toate acestea survin n Istorie, Dasein-ul omului este adus ntr-o relaie ferm i este aezat pe un temei. Rostirea poetului nu este ctitorie numai n sensul liberei druiri, ci totodat i n sensul ntemeierii ferme a Dasein-ului uman pe temeiul su. Dac nelegem aceast esen a poeziei - faptul c ea este ctitorie a flintei mplinit cu ajutorul cuvntului atunci putem ntrezri ceva din adevrul acelei vorbe pe care H61derlin a rostit-o cnd, deja de mult vreHOLDERLIN I ESENA POEZIEI

231 me, fusese aezat sub ocrotirea pe care i-o druie ntunecarea minii.

Aceast a cincea vorb cluzitoare o gsim n marea i totodat nfricotoarea poezie care ncepe astfel: n dulcele azur nflorete Turla bisericii cu sclipiri de metal (VI, pp. 24 . urm.) [43] Aceasta este poezia n care Holderlin spune (versurile 32 . urm.): Plin de merite, i totui n chip poetic, locuiete Omul pe acest pmnt. Ceea ce realizeaz i cu ceea ce se ndeletnicete omul este dobndit i meritat prin propriile sale eforturi. Totui" spune Holderlin, crend astfel o opoziie net toate acestea nu ating esena locuirii sale pe acest pmnt, toate acestea nu ajung la temeiul Dasein-ului uman. Acest Dasein este, n temeiul su, poetic". Dar noi concepem acum poezia drept numire ctitoritoare a zeilor i a esenei lucrurilor. A locui poetic" nseamn a te situa n prezena zeilor i a tri uimirea n faa apropierii esenei lucrurilor. Daseinul este, n temeiul su, poetic". Aceasta nseamn totodat: ca fiind ceva ctitorit (ntemeiat), Dasein-ul nu este un merit, ci un dar. Poezia nu este doar o podoab care nsoete Dasein-ul, nu este doar o exaltare temporar, i cu att mai puin o nflcrare i o petrecere oarecare. Poezia este temeiul purttor al Istoriei, i de aceea nici nu este un simplu fenomen al culturii i cu att mai puin o simpl expresie" a sufletului unei culturi". n sfrit, faptul c Dasein-ul nostru este, n temeiul su, poetic, nici nu poate s nsemne c el este un joc 232 MARTIN HEIDEGGER inofensiv. Dar nu numete chiar HSlderlin poezia, n acea vorb cluzitoare pe care am citat-o prima, cea mai nevinovat dintre ndeletniciri"? Cum se mpac acest lucru cu esena poeziei aa cum a fost ea dezvoltat aici? Revenim astfel la acea ntrebare pe care am lsat-o pentru nceput deoparte. Rspunznd acum la acea ntrebare, ncercm totodat s aducem n faa ochiului minii, ntr-o unic cuprindere, esena poeziei i a poetului. S-a desprins mai nti c limba este sfera de aciune a poeziei. Esena poeziei trebuie, aadar, neleas, pornind de la esena limbii. Mai apoi s-a vzut ns limpede c

poezia este ctitoritoarea numire a fiinei i a esenei tuturor lucrurilor deci c nu este o rostire oarecare, ci acea rostire prin intermediul creia iese n deschis [44] tot ceea ce discutm fr ncetare i ne preocup apoi n limba de zi cu zi. De aceea, poezia nu se folosete niciodat de limb ca de un material existent, ci abia poezia nsi e cea care face posibil limba. Poezia este limba originar a unui popor care aparine Istoriei. Prin urmare, esena limbii trebuie neleas pornind de la esena poeziei i nu invers. Temeiul Dasein-ului uman este dialogul acea autentic survenire n Istorie" (Geschehen). Dar limba originar este poezia ca ctitorie a fiinei. Limba ns este cel mal periculos dintre bunuri". Prin urmare, poezia este opera cea mai periculoas i, n acelai timp, cea mai nevinovat dintre ndeletniciri". ntr-adevr, aa este. Abia atunci cnd gndim laolalt aceste dou determinri ca formnd un singur tot, sesizm esena deplin a poeziei. Este ns oare poezia cu adevrat opera cea mai periculoas? ntr-o scrisoare ctre un prieten, scris cu puin timp nainte de plecarea n ultima cltorie ctre Frana, H61derlin spune: O, prietene! Lumea mi se nfieaz mai luminoas dect altdat, i mai grav] mi place cum se petrec lucrurile, mi place ca i cum vara, btnnul Tat sfiit scutur cu o mn linitit, din
HOLDERUN I ESENA POEZIEI

233 norii roietici, fulgere care binecuvnt. Cci printre toate care vin de la Dumnezeu i pe care le pot vedea, acest semn a devenit pentru mine semnul ales. Altdat puteam s jubilez pentru un nou adevr, pentru o mai bun pricepere a celor care snt deasupra noastr i n jurul nostru: acum m tem s nu-mi mearg la sjv-it asemenea btrnului Tantal cruia zeii iau dat mai mult dect a putut s nfulece. (V, p. 321) Poetul este expus fulgerelor zeului. Despre acest lucru vorbete poezia pe care o vom recunoate drept cea mai pur prelucrare poetic a esenei poeziei, i care ncepe astfel: Precum n zi de srbtoare, cnd s-i vad holda ranul pleac dis-dediminea... (IV, pp. 151 . urm.)

Aici, n ultima strof, se spune: Ci nou, n furtunile lui Dumnezeu ni-e hrzit Poeii s stm cu fruntea sus, descoperit. Fulgerul Tatlui, chiar el cu mina noastr, S-l apucm, i-apoi ascuns n cntec Poporului cereasca ofrand s io ntindem* [45] i un an mai trziu, dup ce HSlderlin s-a ntors, atins de nebunie. n casa mamei sale, i scrie aceluiai prieten, cu gndul la ederea sa n Frana: Elementul rscolitor, focul cerului i linitea oamenilor, viaa lor n natur, precum i strmtorarea i mulumirea lor, m-au zguduit statornic t aa cum se spune despre eroi pot s spun i eu c am fost lovit de Apollo. (V, p. 327) * 234 MARTIN HEIDEGGER Prea multa lumin 1-a mpins pe poet n ntuneric. Mai este oare nevoie i de alte dovezi pentru a nelege extremul pericol pe care-1 reprezint ndeletnicirea" sa? Soarta care i aparine poetului n chipul cel mai intim spune totul. Ca un fel de profeie sun i vorba din Empedocle al lui Hlderlin: ... trebuie S plece de timpuriu cel prin care a grit Spiritul. (III, p. 154) i totui: poezia este cea mai nevinovat dintre ndeletniciri". Aa scrie Hlderlin n scrisoarea sa, nu numai pentru a-i crua mama. ci deoarece tie c acest aspect exterior i inofensiv ine de esena poeziei, aa cum valea ine de munte; cci altminteri cum ar fi de realizat i de pstrat aceast oper, cea mai periculoas dintre toate, dac poetul nu ar fi aruncat n afar" (Empedocle III, p. 191) din obinuitul zilei, i ocrotit mpotriva acestuia, prin aparena de inofensivitate a ndeletnicirii sale? Poezia arat asemenea unui joc, i totui nu e joc. E drept c jocul i reunete pe oameni, dar n aa fel nct, pe durata lui, fiecare se uit tocmai pe sine. n poezie, n schimb, omul este adunat i adus pe temeiul Dosefri-ului su. Acolo el i gsete linitea nu este vorba desigur de linitea aparent a inactivitii i a vidului mental, ci de acea Trad. t. AugusOn Doina i Vlrgll Nemoianu, n voi. J.Ch.Fr. Holderlin, Imnuri i ode. Bucureti, 1977, p. 284.

linite infinit n care snt active toate forele i relaiile. (V. scrisoarea lui Hlderlin ctre fratele su, din 1 ianuarie 1799, III, pp. 368 . urm.) [46] n raport cu realitatea concret i zgomotoas n care ne simim la noi acas, poezia produce impresia irealului i a visului. i totui realul este, dimpotriv, ceea ce spune poetul i ceea ce el i asum s fie. Tot astfel afirm i Panthea, n Empedocle, cu acea limpede cunoatere pe care i-o d prietenia (III, p. 78):
HOLDERLIN I ESENA POEZIEI

235 ... A fi el nsui, aceasta este Viaa, iar noi ceilali nu sntem dect visul ei Esena poeziei pare astfel s ovie n aparena propriului ei chip exterior i totui ea este neclintit. Cci ea nsi este, n esen, ctitorie, adic ntemeiere neclintit. E drept c orice ctitorie rmne un dar liber, iar H61-derlin desluete i spune: Liberi s fie poeii, asemenea rindunelelor. (IV, p. 168) Dar aceast libertate nu este bunul plac dezlnuit i dorin ncpnat, ci suprem necesitate. n calitatea ei de ctitorie a fiinei, poezia este dublu legat. Abia atunci cnd avem n vedere aceast lege care i este intim n cel mai nalt grad, surprindem n ntregime esena poeziei. Activitatea poetic este numirea originar a zeilor, ns cuvntul poetic i primete puterea de numire abia atunci cnd zeii nii ne ndeamn s vorbim. Dar cum vorbesc zeii? ... iar semnele snt, din vremi ndeprtate, limba zeilor. (IV, p. 135) Rostirea poetului este prinderea acestor semne pentru a le transmite mai departe n poporul su. Aceast prindere a semnelor este o primire i totodat o nou druire; cci poetul surprinde nc de la primul semn ceea ce este mplinit i, cuteztor, el pune n cuvntul su ceea ce a ntrevzut, pentru a prevesti ceea-ce-nu-s-a-ndeplinit-nc. Astfel ... zboar, cuteztorul spirit, asemenea oimilor Care premerge furtunilor, prevestitor, naintea zeilor si, ce stau s vin. (IV, p. 135) [47]

Ctitoria fiinei este legat de semnele zeilor. Iar cuvntul poetic nu este totodat dect interpretarea vocii 236 MARTIN HEIDEGGER poporului". Acesta este numele pe care H&lderlin l d legendelor prin care un popor i amintete de apartenena sa la fiinare n totalitatea ei. Dar aceast voce se scufund adesea n tcere i ostenete n sine nsi. Ea nici nu are de fapt putina s spun, prin ea nsi doar, ceea ce este autentic, ci are nevoie de cei care o interpreteaz. Poezia care poart titlul Stimme des Volkes (Vocea poporului") ne-a parvenit n doua variante. Mai ales strofele finale snt diferite, ns n aa fel nct ele se completeaz. Iat cum sun finalul primei variante: ntruclt pioas este, cinstesc, de dragul Ceretilor, Vocea poporului cea linitit. Dar de dragul zeilor i al oamenilor S nu-i plac s stea n linite mereu. (IV, p. 141) Iat i cea de a doua variant: ... i minunate rmn Legendele: dinuiesc n ele amintiri De lucruri mree; dar trebuie totui i unul s tlcuie sfintelor miezul* (IV, p. 144) Astfel, esena poeziei este aezat in snul legilor care se resping i care se atrag, a semnelor zeilor i a vocii poporului. Poetul nsui st ntre zei i popor. El este cel aruncat in afar afar, n acel spaiu intermediar, ntre zei i oameni. ns mai nti aici, i numai aici, n acest spaiu intermediar se decide cine este omul i unde i aaz el Dasein-ui. n chip poetic locuiete omul pe acest pmnt." Nencetat, i din ce n ce mal sigur i mereu mai simplu, pornind de la bogia imaginilor care-1 asaltau, H61derlin i-a dedicat cuvntul poetic acestui spaiu in* Trad. t. Augusto Doina i Virgil Nemolanu, op. cit. p. 227
HOLDERLIN I ESENA POEZIEI

237 termediar. Acest lucru ne determin s spunem c el este poetul poetului.

Vom mai crede oare acum c Holderlin este prins intr-o vid i hipertrofiat oglindire de sine din cauza srciei sentimentului de plintate a lumii? [48] Sau recunoatem acum c acest poet, urmnd drumul poeziei, merge cu gndul in temeiul i n miezul fiinei, asaltat de prea plinul elanului su? Lui Holderlin nsui i se potrivete vorba pe care a spus-o despre Oe-dip, n acel poem trziu, n dulcele azur nflorete...: Poate c regele Oedip Are un ochi prea mult. (VI, p. 26) Holderlin exprim pe cale poetic esena poeziei, dar nu n sensul unui concept valabil oricnd. Acesta esen a poeziei aparine unui timp anume. Dar nu n aa fel nct ea s se adapteze doar acestui timp ca unui timp care exist deja. Prin faptul c Holderlin ctitorete din nou esena poeziei, el determin o epoc nou. Este epoca zeilor care au fugit i a zeului ce st s vin. Aceasta este epoca de srcie, pentru c ea se aaz sub semnul unei duble lipse i negaii: acel nu mai exist" al zeilor fugii i acel nc nu" al celui care st s vin. Esena poeziei, pe care o ctitorete Holderlin, aparine n cel mai nalt grad Istoriei, pentru c anticipeaz o epoc a Istoriei; ns n calitatea de esen ce aparine Istoriei, ea este singura esen esenial. Epoca este srac, dar tocmai de aceea i mai bogat este poetul ei atit de bogat, inct n amintirea celor care au fugit i n ateptarea celui care vine, el este adesea ncercat de oboseal i nu dorete dect s doarm n acest vid aparent. Dar el rezist n nimicul acestei nopi. n msura n care poetul rmine astfel la sine nsui, n suprema nsingurare a menirii sale, el obine prin oper ca reprezentant i, de aceea, n chip ade238 MARTIN HEIDEGGER HOLDERLIN I ESENA POEZIEI 239 vrat adevrul pentru poporul su. Despre aceasta vorbete cea de a aptea strof a elegiei Bod und Wein (Rine i vin"), IV, pp. 123 . urm. n ea se spune ntr-un chip poetic ceea ce aici nu a putut fi dezvoltat dect ntr-un chip al gndului. Dar, prietene! noi venim prea trziu. Cei drept, zeii

triesc, ns, sus, pe cretete, sus, ntr-o alt lume. De acolo ntruna urzesc, i puini iau aminte, separe. De trim, ntr-atta pe noi ne cru din mil ceretii Cci un vas nu oricnd e n stare, fragil, si cuprind, Numai rar poate un om plintatea divin sndure. i de aceea viaa e vis despre el ns i rtcirea. Ca i somnul ajut, la fel cum nevoia i noaptea-ntresc, Pn ce-n leagn de bronz vor crete eroii, destui, u ca zeilor vechi, viguros vor bate inimi n piepturi. Ei, atunci, vin tunnd. ns totui adesea mi pare Ci mai bine s dormi dect lipsit de atare tovar. i aa s atepi; i-ntre timp ce-ar mai fi de fcut i de spus Eu nu tiu, i apoi, la ce bun poeii n timpuri srace? ns ei, mi spui tu, snt ca preoii zeului viei, Ce din ar n ar mereu colindau n noaptea cea sfnt.* NOT Acest text a fost prezentat de Heidegger sub forma unei conferine inute la 2 aprilie 1936 la Roma i a fost publicat n revista Das innere Reich (Imperiul interior") n decembrie 1936. Dup cum indic chiar Heidegger n nota de la ediia din 1944 (Klostermann, Frankfurt/Maln), Hlderlin und das Wesen der Dichtung a fost tradus n francez, italian, japo*Trad. t. Augustin Doina i Vlrgil Nemoianu, op. cit., pp. 258-259. nez, spaniol, romn (n Universul literar", 1942, de ctre Walter Biemel n.n.) i englez. Deschidem cu aceast seciune a volumului, parte din suita de studii pe care Heidegger le-a consacrat ctorva dintre cele mai de seam figuri ale poeziei germane: Hlderlin, Ril-ke, Trakl, George. Cititorul nefamiliarizat cu gndirea lui Heidegger trebuie prevenit c hermeneutica literar" a lui Heidegger nu este o preocupare lateral n raport cu linia directoare a refleciei filozofice, ci, dimpotriv, c aici se mplinete o etap decisiv a meditaiei heideggeriene despre fiin. Spunnd acestea, nu trebuie ns s nelegem c poezia devine un simplu termen aplicativ pentru o gndire care i verific fora anexnd domenii diferite ale spiritului. Poezia reprezint pentru Heidegger cealalt mare cale de acces la adevrul fiinei. Poetul este un mediator i un mesager i,

alturi de gnditor, el devine agentul unei rostiri eseniale (Sagen). Iat de ce trebuie s ne apropiem de aceste studii cu contiina c ele stau sub semnul aceleiai preocupri eseniale: Cnd Heidegger mediteaz asupra unui tablou al lui Klee, asupra felului n care apare fiinarea ntr-un experiment de fizic, asupra unei poezii de Trakl, asupra unui produs al tehnicii, atunci el caut s recupereze modalitile variate de manifestare ale fiinei, adevrul i lumea, ntr-o cunoatere unitar i ordonat". (POGGELER, 1970, p. 48) Judecate la nivelul criticii i istoriei literare curente, care au fcut n general abstracie de premisele demersului hei-deggerian, interpretrile lui Heidegger au fost n repetate rn-duri amendate. Iat, de pild, ce spune cunoscutul istoric i teoretician al literaturii Emil Staiger: La poei care i snt apropiai, la Hlderlin sau Rilke de pild, Heidegger ajunge la rezultate mai mult sau mai puin valabile. La alii la Sofocle i Homer, la Trakl i Johann Peter Hebel - interpretarea nu mai are dect puin sau nimic de-a face cu poezia interpretat". (STAIGER, 1970, p. 243) Sau FALK (1963, p. 201): Poeziile lui Trakl i-au oferit lui Heidegger un ajutor decisiv n efortul su de lung durat de a descoperi locul logosului n alctuirea cosmosului. Cu toate acestea, dialogul cu Trakl nu pare a fi foarte reuit. Heidegger a presupus c poeziile lui Trakl snt rostite pornind de la o unic experien fundamental, care a rmas neschimbat. Se poate ns demonstra c n experiena lui Trakl a existat o schimbare fundamental..." 240 MARTIN HEIDEGGER HOLDERLIN I ESENA POEZIEI 241 Artnd pn unde au putut merge rezervele filologilor fa de interpretrile lui Heidegger, POGGELER (1977, pp. 41-42) enumera obiecii de tipul acestora: eludarea finalului, care ne-a parvenit fragmentar, al poeziei Wie wenn am Feierta-ge/Precum n zi de srbtoare"; aezarea greit a punctului n traducerea celebrei antistrofe a corului din Antigona; expresia Fehl Gottes din H61derlin nu nseamn, n locul n care apare, dispariia zeilor", cum interpreteaz Heidegger, ci lipsa de ocrotire pe care o resimte poetul. POGGELER (ibid.) comenteaz: Heidegger a subliniat mereu c interpretrile sale la Holderlin nu reprezint contribuii la cercetarea desfurat n domeniul istoriei

literare". De asemenea, SCHULZ (1970, p. 123): Dac Heidegger l interpreteaz pe Holderlin corect aceast ntrebare deloc neglijabil - este neesenial n raport cu propria sa interpretare la poezia lui Holderlin; ceea ce i propune Heidegger nu este de a-1 interpreta pe Holderlin corect, i nici de a-1 folosi pentru enunuri corecte cu privire la fiin, ci de a vedea n el pe cel care, paralel cu gnditorul gnditorului, rostete cu mijloace poetice ce este poezia". Este important s amintim ce valoare atribuie Heidegger nsui ntlnirii cu poezia lui Holderlin: ... n clipa eliberrii de ultimele interpretri eronate provenite din metafizic, adic n momentul primei i extremei problematizri a fiinei i a adevrului ei (conferina despre adevr, 1929-1930), cuvntul lui Holderlin, cunoscut deja, asemenea altor scriitori, a devenit destin." (apud POGGELER, 1977, p. 15) POGGELER (ibid.) comenteaz aceast mrturisire a lui Heidegger n sensul c ntlnirea cu poezia lui Holderlin face parte din aa-numita Kehre a lui Heidegger, deci din trecerea ctre faza a doua a gndirii heideggeriene, fiind apoi prelua t, ntr-o form transformat, n faza a treia. Pentru sensul lui Kehre, care a fost aadesea interpretat ca o schimbare radical n evoluia gndirii lui Heidegger, redm urmtoarele precizri ale lui POGGELER (1972, pp. 138-139 i 145): Printr-o grav nenelegere, Kehre a fost interpretat ca o abandonare a preocuprii pentru Das sein-ul uman n favoarea unui Sein ipostaziat. n realitate, ntreaga radicalitate a lui Kehre iese n eviden abia n trecerea de la prima parte a lui Sein und Zeit la partea a doua (deci n trecerea de la construcia sistematic la destrucia istoric): n aceast trecere se realizeaz rentoarcerea la supoziia, care 1-a ghidat constant pe Heidegger, cum c tradiia ontologic este aceea care ne constrnge s ne punem ntrebarea privitoare la ceea ce, pe parcursul ei, a fost dat uitrii, ntrebarea privitoare la timp i fiin. (...) Nicidecum, cnd ne referim la Kehre, nu poate fi vorba de o preferin pentru gndirea greac, i nici mcar pentru cea presocratic, n defavoarea gndirii moderne. mprirea gndirii lui Heidegger, ntr-o gndire dinaintea lui Kehre i n alta dup Kehre (ntr-un Heidegger I i un Heidegger II, cum a procedat W.J. Richardson n cartea sa despre Heidegger), conduce foarte uor la o inadecvat delimitare a fazelor din drumul parcurs de gndirea lui Heidegger i, pe deasupra, la fragmentarea acelei unice i constante

ntrebri n abordri interogative variate. Heidegger nsui a vorbit despre o transformare a ntrebrii privitoare la sensul fiinei, n ntrebarea privitoare la adevrul fiinei, precum i despre o transformare a acestei ntrebri n ntrebarea privitoare la Ortschqft sau Lichtung". (pp. 138-139) Iar ntr-o not, Poggeler adncete sensul lui Kehre, in-vocnd chiar mrturiile lui Heidegger: Dac vrem s evitm mprirea pasibil de nenelegere a drumului parcurs de gndirea lui Heidegger ntr-o faz care dureaz pn la Kehre i o alta de dup Kehre, gndirea lui Heidegger poate fi mprit n funcie de orientrile difereniate ctre sensul fiinei, ctre adevrul fiinei i, n sfrit, ctre Lichtung sau Ort-schafi. Heidegger nsui spune c numai n sfera lui Sein und Zeit ar fi fost formulat ntrebarea privitoare la fiin ca ntrebare privitoare la sensul fiinei. Cette formulation est abandonnee plus tard pour celle de question de la verite de l'etre" et finalement pour celle de question du lieu, ou de la localite de l'etre" , d'ou le nom de Topologie de Vetre. Trois termes, qui se relaient tout en marquant Ies etapes sur le chemin de la pensee: Sens verite lieu (topos). Si l'on cherche clarifier la question de l'etre, ii est necessaire de saisir ce qui lie et se qui differencie ces trois formulations successives. (Seminaire tenu au Thor, en septembre, 1969, par le Prqfesseur Martin Heidegger, p. 22J Vorbirea despre sensul fiinei a fost nlocuit de vorbirea despre adevrul fiinei, pentru c istorismul modern i neokantianismul modelaser n mod decisiv aceast prim preocupare. Iar ntruct adevrul fiinei ca stare de neascundere era gndit pornind de la aletheia elin, vorbirea despre adevrul fiinei a fost i ea abandonat, din clipa n care Heidegger a crezut 242 MARTIN HEIDEGGER a nelege c pn i n gndirea greac preocuparea sa nu i gsise locul cuvenit i c, de aceea, aceast preocupare nu poate fi numit cu un cuvnt aparinnd acestei gndiri. Vorbirea despre adevrul fiinei a fost la rindul ei nlocuit cu vorbirea despre Lichtung sau Ortschaff... (p. 145) Ceea ce vrea Poggeler s sublinieze este faptul c prin Keh-re nu trebuie s se neleag o ruptur n gndirea lui Hei-degger, ci un efort de succesiv adaptare a vocabularului la coninutul unei gndiri noi.

Studiul despre Holderlin pe care l-am inclus n acest volum reprezint prima ncercare a lui Heidegger de a valorifica, pentru gndirea sa, poezia lui Holderlin. Studiile care vin s se adauge mai trziu (v. coninutul volumului Erlii-teningen zu Holderlins Dichtung] vor aprofunda problematica anunat aici. De pild, relaia poetului cu sacrul (care cu vremea devine esenial; v. WD, nota 2) nu apare nc n paginile acestea, dar caracterizarea lui Holderlin ca poet al poetului" anunat aici, se va explicita tocmai pe linia relaiei cu sacrul. (V. i SCHULZ, 1970, p. 123.) LA CE BUN POEI? [...i la ce bun poei n timpuri srace?"], ntreab elegia lui H61derlin, Brod und Wein/Pine i vin". Abia dac mai nelegem astzi aceast ntrebare. Cum am putea atunci pricepe rspunsul pe care l d Holderlin? ...i la ce bun poei n timpuri srace?" Aici, cu-vntul timp" nseamn vrsta lumii creia i noi i mai aparinem. O dat cu apariia i moartea mntuitoare a lui Cristos a nceput, pentru nelegerea istoric a lui Holderlin, asfinitul zilei ce aparine zeilor. E ceasul nserrii. Dar de cnd cei trei ngemnai i unici", He-racles, Dionysos i Crist, au prsit lumea, seara acestui timp al lumii se ndreapt ctre noapte. Noaptea lumii i revars acum bezna. Zeul nea prsit i vrsta lumii st sub semnul lipsei zeului". Lipsa zeului, resimit de Holderlin, nu tgduiete ins existena nentrerupt a unei relaii cretine, pe care indivizii i bisericile o ntrein cu Dumnezeu; de asemenea, aici nici nu este vorba despre o nesocotire a acestei relaii. Lipsa zeului nseamn c nu mai exist nici un zeu care s string laolalt ctre sine, vdit i n deplin claritate, oamenii i lucrurile, i s rostuiasc, pornind de la o asemenea stringere laolalt, istoria lumii i slluirea omului n ea. ns n aceast lips a zeului se anun ceva cu mult mai grav. Nu numai zeii i zeul au evadat din lume, ci, din istoria ei, s-a stins nsi strlucirea zeitii. Timpul acestei nopi a lumii este timpul srac, deoarece el devine din ce n ce mai srac. i el a devenit pn ntr-att de srac, inct nu mai are putina s resimt lipsa zeului ca lips. O dat cu aceast lips, lumea i pierde temeiul (Grund), pierde pe cel care o ntemeiaz. Abis (Abgrund) 244 MARTIN HEIDEGGER

nseamn, originar vorbind, solul i temeiul spre care - ca fiind cel mai de jos tinde, stnd suspendat, orice lucru aflat pe un povrni. n cele ce urmeaz vom gndi ns pe Ab- din Ab-grund ca absen total a temeiului. Temeiul este solul pentru o nrdcinare i o situare ferm. Vrsta lumii, care i pierde temeiul, st suspendat n abis. Presupunind c acestui timp srac i mai este dat s cunoasc o schimbare (Wende), atunci aceasta nu se va putea petrece dect dac lumea se va schimba cndva din temelii, [248] ceea ce nseamn, fr nconjur spus, dac ea se schimb pornind tocmai de la lipsa de temei. n aceast vrst a lumii cuprins de noapte, abisul lumii trebuie s fie cunoscut i ndurat pn la capt. Dar pentru aceasta este necesar s apar cei care ajung pn n abis. Schimbarea care ar surveni n vrsta lumii nu ar avea loc prin apariia unui nou zeu, care ar irumpe cndva n lume, sau printr-o nou ieire a vechiului zeu din retragerea sa. ncotro s se ndrepte el, la revenirea lui, dac nu-i este mai nti pregtit de ctre oameni, un sla? Cum s-ar putea vreodat ca zeului s-i fie dat un sla pe potriv, dac nu ar ncepe mai nti s strluceasc, n toate cte snt, o strlucire a divinitii? Zeii, care cndva au fost aici", nu se ntorc" dect la timpul potrivit", adic atunci cnd o schimbare i-a aezat pe oameni n locul cuvenit i n felul cuvenit. De aceea, n imnul neterminat, intitulat Mnemosyne, care s-a nscut curnd dup elegia Pline i vin, H61-derlin spune (IV, p. 225): ... Nu le st n putere Ceretilor totul Cci mai curnd ajung Muritorii n locul fr de temei Aadar cu ei Se schimb cursul lumiL Lung este Timpul; ntr-un trziu se ivete totui Ce este adevrat. LA CE BUN POEI? 245 Lung este timpul srac al nopii care a cuprins lumea. Noaptea aceasta trebuie, mai nti, s-i ating, dup o lung cale, propriul ei miez. n miezul de noapte al acestei nopi, srcia timpului este fr de margini. Cci acum, timpul acesta mizer nu i mai poate da seama nici mcar de propria lui srcie. Aceast neputin, prin care nsi srcia srcciosului se cufund n bezn, este adevrata srcie a timpului. Srcia (Durft) este cu totul ascuns de ntuneric prin aceea c nu mai apare dect ca o necesitate

(Bedarf) care se cere satisfcut. Cu toate acestea, noaptea lumii trebuie gndit ca un destin care survine dincoace de pesimism i optimism. Poate c noaptea lumii se apropie acum de miezul ei. Poate c acum timpul lumii devine ntru totul timp srac. Dar poate c nu se n-tmpl aa, nc nu se ntmpl aa, totui nu se n-tmpl nc aa, n ciuda nemsuratei nevoine, n ciuda tuturor suferinelor, n ciuda durerii enorme, n ciuda [249] agresivitii crescnde, in ciuda rtcirii sporite. Lung este timpul, pentru c nsi spaima, luat n sine drept cauz a schimbrii, rmne neputincioas atta vreme ct schimbarea nu i cuprinde chiar pe muritori. ns pe muritori i cuprinde schimbarea doar atunci cnd ei gsesc calea ctre propria lor esen. Aceast esen rezid n faptul c muritorii ating abisul mai degrab dect ceretii. Dac le gndim esena din perspectiva prezenei" (Anwesen)1 cum este numit din timpul strvechi fiina atunci ei r-mn mai aproape de absen (Abwesen). ns ntruct, n acelai timp, prezena se ascunde, ea nsi e deja absen. Astfel abisul adpostete totul i i pune nsemnul pe toate. n imnul Titanii. (TV, p. 210), Holderlin numete abisul" cel ce i pune nsemnul pe toate". Acela dintre muritori care trebuie s ating abisul mai degrab i altfel dect ceilali, cunoate nsemnele pe care le consemneaz abisul. Aceste nsemne snt, pentru poet, urmele zeilor care au disprut. Celor lipsii de zei, Dionysos, zeul vinului, este, potrivit lui Holder246 MARTIN HEIDEGGER lin, cel care le aduce, n noaptea lumii lor, aceast urm. Cci zeul viei pstreaz in vi i, deopotriv, in fructul ei, eseniala apartenen reciproc a pmntu-lui l a cerului ca loc al nuntirii pentru oameni i zei. Numai n raza acestui loc se mai pot pstra dac un asemenea lucru mai e undeva cu putin urme ale zeilor disprui, pentru oamenii lipsii de zei. ... i la ce bun poei n timpuri srace? Holderlin rspunde cu sfial, prin gura prietenului su, poetul Heinse, cruia dealtfel i-a fost adresat ntrebarea: ns ei, imi spui tu, snt ca preoii sfini ai zeului viei. Ce din ar n ar rtceau n noaptea cea sacr.

Poeii snt acei muritori care, cntndu-1, ptruni de gravitate, pe zeul vinului, dau de urma dispruilor zei, rmn pe urma lor i, astfel, le arat muritorilor de un neam cu ei calea ce duce spre schimbare. Eterul ins, n care singuri zeii snt zei, este divinitatea lor. Elementul acestui eter, acel ceva n care s-a mai pstrat o urm a divinitii nsi, este sacrul. Elementul eterului potrivit pentru sosirea dispruilor zei, sacrul adic, este urma zeilor disprui. Dar oare cine are putina s dea de urma unei asemenea urme? Adesea, urmele [250] aproape nu se vd i rmin ntotdeauna ecoul unui ndemn abia bnuit. A fi poet n timpuri srace nseamn: s te apleci, prin cntec, asupra urmei zeilor disprui. De aceea, atta vreme cit ine noaptea lumii, se cuvine ca poetul s rosteasc sacrul2. i iat de ce n limba lui Hlderlin noaptea lumii este noaptea sacr. n chiar esena poetului, care este cu adevrat poet ntr-un asemenea timp al lumii, rezid faptul c, pornind de la srcia timpului, el trebuie s transforme LA CE BUN POEI? 247 condiia i vocaia sa de poet, i tocmai pe acestea n primul rind, n problem a poeziei. De aceea poeii n timpuri srace" trebuie anume s rosteasc n poezie (dichten) esena Poeziei (Dichtung). Acolo unde acest lucru survine, acolo trebuie bnuit a fi o condiie de poet care este pe potriva destinului acelei vrste a lumii3. Noi ceilali trebuie s nvm a asculta rostirea acestor poei, presupunnd c nu ne-am sustrage, n-elndu-ne singuri, timpului care, tocmai pentru c o adpostete, ascunde fiina; i un asemenea lucru nu ni s-ar putea ntmpla dect atunci cnd am ine socoteala timpului pornind doar de la fiinare, mbuct-ind-o pe aceasta. Cu ct noaptea lumii se apropie mai mult de miezul nopii, cu att mai fr de tgad domnete srcia, ascunzndu-i pn i propria-i esen. i nu se pierde numai sacrul ca urm ce duce la divinitate, dar chiar i urmele ce duc la aceast urm pierdut snt pe cale s se tearg. Cu ct urmele se terg mai mult, cu att mai puin e la ndemna cte unui singur muritor, care atinge abisul, s ia seama, ajuns acolo, la semn i ndrumare. Cu ct mai riguros adevrat este c fiecare ajunge cel mai departe, atunci cnd se mulumete s mearg doar pn acolo unde poate ajunge pe drumul ce i-a fost prescris. Cea de a treia strof a aceleiai elegii care pune ntrebarea i la ce bun poei n timpuri srace?", proclam legea sub semnul creia stau poeii acestor timpuri:

Nendoielnic rmne un lucru: fie c e ceasul amiezii, Fie c e mijloc de noapte, mereu exist-o msur Cei cuprinde pe toi deopotriv; i totui, fiecare sub propria-i soart Se duce i ajunge mereu n locul n care are putina. n scrisoarea sa ctre Boehlendorf, din 2 decembrie 1802, HOlderlin scrie: iar lumina filozofic din preaj248 MARTIN HEIDEGGER ma ferestrei mele este acum bucuria mea; de-a putea rmne pe calea care m-a adus pn aici!" Gndul poetului se ndreapt spre locul privilegiat (Ortschaft) care se determin pornind de la o anumit luminare [251] a fiinei (LLchtung des Seins)4; acest mod de luminare i-a dobndit configuraia proprie ca domeniu al metafizicii occidentale ajunse la captul drumului. Poezia meditativ a lui Holderlin i-a pus i ea pecetea pe acest domeniu al meditaiei care poetizeaz. Creaia sa poetic slluiete n acest loc privilegiat, att de firesc cum nici o alt creaie a vremii sale nu o face. Locul privilegiat n care .a ajuns Holderlin este o stare de revelare a fiinei, ea nsi cuprins n destinul fiinei i conferit poetului tocmai pornind de la acest destin. Dar poate c aceast stare de revelare a fiinei n cadrul metafizicii ajunse la captul drumului, i astfel mplinit, este deja suprema uitare a fiinei. Ce s-ar ntmpla ns dac aceast uitare ar fi nsi esena ascuns a srciei acestui timp srccios? Atunci, ce-i drept, n-ar mai fi vremea potrivit pentru o evaziune estetic nspre poezia lui Holderlin. Atunci n-ar mai fi momentul s se plsmuiasc, din figura poetului, un mit artificial. Atunci n-ar mai exista prilejul de a folosi n chip abuziv spusa sa poetic drept o min de aur pentru o filozofie sau alta. Ar exista ns, i exist cu adevrat, aceast singur nevoie: a afla, cu ajutorul unei gndiri cumpnite, ceea ce, rostindu-se n poezia sa, rmne neexprimat. Acest neexprimat reprezint traiectoria Istoriei fiinei. Dac ajungem pe aceast traiectorie, atunci ea conduce gndirea ntr-un dialog ce ine de Istoria fiinei cu creaia poetic. Pentru istoricul literar, acest dialog constituie n mod inevitabil o siluire, incompatibil cu tiina, a ceea ce el consider a fi fapte certe". Filozofia, la rndul ei, socotete acest dialog drept descumpnit rtcire ntr-o pur fantazare. Dar destinul fiinei i continu traiectoria fr s-i pese de toate acestea.

LA CE BUN POEI? 249 Oare ntlnim noi, cei de astzi, vreun poet al zilelor noastre aezat pe aceast traiectorie? Oare ntlnim acolo pe acel poet care astzi este trt, foarte adesea i cu mare grab, n vecintatea gndiril, pentru a fi ngropat ntr-un simulacru de filozofie? Dar s punem aceast ntrebare cu o claritate sporit i cu rigoarea care i se cuvine. Este R.M. Rilke un poet n timpuri srace? Cum se raporteaz creaia sa poetic la srcia timpului? Cit de departe coboar ea n abis? Unde ajunge poetul, presu-punnd c el merge pn acolo unde poate s mearg? Partea viabil a poeziei lui Rilke se concentreaz, printr-o rbdtoare acumulare, n cele dou volume subiri ale elegiilor duineze i ale sonetelor ctre Orfeu. [252] Lungul drum ctre aceast poezie este el nsui un drum care cu mijloace poetice caut. Pe acest drum, Rilke ajunge s cunoasc mai limpede n ce const srcia timpului. Timpul nu este srac numai pentru c zeul este mort, ci pentru c muritorii nui cunosc aproape deloc propria condiie de muritori i abia de snt n stare s i-o triasc. Muritorii nu snt nc n posesia esenei lor. Moartea se retrage, ascun-zndu-se n enigmatic. Misterul durerii rmne nvluit. Nu se tie a iubi. ns muritorii snt. Ei sint, n msura n care exist limba. nc mai dinuie cntul deasupra trimului lor srac. Cuvntul cntreului se menine nc pe urma sacrului. Un cntec din Sonetele ctre Orfeu (partea I, XIX) o spune: Chiar dac lumea se schimb n zbor precum al norilor chip tot ce i-a atins mplinirea recade n strvechime. Mai presus de schimbare i trecere, mai vast i mai liber, cluzitorul tu cntec dinuie nc, tu, zeul meu cu lir. 250 MARTIN HEIDEGGER Nu-s recunoscute durerile, nu se tie a iubi, iar ceea ce ine de moarte, ndeprtindu-ne, rnne-nvhxit Ctniecul numai, deasupra rmului,

Sfinete i-aduce srbtoare. ntre timp, pn i urma sacrului a devenit de nerecunoscut. Noi nu putem ti dac mai aflm nc sacrul, deci urma ce duce la divinitatea divinului, sau dac nu cumva ntlnim doar o urm ce duce nspre sacru. Rmne nelmurit ce anume ar putea fi urma care duce nspre urm. Rmne s ne ntrebm sub ce chip ni s-ar putea arta o asemenea urm. Timpul este srac, deoarece i lipsete starea de neascundere a esenei durerii, morii i iubirii. Aceast srcie este ea nsi srac, [253] deoarece domeniul esenei, n care stau ngemnate durerea, i moartea, i iubirea se refuz. Acea stare de ascundere exist, n msura n care domeniul locuit de ele constituie nsi lipsa de temei a fiinei. i totui se mai pstreaz cntul care numete trmul. Dar ce este oare cntul acesta? Cum de ajunge el la ndemna unui muritor? De unde provine cntul? Ct de departe coboar el n abis? Pentru a stabili dac i n ce msur Rilke este un poet n timpuri srace i, astfel, pentru a ti la ce bun s existe poei, ncercm s fixm cteva repere pe calea ce duce la abis. Folosim n acest scop cteva din cuvintele aflate la temelia prii viabile a poeziei lui Rilke. Ele nu pot fi nelese decit pornind de la domeniul n care au fost rostite. Acest domeniu este al adevrului fiinrii aa cum s-a desfurat el din clipa n care, prin Nietzsche, metafizica occidental a ajuns la captul drumului. Rilke a cunoscut i a ndurat pn la capt, n felul su, pe calea poeziei, starea de neascundere a fiinrii care poart pecetea acestei metafizici. S privim i noi felul n care i se nfieaz lui Rilke LA CE BUN POEI? 251 fiinarea ca atare n ntregul ei. Pentru a aduce acest domeniu n faa privirii, s ascultm o poezie care, dei s-a nscut mai trziu, se nscrie n sfera rostirii poetice mplinite a lui Rilke. Pentru interpretarea elegiilor i sonetelor lui Rilke nu sntem de fapt pregtii; cci n alctuirea i unitatea lui metafizic, domeniul din care ele vorbesc nu este nc gndit n chip satisfctor, pornind de la esena metafizicii. A gndi acest domeniu constituie, din dou motive, o sarcin dificil. Pe de o parte, deoarece pe traiectoria descris de Istoria fiinei, poezia lui Rilke st mai prejos dect aceea a lui Holderlin. Pe de alt parte,

deoarece esena metafizicii ne este aproape necunoscut, iar cu rostirea fiinei sntem nedeprini. Nu numai c nu sntem pregtii pentru a interpreta elegiile i sonetele lui Rilke, dar nici nu sntem ndreptii s-o facem, deoarece domeniul esenial n care se poart dialogul dintre rostirea poetic i gndire nu poate fi decit anevoie determinat, atins i gndit pn la capt. Cine ar putea astzi pretinde c se simte deopotriv la el acas att n esena rostirii poetice ct i n esena gndirii, i cine mai poate pretinde pe deasupra c este destul de puternic pentru a aduce mai nti esena amndurora ntr-un extrem dezacord (Zwie-tracht) reunindu-le abia astfel ntr-un singur acord (Eintracht)? [254] Poezia pe care o examinm n cele ce urmeaz nu a fost publicat de Rilke nsui. Ea se afl la p. 118 a volumului Gesammelie Gedichte/Culegere de poezii", aprut n 1934, precum i la p. 90 a culegerii Spate Gedichte/Poeme trzii", publicat n 1935. Poezia nu poart titlu. Rilke a scris-o n 1924. ntr-o scrisoare ctre Doamna Clara Rilke, trimis de poet la 15 august 1924 de la Muzot, st scris: Dar nu n toate privinele am fost att de zbavnic i lene, slav Domnului! Baronul Lucius i-a primit frumosul su Malte, nc nainte de plecarea mea n iunie; scrisoarea sa de mulumire era de mult pregtit spre a-i fi trimis. Adaug, 252 MARTIN HEIDEGGER pentru tine, i versurile improvizate pe care i le-am scris n primul volum al frumoasei ediii legate in piele". Versurile improvizate, amintite aici de Rilke, alctuiesc de fapt, potrivit unei note aflate n ediia scrisorilor din Muzot (p. 404), urmtorul poem: Precum natura i abandoneaz fiinele pruncite acelei cutezane ce nsoete pofta lor cea surd neocrotind-o pe nici una n brazd i n ram, la fel i noi, nu prea ndrgii de-acel temei originar al fiinei noastre, sntem mereu trimii de ctre el spre un pericol Numai c noi cu i mai mult rvn dect slbticiuni sau plante, ne nsoim cu aceast cutezan, o vrem, i uneori, chiar mai cuteztori dect e viaa nsi, (dar nu cu gndul la folosul nostru) se ntmpl s-o ntrecem pe aceasta

cu o suflare doar... Dincolo de orice ocrotire, lucrul acesta ne creeaz o siguran, tocmai acolo unde se exercit fora de gravitaie a forelor pure; ceea ce pn la urm ne adpostete este lipsa noastr de ocrotire i faptul c am scos aceast lips n deschis, atunci cnd am vzut c ne amenin, i amfcut astfel pentru ca undeva, n cea mai vast sfer unde ne atinge legea, s ne primim neocrotirea cu braele deschise. [255] Rilke numete aceast poezie versuri improvizate", ns tocmai caracterul spontan al acestor versuri ne deschide o perspectiv n care avem putina s gndim cu mai mult limpezime poezia lui Rilke. Faptul c activitatea poetic este de asemenea sarcina pe care trebuie s o aib n vedere un anumit tip de gndire iat LA CE BUN POEI? 253 ce avem de nvat n acest moment al lumii. Considerm aceast poezie a lui Rilke drept o introducere n meditaia pe care o realizm cu mijloace poetice. Structura poeziei este simpl. Articulaiile snt evidente. Ele reveleaz patru pri: versurile 1-5; versurile 5-10; versurile 10-12; versurile 12-16. nceputului Precum natura..." i corespunde n versurile 4-5 acel la fel i noi...". Numai" din versul 5 se refer apoi la noi". Acest Numai" are o funcie restrictiv, dar n sensul unei privilegieri, enunat apoi n versurile 5-10. Versurile 10^12 ne spun ce anume st n puterea acestui privilegiu, n versurile 12-16 se arat n ce const el de fapt. Prin intermediul lui Precum... la fel", de la nceputul poeziei, fiina omului ajunge s fie tema poeziei. Comparaia delimiteaz fiina omului de celelalte fiine. Acestea snt fiinele vii, deci slbticiunile i plantele, n cadrul aceleiai comparaii. nceputul celei de a opta elegii numete aceste fiine cu numele de creaturi". O comparaie construiete o egalitate ntre elemente diferite pentru ca n felul acesta s fac vizibil diferena. Elementele diferite, planta i slbticiunea pe de o parte, i omul pe de alta, snt egale n msura n care coincid ntr-un acelai lucru. Acest acelai lucru" este raportul pe care ele, n calitatea lor de fiinri, l ntrein cu temeiul lor. Temeiul fiinelor este natura.

Temeiul omului nu este numai de aceeai natur cu temeiul plantei i al slbticiunii. El este, n ambele cazuri, acelai lucru". El este natura n ipostaza ei de natur deplin" (Sonette/Sonete", partea a Ii-a, XIIIj. Trebuie s gndim aici natura n sensul vast i esenial n care folosete Leibniz cuvntul Natura, scris cu majuscul. Acest cuvnt nseamn fiina fiinrii. FUna fiineaz (west) ca vis primitiva activa. Aceasta este ndrgirea iniial care capteaz (dos an-fangende M6-gen), strngnd laolalt n preajma sa orice lucru, l-snd astfel orice fiinare s ajung la sine nsi. FUna fiinrii este Voina (Wille). Voina este strngerea lao254 MARTIN HEIDEGGER lalt care se concentreaz n sine i pe care o posed orice ens n vederea ajungerii la sine. [256] Orice fiinare este, ca fiinare, n Voin. Fiind astfel, fiinarea este ceva de ordinul Voinei fals GewiRtes). Vrem s spunem cu aceasta c fiinarea nu este doar ceva voit (als GewolU.es), ci c ea nsi este, n msura n care este, n modalitatea Voinei. Doar ca ceva de ordinul Voinei este fiinarea cea care, ntr-un chip sau altul, voiete n cadrul Voinei5. Ceea ce Rilke numete natur" nu este ceva delimitat fa de Istorie, i mai ales nu este conceput ca obiect al tiinelor naturii. De asemenea, natura nu este opus nici artei. Ea reprezint temeiul pentru Istorie, pentru art, ct i pentru natur ntr-un sens mai restrns. n cuvntul natur", aa cum este el folosit aici, mai dinuie nc ecoul acelui cuvnt timpuriu, <t>ucri<;, care este de asemenea echivalat i cu ^corj, cel pe care-1 traducem cu via". Esena vieii aa cum a fost ea gndit n acea perioad timpurie nu este ns reprezentat n manier biologic, ci ca $om, ca ceea ce se nal deschizndu-se (das Aufgehende). n versul 9 al poeziei, natura este numit i viaa". Natura, viaa, denumesc aici fiina n sensul fiinrii n totalitatea ei. ntr-o nsemnare din anul 1885/1886 (Wle zur Macht/Voina de putere", aforismul 582J, Nietz-sche scrie: Fiina nu avem o alt reprezentare a el dect a tri. Atunci cum poate ceva mort s fie?" Rilke numete natura temeiul originar", n msura n care ea este temeiul acelei fiinri pe care o ntruchipm noi nine. Aceasta indic faptul c omul coboar mai adnc in temeiul fiinrii dect orice alt fiinare. Temeiul fiinrii se numete nc din

vechime fiina. Relaia fiinei dttoare de temei cu fiinarea care i afl temeiul este aici, la om, aceeai ca i dincolo, n cazul plantei i slbticiunii. Aceast relaie const n aceea c fiina abandoneaz" fiinarea, de fiecare dat, cutezanei" (Wagnis). Fiina permite desprinderea fiinrii ntru cutezan. Aceast desprindere prin LA CE BUN POEI? 255 care se realizeaz aruncarea eliberatoare (dieses los-werfende Loslassen) este cutezarea (Wagen) propriu-zis. Fiina fiinrii este aceast relaie a aruncrii eliberatoare cu fiinarea. Ceea ce de fiecare dat fiineaz este ceea ce este cutezat (das Gewagte). Fiina este cutezana pur. Noi, oamenii, sntem expresia cutezanei ei, sntem cutezai" de ctre ea (es wagt uns). La fel i fiinele vii. Fiinarea este, n msura n care ea r-mne de fiecare dat ceea ce este cutezat. ns fiinarea rmne o expresie a cutezanei, este cutezat", n msura n care este trimis n fiin, adic ntr-o cutezare. De aceea fiinarea este ea nsi cuteztoare, este abandonat cutezanei. Fiinarea este, n msura n care ea se nsoete cu acea cutezan ntru care a fost eliberat. Fiina fiinrii este chiar cutezana. Aceast cutezan rezid n Voin, care de la Leibniz [257] ncoace se vestete cu sporit claritate ca fiin a fiinrii, dezvluit de metafizic. Voina (WUle) despre care e vorba aici nu este generalizarea abstract a vrerii (Wollen) concepute psihologic. Dimpotriv, vrerea omului tratat n termeni metafizici nu este, fa de Voin ca fiin a fiinrii, dect contrapartea omeneasc a Voinei, n msura n care Rilke i reprezint natura ca acea cutezan, el o gndete metafizic, pornind de la esena Voinei. Aceast esen continu s se ascund, att n voina de putere, ct i n voina gndit ca o cutezan. Voina fiineaz ca voin de Voin (Wille zum WiUen). n chip nemijlocit, poezia nu spune nimic despre temeiul fiinrii, n spe despre fiina ca pur cutezan. Dar dac fiina este, ca pur cutezan, relaia de aruncare eliberatoare, meninnd astfel n actul aruncrii eliberatoare chiar i ceea ce este cutezat, atunci poezia ne spune in chip mijlocit cte ceva despre cutezan, vorbindu-ne despre ceea ce este cutezat. Fiinele vii snt cutezate de natur i nici una dintre ele nu este aparte ocrotit". La fel i noi, oamenii, ca cei ce sintem cutezai, nu sintem prea ndrgii" de 256

MARTIN HEIDEGGER cutezana care ne cuteaz. n ambele cazuri, din cutezan face parte aruncarea ce elibereaz in pericol. A cuteza nseamn: a pune n joc (auf das Spiel setzen). Heraclit gndete fiina ca timp al lumii i pe acesta ca joc al copilului (fragm. 52): Alcov noq CT-U
TCCU^OOV TWXCTCTEOCOV'

7tcu86c; fj PamXr|ir|. Timpul lumii este un copil care se

joac cu pietrele de joc; este domnia unui joc de copil." Dac ceea ce este aruncat n vederea eliberrii ar rmne n afara pericolului, atunci el ar nceta s fie cutezat. ns fiinarea ar rmne n afara pericolului dac ar fi ocrotit...* A ocroti nseamn a nchide drumul pericolului. Ocrotirea apr ceea ce e ameninat de neajunsurile pricinuite de pericol, de ceea ce n genere poate afecta. Ceea ce este ocrotit este ncredinat celui care ocrotete. Limba noastr mai veche i mai bogat ar spune verlaubt, verlobt (logodit"): ndrgit, n schimb, ceea ce este neocrotit nu este prea ndrgit". Planta, slbticiunea i omul, n msura n care snt forme ale fiinrii, adic ceva cutezat, se aseamn prin aceea c nu snt n chip aparte ocrotite. [258] Dar de vreme ce totui se deosebesc n fiina lor, ele se vor deosebi, deopotriv, i n neocrotirea lor. n calitatea lor de cutezai, cei neocrotii nu snt totui abandonai. Cci dac ar fi abandonai, ei ar fi tot att de puin o expresie a cutezanei ca i atunci cnd ar fi ocrotii. Dac nu ar fi dect lsai n seama nimicirii, atunci ei nu s-ar mai afla n Wage, n balan", n Evul Mediu, cuvntul Wage nc mai nsemna pericol". E vorba de situaia n care un lucru poate lua * Am scos in subsol fragmentul n care Heidegger explic etimologic sensul cuvntului schutzen (a ocroti"), deoarece traducerea Iul n limba romn ar ngreuna lectura textului iar a contribui la nelegerea lui: Schutz, Schutze, schutzen gehrt zu schiessen; wie Buck, bucken zu biegen. Schiessen bedeutet schieben: einen Riegel vorschieben. Das Dach schiesst Ober die Mauer vor. Wir sagen noch auf dem Lande: die Buerin schiesst ein; sie schiebt den geformten Teig zum Bucken in den Ofen. LA CE BUN POEI? 257 un deznodmnt sau altul. Din aceast cauz, instrumentul care se nclin ntr-o parte sau alta se numete Wage, balan". El are un joc, pn cnd stabilete ntocmai raportul existent. Cuvntul Wage cu semnificaia de pericol i ca nume al instrumentului,

deriv de la wgen, wegen, a face un drum" (Weg), adic a merge", a fi n mers". Bewgen nseamn a aduce pe un drum" i, astfel, a face s mearg": a avea o anume greutate, a trage n cntar (wiegen). Ceea ce trage n cntar (was wiegt) se cheam astfel pentru c are putina de a aduce balana ntr-un fel sau altul n jocul micrii. Ceea ce trage n cntar (wiegt) are greutate (Gewicht). A cuteza" (wagen) nseamn: a aduce n mersul jocului, a pune n balan, a elibera n pericol. E drept c prin aceasta ceea ce este cutezat e neocrotit, dar deoarece se afl n balan, rmne prins n sfera cutezanei (Wagnis); el este purtat de cutezan. El rmne, din nsui temeiul su, adpostit de aceasta. Ca fiinare, ceea ce este cutezat, rmne ceva de ordinul Voinei; prins n sfera Voinei, ceea ce este cutezat rmne el nsui n modalitatea Voinei i se cuteaz. Ceea ce este cutezat este, n felul acesta, lipsit de grij, sine cura, securum, adic sigur". Doar n msura n care ceea ce este cutezat rezid n chip sigur n cutezan poate s urmeze cutezana pe calea care duce la neocrotirea a ceea ce este cutezat. Faptul de a fi neocrotit, propriu celui cutezat, nu numai c nu exclude, n temeiul su, faptul de a fi sigur, ci chiar l include n mod necesar. Ceea ce este cutezat nsoete cutezana. Fiina care menine orice fiinare n pericol, trage (ziehen) astfel fiinarea n permanen la sine i ctre sine, ctre sine ca fiind centrul nsui. n calitatea de cutezan, fiina menine orice fiinare ca lucru cutezat n aceast relaie de atragere (Bezug). ns n acelai timp, acest centru al relaiei de atragere se retrage (zuruckziehen) din ntreaga fiinare. Astfel, centrul las fiin258 MARTIN HEIDEGGER tarea ca aceea care este cutezat n seama cutezrii. n aceast desprindere provocat de fiin, care are drept rezultat strngerea laolalt, se ascunde esena metafizic a Voinei gndit din perspectiva fiinei. Cutezana, adic centrul care trage i mijlocete totul propriu fiinrii reprezint putina care confer lucrului cutezat [259] o pondere, adic o greutate (Schwere). Cutezana este fora care confer greutate (Schwerkrqft = for de gravitaie^. Despre ea vorbete o poezie trzie intitulat Schwerkrajt (Spate Gedichte/ Poezii Urzii", p. 156J: Fora de gravitaie

Cum te tragi tu, centru, din toate, pn i din cei zburtori te redobndeti, centru, tu, cel mai puternic. Pe cnd cel ce st neclintit strbtut e de fora gravitaiei precum o sorbitur se prvale prin sete. Iar din cel care doarme, se revars ca dintr-un nor nemicat abundenta ploaie a greutii Fora de gravitaie numit aici se deosebete de gravitaia din fizic, despre care se vorbete de obicei; ea este centrul fiinrii n ntregul ei. Rilke l numete de aceea mirabilul centru" (Sonette, partea a Ii-a, XXVIIIJ. El este temeiul n calitatea lui de unificator care, unind, apropie lucrurile unele de altele i strnge totul laolalt n jocul cutezanei. Mirabilul centru este eternul prta" la jocul jucat de fiin pe scena lumii. Aceeai poezie n care fiina este nfiat cu mijloace poetice ca fiind cutezana numete (n versurile 11 i 12) relaia de atragere care unete fora de gravitaie a forelor pure". Cutezana este pura for de gravitaie, mirabilul centru al oricrei cutezri, eternul prta la jocul fiinei. LA CE BUN POEI? 259 Prin faptul c acea cutezan arunc desprinznd ceea ce este cutezat, ea l menine totodat pe acesta n pericol. Cutezana permite desprinderea a ceea ce este cutezat, i anume n aa fel nct ceea ce este aruncat prin desprindere (das Losgeworfene) nu este lsat s se desprind dect ntr-o atracie (Zug) spre centru. Celui ce este cutezat i se confer aceast atracie spre centru, n aceast atracie, cutezana strnge de fiecare dat ctre sine ceea ce este cutezat. A strnge ceva i a face rost de ceva de undeva anume, a face s-i parvin toate acestea nseamn a atrage ctre sine (beziehen). Aceasta este semnificaia originar a cuvntului Bezug (relaie de atragere"). Din aceast semnificaie nu s~a mai pstrat astzi dect obinerea mrfii" (Bezug der Ware), a salariului, a curentului. Adevratul Bezug (relaia de atragere") este atracia (Zug) care, n calitatea ei de cutezan, vizeaz [260] orice fiinare, o cuprinde i o menine, n aceast atracie orientat ctre sine. Cuvntul Bezug este un cuvnt fundamental al prii viabile din poezia lui Rilke, i anume n expresii ca pura relaie de atragere", ntreaga", reala",

cea mai limpede relaie de atragere", cealalt relaie de atragere" (adic aceeai, dar altfel considerat). Cuvntul lui Rilke Bezug nu este neles decit pe jumtate i, ntr-un asemenea caz, aceasta nseamn deloc, dac el este conceput pornind numai de la Bezie-hung, adic de la relaie". O interpretare nc i mai greit intervine atunci cnd aceast relaie este conceput drept o raportare a eului uman la obiect. Semnificaia a se raporta la", este aceea care, din punctul de vedere al istoriei limbii, apare mal trziu. Cuvntul lui Rilke, Bezug, cunoate i el, ce-i drept, aceast semnificaie, dar o are n vedere numai n msura n care ea se ntemeiaz pe semnificaia originar. Expresia der ganze Bezug nici nu poate fi imaginat dac Bezug este conceput doar ca o simpl relaie. Fora de gravitaie a forelor pure, mirabilul centru, pura relaie 260 MARTIN HEIDEGGER de atragere, ntreaga relaie de atragere, natura deplin, viaa, cutezana snt toate unul i acelai lucru. Toate expresiile menionate numesc fiinarea ca atare n totalitatea ei. Modul obinuit de exprimare al metafizicii folosete, pentru fiinarea ca atare n totalitatea ei, i cuvntul fiin". Dup cum reiese din poezia lui Rilke, natura trebuie gndit ca fiind cutezan. Cuvntul cutezan" denumete aici att temeiul cuteztor ct i ceea ce este cutezat in totalitatea sa. Aceast ambiguitate nu este ntmpltoare; de aceea, simplul fapt de a o identifica nu este suficient. n ea vorbete, cu deplin claritate, limbajul metafizicii. Orice lucru cutezat este o fiinare de un tip sau altul, i, ca atare, el este cuprins n ntregul fiinrii i se sprijin pe temeiul ntregului. Tot ce e fiinare este n funcie de atragerea (Anziehung) prin intermediul creia ea e meninut n atracia (Zug) ntregii relaii de atragere (Bezug). Felul atragerii n cadrul relaiei de atragere este echivalent cu modalitatea n care se prezint raportul fa de centru n calitatea lui de pur for de gravitaie. De aceea natura ajunge s fie reprezentat atunci cnd se spune n ce fel, de la caz la caz, ceea ce este cutezat este prins, prin intermediul relaiei de atragere n atracia ctre centru. Aadar, ceea ce este cutezat se afl de fiecare dat n centrul fiinrii aa cum apare ea ca ntreg.

Lui Rilke i place s numeasc ntreaga relaie de atragere, creia i este abandonat orice fiinare n calitatea ei de lucru cutezat [261] deschisul (dos Of-fene). Acest cuvnt este un alt cuvnt fundamental al poeziei sale. n limbajul lui Rilke, qffen nseamn ceea ce nu nchide calea. i nu nchide calea pentru c nu ngrdete. i nu ngrdete pentru c n sine el este liber de orice ngrdire. Deschisul este marele ntreg a tot ce e lipsit de ngrdiri. Fiinele cutezate n pura relaie de atragere (Bezug) sint lsate, n calitatea lor de fiine atrase (ls die Gezogenen), s migreze (ziehen), aa nct, n multiplele lor raporturi reciproce, ele pot LA CE BUN POEI? 261 s-i continue migraia (weiterziehen) fr s se ciocneasc de ngrdiri. Migrind astfel i fiind atrase, ele se nal deschizndu-se n nengrdit, n in-finit. Ele nu se dizolv n nimicul nimicitor, ci se desprind pentru a ptrunde n ntregul deschisului. Ceea ce Rilke denumete cu acest cuvnt deschisul" nu este nicidecum determinat prin deschiderea n sensul strii de neascundere a fiinrii, care face ca fiinarea s ajung ca atare la prezen. Dac ncercm s interpretm deschisul" lui Rilke n sensul strii de neascundere i n sensul neascunsului, atunci trebuie spus: ceea ce Rilke concepe drept deschis" este tocmai nchisul, neluminatul, care i continu migraia n spaiul nengrditului, aa nct el nu se poate ntlni nici cu ceva neobinuit i, n genere, nu se poate ntlni cu nimic. Acolo unde ntlneti ceva care i se opune, acolo se nate o ngrdire. Acolo unde exist ngrdiri, ceea ce e ngrdit este retrimis la sine nsui i astfel repliat asupra lui nsui. ngrdirea produce o pliere, nchide raportul cu deschisul i transform acest raport ntr-un raport deformat. ngrdirea n cadrul nengrditului este stabilit prin reprezentarea uman. Termenul opus, situat fiind n faa omului (das gegenstehende Gegenuber), nu-i las acestuia posibilitatea de a fi nemijlocit in deschis. El l exclude oarecum pe om din lume i l aaz n faa lumii, lumea" nsemnnd aici fiinarea n totalitatea ei. n schimb, ceea ce are caracter de lume (das Weltische) este deschisul nsui, ntregul nonobiectualului (das Ungegenstndliche). Dar asemenea cuvntului cutezan", i termenul de deschis", n calitatea lui de termen metafizic, este ambiguu. El nseamn att ntregul relaiilor

eliberate de ngrdiri ale purei relaii de atragere, ct i deschiderea n sensul eliberrii de ngrdiri care domnete pretutindeni. Deschisul las s intre. A-lsa-s-intre (das Einlas-sen) nu nseamn ns: a acorda intrare i acces n ceea ce este nchis, ca i cum ceva ascuns [262] ar 262 MARTIN HEIDEGGER trebui s ias din ascundere, pentru a aprea ca ceva neascuns. A-lsa-s-intre nseamn: a atrage i a rostui introducnd n ntregul neluminat al forelor de atracie care snt proprii purei relaii de atragere. Ca fel de a fi al deschisului, a-lsa-s-intre are caracterul de atragere-includere (Einbeziehen) potrivit modalitii forei de gravitaie a forelor pure. Cu ct mai puin i se interzice celui ce este cutezat accesul la pura relaie de atragere, cu att mai mult el aparine marelui ntreg al deschisului. De aceea, Rilke numete fiinele care snt n mod nemijlocit introduse prin cutezan n acest mare ntreg i care n el i afl greutatea lucruri de mare obinuin" (Spate Gedichte, p. 22j. Omul nu se numr printre ele. n cea de a opta elegie duinez se vorbete despre aceast relaie diferit pe care o ntrein pe de o parte fiinele vii, pe de alta omul cu deschisul. Deosebirea rezid n gradele diferite ale contiinei. De la Leibniz ncoace, diferenierea fiinrii dup acest criteriu este bine cunoscut metafizicii moderne. Ceea ce gndete Rilke n cuvntul das Offene (deschisul") poate fi dedus dintr-o scrisoare adresat n ultimul an al vieii sale (scrisoarea e datat 25.2.1926) unui cititor rus care i pusese cteva ntrebri pe marginea elegiei a opta. (V. M. Betz, Rilke in Frankreich. Erinnerungen Brieje Dokumente/ Rilke n Frana. Amintiri - Scrisori Documente"; 1938, p. 289) Rilke scrie: Trebuie s nelegei conceptul de 'deschis pe care am ncercat s-l propun n aceast elegie, n sensul c gradul de contiin al animalului l aaz n lume fr ca el s i-o opun n fiecare clip, aa cum facem nou animalul este n lume; noi ne situm n faa ei, datorit specificei rsuciri i potenri pe care a cunoscut-o contiina noastr. Rilke continu: 'Deschisub nu se refer aadar la cer, la aer i la spaiu, cci acestea snt, la rndul lor, obiect pentru cel care contempl i judec, i snt, aadar, opace i nchise. Poate c animalul planta, snt toate acestea fr a-i da seama i au LA CE BUN POEI?

263 astfel naintea i deasupr-le acea indescriptibil de deschis libertate care pentru noi nu are echivalente (i acestea extrem de trectoare) dect n primele momente ale unei iubiri, n care unul vede n cellalt, n cel pe care la ndrgit, propria sa vastitate; sau poate n starea de nlare ctre Dumnezeu. Planta i animalul snt fcute s intre n deschis. Ele snt n lume". [263] n" nseamn: a fi inclus prin atragere (einbezogen), n chip neluminat, n ansamblul forelor de atracie al purei relaii de atragere (in das Gezuge des reinen Bezuges). Raportul cu deschisul dac n genere mai poate fi vorba aici de un cu" este raportul incontient al unei intricaii n ntregul fiinrii, a unei intricaii care nu e dect nzuitor-mi-gratorie. O dat cu potenarea contiinei, creia metafizica modern i indic esena n reprezentare, se poteneaz i fermitatea obiectelor n faa contiinei i poziia opus pe care ele o ocup (der Stand und das Gegenstehen der Gegenstnde). Cu ct mai nalt este contiina, cu att mai mult este exclus din lume fiina contient. De aceea omul este, n limbajul scrisorii, n faa lumii". El nu este fcut s intre n deschis. Omul se afl fa n fa cu lumea. El nu locuiete in mod nemijlocit n cmpul de atracie al ntregii relaii de atragere. Locul citat din scrisoare stimuleaz nelegerea deschisului, deoarece Rilke neag aici n mod expres faptul c deschisul poate fi gndit n sensul caracterului deschis al cerului i al spaiului. Gndul deschisului n sensul luminrii fiinei (care, ca luminare, este n esena ei mai originar), cade i mai mult n afara poeziei lui Rilke, care rmne n umbra unei metafizici moderate preluate de la Nietzsche. Ceea ce aparine n chip nemijlocit deschisului este prins de acest deschis n atracia exercitat de centru. Prin urmare, din tot ceea ce este cutezat poate s aparin deschisului mai curnd ceea ce, potrivit esenei sale, este intr-o stare de toropeal, aa nct, prins ntr-o asemenea stare, el nu nzuiete niciodat ctre 264 MARTIN HEIDEGGER ceva ce ar putea s i se opun. Tot ce fiineaz n acest fel triete ntr-o poft surd". Precum natura i abandoneaz fiinele pruncite acelei cutezane ce nsoete pofta lor cea surd...

Surd" (dumpf) este luat aici n sens de nbuit" (gedmpft): care nu evadeaz din ansamblul forelor de atracie propriu nengrditei migraii, migraie netulburat de agitata stabilire de raporturi pe care o ntreprinde, ntr-o necontenit pripire, reprezentarea contient, n acelai timp, surd" nseamn, asemenea sunetului nbuit, acel ceva care rezid ntr-o profunzime i are natura celui care poart. Surd" nu este gndit n sensul negativ de greu" i sufocant". Rilke nu concepe pofta cea surd ca ceva josnic i inferior. [264] Ea st mrturie pentru apartenena lucrurilor de mare obinuin" ce in de natur la ntregul purei relaii de atragere. Iat de ce Rilke poate s spun ntr-una din poeziile sale trzii: jie-ne, fiina florilor, mare (Spate Gedichte, p. 89; v. i Sonette, partea a Ii-a, XIV). Aa cum fragmentul din scrisoarea citat gn-dete omul i fiinele vii din perspectiva unor relaii diferite pe care contiina le ntreine cu deschisul, tot astfel poezia numete flintele" i pe noi", oamenii, n perspectiva atitudinii lor diferite fa de cutezan (versurile 5 . urm.): ... Numai c noi cu i mai mult rvn dect slbticiuni sau plante ne nsoim cu aceast cutezan... Faptul c omul se nsoete cu aceast cutezan mai mult dect planta sau animalul ar putea s nsemne n primul rnd c omul este fcut s intre n deschis cu mult mai fr de opreliti dect acele fiine. Acel cu i mai mult rvn" ar trebui chiar el s nsemne acest lucru, dac ne nsoim cu nu ar fi subliniat. AccentuaLA CE BUN POEI? 265 rea lui ne nsoim cu nu nseamn o potenare a nsoirii fr de opreliti, ci nseamn: pentru om, nsoirea cu aceast cutezan este in chippropriu pus in faa lui (vorgestelltft, i c ceea ce este astfel pus n fa (als das Vorgesetzte) se afl n premeditarea lui (in seinem Vorsatz). Cutezana i ceea ce este cutezat de ctre ea, adic natura, fiinarea n totalitatea ei, lumea, este pentru om pus n afar (herausgestellt), n afar din caracterul nbuit propriu relaiei de atragere care elibereaz de ngrdiri. ns unde i prin ce anume este pus ceea ce este pus n felul acesta (ist das so GesteUte gestellt)? Prin intermediul punerii-n-fa, a re-prezentrii (Vor-steilen) umane, natura este adus n faa omului. Omul pune lumea lumea ca situare opozitiv (das

Gegenstndige) n ntregul ei n faa sa, i pe sine n faa lumii. Omul orienteaz lumea spre sine (stellt auf sich zu), iar natura o aduce la sine acaparnd-o (stellt zu sich her). Aceast aducere la sine (Her-stellen) trebuie gndit n esena ei cuprinztoare i multipl. Acolo unde ea nu corespunde reprezentrii omului, natura este constrns s se supun comenzii (bestellen) sale. Omul produce (herstel-len) lucruri noi, atunci cnd acestea i lipsesc. Omul schimb ordinea (umstellen) lucrurilor atunci cnd ele l disturb. Omul ignor n mod voit (sich verstellen) lucrurile, atunci cnd ele l abat de la planurile sale. Omul expune (ausstellen) lucrurile, atunci cnd le face reclam n vederea cumprrii i a folosirii. Omul expune, atunci cnd scoate n prim plan (herausstellen) propria sa isprav i cnd face propagand produselor sale. n multipla aducere la sine, prin care omul acapareaz lumea, aceasta este imobilizat (zum Stehen bringen) [265] i adus ntr-o postur stabil (in den Stand bringen). Deschisul devine obiect (Gegenstand) i, ntors astfel spre fiina uman, el se nchide (zu-ge-dreht). Atunci cnd omul i pune lumea n fa ca 266 MARTIN HEIDEGGER obiect, el se pune pe sine n afar i se instituie (sich aufstellen} ca cel care impune toat aceast aducere la sine n chip premeditat. A aduce ceva n faa sa, n aa fel nct acest lucru adus n fa s determine n orice privin ca lucru mai nti reprezentat toate modalitile aducerii la sine, reprezint o trstur fundamental a comportamentului pe care l numim vrerea" (Wollen). Vrerea despre care este vorba aici constituie aducerea la sine, i anume n sensul unei premeditate impuneri a obiec-tualizrii (VergegenstndUchung). n msura n care plantele i animalele snt prinse n pofta lor, ele nu vor niciodat s aduc deschisul ca obiect n faa lor. Ele nu se pot nsoi cu acea cutezan ca pus n fa i reprezentat (vorgesteUt). Datorit faptului c snt fcute s intre n deschis, pura relaie de atragere nu este nicicnd cellaltul obiectual al lor nsele. n schimb, omul se nsoete cu" acea cutezan, pentru c, aa cum am artat, el este fiina care vrea: ... Numai c noi, cu i mai mult rvn dect slbticiuni sau plante ne nsoim cu aceast cutezan, o vrem...

Vrerea despre care este vorba aici reprezint auto-impunerea, n a crei premeditare lumea a fost n prealabil instituit ca totalitate a obiectelor ce pot fi aduse de ctre om la sine. Aceast vrere determin esena omului modern, fr ca el s ii cunoasc consecinele, fr ca el s tie de pe acum din ce Voin ca fiin a fiinrii este voit aceast vrere. ntr-o asemenea vrere, omul modem se scoate pe sine n prim plan ca cel care se ridic deasupra; iar ca cel care aduce la sine impunndu-se n cuprinsul tuturor raporturilor sale cu tot ce este i, aadar, i n raportul cu sine nsui, el instaureaz aceast ridicare-deasupra drept necondiionata sa dominare. Totalitatea siturii disponibile care se situeaz opozitiv (der gegenstndige BeLA CE BUN POEI? 267 stand) situare sub forma creia lumea ii apare omului este lsat pe seama aducerii la sine care se impune: lumea ajunge astfel s fie supus poruncii sale. Vrerea conine n sine modalitatea poruncii; cci autoimpunerea premeditat este o modalitate n care starea provocat de aducerea la sine, ct i obiectuali-tatea lumii, termin fiecare prin a realiza o unitate de sine nchis, necondiionat i, de aceea, total. n realizarea acestei uniti de sine nchise (Sichzusammen-nehmen) se anun caracterul de porunc al Voinei. [266] Pe parcursul metafizicii moderne iese la iveal, o dat cu acest caracter, esena ndelung ascuns a Voinei, care fiineaz de mult vreme ca fiin a fiinrii. Ca atare, vrerea uman, la rndul ei, nu se poate exercita in modalitatea autoimpunerii dect constrngnd ntreaga fiinare nc nainte de a o putea nelege s intre n sfera acestei vreri. Pentru aceast vrere, totul devine din capul locului i de aceea n chip inevitabil material al aducerii la sine care se impune. Pmntul i atmosfera devin materie prim. Omul devine material uman menit s realizeze scopurile propuse. Instaurarea necondiionat a totalei autoimpuneri pe care o implic premeditata aducere a lumii sub imperiul poruncii umane este un proces care reiese din esena ascuns a tehnicii. Abia n epoca modern aceast esen ncepe s se dezvolte ca un destin al adevrului fiinrii n ntregul ei, n timp ce pn acum manifestrile i tentativele ei izolate au rmas ascunse n domeniul cuprinztor al culturii i civilizaiei. n calitatea lor de consecine necesare izvorite din esena tehnicii, tiina modern i statul care i exercit funciile n toate sectoarele vieii urmeaz, totodat, nsi

dezvoltarea tehnicii. Acelai lucru este valabil in privina mijloacelor i a formelor care snt puse n funciune pentru organizarea opiniei publice mondiale i pentru organizarea reprezentrilor uzuale ale oamenilor. Nu numai ceea ce este viu este obiectualizat pe 268 MARTIN HEIDEGGER cale tehnic n cadrul cresctoriilor, al culturilor i al exploatrii acestora, ci agresiunea fizicii atomice asupra manifestrilor viului ca atare este n plin desfurare, n fond, se urmrete ca esena vieii nsi s se livreze aducerii la sine efectuat de ctre om prin intermediul tehnicii. Faptul c astzi, fr nici cea mai mic ezitare, se descoper, n rezultatele i n poziia fizicii atomice, posibiliti pentru a demonstra libertatea uman i pentru a institui o nou teorie a valorilor, este un semn al dominaiei absolute exercitate de reprezentarea tehnic, a crei dezvoltare s-a sustras de mult sferei concepiilor i opiniilor individuale. Fora de care dispune esena tehnicii se arat chiar i acolo unde se mai ncearc, oarecum pe teritorii secundare, dominarea tehnicii prin instituirea unor valori tradiionale; [267] aceste strdanii snt ns ntreprinse cu mijloace tehnice care au ncetat deja de mult s mai fie nite simple forme externe. Folosirea de mainrii i fabricarea de maini nu reprezint defel tehnica, ci doar un instrument pe potriva ei, menit s instaureze esena tehnicii n obiectualitatea proprie materiilor prime, nsui faptul c omul devine subiect iar lumea obiect este o urmare a esenei tehnicii, i nicidecum invers. n msura n care Rilke concepe deschisul drept non-obiectualitate proprie naturii depline, lumea omului dotat cu vrere trebuie n schimb s i se reliefeze drept obiectualul nsui. O privire care se ndreapt asupra ntregului nevtmat al fiinrii primete o ndrumare ctre domeniile din care s-ar putea nate o depire a tehnicului capabil de o configurare mai originar pe o cale invers, adic pornind chiar de la manifestrile tehnicii ce se extinde. Rezultatele lipsite de configurare (die bildlosen Gebil de) ale produciei tehnice blocheaz deschisul propriu purei relaii de atragere. Lucrurile care s-au ivit i au crescut odinioar dispar acum cu repeziciune. ObiecLA CE BUN POEI? 269

tualizndu-se, lucrurile nu mai pot arta ce le este propriu, ntr-o scrisoare din 13 noiembrie 1925, Rilke scrie: Nu mai departe dect pentru bunicii notri, o cas, o fntn, turla binetiut a bisericii, ba chiar propria lor hain, mantaua lor, nsemna pentru ei infinit mai mult, era infinit mai familiar; aproape fiece lucru era un vas In care gseau omenescul i n care agoniseau rbdtor omenescul Acum se nghesuie, aduse din America, lucruri vide i nepstoare, prelnice, imitaii de via... O cas conceput pe model american, un mr american sau o vi de vie de acolo nu are absolut nimic n comun cu casa, cu fructul cu ciorchinele n care se investiser sperana i ngndurarea strbunilor notri... (Scrisori din Muzot, pp. 335 . urmj Dar acest specific american nu este dect reflexul eu-ropenismului i al esenei sale moderne de ordinul Voinei, reflex ce se ntoarce tocmai asupra Europei. Cei drept, n cadrul desvririi metafizicii, Nietzsche a gn-dit deja anumite domenii unde se face simit caracterul esenial ndoielnic al unei lumi [268] n care fiina ncepe s domneasc sub chipul voinei de Voin7. Nu specificul american e cel care ne amenin pe noi cei de astzi; esena neneleas a tehnicii i-a ameninat deja pe strbunii notri i lucrurile lor. Semnificaia meditaiei rilkeene nu rezid n ncercarea de a salva lucrurile strbunilor. Trebuie s ne dm seama, gndind cu un pas mai departe, ce anume este pus n discuie o dat cu reitatea lucrurilor. i iat ce scria Rilke la 1 martie 1912, din Duino: Lumea se retrage n sine; cci lucrurile, la rndul lor, fac la fel, n msura in care i mut din ce n ce mai mult existena n vibraia banului, dezvoltnd astfel un fel de spiritualitate care depete deja de pe acum realitatea lor palpabil, n epoca de care m ocup (Rilke se refer la secolul XTV), banii mai erau nc din aur, din metal, erau un lucru frumos, cel mai uor de mnuit i cel mai lesne de priceput dintre toate". (Briefe/Scrisori", 1907/1914, pp. 213 . urm.j Cu un deceniu mai nainte, 270 MARTIN HEIDEGGER el public n Buch der Ptigerschqft/Cartea pelerinajului" (1901), n partea a doua din Stundenbuch/ Carte de rugciuni", aceste versuri profetice (Gesammelte Werke, Bd. II, p. 254j: Principii lumii mbtrnesc

nu vor avea motenitor. De au copii, de prunci le mor, iar din paloarea fiicelor, triste coroane-ale puterii cresc. Plebea le mrunete-n bani pein, stpnul lumii, veacului oglind, le arde-n foc jcndu-le maini ce voia io slujesc cu zarv clocotind; dar fericirea nu-i de partea lor. n bronz, un dor de-acas scurm. Case de bani i fabrici snt in urm, monezi i roi ar vrea s uite, parc, s rup cel lega cu prea mrunte puni, i in nervuri ntredeschise-n muni ce dup el se vor nchide ar vrea s se ntoarc. [269] n locul a ceea ce coninutul de lume al lucrurilor, cndva palpabil, druia de la sine, acum se strecoar, din ce n ce mai repede, din ce n ce mai brutal i mai deplin, situarea opozitiv (dos Gegenstndige) pe care o aduce cu sine dominaia tehnic instaurat asupra lumii. Ea nu se limiteaz la instituirea oricrei fiinri ca ceva care poate fi adus nspre om n procesul de producie, ci, de asemenea, ea i livreaz produsele prin intermediul pieei. n cadrul aducerii la sine care se impune pe sine, omenescul omului i caracterul de lucru al lucrului se dizolv n valoarea stabilit de pia, care nu se mulumete s cuprind n calitate de pia mondial ntregul pmnt, ci care in calitate de voin de Voin aduce regula pieei n chiar esena fiinei, LA CE BUN POEI? 271 purtind astfel orice fiinare in sfera calculului general, care i exercit cea mai ncpnat dominaie tocmai acolo unde cifrele nu au ce cuta.

Poezia lui Rilke gndete omul ca acea fiin cutezat ntr-o vrere, care, fr s-o tie nc, este nscris de ctre Voin n sfera voinei de Voin. Dotat cu vrere, omul se poate nsoi cu aceast cutezan, n aa fel incit, ca cel care se autoimpune, omul se ia mai nti pe sine in consideraie n toate aciunile sale. Omul este astfel mai cuteztor decit planta i animalul. Tocmai acesta este motivul pentru care el se situeaz altfel n pericol dect o fac planta i animalul. Dintre fiine (plant i animal) nici una nu este ocrotit n chip deosebit, cu toate c ele snt fcute s intre n deschis, fiind aezate sigur n acesta. n schimb omul, ca cel nzestrat cu voin de sine, nu numai c nu este n chip aparte ocrotit de ctre ntregul fiinrii, ci este chiar lipsit de ocrotire (versul 13). Ca cel care aduce n faa sa i la sine (als der Vor- und Herstellen de), omul st n faa deschisului nspre care accesul i este blocat. n felul acesta, el nsui, laolalt cu lucrurile sale, este expus pericolului crescind de a deveni o simpl materie i o funcie a obiectualizrii. Premeditarea auto-impunerii creeaz ea nsi sfera pericolului prin care omul este ameninat s-i piard inele (sein Selbst) n msura n care acesta este cedat aducerii la sine necondiionate. Ameninarea care pndete esena omului provine din chiar aceast esen. Aceast esen rezid ns in raportul fiinei cu omul. n felul acesta omul, prin voina sa de sine, este ameninat ntr-un sens care i implic esena: astfel apare nevoia de ocrotire, dei n acelai timp, prin chiar esena sa, omul e lipsit de ocrotire. Aceast neocrotire a noastr" (versul 13) se deosebete de neocrotirea plantelor [270] i animalelor tot att de mult pe cit pofta lor cea surd" se deosebete de voina de sine a omului. Deosebirea este infinit, deoarece nu exist nici o trecere de la pofta surd la 272 MARTIN HEIDEGGER obiectualizarea n autoimpunere. Dar aceast auto-impunere nu numai c l aaz pe om n afara ocrotirii", ci, prin faptul c lumii i se impune obiectualizarea, se distruge tot mai hotrt chiar i posibilitatea unei ocrotiri. Construindu-i pe cale tehnic lumea ca obiect, omul i blocheaz n chip voit i total drumul (deja nchis) care l-ar putea duce n deschis. Omul care se autoimpune este, ca individ, fie c tie i vrea, fie c nu, un simplu funcionar al tehnicii. El nu se situeaz numai n afara deschisului i n faa lui, ci,

prin obiectualizarea lumii, el i ntoarce n mod voit faa de la pura relaie de atragere". Omul se separ de pura relaie de atragere. Omul din epoca tehnicii se situeaz ntr-o asemenea separare fa de deschis. Aceast separare nu este o separare de...", ci o separare mpotriva...". Datorit autoimpunerii omului, tehnica este instaurarea necondiionat a necondiionatei lipse de ocrotire. Aceast neocrotire i are temeiul n desprinderea care domin nuntrul oricrei mutri a lumii n sfera obiectualului, desprindere de pura relaie de atragere, care, ca centru mirabil al fiinrii, atrage spre sine toate forele pure. Producia tehnic este organizarea separrii. Cuvntul separare, cu semnificaia pe care tocmai l-am schiat-o, este un alt cuvnt fundamental din partea viabil a poeziei lui Rilke. Nu bomba atomic, despre care se discut atta, reprezint, n calitatea ei de mainrie special creat pentru a ucide, ceea ce este ucigtor. Ceea ce de mult vreme l amenin pe om cu moartea, dar cu moartea esenei sale, este caracterul necondiionat al simplei vreri care acioneaz n sensul premeditatei autoimpu-neri n toate domeniile. Ceea ce l amenin pe om n esena sa este credina, care izvorte tot din hipertrofierea voinei, c printr-o panic eliberare, transformare, nmagazinare i dirijare a energiilor naturii, omul ar putea s fac suportabil pentru toi, i n linii mari fericit condiia de om. ns pacea care respir din aceste aciuni panice nu este dect necontenita agiLA CE BUN POEI? 273 taie, in nici un fel perturbat, proprie freneziei autoimpunerii n chip [271] premeditat, suficient siei. Ceea ce l amenin pe om n esena sa este convingerea c aceast impunere a aducerii la sine poate fi cutezat fr pericol, cu singura condiie ca, pe lng ea, s mai rmn n vigoare i alte aspiraii, cum ar fi de pild cele ale unei credine. Ca i cum pentru relaia esenial pe care o ntreine cu ntregul fiinrii relaie determinat astzi de vrerea ce nsoete tehnica ar mai putea exista un sla separat care s poat oferi i altceva dect evadri vremelnice n autonelare, cum ar fi de pild refugiul la zeii greci. Ceea ce-1 amenin pe om n esena sa este convingerea c aducerea la sine de tip tehnic ar putea s introduc ordinea n lume, n timp ce tocmai aceast ordonare niveleaz orice ordo, adic orice rang", nscriindu-1 n uniformitatea

aducerii la sine i distrugnd astfel din capul locului domeniul din care ar proveni, poate, un rang i o recunoatere izvorite nemijlocit din fiin. Nu totalitatea vrerii reprezint pericolul, ci vrerea nsi ca autoimpunere n limitele unei lumi care nu e conceput dect ca Voin. Vrerea care i trage substana pornind de la aceast Voin s-a decis deja n favoarea poruncii necondiionate, iar o dat cu aceast decizie, vrerea s-a i livrat totalei organizri. Dar mai ales tehnica nsi mpiedic orice cunoatere a esenei ei. Cci n timp ce se dezvolt nestvilit, ea produce n tiine un tip de cunoatere cruia nu-i este nicicnd permis s ptrund in domeniul ce ine de esena tehnicii i, cu att mai puin, s urce cu gndul pn la proveniena esenei ei. Esena tehnicii nu iese dect treptat la lumina zilei. Aceast zi este noaptea lumii transformat ntr-o zi pe care numai tehnica o face s apar ca atare. Aceast zi e cea mai scurt zi. O dat cu ea ne amenin o unic iarn fr sfrit. Acum nu numai ocrotirea i se refuz omului, ci ntreaga fiinare in integritatea ei r-mne cufundat n bezn. Ceea ce este nevtmat (dos 274 MARTIN HEIDEGGER Heile) se ascunde. Fr-de-mntuirea cuprinde lumea, n felul acesta nu numai sacrul (das Heilige), ca urm care duce la divinitate, rmne ascuns, ci chiar urma care duce la sacru, adic nevtmatul, pare s se fi ters. Singura salvare este ca unii muritori s mai aib putina de a sesiza ameninarea fr-de-mntuirii ca fiind nsi fr-demntuirea (das HeiRose). Ei ar trebui s ajung s vad [272] care este pericolul ce se npustete asupra omului. Pericolul const n ameninarea care vizeaz esena omului n raportul su cu fiina nsi, i nicidecum n primejdii ntmpltoare. Acest pericol este pericolul prin excelen. El se ascunde n abis n raport cu ntreaga fiinare. Pentru a vedea pericolul i pentru a-1 arta, este nevoie de acei muritori care, ei mai nti, ating abisul. ns acolo unde exist pericolul Se ivete i ceea ce aduce salvarea (Holderlin, IV, p. 190) Poate c orice alt salvare care nu vine de acolo, de acolo unde exist pericol, se afl nc n nemntuire. Orice salvare care apeleaz la un ajutor circumstanial, orict de

bine intenionat ar fi el, rmine, pentru omul ameninat n esena sa, o simpl aparen atunci cnd salvarea e raportat la ntreaga durat a destinului uman. Salvarea trebuie s provin de acolo de unde se produce o modificare a muritorilor n chiar esena lor. Exist oare muritori care, ei mai nti, ating abisul srcciosului i srcia acestuia? Muritorii care realizeaz n cel mai nalt grad condiia de muritori (die Sterblichsten) ar fi cei mai cutezai. Ei ar fi i mai cuteztori dect fiina uman care se autoimpune i care este, oricum, mai cuteztoare decit planta i animalul. Rilke spune n versurile 5 . urm.: ... Numai c noi, cu i mai mult rivn dect slbticiuni sau plante, ne nsoim cu aceast cutezan, o vrem... LA CE BUN POEI? 275 i Rilke continu n acelai rnd: ... i uneori parc mai cuteztori dect e viaa nsi (dar nu cu gndul la folosul nostru) se ntmpl s-o ntrecem pe aceasta cu o suflare doar... Prin esena lui, omul ntrece n cutezan nu numai planta i animalul; n anumite momente, omul este mai cuteztor dect nsi viaa. Viaa nseamn aici: fiinarea n fiina ei: natura. n anumite momente, omul este mai cuteztor dect cutezana, fiina sa este mai sporit dect fiina fiinrii. ns fiina este temeiul fiinrii. Cel care este mai cuteztor dect temeiul are cutezana s mearg ntr-acolo unde lipsete orice temei, s mearg n abis. ns dac omul este cel cutezat, dac el este cel ce se nsoete cu acea cutezan fcnd din ea obiectul vrerii sale, atunci oamenii [273] care se ntmpl s fie mai cuteztori, trebuie s aib i un plus de vrere. Dar exist oare o potenare a acestei vreri, dincolo de caracterul necondiionat al auto-impunerii premeditate? Nu. Atunci cei care se ntmpl s fie mai cuteztori nu pot avea un plus de vrere dect n msura n care vrerea lor este diferit n chiar esena ei. Ar putea s se neleag atunci c vrerea nu este unul i acelai lucru cu vrerea. Cei care au un plus de vrere izvort din nsi esena vrerii snt mai degrab pe potriva Voinei ca fiin a fiinrii. Ei corespund mai degrab fiinei care se nfieaz ca Voin. Ei au un plus de vrere (wollender), in msura n care au un

plus de docilitate (williger). Cine snt aceti oameni dotai cu un plus de docilitate i care snt mai cuteztori? Dup ct se pare, poezia nu rspunde ntr-un mod expres la aceast ntrebare. E drept c versurile 8-11 spun prin negaie, i ntr-un fel aproximativ, ceva despre cei care snt mai cuteztori. Cei care snt mai cuteztori nu cuteaz cu gindul 276 MARTIN HEIDEGGER la folosul propriu. Ei nu caut nici s obin un avantaj, nici s scoat n relief propria lor persoan. Cu toate c snt mai cuteztori, ei nu pot pretinde c fac ceva ieit din comun. Cci ei nu sint dect cu puin mai cuteztori, ... cu o suflare doar... ". Plusul lor de cutezan este att de nensemnat pe ct de nensemnat este o suflare trectoare i imperceptibil. Dlntr-o sugestie att de vag nu se poate afla cine sint acei oameni mai cuteztori. n schimb, versurile 10-12 spun ce anume aduce aceast cutezare care are cutezana s treac dincolo de fiina fiinrii: ... Dincolo de orice ocrotire, lucrul acesta ne creeaz o siguran, tocmai acolo unde se exercit fora de gravitaie a forelor pure. Asemenea tuturor celorlalte fiine, noi nu aparinem fiinrii dect n msura n care sintem cutezai n cutezana fiinei. Dar datorit faptului c noi, ca fiine nzestrate cu vrere, ne nsoim cu acea cutezan, sn-tem mai cutezai i, astfel, i mai expui pericolului, n msura n care omul se ncpineaz s rmn n autoimpunerea premeditat, instalndu-se prin obiec tualizarea necondiionat in separarea ndreptat im potriva deschisului, el i amplific propria stare de ne ocrotire. n schimb, cutezarea de o sporit cutezan ne creeaz o stare de siguran. E drept c ea nu survine prin nlarea unor ziduri ocrotitoare [274] n jurul a ceea ce e lipsit de ocrotire; cci in felul acesta, ea nu ar face dect s ridice ceva ocrotitor acolo unde ocrotirea lipsete. n acest scop ar fi din nou necesar o aducere la sine. Dar aducerea la sine nu este posibil dect in obiectualizare. Obiectualizarea ne nchide ns calea spre deschis. Cutezarea de o sporit cutezan nu aduce cu sine nici o ocrotire. Ea ne ofer n schimb

LA CE BUN POEI? 277 o stare de siguran. Sigur", securus, sine cura, nseamn fr grij". ngrijorarea este aici modalitatea auto-impunerii premeditate care recurge la cile i mijloacele aducerii la sine necondiionate. Nu sntem ferii de aceast grij dect atunci cnd nu ne instituim esena exclusiv n sfera aducerii la sine i a supunerii la comand, n sfera a ceea ce este de exploatat i de ocrotit. Sntem n siguran abia acolo unde nu ne bazm nici pe ceea ce este neocrotit, nici pe ocrotirea ntemeiat pe vrere. Prin obiectualizare, noi ntoarcem spatele deschisului, dar o stare de siguran nu este posibil dect n afara acestui refuz, dincolo de orice ocrotire", n afara separrii ndreptate mpotriva purei relaii de atragere. Aceast relaie este mirabilul centru al oricrei atrageri, care atrage orice lucru n nengrdit i l leag, prin aceast atragere, de centru. Centrul este acel acolo" unde se exercit fora de gravitaie a forelor pure. Starea de siguran este odihnirea adpostit n ansamblul forelor de atracie al ntregii relaii de atragere. Cutezarea de o sporit cutezan, i care n comparaie cu orice autoimpunere este nzestrat cu un plus de vrere (dat fiind c este docil), ne creeaz" n deschis o stare de siguran. A crea" (schaffen) nseamn aici: a primi de la surs" (schopfen). A primi de la surs nseamn: a obine ceea ce nete n afar i a drui ceea ce ai primit astfel. Cutezarea de o sporit cutezan, proprie vrerii docile, nu confecioneaz nimic. Ea primete i d ceea ce a primit. Ea druie, in msura n care dezvolt n plenitudinea sa ceea ce a primit. Cutezarea de o sporit cutezan mplinete, dar fr s aduc la sine (herstellen). Doar o cutezare care devine de o sporit cutezan, n msura n care este docil, este capabil s mplineasc primind. Versurile 12-16 traseaz limitele n care se nscrie cutezarea de o sporit cutezan, cutezarea care cuteaz s ptrund in sfera din afara ocrotirii, aducndu-ne acolo ntr-o stare de siguran. Aceast stare nu 278 MARTIN HEIDEGGER nltur nicidecum lipsa de ocrotire care este instituit o dat cu autoimpunerea premeditat. n msura in care esena omului se epuizeaz n obiectualizarea fiinrii, ea

rmne n snul fiinrii fr de ocrotire. Astfel neocrotit, omul rmne, tocmai n modalitatea lipsei de ocrotire [275] raportat la ocrotire i, astfel, nluntrul ei. Dimpotriv, starea de siguran este n afara oricrei relaii cu ocrotirea: dincolo de orice ocrotire". Pare, aadar, c din starea de siguran i din do-bndirea ei face parte o cutezare care abandoneaz orice raportare la ocrotire i lips de ocrotire. ns aceasta nu este dect o impresie. n realitate, atunci cnd gndim pornind de la coerena ntregii relaii de atragere, terminm prin a afla ceea ce n cele din urm, adic n prealabil, ne elibereaz de grija autoimpunerii neocrotite (versurile 12 . urm.): ... ceea ce pn la urm ne adpostete, este lipsa noastr de ocrotire... Dar cum s adposteasc lipsa de ocrotire dac doar deschisul ofer adpostirea, n timp ce lipsa de ocrotire const n permanenta separare fa de deschis? Lipsa de ocrotire nu poate s adposteasc dect cu condiia ca refuzul (Abkehr) care vizeaz deschisul s fie, la rndul lui, rsturnat (umgekehrt), devenind asumare a deschisului, astfel nct lipsa de ocrotire s se ntoarc spre deschis i s ptrund n el. Asumat prin aceast rsturnare, lipsa de ocrotire este cea care adpostete. A adposti" nseamn aici pe de o parte c rsturnarea separrii mplinete adpostirea i, pe de alt parte c nsi lipsa de adpostire ofer, ntr-un anume fel, starea de siguran. Ceea ce adpostete este lipsa noastr de ocrotire i faptul c am scos aceast lips n deschis, atunci cnd am vzut c ne amenin. LA CE BUN POEI? 279 r din versurile de mai sus face trecerea ctre explicarea acestei situaii stranii: cum de e posibil ca lipsa noastr de ocrotire s ofere o stare de siguran n afara ocrotirii? E drept c lipsa de ocrotire nu adpostete nicicnd prin aceea c, de fiecare dat, atunci cnd i vedem ameninarea o scoatem n deschis. Lipsa de ocrotire nu adpostete dect n msura n care aceast scoatere n deschis s-a i nfptuit. Rilke spune: faptul c am scos aceast lips n deschis". n nfptuirea acestei scoateri n deschis e cuprins o modalitate de excepie a scoaterii. n nfptuirea scoaterii n deschis,

lipsa de ocrotire este, din capul locului, ca ntreg, scoas n deschis in esena ei. Caracterul de excepie al acestei scoateri const n faptul c am vzut lipsa de ocrotire ca pe ceva amenintor. Abia faptul de a fi vzut ameninarea face vizibil pericolul. Acest fapt face vizibil c lipsa de ocrotire ca stare este cea care amenin esena noastr cu pierderea apartenenei la deschis. n faptul de a fi vzut pericolul trebuie [276] s rezide nfptuirea scoaterii n deschis. Lipsa de ocrotire este atunci scoas n deschis". Faptul de a fi vzut pericolul ca pericol ce amenin esena, presupune ca nfptuit rsturnarea refuzului ndreptat mpotriva deschisului. Acest lucru nseamn c deschisul nsui trebuie s se fi ntors spre noi, n aa fel nct noi s putem, la rndul nostru, s ntoarcem ctre el lipsa de ocrotire, pentru ca undeva, n cea mai vast sfer unde ne atinge legea, s ne primim neocrotirea cu braele deschise. Ce anume este cea mai vast sfer"? Rilke se gn-dete probabil la deschis, dar ntr-o perspectiv bine determinat. Sfera cea mai vast nconjur tot ce este. nconjurarea (Umkreisen) cuprinde i unete tot ce este de ordinul fiinrii, n aa fel nct, n aciunea unificatoare de unire (im einenden Einen), ea este fiina fiin280 MARTIN HEIDEGGER rii. Ce nseamn ns fiinare"? E drept c poetul numete fiinarea in ntregul ei cu numele de natur", via", deschis", ntreaga relaie de atragere". Ur-mnd limbajul obinuit al metafizicii, poetul numete acest ntreg rotund al fiinrii fiina". Dar noi nu aflm care este natura acestei fiine. Nu este ns vorba tocmai despre ea atunci cind Rilke denumete fiina cutezana care cuteaz totul? Desigur. Iat de ce am i ncercat s gndim realitatea pe care Rilke a numit-o astfel, trimind-o napoi n esena modern a fiinei fiinrii, n voina de Voin. Cu toate acestea, vorba despre sfera cea mai vast" nu ne spune nimic limpede, dac ncercm s gndim ceea ce Rilke a numit natur", via" etc. ca fiinare n ntregul ei, iar nconjurarea ca fiin a fiinrii. Firete, nu putem s nu ne amintim c fiina fiinrii a fost nc de la nceput gndit n perspectiva acestei nconjurri. Gndim totui aceast sfericitate a fiinei cu prea puin rigoare, rmnnd mereu la suprafa, dac nu ne ngrijim s ntrebm i s

aflm mai nti cum anume fiineaz la nceputuri fiina fiinrii. E6v-ul lui 6vxa, fiindul fiinrii n ntregul ei se numete "Ev, Unul care unete. Dar ce este, n calitatea ei de trstur fundamental a fiinei, aceast unire care nconjoar? Ce nseamn fiin? 'E6v, fiind", nseamn: care ajunge la prezen (anwesend), i, n spe, care ajunge la prezen n neascuns. n ajungerea la prezen (Anwesen) se ascunde ns realizarea unei stri de neascundere care face s fiineze ca atare ceea ce ajunge la prezen. ns ceea ce ajunge cu adevrat la prezen nu este dect [277] nsi ajungerea la prezen, care, oriunde s-ar afla, este, de vreme ce este unul-i-acelai (dos Selbe), n propriul su centru, iar fiind centru, ea este sfera. Sfericitatea nu rezid ntr-o micare circular care vine s cuprind, ci n centrul care scoate din ascuns i care adpostete lu-minnd ceea ce ajunge la prezen. Sfericitatea unirii, precum i aceast unire, au caracterul unei luminri LA CE BUN POEI? 281 care scoate din ascuns i n cadrul creia poate s ajung la prezen ceea ce ajunge la prezen. Tocmai de aceea Parmenide (fragm. VIII, p. 42) numete 6v, ajungerea la prezen a ceea ce ajunge la prezen (dos Anwesen des Anwesenden),
EUKUK1O<;

cupaipT). Sfera aceasta bine rotunjit trebuie gndit ca fiin a fiinrii, n

sensul unirii care scoate din ascundere i lumineaz. Acest element care unete astfel pretutindeni ne ofer prilejul de a l numi nveli sferic care lumineaz i care, n calitate de element ce scoate din ascundere, tocmai c nu cuprinde ci, el nsui lu-minnd, d cale liber nspre ajungerea la prezen. Aceast sfer a fiinei i sfericitatea ei nu trebuie niciodat reprezentate ca fiind ceva obiectual. E vorba atunci de ceva nonobiectual? Nu; cci acesta nu ar fi dect un cuvnt printre altele. Sfericitatea trebuie gndit pornind de la esena fiinei aa cum a fost ea gndit la nceputuri, i anume ca ajungere la prezen care scoate din ascuns. Oare sfera cea mai vast", despre care vorbete Rilke, are n vedere aceast sfericitate a fiinei? Nu numai c nu avem nici un indiciu pentru aceasta, dar caracterizarea fiinei fiinrii ca o cutezan (Voin) chiar se opune unei asemenea presupuneri. i totui Rilke vorbete el nsui undeva despre sfera fiinei, i lucrul se ntmpl ntr-un context care privete ntr-un chip nemijlocit interpretarea expresiei

sfera cea mai vast", ntr-o scrisoare din ajunul Crciunului lui 1923 (v. In-selahnanach 1938, p. 109), Rilke scrie: asemenea lumii, viaa are i ea cu siguran o fa care ne este permanent ascuns i care nu este opusul ei, ci ntregirea ei ntru desvrire, ntru completitudine, ntru reala, intacta i deplina sfer a fiinei. Chiar dac nu avem dreptul s aplicm n mod forat o simpl imagine analogic la corpul ceresc reprezentat obiectual, rmne totui evident c Rilke nu gndete aici sfericul din perspectiva fiinei ca ajungere la prezen care lumineaz i unete, ci din perspectiva fiinrii concepute ca sum a 282 MARTIN HEIDEGGER tuturor laturilor sale. Sfera fiinei pomenit aici, adic a fiinrii in totalitatea ei, este deschisul (dos OJfene) n calitatea lui de coeziune nchis (dos Geschlossene) a forelor pure care se ntreptrund nengrdite, in-fluenndu-se reciproc. [278] Cea mai vast sfer" este integritatea ntregii relaii de atragere. Acestui cerc de maxim vastitate i corespunde drept centru de maxim putere mirabilul centru" al purei fore de gravitaie. A scoate lipsa de ocrotire n deschis nseamn: a primi cu braele deschise" lipsa de ocrotire n cadrul celei mai vaste sfere. O asemenea primire nu este posibil dect acolo unde ntregul sferei nu este doar integral prezent, ci egal cu el, existnd deja ca atare i fiind astfel datul pozitiv prin excelen (dos Positum). Acestuia nu-i corespunde decit punerea afirmativ i niciodat negarea. n msura n care exist, laturile vieii care nu snt ntoarse ctre noi (abgekehrt) trebuie luate n sens pozitiv. n scrisoarea deja amintit din 13 noiembrie 1925 se spune: Moartea este latura vieii care nu e ntoars ctre noi, pe care noi nu o luminm" (Scrisori din Muzot, p. 332J. Moartea i imperiul morilor, cealalt latur", fac parte din ntregul fiinrii. Acest domeniu este cealalt relaie de atragere", adic cealalt latur a ntregii relaii de atragere proprie deschisului. n sfera cea mai vast a fiinrii exist asemenea domenii i locuri care par a fi ceva negativ deoarece nu snt ntoarse ctre noi, dar care n realitate nu snt negative, atunci cnd gndim totul ca afln-du-se n sfera cea mai vast a fiinrii. Privit dinspre deschis, lipsa de ocrotire, la rindul ei, pare s fie ceva negativ, in msura n care este separare ndreptat mpotriva purei relaii de atragere.

Autoimpunerea obiectualizrii, autoimpunere care aduce cu sine separarea, nu vrea pretutindeni decit s menin constant producerea obiectelor i consider c doar aceasta este ceva pozitiv i de ordinul fiinrii. Autoimpunerea obiectualizrii de tip tehnic este negaLA CE BUN POEI? 283 rea permanent a morii. Prin intermediul acestei negri moartea nsi devine ceva negativ, inconstantul pur i nesemnificativul. Dac scoatem ns lipsa de ocrotire n deschis, o scoatem n sfera cea mai vast a fiinrii, n cadrul creia nu putem dect primi cu braele deschise" lipsa de ocrotire. Scoaterea n deschis nseamn renunarea de a interpreta n mod negativ ceea ce este. ns ce anume are un caracter mai pronunat de fiinare, adic, gndit n termeni moderni, mai cert" dect moartea? Scrisoarea amintit, din 6 ianuarie 1923, ne spune c ceea ce conteaz este s citim cuvntul moarte fr s simim n el negaia". [279] Atunci cnd scoatem n deschis lipsa de ocrotire ca atare, atunci o rsturnm n esena sa adic n calitatea sa de separare ndreptat mpotriva ntregii relaii de atragere, orientnd-o ctre sfera cea mai vast. Atunci nu ne mai rmne dect s primim cu braele deschise ceea ce a fost rsturnat n felul acesta. Dar o asemenea primire nu nseamn rsturnarea lui nu" ntr-un da", ci nseamn recunoaterea pozitivului ca existnd deja i fiind prezent. Acest lucru survine prin aceea c noi lsm lipsa de ocrotire, astfel reorientat n cadrul celei mai vaste sfere, s rmn acolo unde ne atinge legea" (Gesetz). Rilke nu spune: o lege. El nici nu se refer la o regul. El se gndete la ceva ce ne atinge". Cine sntem noi? Sntem cei nzestrai cu vrere, cei care instituim lumea ca obiect recurgnd la modalitatea autoimpunerii premeditate. Dac ne parvine o atingere din sfera cea mai vast, atunci atingerea aceasta ne va implica esena. A atinge" nseamn: a pune n micare. Esena noastr este aceea pus n micare. Prin actul atingerii care ne mic, vrerea este zdruncinat n aa fel nct de-abia acum iese la iveal i intr n micare esena vrerii. Abia acum vrerea devine o vrere docil. Dar ce anume ne atinge n mod nemijlocit, provenind din sfera cea mai vast? Ce anume, n vrerea obinuit a obiectualizrii lumii, ne este tocmai din pri284

MARTIN HEIDEGGER cina noastr inaccesibil i ne rmne ascuns? Este vorba de cealalt relaie de atragere moartea. Ea este cea care i atinge pe muritori n esena lor, pu-nndu-i astfel pe calea ce duce la cealalt latur a vieii i, astfel, n totalitatea purei relaii de atragere. Moartea strnge astfel laolalt n ntregul a ceea ce a fost deja pus (das Gesetzte), n datul pozitiv (das Positum) al ntregii relaii de atragere. n aceast calitate de strn-gere laolalt a actelor de punere (Setzen), moartea este ansamblul punerilor (das Ge-setz), aa cum masivul muntos (das Gebirg) este strngerea laolalt a munilor n totalitatea nlnuirii lor. Acolo unde legea (das Gesetz) ne atinge, este n cadrul celei mai vaste sfere locul n care putem face s ptrund n chip pozitiv lipsa de ocrotire, acum reorientat, n ntregul fiinrii. Lipsa de ocrotire astfel reorientat ne adpostete, n cele din urm, dincolo de orice ocrotire, n deschis. Dar cum este posibil aceast scoatere in deschis? n ce fel poate s survin rsturnarea refuzului de tipul separrii, refuz care vizeaz deschisul? Probabil numai prin faptul c aceast rsturnare ne orienteaz mai n-ti spre cea mai vast sfer i ne face s intrm noi nine, n esena noastr, n aceast sfer. Domeniul [280] strii de siguran trebuie mai nti s ne fi fost indicat, el trebuie, nainte de toate, s fie accesibil n calitate de spaiu posibil n care are loc rsturnarea. Dar ceea ce ne confer o stare de siguran i, o dat cu ea, nsi dimensiunea siguranei, este acea cuteza-re care uneori este mal cuteztoare dect nsi viaa. ns aceast cutezare de o sporit cutezana nu vizeaz un aspect sau altul al lipsei noastre de ocrotire. Ea nu ncearc s schimbe o modalitate sau alta a obiectualizrii lumii. Ea scoate n deschis nsi lipsa de ocrotire ca atare. Cutezarea de o sporit cutezan aduce de fapt lipsa de ocrotire n domeniul care i este propriu. Care este esena lipsei de ocrotire, dac ea const intr-o obiectualizare care la rndul ei rezid n autoim-punerea premeditat? LA CE BUN POEI? 285 Situarea opozitiv a lumii (das Gegenstndige der Weli) i capt constana (stndig) n aducerea la sine de tipul reprezentrii. Aceast reprezentare face prezent (Dieses Vorstellen prsentiert)- Dar lucrul prezent (das Prsente) este prezent ntr-o

reprezentare care este de tipul calculului. Aceast reprezentare nu cunoate nimic de ordin intuitiv. Ceea ce poate fi intuit din aspectul lucrurilor, imaginea pe care ele o ofer intuiiei senzoriale nemijlocite, dispare. Aducerea la sine cu ajutorul calculului, pe care o practic tehnica, este o activitate strin de imagine" (A noua elegie). n proiectele sale, autoimpunerea premeditat ascunde imaginea intuitiv n spatele unei configuraii obinute doar prin calcul. Dac lumea intr n situarea opozitiv (in das Gegenstndige), proprie configuraiei obinute pe cale artificial, ea este pus n sfera a ceea ce nu este sensibil, a ceea ce nu este vizibil. Aceast situare constant (das Stndige) i datoreaz prezena unei activiti de punere (Stellen) care provine din res cogitans, adic din contiin. Sfera obiectualitii obiectelor nu depete graniele contiinei. Invizibilul siturii opozitive i are locul n interiorul imanenei contiinei. ns dac lipsa de ocrotire este separarea ndreptat mpotriva deschisului, iar separarea rezid n obiectua-lizarea care i are locul n invizibilul i n interiorul contiinei care calculeaz, atunci sfera esenei proprie lipsei de ocrotire este chiar invizibilul i interiorul contiinei. n msura n care reorientarea spre deschis a lipsei de ocrotire vizeaz, din capul locului, esena lipsei [281] de ocrotire, rsturnarea lipsei de ocrotire reprezint o rsturnare a contiinei, i anume n chiar interiorul sferei contiinei. Sfera invizibilului i a interiorului determin esena lipsei de ocrotire, dar i felul scoaterii n deschis a acestei lipse n sfera cea mai vast. Aadar, domeniul spre care trebuie s se ndrepte interiorul i invizibilul de ordinul esenei pentru a-i gsi ceea ce i este propriu, nu poate fi dect tot ce este 286 MARTIN HEIDEGGER mai invizibil n invizibil i tot ce este mai interior n interior. n metafizica modern, sfera interiorului invizibil se determin ca domeniu al prezenei obiectelor calculate. Descartes caracterizeaz aceast sfer drept contiina lui ego cogtto. Pascal descoper aproape n acelai timp cu Descartes logica inimii pe care o opune logicii raiunii calculatoare. Interiorul (i invizibilul) spaiului propriu inimii nu este doar mai interior dect interiorul reprezentrii calculatoare, i de aceea mai invizibil, ci totodat el se ntinde dincolo de domeniul obiectelor a cror singur calitate const n

aceea c omul le poate aduce la sine. n interioritatea ultim i invizibil a inimii sale, omul se druiete celor ce se cuvin iubite: strmoii, morii, copilria, cei ce stau s vin. Toate acestea i au locul n sfera cea mai vast, care acum se dovedete a fi sfera ce cuprinde prezena ntregii i nevtmatei relaii de atragere. E drept c i aceast prezen este, asemenea prezenei contiinei uzuale, ce caracterizeaz aducerea la sine calculatoare, o prezen a imanenei. Dar interiorul contiinei neuzuale rmne spaiul interior n care orice lucru se afl pentru noi dincolo de cifricul calculului i este liber de o asemenea ngrdire, putnd s se reverse n ntregul eliberat de ngrdiri al deschisului. Ct privete prezena sa, acest exces al preaplinului i afl izvorul n interiorul i invizibilul inimii. Ultimul vers al Elegiei a noua, care cn-t apartenena uman la deschis, ne spune: Acest preaplin al existenei i afl izvorul n inima mea. Sfera cea mai vast a fiinrii devine prezent n spaiul interior al inimii. ntregul lumii ajunge aici, potrivit tuturor raporturilor ei, n aceeai prezen esenial. Rilke o numete, cu un cuvnt din limbajul metafizicii, existen". ntreaga prezen a lumii este, n sensul cel mai larg existen de ordinul lumii" (weltisches Da-sein). Acesta este un alt nume pentru [282] deschis, un altul deoarece provine dintr-o alt numire, care acum gndete deschisul n msura n care refuzul ce LA CE BUN POEI? 287 reprezint i aduce la sine s-a ntors nspre deschis, venind din imanena contiinei calculatoare i ptrun-znd n spaiul interior al inimii. De aceea spaiul interior n care se nscrie existena de ordinul lumii, spaiu interior asemenea celui al inimii, se cheam spaiul interior al lumii". De ordinul lumii" {weltisch) nseamn ntregul fiinrii. ntr-o scrisoare de la Muzot din 11 august 1924, Rilke scrie: Oriclt de ntins arji lumea exterioar ea nu suport cu toate distanele ei siderale, nici o comparaie cu dimensiunea de profunzime a interiorului nostru, cruia nici mcar nu-i trebuie vastitatea spaiului cosmic pentru a fi aproape imposibil de cuprins. Dac aadar morii, dac aadar cei ce vor veni au nevoie de un sla, care anume loc de adpost lear putea fi mai plcut i mai primitor dect acest spaiu imaginar. mi pare din ce n ce mai mult c acea contiin uzual locuiete n vrful unei piramide a crei baz se

lrgete n noi (i oarecum n strfundurile noastre) att de mult, nct pe msur ce crete putina noastr de a cobor n ea, pe att aprem mai strns implicai n datele independente de timp i de spaiu ale existenei lumeti ale existenei, n sensul cel mai larg, de ordinul lumii n schimb, situarea opozitiv rmne prins n calculele reprezentrii care se servete de timp i de spaiu ca parametri ai calculului, i care poate ti tot att de puin despre esena timpului pe ct de puin tie despre esena spaiului8. Nici Rilke nu mediteaz mai ndeaproape la spaialitatea spaiului interior al lumii, i nc i mai puin el se ntreab dac nu cumva spaiul interior al lumii, avnd in vedere c ofer un sla prezenei de ordinul lumii, se ntemeiaz cu aceast prezen ntr-o temporalitate al crei timp esenial formeaz, laolalt cu spaiul esenial, unitatea originar a acelui spaiu-timp sub forma cruia fiineaz fiinarea nsi. n schimb, Rilke ncearc s neleag n cadrul sferei metafizicii moderne, adic n cadrul sferei subiec288 MARTIN HEIDEGGER tMtii ca sfer a prezenei interioare i invizibile, lipsa de ocrotire ce apare o dat cu omul in ipostaza sa de fiin care se autoimpune, in aa fel ncit nsi aceast lips de ocrotire s ne adposteasc (acum cnd e scoas n deschis) n maxima interioritate i invizibili-tate a celui mai vast spaiu interior al lumii. [283] nsi lipsa de ocrotire ca atare e cea care adpostete. Cci ea d esenei sale, determinate ca interior i invizibil, semnalul pentru o rsturnare a refuzului ndreptat mpotriva deschisului. Rsturnarea trimite n interiorul interiorului. De aceea, rsturnarea contiinei este o re-interiorizare (Er-innerung) care transform imanena obiectelor reprezentrii ntr-o prezen situat n spaiul inimii. Atta vreme ct omul nu se realizeaz dect n auto-impunerea premeditat, nu numai el nsui, dar i lucrurile, n msura n care au devenit obiect, rmn lipsite de ocrotire. E drept c i aici avem de-a face cu o transformare a lucrurilor n spaiul interior i invizibil. Dar aceast transformare nlocuiete fragilitatea lucrurilor prin configuraiile artificiale ale obiectelor rezultate din calcul. Aceste obiecte snt produse pentru a fi uzate. Cu ct snt uzate mai rapid, cu att nlocuirea lor, din ce n ce mai rapid

i mai lesnicioas, devine mai imperios necesar. Durabilitatea prezenei lucrurilor de tipul obiectelor (die gegenstndUchen Dinge) nu const n odihnirea lor n sine (das Insichberuhen) in lumea care le este proprie. Elementul constant al lucrurilor produse ca simple obiecte ale uzurii este nlocuirea (Ersatz). Aa cum din lipsa noastr de ocrotire face parte dispariia treptat a lucrurilor familiare care cad sub dominaia acestei situri opozitive (Gegenstndigkeit), tot astfel starea de siguran a esenei noastre pretinde o salvare a lucrurilor din simpla situare opozitiv. Salvarea const n faptul c lucrurile pot s odihneasc in sine, n interiorul celei mai vaste sfere a ntregii relaii de atragere, ceea ce nseamn c ele pot s odihLA CE BUN POEI? 289 neasc fr nici un fel de ngrdire unele n altele. Poate c nsi scoaterea lipsei noastre de ocrotire n existena de ordinul lumii, existen plasat n spaiul interior al lumii, trebuie s nceap prin aceea c noi scoatem fragilitatea i de aceea provizoratul lucrurilor situate opozitiv (die gegenstndige Dinge) din sfera interioar i invizibil a contiinei care se rezum la aducerea la sine, pentru a muta aceste lucruri n interioritatea autentic a spaiului inimii i a le lsa s renasc acolo, invizibil. n legtur cu aceasta, scrisoarea din 13 noiembrie 1925 (Scrisori din Muzot, p. 33 5) spune: ... sarcina noastr este de a ne imprima in memorie acestpmintprovizoriu, fragil, de a nil imprima att de adine, de dureros i de mptimit net esena lui s renasc <invizibik n noi. Noi sntem albinele invizibilului. Nous butinons eperdument le miel du visible, pour [284] l'accumuler dans la grande ruche d'or de l'Invisible (Noi adunm cu mult rvn mierea vizibilului pentru a o strnge n marele stup de aur al Invizibilului.) Re-interioritarea ne reorienteaz acea esen care nu provine dect din vrerea noastr ndreptat spre impunere, precum i obiectele sale, trimind-o n invizibilul de maxim interioritate al spaiului inimii. Aici totul este ntors spre nuntru (inwendig): totul rmne ntors spre acest interior autentic al contiinei, iar n cadrul acestui interior orice lucru se preface, fr de ngrdire, n oricare altul. Acest ntors spre nuntru" (das Inwendige), propriu spaiului interior al lumii, ne elibereaz deschisul de ngrdiri. Numai ceea ce reinem n acest fel n forul nostru interior (inwendig; par coaxr), devine

cunoatere autentic atunci cnd ne ntoarcem ctre lumea exterioar (auswendig). n acest ntors spre nuntru" sntem liberi, sntem n afara relaiei cu obiectele care, puse n jurul nostru, ne protejeaz doar n aparen. n acest ntors spre nuntru, propriu spaiului interior al lumii, exist o stare de siguran situat n afara ocrotirii. 290 MARTIN HEIDEGGER Dar, ne ntrebm noi fr ncetare, cum e cu putin ca aceast stabil situare opozitiv (das Gegenstndi-ge), operat de contiin i deja imanent ei, s fie reinteriorizat n spaiul de maxim interioritate al inimii? Re-interiorizarea vizeaz ceva interior i invizibil. Cci att ceea ce este re-interiorizat, cit i spaiul n care acest ceva este re-interiorizat, posed o asemenea natur. Re-interiorizarea (Er-innerung) este rsturnarea separrii n vederea poposirii n sfera cea mai vast a deschisului. Care dintre muritori este capabil de o asemenea aducere aminte (Erinnem) care rstoarn? E drept, poezia spune c esena noastr i afl o stare de siguran prin aceea c exist oameni care uneori, chiar mai cuteztori dect e viaa nsi... se ntmpl s-o ntreac pe aceasta cu o suflare doar". Ce anume cuteaz aceti oameni mai cuteztori? Dup cte se pare, poezia nu rspunde la aceast ntrebare. Vom ncerca de aceea s ieim cu gndul n ntmpinarea poeziei, invocnd n acest scop i alte poezii. , ntrebm: ce lucru anume ar mai putea fi cutezat, care s fie mai cuteztor dect nsi viaa, adic nsi cutezana, deci mai cuteztor dect fiina fiinrii? n fiecare caz i n fiece privin, ceea ce este cutezat trebuie s fie de o asemenea natur nct s priveasc orice fiinare n msura n care ea este o fiinare. Fiina e cea care are o asemenea natur. Nu nseamn ins c ea are o natur aparte; ea reprezint nsi modalitatea fiinrii ca atare. [285] Dar dac fiina este modul unic de a fi al fiinrii, atunci prin ce anume mai poate fi ea depit? Numai prin sine nsi, numai prin ceea ce i este propriu; depirea se produce n aa fel nct ea poposete anume n ceea ce i este propriu. Atunci Fiina ar fi modul unic de a fi (das Einzigartige) care se depete pur i simplu (transcendens-u\ pur i simplu^. Dar aceast depire nu trece dincolo i nu urc la altceva, ci se ntoarce dincoace, la ea nsi i n esena adevrului

LA CE BUN POEI? 291 ei. Fiina strbate ea nsi aceast trecere ncoace (diesen Herubergang) i este ea nsi dimensiunea ei. Gndind astfel, aflm n fiina nsi c se afl n ea un mai mult" ce i aparine in mod intim i care face posibil ca i acolo unde fiina este gndit drept cutezana nsi s domneasc ceva mai cuteztor dect este nsi fiina, n msura n care n mod obinuit ne-o reprezentm pe aceasta pornind de la fiinare. Ca fiind ea nsi, fiina i strbate propriul domeniu care este delimitat ca domeniu (T^UVEIV, tempus), prin aceea c fiineaz n cuvnt. Limba este domeniul (templum), adic locul de adpost al fiinei9. Esena limbii nu se epuizeaz n a semnifica; ea nici nu este ceva de ordinul semnelor i al cifrelor. Deoarece limba este locul de adpost al fiinei, noi ajungem la fiinare strbtnd nencetat acest loc de adpost. Atunci cnd mergem la fintn, atunci cnd mergem prin pdure, trecem de fiecare dat prin cuvntul fintn", trecem prin cuvntul pdure", chiar dac nu pronunm aceste cuvinte i nu ne gndim la ceva de ordinul limbii. Gndind dinspre templul fiinei, putem bnui ce anume cuteaz cei care snt uneori mai cuteztori dect fiina fiinrii. Ei cuteaz domeniul fiinei. Ei cuteaz limba. Orice fiinare, obiectele contiinei i lucrurile inimii, oamenii care se impun i oamenii de o sporit cutezan, toate fiinele snt, fiecare n felul lor, ca fiine ce fiineaz, n domeniul limbii. Dac revenirea din sfera obiectelor i a reprezentrii lor ctre maxima interioritate a spaiului inimii se poate mplini undeva, atunci ea nu se poate mplini dect n acest domeniu. Pentru poezia lui Rilke, fiina fiinrii este determinat metafizic ca prezen de ordinul lumii, prezen care r-mne raportat la reprezentarea in contiin, fie c aceasta are caracterul de imanen [286] a reprezentrii calculatoare sau pe cel al scoaterii interioare n deschisul care nu este accesibil dect pe calea inimii. ntreaga sfer a prezenei este prezent n actul rostirii. Stabila situare opozitiv pe care o provoac aducerea la sine, se fixeaz ntr-o rostire ce cade n exte292 MARTIN HEIDEGGER

rioritatea axiomelor i propoziiilor deductive prin care raiunea avanseaz mergnd din propoziie n propoziie. Domeniul lipsei de ocrotire care se impune este dominat de raiune. Aceasta nu a instituit doar un sistem special de reguli pentru rostirea ei, pentru X6yoq-ul n calitate de predicaie explicativ, ci logica raiunii este ea nsi organizarea dominaiei exercitat de auto-impunerea premeditat, prin intermediul stabilei situri opozitive. Rostirii re-interiorizrii i corespunde, n rsturnarea reprezentrii obiectuale, logica inimii. n ambele domenii, care snt determinate metafizic, domnete logica, deoarece re-interiorizarea este menit s creeze o stare de siguran provenit din nsi lipsa de ocrotire i aflat n afara ocrotirii. Aceast adpos-tire l vizeaz pe om n calitatea lui de unic fiin care se afl n posesiunea limbii. n cadrul fiinei determinate metafizic, omul i exercit aceast posesiune n aa fel nct consider limba din capul locului doar ca pe o proprietate i o folosete deci ca pe un instrument al reprezentrii i comportamentului su. Din aceast cauz, X6yoq-ul, rostirea ca organon, reclam organizarea prin intermediul logicii. Logica nu exist dect n limitele metafizicii. Dac, n crearea unei stri de siguran, omul este atins de legea ntregului spaiu interior al lumii, el este atins n nsi esena sa, adic n aceea c n calitatea lui de fiin dotat cu voin de sine, el este deja cel care rostete. Dar n msura n care crearea unei stri de siguran se datoreaz celor nzestrai cu o sporit cutezan, atunci acetia trebuie s cuteze n sfera limbii. Cei nzestrai cu sporit cutezan cuteaz rostirea. Dar dac domeniul acestei cutezri, limba adic, aparine fiinei n acel chip unic fiinei, dincolo de care i n afara creia nu poate fi nimic altceva de felul ei atunci ncotro se ndreapt ceea ce trebuie s rosteasc rostitorii? Rostirea lor privete rsturnarea reinteriorizatoare a contiinei, care scoate lipsa noastr de ocrotire n invizibilul spaiului interior al lumii. Dat LA CE BUN POEI? 293 fiind c se refer la rsturnare, rostirea nu vorbete doar pornind din cele dou domenii, ci din unitatea lor, n msura n care ea a i survenit ca unificare salvatoare. [287] De aceea, acolo unde ntregul fiinrii este gndit ca deschis al purei relaii de atragere, rsturnarea re-interiorizatoare trebuie s fie o rostire care rostete ce are de

rostit unei fiine ce se afl deja n siguran n ntregul fiinrii; i ea se afl n siguran ntruct a i mplinit transformarea vizibilului reprezentat n invizibilul de ordinul inimii. Aceast fiin (We-sen) este introdus prin atracie (einbezogen) n pura relaie de atragere (in den reinen Bezug) att de una cit i de cealalt dintre cele dou fee ale sferei fiinei (Sein). Aceast fiin, pentru care aproape c nu mai exist limite i diferene ntre raportri, este acea fiin care gospodrete i face s apar n toat strlucirea sa mirabilul centru al celei mai vaste sfere. n elegiile duineze, aceast fiin este ngerul. Cuvntul acesta reprezint de asemenea unul dintre cuvintele fundamentale ale poeziei lui Rilke. Asemenea deschisului" (dos OJfene), a relaiei de atragere" (Bezug), a separrii" (Abschied), a naturii" (Natw), ngerul (Enged este un cuvnt fundamental, pentru c ceea ce este rostit n el gndete ntregul fiinrii pornind de la fiin. n scrisoarea din 13 noiembrie 1925 [op. cit., p. 337), Rilke scrie: ngerul Elegiilor este aceajun n care transformarea vizibilului n invizibil nfptuit de noi, apare ca fiind deja mplinit. ngerul Elegiilor este acea fiin care garanteaz recunoaterea unui grad superior de realitate n invizibil n ce msur, n cadrul mplinirii metafizicii moderne, relaionarea cu o asemenea fiin face parte din fiina fiinrii, in ce msur, din punct de vedere metafizic, esena ngerului rilkean este, cu toat diferena de coninut, acelai lucru ca Zarathustra lui Nietzsche, toate acestea nu pot fi descoperite dect dintr-o dezvoltare mai originar a esenei subiectivitii. 294 MARTIN HEIDEGGER Poezia gndete fiina fiinrii, natura, ca fiind acea cutezan. Orice fiinare este cutezat ntr-o cutezare. Ca ceva cutezat, ea se afl astfel n balan. Balana (Wage) este modalitatea prin care fiina cntrete de fiecare dat fiinarea, adic felul n care o menine n micarea cntririi. Orice lucru cutezat este expus pericolului. Potrivit relaiei pe care o ntrein cu pericolul (Wage) se pot deosebi domeniile fiinrii. Esena ngerului trebuie, la rndul ei, s se defineasc judecat fiind din perspectiva pericolului, dac acceptm c, din ntregul domeniu al fiinrii, el este fiinarea care deine un rang superior.

n cutezana ce nsoete pofta lor cea surd", planta i animalul snt meninute, fr de grij, n deschis. [288] Corporalitatea lor nu le tulbur. Fiinele vii slluiesc armonios integrate n deschis, prin intermediul instinctelor lor. E drept c i ele snt expuse pericolului, dar nu n esena lor. Planta i animalul se afl n asemenea chip n balan, ncit aceasta ajunge mereu n echilibrul unei stri de siguran. Pericolul n care snt cutezate planta i animalul nu se ntinde nc pn n domeniul a ceea ce prin esena sa, i de aceea n permanen, se afl n dezechilibru. Balana pe care ngerul este cutezat rmne i ea n afara a ceea ce se afl n dezechilibru; dar nu pentru c ea s-ar afla dincoace de domeniul a ceea ce se afl n dezechilibru, ci pentru c se afl dincolo de acest domeniu, ntruct fiina ngerului este lipsit de trupesc, posibila tulburare datorit realitii senzuale vizibile s-a transformat n invizibil. ngerul fiineaz hrnindu-se din echilibrul unitii n care cele dou domenii, aezate n spaiul interior al lumii, se afl n cumpn. n schimb omul, ca cel care se autoimpune n chip premeditat, este cutezat fiind mpins n lipsa de ocrotire, n mna omului astfel cutezat, balana pericolului este, prin esena ei, in dezechilibru. Omul dotat cu voin de sine, consider ntotdeauna oamenii i lucrurile drept obiecte ale calculului, situate opozitiv. Ceea LA CE BUN POEI? 295 ce este calculat devine marf. Totul devine n permanen altceva, fiind aezat mereu n alt ordine. Separarea ndreptat mpotriva purei relaii de atragere se instaleaz n dezechilibrul balanei care cntrete permanent, mpotriva inteniei sale, separarea urmrete, n obiectualizarea lumii, ceea ce este instabil i lipsit de constan (das Unstndige). Cutezat astfel n lipsa de ocrotire, omul se mic n mediul afacerilor i al schimburilor". Omul care se autoimpune triete din ceea ce pune n joc vrerea sa. Prin esena sa, el triete riscndu-i esena n limitele instabilitii banului i valorilor, n aceast calitate de schimbtor i mediator permanent, omul este negutorul". El cntrete i judec permanent, fr ca totui s cunoasc greutatea specific a lucrurilor. De asemenea, el nu tie niciodat ce anume are de fapt greutate n chiar fiina lui i ce anume e precumpnitor n ea. Rilke o spune intr-una din Poeziile Urzii (pp. 21 . urm.): O, cine tie ce atrrt n el mai greu? Blndee? Groaz? Priviri, voci, cri?

Dar n acelai timp omul poate s realizeze o stare de siguran aflat n afara ocrotirii, scond lipsa de ocrotire ca atare n deschis [289] i transformnd-o, pentru a o introduce n spaiul interior al invizibilului. Dac un asemenea lucru se ntmpl, atunci dezechilibrul ce domnete n lipsa de ocrotire trece acolo unde, n unitatea cumpnit a spaiului interior al lumii apare, strlucitoare, fiina ce aduce la strlucire modul n care acea unitate unete; aceast fiin strlucitoare, ngerul, reprezint astfel fiina. Balana pericolului trece atunci din domeniul vrerii calculatoare n minile ngerului. Din perioada trzie a lui Rilke ni s-au pstrat patru versuri care reprezint, dup ct se pare, nceputul unui proiect pentru o oper poetic de dimensiuni mai mari. Ne putem lipsi deocamdat de orice 296 MARTIN HEIDEGGER comentariu pe marginea acestor versuri. Iat-le (Ge-sammelte Werke, Bd. III, p. 438;: Cnd din mna negutorului Balana trece n mna acelui nger care n ceruri o potolete i o mpac prin al spaiului echilibru... Spaiul care aduce n cumpn este spaiul interior al lumii, n msura n care el rinduiete acel ntreg al deschisului de ordinul lumii. Spaiul acesta acord astfel, att uneia ct i celeilalte relaii de atragere, apariia strlucitoare a unitii lor unificatoare. Aceasta nconjur, ca sfer netirbit a Fiinei, toate forele pure ale fiinrii, rotindu-se prin toate fiinele i eliberndu-le astfel in-finit de orice ngrdire. Un asemenea lucru capt prezen atunci cnd balana trece n alt mn. Cnd trece ea n alt mn? Cine face ca balana s treac din mna negutorului n cea a ngerului? Dac n genere o asemenea trecere survine, atunci ea se reveleaz n chip propriu n zona pericolului. Elementul acestuia este cutezana, este fiina fiinrii. Am gndit anume limba ca domeniu al fiinei fiinrii. Viaa curent a omului actual este viaa obinuit a autoimpunerii pe piaa lipsit de ocrotire a agenilor schimbului. Ceea ce este ns neobinuit este trecerea balanei n minile ngerului. Acest lucru este neobinuit nu numai n sensul c reprezint excepia

n cadrul regulei, ci i n sensul c l scoate pe om, n chiar esena lui, ntr-un domeniu n care regula ocrotirii i a lipsei de ocrotire a ncetat s mai existe. Tocmai de aceea, aceast trecere a balanei nu survine dect uneori". Aici uneori" nu nseamn nicidecum cnd i cnd sau la ntmplare. Uneori" nseamn arareori i la timpul potrivit, n cte un caz aparte [290] i ntr-un chip aparte. Trecerea balanei din mna negutorului n cea a ngerului, adic rsturnarea separrii, survine ca re-interiorizare n spaiul interior al lumii atunci cnd LA CE BUN POEI? 297 exist acei oameni care uneori snt mai cuteztori... mai cuteztori cu o suflare abia..." ntruct aceti oameni de o sporit cutezan cuteaz chiar n spaiul fiinei drept care cuteaz s ptrund n domeniul fiinei, adic n limb ei snt rostitorii. Dar nu este oare omul cel care, potrivit esenei sale, posed limba i cuteaz mereu n chiar sfera ei? Desigur. S nsemne atunci c cel care i exercit vrerea n chipul obinuit cuteaz, la rindul lui, n aducerea la sine calculatoare rostirea? Fr ndoial, ns atunci, cei de o sporit cutezan nu pot fi nite simpli rostitori. Rostirea (Sagen) celor de o sporit cutezan trebuie s cuteze ntr-un chip anume rostirea esenial (die Sage)10. Cei de o sporit cutezan nu snt ceea ce snt dect atunci cnd au o sporit putin a rostirii (die Sagenderen). Dac n relaia noastr cu fiinarea relaie de reprezentare i de aducere la sine rmnem la nivelul unei rostiri ce cade n exterioritate (Aussage), atunci nseamn c acea sporit rostire (Sagen) nu este ceva de ordinul vrerii. Rostirea ce cade n exterioritate r-mne o cale i un mijloc. Spre deosebire de aceast rostire ce cade n exterioritate, exist o rostire care se nscrie anume n rostirea esenial, fr ns a reflecta asupra limbii, reflecie n urma creia limba ar deveni la rindul ei obiect. Ptrunderea n rostirea esenial caracterizeaz o rostire care merge pe urmele unui lucru ce trebuie rostit numai i numai pentru a-1 rosti. Atunci ceea ce trebuie rostit (das zu Sagende), este poate tocmai acel lucru care, potrivit esenei sale, i are locul n domeniul limbii. Gndit n limitele metafizicii, acest lucru este fiinarea n ntregul ei. ntregul fiinrii este pur relaie de atragere in nevtmatul ei, integritatea deschisului, n

msura n care deschisul l primete n spaiul su pe om. O asemenea primire survine n spaiul interior al lumii. Acesta l atinge pe om, dac omul, n re-interiorizarea care rstoarn, se orienteaz ctre spaiul inimii. Cei nzestrai cu sporit 298 MARTIN HEIDEGGER cutezan schimb non-integritatea lipsei de ocrotire n integritatea existenei de ordinul lumii. Aceast existen este cea care trebuie rostit. n actul rostirii, ea se ntoarce cu faa ctre oameni. Cei nzestrai cu o sporit cutezan snt cei cu o sporit putin a rostirii, aparinind tagmei cntreilor (Snger). Cntarea lor se refuz oricrei autoimpuneri premeditate. Cntarea aceasta nu este o vrere n sensul c ar rvni ceva anume. Cntul lor nu urmrete ceva care ar putea fi adus la sine de ctre om. nsui spaiul interior al lumii se rinduiete n cntul lor. Cntul acestor cntrei nu este nici o cerere struitoare i nici un meteug. [291] Rostirea care are putina unei sporite rostiri (das sa-gendere Sagen), proprie celor nzestrai cu mai mult cutezan, este cntul (Gesang). Dar Cntul este existen spune al treilea sonet din prima parte a Sonetelor ctre Orfeu. Cuvntul existen" (Dasein) este folosit aici n sensul tradiional de prezen" (Anwesen) i avnd aceeai semnificaie cu fiin" (Sein). A cnta, a rosti n chip expres existena de ordinul lumii, a o rosti pornind de la integritatea ntregii i purei relaii de atragere i a o rosti doar pe aceasta, nseamn a face parte din nsui domeniul fiinrii. Ca esen a limbii, acest domeniu este fiina nsi. A cnta cntul nseamn: a fi prezent n ceea ce ajunge la prezen, nseamn: existena. Dar i rostirea care are putina unei sporite rostiri nu apare decit uneori, deoarece doar cei nzestrai cu mai mult cutezan au putina ei. Aceast rostire este dificil. Ceea ce este dificil rezid n faptul de a mplini existena. Ceea ce este dificil nu rezid doar n dificultatea de a crea opera legat de cuvnt, ci i de a trece de la opera care provine din privirea rivnitoare aruncat asupra lucrurilor, de la opera vzului, deci, la opera inimii". Cntul este dificil n msura n care cntarea trebuie s nceteze s mai fie cerere struitoare, LA CE BUN POEI?

299 pentru a deveni existen. Pentru zeul Orfeu, care se menine in-finit n deschis, cntul nu este dificil; dar nu i pentru om. Iat de ce n ultima strof a sonetului menionat, Rilke ntreab: Cnd ns sntem noi? Accentul cade pe sntem" i nu pe noi". Nu exist nici o ndoial c aparinem fiinrii i c, n aceast privin, sntem prezeni. Rmne ns s ne ntrebm cnd anume sntem n aa fel nct fiina noastr s fie cnt, i anume un cnt a crui cntare nu rtcete cine tie pe unde, ci este ntr-adevr o cntare al crei sunet nu se aga de ceva obinut n ultim instan, ci o cntare care s-a spulberat n propriul ei rsunet, pentru ca doar ceea ce a fost cntat s fiineze. Oamenii au putina unei sporite rostiri, atunci cnd snt mai cuteztori dect fiinarea nsi. Poezia ne spune c aceti oameni cuteztori snt mai cuteztori cu o suflare doar...". Sonetul despre care era vorba mai sus se ncheie astfel: A cnta pstrndu-te n adevr este o alt suflare, O suflare ntru nimic. O adiere n zeu Un vnt. n ale sale Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menscheit/Idei pentru filozofia istoriei omenirii", Herder scrie: O suflare a buzelor noastre devine [292] panorama lumii tipul gndurUor noastre i al sentimentelor noastre n sufletul celuilalt De o simpl adiere atrn tot ce au gndit, voit i nfptuit i tot ce vor nfptui vreodat oamenii pe acest pmnt; cci am mai fi umblat nc prin pduri dac acest suflu divin nu ne-arfi nvluit i n-ar pluti asemeni unui sunet vrcgit pe buzele noastre. (WW. Suphan XIII, pp. 140 . urm.) Suflarea cu care snt mai cuteztori cei dotai cu o sporit cutezan nu nseamn doar, i nu nseamn nainte de toate msura abia perceptibil ntruct e trectoare a unei diferene, ci nseamn nemijlocit 300 MARTIN HEIDEGGER cuvin tul i esena limbii. Cei care snt cu o suflare doar" mai cuteztori cuteaz n sfera limbii. Ei snt rostitorii care au putina unei sporite rostiri. Cci aceast unic suflare cu care snt mai cuteztori nu este doar o rostire n genere, cci unica suflare este

o alt suflare, o alt rostire dect este ndeobte rostirea omeneasc. Cealalt suflare nu mai struie n preajma siturilor opozitive, cutnd s le obin; ea este o suflare ntru nimic. Rostirea cntreului rostete ntregul nevtmat al existenei de ordinul lumii care se rnduiete n spaiul interior al lumii inimii. Cntul nici mcar nu merge pe urmele a ceea ce trebuie rostit. Cntul este apartenena la ntregul purei relaii de atragere. Cntarea este atras de suflul vntului care eman din mirabilul centru al naturii depline. Cntul este el nsui un vnt". Aadar poezia spune totui, cu deplin claritate poetic, cine snt aceia care snt mai cuteztori dect viaa nsi. Snt aceia care snt doar cu o suflare..." mai cuteztori. Tocmai de aceea n textul poeziei, dup cuvintele mai cuteztori cu o suflare doar..." urmeaz trei puncte. Ele spun ceea ce a fost trecut sub tcere. Cei nzestrai cu o sporit cutezan sint poeii, ns acei poei al cror cnt scoate lipsa noastr de ocrotire n deschis. Deoarece rstoarn separarea ndreptat mpotriva deschisului i re-interiorizeaz lipsa de integritate ce nsoete aceast separare, introducnd-o n ntregul ce st sub semnul integritii, poeii cnt n mijlocul a ceea ce este neintegru - integritatea nsi. Rsturnarea care re-interiorizeaz a i depit refuzul ndreptat mpotriva deschisului. Ea o ia naintea oricrei separri i se situeaz, n spaiul interior al inimii, deasupra oricrei situri opozitive. Re-interiorizare ce rstoarn este cutezarea care [293] se cuteaz provenind din esena omului, n msura n care el posed limba i este rostitorul. Dar omul modern este numit cel nzestrat cu vrere (der Wollende). Cei nzestrai cu sporit cutezan au o sporit vrere (wollender) n msura n care ei voiesc LA CE BUN POEI? 301 n alt fel dect autoimpunerea premeditat care se exprim n actul obiectualizrii lumii. Vrerea lor nu are nimic comun cu felul acesta de a voi. Atta vreme ct vrerea rmne autoimpunere, ei nu voiesc nimic. Ei nu voiesc nimic n acest sens, deoarece au un plus de docilitate (williger). Ei corespund mai curnd Voinei care, n calitate de cutezan, atrage spre sine toate forele pure, ca pur i ntreag relaie de atragere proprie deschisului. Docilitatea celor de o sporit cutezan este voina celor nzestrai cu putina unei sporite rostiri; ei se desfac din nchis (entschlossen) i nceteaz s se mai

refuze sub forma separrii acelei Voine n ipostaza creia fiina voiete fiinarea. Esena docil a celor care snt mai cuteztori rostete cu putina unei sporite rostiri (A noua elegie): Pmntule, oare nu aceasta este ceea ce vrei: invizibil n noi s te miti? Nu este acesta visul tu, ca o dat mcar sji invizibil? Pmnt! invizibil! Ce altceva, de nu prefacerea, este struitorul tu ndemn? Pmntule, iubitule, eu vreau! n invizibilul spaiului interior al lumii aici ngerul apare ca unitate de ordinul lumii - devine vizibil integritatea fiinrii de ordinul lumii. Ceea ce este sacru poate aprea strlucitor abia in sfera cea mai vast a integritii. Acei poei care se numr printre cei de o sporit cutezan se afl pe drum, cutnd urmele sacrului, deoarece triesc lipsa de integritate ca atare. Cntecul lor, care se ridic deasupra trmului, sfinete. Cntul lor srbtorete nevtmatul ce caracterizeaz sfera fiinei. Neintegritatea ca neintegritate traseaz urma care ne conduce la integritate. n chemarea ei, integritatea indic drumul ctre sacru. Sacrul adun divinul n configuraia lui. Ceea ce este divin ni-1 apropie pe zeu. 302 MARTIN HEIDEGGER Cei nzestrai cu o sporit cutezan cunosc n lipsa de integritate lipsa de ocrotire. Ei aduc muritorilor urma zeilor care au disprut n bezna nopii lumii. Cei nzestrai cu o sporit cutezan snt, n calitatea lor de cntrei ai integritii, poei n timpuri srace". Trstura caracteristic a acestor poei const n aceea c esena poeziei devine demn de a fi interogat; cci ei se afl, cu mijloacele lor poetice, pe urmele a ceea ce, pentru ei, este lucrul ce trebuie rostit. Mergnd pe urmele care duc spre integritate [294], Rilke ajunge la ntrebarea referitoare la poezie: cnd anume se nate cntul care cnt n mod esenial? Aceast ntrebare nu apare la nceputul drumului poetic parcurs de Rilke, ci abia acolo unde rostirea lui mplinete vocaia poetului a crui creaie poetic corespunde vrstei lumii ce st s vin. Aceast vrst a lumii nu este nici decdere, nici declin. n calitate de destin, aceast vrst odihnete n fiin i l aaz pe om sub semnul exigenei fiinei.

Holderlin este nainte-mergtorul (Vor-gnger) poeilor n timpuri srace. Tocmai de aceea nici un poet al acestei vrste a lumii nu-1 poate ntrece. nainte-mergtorul nu pleac ns ntr-un viitor, ci el sosete ple-cnd din viitor, n aa fel nct n sosirea cuvntului su nu ajunge la prezen decit viitorul. Cu ct mai pur survine sosirea, cu att mai esenial devine rmne-rea. Cu ct mai ascuns se agonisete ceea ce st s vin n rostirea nainte-mergtoare, cu att mai pur este sosirea. Iat de ce ar fi greit s se cread c timpul lui Holderlin ar veni abia atunci cnd toat lumea" se va deschide ctre poezia sa. Desfigurat astfel, poezia sa nu va sosi niciodat; cci propria srcie este cea care i pune la dispoziie vrstei lumii forele cu care ea, netiind ce face, mpiedic poezia lui Holderlin de a fi pe msura timpului. Pe ct de puin poate fi depit inainte-mergtorul, pe att este el de puin trector; cci rostirea sa poetic LA CE BUN POEI? 303 rmne ca o sum a ceea ce este esenial (ein Ge-we-senes). Ceea ce, sosind, este esenial (dos Wesende), se strnge laolalt retragndu-se n destin. Ceea ce n chipul acesta nu cade niciodat in desfurarea trecerii, depete din capul locului orice caracter trector. Ceea ce nu este dect trector, este, nc nainte de a fi trecut, ceva lipsit de destin. n schimb, suma a ceea ce este esenial constituie ceea ce e de ordinul destinului, n pretinsul etern nu se ascunde dect un lucru trector, izolat n vidul unui acum" lipsit de durat. Dac Rilke este poet n timpuri srace", atunci doar creaia sa poetic rspunde la ntrebarea la ce bun s fie el poet, spre ce anume, aflndu-se pe drum (unter-wegs)11 se ndreapt cntul su, unde anume este locul poetului n destinul nopii care a cuprins lumea. Acest destin este cel care hotrte ce rmne din creaia sa poetic pentru a se nscrie n destin. NOTE Acest text a fost prezentat de Heidegger sub forma unei conferine inute ntr-un cerc restrns cu ocazia comemorrii a 20 de ani de la moartea lui Rainer Mria Rilke (decedat la 29 decembrie 1926) i a fost publicat n volumul Holzwege (Crri n necunoscut"), Frankfurt/Main, Klostermann, 1950. 1. V. FT, nota 2.

2. O explici tare a conceptului heideggerian de sacru, care joac un rol hotritor n refleciile lui Heidegger privitoare la rolul poetului (DerDichter nennt das Heilige/ Poetul numete sacrul^, la SCHULZ, 1970, pp. 124-125: Ce este sacrul? El poate fi comparat cu <puaiq-ul presocratic, n msura n care nu este ceva de sine stttor, i nici un domeniu separat aezat deasupra zeilor. El este deasupra zeilor, n sensul unei putine pline de for (Erluterungen..., p. 58J. n calitate de lucru originar, el rmne n sine nevtmat i netirbit. Integritatea originar druiete prin atotprezena sa, oricrui lucru real, mntuirea zbavei sale. Dar ceea ce are integritate i ofer mntuirea nchide n sine, n calitatea sa 304 MARTIN HEIDEGGER de nemijlocit, ntreaga plenitudine i orice rostuire i, tocmai de aceea, el se refuz oricrui lucru izolat, fie acesta un zeu sau un om. (Erlutemngen..., p. 61J Sacrul este nemijlocitul: de aceea, nu se poate merge pur i simplu ctre el, i nu se poate avea un comer cu el. Poetul mijlocete acest nemijlocit n acest sens el este comparabil cu gnditorul. Poetul merge naintea muritorului obinuit, aflndu-se astfel ntr-o situaie plin de pericole. Prin mijlocirea sa, el rpete sacrului caracterul su nemijlocit. Poeii spune Heidegger trebuie s lase nemijlocitului nemijlocirea sa, i trebuie totodat s preia mijlocirea ca pe unica lor sarcin. (Erluterungen..., p. 69J Cum e cu putin acest lucru? Tot prin aceea c reflectnd cum trebuie despre sine s ni se ierte folosirea acestui termen filozofic pentru poei , ei i clarific faptul c snt mijlocire mijlocit. Dar chiar i atunci cnd un poet greete n raport cu sacrul, el nu-1 poate leza: Inima etern rmne totui nestrmutat. (Holderlin, Wie wenn am Feiertage) Heidegger nelege prin inim etern sacrul nsui, i declar c aceast inim etern rmne, dei comptimete, n adevrul i ne-strmutarea de sine. (Erluterungen..., p. 70J i, ntr-adevr, nemijlocitul nu poate fi nicicnd afectat, pentru c n calitatea sa de nemijlocit, el e mereu acel lucru mijlocitor al poetului (genitiv subiectiv i obiectiv). Cnd Heidegger vorbete despre poet ca despre cel care numete sacrul, atunci aceast numire nu este o interpolare subiectiv a unui obiect aflat la ndemn, care, prin fora numirii, poate aduce sacrul n posesia poetului. Aceast numire se mplinete ca

mplinire n care poetul concepe integritatea fiinrii, pornind de la ceea ce acord mntuirea. Sau mai exact: este mplinirea n care el, nelegndu-se cum trebuie, tie c integritatea i este acordat n aa fel nct acum el o poate aduce n limb. nelegndu-se astfel, poetul rostete n chip poetic (dichtet) acest raport, ceea ce nseamn c rostete tocmai Poezia (Dichtung)". 3. Atunci cnd Heidegger mediteaz asupra esenei poeziei (Dichtung), el nu are n vedere o esen supratemporal, ci acea esen care va deveni n viitor esenial pentru om..., acea esen pe care poezia ar trebui i ar putea s-o dobndeas-c ntr-o epoc anume i pentru o anumit societate istoric." (PC-GGELER, 1970, p. 44) 4. Pentru importana de excepie a cuvntului Ortschaft n economia gndirii trzii a lui Heidegger, redm urmtoarele LA CE BUN POEI? 305 explicitri ale lui POGGELER (1972, p. 144): Sigetica (de la grecescul sigan, a tcea"), ca logic a interogaiei privitoare la adevrul fiinei, a fost numit de Heidegger topologie, o rostire a locului privilegiat (Ortschaft) al adevrului fiinei. Heidegger ncearc s gndeasc acest loc privilegiat pornind de la locul care deschide un inut n care te poi ntlni cu ceea ce este. n analiza noiunii de Gelassenheit (lsarea-de-a-fi), se ncearc gndirea orizontului transcendental drept Gegend, inut sau Gegnet. Esena omului se determin pornind de la aezarea n acest inut, aadar pornind de la locuire. Sein und Zeit a euat, i nu n ultimul rnd i datorit faptului c Heidegger nu a reuit s aduc n joc, o dat cu timpul ca temporalitate, i spaiul, ca acel ceva care construiete spaiul-de-joc-timp (Zeit-Spiel-Raum) al adevrului fiinei. Dac Heidegger, mai trziu, numete acest spaiu de joc al timpului Lichtung i Ortschaft, el o face mai ales datorit faptului c n Lichtung sau Ortschaft el caut un Urphnomen n sensul lui Goethe, deci ceva care este nederivat i nederivabil, i care precede i spaiul i timpul". Conceptul de Gegnet, pe care COUTURIER (1971, pp. 415 . urm.) 1-a redat prin le large, este dezvoltat de Heidegger n scrierea din 1944-1945, Zur Erorterung der Gelassenheit, unde este pus n relaie cu lucrul (Ding). Gegnet, pe care *Heidegger l echivaleaz cu vastitatea liber" (die freie Wei-te), nu produce lucrurile, ci le las s fie ceea ce snt. Gegnet este vastitatea zbovitoare (die verweilende Weite) care se deschide strngnd

totul laolalt, n aa fel nct n ea deschisul (das Offene) este inut i determinat s lase fiecare lucru n odihnirea sa n sine." (Zur Erorterung, p. 42) 5. Pentru determinarea fiinei fiinrii" ca Voin, precum i pentru raportul acestei determinri cu mplinirea metafizicii" (ca suprem uitare a fiinei) de ctre Nietzsche, a se vedea studiile lui Heidegger cuprinse n cele dou volume despre Nietzsche, precum i lucrarea Uberwindung der Me-taphysik, unde conceptele de Wille (Voin) i Willensmensch (om dominat de Voin) snt puse n direct legtur cu suprema mobilizare a subiectivitii umane n epoca modern sub semnul actMsmului (Machenschqft) i al uzurii prin consum (Verbrauch). 6. Dei Heidegger nu pomenete deocamdat cuvntul tehnic", este limpede c n cele ce urmeaz avem de-a face cu o variant extins a deducerii esenei tehnicii din nsumarea compuilor lui stell-, care n ntrebarea privitoare la tehnic va primi numele de Ge-stell. (V. i FT, nota 7.) 306 MARTIN HEIDEGGER LA CE BUN POEI? 307 7. Heidegger stabilete o relaie nemijlocit ntre filozofia modern european i configurarea atitudinii tehnice a europeanului modem n faa lumii. Instituirea unui regim al aciunii i faptei (Machenschaft), despre care Heidegger vorbete pe larg n lucrarea Uberwtndung der Metaphysik, este efectul derivat al metafizicii europene ajunse la mplinirea ei ca doctrin a voinei de putere (die sich vollendende Metaphysik als Wille zur Macht). Aceast revoluie radical n conceperea lumii scrie Heidegger n lucrarea Gelassenheit (pp. 19-20) se mplinete n filozofia modernitii. De aici rezult o poziie cu totul nou a omului n lume i n raport cu lumea. Lumea apare acum ca un obiect asupra cruia gndirea calculatoare i orienteaz atacurile, crora nimic nu le mai poate sta n cale. Natura devine un unic rezervor uria, o surs de energie pentru tehnica i industria modern. Aceast relaie fundamental tehnic a omului cu ntregul lumii a aprut pentru prima dat n secolul XVII, i anume n Europa i numai n Europa. Mult vreme, aceast relaie a rmas necunoscut pe celelalte continente. Ea a rmas cu totul strin epocilor precedente i destinelor celorlalte popoare."

8. Nu exist dect dou tipuri de gndire, i fiecare, n felul lui, este deopotriv legitim i necesar: gndirea calculatoare (dos rechnende Denken) i gndirea meditativ (dos be-sinnliche Nachdenken)." (Heidegger, Gelassenheit, p. 15) Gndirea calculatoare socotete i calculeaz chiar i atunci cnd nu folosete maini de calcul sau calculatoare electronice. Prin nsi tehnicitatea ei, ea procedeaz la o ordonare tehnic a lumii. Aceast ordonare nu depinde de ordinatoare; dimpotriv, tocmai ea este cea care comand fabricarea i folosirea... ordinatoarelor. Gndirea calculatoare socotete, sconteaz, ine socoteala. (...) Gndirea calculatoare este la rndul ei o gndire, ns aceast gndire este asemenea unei fugi a gndirii n faa gndirii. i ine tocmai de ceea ce Heidegger numete das besinnliche Nachdenken, faptul de a gndi, simultan cu aceast fug a gndirii, esena ne-tehnic a tehnicii." (BIRAULT, 1978, p. 368) 9. Vorba aceasta Die Sprache ist das Haas des Seins , devenit ntre timp celebr, va fi explicat de Heidegger n cursul unei discuii cu profesorul japonez Tezuka (1953), publicat sub titlul Aus einem Gesprch von der Sprache n volumul Unterwegs zur Sprache (pp. 85-155). 10. Semnificaia deosebit pe care o capt cuvntul Sa-gen n gndirea lui Heidegger se desprinde din numeroase locuri ale volumului consacrat problemelor limbii, Unterwegs zur Sprache: nSage, sagan, nseamn a arta (zeigen), a lsa s apar n strlucire, a da liber (frei-geben) luminnd-ascunznd ca oferire a ceea ce numim lume". (Unterwegs..., p. 200J Sage guverneaz i rostuiete spaiul liber (das Fre-ie) al locului de deschidere (Uchtung), pe care orice strlucire (Scheinen) trebuie s-1 caute, pe care orice pierdere a strlucirii trebuie s-1 prseasc, n care orice prezen i orice absen trebuie s se arate i s ptrund prin rostirea esenial." (Unterwegs..., p. 140J 11. V. SG, nota 10. LIMBA N POEM O localizare a Poemului1 lui Georg Trakl Aici a localiza" (erorten) nseamn mal nti a trimite ntr-un loc anume" (in den Ort weisen). Apoi nseamn a lua seama la acel loc" (den Ort beachten). Ambele acestea trimiterea ntr-un anume loc i atenia acordat locului aceluia reprezint demersul pregtitor al oricrei localizri. Dm ns deja dovad de destul ndrzneal dac, n cele ce urmeaz, ne vom rezuma la demersul pregtitor. Localizarea, aa cum se cuvine

cnd e vorba de un mers al gndului, sfrete ntr-o ntrebare. Aceasta se refer la calitatea de loc a locului (Ortschqfi. des Ortesp. Localizarea l vizeaz aici pe Georg Trakl doar pentru a medita asupra locului specific Poemului su. Pentru epoca noastr interesat din punct de vedere istoric, biografic, psihanalitic, sociologic de expresia nud, un asemenea demers rmne o unilateralitate evident, dac nu chiar o cale greit. Localizarea mediteaz asupra locului. La origine, cuvntul Ort nseamn vrful lncii". Vrful este cel n care se adun totul. Locul strnge laolalt ctre sine, purtnd in punctul suprem i extrem. Cel care strnge laolalt strbate totul i fiineaz n toate. Locul, cel-ce-strnge-laolalt, adun la sine, pstreaz tot ce a adunat, dar nu ca o capsul care nchide, ci n aa fel ncit el strbate cu lumina i strlucirea sa ceea ce a strins laolalt, eliberndu-1 abia astfel ntru esena sa. Vom localiza acum acel loc care strnge laolalt rostirea poetic a Iul Georg Trakl ntr-un unic Poem (Gedicht), vom localiza deci locul care este propriu Poemului su. Orice mare poet nu scrie dect pornind de la un unic Poem. Mreia sa se msoar dup gradul n care el i este ncredinat acestui Unic, n aa fel ndt el are putina s-i menin rostirea sa poetic n stare pur n acest Unic. 310 MARTIN HEIDEGGER Acest Poem al poetului rmne neexprimat. Nici una din creaiile poetice [37] luate separat i nici ansamblul lor nu spune tot. Cu toate acestea, flecare creaie poetic n parte vorbete pornind de la ntregul acelui unic Poem i l rostete pe acesta de flecare dat. Din locul care este specific Poemului izvorte unda care nsufleete de fiecare dat rostirea ca rostire poetic, ns unda prsete att de puin locul care e propriu Poemului, nct izvorrea ei face, dimpotriv, ca orice micare nsufleitoare a rostirii s curg napoi, n originea din ce n ce mai nvluit. n calitatea lui de izvor al undei care nsufleete, locul Poemului adpostete esena nvluit a ceea ce, la prima vedere, poate s apar reprezentrii metafizico-estetice drept ritm. Deoarece Poemul unic rmne n spaiul neexprimatului, noi nu putem examina locul su dect ncercnd i anume pornind de la ceea ce exprim prin limb creaiile

poetice considerate separat s trimitem n acel loc. Dar pentru aceasta, fiecare creaie poetic n parte reclam deja o lmurire (Erluterung). Ea face ca lamura (dos Lautere), care strlucete strbtnd tot ce e rostire poetic, s ajung la o prim strlucire. Se vede lesne c o bun lmurire presupune deja localizarea. Doar pornind din locul Poemului, strlucete i rsun flecare creaie poetic luat n parte. Localizarea Poemului necesit, la rndul ei, o trecere premergtoare printr-o prim lmurire a creaiilor poetice luate n parte. Orice dialog al gndirii cu Poemul unui poet rmne ancorat n relaia reciproc dintre localizare i lmurire. Dialogul autentic cu Poemul unui poet nu este dect cel care se desfoar ntr-o manier poetic: dialogul poetic dintre poei. Dar este de asemenea posibil, i uneori chiar necesar, un dialog al gndirii cu creaia poetic, i aceasta deoarece amndurora le este proprie o relaie privilegiat, chiar dac diferit, cu limba. Dialogul care se nate ntre gndire i creaia poetic tinde s scoat la iveal esena limbii, pentru ca muritorii s nvee din nou s locuiasc n limb. [38] LIMBA N POEM 311 Dialogul gndirii cu creaia poetic are de strbtut o cale lung. El abia a nceput. Fa de Poemul lui Georg Trakl, el trebuie s manifeste o deosebit pruden. Dialogul gndirii cu creaia poetic nu poate s slujeasc Poemul dect pe o cale mediat. Iat de ce acest dialog este pndit de primejdia de a perturba rostirea proprie Poemului n loc de a-1 lsa s cnte n propria-i netulburare. Localizarea Poemului este un dialog al gndirii cu creaia poetic. Ea nu prezint nici concepia despre lume a unui poet, nici nu-i cerceteaz atelierul. O localizare a Poemului nu poate n nici un caz s nlocuiasc ascultarea creaiilor poetice i nici mcar nu poate s-o ndrume. Localizarea ntreprins de gndire nu poate dect s-i confere ascultrii un caracter interogativ i, n cel mai bun caz, s-i sporeasc fora meditativ. innd seama de aceste ngrdiri, ncercm mai nti s trimitem ctre locul Poemului neexprimat. Pentru aceasta trebuie s pornim de la creaiile poetice exprimate n limb. Rmne totui s ne ntrebm: de la care anume? Faptul c flecare dintre creaiile poetice ale lui Trakl indic la fel de statornic, chiar dac n modaliti variate,

ctre acel unic loc al Poemului, st mrturie pentru consonana de excepie a creaiilor sale poetice, provenit din sunetul fundamental al Poemului su. ns ncercarea pe care o facem acum de a trimite ctre acel loc trebuie s se bazeze doar pe alegerea unui numr restrns de strofe, versuri i excerpte. Se nate astfel inevitabil impresia c procedm arbitrar fcnd aceast alegere. Dar alegerea vine n ntmpinarea gndului nostru de a ne purta atenia, aproape exe-cutnd un salt, ctre locul propriu Poemului. I ntr-una dintre creaiile poetice ale lui Trakl se spune: Ceva strin este sufletul pe acest pmnt. Pe nesimite, ne gsim cu acest vers aezai ntr-o reprezentare familiar. Ea ne prezint pmntul drept 312 MARTIN HEIDEGGER ceea ce este pmntesc, [39] n sensul de dertciune. Dimpotriv, sufletul este socotit drept netrector, ca ceva supra-pmntesc. De la Platon ncoace sufletul ine de supra-sensibil. Cnd apare n sfera sensibilului, el nu este dect rtcit aici. Aici, pe acest pmnt", el nu i afl matricea potrivit3. Locul su nu este pe pmnt. Aici, sufletul este ceva strin". Trupul este o temni a sufletului, dac nu chiar ceva mai ru. Astfel, dup ct se pare, sufletului nu-i rmne altceva de fcut dect s prseasc ct mai grabnic sfera sensibilului care, privit din punct de vedere platonician, este ceea-ce-nu-fineazcu-adevrat, fiinarea care nu triete dect propria ei descompunere. Dar ce straniu, totui; versul Ceva strin este sufletul pe acest pmnt. provine dintr-o creaie poetic ce poart titlul Fruhling der See/e/Primvara sufletului" (pp. 149 . urm.)*. n aceast poezie nu se spune nimic despre o patrie suprapmntean a sufletului nemuritor. Lucrul ne pune pe gnduri, i iat de ce se cuvine s lum seama la limba poetului. Sufletul: ceva strin". n alte creaii poetice, Trakl spune adesea, i o face cu bun tiin, atunci cnd se refer la unul i acelai cuvnt, la suflet: ceva muritor" (p. 51), ceva ntunecat" (pp. 78, 170, 177 i 195), ceva singuratic" (p. 78), ceva vlguit" (p. 101), ceva bolnav" (pp. 113 i 171), ceva omenesc" (p. 114), ceva livid" (p. 138), ceva mort" (p. 171), ceva tcut" (p. 196). Acest unic cuvnt,

abstracie fcnd de diversitatea coninutului su, nu are ntotdeauna acelai sens. Ceva singuratic", ceva strin" ar putea de* Numerele paginilor se refer la voi. I al ediiei Trakl, aprut n Editura Otto Miiller din Salzburg, edipe care conine creaiile poetice. A fost folosit ediia a Vi-a, 1948. O prim ediie a operelor complete, cuprinznd creaiile poetice, a fost ngrijit de prietenul lui Trakl, Karl Rck, i a aprut n anul 1917, n Editura Karl Wolff din Leipzig. K. Horwitz a realizat n 1946 n Editura Arche din Zurich o reeditare, care cuprinde i o anex alctuit din documente i amintiri. LIMBA IN POEM 313 semna un lucru izolat, care este cnd i cnd singuratic, care, ntr-o perspectiv particular i limitat, este ntimpltor strin. [40] Ceea ce este strin n acest sens poate fi rnduit n categoria de strin" n genere i, astfel, clasat. Dac sufletul ar fi reprezentat n felul acesta, el nu ar mai fi dect un caz particular a ceea ce este strin. Dar ce nseamn strin" [fremdT? De obicei, prin ceea ce este strin se nelege ceva nefamiliar, deci un lucru care nu ne atrage, care mai degrab ne apas i ne nelinitete. Dar Jremd, n germana veche fram, nseamn de fapt nainte spre un alt loc", n drum spre...", n ntmpinarea a ceea ce i este dinainte rezervat. Ceea ce este strin4 peregrineaz lund-o nainte. Dar nu este vorba de o rtcire lipsit de orice determinare. Ceea ce este strin se ndreapt, cutnd nencetat spre locul unde, ca peregrin, poate rmne. Acel ceva strin" urmeaz chemarea, abia dezvluit siei, care1 aaz pe calea ce conduce ctre ceea ce i este propriu. Poetul numete sufletul ceva strin pe acest pmnt". Locul n care peregrinarea lui nu a putut ajunge pn acum este tocmai pmntul. Sufletul este abia n cutarea pmntului i nu vrea nicidecum s fug de el. A cuta pmntul peregrinnd, pentru a putea construi i locui pe el, n chip poetic, i pentru ca abia n felul acesta pmntul s poat fi salvat ca pmnt iat ceea ce mplinete esena sufletului. Aadar, sufletul nu este nicidecum mal nti suflet, pentru ca apoi s fie caracterizat, dintr-un motiv sau altul, prin neapartenena la pmnt. Versul Ceva strin este sufletul pe acest pmnt.

numete, dimpotriv, esena a ceea ce se cheam suflet". Versul acesta nu conine nici o afirmaie privitoare la sufletul presupus a fi cunoscut n esena lui, ca i cum nu sar urmri dect s se stabileasc, sub forma unei completri, c sufletul se vede confruntat cu ceea ce nu i este pe potriv i, de aceea, nefamiliar: 314 MARTIN HEIDEGGER de a nu gsi pe pmnt nici un loc de adpost i nici o consolare. Dimpotriv, sufletul este, n trstura fundamental a esenei lui, ceva strin pe acest pmnt". El ramne astfel cel care e mereu pe drum urmnd, ca peregrin, calea esenei sale. Dar nou nu ne d pace ntrebarea: ncotro este chemat pasul celui care este strin", n sensul lmurit mai sus? O strofa din cea de a treia parte a operei poetice Sebastian im Traum/ Visul lui Sebastian" (p. 107) ne d rspunsul: [41] O, ct de linitit plimbarea de-a lungul lbastrului ru Medilmd la lucruri uitate de mult, pe cnd n verdele ram Sturzul chema spre declin pe cel cei din fire strinul Sufletul este chemat, n declin (Untergang). nseamn atunci c sufletul trebuie s-i sfireasc peregrinarea sa pmnteasc i s prseasc pmntul? n versurile de mai sus nu e nicidecum vorba de aa ceva. i totui, ele vorbesc despre un declin. Numai c declinul despre care e vorba aici nu este o catastrof i nici o simpl alunecare n decdere. Ceea ce intr n declin de-a lungul rului albastru Se scufund n linite i tcere. (Verklrter Herbst/Toamn transfigurat", p. 34) n care linite? n linitea celui mort. ns a crui mort? i n care tcere? Ceva strin este sufletul pe acest pmnt. Strofa din care face parte versul acesta continu astfel: ... Albastrul de duh i vars lumina ndoielnic deasupra pdurii neumblate... LIMBA IN POEM 315 Mai nainte este pomenit soarele. Pasul strinului merge nainte n lumina ndoielnic5. Lumina ndoielnic se asociaz mai nti cu ntunecarea. Albastrul i vars lumina ndoielnic". Se ntunec cumva albastrul zilei nsorite? Dispare el pe msur ce cade seara pentru a face loc nopii? Lumina ndoielnic nu este ns un simplu declin al

zilei, o decdere a luminozitii sale n bezn. Lumina ndoielnic nu trimite n chip necesar la declin. Dimineaa cunoate i ea lumina ndoielnic. O dat cu dimineaa se nal ziua. Lumina ndoielnic este n acelai timp nlare. Albastrul i vars lumina ndoielnic peste pdurea neumblat", peste pdurea cu trunchiuri doborite, cufundat n sine. Albastrul nopii se nal seara. [42] Albastrul de duh"6 i vars lumina ndoielnic. De duh" caracterizeaz lumina ndoielnic". Va trebui s meditm la ceea ce nseamn acest de duh" (geistlich), care apare n repetate rnduri. Lumina ndoielnic reprezint ultima parte a drumului pe care-1 parcurge soarele: ultima parte a zilei i, deopotriv, ultima parte a anului. Ultima strof a unei poezii intitulate Som-mersneige/ Sfrit de var" (p. 169) cnt: Ct de domoal a devenit vara Cea verde i cum rsun pasul Strinului prin noaptea de argint. De i-ar aminti vreo albastr slbticiune de a ei crare De armonia anilor ei de duh! Expresia att de domol" (so leise) revine mereu n creaia poetic a lui Trakl. Ni se pare ndeobte c leise nu nseamn dect: abia perceptibil pentru ureche. Ceea ce e denumit astfel este raportat la capacitatea noastr de reprezentare. Dar domol" (leise) nseamn ncet"; gelisian nseamn a aluneca". Domol" este ceva care scap alunecnd. Vara alunec n toamn, deci n seara anului. 316 MARTIN HEIDEGGER ... i cum rsun pasul Strinului prin noaptea de argint. Cine este acest strin? Cui aparin crrile de care trebuie s-i aminteasc albastra slbticiune"? A-i aminti nseamn a medita la lucruri uitate de mult", ... pe cnd n verdele ram Sturzul chema spre declin, pe cel ce-i din fire strinul (V. pp. 34 i 107) n ce msur trebuie ca vreo albastr slbticiune" (v. pp. 99 i 146) s mediteze asupra a ceea ce se afl n declin? Oare slbticiunea i primete albastrul ei din acel albastru de duh care i vars lumina ndoielnic" i care se nal ca fiind noaptea? [43]

Desigur, noaptea este ntunecat. Dar ntunericul nu este n chip necesar bezn. ntr-o alt poezie (p. 139), noaptea este invocat cu urmtoarele cuvinte: O, blndul buchet de albstrele al nopii Un buchet de albstrele este noaptea, un blnd buchet. Drept care i albastra slbticiune se mai cheam sfioasa slbticiune" (p. 104), blndul animal" (p. 97). Buchetul de albastru strnge laolalt n strfundul legturilor sale profunzimea sacrului. Din inima albastrului strlucete sacrul, nvluindu-se totodat n ntunericul care eman din acest albastru. Sacrul rmne neclintit n timp ce se sustrage. El i druiete sosirea pstrn-du-se n sustragerea care nsoete aceast neclintire. Luminozitatea adpostit n ntuneric este albastrul. Luminos, adic limpede, este, la origini, sunetul care cheam provenind din spaiul adpostitor al linitii i care, deci, apare n luminozitatea sa. Albastrul se limpezete n luminozitatea sa, rsunnd melodios. Albastrul ntunericului strlucete n luminozitatea lui limpezitoare. LIMBA N POEM 317 Paii strinului rsun melodios prin noaptea de argint, strlucitoare i sonor. O alt poezie spune (p. 104): i n albastrul fnt nc mai rsun paii luminoi n alt parte (p. 110) se spune despre albastru: Sfinenia florilor albastre... l mic pe cel ce le privete. O alt poezie spune (p. 85): ... Chipul unui animal ncremenete de albastru, de sfinenia sa. Albastrul nu este o imagine menit s exprime sensul sacrului. Datorit profunzimii lui care strnge laolalt i care abia n nvluire i dobndete strlucirea, albastrul este el nsui sacrul. Confruntat cu albastrul i totodat determinat de atta albastru s se rein n sine nsui, chipul animalului ncremenete, devenind faa slbticiunii. [44] ncremenirea chipului animal nu este ncremenirea a ceva ce a murit. ncremenind astfel, chipul animalului capt o concentrare. Expresia sa se adun pentru ca, reinnduse n sine nsi, s priveasc ateptnd venirea sacrului n oglinda adevrului" (p. 85). A privi nseamn: a ptrunde n snul tcerii pentru a gsi acolo adpost. Enorm este tcerea n piatr

sun versul imediat urmtor. Piatra este masivul durerii. Roca strnge laolalt adpostind n miezul ei de piatr elementul care mblnzete i care, durere fiind, poart n ceea ce este esenial, aducnd cu sine linitea. De albastru", durerea se scufund n tcere. Confruntat cu albastrul, faa slbticiunii se retrage n sfera blndeii. Cci sfera blndeii este, urmnd cu-vntul ndeaproape, ceea ce stringe n chip panic. 318 MARTIN HEIDEGGER Blndeea transform nvrjbirea, preschimbnd ceea ce este vtmtor i pustiitor n starea de slbticie, n durere domolit. Cine este albastra slbticiune creia poetul i se adreseaz, cerindu-i s-i aminteasc de strin? Un animal? Desigur. Un animal i doar att? Nicidecum, de vreme ce acesta este chemat s-i aminteasc. Chipul su este chemat s priveasc plin de speran ctre strin i s-i ainteasc privirea asupra lui. Albastra slbticiune este un animal al crui caracter de animal nu rezid pesemne n animalitate, ci n acea amintire care pstreaz n cmpul privirii, amintire pe care o reclam poetul. Acest caracter de animal se afl nc departe i abia dac poate fi ntrevzut. Astfel, caracterul de animal al animalului pe care l avem aici n vedere plutete n indeterminat. Acest caracter nu este nc adus n esena lui. Un atare animal, i anume animalul care gndete, acel animal raionale, omul, nu este nc, potrivit unei vorbe a lui Nietzsche, surprins i fixat. Aceast aseriune nu vrea s spun ns defel c omul nu este nc constant" ca realitate. El este chiar prea determinat ca atare. Vorba lui Nietzsche vrea s spun: caracterul de animal al acestui animal nu este nc adus ntr-un spaiu stabil, cu alte cuvinte, acas", n patria esenei sale nvluite. De la Platon ncoace, metafizica european occidental se strduiete s obin aceast surprindere i fixare. Poate c ea se strduiete n van. Poate c drumul care duce ctre per-manenta-aflare-pe-drum (dos Unterwegs) i este nc nchis. [45] Omul de astzi este tocmai animalul care nu a fost nc surprins i fixat n esena sa. Prin numele poetic de albastr slbticiune", Trakl invoc acea fiin uman al crei chip, aadar a crei privire ce iese n ntmpinare, este pe cnd gndete la paii strinului la rindul ei privit de ctre albastrul nopii, fiind astfel luminat de sacru.

Expresia albastr slbticiune" denumete pe acei muritori care i amintesc de strin i care, laolalt cu el, vor s obin, prin peregrinare, patria fiinei umane. LIMBA IN POEM 319 Cine snt cei care ncep un asemenea peregrinaj? Pesemne c snt puini i necunoscui, dac ceea ce ine de esen survine in linite, pe neateptate i doar arareori. Poetul i numete pe aceti peregrini n poezia Ein Winterabend/O sear de iarn" (p. 126), n care cea de a doua strof ncepe astfel: Doar cte unii, dintre cei peregrinnd astfel Ajung n faa porii pe ci ntunecate. Oriunde i oricnd fiineaz, albastra slbticiune a prsit configuraia de pn acum a esenei omului. Omul de pn acum decade (verfallen) n msura n care i pierde esena, adic n msura n care esena sa se deterioreaz (verwesen). Siebengesang des Todes/Cintecul morii pe apte voci" este titlul uneia dintre creaiile poetice ale lui Trakl. apte este numr sacru. Cntul cnt caracterul sacru al morii. Aici moartea nu este reprezentat vag i n general, ca sfrit al vieii pe pmnt. Moartea" nseamn, poetic vorbind, acel declin" n care este chemat ceva strin". Acesta este i motivul pentru care strinul chemat astfel (p. 146) este numit de asemenea i ceva mort". Moartea sa nu nseamn descompunere, ci abandonarea acelei ntruchipri a omului a crei esen este deteriorat. Astfel, penultima strof a poeziei Siebengesang des Todes spune (p. 142): O, ntruchipare a omului, alctuit din reci metale, Noaptea i spaima scufundatelor pduri i a slbticiei pustiitoare a animalului; Vntul ncremenit al sufletului [46] ntruchiparea omului a crei esen e deteriorat se afl expus torturii a ceea ce este pustiitor i mpunsturii spinului. Slbticia torturii nu este strbtut de strlucirea albastrului. Sufletul acestei configuraii umane nu este btut de vntul sacrului. De aceea, el nu 320 MARTIN HEIDEGGER

poate s porneasc la drum. Vntul nsui, suflarea zeului, rmne de aceea nsingurat. O poezie n care este numit albastra slbticiune", dar fr ca ea s se poat desprinde ndeajuns din desiul de spini" se ncheie cu versurile (p. 99): Mereu rsun Lovindu-se de negre ziduri, suflarea nsingurat a zeului. Mereu" nseamn: ct vreme anul i mersul soarelui rmn nc prinse n posomoreala iernii i nimeni nu mai are n minte calea pe care, cu pas rsuntor", strinul strbate noaptea. Aceast noapte nu este ea nsi dect nvluirea adpostitoare a mersului soarelui. A merge", levou, nseamn in indo-european ier-anul (Jahr). De i-ar aminti vreo albastr slbticiune de a ei crare, De armonia anilor ei de duh! Ceea ce, nuntrul anilor, ine de duh este determinat pornind de la albastrul nopii care asfinete asemeni unui duh. O, cit de grav este chipul de hiacint al asfinitului (Unterwegs/Pe drum", p. 102) Asfinitul de duh posed o esen att de esenial, nct poetul i intituleaz anume una din creaiile sale Geistliche Ddmmerung/Asfinit de duh" (p. 137). n aceast poezie apare de asemenea slbticiunea, dar o slbticiune ntunecat. Slbticia sa are mai ales o tendin spre bezn i o nclinaie spre albastrul linitit. In schimb, poetul cltorete el nsui, legnat de norul cel negru", pe-al nopii heleteu, pe cerul de stele". [47] LIMBA IN POEM 321 Iat cum sun poezia: Asfinit de duh Tcut se ivete la marginea pdurii Slbticiune ntunecat; Domol pe colin se stinge vntul de sear, Plnsul de mierl amuete, Iarfiautele blnde ale toamnei Se pierd n pdurea de trestii. Legnat de norul cel negru Pluteti, mbtat de seve de maci, pe-al nopii heleteu, Pe cerul de stele. i glasul lunar al surorii rsun mereu Prin noaptea de duh.

Cerul de stele este figurat n imaginea poetic a he-leteului nopii. Cel puin aa se petrec lucrurile n reprezentarea noastr obinuit. Dar, n adevrul esenei sale, cerul nopii este chiar acest heleteu. n schimb, ceea ce numim de obicei noapte rmne mai degrab o simpl imagine, i anume copia palid i vidat a esenei ei. Heleteul i oglinda lui revin adesea n Poemul lui Trakl. Apele, cnd negre, cnd albastre, i arat omului propriul su chip, privirea sa care iese n ntmpinare. Ins n heleteul nocturn al cerului de stele apare albastrul asfinitului care nsoete noaptea de duh. Strlucirea ei degaj rcoare. Aceast lumin plin de rcoare provine din strlucirea Lunii ( ). Jurmprejurul strlucirii ei plesc i se rcesc chiar i stelele, dup cum spun vechile versuri greceti. [48] Totul devine lunar". Strinul ai crui pai strbat noaptea se cheam Selenarul" (p. 134). Fratele aude vocea lunar" a surorii, care rsun mereu prin noaptea de duh. El o aude atunci cnd, n luntrea lui, care mai este nc o luntre neagr" i care abia de este luminat de apariia aurie a strinului, ncearc s-1 urmeze pe acesta n cltoria sa nocturn pe heleteu. 322 MARTIN HEIDEGGER LIMBA N POEM 323 Cnd se ntmpl ca muritori s peregrineze pe urmele acelui ceva strin" chemat n declin, adic pe urmele strinului, ajung ei nii n ceea ce este strin, devin ei nii strini i nsingurai (pp. 64, 87 etc). Cltorind pe heleteul de stele nocturn adic pe cerul care st deasupra pmntului sufletul dobnde-te astfel pmntul devenit abia acum pmnt n rcoarea sevei sale" (p. 126). Sufletul alunec disprnd n albastrul care asfinete vesperal, albastrul anului de duh. El devine suflet al toamnei" i, astfel, suflet albstrui". Puinele strofe i versuri pe care le-am citat indic drumul ce duce n asfinitul de duh, ne aaz pe calea strinului, arat felul de a fi i cltoria celor care, cu gndul la el, l urmeaz n declin. Cnd se apropie sfr-itul verii", ceea ce este strin devine, n peregrinajul su, tomnatec i ntunecat.

Trakl intituleaz Herbstseele/ Suflet de toamn" o creaie poetic a crei penultim strof sun astfel (p. 124): Cufind dispar fr de urm peti i fiare. Suflet albastru, peregrinaj ntunecat De ce ni-e drag, de ceilali, curind ne-a separat. Seara, cuprinse suit, imagine i sens, de preschimbare. Peregrinii care-1 urmeaz pe strin se vd curind desprii de cei ce le snt dragi", i care pentru ei snt ceilali". Ceilali" nseamn soiul acela de configuraie uman a crei esen este deteriorat. Limba noastr denumete acea fiin uman modelat de o matrice (Schlag) i nchis (verschlagen) n aceast matrice: dos Geschlecht7. [49] Cuvntul nseamn att specia uman n sensul de umanitate, ct i generaiile n sensul de seminii, triburi i familii, toate acestea la rndul lor modelate n dualitatea sexelor. Poetul numete specia acelui om a crui configuraie poart o esen deteriorat", specia care este pe cale si deterioreze esena" (p. 186). Aceast specie este scoas n afara esenei sale (herausgesetzt) i este astfel o specie clintit din aezarea ei i cuprins de spaim" (entsetzt) (p. 162). Care anume este blestemul care a lovit aceast specie? Blestem" se spune n greac nX.iyr'i cuvntul nostru Schlag. Blestemul speciei a crei esen se deterioreaz const n faptul c aceast veche specie este separat n nvrjbirea sexelor. Pentru a evada din aceast nvrjbire, fiecare dintre sexe caut s ajung n agitaia dezlnuit a propriei slbticii nsingurate i goale, slbticie a slbticiunii. Nu dubla natur ca atare e blestemul, ci nvrjbirea. Aceast nvrjbire poart specia, din agitaia oarbei slbticii, n dezbinare, i o nchide astfel n nsingurarea dezlnuit. Astfel dezbinat i spulberat, specia deczut" nu mai reuete s-i gseasc drumul, prin propriile-i fore, spre matricea bun. Matricea bun, ea nu o poate ns realiza dect laolalt cu acea specie a crei dubl natur peregri-neaz lund-o nainte pentru a ajunge din nvrjbire n blndeea unei dualiti unitare , adic laolalt cu acea specie care e ceva strin" i care, ca atare, l urmeaz pe strin. n raport cu acel strin, toi urmaii speciei a crei esen se deterioreaz rmn ceilali". Cu toate acestea, dragostea i veneraia celor care l urmeaz pe strin le rmn

dedicate. Peregrinarea ntunecat pe urmele strinului conduce ns n albastrul nopii acestuia. Sufletul peregrin devine suflet albastru". ns n acelai timp, el urmeaz s se separe. Dar ncotro? Acolo unde merge acel strin care, n limbaj poetic, este uneori numit doar cu ajutorul demonstrativului acela" (Jener). Jener, n limba veche ener, nseamn cellalt". Enert dem Bach nseamn cealalt parte a prului". Acela" (Jener), strinul, este Cellalt fa de ceilali, i anume fa de specia a crei esen este pe cale s se deterioreze. [50] Acela este cel chemat s se ndeprteze de ceilali. Strinul este cel separat (der Ab-geschiedene). 324 MARTIN HEIDEGGER ncotro este trimis acela care preia n sine esena a ceea ce este strin, adic nainte-peregrinarea? ncotro este chemat ceea ce este strin? n declin. Declinul este pierderea n asfinitul de duh al albastrului. El survine din coborrea ctre anul de duh. Dac o asemenea co-borre trebuie s strbat caracterul distrugtor al iernii care se apropie, adic al lunii noiembrie, atunci acea pierdere nu nseamn totui cderea n far-de-sprijin i nimicire. A se pierde" nseamn mai curnd a se desprinde i a aluneca disprnd lent. E drept c cel care se pierde dispare n sfera distrugerii provocate de noiembrie, dar nu devine de fel o victim a acestei distrugeri. El alunec traversnd-o n asfinitul de duh al albastrului, ctre vesperal", ctre sear. n ceasul nserrii strinul se pierde n pustiirea de noiembrie, Sub ramurile putrezite, de-a lungul unor ziduri mncate de vreme Pe unde a umblat cndva sjintul frate Cufundat n blndul cnt de lir al nebuniei sale. (Helian, p. 87) Seara reprezint sfritul zilelor anului de duh. Seara mplinete o preschimbare. Seara care coboar n regiunea duhului ofer altceva vederii, ofer un alt obiect meditaiei. Seara, cuprinse snt, imagine i sens, de preschimbare.

Datorit acestei seri, ceea ce apare, i cruia poeii i rostesc chipurile (imaginile), apare altfel. Datorit acestei seri, ceea ce este esenial i la al crui invizibil mediteaz gnditorii ajunge la un alt cuvnt. Seara transform, pornind de la o alt imagine i de la un alt sens, rostirea provenit din activitatea poetic i din cea meditativ, precum i dialogul dintre ele. ns seara are aceast putin numai ntruct ea nsi se schimLIMBA IN POEM 325 b. [51] Datorit ei, ziua ajunge pe o pant care nu este un sfrit, ci doar pregtirea acelui declin prin intermediul cruia strinul ajunge s se situeze n nceputul peregrinrii sale. Seara schimb propria sa imagine i propriul su sens. n aceast schimbare se ascunde o desprire de domnia de pn acum a perioadelor zilei i a perioadelor anului. Dar ncotro ndrum seara ntunecata peregrinare a sufletului albastru? n acel loc unde totul s-a adunat i este adpostit i pstrat n alt chip, pentru o alt nlare. Strofele i versurile menionate aici ne trimit ntr-o stringere-laolalt, cu alte cuvinte ctre un loc. Care este natura acestui loc? Cum s facem s i gsim un nume? Desigur, ghidndu-ne dup limba poetului, ntreaga rostire pe care o pun n joc creaiile poetice ale lui Georg Trakl rmne strns laolalt n jurul strinului care peregrineaz. El este i se cheam cel-care-este-separat" (p. 177). Trecnd prin el i adunn-du-se n jurul lui, rostirea poetic este armonizat ntr-un singur cnt. Deoarece creaiile poetice ale acestui poet snt strnse laolalt n cntecul celui-care-este-sepa-rat, vom numi locul Poemului su spavul-separat (die Abgeschiedenhett). Localizarea trebuie acum s ncerce, printr-un al doilea pas, s ia mai bine seama la locul care pn acum nu a fost dect semnalat. II Oare spaiul-separat mai poate fi adus, ca loc al Poemului, n faa privirii meditative? Dac acest lucru este cu putin, atunci el nu poate fi mplinit dect urmrind cu un ochi mai treaz calea pe care merge strinul i ntrebndu-ne: Cine este cel separat? Cum arat lumea prin care trec cile sale? Ele trec prin albastrul nopii. Lumina din care se desprind paii si este plin de rcoare. O poezie dedicat anume celui separat" se ncheie prin cuvintele

326 MARTIN HEIDEGGER [52]: cile lunare ale celor separai" (p. 178). Pentru noi, cei separai mai poart i numele de mori". Dar n ce fel de moarte a intrat strinul? n poezia Psalm (p. 62), Trakl spune: Nebunul a murit. Urmtoarea strof spune: Strinului i se face ngropciune. n Siebengesang des Todes, el se cheam strinul alb". Ultima strof a poeziei Psalm spune: n mormntul su albul mag se joac cu ai si erpi (p. 64) Cel ce a murit triete n mormntul su. Att de linitit i att de vistor triete el n cavoul lui, nct se joac cu ai si erpi. Ei nu-1 pot vtma nicicum. Ei triesc, dar rul din ei e transformat. n schimb, n poezia Die Verfluchten/Blestemaii" (p. 120) se spune: Lenevos se zvrcolete cuibul de erpi purpurii n pntecul ei rscolit. (V. pp. 161 i 164) Cel care a murit este nebunul (der Wahnsinnige). Este vorba aici despre un bolnav mintal? Nu. Nebunia nu nseamn o gndire care gndete ceva lipsit de sens. Wahn face parte din wana, care n vechea german nsemna fr". Nebunul gndete, i gndete chiar ca nimeni altul, dar fcnd aceasta el rmine fr" sensul din care se mprtesc ceilali. Sensul lui (Stnn) este altul. Sinnan, la origine, nseamn a cltori", a tinde spre", a pomi ntr-o direcie"; rdcina indo-european sent i set nseamn drum". Cel-care-este-separat este nebunul (der Wahnsinnige), deoarece se afl pe drumul spre un alt loc. Privit din acel loc, nebunia sa poate fi numit o nebunie blnd"; cci el gndete pe LIMBA IN POEM 327 urmele a ceva mai linitit. O poezie care vorbete simplu despre strin, numindu-1 Acela", Cellalt", spune: [53]

ns acela cobor treptele de pietre ale Monchsbergukd, Pe chip i struia un albastru surs, l straniu nvluit n propria-i copilrie, n mai sporita linite muri; Poezia poart titlul An einen Frhverstorbenen/ Celui mort de timpuriu" (p. 135). Cel separat a murit plecnd n timpuriu. De aceea el este gingaul cadavru" (pp. 104, 146 etc), nvluit n acea copilrie care pstreaz ntr-o sporit linite tot ceea ce, n slbticie, nu e dect arztor i pustiitor. Astfel cel care a murit plecnd n timpuriu apare ca figur ntunecat a rcorii". Despre aceast figur vorbete poezia cu titlul Jm Mdnchsberg"/Pe Monchsberg" (p. 113): Peregrinul trecnd puntea de os, nencetat U urmeaz Fptura ntunecat a rcorii; vocea de hiacint a feciorului, Rostind ncet legenda uitat a pdurii... Figura ntunecat a rcorii" nu l urmeaz pe peregrin. Ea merge naintea lui, n msura n care vocea albastr a feciorului recupereaz ceea ce a czut in uitare, rostindul spre a fi preluat. Cine este acest fecior care a murit plecnd n timpuriu? Cine este acest fecior a crui ... frunte sngereaz ncet strvechi legende i Misterioasa tlcuire a zborului de psri? (p. 97) Cine este cel care a traversat puntea de os? Poetul l invoc prin cuvintele: 328 MARTIN HEIDEGGER O, ct de lung e timpul Elis, de cnd te afli printre mori Elis este strinul chemat n declin. Elis nu este nicidecum un personaj n spatele cruia se ascunde Trakl nsui. Prin esena sa, Elis este tot att de diferit de poet pe ct este Zarathustra de gnditorul Nietzsche. Ins ambele personaje se aseamn prin faptul c esena lor i peregrinarea lor ncep cu declinul. [54] Declinul lui Elis merge ctre timpuriul strvechi, mai vechi dect specia mbtrnit a crei esen se degradeaz, mai

vechi, deoarece este mai meditativ, mai meditativ deoarece este mai linitit, mai linitit deoarece este el nsui mai linititor. n figura feciorului Elis, natura de fecior nu rezid ntr-o opoziie fa de natura de fat. Natura de fecior este apariia copilriei n care domnete o sporit linite. Aceast copilrie adpostete i pstreaz n sine gingaa dualitate a sexelor, att a tnrului ct i a tinerei cu figur de aur" (p. 179). Elis nu este un mort a crui esen se deterioreaz in trziul a ceea ce a fost uzat de via. Elis este mortul care fiineaz plecnd n timpuriu. Acest strin dezvolt fiina uman purtnd-o nainte ctre nceputul a ceea ce nu a apucat nc s se nasc (n vechea german giberan). Acea latur din esena muritorilor care nu a apucat nc s se nasc, i care este mai stabil i de aceea mai linititoare, este numit de poet das Unge-borene (nenscutul"). Strinul care a murit plecind in timpuriu este nenscutul. Cuvintele nenscutul" i strinul" spun acelai lucru. n poezia Helterer Fruhltng/Primvara senin" (p. 26) se gsete versul: i nenscutul i vede de propria-i linite. El ocrotete i pstreaz copilria de o sporit linite n vederea trezirii viitoare a speciei umane. Aezat astfel n propria-i linite, cel mort de timpuriu triete. LIMBA IN POEM 329 Cel separat nu este cel care a murit uzat de via. Dimpotriv. Cel separat privete nainte n albastrul nopii de duh. Pleoapele albe ce-i ocrotesc privirea strlucesc in podoaba nupial (p. 150) care fgduiete mai blinda dualitate a sexelor. Linitit nflorete mirtul pe ambele pleoape ale mortului. Acest vers face parte din aceeai poezie care spune: Ceva strin este sufletul pe acest pmnt. Ambele versuri se afl n nemijlocit vecintate. Mortul" este cel separat, strinul, nenscutul. [55] Dar nc mai trece ... a nenscutului Crare, pe Ung ntunecate ctune, pe Ung veri nsingurate. (Stundenlied/Cntecul orelor", p. 101)

Drumul celui nenscut mai trece nc pe ling locurile care nu-1 primesc drept oaspete, fr a mai fi nevoit s le strbat. E drept c i cltoria celui separat este nsingurat, dar acest fapt provine din singurtatea heleteului nopii, a cerului de stele". Nebunul nu cltorete pe acest heleteu legnat de norul cel negru", ci n barca de aur. Dar care este semnificaia acestui auriu? Poezia Winkel im Wald/Ascunzi de pdure" (p. 33) ofer rspunsul n versul acesta: Iar blndei nebunii i se nfieaz adesea ceea ce e din aur, adevratul Crarea strinului trece prin anii de duh" ai cror zile, pretutindeni ndrumate n adevratul nceput, snt guvernate dinspre acest nceput, adic snt pline de cuviin (recht). Anul sufletului su este strns laolalt n ceea ce este plin de cuviin. O, ct de cuviincioase, Elis, snt toate zilele tale, spune poezia Elis (p. 98). Aceast invocaie nu este dect ecoul celeilalte pe care am ntlnit-o deja: 330 MARTIN HEIDEGGER O, ct de lung e timpul Elis, de cnd te afli printre mori Timpuriul ctre care moartea 1-a purtat pe strin adpostete ceea ce este pe potriva esenei nenscutului. Acest timpuriu este o epoc de un tip aparte, este epoca anilor de duh". Trakl a dat uneia din creaiile sale poetice acest titlu simplu: Jahr/An" (p. 170). Ea se deschide cu versul: ntunecat linite a copilriei". Fa n fa cu ea se afl copilria mai luminoas, tocmai pentru c este mai linitit i de aceea cealalt copilrie , adic timpuriul n care cel separat a ajuns pe calea declinului. Aceast copilrie mai linitit este desemnat de versul final al aceleiai creaii poetice drept nceput: Ochi de aur al nceputului, rbdare ntunecat a sfritului [56] Aici sfiritul nu este urmarea i apoi dispariia nceputului. Sfiritul precede, ca sfrit al speciei care i deterioreaz esena, nceputul speciei nenscute. Totui, n calitate de timpuriu mai timpuriu, nceputul a i depit sfritul.

Acest timpuriu pstreaz esena originar a timpului care mai este nc nvluit. Atta vreme ct reprezentarea timpului aa cum ne-a parvenit de la Aris-totel, hotrind i astzi n toate continu s rmn n vigoare, esena originar a timpului rmne pe mai departe inaccesibil gndirii care se afl n uz. Potrivit acestei reprezentri, timpul, fie c e gndit mecanic sau dinamic sau pornind de la dezintegrarea atomului, reprezint dimensiunea calculrii cantitative sau calitative a duratei care se desfoar n succesivitate. Dar timpul adevrat este sosirea lui das Gewesene. Das Gewesene nu este ceea ce a trecut, ci stringerea laolalt a ceea ce este de ordinul esenei i care precede orice sosire, readpostindu-se, ca o atare strngeLIMBA IN POEM 331 re laolalt, n ceea ce este de fiecare dat mai-timpu-riul ei. Sfritului i desvririi sfritului le corespunde ntunecata rbdare". Aceasta poart ceea ce este ascuns ctre propriul su adevr. Capacitatea de indurare (Ertragen) care este proprie acestei rbdri poart totul ctre declinul ce duce n albastrul nopii de duh. nceputului i corespunde ns o privire i o meditaie care strlucesc asemeni aurului, deoarece snt luminate de ceea ce e din aur, adevratul". Acesta se oglindete n heleteul de stele al nopii atunci cind Elis, n cltoria lui, se mrturisete deschizndu-i inima n faa nopii (p. 98): O luntre de aur, Elis, Inima ta se leagn pe cerul nsingurat. Luntrea strinului se leagn, dar jucu, nu temtoare" (p. 200), aa cum se ntmpl cu luntrea acelor urmai ai timpuriului, care nu fac dect s-1 urmeze pe strin. Luntrea lor nu ajunge pn la nlimea oglinzii heleteului de stele. Ea se scufund. Dar cum? Decznd? Nu. i apucnd ncotro? n neantul vid? Nicidecum. Una dintre ultimele creaii poetice, Klage/nTm-guire" (p. 200) se ncheie cu versurile: [57] Sor a unei furtunoase melancolii. Iat, o luntre temtoare se scufund Sub stele. Sub chipul tcut al nopii. Ce ascunde aceast tcere a nopii, tcere care privete din strlucirea stelelor? Unde este de fapt locul acestei nopi? Ea face parte din spaiul separat. Aceast separare

nu se epuizeaz ntr-o simpl stare, i anume aceea de a fi mort, starea n care triete Elis. Din spaiul-separat face parte timpuriul copilriei mai linitite, noaptea albastr, fac parte cile nocturne 332 MARTIN HEIDEGGER ale strinului, nocturna btaie de aripi a sufletului, din ea face parte chiar asfinitul, ca poart spre declin. Spaiul-separat strnge laolalt aceste elemente care i aparin unele altora, dar nu o face ulterior, ci n aa fel nct el s se desfoare n strngerea lor laolalt care deja exist i predomin. Asfinitul, noaptea, anii strinului, crrile sale snt numite de poet de duh" (gestlich).8 Spaiul-separat este la rindul su un spaiu de duh". Ce vrea s spun acest cuvnt? Semnificaia lui i felul n care este folosit snt vechi. Geistlich se cheam un lucru care este n sensul spiritului, al duhului, care provine din spirit i este pe potriva esenei spiritului. n folosina lui curent de astzi, cuvntul das Geistliche este restrns la relaia sa cu clerul (der geistliche Stand) i cu instituia ecleziastic. Trakl, de asemenea, pare s aib n vedere, cel puin pentru o ureche neatent, acest raport, atunci cnd, n poezia In HeUbrunn/La Hellbrunn", spune (p. 191): ... So geistlich ergrunen Die Eichen uber den vergessenen Pfaden der Toten* Mai nainte au fost numite umbrele capetelor bisericeti, ale nobilelor doamne", umbrele celor mori de demult", care par s pluteasc deasupra heleteului de primvar". Dar poetul care cnt aici din nou tn-guirea albastr a serii" nu se gndete la preoime (an die Geistlichkeit) atunci cnd stejarii i nverzesc att de geistlich'. [58] El se gndete la timpuriul celui mort de demult, acel timpuriu care fgduiete primvara sufletului". Despre acelai lucru vorbete i poezia conceput mai devreme, Geistliches Lied/Cntec de duh" (p. 20), chiar dac o face ntr-un chip mai nvluit i ovitor. Duhul acestui Geistliches Lied, care se menine *... Cit de geistlich nverzesc/Stejarii, strjuind crrile uitate ale morilor". LIMBA IN POEM 333

ntr-o stranie ambiguitate, iese cu sporit claritate la iveal n ultima strof: Ceretor rezemat de piatra nnegrit Pare n ruga sa ca murit. Un pstor coboar domol dinspre schit nger clnt-n dumbrava umbrit, n dumbrava umbrit, Legnnd copii n somnul tihnit. ns poetul ar putea, dac tot nu are n vedere acel geistlich care trimite la clerical", s numeasc acel ceva care se afl n relaie cu spiritul (Geist) pur i simplu spiritualul" (das Geistige), i ar putea vorbi de asfinitul spiritual, de noaptea spiritual. De ce evit el cuvntul spiritual" (geistig)? Datorit faptului c spiritual denumete opoziia fa de material. Aceast opoziie reprezint diferena existent ntre dou domenii i indic, vorbind n termenii platonicieni ai spiritualitii occidentale, prpastia dintre suprasensibil (vo-rycdv) i sensibil XICT9T|T6V). Spiritualul neles astfel, care ntre timp a devenit raionalul, intelectualul i ideologicul, face parte, laolalt cu termenii si opui, din viziunea despre lume proprie speciei a crei esen se deterioreaz. De aceast specie se separ ns ntunecata peregrinare" a sufletului albastru". Asfinitul ce conduce spre noaptea in care ceea ce este strin alunec pe panta declinului poate fi numit spiritual" tot att de puin pe ct poate fi numit crarea strinului. Spaiul separat este un spaiu de duh, deci determinat de spirit, dar totui nu spiritual n sensul metafizic. Dar ce este spiritul? n Grodek, ultima sa creaie poetic, Trakl vorbete de flacra fierbinte a spiritului" (p. 201). Spiritul este in-flcratul, i abia n calitate de nflcrat" este el, poate, elementul care agit. [59] Trakl nu nelege spiritul (Geist) n primul rnd ca pneuma, deci ca ceva de ordin spiritual (spirituell), ci ca flacr care nflcrea334 MARTIN HEIDEGGER z, strnete, disloc, descumpnete. Arderea flcrii este strlucirea incandescent. Ceea ce poart n sine flacra este extazul care lumineaz i face s strluceasc, dar care n acelai timp poate s i mistuie, anihilnd totul n albul cenuii.

Flacra este fratele a tot ce e mai pal, se spune n poezia Verwandkmg des Bosen/ Metamorfoza rului" (p. 129). Trakl consider spiritul pornind de la acea esen care este numit n semnificaia originar a cu-vntului Geist: cci gheis nseamn: a fi nelinitit, dislocat, descumpnit. Spiritul astfel neles fiineaz n posibilitatea a ceea ce e blnd (dos Sanfte) i totodat a ceea ce e distrugtor. Ceea ce e blnd nu suprim nicidecum acea ex-taz a elementului care nflcreaz, ci o menine strns laolalt, n linitea prietenosului. Ceea ce este distrugtor provine din desfrul care se consum n propria sa agitaie, promovnd astfel malignitatea. Rul este ntotdeauna rul unui spirit. Rul i esena sa malign nu reprezint ceva de ordinul sensibilului ori materialului. De asemenea, el nu este doar de natur spiritual (geistig). Rul este de ordinul duhului (geist-Uch) n calitatea sa de agitaie a ceea ce disloc, agitaie care arde azvrlind n orbire i care mut n ne-adunatul vtmatului (das Ungesammelte des Unheilen), amenin-nd s pustiasc rodirea blndeii care adun laolalt. Dar unde rezid elementul ce adun laolalt propriu blndeii? Care snt friele blndeii? Care este spiritul ce le strunete? n ce fel este i n ce fel devine fiina uman de duh" (geistlichft n msura n care esena spiritului rezid n faptul de a nflcra, spiritul croiete un drum, l lumineaz i aaz pe acest drum. n calitate de flacr, spiritul este acea furtun care ia cerul cu asalt" i care l cucerete pe zeu" (p. 187). Spiritul hituiete sufletul i l mn n permanenta-aflare-pe-drum, drum pe care are loc peregrinarea nainte-mergtoare. Spiritul strmut n sfera a ceea ce este strin. Ceva strin este sufletul LIMBA IN POEM 335 pe acest pmnt." Spiritul este cel care druiete un suflet. El este nsuflei torul. ns sufletul la rndul lui ocrotete spiritul i o face ntr-un chip att de esenial, nct spiritul fr suflet nu poate fi pesemne niciodat spirit. [60] Sufletul hrnete" spiritul. n ce fel? Cum altfel dac nu mprumutnd spiritului flacra care este proprie tocmai esenei sufletului? Aceast flacr este dogoarea melancoliei, blndeea sufletului nsingurat" (p. 55).

Ceea ce este nsingurat nu izoleaz n risipirea care nsoete orice simpl prsire. Ceea ce este nsingurat poart sufletul ctre Unic, l stringe laolalt n Unu i astfel aduce esena sufletului pe calea peregrinrii. n calitatea lui de suflet nsingurat, el este sufletul care peregrineaz. Ardoarea simirii lui este chemat s poarte toat greutatea destinului n starea de peregrinare i astfel s poarte sufletul ctre spirit. Dogoritoare melancolie, mprumut spiritului flacra ta: Aa ncepe poezia An Luzifer/ Ctre Lucifer", adresat, cu alte cuvinte, purttorului de lumin care arunc umbra rului (volumul de postume din ediia de la Salzburg, p. 14). Melancolia sufletului ajunge s dogoreasc numai acolo unde sufletul intr, n cursul peregrinrii sale, n vastitatea cea mai vast a propriei sale esene, n spe n esena care are o natur de peregrin. Un asemenea lucru survine atunci tind sufletul i poart privirea ctre chipul albastrului i contempl ceea ce strlucete provenind din albastru. Contemplnd astfel, sufletul este sufletul cel mare". O, durere, tu contemplare nflcrat A marelui sufletl (Das Gewltter/Furtuna", p. 183) Sufletul este mare n msura n care i izbutete contemplarea nflcrat, prin intermediul creia nva 336 MARTIN HEIDEGGER s se simt in largul lui n durere. Durerea posed o esen care n sine este opozitiv. Durerea exalt nflcrnd". Aceast exaltare (For-triss) nscrie sufletul peregrin in rostul lurii cu asalt i al hituirii care, asediind cerul, vrea s-1 cucereasc pe zeu. n felul acesta, exaltarea pare s fie menit s nfrng locul ctre care ea poart, n loc s-1 lase s domine n luminarea sa nvluitoare. [61] A accepta ns o asemenea dominare st n putina contemplrii". Aceasta nu stinge exaltarea nflcrat, ci o rostuiete, reaeznd-o n docilitatea acceptrii contemplative. Contemplarea este domolirea (Ruckriss) coninut n durere. Prin aceast domolire, durerea i dobndete blndeea i, pornind de aici, aciunea ei, care se exercit prin scoaterea din ascuns i ndrumare.

Spiritul este flacr. Dogorind, flacra lumineaz. Luminarea survine atunci cnd are loc contemplarea. O asemenea contemplare are acces la venirea a ceea ce strlucete, la strlucirea n sfera creia fiineaz tot ce ine de esen. Aceast contemplare nflcrat este durerea. Orice prere potrivit creia durerea trebuie s fie legat de simire nu va putea s gseasc drumul ctre esena durerii. Contemplarea nflcrat determin ceea ce este mare n suflet. n calitate de durere, spiritul care confer sufletul cel mare" este elementul nsufleitor. ns sufletul conferit n felul acesta este elementul care anim. De aceea, cel care triete dup cum i dicteaz sufletul este stpnit de trstura fundamental care e proprie esenei sufletului, n spe de durere. Tot ce triete se mprtete din durere. Numai ceea ce triete nzestrat din plin cu suflet are putina de a-i mplini destinaia esenei sale. n virtutea acestei putine, ceea ce e din plin nzestrat cu suflet este apt s se integreze in armonia unei reciproce sprijiniri, prin care tot ce are via triete ntr-o ascuns interdependen. Avnd aceast aptitudine, tot LIMBA IN POEM 337 ce triete e apt, cu alte cuvinte, e bun. Dar acest bun" este bun mprtindu-se din durere. Tot ce este nsufleit nu este, potrivit trsturii fundamentale a sufletului cel mare, doar bun, ci, mprtindu-se din durere, el accede la singura modalitate de a fi i adevrat Cci n virtutea caracterului opo-zitiv al durerii, ceea ce are via poate s scoat din ascuns, ascunznd totodat ceea ce co-fiineaz cu el potrivit felului care i este propriu acestuia, lsindu-1 astfel s fie adevrat. Ultima strof a unei poezii ncepe astfel (p. 26): Cit de dureros de bun i adevrat este tot ce triete; S-ar putea crede c acest vers nu atinge dect n treact ceea ce este dureros. n realitate, acest vers prefigureaz rostirea coninut n ntreaga strof, care rmne orientat spre evocarea tcut a durerii. [62] Pentru a auzi aceast tcere, nu avem voie s trecem cu vederea semnele de punctuaie aezate cu mult grij i, cu att mai puin, s le schimbm. Strofa continu: i ce domol te atinge o piatr nnegrit.

Din nou rsun acel domol, care de fiecare dat ne face s ajungem n preajma semnificaiilor eseniale. i din nou apare piatra" care, dac n acest context ne este permis s indicm o cifr, poate fi ntlnit n mai mult de treizeci de locuri din creaia poetic a lui Trakl. n piatr (Stein) se ascunde durerea care, mpietrind, se adpostete n nchiderea specific rocii (Ge-stetn), n a crei apariie strlucete strvechea provenire din dogoarea calm a timpuriului celui mai timpuriu care, n calitate de nceput nainte-mergtor, vine n ntmpinarea a tot ce e de ordinul devenirii i al peregrinrii, i care aduce spre acesta sosirea, nici-cnd de ajuns din urm, a esenei sale. 338 MARTIN HEIDEGGER Vechea roc este durerea nsi, in msura n care aceasta i privete pe muritori fbdndu-i asemenea p-mntului. Cele dou puncte aezate la sfiritul versului, dup cuvntul piatr", arat c aici nsi piatra e cea care vorbete. Durerea nsi are cuvntul. Cufundat n strvechea ei tcere, ea le vorbete peregrinilor care l urmeaz pe strin despre ceea ce este mai important, despre propria ei guvernare i dinuire: ntr-adevr! voi fi mereu alturi de voi Acestei vorbe rostite de durere i rspund, n versul urmtor, peregrinii, urmrindu-1 pe cel mort de timpuriu, care se pierde n ramul nverzit: O buze! Voi ce tresrii prin slcii argintii. ntreaga strof a acestei poezii corespunde finalului celei de a doua strofe a unei alte poezii, adresate Ceh mort de timpuriu (p. 135): Iar n grdin rmase n urm chipul de argint al prietenului Pndind n frunzi sau n stnca cea veche. [63] Strofa care ncepe cu Cit de dureros de bun i adevrat este tot ce triete; conine n acelai timp o contra-not eliberatoare, ca rspuns la nceputul celei de a treia pri a poeziei din care ea face parte: Ct de bolnav pare ns tot ce devine! Ceea ce este descumpnit, ovitor, vtmat i lipsit de noroc, ntreaga suferin care apas asupra a tot ce decade, nu este n realitate dect unica aparen n LIMBA N POEM 339

care se ascunde ceea ce este ntr-adevr'': durerea care dinuie strecurndu-se n toate. De aceea, durerea nu este nici ceva potrivnic, nici ceva folositor. Durerea este darul din care se mprtete esena a tot ce fiineaz. Natura unitar (Einfalt) a esenei opozitive proprii durerii determin devenirea pornind de la timpuriul cel mai timpuriu, de la timpuriul ascuns, i o armonizeaz n senintatea sufletului celui mare. Ct de dureros de bun i adevrat este tot ce triete; i ce domol te atinge o piatr strveche ntr-adevr! voi fi mereu alturi de voi O, buze! Voi ce tresrii prin slcii argintii. Strofa este cntul pur al durerii, cntat pentru a de-svri poezia compus din trei pri, care poart titlul Heiterer Fruhling. Senintatea timpuriului celui mai timpuriu, propriu oricrei esene care ine de nceput, tresare provenind din linitea durerii ascunse. Pentru reprezentarea obinuit, esena opozitiv a durerii acea sfiere care te domolete purtndu-te abia in felul acesta in extaz ar putea prea lesne lipsit de sens. Dar n aceast aparen se ascunde natura unitar care e proprie esenei durerii. Ea poart nflcrat n sferele cele mai deprtate, tocmai atunci cnd, contemplnd, realizeaz stpnirea de sine n chipul cel mai intim. n felul acesta, durerea, ca trstur fundamental a sufletului celui mare, rmne echivalentul pur al sa-cralitii albstruiul. Cci acesta lumineaz ntmpi-nnd chipul sufletului prin retragerea n propria lui profunzime. Atunci cnd apare, sacrul nu dinuie decit meninndu-se n aceast retragere i trimind contemplarea n sfera docilitii. [64] Esena durerii, raportul ei ascuns cu albastrul, se exprim n ultima strof a unei poezii care se cheam Verklrung/ Transfigurare" (p. 144): 340 MARTIN HEIDEGGER Floare albastr Care rsun domol n roca nglbenit. Floarea albastr este blindul buchet de albstrele" al nopii de duh. Cuvintele cnt izvorul din care se nate creaia poetic a lui Trakl. Aceste cuvinte nchid n sine i poart n acelai timp transfigurarea". Cn-tul este cntec, tragedie i epos n acelai

timp. Creaia poetic este unic ntre toate celelalte, pentru c n ea vastitatea privirii, profunzimea gndirii, simplitatea rostirii strlucesc de-a pururi i ntr-o indicibil intimitate. Durerea nu este cu adevrat durere dect atunci cnd slujete flacra spiritului. Ultima creaie poetic a lui Trakl se cheam Grodek. E vestit ca fiind o poezie de rzboi. Dar ea este infinit mai mult, pentru c de fapt e unic n felul ei. Ultimele ei versuri sun dup cum urmeaz (p. 201): O nvalnic durere hrnete astzi Jlacra fierbinte a spiritului, Pe nepoii ce nu s-au nscut. Nepoii" pomenii aici nu snt nicidecum fiii rmai nezmislii ai celor czui, deci ai celor provenii din specia a crei esen e pe cale s se deterioreze. Dac nu ar fi vorba dect de ntreruperea zmislirii continue a generaiilor de pn acum, atunci acest poet ar trebui s jubileze cu gndul la un asemenea sfrit. Dar el este mhnit; e drept c el este stpnit de o mai mndr mhnire", care contempl, cu un ochi nflcrat, calmul celui nenscuL Cei nenscui se numesc nepoi, deoarece nu pot s fie fii, adic nu pot s fie urmaii nemijlocii al speciei care i-a deteriorat esena. ntre ei i aceast specie triete o alt generaie. Ea este alta, deoarece esena ei provine [65] din timpuriul celui nenscut. Durerea nvalnic" este contemplarea care acoper totul cu flacra ei i care privete nainte, n acel timpuriu care LIMBA N POEM 341 se mai sustrage nc, in timpuriul celui mort ctre care s-au ndreptat murind spiritele" celor czui de timpuriu. Dar cine ocrotete aceast durere nvalnic, aa nct ea s hrneasc flacra fierbinte a spiritului? Ceea ce face parte din familia acestui spirit face parte din acel ceva care aaz pe un drum. Ceea ce face parte din familia acestui spirit se numete de duh" (geistlich). Tocmai de aceea poetul trebuie s numeasc de duh", nainte de toate i exclusiv, asfinitul, noaptea, anii. Asfinitul face ca albastrul nopii s se nale, i astfel nflcreaz noaptea. Noaptea, suprafa strlucitoare a heleteului de stele, arde cu

flacra ei. La rindul lui anul nflcreaz, aeznd pe drumul desenat de traiectoria soarelui, a nlrilor i a declinurilor sale. Care este spiritul din care se trezete ceea ce este de ordinul duhului" pentru a-1 urma? Este acel spirit care n poezia An einen Fruhverstorbenen (p. 136) este cu bun tiin numit spiritul celui mort de timpuriu". Este spiritul care l exileaz pe acel ceretor" din poezia Geistliches Lied (p. 20) n spaiul-separat n aa fel nct, aa cum spune poezia Im Dor//n sat" (p. 81), el rmne cel srac", cel care muri nsingurat n spirit". Spaiul-separat fiineaz ca spirit pur. Spaiul-separat este strlucirea care arde cu flacr mai domoal, i care odihnete n propria lui profunzime este strlucirea albastrului. Acest albastru nflcreaz o copilrie mal linitit, aducnd-o n auriul nceputului. Chipul de aur al lui Elis privete ctre acest timpuriu ateptndu-1. n privirea lui ntmpintoare, Elis pstreaz flacra nocturn a spiritului care e propriu spaiului-separat. Aadar, spaiul-separat nu este doar starea celui mort de timpuriu, i nici spaiul indefinit al slluirii sale. n nsi modalitatea arderii lui nflcrate, spaiul-separat este spiritul i, n aceast calitate, el este cel care stringe laolalt. Aceast stringerelaolalt readuce esena muritorilor n copilria ei mai linitit, o 342 MARTIN HEIDEGGER adpostete ca fiind matricea nc nenscut care modeleaz specia viitoare. [66] Stringerea-laolalt proprie spaiului-separat pstreaz nenscutul, trecndu-1 dincolo de ceea ce este uzat de via, ntr-o resurecie viitoare a speciei umane, resurecie care i are rdcinile n timpuriu. n calitate de spirit al blndeii, ceea ce strnge laolalt calmeaz totodat spiritul rului. Clocotul rului i atinge suprema malignitate atunci cnd ncalc graniele trasate de nvrjbirea sexelor i irumpe n sfera relaiei dintre frate i sor. Dar n acelai timp, n mai linitita natur unitar (EinfaU.) proprie copilriei se ascunde natura dubl (Zwiefaty de frietate a speciei umane, strins laolalt n aceast copilrie. n spaiul-separat, spiritul rului nu este nici anihilat i negat, nici eliberat i afirmat. Rul este transformat. Pentru a putea face fa unei asemenea transformri",

sufletul trebuie s se ntoarc nspre ceea ce este mare n esena lui. Mreia acestui mare" este determinat de spiritul spaiului-separat. Spaiul-separat este stringerealaolalt prin intermediul creia fiina uman este readpostit n copilria sa mai linitit, iar aceasta, la rindul ei, este readpostit n timpuriul unui alt nceput. n calitate de strn-gere-laolalt, spaiul-separat posed o esen de ordinul locului. n ce msur ns este spaiul-separat locul unui Poem, i anume al acelui Poem pe care creaiile poetice ale lui Georg Trakl l realizeaz cu ajutorul limbii? Oare spaiulseparat are in genere (sau chiar prin esena lui) vreo relaie cu activitatea poetic? i chiar dac exist o asemenea relaie, cum poate spaiul-separat s recupereze o rostire poetic aducnd-o spre sine spre acest spaiu ca spre locul care i este propriu? i cum o poate el determina pornind de la acest loc? Nu este oare spaiul-separat o nentrerupt tcere a linitii? Cum poate spaiulseparat s orienteze o rostire i o cntare? Dar spaiul-separat nu este pustietatea a ceea ce a czut prad morii. n spaiul-separat. LIMBA IN POEM 343 strinul parcurge separarea de specia existent pn acum. El merge pe o crare. Care este natura acestei crri? Poetul o spune destul de limpede, i anume n versul final al poeziei Sommersneige, vers care primete un accent deosebit, ntruct este aezat separat: [67] De i-ar aminti vreo albastr slbticiune de a ei crare. De armonia anilor ei de duh? Crarea strinului este armonia anilor si de duh". Paii lui Elis rsun melodios. Rsunnd astfel, ei lumineaz prin noapte. Armonia lor se pierde oare n gol? Oare cel care a murit plecnd n timpuriu este separat n sensul unei desprinderi totale? Sau el capt eminena celui ales, adic este adunat ntr-o strnge-re-laolalt care stringe laolalt mai blnd i cheam cu o sporit linite? Strofa a doua i a treia a poeziei An einen Fruhver-storbenen ofer ntrebrilor noastre o sugestie (p. 135):

ns acela cobor treptele de piatr ale Mdnchsbergului, Pe chip li struie un albastru surs i straniu nvluit n propria-i copilrie n mai sporita linite muri: Iar n grdin rmase n urm chipul de argint al prietenului Pndind n frunzi sau n stnca cea veche. Sufletul cnta moartea, descompunerea verde a crnii i era i freamtul pdurii Tnguirea fierbinte a slbticiunii. Mereu rsunau, din turnurile asjininde albastrele clopote ale serii Cel ndrgit, un prieten, pndete paii strinului. Pndind astfel, el l urmeaz pe cel separat, i devine prin aceasta, el nsui, un peregrin, un strin. Sufletul 344 MARTIN HEIDEGGER prietenului pndete paii celui mort. Chipul prietenului poart insemnele morii" (p. 143). Acest chip pndete, cntnd moartea. Tocmai de aceea, vocea care cnt este vocea de pasre a celui asemeni unui mort". {Der Wanderer/Peregrinul", p. 143) Ea echivaleaz cu moartea strinului, cu declinul su ctre albastrul nopii. Dar o dat cu moartea celui separat, prietenul cnt n acelai timp descompunerea verde" a acelei specii de care 1-a separat" ntunecata peregrinare. [68] A cnta nseamn a preamri i a ocroti n cnt ceea ce a fost preamrit. Prietenul care pndete paii strinului este unul din pstorii care preamresc" (p. 143). Dar sufletul prietenului care ascult cu drag basmele albului mag" nu poate urma cu cntecul su pe cel separat dect atunci cnd lui, ca cel care urmeaz, i rspunde, rsunnd, spaiul-separat, atunci cnd armonia de acolo se face auzit, atunci cnd", aa cum se spune n Abendlied (p. 83), armonia ntunecat ajunge s cuprind sufletul". Atunci cnd acest lucru se ntmpl, spiritul celui mort de timpuriu se arat n strlucirea timpuriului. Anii de duh ai acestui timpuriu reprezint adevratul timp al strinului i al prietenului su. n strlucirea timpuriului, norul, negru pn acum, devine nor de aur. El seamn acum cu luntrea de aur", cu chipul pe care l ia inima lui Elis care se leagn pe cerul nsingurat. Ultima strofa a poeziei An einen Friihverstorbenen cnt (p. 136):

Nor de aur i timp. n cmara nsingurat l chemi adesea la tine pe cel care-a murit. Cobori, prins ntr-o cald convorbire, sub ulmi, de-a lungul verdehii ru. Armoniei care nsoete paii strinului i care ajunge s cuprind sufletul, i corespunde invitaia adresat prietenului de a fi prta la convorbire. Rostirea LIMBA IN POEM 345 prietenului este peregrinarea acompaniat de cntec pe malul rului, este mersul pe urmele strinului n declinul care duce la albastrul nopii nsufleite de ctre spiritul celui mort de timpuriu. Intr-o asemenea convorbire, prietenul care cint l contempl pe cel separat. Prin contemplarea sa, el devine, n privirea ce iese n ntmpinare, fratele strinului. Peregrinnd laolalt cu strinul, fratele ajunge n slluirea mai linitit din snul timpuriului. n Gesang das Abgeschiedenen/ Cntul celui separat" (p. 177), fratele poate exclama: O, locuirea n albastrul nsufleit al nopii Cntnd cntul celui separat i devenind n felul acesta fratele lui, prietenul aflat la pnd devine fratele strinului i, abia prin intermediul strinului, el devine fratele surorii sale, [69] a crei voce lunar prin noaptea de duh", aa cum spun versurile finale ale poeziei Geistliche Dmmerung (p. 137). Spaiul separat este locul Poemului, deoarece armonia pailor care rsun i strlucesc, armonia pailor strinului, nflcreaz ntunecata peregrinare a celor care l urmeaz, purtnd-o n cntarea pnditoare. ns peregrinarea ntunecat, pentru c nu este dect o peregrinare care se ine pe urme strine, lumineaz sufletul celor care l urmeaz mutndu-1 n albastru. Atunci, esena sufletului care cnt este o nentrerupt privire anticipativ n albastrul nopii care adpostete acel timpuriu mai linitit. Sufletul nu mai este dect o albastr privire se spune in poezia Kindheit/ Copilrie" (p. 104). n felul acesta se mplinete esena spaiului-sepa-rat. El este locul deplin al Poemului abia atunci cnd, n calitate de stringere-laolalt a copilriei mai linitite i de mormnt al strinului, stringe laolalt ctre sine pe aceia care l urmeaz n declin pe cel mort de timpuriu. Ei l urmeaz pndindu-i paii i aducnd armo-

346 MARTIN HEIDEGGER nia crrii sale n sfera manifest a limbii vorbite i devenind astfel cei separai. Cntarea lor este activitatea poetic. n ce msur? Ce nseamn activitate poetic (DichtenP Dichten nseamn a rosti pe urmele cuiva" (nachsa-gen), i anume a rosti armonia spiritului propriu spaiului separat, armonie insuflat poetului. n cea mai mare parte a ei, activitatea poetic este, mai nainte de a deveni o rostire n sensul exprimrii cu ajutorul limbii, o ascultare (H6ren).Q Spaiul-separat este cel care aduce mai nti ascultarea n armonia ei, pentru ca aceast armonie s rsune strbtnd rostirea n care ea va fi reprodus. Rcoarea lunar a albastrului sacru propriu nopii de duh strbate prin sunetele i strlucirea ei orice vedere i rostire. Limba acestei rostiri devine astfel o rostire care rostete pe urmele cuiva, devine creaie poetic. Ceea ce exprim ea ocrotete Poemul ca acel ceva care prin esena lui rmne neexprimat, n felul acesta, ascultarea chemat n rostirea care rostete pe urmele cuiva devine mai pioas", adic mai docil fa de apelul crrii [70] pe care strinul, venind din ntunericul copilriei, pete nainte pentru a ajunge n timpuriul mai linitit i mai luminos. De aceea, poetul care pndete paii poate s-i spun: Mai pios cunoti tlcul anilor ntunecai Rcoare i toamn n odi nsingurate; Iar n albastrul sjnt nencetat rsun pai de lumin. (Kindheit/ Copilrie", p. 104) Sufletul care cnt toamna i ultima parte a anului nu se scufund n decdere. Pioenia lui este nflcrat de flacra spiritului propriu timpuriului i, de aceea, este nfocat: O, sufletul care cnta ncet cntecul trestiei vetede; pioenie nfocat. LIMBA IN POEM 347 spune poezia Traum und Umnachtung/ Vis i obnubilare" (p. 157). Obnubilarea despre care este vorba aici este tot att de puin o simpl ntunecare a minii, pe ct de puin este nebunia o demen. Noaptea care l cuprinde pe fratele cnttor al strinului

rmne noaptea de duh" a acelei mori pe care a cunoscut-o cel separat, pentru a pleca n fiorii de aur ai timpuriului. Privind n urma acestui mort, prietenul care pndete privete nainte, n rcoarea copilriei de o sporit linite. O asemenea privire rmne ns o separare de specia de mult nscut, care a uitat mai linitita copilrie nceputul care i este rezervat i care nu a dat niciodat natere nenscutului. Poezia Anif numele unui castel aezat pe ap, din apropierea Salz-burgului spune (p. 134): Grea este vina cehii nscut Vai, voijiori de aur Ai morii, Cnd sufletul viseaz mai rcoroase flori. Dar nu numai desprirea de vechea specie se ascunde in acel vai" al durerii. Aceast desprire este n chip secret hotrit prin destin s realizeze separarea, ndemn care provine din chiar spaiul-separat. [71] Peregrinarea n noaptea spaiului-separat este un chin nesfrit". Aici nu este vorba de o tortur iar de sfrit. Ceea ce este nesfrit este liber de orice limitare i nimicnicie proprii finitului. Chinul nesfrit" este durerea deplin, desvrit, care sosete n plintatea propriei esene. Abia n peregrinajul prin noaptea de duh peregrinaj care n permanen se separ de noaptea ce nu e de duh intr n chip pur n joc caracterul unitar al opozitivului care guverneaz durerea. Blndeea spiritului este chemat s-1 cucereasc pe zeu, iar sfiiciunea sa, s ia cerul cu asalt. n poezia Die Nacht/Noaptea" (p. 187), se spune: Chin nesjrit. Ca tu, spirit blnd 348 MARTIN HEIDEGGER S poi cuceri zeul. Tu, susptnnd n prvala de ape, n volbura pdurii de pini. Exaltarea nflcrat proprie asaltului i cuceririi nu drm mndra fortrea"; ea nu rpune ceea ce a fost cucerit, ci l face s renasc n contemplarea privelitilor cerului, a cror rcoare pur l nvluie i l ascunde pe zeu. Meditaia devenit cntec, proprie unei asemenea peregrinri, aparine unei fruni care poart amprenta durerii depline. Tocmai de aceea, poezia Die Nacht (p. 187) se ncheie cu versurile:

Cerul e asaltat De o frunte mpietrit. Acestor versuri le corespunde finalul poeziei Das HerzlInima" (p. 180): Mndra fortrea. O, inim Risipind scntei ce ajung n rcoarea de zpad. Armonia n care se ntlnesc cele trei creaii trzii Das Herz, Das Gewitter, Die Nacht - este att de ascuns ntemeiat [72] n unica substan a cntririi spaiuluiseparat, nct localizarea Poemului ncercat aici se simte ndreptit s lase cele trei poezii n sunetul cntului lor, dispensndu-se de o lmurire ndestultoare. Peregrinarea n spaiul separat, contemplarea privelitilor invizibilului i durerea desvrit constituie un tot. Cel rbdtor se supune sfierii coninute n durere. Doar cel rbdtor are putina s mearg pe urmele rentoarcerii n timpuriul cel mai timpuriu al speciei. Destinul acestei specii este pstrat ntr-un vechi catastif n care poetul, sub titlul In ein altes Stammbuch/ ntr-un vechi album" (p. 55), nscrie strofa: LIMBA N POEM 349 Smerit se-ncltn durerii cel rbdtor Vibrnd de armonie i de o nebunie domoal. Iat, asfinitul e aproape. ntr-o atare armonie a rostirii, poetul face s strluceasc privelitile scldate n lumin, n care zeul se ascunde de cucerirea pus la cale de cel stpnit de nebunie. Tocmai de aceea nu reprezint dect o oapt in dup-amiaz" ceea ce poetul spune n poezia intitulat In den Nachmitag geflustert/ optit n dup-amiaz" (p. 54): Fruntea viseaz culorile zeului Simte aripile blnde ale nebuniei. Cel care scrie poezie devine poet abia n msura n care merge pe urmele celui stpnit de nebunie", a celui care a murit plecnd n timpuriu i care, aflndu-se n spaiul separat, l cheam, prin armonia pailor si, pe fratele care-1 urmeaz. Chipul prietenului privete astfel ctre chipul strinului. Strlucirea acestei priviri" strnete rostirea celui care ascult. n strlucirea care stmete, izvornd din locul Poemului, se unduiete acea und care poart rostirea poetic ctre limba care i e proprie.

De ce tip este atunci limba poeziei lui Trakl? Ea vorbete corespunznd acelui spaiu al peregrinrii [73] (das Unterwegs) n care strinul este nainte-mergto-rul.10 Crarea pe care a pornit-o, l ndeprteaz de specia cea veche i degenerat. Ea l conduce spre declinul care sfrete n timpuriul rezervat speciei nenscute. Limba Poemului, care i are locul n spaiul separat, corespunde revenirii speciei umane nenscute n calmul nceput al esenei sale mai linitite. Limba acestei creaii poetice vorbete pornind de la starea de trecere. Crarea acestei treceri duce de la declinul a ceea ce decade ctre declinul n albastrul 350 MARTIN HEIDEGGER asfinit al sacrului. Limba Poemului lui Trakl vorbete pornind de la traversarea peste i prin heleteul nocturn al nopii de duh. Aceast limb cnt cntul revenirii n spaiul-separat, revenire a celui care, venind din trziul descompunerii, se adpostete n timpuriul nceputului mai linitit care nc nu a avut loc. n aceast limb vorbete permanenta-aflare-pe drum prin a crei strlucire apare luminnd i rsunnd armonia anilor de duh a strinului care peregrineaz n spaiul separat. Aa cum spune poezia Offenbarung und Untergang/Revelare i declin" (p. 194), cntul celui separat" cnt frumuseea unei specii care se rentoarce". Datorit faptului c limba acestui Poem vorbete pornind de la aflarea pe drum n spaiul-separat, ea vorbete n acelai timp pornind de la ceea ce prsete prin separare i viznd locul ctre care separarea poart. Prin esena ei, limba Poemului are mai multe nelesuri i aceasta ntr-un chip care i este absolut specific. Nu reuim s ascultm ceva din rostirea creaiei poetice, atta vreme ct i ieim n intmpinare cu o sensibilitate obtuz fixat pe un unic neles. Asfinit i noapte, declin i moarte, nebunie i slbticiune, heleteu i roc, luntre i zbor de pasre, strin i frate, spirit i zeu, precum i numele culorilor: albastru i verde, alb i negru, rou i argintiu, auriu i ntunecat, au fiecare mai multe nelesuri. Verdele" exprim descompunerea i nflorirea, albul" este palid i pur, [74] negrul" este asociat cu nchiderea de bezn i adpostirea ntunecat, roul" poate fi precum purpuriul crnii i rozul trandafiriu. Argintie" este paloarea morii i scnteierea

stelelor. De aur" este strlucirea a ceea ce e adevrat precum i nfiortorul ris al aurului" (p. 133). Multiplele nelesuri despre care vorbeam nu snt deocamdat dect dou. Dar, la rindul lui, acest dublu neles ajunge, ca totalitate, s se situeze pe o latur, in timp ce cealalt se determin pornind din locul cel mai intim al Poemului. LIMBA N POEM 351 Creaia poetic vorbete pornind de la un dublu neles, el nsui dotat cu un dublu neles (zweid.eu.tige Zweideutigkeit). Dar aceast multiplicitate de nelesuri care este proprie rostirii poetice nu se risipete ntr-o plurivocitate indistinct. Rostirea cu mai multe nelesuri a Poemului lui Trakl provine dintr-o strngere-laolalt, adic dintr-o consonan care, considerat in sine, rmne mereu de nerostit. Multiplicitarea de nelesuri a acestei rostiri poetice nu este inexactitatea delstorului (der Lssige), ci este rigoarea celui generos (derLassende), care s-a dedicat scrupulozitii unei drepte contemplri", supunn-du-se acesteia. Ne vine adesea greu s delimitm aceast rostire cu multiple sensuri, proprie creaiilor poetice ale lui Trakl rostire care e n sine absolut sigur fa de limba altor poei, a crei plurivocitate provine din nedeterminatul unei nesigurane legate de dibuirea poetic; i ne vine greu, dat fiind c limbii acesteia i lipsete Poemul autentic i locul care i e propriu. Rigoarea unic a limbii lui Trakl, care, prin esena ei, are mai multe nelesuri, este, ntr-un sens mai nalt, att de univoc, ncit rmne infinit superioar chiar i oricrei exactiti tehnice pe care o pune n joc univocitatea conceptului tiinific. n aceeai multiplicitate de nelesuri a limbii, a crei determinare i afl originea n locul Poemului lui Trakl, vorbesc i numeroasele cuvinte care fac parte din lumea reprezentrilor biblice i religioase. Trecerea de la vechea specie la ceea ce nc nu s-a nscut implic acest domeniu i limba sa. Dac creaia poetic a lui Trakl vorbete limbajului religiei cretine, n ce msur i n ce sens vorbete ea astfel, n ce chip a fost poetul cretin", ce nseamn aici i n genere cretin", [75] cretintate", cretinism",

purtare cretin" toate acestea includ chestiuni eseniale. Examinarea lor rmne ns suspendat n vid, atta vreme ct locul Poemului nu a fost determinat cu grij. 352 MARTIN HEIDEGGER Examinarea lor reclam n plus o meditaie pentru care snt insuficiente att conceptele teologiei metafizice, ct i cele ale metafizicii religioase. O judecat privind caracterul cretin al Poemului lui Trakl ar trebui s se aplece mai ales asupra ultimelor sale creaii poetice, Klage i Grodek. Ea ar trebui s ntrebe: de ce nu se adreseaz poetul aici, n suferina extrem a ultimelor sale rostiri, lui Dumnezeu i lui Cristos, dac el este, ntr-adevr, un cretin att de convins? De ce invoc el n schimb umbra ovitoare a surorii", i pe aceasta nsi ca pe cea care i adreseaz un salut?" De ce nu se ncheie cntecul cu proclamarea ncreztoare a mntuirii cretine, ci cu invocarea nepoilor nenscui"? De ce apare sora i n cealalt poezie, n Klage (p. 200)? De ce se cheam aici eternitatea" unda glacial"? Este acesta un gnd cretin? Nu e nici mcar o disperare cretin. Dar ce cnt aceast Klage? n acest Sor... Iat..." nu rzbate intima natur unitar a celor care rmn n peregrinare in pofida oricrei ameninri cu pedeapsa extrem a retragerii deplintii (das Hee), acea peregrinare care i poart ctre chipul de aur al omului"? Consonana riguroas a limbii care se rostete pe mai multe voci i din care vorbete creaia poetic a lui Trakl i aceasta nseamn, totodat, din care ea tace corespunde spaiului-separat ca loc al Poemului, nsui faptul de a lua seama la acest loc, de a lua seama aa cum se cuvine, ne d deja de gndit. Abia dac mai avem curajul s ntrebm, acum la sfrit, care este calitatea de loc a acestui loc? III Ultima trimitere n spaiul-separat ca fiind locul Poemului ni 1-a oferit penultima strof a poeziei Herbst-seele (p. 124), atunci cind am ntreprins o prim localizare a locului Poemului. [76] Strofa vorbete despre LIMBA N POEM 353

acei peregrini care merg pe crarea strinului, strb-tnd noaptea de duh pentru a locui n albastrul ei nsufleit": Curind dispar fr de urm peti i fiare. Suflet albastru, peregrinaj ntunecat De ce ni-e drag, de ceilali, curind nea separat. Domeniul deschis care fgduiete i acord o bucurie se cheam n limba noastr Land (trim"). Trecerea n trmul strinului survine seara, strbtnd asfinitul de duh. Tocmai de aceea, ultimul vers al strofei spune: Seara cuprinse snt, imagine i sens, de preschimbare. Trmul n care ajunge cel mort de timpuriu pe calea declinului este trmul acestei seri. Calitatea de loc a locului care strnge laolalt n sine Poemul lui Trakl este esena ascuns a spaiului separat i se numete Abendland, trm al serii". Acest trm al serii" este mai vechi, cu alte cuvinte mai timpuriu, i de aceea mai plin de fgduine dect cel reprezentat pe linie platonician-cretin i cu att mai mult dect cel reprezentat pe linie european.11 Cci spaiul separat este nceputul unui an ascendent al lumii i nu abisul decderii. Trmul serii, ascuns n spaiul separat, nu se scufund, ci rmne i i ateapt locuitorii ca trm al declinului n noaptea de duh. Trmul declinului este trecerea ctre nceputul timpuriului ascuns deja n acest nceput. Dac lum n considerare cele spuse mai sus, mai avem oare dreptul de a vorbi de ntmplare atunci cnd dou dintre creaiile poetice ale lui Trakl vorbesc anume despre trmul serii"? Una dintre ele este intitulat Abendland (pp. 171 . urm.), iar cealalt Abendlndi-sches Lied/ Cntec din trmul de sear" (pp. 139 354 MARTIN HEIDEGGER . urm.). Aceast poezie vorbete despre acelai lucru ca i Der Gesang der Abgeschiedenen/ Cntul celor separai". Cntecul se deschide cu exclamaia care trdeaz o surpriz plin de consideraie: O, nocturna btaie de aripi a sufletului: [77] Cele dou puncte cu care se ncheie versul nglobeaz tot ceea ce le urmeaz pn n locul unde survine trecerea din declin n nlare. n acest loc al poeziei, naintea celor

dou versuri finale, se afl din nou dou puncte. Dup ele se afl aceast vorb simpl: O specie". O" este aici subliniat. Dup cte pot s-mi dau seama, este singurul cuvnt, din ntreaga sa creaie poetic, pe care Trakl 1-a subliniat. Scoas astfel n eviden, vorba O specie" conine sunetul fundamental din care se nate tcerea ce dezvluie misterul propriu Poemului acestui poet. Unitatea acestei specii izvorte din matricea care, venind din spaiul-separat, din sporita linite care domnete n acest spaiu, din legendele pdurii", din msura i legea ei", strnge laolalt, prin intermediul crrilor lunare ale celor separai", nvrjbirea sexelor, obinnd o unitate (einfl-tig) in cadrul unei duble naturi mai blnde (Zwiefalt)Acel O" din expresia O specie" nu nseamn una" n loc de dou". Acel O" nu nseamn nici uniformitatea unei fade egaliti. Expresia O specie" nu desemneaz aici nicidecum un fapt biologic, nu nseamn unisexualitate", nici nediferenierea sexelor". n O specie" se ascunde acel element unificator care, provenind din albastrul ce strnge laolalt, albastrul nopii de duh, reunete. Expresia O specie" se afl n poezia care cnt trmul de sear. Ca urmare, cuvn-tul Geschlecht i pstreaz aici semnificaia multipl la care ne-am referit deja. El numete pe de o parte specia istoric a omului, omenirea, spre deosebire de celelalte vieti, plante i animale. Cuvntul Geschlecht numete apoi spiele, seminiile, triburile i familiile LIMBA IN POEM 355 acestei specii umane. Cuvntul Geschlecht numete totodat i pretutindeni dubla natur a sexelor. Matricea care i pune amprenta pe aceast natur dubl (Zwiefalt), purtnd-o n natura unitar (Einfalt) a unei specii", aducnd astfel napoi spiele speciei umane i astfel chiar aceast specie in blindeea copilriei mai linitite modeleaz, lsnd sufletul s porneasc pe drumul care duce n primvara albastr". [78] Primvara aceasta este cntat de suflet prin tcere. Poezia Im Dunkel/Jn ntuneric" (p. 151) ncepe cu versul: Sufletul tace primvara albastr. Verbului a tcea" i este conferit aici o semnificaie tranzitiv. Creaia poetic a lui Trakl cnt trmul de sear. Ea este o continu invocare a survenirii bunei modelri

care trimite flacra spiritului n spaiul bln-deii. n KasparHauser Lied/ Cintecul lui Kaspar Hau-ser" se spune (p. 115): Zeul gri o blnd flacr ctre inima sa: O, omule! A gri" este folosit aici cu aceeai semnificaie tranzitiv ca acel tace" de adineaori i sngereaz" din poezia An den Knaben Elis (p. 97), i freamt" din ultimul vers al poeziei Am Monchsberg (p. 113). Grirea zeului este vorbirea-ctre12 care i confer omului o esen mai linitit i l cheam, printr-o asemenea adresare, ntr-o adecvare ntru care omul renate, venind din declinul autentic care 1-a purtat n timpuriu. Trmul de sear" adpostete nlarea timpuriului acelei specii cu o natur unitar. Dar ct de anemic se dovedete gndirea noastr atunci cnd socotim c poetul lui Abendlndisches Lied ar fi poetul decderii. Ct de trunchiat i ct de obtuz tim noi s ascultm atunci cnd citm mereu cealalt poezie a lui Trakl care se numete Abendland (pp. 171 356 MARTIN HEIDEGGER LIMBA IN POEM 357 . urm.), lund n consideraie doar ultima ei parte, cea de a treia, ignornd cu ncpnare partea de mijloc a acestui triptic, precum i pregtirea ei, adic partea nti. n poezia Abendland reapare figura lui Elis, n timp ce Helian" i Visul lui Sebastian" nu mai snt menionai n ultimele creaii poetice. Paii strinului sun armonios. Armonia lor i afl temeiul n spiritul domol" al strvechii legende a pdurii. n partea de mijloc a acestei poezii, [79] partea final, n care snt menionate marile orae", din piatr ridicate/n cmpie!", a fost deja asimilat. Oraele acelea i au deja destinul lor. Este un alt destin dect acela care este evocat pe colina ce nverzete", unde rsun furtuna de primvar", pe colina creia i e proprie o dreapt msur" (p. 134) i care se mai cheam i colina de sear" (p. 150). S-a vorbit despre anistoricitatea instalat n chiar miezul poeziei lui Trakl. Dar ce se nelege n aceast judecat prin istorie" (Geschichte)? Dac prin acest cuvnt nu se nelege dect istoria" (Historie), adic reprezentarea unor lucruri trecute, atunci Trakl este ntr-adevr strin de istorie13.

Activitatea sa poetic nu are nevoie de obiecte" istorice. Dar de ce nu? Deoarece Poemul su este n cel mai nalt grad istoric (geschichiUch). Creaia sa poetic cnt destinul matricei care nchide specia uman n esena care-i este nc rezervat, n felul acesta saMnd-o. Creaia poetic a lui Trakl cnt cntul sufletului care ceva strin pe acest pmnt" cucerete abia prin peregrinaj pmntul ca patrie mai linitit a speciei care revine n aceast patrie. Este aceasta oare un romantism vistor care se ine departe de lumea tehnicoeconomic a civilizaiei moderne de mas? Sau este cunoaterea limpede cu care este nzestrat cel stpnit de nebunie", care vede i gndete altceva dect reporterii actualitii? Cci acetia rmn prini n istoria realitii prezente, al crei viitor, calculat dinainte, nu este dect o prelungire a actualitii, deci un viitor lipsit de sosirea unui destin care abia dac a nceput s l implice pe om n esena sa. Poetul vede sufletul ceva strin" ca fiind destinat unei crri care nu duce n decdere, dar care n schimb duce n declin. Acest declin se supune i se potrivete nvalnicei pieiri pe care o anticipeaz i o d drept pild prin moartea sa cel mort n timpuriu. Pe urmele lui moare apoi fratele, deci cel care cnt. Murind, prietenul strbate noaptea urmndu-1 pe strin, noaptea de duh a anilor spaiului separat. Cntecul prietenului este cntul unei mierle captive". De altfel, acesta e titlul unei poezii dedicate lui L. von Ficker. [80] Mierla este pasrea care 1-a chemat pe Elis n declin. Mierla captiv este vocea de pasre a celui asemeni unui mort. Mierla e prins n singurtatea pailor de aur ce rspund mersului luntrei de aur, aceea n care inima lui Elis peregrineaz strbtnd heleteul de stele al nopii albastre i care indic astfel sufletului traiectoria esenei sale: Ceva strin este sufletul pe acest pmnt. Sufletul peregrineaz nspre trmul de sear care este dominat de spiritul locului separat i care, fiind pe potriva acestui spirit, este trmul de duh". Orice formul este periculoas. Ceea ce a fost rostit este constrns n exterioritatea unei opinii grbite, gn-direa fiind astfel lesne distrus. Dar ea poate fi de asemenea un ajutor, sau mcar un impuls i un punct de sprijin, pentru meditaia struitoare. Cu aceast rezerv putem spune, folosindu-ne de formula:

O localizare a Poemului su ni-1 arat pe Georg Trakl ca pe poetul trmului de sear care este nc ascuns. Ceva strin este sufletul pe acest pmnt. Versul acesta se afl n poezia Fruhling der Seele (pp. 149 . urm.). Trecerea ctre ultimele strofe n care el apare se realizeaz prin urmtorul vers: Nvalnic pietre l flacra ce cnt n inim. 358 MARTIN HEIDEGGER Urmeaz apoi nlarea cntului n ecoul pur al armoniei anilor de duh pe care strinul i strbate pere-grinnd, i pe care fratele i urmeaz, ncepnd s locuiasc n trmul serii: Mai ntunecat apele scald frumoasele jocuri ale petilor. Ceas al tristeii, privire tcut a soarelui; Ceva strin este sufletul pe acest pmnt Albastrul de duh i vars lumina ndoielnic deasupra pdurii neumblate i ndelung rsun n sat ntunecatul dangt de clopot; panic cortegiu. Linitit nflorete mirtul pe albele pleoape ale mortului. Domol cnt apele n dup-amiaza care se stinge i mai ntunecat nverzete hiul pe mal bucurie n vntul trandafiriu: i cntul blnd al fratelui pe colina serii. NOTE Acest studiu a aprut prima dat sub titlul Georg Trakl. Eine Erorterung seines Gedichtes/Georg Trakl. O localizare a poemului su", n revista Merkur, nr. 61, 1953, pp. 226-258. 1. Gedicht Dup cum va rezulta nc din primele pagini, Gedicht nu este o poezie" n sens obinuit, ci, n concepia lui Heidegger, Gedicht reprezint esena tuturor poeziilor scrise de un mare poet i care, ca atare, nu poate aprea n nici o poezie separat. Am ncercat s redm aceast structur ideal de articulare a unui univers poetic prin cuvntul Poem". n studiul de fa nu este aadar vorba despre limba poeziei n general, nici mcar despre aceea a poeziilor lui Trakl, ci despre circumscrierea Poemului" lui Trakl cu ajutorul cuvintelor cheie care revin n cteva dintre poeziile sale cele mai semnificative.

2. V. WD, nota 4. 3. V. mai jos, nota 7. LIMBA N POEM 359 4. Pentru nelegerea adecvat a textului, cititorul trebuie s aib de acum nainte n vedere accepia pe care o d Heidegger cuvntului strin" (fremd), scond n prim plan etimologia sa. Asociind n permanen strin" cu pribeag", cititorul reface traseul hermeneutic propus de Heidegger. 5. Am tradus aici Dmmerung cu lumin ndoielnic", n-truct cuvntul se refer la clarobscurul care nsoete deopotriv rsritul i apusul soarelui. Pe parcursul traducerii, Dmmerung se fixeaz fiind asociat cu Abend (sear) ca amurg", asfinit", dar trebuie avut mereu n vedere c acest asfinit semnific o coborre care este totodat nlarea ntr-un alt nceput. 6. De duh" geistlich. n mod curent, geistlich nseamn bisericesc", religios", ecleziastic". ns Heidegger, dup cum rezult n mod explicit din cele spuse la p. 332, coboar la sensul mai vechi al cuvntului, potrivit cruia geistlich este echivalent cu geistig, spiritual". Dup Heidegger, Trakl a evitat cuvntul geistig, pentru a se sustrage dihotomiei spi-ritual-material. Cu intenia de a rmne fideli acestei interpretri a lui Heidegger, am redat cuvntul geistlich prin de duh", pstrnd astfel sensul de spiritual", i evitndu-1 pe cel de bisericesc", religios". 7. Schlagen, care n general nseamn lovire", a evoluat n istoria limbii pe mai multe linii: 1. Ca semnificaie derivat din activitatea de batere a monezilor, Schlag a cptat semnificaia mai abstract de Ari, Soite (fel", sort", tip", gen"); 2. Pe aceast linie, a faptului de a fi ntr-un anume fel", Schlag se regsete i n Geschlecht (gen", specie", dar i sex"); 3. De la Schlagen ca lovire", Schlag a cptat i semnificaia de lovitur a sorii, nenorocire, ntmplare nefast. Am optat pentru traducerea lui Schlagen cu matrice", matrice modelatoare, pornind de la sensul originar care nseamn batere de moned", cu gndul c de aici a derivat Schlag cu sensul de gen", fel", iar pe o linie secundar Geschlecht ca specie" i sex". Textul lui Heidegger ne oblig s gndim n matricea modelatoare" i violena pe care o conine originar cuvntul schlagen (a lovi").

8. V. nota 6. 9. Ideea lui Heidegger c noi putem vorbi, dar c limba poate totui s tac, se bazeaz pe credina c autorul textului" nu este niciodat subiectul investit demiurgic, ci doar un bun asculttor (Horer) al limbii; cci prin limb trece o 360 MARTIN HEIDEGGER instan care nu sntem noi. Umanismul tradiional, care l scoate pe om din orizontul fiinei i l mut, dominator, n centrul fiinrii, reprezint de fapt epoca demiurgiei subiectului lingvistic care creeaz textul fr o prealabil ascultare a limbii. Dereglarea secvenei ascultare-vorbire" este expresia lingvistic a dereglrii survenite n raportul omului cu fiina. Istoria umanismului i aceea a uitrii fiinei au fost surprinse, ca unic micare, n aceast diagram lateral care este istoria Textului european. (V. i FT, nota 15) De asemenea, mai jos: Poate c atunci mult mai puin dect o exprimare pripit, limba reclam dimpotriv, cuvenita tcere". POGGELER (1972, pp. 143-144), semnaleaz faptul c dup 1953 Heidegger a vorbit despre necesitatea constituirii unei logici" proprii gndirii care se afl n cutarea adevrului fiinei, logic" pe care el a numit-o sigetic" (de la sigan, a tcea"). Denumirea de sigetic", precizeaz Poggeler, nu nseamn c vorbirea trebuie nlocuit prin tcere, sau c tcerea trebuie pur i simplu s capete o preeminen n raport cu vorbirea... Pentru Heidegger, aijt] (tcerea") face parte din esena logosului. De asemenea, nu este vorba despre o trstur iraionalist a gndirii lui Heidegger, care caut s obin tcerea ca tcere ntru ceva, ci, dimpotriv, despre trstura fundamental critic i metacritic a acestei gndiri. Dac vorbim, de pild, despre esena artei, atunci ar trebui s reaezm aceast vorbire n survenirea n care arta devine art, deci acolo unde ea i gsete cale ctre esena ei elin... ntruct aceast survenire este n chip evident nencheiat i de nencheiat, temeiul ei originar nu poate fi surprins i spus, ci trebuie ntotdeauna obinut i prin tcere (erschwiegen); aceast obinere prin tcere limiteaz, n cadrul meditaiei critice i metacritice, validitatea a ceea ce se spune". 10. Cuvntul drum (Weg), att de frecvent n vocabularul lui Heidegger (Holzwege, Der Feldweg, Unterwegs zur Spra-che), nu are o semnificaie spaial, nu

evoc o promenad campestr sau forestier a gndirii vagabonde; drumul nu ne face s trecem dintr-un loc ntr-altul, el nu este elementul anterior al demersului, ci este demersul nsui al gndirii. Drumul astfel deschis de ctre gndire trimite la istorialitatea epochal (v. epoch) a gndirii, trimite la caracterul reinut al gndirii, la rezerva ei. Drumul pune pe drum (be-wegt), LIMBA N POEM 361 pune n micare (Bewegung), pune n discuie, pune n cumpn. Drumul invit i nelinitete, incit i solicit. Nici o migraie, nici o transhumant, nici un progres. Drumul se desfoar ca drum n chiar elementul nspre care el pune pe drum." (BIRAULT, 1978, p. 365) 11. Pentru a rmne n limitele interpretrii heideggeriene, am tradus Abendland prin trm al serii", explicitnd n fond i termenul de Occident" (de la latinescul occido, a cdea la pmnt", a apune"), care reprezint traducerea curent a lui Abendland. 12. Zusprechen; v. BWD, nota 1. 13. V. UK, nota 4. EXPERIENA GNDIRII Drum i cumpnire, potec i rostire, afltoare-s ntr-un pas. Mergi i i poart eroare i-ntrebare, pe unica ta cale. Cnd lumina crud a dimineii se nal tcut peste crestele munilor... Lumina fiinei nu poate fi nicicnd cuprins de ntunecarea lumii. Venim prea trziu pentru zei i prea curind pentru fiin. Poemul abia nceput de ea este omul. A te ndrepta ctre o stea, atta doar. A gndi nseamn a te mrgini la un gnd, care va sta cndva nemicat ca o stea pe cerul lumii. Cnd, n furtuna care se vestete, morica de vnt cnt n faa ferestrei colibei... Cnd curajul gndirii i are obria n exigena fiinei, abia atunci limba destinului se afl n largul ei.

De ndat ce avem lucrul n faa ochilor i tim s ascultm cu inima cuvntul, gndirea izbindete. 364 MARTIN HEIDEGGER EXPERIENA GlNDIRII 365 Puini snt cei ce tiu s fac deosebirea ntre un obiect nvat i un lucru gndit. Dac n gndire ar exista nu simpli potrivnici, ci oponeni nuntrul aceleiai cauze, atunci cauza gndirii ar fi avantajat. Cnd sub cerul de ploaie, deodat sjirtecat, o raz de soare alunec peste punile de munte... Nu noi ajungem la gnduri; ele vin la noi. Acesta e ceasul destinai al dialogului. Dialogul nsenineaz ntru obteasca meditaie. Aceasta nici nu exalt opiniile reciproc intolerante, nici nu ngduie cedarea mpciuitoare. Gndirea se menine astfel neabtut n preajma obiectului. Dintr-o asemenea obteasc ntlnire s-ar ivi poate cii-va nvcei in meteugul gndirii; ca, pe netiute, unul dintre ei s devin maestru. Cnd n pragul verii, ascunse n pajite, nfloresc narcise stinghere i trandafirul de munte lucete sub arar... Splendoare a simplitii modeste. Doar imaginea pstreaz ceea ce a fost ntrevzut. Dar imaginea odihnete n poem. Pe cine, atta vreme ct vrea s ocoleasc tristeea, l-ar putea atinge vreodat duhul nviorrii? Durerea i druiete puterea de a tmdui acolo unde nici nu o bnuim. Cnd vntul nturnndu-se fr de veste, prinde s mormie n 'coperiul colibei i vremea d semne de poso-moreal... Trei pericole amenin gndirea. Pericolul cel bun, i de aceea mntuitor, este vecintatea poetului-rapsod.

Pericolul cel ru, i de aceea cel mai aprig, este gndirea nsi. Ea trebuie s gndeasc mpotriva ei nsi, ceea ce doar rareori i st n putin. Pericolul de-a dreptul nociv, i de aceea aductor de rtcire, este filozofarea. Cnd, n zi de var, fluturele poposete pe o floare i, cu aripile strnse, se leagn cu ea n vntul pqjitei... Orice curaj al simirii este ecou la exigena fiinei, care strnge laolalt gndirea noastr n jocul lumii. n gndire, fiece lucru devine nsingurat i zbavnic. n curajul zbavei prosper curajul pentru ceea ce e mare. Mrimea erorii este pe msura mrimii gndirii. Cnd n linitea nopilor priul muntelui povestete despre prvlirile sale peste stnci... Ce e mai vechi n vechi vine n gindirea noastr ur-mndu-ne, i totui ne ntmpin. 366 MARTIN HEIDEGGER De aceea, gndirea se sprijin pe sosirea a ceea ce fiineaz n chip esenial venind dinspre trecut i este aducere aminte ce vine n ntmpinare. A fi btrin nseamn: a te opri atunci cnd unicul gnd al unui drum al cugetrii s-a aezat n armonia rosturilor sale. Putem ndrzni s facem pasul napoi din filozofie in gndirea fiinei, de ndat ce ne simim n largul nostru n originea gndirii. Cnd n nopile de iarn vifornia zgliie coliba i ntr-o bun diminea totul se odihnete sub zpad... Spusa gndirii i-ar gsi linitea n propria-i esen abia atunci cind ea ar deveni neputincioas s spun acel lucru care trebuie s rmn neexprimat. O astfel de neputin ar duce gndirea n preajma lucrului. Niciodat i n nici o limb spusa esenial nu este totuna cu ceea ce se exprim prin vorbire. Ce uimire ar fi n stare s msoare faptul c de fiecare dat i pe neateptate apare o gndire.

Cnd dinspre povmiwile vii, pe care turmele trec alene, tlngile sun iar i iar... Caracterul poetic al gndirii este nc ascuns. Acolo unde se arat, el este socotit, pentru mult vreme, a nu fi dect utopia unei mini pe jumtate poetice. EXPERIENA GNDIRII 367 Atunci cnd se situeaz n adevr, activitatea poetic ce gndete este topologia fiinei. Punndu-se n slujba fiinei, topologia rostete locul n care slluiete esena acesteia. Cnd lumina amurgului, strecurndu-se ntr-un ungher al pdurii, scald n aur trunchiurile... Cntarea i gndirea snt trunchiurile nvecinate ale activitii poetice. Ele se nal din fiin i ajung n adevrul ei. Ceea ce spune Holderlin despre copacii pdurii ne face s ne gndim la relaia dintre ele: i i rmn n preajm netiute, Ct neclintite poposesc in timp, nvecinate trunchiuri de copac." Pduri ncremenite Praie-n prval Stnci venicindu-se Ploaie curgnd. Plaiuri ce-adast Fntni izvorinde Vnturi n slauri Har meditnd. NOTA Aceast mic scriere a lui Heidegger a fost conceput n 1947 l publicat pentru prima dat n Editura Neske, Pful-lingen, 1954. 368 MARTIN HEIDEGGER Formula riguroas de compoziie a acestei scrieri o propoziie liric-descriptiv, urmat de un grupaj de patru sentine reflexiv-aforistice trdeaz clar o anumit intenie a lui Heidegger: de a pune n pagin experiena unic a rostirii eseniale (Sagen) din perspectiva celor dou forme de manifestare ale ei: poeticul i meditativul, Singen i Denken. O analiz atent ar putea s descopere relaiile care se creeaz ntre rndurile

tiprite cursiv deci rolul poetului i grupajul aforistic care le nsoete i care configureaz partitura gnditorului. Dar relaia dintre poet i gnditor, la care ne ndeamn s reflectm tocmai adoptarea acestei formule speciale, deschide ctre raportul mai adnc pe care rostirea celor doi este chemat s l exprime: raportul fiinrii cu fiina. Lui RI-CHARDSON (1967, p. 554) i se pare c aici, pentru prima oar, faimoasa diferen ontologic"' (v. UK, nota 3) este te-matizat de Heidegger ca atare. ADORNO (1973, p. 446), care se numr printre cei mai nverunai adversari ai stilului de gndire i ai limbajului heideggerian, a apreciat n urmtorii termeni aceast mic scriere: Sub titlul Experiena gndirii, Heidegger a publicat un mic volum de aforisme. Forma lor se situeaz undeva la mijloc ntre poezie i fragmentul de tip presocratic, al crui caracter sibilinic provine, cel puin n multe locuri, din caracterul ntmpltor al unei transmiteri fragmentare, i nu dintr-o fals misteriozitate. Se laud, n aceste pagini, splendoarea simplitii modeste. Heidegger readuce ideologia uzat a materiilor pure din sfera artizanatului n cea a spiritului. Ca i cum cuvintele ar fi o materie pur nsprit ns printr-o ndelung folosire. Dar tot aa cum se ntmpl cu materialele textile pure care ajung astzi la noi pe o cale mijlocit, adic prin opoziie cu producia n mas a textilelor, tot astfel Heidegger vrea, n chip artificial, s redea cuvintelor pure sensul lor originar. n categoria simplitii modeste (das Schlichte) mai intr n joc i o dimensiune specific social: preamrirea unei srcii demne, potrivit dorinei unei elite care decade plin de mndrie. (...) O stare istoric retrograd este srguincios transformat n sensul unui tragism de ordinul destinului, i de asemenea este investit cu un rang nalt; acest aspect este, la rndul lui, implicat n identificarea tacit a arhaicului cu autenticul". Pentru o interpretare mai amnunit a acestei scrieri hei-deggeriene, a se vedea n principal RICHARDSON, 1967, EXPERIENA GlNDIRII 369 pp. 553-558. Pentru sensul noiunii de experien" la Heidegger, a se vedea BIRAULT, 1978, pp. 380 . urm.

Citm, printre altele: Exist o experien a gndirii cu totul strin de ceea ce Kant, Hegel sau Nietzsche au putut numi Erfahrung sau Experiment. Dup cum se spune n Zur Sache des Denkens, cuvntul experien, departe de a evoca das Abdanken des Denkens abdicarea gndirii n favoarea unei iluminaii subite nu desemneaz nimic altceva dect demersul laborios al gndirii nsei n maniera ei infinit pregtitoare. Concepie defel mistic a experienei, concepie defel reflexiv a gndirii. Gndirea nu precede experiena, i experiena nu mplinete gndirea. Gndirea i experiena se desprind dintr-o singur i identic esen." (p. 388) i: Experiena gndirii este exerciiul nsui al gndirii. Gndirea este, n temeiul ei, experiena. Formule n chip necesar ocante pentru aceia care nu pot concepe gndirea dect n termeni de theoria i care nu cunosc alte forme ale experienei dect formele empirice sau experimentale. Formule mai puin ocante pentru aceia care tiu c, ntr-un anume fel, gndirea era deja conceput ca experien la Kant, la Hegel sau la Nietzsche". (p. 389) Filozofia poart n sine prezena i absena gndirii. Ea nu reprezint gndirea, ci doar un mod al gndirii, rtcitor i fatal: modul ei occidental i universal, epistemic i ironic, fundamental sau radical. Filozofia este forma exilat a gndirii, o form care este din capul locului a declinului, o form bastard, o grandioas aventur riscat, un compromis nefericit a crui mplinire sau dislocare ar putea face loc altor dou moduri mai simple i mai lesne de distins ale gndirii: acelea pe care scrierea Gelassenheit le numete das rechnende Denken und das besinnliche Nachdenken: gndirea calculatoare i gndirea meditativ." (BIRAULT, 1978, pp. 362-363) SIBLiOTECA JUD OCTAV:AN ". :.A" GLOSAR DE TERMENI HEIDEGGERIENI Abgrund, der abisul, lipsa de temei Abwesen, das absena, neajungerea la prezen Am-Werke-sein, dos (im Werk) operarea (n oper) Andenken, dos gndirea evocatoare Anfertigung, die confecionarea - Angefertigtsein, das faptul de a fi confecionat

Ankunft, die venirea, sosirea, punctul de sosire anlassen a lsa, a ngdui s ajung An-lassen indie Ankunft, das - ngduina de a ajunge Anmessung, die potrivirea Anspruch, der revendicarea, pretenia, glasul exigent - sich in den - nehmen lassen a se abandona; a se lsa revendicat anwesen a fl prezent, a ajunge la prezen - Anwesen, das prezena, ajungerea la prezen (v. FT, nota 2) - ~ eines Anwesenden ~ a unui lucru prezent - Anwesen, das fiin-a-ajuns-la-propria-ei-prezen - Answesende, das ceea ce urmeaz s ajung la prezen Aufenthalt, der sllu-irea Aufgehen, das deschiderea, nlarea - Aufgehende, das ceea ce se nal des-chizndu-se Aufgeschbssene, das deschisul Aufsichberuhen, das st-ruirea ntru sine AufsteUen, das nlarea; ex-punerea (v. UK, nota 9) - AufsteUung, die nlarea; ex-punerea Aussagen, das rostirea ce cade n exterioritate Aussehen, das aspectul 372 MARTIN HEIDEGGER ausstehen 1. a se situa n afar; 2. a ndura pn la capt Ausstehen, das situarea n afar, extatic auswendig ntors spre in afar B Bauen, das construirea Begrundung, die ntemeierea behuten a ocroti BereitUegen, das aflarea

la ndemn Bergen, das adposti-rea- ascundere - Bergende, das cel care adpostete (ascun-znd) Besetzen, das luarea n stpnire Bestand, der situarea disponibil (v. FT, notele 5 i 6) Bestndigkeit, die statornicia, constana besteilen 1. a supune comenzii; 2. a cultiva (v. FT, nota 5) - Bestellen, das su-punerea-la-comand - BesteUung, die comandarea - BesteUer, der cel-ce-supune-comenzii-sale Bewahrenden, die ps-trtorii-adeveritori (v. UK, nota 19) Bewirken, das efectuarea, producerea unui efect das Bewtkende ceea ce produce un efect beziehen a intra n relaie prin atragere - Bezug, der relaia de atragere Da, das deschisul Dasein, das v. UK, nota 5 Daseiii das fiina n deschis Da$, das starea de fapt Denken, das gndirea - das rechnende ~ gndirea calculatoare - das besinnliche Nach-denken gndirea meditativ (v. p. 212 i WD, nota 8) Dichten, das poetizarea, activitatea poetic, creaia poetic (v. p. 212) - dichten a exprima cu mijloace poetice - dichterisch n chip poetic - Dichterische, das poeticul - Dichtung, die poezia GLOSAR DE TERMENI HEIDEGGERIENI 373 originar, Poezie (v. WD, nota 3) Dienlichkeit, die - capacitatea de a sluji Dtng, das lucrul - Dtnghqfte, das caracterul de lucru, caracterul reic

- Dingheit, die reita-tea - Dtngliche, das realitatea reic - Dtngsein, das natura de lucru durchmessen a msura n ntregime Durftige, das srcia, srcciosul eigentiich autentic Eigenwuchsige, das ivirea din (dintru) sine einbeziehen a include prin atragere - Einbeziehen, das atragerea-includere einbilden a conferi imagine Einbildungskrafi, die - capacitatea de plsmuire Etnfalt, die natura simpl, unitar einlosen, sich a se desprinde pentru a ptrunde n einrumen a primi n spaiu, a ngdui, a admite - Einrumen, das ad-miterea-rinduire n spaiu Einrichten, das ordonarea, rnduirea, instalarea Ek-sistenz, die ec-sis-tena Ekstatische, das extaticul Entbergen, das - ieirea, scoaterea din ascundere - entbergen, sich a iei din ascundere Enthulhing, die dezvluirea entschliefSen a se desface din nchis Entschlossenheit, die ho-trrea Ent-schlossenheit, die ieirea din nchis Entschrnkung, die eliberarea de ngrdiri entsprechen 1. a corespunde; 2. a vorbi din interiorul limbii Entwerfen, das proiectarea Entwurf, der proiectul entziehen, sich a se retrage ascunzndu-se Erde, die pmntul (v. UK, nota 12) 374 MARTIN HEIDEGGER

- Erdhqfte, das p-mntitatea ereignen 1. a accede la propria fiin; a revela ceea ce e propriu fiinei tale; 2. a arta, a manifesta ereignen, sich 1. a avea loc, a se produce; 2. a se revela n chip propriu (v. FT, nota 13) Ereignis, das evenimentul (care reveleaz ceea ce este propriu; v. FT, nota 13) Ereignis, das dobndi-rea-conferire a Propriului Er-innerung, die re-in-teriorizarea ermessen a dobndi m-surnd, a atinge prin msurare, a afla prin msurare Erdjfnung, die deschiderea Errichten, das edificarea - Er-richten, das ndreptarea - Errichtung, die ndreptarea ctre nalt Erscheinen, das apariia strlucitoare Erscheinenlassen, das faptul de a lsa s apar erschlieJ3en a deschide Existenz, die existena Fertigsein, das faptul de a fi fabricat, confecionat FestgesteUtsein, das punerea ferm Fragen, das atitudinea interogativ (v. FT, nota 15) - Frag-wurdige, das ceea ce este demn de a fi supus interogaiei Freie, das spaiul liber - Freigabe, die punerea n libertate, eliberarea - freigeben a pune n libertate Jugen a rostui - Fiigung, die rostu-irea (y. UK, nota 14) Gebild, das configurarea Geborgenheit, die starea de adpostire (ascundere) Gebrauchsdinge, die lucrurile de care ne folosim Gefuge, das ansamblul rostuirilor, alctuirea, ntregul organizat Gegenstand, der obiectul, situarea opozitiv

GLOSAR DE TERMENI HEIDEGGERIENI 375 - Gegenstndige, das ceea ce este situat opo-zitiv - Gegenstndlichkeit, die obiectualitatea - Gegenstehen, das situarea opus Gegenuber, das termenul opus Gegenwendige, das caracterul de (reciproc) opoziie - Gegenwendigen, die oponenii care se implic reciproc - Gegenwendigkeit, die reciprocitatea advers, caracterul opozitiv Gegnet vastitatea liber (v. WD, nota 4) Geheimnis, das misterul (v. FT, nota 14) geistlich de duh Gelassenheit, die atitudinea prin care ceva este lsat s fie GeUchtete, das spaiul luminat, luminatul Gerumigkeit, die vastitatea Gesagte, das rostitul, ceea ce a fost rostit Geschqffensein, das faptul de a fi creat geschehen a surveni - Geschehen, das survenirea (n cadrul Istoriei; v. UK, nota 4) Geschichte, die Istoria (ca istorie a fiinei; v. UK, nota 4) Geschick, das ansamblul punerilor n ordine; destin (v. UK, nota 4) - geschickhqfi destinai - Geschickliche, das ceea ce este de ordinul destinului, destinalul Ge-setz, das ansamblul punerilor Gesprch, das - dialogul GestaU, die ntruchiparea Ge-steU, das nsumarea sensurilor radicalului stell-; compunere, punere laolalt (v. FT, nota 7 i UK, nota 18) Geviert, das tetrada (v. BWD, nota 3) Gewagte, das ceea ce este cutezat - Gewagten, die cei ce snt cutezai

Ge-wesene, das suma a ceea ce este esenial, strngerea laolalt a ceea ce este de ordinul esenei GewUlte, das - ceea ce este de ordinul Voinei Gewtrkte, das rezultatul unei operaii, a unei efecturi * 376 MARTIN HEIDEGGER Gewollte, das ceea ce este de ordinul vrerii (al voinei individuale) Geworfenheit, die starea de proiectare Gezogenen, die fiinele atrase Gezuge, das ansamblul forelor de atracie Gleiche, das ceea ce este egal Gleichgultige, das egal valabilul GottUchen, die - divinii Grund, der temeiul H hcdten a menine, a pstra - Halt, der - stabilitatea - Haltbare, das ceea ce este stabil - Verhalten, das fermitatea, atitudinea ferm Haus (des Seins), das casa, locul de adpost (al fiinei; v. WD, nota 9) Heil das mntuirea heil nevtmat, netirbit - Heile, das nestrim-btatea, nevtmatul, integritatea, deplintatea Heilige, das sacrul (v. WD, nota 2) - Heillose, das fr-de-mntuirea Hetmatlosigkeit, die lipsa de patrie Herausfordem, das cererea insistent de livrare herausstellen a scoate la iveal Her-kunft, die pro-veni-ena

herstellen 1. a face, a produce; 2. a aeza aici, a aduce n prim plan, a pune n fa, a pro-pu-ne (her-stellen) - Her-stellen, das aducerea la sine - Hersteller, der cel care aduce la sine - HersteUung, die producerea Hervorbringen, das producerea - Hervorgebrachte, das produsul, lucrul produs - Hervorzu.bringen.de, das ceea ce urmeaz s fie produs - Her-vor-bringen, das -pro-ducerea Hervorgehenlassen, das aciunea de a lsa s vin in afar HimmUschen, die ceretii Hin-sicht, die orientarea ctre Historie, die 1. istoria curent; 2. tiina istoriei, istoriografia GLOSAR DE TERMENI HEIDEGGERIENI 377 Hdren, das ascultarea (v. FT, nota 15, i SG, nota 9) huten a adposti, a ocroti, a veghea - Hut, die paza, ocrotirea Insichruhen, das odih-nirea n sine Insichselbststehen, das subzistarea n sine Insichstehen, das situarea n sine Ins-Werk-Bringen, das transpunerea n oper Inswerksetzen (der Wahr-heit), das punerea (adevrului) n oper Inwendige, das ceea ce e ntors spre nuntru Kehre, die rsturnarea (v. HWD, not) Kemige, das caracterul .nuclear" Lassen, das abandonul; lsarea; ngduirea (v. BWD, nota 4) Lichtung, die locul de deschidere (v. UK, nota 13) Losgeworfene, das ceea ce este aruncat n vederea eliberrii loslassen a elibera, a permite desprinderea Loswurf, der aruncarea eliberatoare

M Machenschaft, die regimul aciunii i faptei, activismul Man, das impersonalul se" Moft das msura (v. DWM, nota 3) - MaJSgabe, die conferirea de msur - Mafi-Nahme, die luarea msurii mitschuld co-responsabil Mogen, das ndrgirea - das an-Jangende ~ ndrgirea iniial care capteaz N Nachdenken, das gndi-rea care gndete pe urmele a ceva Nchste, das ceea ce este cel mai aproape, proximul nichten a nega - Nichten, das negarea - Nichtende, das ele378 MARTIN HEIDEGGER mentul negator, ceea ce neag offeribaren a revela - Offenbarkeit, die starea de revelare Offene, das deschisul Offenheit, die deschiderea Ort, der locul Ortschqft, die locul rin-duit, organizat, privilegiat, loc-alitatea (v. WD, nota 4) - ~ des Ortes calitatea de loc a locului Poesie, die poezia (ca specie literar) Rumen, das croirea unui spaiu Rjchtige, das ceea ce este corect - Richtigkeit, die - corectitudinea R\J3, der sciziunea; traseul; sciziunea-traseu - Auf-ri& der traseul deschiztor - DurchriJS, der traseul seciunii

- Gnindrifi, der traseul fundamental - Umrifi, der traseul unificator, traseul circumferinei s Sagen, das rostirea (v. WD, nota 10) - das sagendere ~ rostirea care are putina unei sporite rostiri - Sage, die rostirea esenial - Sagenden, die rostitorii - Sagenderen, die cei care au o sporit putin a rostirii Sammelnde, das elementul care stringe laolalt Scheinen, das faptul de a se nfia; strlucirea Schenkung, die druirea schicken a aduce pe un drum, a pune n ordine, a destina schicken, sich a-i afla locul potrivit Schicklichkeit, die - conformitatea (cu destinul) Schickung, die punerea n ordine, destinarea Schonen, das ocrotirea GLOSAR DE TERMENI HEIDEGGERIENI 379 Schrankenlose, das nengrditul Schutzlose, das ceea ce este lipsit de ocrotire Seiende, das fiinarea (v. UK, nota 3) Sein, das - Fiina (v. UK, nota 3) Seinlassen, das faptul de a lsa s fie (v. BWD, nota 4 i UK, nota 20) Selbe, das unul i acelai Selbstgenugsamkeii, die suficiena de sine SichverschJieJ5ende, das ceea ce se nchide Sichzusammennehmen, das realizarea unitii de sine Spiegeln, das oglindirea - das ereignende - oglindirea care face ca ceva s survin n chip propriu Stand, der situarea, starea ferm, fermitatea - in den ~ bringen a aduce ntr-o postur stabil

Stndige, das caracterul statornic, constana, situarea constant Stehen, das situarea ferm steUen 1. a pune; 2. a con-stringe (v. WD, nota 6) Sterblichen, die muritorii (v. BWD, nota 2) - Sterblichsten, die muritorii care realizeaz n cel mai nalt grad condiia de muritor Stiftung, die - ctitorirea Streit, der disputa - Streitenden, die prtaii la disput - Bestreitung des Strei-tes, die simultana susinere i tgduire a disputei U um-einen a cuprinde unind umgrenzen a hotrnici - UrvQreraende, das ceea ce hotrnicete Ungegenstandliche, das non-obiectualul Ungeheuere, das neobinuitul Unheil das nemntui-rea Unheile, das strmbta-tea, (starea de) vtmare, nonintegritatea Unheimische, das spaiul nefamiliarului Unterwegs, das - permanenta aflare pe drum 380 MARTIN HEIDEGGER Unverborgenheit, die starea de neascundere - Unverborgene, das -neascunsul Ursprung, der originea Ur-sprung, der saltul originar wsprunglich originar Obereinstimmung, potrivirea Ver-an-lassen, das - aciunea de a face s vin (v. FT, nota 3) Verbergung, die ascunderea (adpostitoare) - Verborgenheit, die starea de ascundere - Verborgene, das ceea ce este ascuns Verbrauch, der uzura prin consum die corespondena, acordul,

verenden a sfiri Verfertigen, das confecionarea VerlBUchkeii, die capacitatea de a inspira ncredere vermessen a msura de-limitnd vermessen, sich a grei msura versammeln a stringe laolalt - Versammhing, die strngerea-laolalt (v. UK, nota 6) Verschidden, das - faptul de a fi rspunztor VersteUen, das mpiedicarea accesului Verweigem, das respingerea Vollbringen, das aducerea la mplinire uorbringen a aduce n prim plan Vor-gnger, der nainte-mergtorul, pre-cursorul Vorhandene, das ceea ce exist, lucrul prezent, realitatea imediat Vor-lufige. das - pre-mer-gtorul, pre-cursorul Vor-steUen, das punerea n fa w Wagen, das cutezarea das wagendere ~ cutezarea de o sporit cutezan wagen, jemanden a cuteza pe cineva Wahre, das - ceea ce este adevrat Wahrnis, die - adeveri-rea-pstrare Wahrung. die adeverirea Wachterschafl die veghea GLOSAR DE TERMENI HEIDEGGERIENI 381 Weisung, die ndrumarea Welt, die - lume (v. UK, nota 8) - welten a lumi", a aciona ca lume - Welten, das lumirea

- Weltische, das ceea ce are caracter de lume Werk, das opera - ini Werk am Werk sein a opera n oper - ins Werk setzen - a pune in oper - Sich-ins-Werk-Setzen, das punerea-de-sine-in-oper - sich ins Werk richten - a se instala n oper - Werkwerden des Wer-kes - devenirea de oper a operei wesen a fiina (n chip esenial) Wesen, das esen (v. FT, nota 12) - Wesende. das ceea ce fiineaz n chip esenial VVifle, der - Voina Wirken, das efectuarea WirklichkeiL die realitatea efectiv Wohnen, das locuirea Wohnenlassen, das faptul de a lsa s survin locuirea WoRen, das vrerea (voina de ordinul individualului) - das willige - vrerea docil - WoUende, der cel nzestrat cu vrere Wurf, der aruncarea Zeug. das ustensilul Zu-Gemessene, das ceea ce (ne) este conferit prin msurare Zugeworjene, das ceea ce a fost proiectat ctre ceva zulassen a admite zumessen a conferi (prin msurare) Zunichtsgedrngtsein. das faptul de a nu fi la nimic constrins Zusammenspiel das interaciunea Zuspruch, der apelul, chemarea, adresarea (v. BWD, nota 1) Zwiefalt, die dubla natur Zwiesprache, die dialogul Zwischen, das intervalul

CUPRINS Meditaii introductive asupra lui Heidegger .... Not biografic....................23 Lista lucrrilor lui Heidegger........... .25 Not asupra ediiei .................31 ........... ,37 NTREBAREA PRIVITOARE LA TEHNIC..... CONSTRUIRE, LOCUIRE, GNDIRE........
HOLDERLIN

129 199

175

.... N CHIP POETIC LOCUETE OMUL..." .... i ESENA POEZIEI......... 221 LA CE BUN POEI?................ 243 LIMBA N POEM.................. 309 EXPERIENA GNDIRII .............. 363

GLOSAR DE TERMENI HEIDEGGERIENI ..... 371 Singur gndirea originar ascunde n sine acea bogie care nu poate fi nicicnd epuizat, ci doar neleas de fiecare dat mai bine", adic altfel dect o spun nemijlocit cuvintele. n mediocritate nu exist, n schimb, dect ceea ce poate fi neles, deci nici un lucru care s cheme mereu la o nelegere i interpretare mai originare, nici un lucru care ar putea el nsui s provoace timpurile s recunoasc i s traduc iar ceea ce de mult vreme prea a fi cunoscut. (...) Numai un lucru care a fost cu adevrat gndit are norocul s fie iar i iar mai bine" neles dect s-a neles chiar el pe sine. Dar, atunci, aceast mai bun nelegere nu este meritul interpretului, ci darul oferit de nsui obiectul interpretrii. Martin Heidegger De la Heidegger am nvat c ntrebarea este sfinenia" gndului i primul neles.