APOCALIPSA FRANCMASONERIEI INTRODUCERE Primii interprei ai francmasoneriei considerau cuvntul latin LVX, Lumin, ca fiind sinonim cu tiina lor,

pornind de la ideea c mprirea Cercului n patru pri egale d natere unei cruci, care formeaz conturul celor trei litere romane din care este compus cuvntul LVX. Cercul astfel mprit formeaz patru unghiuri drepte, unghiuri de 90, cunoscute drept echere, corespunznd instrumentului folosit de meterii zidari (masoni) pentru a ndrepta colurile construciilor. Liniile trasate n acest scop formeaz o cruce, care indic cele patru direcii, cele patru puncte cardinale ale globului, nord, est, sud, vest. Aceast figur este vzut, de fapt, ca o criptogram, simboliznd lumina mistic pe care o primete Candidatul n Lojile Masonice. Aceast idee a fost confirmat cu aproximativ 200 de ani n urm de Mosheim, care afirma c semnul despre care vorbeau alchimitii i rosicrucienii n scrierile lor secrete simboliza, de fapt, cuvntul lumin. Nu trebuie s uitm faptul c rosicrucienii cunoteau n profunzime secretele francmasoneriei i pentru ei, ca i pentru masoni, termenul lumin simboliza cunoaterea tiinei lor. De fapt, la baza ceremonialurilor practicate n prezent de ctre francmasoni se afl un sistem filosofic centrat pe nobilul concept al lui Dumnezeu Preanaltul, ca fiin care slluiete n Lumin (a se compara cu epitetul clasic al lui Jupiter Inlustris) i care este Ea nsi lumin, dup cum se afirm n Cartea Legii Sacre. Masonii nva s-L priveasc pe acest Dumnezeu nu numai ca omniprezent i omnipotent, dar i ca omniscient, motiv pentru care se vorbete despre Ochiul Su Atotvztor, expresie ncrcat de multiple sensuri, dup cum vom vedea n continuare. Lui totul i este accesibil; pentru El nimic nu rmne obscur sau ascuns, iar cei care se nfresc cu El se bucur de lumina Sa chiar i n ntuneric. Prin urmare, cei care i propun s neleag sensul i scopul a ceea ce se ntmpl n cadrul Lojii trebuie s contientizeze importana special a acestei idei. Oriunde ne-am afla i n orice situaie, doar n lumina Lui vom vedea lumina i doar amintindu-ne nvturile Sale din trecut ne vom putea simi aproape de profeii i sfinii tuturor vremurilor i vom nelege c, ntradevr, Masoneria deine rspunsul la multe dintre ntrebrile ce i-au frmntat pe marii gnditori ai trecutului. CUM A APRUT LUMINA Deschiznd Cartea Legii Sacre la prima pagin, citim c Pmntul era netocmit i gol. i, n strdania Sa de a-i zmisli creaia n bezna haosului primordial, a sosit momentul cnd Marele Arhitect al Universului a rostit de pe Tronul Su porunca S fie lumin! i-atunci, mare minune: ceea ce se zmislise n ntuneric a ieit la iveal. Apoi, trei rstimpuri au trecut i, n al patrulea, Arhitectul a fcut s apar pe firmament Soarele i Luna, care, potrivit Ritualului Masonic, au fost create ca s stpneasc ziua i s crmuiasc noaptea. ntrebarea care se nate firesc este de unde provenea lumina iniial, nainte de crearea soarelui i a lunii. Cei care acced la gradul de compagnion n Arca Regal gsesc aceste informaii n pergamentul sacru pe care vechii frai masoni l citeau odinioar n Lojile lor ca pe o alegorie a elementelor specifice ritualurilor de iniiere.

ntr-adevr, e lesne de remarcat faptul c, din cele mai vechi timpuri, fiecare Iniiat trebuia s marcheze aceste trei perioade sau etape preliminare cu picioarele, dup care Venerabilul Maestru repeta din scaunul su aceeai porunc zmislitoare de lumin, care anuna dou lucruri: refacerea binecuvntrii materiale i comunicarea unor secrete. Aceast descriere simpl a unei ceremonii impresionante ne permite s nelegem motivul pentru care epoca masonic a primit apelativul Anno Lucis, Anul Luminii, sugernd faptul c tiina noastr a avut ca punct de plecare prima licrire a luminii. Vechii frai masoni mbriau aceast idee i de aceea considerau toate personalitile care au influenat soarta omenirii de-a lungul timpului, ncepnd cu Adam, drept francmasoni sau frai. Acest lucru i poate face s zmbeasc pe cei care rsfoiesc Vechile Teme (Old Charges), dar ideile expuse aici sunt n mare parte legitime. Ce altceva este cultura dect o dispersare a luminii n sfera a intelectului? i care este scopul Friei noastre dect acela de a promova progresul omenirii i de a ndruma omul pe calea tiinei divine spre Tronul lui Dumnezeu, cea mai puternic surs de lumin, att de bine simbolizat de flacra de foc a Rugului Aprins, ce arde mereu, dar nu se mistuie nicicnd? NTUNERICUL NATURII n Univers, lumina este fr ndoial principala for dominant, dar, n cadrul Ritualului Masonic, ntunericul are, la rndul su, o serie de aplicaii practice. S ne amintim c Marele Arhitect a fost cel care le-a sorocit pe amndou. El a creat lumina, fr ns a elimina complet ntunericul. Nu a fcut dect s porunceasc luminii s strluceasc n timpul zilei, n alternan cu rstimpuri de ntuneric numite noapte. Plantele urmau s nfloreasc i s dea rod n lumin, dar toate procesele naturale preliminare aveau s se desfoare n spatele scenei, n ntuneric, astfel nct lumea s-i pstreze misterul i omul s nu poat ptrunde acest mister fr efort. Francmasonii au folosit ntotdeauna stupul ca simbol, iar albinele harnice care extrag mierea din florile cmpului i o depoziteaz la ntuneric, n adposturile lor inteligent construite, sunt o excelent ilustrare a vieii masonice. Baldachinul ntunecat cu care Creatorul a acoperit pmntul ne limiteaz perspectiva, dar nu ne orbete, pentru c, pe timp de noapte, este mpnzit cu o sumedenie de luminie plpitoare care fac ntunericul vizibil. Mai mult, acelai spectacol mirific pe care l ofer lumina glorioas a soarelui la amiaz l ofer cerul nstelat noaptea. Lumina zilei ne ajut s vedem mai clar lucrurile din apropiere, dar ntunericul nopii ne lrgete perspectiva. Acest lucru a fost att de frumos exprimat de Blanco White n sonetul su dedicat nopii, una dintre cele mai preioase bijuterii ale literaturii engleze. Soarele lumineaz lucrurile din imediata noastr apropiere, dezvluindu-le minunatele forme i nuane, dar ne uimete prin nsi splendoarea lui i ascunde vederii lucrurile mai ndeprtate, iar noi trebuie s ateptam pn coboar sub linia orizontului i noaptea nvluie totul pentru a percepe celelalte lumi din univers i pentru a nelege c pmntul nu este dect o fraciune minuscul a marii Creaii! Pentru c, orict de ciudat ar prea, soarele ascunde mult mai mult dect dezvluie, n timp ce noaptea (care, n unele privine, ne limiteaz perspectiva) are darul de a ndeprta vlul care acoper o privelite magnific ce rmne ascuns privirii noastre n timpul zilei. Prin urmare, dei ntunericul este vzut n general ca simbol al ignoranei omului, el se dovedete a fi un sprijin eficient pentru tiina noastr. Castelul eteric, despre care se vorbete

n Ritualul Masonic, este nvluit de firmamentul nstelat, i este ntr-adevr nvluit, dar nu complet ascuns, pentru c vlul este, de fapt, un ecran luminat prin care se poate vedea Universul nemrginit, unde omul sper s gseasc ntr-o bun zi lumina adevrului absolut. Acest castel este descris ca fiind fcut de eter pentru a sugera ideea a ceva intangibil, dar, desigur, acesta este un paradox. NTUNERICUL MINII Restriciile pe care ni le impune activitatea noastr pot fi suprtoare, dar ele au i o parte bun, pentru c servesc unor interesele mai nalte; pe de o parte, ele ne pun piedici, dar pe de alt parte, ne stimuleaz activitatea. ntunericul invit intelectualul la meditaie, iar nopile lungi de iarn i ofer o ocazie excelent pentru studiu. Dei este posibil s avem un moment neateptat de inspiraie n ceasurile aglomerate ale zilei, de regul ne este mai uor s ne adunm gndurile i s ne formulm ideile n linite i izolare. ntunericul Lojii este locul unde ni se vorbete despre importana luminii care vine de sus, lumin fr de care intelectul nostru nu poate face fa nevoilor. Asta pentru c, orict de important ar fi lumina raiunii umane pentru depirea ignoranei noastre naturale, aceasta nu suport comparaie cu Infinita nelepciune a Celui Preanalt, aa cum nici plpirea abia perceptibil a luminii din preajma Venerabilului Maestru nu suport comparaie cu lumina soarelui. La momentul respectiv ni se spune c ntunericul Lojii este emblematic pentru valea morii i c trebuie s nvm s murim, dar, dup un timp de gndire, ne dm seama c noul Maestru Mason este de fapt Candidat la Marea Loj de sus, care se dovedete a fi un templu eteric, un regat al luminii: abia aici defunctul ajunge s triasc n adevratul sens. tim cu toii din experien ct de mult ne ajut nvturile masonice n abordarea marilor realiti transcendentale; probabil c nu reuim s le nelegem sau s le ptrundem n profunzime, dar putem s ne formm o prere despre ele, adic le percepem ca realiti la modul general, dei esena lor rmne inexplicabil. Pentru a ilustra aceast idee, nu trebuie s uitm faptul c, dei trim cu perspectiva viitorului, aceasta este acoperit cu un vl tainic un vl de ntuneric i mister pe care ochiul raiunii umane nu l poate penetra, chiar dac asta nu ne face s pierdem sperana imortalitii noastre. Probabil c cei muli i neiniiai privesc figurile noastre de stil i simbolurile noastre ca pe nite jucrii pentru copii, dar acest lucru se ntmpl pentru c cei mai muli oameni sunt ca nite copii pe plaj, care cred c neleg oceanul, cnd, de fapt, nelegerea lor se limiteaz la nisipul, scoicile i algele pe care le adun n mici bltoace fcute chiar de ei. Indiferent ce crede lumea, simbolurile noastre reprezint soluia pentru unele dintre cele mai importante probleme ce au frmntat mintea uman de-a lungul timpului. Viaa de Apoi rmne o enigm de neptruns, dar pentru Maestrul Mason, dou lucruri sunt clare, i anume c va veni ziua salvrii din mormntul ntunecat i a fericitei rentlniri cu vechii tovari. LUMINA I NTUNERICUL MISTERELOR n cadrul colii lui Pitagora, discipolii erau obligai s se supun unei perioade de ncercri chinuitoare, cunoscute sub numele de tcerea de cinci ani; aceasta era perioada lor de ucenicie, timp n care nvau foarte multe lucruri, dar n tcere i supunere total. n accord cu aceast practic, nici chiar Maestrul Pitagora nu consemna nimic n scris, nvturile lui fiind

transmise pe cale oral, iar ucenicii erau ndemnai s nchid toate informaiile n acel depozitar sacru despre care vorbim i noi la finalul ntlnirilor noastre. n plus, se poate remarca faptul c, n cadrul tuturor societilor secrete din Antichitate, punctul culminant al ritualului de iniiere l reprezenta iluminarea celor admii. De pild, n Marea Britanie, nainte s fie primii n Ordinul Druizilor, Candidaii trebuiau s petreac nou zile nchii ntr-un loc ntunecos (A se observa c cifra nou este egal cu 3 ori 3). Aceeai practic o regsim n Grecia, dar perioada de izolare n ntuneric variaz n funcie de ritual, ajungnd, n unul dintre cazuri, chiar pn la 27 de zile, ceea ce echivaleaz cu 3 ori 9 i reprezint practic o lunie complet. Astfel a aprut, dup cte se pare, gritoarea metafor a trecerii de la ntuneric la lumin. De exemplu, unul dintre personajele din Misterele Greceti era numit Photagogue, ceea ce nseamn n traducere Mesager al Luminii. Chiar n Persia, n timpului ritualului solemn de Iluminare, Iniiatului i se dezvluia ceva descris drept lumin divin. Mai aproape de prezent, este bine cunoscut faptul c, n Ordinele Cavalereti, titlul de cavaler nu era conferit aspirantului dect dup ce acesta petrecea o noapte ntreag de veghe singur n faa altarului, dup care primea distincia (accolade) prin atingerea de trei ori a gtului cu sabia, aceasta fiind un semn de peniten (Termenul englezesc accolade distincie provine din latinescul ad collum, nsemnnd la gt). Desigur, este evident pentru toat lumea faptul c ceea ce se ntmpl astzi n cadrul Lojilor Masonice poart amprenta clar a acestor ritualuri antice. ntrunirile noastre, de pild, se in seara pentru a simboliza faptul c trim ntr-o lume a ntunericului; dar motoul nostru stvechi, Lux e tenebris, sugereaz faptul c ne propunem s aducem lumina din ntuneric. i, dac ne dorim ca simbolurile noastre s aib vreun corespondent n realitate, atunci acest moto trebuie s aib un smbure de adevr. n multe ri, ncperea alturat, n care are loc pregtirea preliminar, este, de fapt, o camer ntunecat i, chiar n cadrul ritualului nostru, candidatul este descris ca venind n Loj din ntuneric, pentru c, dup cum tim, el nu vede nimic. Aa cum embrionul se formeaz n umbra uterului matern, la fel Candidatul devine Mason cnd este nc ntuneric. De aici, comparaia ntre iniierea sa i intrarea n existena de muritor, comparaie care explic n mare parte expresia Mama Loj. Spunem c fiecare candidat este pregtit de noi, dar ceea ce se petrece cu el este emblematic pentru ceea ce s-a ntmplat deja n intimitatea sufletului su, dup cum el nsui recunoate. Este vorba despre ceva ce el a trit probabil ani ntregi nainte s fie pregtit s primeasc lumina masonic. Abia n acest moment i se va putea mplini dorina, dar numai dup ce va reui s ndeplineasc anumite formalitai absolut necesare. RITUALUL MASONIC Documentul la care ne referim ca fiind Ritualul francmasoneriei a fost i continu s fie subiectul multor controverse. De fapt, este un mister. Nimeni nu ne poate spune cine l-a conceput. n realitate este n continu devenire, unele pri sunt chiar moderne. Pentru noi, cea mai strveche tiprire a ritualului este presupusa expunere din 1730 ce a aprut n revista The Pennsylvania Gazette. Se pare c este identic cu ce a descris Desaguliers n Anglia ca fiind un lucru prostesc ce nu trebuie bgat n seam, ceea ce implic faptul c nu este dect o distorsiune a realitii i de aceea vrednic de dispre. Cu toate acestea, dei ne poate

rni sentimentele, nu trebuie nlturat ca fiind fr valoare. Deoarece este o dovad important a existenei, n acea perioad, a unui ceremonial bine definit i regulat. i fiind aa, putem observa c are n coninutul su toate caracteristicile eseniale ale Ritualului care este practicat acuma i, de aceea, substanial la fel. Aceast versiune a Ritualului ne duce napoi cu circa 200 de ani, o simpl bagatel. Dar este interesant de observat c, indiferent ct de timpuriu am repera francmasoneria, cu att mergem mai mult n Antichitate. Nu exist un moment anume cnd s fi fost nou, la mod, este ntotdeauna strvechi. Ritualul care este la mod acum aproape peste tot, sub jurisdicia Marii Loje a Angliei, este cunoscut sub numele de Emulaie i este rezultatul unui compromis la care s-a ajuns, acum aproximativ 100 de ani, ntre cele dou seciuni ale Ordinului, Antic i Modern. Fr ndoial, Anticii urmau modelul medieval mult mai sistematic dect Modernii, dei cei din urm se bucurau de prestigiul Marii Loje pe care o nfiinaser n Londra. Dar admitem faptul c rivalitatea dintre aceste dou seciuni, care n timpul secolului al XVII-lea se acuzau reciproc de ndeprtare de la origini, este o garanie solid a faptului c nu au avut loc schimbri importante. Indiferent de noile ci pe care s-a plecat n 1717, substana (cea convenit de toi la momentul Uniunii) a rmas neschimbat. C nu s-au efectuat schimbri majore cnd Marea Loj a Londrei a fost nfiinat acum 200 de ani poate reiei din minuta unei ntlniri a Lojei Antichitii, susinut n 3 noiembrie 1722, care spune urmtoarele: Maestrul a raportat procedurile Marii Loje i numirea Fratelui Anderson de a revizui vechile constituii. A fost prerea Lojei ca Maestrul i Paznicii lui s participe la toate Comitetele pe perioada revizuirii constituiilor pentru a nu se face nici o modificare n vechea form i din nou c ordinea lucrurilor n Loj, i anume numirea simbolurilor, era aproape la fel atunci ca i acum poate fi dedus din folosirea a trei lumini, care par a fi fost simboluri caracteristice. ntruct, n minutele unei edine susinute de aceeai Loj n 3 iunie 1723, este decis: Cele trei Sfenice de Mahon prezentate acestei Loje de ctre venerabilul maestru, Sir Christopher Wren, a dat ordin a fi depuse ntr-o lad de lemn acoperit cu o pnz ce trebuie cumprat numaidect pentru acest scop. n O istorie a Rhode Island-ului a preotului E. Petersen, care a aprut n 1853, este specificat c nite evrei care au emigrat din Olanda n Coloniile Americane n primvara anului 1658 practicau gradele masoneriei la Newport. Muli ani dup apariia acelei publicaii, un mason american eminent a fcut cercetri n legtur cu acest raport i, dei a gsit documentele originale care certificau declaraiile acelui istoric, a refuzat s le cread. Documentele spun urmtoarele: ... (data a fost tears, respectiv ziua i luna) ne-am ntlnit n Casa lui Mordecai Campannall i dup sinagog i-am dat lui Abm Moses Gradele Masoneriei. Aceast dovad are toate caracteristicile autenticitii. Nu are un scop ascuns, iar vrsta este nendoielnic; este mult anterioar anului 1717. Confirm ceea ce am fi putut presupune, c masoneria era practicat n rndul evreilor spanioli (Sephardim). Ajut s explicm elementul ebraic din Ritual. i totui, cercettorul american Fratele Thomas Doyle, incapabil de a concepe masoneria nainte ca aceasta s ajung din Anglia dup 100 de ani, n 1749, nu a vrut s recunoasc aceast mrturie.

ntruct francmasoneria era o societate ce avea secrete pzite cu nverunare, anterior anului 1717 putem descoperi doar fragmente, frnturi de informaii, fleacuri ce ne permit s afirmm existena Friei fr a-i destinui caracterul sau activitile. Exista o Loj la York n 1705, una la Alnwick n 1701, una la Dunblane n 1698; acestea erau Loje speculative, iar la ultimul loc, puini dintre membri erau masoni operativi. n 1691, Robert Kik a scris o lucrare n care Lumea Masonic era conectat la Tradiie a Rabinilor, dup legenda celor dou coloane Jachin i Boaz, i afirm c la acea vreme masonii aveau un semn secret ce era transmis din mn n mn. n acelai an, 1691, auzim de o adunare general a Friei n Londra, unde Fratele Christopher Wren a trebuit s fie adoptat ntr-un fel, scriitorul nu avea cum s tie deoarece nu era mason, dei auzise de secretele i misterele lor. n 1686, dr. Robert Plot ne informeaz c nite oameni de cea mai eminent calitate din Staffordshire erau membri ai Friei. Pe o copie a Constituiilor, datat n 1665, exist o transcriere brut a Jurmntului Masonic, unde cuvintele i semnele se cer a fi inute secrete fa de toat lumea, cu excepia Maetrilor i a Membrilor. n 1658, un vechi pergament arat c Regele James al VI-lea a fost fcut mason i vorbete despre Templul Templelor construit pe acest pmnt, nsemnnd bineneles Templul regelui Solomon., ca dnd natere Lojelor din Kilwinning i Scoon. n 1652, ntr-o Declaraie Solemn a Sinodului Presbiterian de la Kelso, se specific faptul c unii dintre preoi fuseser francmasoni n trecut. n 1646, Elias Ashmole a devenit mason. n 1641, Sir Robert Moraz a fost iniiat. Manuscrisul Cooke, coninnd Constituiile Masonice, este datat n 1430, dar la o examinare mai atent se constat c este o lucrare compus din materiale mai vechi. Manuscrisul Regius, n form metric, este asociat anului 1415, dar este general considerat ca o transcriere a unuia mai recent, din jurul anului 1380. Exist dovezi care s susin ideea noastr cum c francmasoneria provine din zilele regelui Solomon? Rspunsul la aceasta depinde de rspunsul pe care l dm unei alte ntrebri: Existau mistere n legtur cu Templul de la Ierusalim? n Macabei 3, ii. 30, gsim o aluzie la un om care a fost consacrat conform Ritualului prescris atunci; iar n Cartea nelepciunii lui Solomon viii. 4, nelepciunea personificat este comparat cu Cel iniiat n nvturile lui Dumnezeu. n aceeai Carte, xiv. 30, gsim prima referire la Numele incomunicabil, numele de care Josephus spune c nu este drept s vorbeti. Dup cum foarte bine a spus Fratele Waite, este aproape imposibil s deslueti problema originilor noastre pe linie istoric. Dar analiznd Ritualul Masonic prin propriile dovezi interne, dou lucruri sunt perfect clare: (a) C a nceput cu oameni care erau familiari cu teosofia mistic evoluat de mult n rndul evreilor i (b) c aceiai oameni erau, de asemenea, cunosctori ai ncetenitelor Mistere ale timpurilor clasice, urmndu-le n anumite aspecte, dup cum vom vedea n continuare

VALOAREA PROBATORIE A SIMBOLURILOR NOASTRE Francmasoneria este un sistem ciudat de moralitate nvluit n alegorie i ilustrat prin simboluri. ntruct dorim s facem un studiu al Ritualului nostru deosebit, primul lucru pe care trebuie s-l observm este caracterul simbolic a aproape tot ceea ce vedem i auzim pe parcursul

Ceremoniei. Putem gsi nelesuri ascunse chiar i n acele detalii care la nceput par simple bagatele. Unele remarci ale Maestrului Venerabil par a fi fcute la ntmplare i par a fi nimicuri insignifiante de care te poi lipsi, dar n Ritual nimic nu este trivial, totul este important. Elementul pe baza cruia suntem admii, paii n urma crora avansm, nsemnele pe baza crora ne cunoatem ntre noi, Cuvintele care ne sunt ncredinate, toate au, mai mult sau mai puin, o importan simbolic. Locul care le este desemnat anumitor ofieri se bazeaz pe anumite considerente, atitudinea prescris pentru Ucenic i Calf cnd se gsesc la Nord-Est sau Sud-Est sunt extrem de importante, cci Maestrul Venerabil spune: Acum pentru toi cei din afar suntei un Mason Liber drept i cinstit etc. Planele de Arhitur prezentate Candidatului la fiecare grad au de asemenea o aplicaie moral. Autorul acestui tratat a fost primul Iniiat al primei Loje din Manila (Insulele Filipine) pe timpul cnd a fi Mason era o crim i de aceea membrii Breslei trebuiau s-i ascund identitatea. Fceau aceasta prin adoptarea unui nume simbolic, singurul care aprea n documentele oficiale, devenind astfel cunoscut frailor si drept Fratele Cezar. Aceasta ar putea prea ca o practic oarecum bizar, dar analiznd-o, vedem c este n concordan cu Ritualul Englezesc. S analizm anumite fapte cunoscute. Cnd Maestrul Venerabil i Venerabilii i spun Candidatului Treci cutare i cutare , ei folosesc de fapt un nume simbolic, care variaz n funcie de gradele pe care Candidatul le parcurge ntruct, n timpuri vechi, se obinuia s se spun Treci Frate B., T. sau L. C., dup cum era cazul. Apoi, Candidatul de Gradul Trei este nsrcinat s l personifice pe unul dintre cele mai strlucite personaje nregistrate n analele Masoneriei i pe moment este considerat drept Maestrul nostru, nsui Hiram Abif. n Capitolul Arcului Regal, toi ofierii superiori poart nume simbolice i sunt vzui ca reprezentnd Z, H, J. E i N. Ei sunt ntotdeauna adresai cu aceste nume. n Breasl, nu dm astfel de nume Ofierilor Lojei, dar afirmm n mod distinct c cei trei care care conduc o Loj i care sunt nucleul ei reprezint cei trei Mari Maetri care au ctitorit cldirea primului Templu al Ierusalimului, numele fiindu-le dat n timpul Ritualului. Mai mult, n deschiderea Marei Loje, diveri Ofieri sunt ntrebai astfel: Pe cine reprezini?. Ideea este c apar acolo n personajul lui B., J., H.A. dup caz. Importana acestor fapte va fi observat dac lum n calcul dificultatea care exist n reperarea originilor Francmasoneriei. n mod cert nu o putem descoperi n dovezi documentare. Cnd avem de-a face cu Breasla, avem de-a face cu o Societate care de la nceputurile existenei sale a inut anumite amnunte secrete. Se pare c Vechea Accepiune, care se ntlnea la Masons Hall n Londra, nu a inut niciun registru sau, dac a inut, sunt absolut secrete. Descendena noastr din acel grup de oameni este incontestabil, este atestat de numele sub care am fost cunoscui dintotdeauna: Masoni acceptai sau Speculativi. Merit s reflectm asupra unei observaii fcute de Fratele Waite ntruct arat ct de preioase pot fi aceste fapte. El spune c orice cunotine noi vor veni mai degrab din analiza documentelor simbolice dect din ce se nelege ca dovad istoric direct. NEVOIA DE PRECAUIE n acest capitol intenionm s dm un plan consecvent de interpretri care ne va permite s urmrim legtura noastr cu trecutul i s dovedim dreptul la antichitate pe care Fraternitatea

l cere i l-a cerut pentru sine dintotdeauna. Scopul nostru este unul constructiv, nu distructiv; s construin, nu s demolm; s explicm i s armonizm, nu s bgm vin i s descreditm. Ritualul Masonic necesit cea mai mare atenie. Este nevoie de discriminare ntruct cuvintele sunt adesea folosite cu sensuri diferite. De asemenea, putem observa c lucrurile sunt prezentate sub diferite aspecte i de aceea exist un risc destul de crescut de a nelege greit ceea ce se spune despre ei i astfel se poate crea confuzie. De exemplu, putem distinge cel puin apte aspecte diferite ale Lojei Francmasonice; le vom enumera ct se poate de succint: (1) n primul rnd, este vorba de cldirea n sine, material, tangibil, dar simbolic, unde ne ntlnim pentru scopul francmasonic, ca atunci cnd vorbim despre conduita modest i corect n Loj sau cnd spunem n cazul n care vei vizita o Loj etc. (2) Apoi este Loja mistic pe care ne-o imaginm ca i corespondent al Templului Regelui Solomon, concepie ce l face pe Maestrul Adorat s spun: Eu, ca i Maestru al acestei Loje i, prin urmare, reprezentant al Regelui Solomon. La Instalarea sa i este cerut s ocupe scaunul Regelui Solomon. n perioada Evului Mediu, aceast concepie era foarte n vog n rndul celor care studiau tiinele ocultului. De asemenea, este important de observat c toate Misterele Antice erau asociate cu un Templu, cultul distinctiv din care promovau ntr-un mod general ca adevrate sincretisme. (3) Ocazional, Loja devine doar un alt nume pentru Fraternitatea nsi, care este comparat cu o Cldire. Astfel c, atunci cnd un brbat este nou admis, se spune c reprezint n mod figurat a piatr din Cldire. Fiecare din noi am ridicat aceeai Cldire. Ideea revine la Ceremonia de Instalare atunci cnd vorbim despre Consacrarea acesteia ca i cas a noastr, care se refer, bineneles, la Frie. (4) Mai exist, de asemenea, ideea mai larg a unui Templu universal mistic care a fost ntr-un proces de construcie nc de la nceputurile lumii. Proiectul de reconstrucie a Zionului le-a fost atribuit Cavalerilor Templieri, dar Misticii de toate vrstele au intit spre ceva mai bun dect piatr i mortar, i asta este ceea ce noi considerm c s-a ridicat pe pmnt sfnt. Dimensiunea pe care Ritualul o d Lojei presupune asemenea concepii. (5) Pe urm, Loja este i o copie a Universului material, Dumnezeu nsui fiind Arhitectul i Stpnul ei. Frailor notri naintai le-a fost sugerat aceast idee de numrul planetelor, care este apte, numrul unei Loje perfecte. Reinei faptul c Maestrul adevrat al Lojei sale este att Maestrul Soarelui ct i al Lunii, pentru c, aa cum i spunem Iniiatului, Maestrul stpnete i guverneaz aceast Loj, i.e. Universul. n cazul acesta Soarele este la apus, Prim Supraveghetorul este la vest iar Maestrul e ntotdeauna la Est. (6) Din nou gsim o Loj astral sau astronomic descris emblematic pe Prima Plan de Urmrire, ceea ce noi numim un grup de apte Stele pe Cerul Nopii, binecunoscut Frailor notri strvechi. Aceasta nu trebuie s fie confundat cu precedenta, vom avea ocazia s ne referim in extenso (pe larg) la acest simbol ntr-un alt loc. (7) n cel puin un pasaj este menionat Marea Loj de sus, la care cu toii vom fi chemai ntr-o zi. Aceasta este ceva cu totul divin, ntruct este descris ca vorbind la figurat, o cas eteric ascuns ochilor muritorilor de firmamentul stelar i ca o cldire nu construit de mini, ci etern n ceruri. Dar vorbind la modul general, Loja noastr, asemenea Templului nsui, este un tip de manifestare. De acea, se presupune, Cartea Secretarului Lojei este Plana de urmrire spiritual a Marelui Arhitect al Universului. Preanaltul este Loja, i anume, Casa

Sufletului, i toate concepiile pe care le-am luat la cunotin sunt doar schie ale acestui fapt central. n acel mare depozit al misticismului evreiesc, Sepher ha Zohar sau Cartea Splendorii, Templul Regelui Solomon este spiritualizat i tratat mai degrab drept o Cas a Doctrinei, dect fapt material. Se spune c ar fi fost ridicat de Regentul Tradiiei Secrete n Israel; este considerat c ar sta n centrul lumii i c ar avea un Sanctuar - Sanctum Sanctorum care este, din punct de vedere mistic, Inima Lumii. Toate acestea corespund ntocmai cu concepia masonic, ntruct Templul Regelui Solomon este declarat a fi Prima Loj i descriindu-l astfel ne referim la faptul c Templul a fost ntruparea filosofiei noastre mistice, totul n el fiind simbolul ideilor noastre i reflectnd lumina noastr. n baza acestei idei se spune c Loja Masonic este ridicat pe pmnt sfnt. Modul n care Gradele se ntreptrund este cu adevrat de admirat. La fiecare etap succesiv, candidatul pare a fi mulumit de ceea ce vede i aude i, dac nu l-am avertiza c sunt alte Grade n Francmasonerie, probabil c nu s-ar atepta la nimic mai mult. Asta deoarece la fiecare Grad el primete ceea ce Breasla are s-i ofere; alocaia obiectelor de prim necesitate date Ucenicului Admis, remuneraia n bani pltit Camaradului de Breasl, pe care va trebui s o administreze; sau partea datorat Maestrului Masonic i Companionului, dup caz. Dar putem observa c i sunt date Candidatului ateptri pentru lucruri mai bune ce l vor duce ctre viitoarele etape. Pe moment poate fi mulumit cu planul minimal i jumtile de adevr prin care este pregtit mintea sa, dar n final el va vedea adevrata natur ale acelor previziuni ntunecate, iar orizontul su este lrgit. Important este ca atenia noastr s fie fixat pe lucrurile eseniale ale Ritualului, i anume asupra a ceea ce este cunoscut drept hotarele strvechi ale Ordinului; ele l ghideaz n progresul su. CELE TREI TEMPLE Din punct de vedere istoric, masonii au creat trei cldiri ca reedine ale Celor Preanali i ca Loje istorice, reflectnd Sistemul de moralitate Masonic; acestea sunt Tabernacolul, Templul Regelui Solomon i cel de-al Doilea Templu. Cea dinti Loj menionat n Explicaia Primei Plane de Trasat este pur i simplu Primul Templu din Ierusalim, deinut de Meteugar, aa cum reiese din Explicaia Celei de-a doua Plane de Trasat. Ni se spune c doar trei Mari Maetri i-au ctitorit construcia. Dar nu trebuie s ne lsm indui n eroare lund aceast afirmaie despre Cea dinti Loj ca pe un adevr absolut. Acesta a fost primul... din Ierusalim i prima ncercare de a sculpta n piatr acel tipar pe care cei trei Mari Maetri afirmau a-l fi primit de la Marele Arhitect al Universului. Pe de alt parte, Companionii Arcului Regal declar, pe bun dreptate, c Templul din piatr din Ierusalim era a Doua Loj, sau Loja Sacr. Ei susin asta pentru c locul de chemare ridicat la poalele unui alt Munte (unde modelul istoric a fost vzut de Marele nostru Maestru Moise) este considerat Primul, iar acesta mai este numit i Loja Sfnt, pmntul de sub el fiind sfinit de aceast structur. Confraii notri Antici au vzut n ambele Loje (n Tabernacol i n Templul Regelui Solomon) o reproducere a Modelului care i-a fost artat Marelui nostru Maestru Moise, adic un corespondent a ceva din ceruri, din firmament, ceva care era, la rndu-i, emblematic pentru o Realitate mai nalt. O a treia ncercare de a reproduce acel Model avea s

fie fcut, n cele din urm, prin ridicarea Lojei Mari sau a celei Regale, ale crei schie o avem n Volumul Legii Sacre. Faptul c ridicarea Templul Regelui Solomon nu respectase ntocmai planul motenit de la Moise era parte din Tradiia secret. Cabalitii au afirmat c acesta a fost distrus pentru c nu respectase modelul original. Cauza eecului contructorilor nu este explicat, numai Francmasonii o cunosc. Planurile i schiele s-au pierdut, iar Templul ridicat a fost att de nedesvrit, nct a fost nimicit pentru a demonstra lumii c nimic imperfect nu va dinui. Moartea prematur a Maestrului Hiram Abif a fost cauza pierderii acelor planuri i schie; n urma dispariiei lui brute i misterioase, acestea nu au mai fost valabile i au trebuit nlocuite. Cteva secole mai trziu, au fost gsite i s-a fcut o nou ncercare de a le reproduce. Din aceste ruine, care nc mai exist, putem trage nvtura c orice Templu construit de om (inclusiv Loja Francmasoneriei noastre) nu este altceva dect o schi imperfect a celui ideal. Gndurile noastre sunt ilustrate prin comparaii ce pot prea neltoare, dar, n ceea ce ne privete, acestea s-au dovedit a fi benefice, nu pot nela dect un cowan (termen folosit cu sens negativ pentru a desemna un zidar iniiat n mod necinstit). n cadrul Ceremoniilor, aprem drept Constructori i chiar discutm despre munca bine fcut, dar, exprimndu-ne astfel, filozofm doar, structura proiectat nu va fi ridicat pe pmnt nsemnat cu firul de mtase. Orict de mult i-am admira pe pricepuii Arhiteci care au umplut lumea de construcii alese, ne ludm c putem face mai mult. Obiectivul nostru este ngrijit enunat prin cuvintele folosite ntr-un anumit Grad: Atotputernice Suveran, din lipsa de teritorii, le construim n inimile noastre. Faptul c aceast cuvntare nu este original, ci ne-a fost transmis din timpuri strvechi poate fi dovedit de inscripia veche scris pe o tbli din alama i fixat pe structura uni pod construit n 1513 de civa masoni: Strduii-v-a tri cu dragoste i grij/Dup rigl i compas. Folosirea de ctre masoni a frazeologiei n acele timpuri este de ajuns pentru a oca criticii distrugtori ai zilelor noastre. ORGANIZAIA NOASTR Modul de organizare a Lojei este o alt chestiune ce trebuie tratat cu atenie. Explicaia oferit de noi Companionilor este urmtoarea: 3 conduc o Loj, 5 o susin, 7 sau mai muli o desvresc. Cele dou motive oferite Companionilor pentru argumentarea necesitii prezenei a apte masoni pentru a perfecta o Loj sunt simple pretexte. Primul motiv este acela c Regele Solomon a construit Templul n 7 ani i a fost Vistiernic al Domnului, nu face altceva dect s pun carul naintea boilor. Cellalt este c numrul acesta face aluzie la cele 7 Arte i Stiine Liberale. Singura observaie pe care am avea-o ar fi n legtur cu Ritul n sine, faptul c acesta este asemntor, cu caracter similar explicaiei dat anterior. Dar principiul enunat aici reprezint un reper strvechi, acela c apte fac Loja perfect. Doar c nu este oportun a mprti adevrata explicaie unui Companion, aa c i inducem n eroare printr-o indicaie fals. n 1688, Robert Plott scria c n timpurile acestea era nevoie de cinci sau ase btrni ai Ordinului (adic cinci sau ase Meteugari, ei nii complet iniiai) pentru a constitui o Loj cu drept de iniiere. Aceast afirmaie nu este precis, dar dovedete c aceast chestiune era strict reglementat i c exista un minim considerat indispensabil. nsui Plot pare a fi nesigur; dar ce voia s spun prin cinci sau ase? Maestru Venerabil putea sau nu fi inclus i a luat, oare, n considerare Vistiernicul de la ua Lojei? Nu era obligatoriu ca Vistiernicul s fie un

btrn al Ordinului. i ce se ntmpla cu Iniiatul? Era i el inclus? Afirmaia lui Plott se apropie ntr-att de formula de mai sus pentru a presupune c 250 de ani mai trziu nu a existat vreo schimbare esenial. Formula pare a insinua c cinci puteau susine o Loj, cel puin o Loj F.C., aa cum reiese din istoria tradiional a celui de-al Treilea Grad. Dar, mai important, Loja deine puterea de a iniia; dar odat ce au avut loc dou iniieri, odat ce doi Ucenici s-au alturat primilor cinci, Loja a atins statutul de Loj perfect. n prezent, ne raportm la mai sigura regul ca fiecare iniiere s aib loc "n cadrul unei Loje drepte, perfecte i ornduite. Exist un al treilea motiv pentru care se cere prezena a apte Masoni, dar acesta este insinuat doar de simbolul celor apte stele reprezentate n prima Plan de Trasat. Informai fiind c acele apte stele fac aluzie la tot atia (oameni) intrai n rndul Masonilor, fr de care nici o Loj nu este perfect, nici unul nu poate spune c vreun Candidat nu poate fi (acum) iniiat oficial n Ordin. Deci, adevrata interpretare a pictogramei pare a fi aceea c cei apte Masoni care alctuiesc Loja perfect reprezint un fenomen extraordinar din ceruri, pe care Confraii notri Strvechi l-au nvestit cu semnificaie. Nu este greu s identificm acel fenomen, pe cerul nopii existnd, ntr-adevr, o constelaie alctuit din apte stele (Ursa Minor) ce graviteaz n jurul propriei extremiti, punct marcat de Steaua Polar, care devine, astfel, centru vizibil al unui cerc i, chipurile, Maestrul care i conduce Loja. Astfel, putem lua cele apte stele drept arhetipul att al tainicei noastre fraterniti, ct i al celor apte lumini simbolice ale Lojei. Acestea sunt: cele trei mari lumini care sunt prezentate Candidailor: Volumul Legii Sacre, Echerul i Compasul; cele trei mai mici, ocupante ale celor trei postamente din Est, Sud i Vest pe care le asociem cu lumnrile aprinse nvecinat; i Marea Lumin, cea care lumineaz ntreg locul, Strlucirea din Centru. NUMRUL 7 DUPLICAT n mod curios, acest simbol de pe cerul nopii este duplicat. Exist o alt constelaie (cunoscut ca Ursa Mare) care se compune din acelai numr de stele aranjate n aceeai ordine i care, rotindu-se n jurul aceleiai Stele Polare, descrie un al doilea cerc, mult mai mare dect primul, cuprinznd o suprafa mai mare a cerului. Aceste dou constelaii ce domin bolta cereasc au fost remarcate de Confraii notri Strvechi. Idealul Lojei perfecte din centru a fost inspirat de prima constelaie, iar din cea de-a doua (care este duplicatul sau copia acesteia) au aflat nevoia emulaiei, la baza creia st supunerea absolut fa de o Putere central; asta nseamn cadena micrii n jurul Conductorului Suprem. Tot din acest simbol trebuie c au nvat o alt caracteristic dintotdeauna a Masonilor, i anume subordonarea celor relative fa de Absolut sau Etern. Nu exist ndoial c Strvechii notri Confrai au studiat Astronomia, aceasta fiind una (ultima i cea mai important) dintre cele apte Arte i tiine Liberale pe care Meteugarii trebuie s le studieze. De asemenea, este important a observa c, n Capitolul Arcului Regal, cele Paisprezece Stele sunt prezentate ca echivalentul unui alt simbol menionat n istoria Tradiional a Arcului Regal. S ne amintim cum, nsrcinai de Stpnii notri, cei trei Maetri Masoni din Babilon sunt angajai ntr-un studiu ce se finalizeaz cu descoperirea a paisprezece Stlpi, adic a apte perechi, dintre care una, se spune, are o structur i gravur deosebit (corespunznd

astfel celor dou stele principale din constelaiile menionate), iar alte ase perechi de o egal simetrie i frumusee. Deci, n mod evident, cele apte stele de pe prima Plan de Trasat au fost duplicate. Sunt paisprezece stele (sau Stlpi) ce reprezint dou Loje concentrice, din punct de vedere simbolic, Loja din centru i o Loj de emulaie aa cum e fiecare Adunare a Masonilor. Iar, n final, acest total de paisprezece ajunge la cincisprezece, deoarece aceiai Maetri Masoni din Babilon descoper ceva asemntor unei baze dintr-un stlp sau coloan, dovedit a fi mult mai important dect orice semn care i preocupase pn atunci. Legat de acest simbol unic vor fi observate trei lucruri: exist anumite caractere misterioase gravate pe piedestal; exist un voal misterios, iar sub voal se afl cel mai luntric secret al Capitolului. n natur, punctul central este Steaua Polar i toate celelalte orbite din spaiu, toate stelele, se rotesc n jurul ei. Dar profetul misterios caut dincolo de materia creaiei i distinge un punct din interiorul unui cerc, invizibil, imaterial, divin. El avea s conceap simboluri pentru aceasta, n ncercarea de a-i exprima ideile, dar acel punct dintr-un cerc avea s devin expresia Realitii Supreme pe care, atingnd-o, simim c suntem n prezena Celei Necreate. Aadar, atunci cnd Maestrul Mason atinge acest nivel de cunotine, este dezgolit de bunurile materiale i i se acord statutul ce i permite participarea deplin la Misterele noastre. FORMA, LOCAIA/AMPLASAMENTUL I SUBSTANA LOJEI Potrivit obinuinei Masoneriei de a se ocupa de Loj, o vom descrie folosind limbajul figurat: forma sa, locul unde ar trebui s se situeze i chiar calitatea construciei sale fiind exprimate prin metafore folosite cu sute de ani n urm. (a) Forma Loja are form de paralelipiped, adic de Cub Dublu. Dei aceast descriere nu este exact, ea se potrivete cu msurtorile interne ale Locului Sfnt (partea central a Templului Regelui Solomon), avnd 19,2 metri lungime, 9,6 metri lime (Ezechiel 42:20) i 9,6 metri nlime. Semnificaia mistic a Cubului Dublu, care poate fi ilustrat prin aezarea n linie a celor dou pietre Ashlar1, trebuie s fie evident pentru toi. Cci, aa cum la Locul Sfnt Israelitul trecea printr-un proces de purificare, aa piatra brut devine Una Perfect. Iar acest simbol al Cubului Dublu este fundamental n Sistemul Masonic. E interesant cum ne urmeaz n Capitolul Arcului Regal, unde ia forma Altarului Tmii pe care Maestrul Mason are bucuria de a gsi ceea ce cuta. Altarul a fost, dintotdeauna, simbolul devotamentului fa de un ideal, dar acum e mai mult dect att. Cci, aa cum spuneau Cablitii, Altarul Tmii e locul unde Arhanghelul Mihail a sacrificat sufletele celor drepi pentru ca acetia s se poat nla la Iehova curai i nmiresmai. Totui, pe acelai Altar, sufletele oamenilor desvrii primesc recompensa strdaniilor lor. Toate acestea se armonizeaz cu aspiraiile masonilor : fie ca vorbele i aciunile noastre s urce

Ashlar (Aslar) - piatra brut i cea lustruit, n sens general, metafora pietrei este legat de identificarea ei cu nsui masonul; lucrarea masonic a msurrii i lustruirii pietrei brute corespunde cu transformarea lui nsui, lucru pe care masonul l face pentru a trece de la stadiul diform, incontient i pasiv al profanului la stadiul regulat, creativ i contient al masonului liber. Aa cum piatra brut nu este potrivit pentru edificarea unei catedrale pentru c produce instabilitate i dizarmonie, la fel piatra cubic, regulat i lustruit se aseamn n unicitatea ei cu alte pietre lucrate la fel i contribuie la ridicarea Templului.

nepngrite pn la tronul Graiei Divine Prin purtare S....e, pai i intenii drepte sperm s ne ridicm la acele lcauri nemuritoare de unde provine ntreaga buntate. (b) Locaia n ceea ce privete poziia sau amplasamentul, se spune c Loja este o structur solid de form ptrat i c este orientat adecvat fa de Est i Vest. Trei motive Masonice sunt atribuite acestei orientri, dar numai dou se dezvluie n cadrul Ceremoniilor, ntruct i spunem Iniiatului c cellalt nu va fi abordat acum deoarece explicaia ar dura prea mult, dei, ntr-o zi, pe parcursul Prelegerilor noastre, pe care sperm c va avea multe ocazii de a le auzi, va descoperi un ntreg expozeu referitor la aceast tem. Cele dou motive sunt: (a) acela c Estul i Vestul reprezint locul de unde soarele rsare i respectiv apune; (b) acela c, la modul general, nvturile s-au rspndit de la Est la Vest. Dar al treilea, ultimul i cel mai important motiv, ar putea fi sintetizat astfel: Masonii trebuie s-i construiasc Templul urmnd modelul istoric original (Templul Regelui Solomon). Cinstind mprejurarea, acesta avea s fie ridicat (asemeni Tabernacolului din Slbticie) n conformitate cu modelul dezvluit de Dumnezeu lui Moise la Horeb, model pe care Regele Solomon l cunotea foarte bine. Aa cum reiese din Explicaia celei de-a doua Plane de Trasat, Prima Loj menionat n Explicaia Primei Plane de Trasat a fost Primul Templu de la Ierusalim. Iar, spre ndrumarea Masonilor din toate timpurile, expozeul menioneaz c acesta fusese orientat corect. Deci, acestea sunt motivele pentru care ideea ca fiecare Loj trebuie s fie, i chiar este nchipuit a fi, construit fa de Est i Vest. De aceea, n Loj cltorim de la Est la Vest. Tnrul Paznic i ocup locul n Echer. Dar asta se ntmpl cu un anume acop, acela de a reprezenta Soarele la meridian i doar pentru un timp limitat. Apoi cu toii se ntorc de la Vest la Est, locul luminii. (c) Calitatea construciei Referitor la material, aflm c Loja este un lca eteric. Semnificaia de baz a termenului eteric este aceea de lichid misterios numit eter, n care ntreg Universul ar fi scufundat. Dar noi folosim vag acest adjectiv pentru a descrie, n genere, ideea unui Templu imaterial, impalpabil i divin. Doar astfel putem argumenta descrierea sa ca fiind un paralelipiped lung de la Est la Vest, lat de la Nord la Sud, adnc de la suprafaa pmntului pn la centru i nalt pn la ceruri. Dou motive justific descrierea Lojei ca fiind att de vast. n primul rnd, pentru a demonstra universalitatea iinei, care a ptruns n toate inuturile i care are, de fapt, caracter cosmopolit. Apoi, pentru a delimita msura filantropiei unui Mason care nu ar trebui s cunoasc vreo limit, n afar de cea a prudenei. Totui, este evident c nu putem folosi limbajul vreunei construcii materiale. Adevratul motiv, i anume c Loja ideal este o oglindire a creaiei lui Dumnezeu, nu este exprimat aici, dar poate fi gsit n alt loc. De aici, afirmaia c Marele Arhitect i ncoroneaz Templul cu stele, asemeni unei diademe. Tot de aici, ideea c acopermntul Lojei este un baldachin ceresc (zis i nnorat) cu o varietate de culori, chiar cerul. Din moment ce ar trebui s ne ntlnim ntr-un loc neacoperit de mna omului, acoperiul metaforic al firmamentului nstelat de deasupra noastr se reflect pe podeaua pe care clcm (acolo unde Confraii notri Strvechi i-au avut Plana de Trasat), aa cum Grania i Pavajul devin un duplicat al Universului, un microcosmos.

PRECIZRI Am stabilit deja c materialul mistic este prea vast pentru a fi msurat de om. La examinarea planurilor i schielor, adic la studierea legturii dintre ntregul nostru sistem i relaia de dependen a prilor lui, obinem viziunea unui proiect ngrijit ce va provoca vechea exclamaie: O, minunai Masoni!. Nu putem lua asupra noastr sarcina de a oferi o descriere amnunit a diferitelor pri ale cldirii deoarece nu gsim nicieri detalii specifice. Dar informaii referitoare la acea seciune sau camer, ori ornamente, sunt mprtiate pe tot parcursul Ritualului, astfel c, adunnd i comparnd datele disponibile, discuia despre semnificaia termenilor i modul cum fiecare parte i are locul n sistem devine posibil. Totui, n tratarea acestei chestiuni trebuie s repetm semnalul de alarm deja sunat n antrenarea cauiunii. Nu vom considera sensul de baz al cuvintelor ca avnd nelesul real sau efectiv. De multe ori, textul Ritualului urmrete a ascunde pe ct dezvluie i, dac nu suntem prudeni, vom fi derutai. ntr-o prezentare de ansamblu, Loja mistic prezint o compartimentare ntreit, fiind alctuit din trei pri sau compartimente. Iar aceast mprire triplicat era o caracteristic uimitoare a Templului Regelui Solomon. Aceste compartimente erau: (a) Pridvorul, (b) partea central, numit Locul Sfnt, deja descris, i (c) Sanctum Sanctorum (Sfnta Sfintelor), care era un cub perfect. La sol, Pridvorul aprea sub forma unei jumti de ptrat cu lungimea de 4,8 metri i 9,6 metri lime. Locul Sfnt era o Camer de Mijloc interpus ntre Pridvor i Sanctum Sanctorum cu dimensiunile de 19,2 metri lungime i 9,6 metri lime (formnd un ptrat dublu); iar Sanctum Sanctorum era un ptrat perfect, avnd 9,6 metri lungime i 9,6 metri lime. Toate astea concord cu cele trei etape principale ale desvririi sale ca Mason: (a) ritul pregtitor al Iniierii, (b) ncercarea Meteugului din Camera de Mijloc, (c) ceremonia de nlare prin care Secundul Mare Diacon J. primete dreptul de a intra n Sanctum Sanctorum. Semnificativ este faptul c, practic, toate Templele celorlalte naiuni erau divizate i ele n trei pri. Totui, examinnd acest subiect, vom folosi o compartimentare n apte pri: (1) Pridvorul, (2) Coloanele, (3) Pavajul cu Bordura sa, (4) Camera de Mijloc mpreun cu Scara care a condus la ea, (5) Lumina din Mijloc, (6) Lucarna i (7) Mormntul. mprirea n apte se afl n armonie cu natura simbolic a Lojei, oferindu-ne o privire de ansamblu asupra acesteia. Cu toate acestea, cercetnd Ritualul, aflm c planul cuprinde cincisprezece elemente diferite, pe care le vom analiza pentru a stabili semnificaia lor real. Acestea sunt: (1) Pridvorul prin care intr Iniiatul (2) Boaz, Coloana care cntrete greu pentru Calf (3) Joachin, cea de-a Doua Coloan, descoperit Companionilor (4) Piedestalul dinspre Est, care trebuie abordat n dubl perspectiv (5) Steaua Strlucitoare vzut de Ucenic (6) Scara n spiral a Companionului, pe care se urc dinspre latura Sudic (7) Bordura, rotund sau oval (8) Camera misterioas i ademenitoare (9) Simbolul Sacru din Camera de Mijloc

(10) Sanctum Sanctorum rezervat Maestrului Mason (11) Pavajul mozaicat al Maestrului Mason (12) Steaua Luminoas a Dimineii (13) Lucarna din Altar sau Sanctum Sanctorum (14) Mormntul Maestrului nostru, Hiram Abiff, avnd dimensiunile de 2,88m x 1,44 x 2,4 = 43,2 metri (15) Altarul de Marmur Alb (aflat n Capitolul Arcului Regal) Precizm c elementele enumerate sunt dezvluite Masonului treptat, una dup alta. Ucenicului i se spune doar despre cinci dintre ele: despre Pridvor, Coloana din partea stng, Piedestalul, Bordura, luat drept marginea minunatului Pavaj, i Steaua Strlucitoare. Ultimele dou sunt nfiate ca simple Ornamente, dei va afla, n curnd, c sunt mult mai mult dect att. Odat nlat, el afl despre nc patru lucruri, i anume cea de-a Doua Coloan i o Scar n Spiral care conduce spre o misterioas Camer de Mijloc, unde, aa cum spun Meteugarii care au fost nuntru, s-a descoperit un Simbol Sacru a crui natur nu este prezentat nicieri n ntregime. Tot la nlare este informat despre alte ase lucruri. Acestea sunt Pridvorul Sfintei Sfintelor, Sanctum Sanctorum nsui, Pavajul mozaicat i Lucarna (Trei dintre acestea apar i ca ornamente ale Lojei unui Maestru Mason, dar este evident c sunt i elementele importante ale structurii). Mai sunt i Steaua Strlucitoare a Dimineii i Mormntul. CONTINUITATEA GRADELOR Aa cum am vzut, planul parterului din Templul Regelui Solomon prezenta trei aspecte dreptunghiulare, toate de aceeai lime i plasate continuu pentru a forma un singur dreptunghi cu dimensiunile de 33,6 metri lungime i 96 metri lime. Astfel, lund Templul Regelui Solomon ca prototipul Lojei Masonilor, nelegem c diferitele Grade nu reprezint compartimente etane, ci sunt etape succesive ale dezvoltrii n cadrul aceluiai Templu sau aceleiai Frii, dei sunt considerate drept separate i diferite. Exist secrete deosebite limitate fiecrui Grad, acestea fiind transmise Candidailor n funcie de merit i capabiliti, dar Candidaii sunt aceiai indivizi. n plus, astfel putem aprecia spectatorii, pe msur ce Loja se deschide i se nchide odat cu fiecare Grad succesiv, Conacul nostru mistic rmne unul i acelai; se nregistreaz o schimbare a contextului, dar, la fel ca fundaia, strategia de iniiere este una singur i rmne neschimbat. Faptul c un Grad deschide drumul nspre altul (cel superior completndu-l pe cel inferior) nvedereaz unitatea fundamental a Lojei, iar confuzia de idei pe aceast tem apare numai din cauza neglijrii celor mai simple elemente din Masonerie. Totui, trebuie remarcat faptul c practica actual din Loj nu convine ntotdeauna tradiiei Masonice. Conform chestionarului folosit de Maestrul Venerabil n deschiderea Lojei, Demnitarii Principali se afl n punctul Estic, Sudic i respectiv Vestic i, indiferent de Gradul n care ne aflm, nici unul dintre ei nu-i schimb poziia, locurile lor sunt fixe. Dar n istoria tradiional repetat n Loja Companionilor, Paznicul Tnr este nfiat a sta la piciorul Scrii n Spiral, n timp ce Paznicul Btrn se afl n vrful scrii (cel puin, ceea ce Companionul consider a fi vrful) acesteia. Ca efect al acestei descrieri, Loja devine mai degrab o cldire nalt cu cel puin dou etaje, i nu un coridor lung, ca n cazul Templului Regelui Solomon. Dar scopul acestei metafore este acela de a

ne oferi un tablou diferit al Lojei, suplimentar fa de concepia anterioar. Constatm ct de curios i paradoxal este limbajul folosit n aceast conexiune: spunem c Prin... pai regulai2... sperm a ne nla spre acele conacuri eterne etc. Iar asta nu se poate ndeplini pentru c, mergnd pe acelai nivel, nu ne vom ridica niciodat. i cum ne poate ajuta o conduit dreapt n aceast ridicare? tim rspunsul, dar nu l putem verbaliza. Din nou, n tradiia celui de-al Treilea Grad, Oficianii sunt reprezentai ca neaflndu-se la nivelul solului i nici pe Scar, ci n G.3, de unde au cobort pentru a juca o scen aleas. n primul rnd, ei i personific, istoric, pe cei trei Companioni ai acelui grad superior numii n fruntea celorlali care s-au transformat n trdtori; iar apoi, pe cei trei neclintii consemnai a fi ndeplinit sarcina primit de la Regele Solomon cu maxim fidelitate. Observm, deci, c totul este simbolic i, n acelai timp, totul este relativ, simbolurile nefiind altceva dect simple jetoane care i schimb culoarea, ca s spunem aa, i care trebuie interpretate n funcie de moment; adic n fiecare Grad succedat aceste simboluri sunt modificate i primesc o semnificaie cu totul diferit fa de cea (pn de curnd) anterioar. Spunem despre un Frate c este Ucenic, Calf sau Maestru Mason, dar aceste titluri au rolul de a indica etapa n care Masonul se afl n acel moment. Cele Trei Grade reprezint attea etape ale dezvoltrii, trei capitole separate, dar consecutive ale unei poveti ce cuprinde toate cele trei Mistere ale Vieii, Morii i nvierii; i, treptat, pe msur ce Masonul avanseaz, lucrurile primesc noi semnificaii, pn cnd, ntr-un final, lecia suprem i este ntiprit cu efect dramatic. Ucenicul trebuie s fac fa ncercrii la care este supus de Paznicul Tnr nainte de a-l lsa s treac; Companionii trebuie s treac de urmtoarea prob a Paznicului Btrn nainte de a ptrunde n Camera de Mijloc. ns Maestrul Mason este considerat conductor suveran, preot i rege, rspunztor numai n faa Celui mai nalt, i de aceea va fi preluat de Maestrul Venerabil. Ucenicul se aaz lng coloana Boaz, avnd faa nspre Est i vedere la latura dinspre Nord-Est, i parcurge cu privirea minunata panoram iluminat de Soarele fizic. Apoi, odat trecut, se identific cu Coloanei Joachin, de unde are o perspectiv asupra prii Sud-Estice a Lojei. Dar acum, dup ce nu numai c i-a schimbat poziia, dar a i urcat cinci trepte ale Scrii mistice, are o privelite mult mai cuprinztoare asupra decorului nconjurtor, zrind Simbolul Sacru din interiorul Camerei de Mijloc, pentru care trebuie s priveasc n sus. Din interiorul Lojei, Companionul nu poate vedea nici Boazul i nici Jachinul, dar le gsete corespondentele n colurile din Nord-Est i respectiv Sud-Est, acolo unde sunt aezai Candidaii primelor dou Grade, adic obiectele materiale cedeaz locul celor dou mari paralele din punctele extreme Nord i Sud, indicatoare ale limii Lojei i presupus diametru al cercului nostru misterios. Acest cerc are un centru unde, n cazul Lojei Maetrilor Masoni, vom gsi ntr-o zi un G., dei, deocamdat, Companionul nu vede acolo nimic altceva dect Piedestalul i Volumul Legii Sacre, n partea superioar. Doar ca Maetri Masoni atingem acel centru; iar el, odat gsit, ne va
2

n original: By . . . level steps . . . we hope to ascend to those immortal mansions. n limba englez, cuvntul level semnific att ideea de plat, orizontal, la nivelul solului, ct i pe cea de regulat, ritmic atunci cnd se refer la micare. Autorul face o paralel ntre planul de la nivelul solului al Templului Regelui Solomon i paii de urmat pentru cretere n grad. 3 Unul dintre principalele simboluri ale masoneriei, (litera) G. reprezint iniiala cuvintelor God (cuvntul englezesc pentru Dumnezeu), geometrie, generare, geniu, gnoz etc.

oferi o privelite complet a ntregului cuprins. Maestrul Mason va avea, de acum, dreptul de a explora fiecare parte a cercului. Se presupune c, trecnd prin diferitele Grade, Candidatul va combina experienele i, de aceea, nc din stadiul de Companion este instruit s mbine denumirile celor dou coloane. ntradevr, el va trebui s mbine multe alte lucruri pentru a deprinde semnificaia Ritualului nostru. Ca atare, Candidaii parcurg drumurile progresiv; mai nti unul, apoi dou, apoi trei. Prima este o deplasare mintal n jurul Bordurii, care i aparine Iniiatului; apoi, n jurul Pavajului, care este un ptrat mare; n ultimul rnd, cuprinznd cele patru laturi ale unui dreptunghi, ce reprezint Slaul Morii, n centrul acelui Pavaj. Iar aceste trei figuri geometrice sunt concentrice. Continuitatea Gradelor noastre poate fi ilustrat de punctele indicate n cele trei Ceremonii. Pe podeaua Lojei, ele deseneaz cele dou triunghiuri ntreesute, cunoscute sub numele de Sigiliul lui Solomon. n cazul primului triunghi, Jachin i Boaz alctuiesc faada (reprezentnd punctele unde Iniiatul i Companionul stau la nceput), iar vrful se afl n Piedestal, n punctul Estic. Cel de-al doilea triunghi este inversat, are baza format din punctele Nord-Estic, respectiv Sud-Estic ale Lojei (acolo unde se spune c se afl cele dou mari paralele) i vrful n Vest, acolo unde se afl Paznicul Btrn. Atunci cnd noul ridicat n grad a fost consacrat, merge n centrul acestei embleme misterioase, de unde marele nostru Luminator i revars razele asupri. Acela este locul unde ar trebui s fie personajele evreieti legate de acel simbol sacru; aadar, el a ajuns la Realitatea Suprem. PRIDVORUL UCENICIEI n cazul Templului Regelui Solomon, Pridvorul era o suprafa dreptunghiular acoperit, situat la captul estic, avnd 20 de coi lungime i 10 coi adncime, adic jumtate de ptrat. Aceasta era limea cldirii (1 Regi 6:3). Aa-ziii adoratori treceau prin acest Pridvor pentru a intra n Templu. O structur impozant puin misterioas se afla deasupra lui. Scriitorul Crilor Regilor nu i precizeaz nlimea, dar n Cronici ea apare ca fiind de 120 de coi (3:4). Aceasta reprezint o dificultate pe care numeroasele modele ridicate nu au reuit s o rezolve. Exist detalii ale Templului Regelui Solomon care nu vor fi clarificate din cauza incercitudinii privind semnificaia unor anumite cuvinte evreieti. Dar unii cercettori moderni au obiectat fa de presupusa nlime a suprastructurii, invocnd motivul c proporiile 20 x 10 x 120 ar fi imposibile att din punct de vedere estetic, ct i static. Dar n Septuagint traducerea n greac de acum 2000 de ani , nlimea Pridvorului era specificat a fi 120 de coi i minile strlucite ale timpului nu au avut nimic de obiectat. Mai mult, n Istoria Artei, doi scriitori moderni, Perrot i Chipiez, consider valabil aceast afirmaie i c un asemenea Pridvor este, pur i simplu, o reproducere a stlpilor folosii de egipteni pentru a-i construi Templul. Spre exemplu, marele Naos de la Karnack atingea nlimea de 47,7 coi, iar stlpul avea cu aproximativ 31,8 de coi mai mult. Aadar, este evident c faada Templului Regelui Solomon avea forma unui turn sau a unei clopotnie al crui centru atingea o nlime foarte mare. Dar este posibil ca aceasta s fi fost mai mic de 120 de coi. Este remarcabil faptul c, n crearea noului Templu, Ezechiel dublez dimensiunile celui dinti. Ezechiel nu precizeaz dimensiunea Coloanelor Pridvorului, dar Cronicile (oferindu-ne concepia unei perioade mai trzii) susin c erau nalte de treizeci i cinci de coi, dublu fa de Prima Carte a Regilor, 7:15, unde sunt menionate a avea

optsprezece coi nlime una. Cronicarul a fost nsufleit de tendina lui Ezechiel de a exagera gloria Israelului. Aceasta ofer un temei rezonabil pentru ideea c nlimea Pridvorului (aa cum este ea redat de autorul Cronicilor, scrise mai trziu dect Cartea Regilor) a fost i ea dublat i c adevrata nlime era, de fapt, aceea de 60 de coi, i nu 120. Bineneles, este posibil ca, iniial, Cartea Cronicilor s fi menionat 60 de coi i ca un copist s fi modificat textul pentru a concorda cu mentalitatea unei epoci ulterioare, dar rezultatul final este acelai. Astfel, lund n considerare nlimea de 60 de coi, trebuie c era loc pentru trei etaje de aceeai dimensiune cu Sfnta Sfintelor, deci de 20 de coi fiecare. i, dac aa era, rezultatul obinut va fi surprinztor: acest Pridvor-turn de 60 de coi metri nlime, mpreun cu restul edificiului (Locul Sfnt i Sfnta Sfintelor la un loc), ce avea 60 de coi, confer ntregului Templu forma de Ptrat uria, simbolul principal al Masoneriei! Demn de observat este afirmaia din Cronici (1 28:10) c planul Pridvorului era parte integrant a modelului original al Templului transmis de la Moise la David i, apoi, la fiul su, Solomon. Nu primim nici o informaie cu privire la scopul practic al acelei nalte suprastructuri. Dar este evident c pentru oamenii din acea regiune ar fi fost un reper, indiferent dac avea 120 de coi sau doar 60. n plus, intind n sus, ar fi amintit trectorilor nevoia de a reflecta asupra cerinelor celui Atotputernic. Din vrf se putea vedea o panoram a ntregii regiuni nconjurtoare. Dar posibilitatea ca vreunul din aceste motive s fi fost scopul principal n ridicarea construciei este discutabil. Confraii notri Strvechi practicau arta i tiina Astronomiei, iar vrful acelui Pridvor seme ar fi fost un loc excelent pentru observarea stelelor pe timpul nopii i aprecierea lucrrilor minunate ale Prea-Mritului. Probabil c acesta era scopul practic al ridicrii sale. Semnificaia Pridvorului reiese din ideea c locul de unde pietrele ashlar nelefuite se obin se afl n afara Lojei, n lumea larg, iar asta duce la indispensabilitatea unui portal. Pridvorul este punctul de intrare spre interior i, n acelai timp, asigur calea de ieire pentru cei dinuntru. n plus, este un mijloc de aerisire a cldirii. Deci, l putem socoti drept un simbol al comunicrii constante dintre frie i lumea obinuit n general. Dac, pe de o parte, Meteugria exercit o influen benefic asupra omenirii n general, atunci ntmplrile petrecute n afara Lojei reprezint un ajutor real n dezvoltarea vieilor noastre. Munca premergtoare pregtirii Pietrei metaforice are loc n lume cu mult timp nainte ca aceasta s ajung la Portic sau Intrare. Aici vom observa c procedura actual este puin diferit de cea rostit acum dou sute de ani. n acele timpuri, interogatoriul referitor la calificrile candidatului, atunci cnd era prezentat Maestrului Venerabil, se desfura afar, i nu nuntrul Lojei, n prezena Intendenilor Lojei sau a Diaconilor, cum ar trebui s i numim. Apoi, Piatra metaforic deja cioplit i pregtit era adus la ua Lojei i se rosteau ntrebrile: n faa acestor cavaleri, declari cu seriozitate i pe onoarea ta c neprtinitor etc. Dup aceast ncercare, Intendenilor li se permitea s conduc Piatra prin Pridvor, urmnd obiceiul descris nc din cele mai vechi timpuri, i l aduceau la Portic pentru a-l ncredina unui meteugar mai experimentat, care avea s o mnuiasc n continuare. PRIDVORUL MAESTRULUI MASON

Maestrul Mason are o alt perspectiv asupra Pridvorului, el numindu-l intrarea n Sfnta Sfintelor. Aa cum am vzut, n Templul Regelui Solomon, Porticul sau Intrarea era punctul de acces din Est i se deschidea n Locul Sfnt. Din acel Loc Sfnt se fcea trecerea n Sfnta Sfintelor, situat n cellalt capt. Prin urmare, trebuie c Maestrul Mason, atunci cnd vorbete despre Pridvor, i imagineaz Locul Sfnt (oarecum corespondent al Camerei de Mijloc din Templul lui Solomon, aa cum reiese din Ritual) ca punct de intrare n Sfnta Sfintelor; adic nelege Locul Sfnt ca o extensie a Pridvorului propriu-zis. i, ntr-adevr, nu exist o alt intrare n Sfnta Sfintelor. Accesul nspre interior nu este permis pn cnd Companionul nu este lefuit cum trebuie (i, s spunem aa, nu a devenit o piatr Ashlar Perfect) n acel loc intermediar. Aceast operaiune se desfoar la Altarul Sacrificiului. n cadrul ceremoniei de deschidere a Lojei celui de-al Treilea Grad, Maestrul Venerabil l ntreab pe Tnrul Paznic: De unde vii?. Rspunsul este: Din Est. Iar acest rspuns este corect istoricete, avnd n vedere c Pridvorul era n Est. Dar n Lojele moderne intrm, de obicei, printr-o u aflat undeva n captul opus Estului simbolic. Motivul reiese din rspunsul Paznicului Tnr atunci cnd Maestrul Venerabil l ntreab pentru a doua oar De unde vii?. El spune: Din Vest. n unele Loje exist obiceiul prefixrii sintagmei: n calitate de Maestru Mason, de unde vii?. Dar direcia este inversat deoarece aceti Maetri Masoni venii dinspre Est n Vest accept c aceast cutare a lor n Vest a dat gre i, astfel, dup o lung pribegie n inuturi ndeprtate, se ntorc din Vest n Est. Ei sperau s gseasc ceea ce s-a pierdut n filozofia european, dar, dezamgii din acest punct de vedere, se ntorc la nvtura Orientului, unde sunt convini c vor primi ceea ce i doresc. Dar ce gsesc n Est? Misterul inefabil al Zorilor, Soarele n gloria sa, Lumina Divin. Dar n examinarea direciei urmate de Maestrul Mason este bine s inem cont de faptul c am inversat poziia Templului lui Solomon, unde Pridvorul se afla n Est, iar Sfnta Sfintelor n Vest. Dar n cazul Lojei este altfel; pentru noi, Estul este totul. Intrnd n Sfnta Sfintelor, aflm un loc al ntunericului. Dar, apoi, ntorcndu-ne n Est, unde ne-am nceput drumul, gsim lumina; n locul Pridvorului, gsim acum o Camer de Mijloc i, deasupra ei, o Camer Superioar. Ritualul susine ideea celor trei intrri care se gseau n Templul lui Solomon. Ucenicul intr prin Est, prin colul Sud-Estic al Pridvorului, unde este situat prima Coloan, i este confirmat ca Frate. Apoi intr a doua oar prin ungherul Nord-Estic al Pridvorului, unde este situat Jachin, i este nvestit n funcia mai nalt de Meteugar. Dar acei Meteugari denumii Menatschin obinuiau s intre prin Porticul de pe latura Sudic, astfel se presupune c aceast intrare era rezervat celor mai nali n grad pentru c prezenta avantajul de a permite acces att n camerele laterale, ct i n Templu. Spunnd c Maestrul Hiram Abiff a fost n Templu, vom nelege c intrase n Sfnta Sfintelor (lucru mai degrab sugerat dect specificat limpede). Apoi, terminndu-i evlaviile, a ieit i a ncercat s ias pe aceeai cale pe care intrase, adic prin intrarea dinspre Sud. Zdrnicind, s-a ndreptat ctre intrarea Nordic (despre care nu avem detalii) i apoi, dup ce retragerea i-a fost mpiedicat pe ambele laturi, s-a ndreptat ctre intrarea Estic, intrarea poporului, unde a avut parte de un sfrit tragic. Aadar, el nu intrase prin Pridvorul Obinuit; Pridvorul lui era de fapt Locul Sfnt, aa cum se ntmpla n cazul oricrui Maestru Mason.

Importana intrrii Sudice provine din faptul c aici, sau n apropiere, se afla Scara n Spiral care ddea Masonilor de grad nalt accesul spre camerele laterale. Vom aborda acest subiect pe dat. COLOANELE GEMENE Studiul precedent ne-a pregtit minile pentru cercetarea Coloanelor. Acele coloane din Portic sau intrarea n Templul Regelui Solomon au dat natere multor controverse dar, deocamdat, criticii nu au hotrt dac aveau rol de susinere sau dac erau simple ornamente. Acest simbol dual nu este menionat n cazul Primului Grad. Dar Boaz este numit Coloana din dreptul minii stngi, ceea ce ne conduce la concluzia c exista i o Coloan din dreptul minii drepte, i poate nc o alta. Mai mult, Maestrul Venerabil i comunic desluit Ucenicului c Lojele noastre sunt susinute de trei mari Coloane, anticipnd, astfel, toate nvturile Masoneriei pe aceast tem. n cadrul Ritualului, primele dou sunt nchipuite la faada Lojei ideale, dar n interiorul Pridvorului. Acestea erau trsturi comune ale Templelor Semitice, aa cum se poate observa n reprezentrile picturale ale celor mai cunoscute; de exemplu, cel de la Hierapolis, Frigia, i n alte orae ale lumii antice. Pe monede vechi, aceste coloane sunt nfiate ca elemente remarcabile ale Templelor din Paphos i Cipru. Scriitori clasici au idilizat cei doi muni din Strmtoarea Gibraltar (Stnca de pe latura european i Muntele Atlas din Africa) drept cele dou coloane ridicate de natur pentru a indica poarta spre lumea nevzut din Vest. i fenicienii le-au reprodus la intrarea faimosului Templu nchinat lui Hercule de la Gades (inutul care marca limita fizic a teritoriului), Strmtoarea Gibraltar aflndu-se la Poarta lumii nevzute. Acest simbol al Coloanelor gemene nu este unul exclusiv semitic, aprnd i pe unele monumente asiriene. Modul n care acele Coloane au fost ntrebuinate de ctre evrei le-a fcut foarte interesante i le-a oferit o aplicare moral. ntr-adevr, toat lumea prea a le fi cunoscut semnificaia. Timp de secole, Regii Israelului au fost miruii lng Coloana Boaz; iar nalii Preoi treceau prin acea ceremonie stnd lng Jachin. De aici i aluzia Cronicii la Boaz (2, 23:13) Regele sttea lng Coloana sa), expresie ce indic familiaritatea cu acea idee. n Ritualul Masonic, Boaz este i Prin sau Conductor al Israelului, iar despre Jachin se spune c era numit astfel datorit asocierii sale cu un anumit Asistent al Marelui Preot care a oficiat la sfinirea sa, care probabil c a fost nvestit Mare Preot. De asemenea, sugestia fcut Meteugarului c numele Coloanelor trebuie mbinate sau asociate are o semnificaie profund. Unii au crezut c autorul Cronicilor, n afirmaia c cele dou coloane erau lungi de 35 de coi (n loc de 17, jumtate), se referea la faptul c erau puse cap la cap; dar am vzut c exist o alt explicaie. Masonul se asociaz, pe rnd, cu amndoi pentru a demonstra c reunete n interiorul su att natura Regelui, ct i pe cea a Preotului. Deci, cele dou nume se unesc pentru a arta c acelai gnd l nsufleete n ambele firi, n cea de civil i n viaa religioas. Citindu-le succesiv, obinem: La El este virtutea; El va ntrona. Nu se specific cine sau prin ce mijloace va face acest lucru, dar orice Mason tie i se bizuie pe aceast promisiune de stabilitate pentru misterioasa structur pe care o cldete. Att Ucenicul, ct i Companionul gsesc spaiul dintre cele dou Coloane, dar, n primul caz, Candidatul, aflat n starea de adormire spiritual, nu este capabil s observe ceva. n cazul al doilea, le observ pe amndou, dar nu este contient de semnificaia lor. Totui, pe msur ce

ele devin obiectul nvturii celui de-al Doilea Grad, vor ajunge pe primul loc n mintea Companionului. Astfel se justific atenia nsemnat pe care o primesc i numrul mare de lucrri scrise de Masoni pe aceast tem. Masonul nu tie nimic despre Jachin dect o dat trecut, moment n care afl c cele dou Coloane sunt intim legate, fiind de fapt un simbol ngemnat, i devine nerbdtor s aud ceea ce avem s-i spunem referitor la detalii: situaia lor, numele, semnificaia numelor, locul unde au fost sculptate, cine a dispus sculptarea, cine a supravegheat lucrarea, materialul din care au fost fcute, aspectul, ornamentele, dimensiunile, lungimea, diametrul, circumferina i grosimea, scopul fusului, baldachinul, globurile sferice, cele trei tipuri de lucrri decorative reeaua, crinii i rodiile i semnificaia moral a celor trei. Dar cu toate c Ucenicului nu i se spune dect despre Boaz, ajungnd puin mai departe afl c nuntrul Lojei se afl cele dou misterioase mari paralele ce marcheaz limea Lojei ntre Nord i Sud; iar despre acestea se spune c sunt duplicate ale Coloanelor Boaz i Jachin. Aceast egalitate l va nedumeri un timp, dar, reflectnd, va afla curnd c rolul lor este de a-l cluzi. Despre Boaz se spune c se afl n partea stng, dar n cazul Templului lui Solomon, dac stm n faa cldirii, aceasta era n partea dreapt. Pentru a nelege trebuie s facem referire la diagramele de mai sus, care ne vor aminti dou aspecte adesea ignorate. n primul rnd, acela c am ntors Templul cu spatele n fa i, n al doilea rnd, c privim Coloanele din interiorul cldirii, i nu ca simpli privitori din afar. n cazul din urm, partea stng ar fi fost colul SudEstic al Templului; dar pentru o persoan aflat nuntru (presupunnd c nu i-ar fi schimbat poziia), partea stng rmnea stng orict am fi rotit Templul. n moment ce Coloanele gemene erau n Est, Jachin se afla n colul Nord-Estic al edificiului. Dar, presupunnd c ne aflam n interiorul Templului, ar fi trebuit s i spunem partea dreapt. Sfnta Sfintelor era situat n captul opus. Trebuie s inem cont de asta pentru a evita confuziile. Evreii au inversat poziia obinuit, adoptat de restul lumii, a Templelor; iar mergnd spre Sfnta Sfintelor, ei se deplasau de la Est la Vest. Dar Masonii au reinstituit aceast practic aproape universal i au pus Altarul n Est, n loc de Vest. i, cu toate c urmm metoda arienilor, adoptm limba ebraic; dei ntoarcem Templul, vorbim n continuare despre Adepi (Confraii notri Antici) ca urmnd calea spre Sfnta Sfintelor, pe care ne-o imaginm n Est. Aadar, Candidaii la Primul i al Doilea Grad, intrai prin Pridvorul situat n Vest, se deplaseaz pe diagonal, n prim instan, n calitate de Ucenici dinspre Sud-Vest (unde este situat Coloana Boaz) nspre Nord-Est, iar apoi, n calitate de Companioni, de la Nord-Vest (unde se afl Coloana Jachin) spre Sud-Est. Dar amndoi merg nspre Est, ratnd ua Sfintei Sfintelor; dovedind o scpare. Ca Masoni ne-am ndreptat cumva nspre Vest, dar suntem contieni de necesitatea mistic de a merge n Est. i totui, acest Est misterios nu se afl n Sfnta Sfintelor, ci n Pridvor, cci acolo, n vrf, exist ceva rezervat exclusiv celor care i-au ctigat dreptul de a intra n Sfnta Sfintelor; iar, dup trecerea nopii, vom urca la Etajul Superior al Pridvorului i, ntori spre Est (orice Maestru Ilustru, precum orice Companion al Arcului Regal care a trecut prin Scaune, tie ceva despre ntoarcerea nspre Est), vom contempla Rsritul Soarelui i vom afla n el sursa iluminrii noastre.

Iar acum urmeaz lecia Coloanelor. Cci atunci cnd Candidaii stau n laturile NordEstic i Sud-Estic ale Lojei, iar Maestrul Venerabil spune: Acum, potrivit nfirii exterioare, eti un Mason drept i virtuos, ei nu fac altceva dect s simuleze Coloanele, iar corespondenii lor, Paralelele; astfel, ei adopt o poziie perfect dreapt, picioarele lor fiind sub forma literei S, aa cum ar trebui s fie orice Coloan. Dar n cazul lor nu exist grija vreunui ornament material, crmid sau piatr; ei neleg pe deplin c simbolul se aplic moralitii lor. Poziia vertical a corpului sugereaz o minte onest i nzuitoare, iar picioarele indic corectitudinea vieii i a faptelor, a comportamentului i elului. De asemenea, luai aminte c, aeznd un picior de-a latul Lojei., iar pe cellalt n josul acesteia, se formeaz un ptrat care se deschide nspre Confrai, parc pentru a cuprinde ntreaga Frie. n cazul Templului Regelui Solomon, limea Pridvorului (reprezentnd limea ntregului Templu) era indicat de Boaz i Jachin. Iar cele dou mari paralele din interiorul Lojei ar trebui s corespund celor doi perei laterali, marcnd, astfel, limea Lojei. n ceea ce privete Masonii Medievali, cele dou mari paralele par a fi fost atribuite unor anumite fenomene astronomice. Cci, aa cum aflm din Prelegerile noastre, ei i hrzeau Lojele celor doi Intendeni Btrni, Ioan Boteztorul i Ioan Evanghelistul. Nu pentru c ineau neaprat s cinsteasc acei sfini (dei n calitate de Cretini o fceau incidental), dar inteniile lor erau de a marca i srbtori cele dou Solstiii care mpreau anul n dou pri egale: unul avnd loc iarna, atunci cnd Soarele atingea cel mai Nordic punct, n jurul datei de 22 Decembrie (Sf. Ioan Evanghelistul era n 27), iar cellalt vara, cnd soarele atingea cel mai Sudic punct, n jurul zilei de 24 Iunie (Sf. Ioan Boteztorul era n 24); adic cea mai lung i cea mai scurt zi ale anului. Datorit acestei practici antice s-a formulat n Regulamente (emise de Marea noastr Loj n 1720) importantul principiu conform cruia Confraii din toate Lojele care se supun jurisdiciei trebuie s participe la Comunicarea i Praznicul Anual ce au loc n ziua Sf. Ioan Boteztorul sau cea a Sf. Ioan Evanghelistul. nc din timpuri ndeprtate, acestea au fost zilele ndtinate acestui tip de adunri. COLOANA PRINCIPAL Aici se ivete o alt problem. Iniiatului i se spune n mod desluit c Lojele noastre sunt susinute de trei mari Coloane. Dar, pn acum, nu am descoperit dect dou. Unde este a treia? Nu auzim nimic despre ea. Dar haidei s vedem afirmaiile referitoare la cele trei coloane misterioase: (a) Sunt reprezentative pentru trei caliti sau atribute dumnezeieti: nelepciunea, Puterea, Frumuseea; asta implic existena unor reprezentri ale lor undeva n Loj, n Plana de Trasat, de exemplu. (b) Fr a le tirbi adevrata semnificaie mitic, uneori le atribuim celor mai cunoscute trei Ordine Arhitectonice, Ionic, Doric i Corintic; de exemplu, cnd gravm cele trei coloane ale Oficianilor Principali, care ilustreaz aceste stiluri. (c) Se spune c sunt ntruchiparea celor trei Mari Maetri care stpneau n perioada cnd primul Templu a fost construit, reprezentai tot de Oficianii Principali.

Incontestabil, ideea celor trei Coloane este o piatr de hotar pentru Ordin; aceasta dateaz nc de pe vremea celei de-a doua nsrcinri Masonice ca vechime, cea a lui Matthew Cooke (datnd din 1430 d.Hr.; alctuit din lucrri i mai vechi), de unde aflm c nelepciunea lumii antediluviene a fost pstrat providenial prin intermediul a trei Coloane descoperite dup potop de doi Masoni remarcabili, Fratele Pitagora i Fratele Hermes. Despre Fratele Pitagora tim c a fost iniiat n Mistere la Samothrace i exist unele referiri enigmatice n cteva dintre vechile nsrcinri Englezeti, unde este numit Peter Gower. Iar, n ceea ce-l privete pe Fratele Hermes, suntem de prere c numele lui este forma greceasc a lui Hiram. Tradiia pstrrii nvturilor prin intermediul unor coloane pe care au fost nscrise ideile unei epoci anterioare apare la muli ali autori i coincide cu ceea ce noi nine spunem despre Boaz i Jachin, i anume c au fost create ca arhive ale Masoneriei, deci ca depozite pentru nvturile Masonice, n ele fiind depuse Papirusurile Constituionale, Volumul Legii Sacre i alte comori literare care vor fi de folos generaiilor urmtoare. Numrul trei se potrivete caracterului general al Masoneriei. Templul Regelui Solomon era mprit n cele trei seciuni deja menionate: Pridvorul, Locul Sfnt i Sfnta Sfintelor. Iar n Loj i avem pe cei trei Oficiani principali din Est, Sud i Vest care prezideaz cele trei Ordine Masonice, fiecare dintre ei afind o coloan lng ei. Dac cele dou coloane ale celor doi Venerabili sunt corespondentele lui Boaz i Joachin, cui i corespunde cea de lng Maestrul Venerabil? n Explicaia celei de-a Doua Plane de Trasat, se spune c cele dou coloane Boaz i Joachin sunt Monumente comemorative ale Coloanei de foc i norului descrise acolo. Iar afirmaia ridic suspiciunea c aceast a Treia Coloan este corespondentul Altarului Tmierii, reprezentat tot de Piedestalul din faa Maestrului Venerabil i de un alt obiect din Capitol; pe Altarul Tmii exista foc i nor sau fum. n Templul Regelui Solomon, acesta se afla n faa intrrii n Sfnta Sfintelor. n alte sisteme, simbolul celor trei Coloane alegorice a fost folosit diferit. Astfel, Cabalitii, spre exemplu, i le-au imaginat ca fiind aliniate pe o linie oblic n mijlocul Templului lor mistic: nelepciunea pe latura Sudic, Puterea (sau Fora) n Nord, iar frumuseea (alias Buntatea, care este frumuseea caracterului) ntre cele dou, adic n centru. Tot Cabalitii au fost cei care au semnalat alctuirea lui Boaz i Jachin din ase pri diferite: dou fusuri, dou capiteluri i dou antablamenturi; i le-au conferit nume simbolice. Dar nu se ajunge pn la a preciza c Marea Coloan ar fi fost la fel. Trebuie, mai degrab, s o privim ca pe un obiect singular, fr capitel sau antablament aa cum apare n Capitul -, i, prin urmare, alturnd-o celorlalte ase pri constitutive ale Coloanelor Gemene, obinem un total de apte, numr simbolic. Am stabilit deja valoarea emblematic a Coloanelor pentru cele trei funcii de Preot, Profet i Rege, iar aceste funcii se reunesc n Maestrul Mason. n aceast privin, ei ne spun c nvturile Tetragramaton-ului (ntruchipate de Profet) sunt cele care dau putere i consecven naturii Maestrului Mason. Nu se spune nimic precis referitor la forma, numele sau poziia celei de-a Treia Coloane. Dar dac ceea ce s-a spus este mai mult dect pur imaginaie sau vreo invenie recent sau vreo noiune fantastic, trebuie s existe un indicator al naturii i funciei lor; chestiunea e prea important pentru a fi trecut cu vederea.

Prin analogie, am putea pune lucrurile astfel: dac Jachin i Boaz aparin Ucenicului i respectiv Companionului, atunci Coloana anonim i cea de-a treia trebuie c i aparin Maestrului Mason; i, nc o dat, dac Jachin i Boaz sunt corespondentele Paznicului Tnr i ale celui Btrn, cealalt trebuie s se raporteze la Maestrul Venerabil. Am putea chiar merge mai departe sau privi mai sus i spune: dac primele dou reprezint Soarele i Luna, aceasta din urm l simbolizeaz pe Maestrul Lojei cosmice. Cabalitii spuneau c, pe msur ce avansa n studiul Volumului Legii Sacre, individul nva s mbine Numele Binecuvntat cu misterele lui Boaz i Jachin. Prin aceste dou Coloane i prin Dumnezeul Viu (El Hai), mintea i sufletele coboar ca prin pasajele i canalele lor, adic trebuie s treac prin ele n acest proces de iluminare. Aadar, este evident c cea de-a Treia Coloan era considerat simbolul Dumnezeului Viu, deci al Maestrului, Maestrul Lojei cosmice, al Luminii i al Vieii, de la care primim nu numai energia vieii, ci i inteligena. Spunem c, devenind Maetri Masoni, atingem apropierea cea mai intim fa de misteriosul Arhitect, Maestrul Constructor, H.A.B; dar asta se ntmpl deoarece acesta este momentul cnd mprtim cunotinele lui despre Dumnezeul Suprem. Masonul Meteugar ar putea contesta existena vreunui simbol asemeni Coloanei Principale n Loj; dar, de fapt, se prefigureaz nc de la nceput, din Pridvor, cnd Candidatul este nvat s avanseze potrivit procedurii, adic avnd atitudinea unui solicitant care cere umil ceea ce va primi n acest punct. Postura indicat mprejurrilor este emblematic pentru atitudinea minii i sufletului pe care o ateptm de la el. Postamentul din Primul Grad este un obiect material obinuit, un simbol-surogat, dar, aa cum descoperim n curnd, se afl ntr-un punct al compasului ce sugereaz lumina i care, n final, se dovedete a fi izvorul luminii. Deci, n Primul i al Doilea Grad, cnd Candidaii sunt rugai s se ndrepte spre acel punct, nu mai pomenim Postamentul, ci, n schimb, ne referim la naintarea ctre Est, unde, ntr-o zi, vom gsi Coloana n discuie. Practic, acel punct este ceea ce Companionul consider mijlocul edificiului i ceea ce Maestrul Mason numete centrul. Este, de fapt, locul de unde rsare Soarele, de unde provin nvturile. i, trecnd de la Misterele Minore ale Meteugriei la Misterele Majore ale Capitulului, vom afla desluirea ulterioar a acestui subiect. Poate ni se spune c Arcul Regal este recent, datnd doar de la mijlocul secolului al XVIII-lea. Dar Arcul Regal a pstrat ceea ce reprezint, fr doar i poate, esena Meteugriei, protejnd-o de profanare ntr-un timp cnd exista pericolul invadrii Lojei de ctre clanul Cowan. nelesul a ceea ce Maestrul Mason numete centrul devine foarte clar atunci cnd cei trei Maetri Masoni din Babilon semnaleaz descoperirea a ceva asemntor bazei unui Stlp sau unei Coloane, care se dovedete a fi cheia ntregii noastre ornduiri. Numai cnd Masonul a descoperit blocul de marmur alb, Altarul Tmierii, Cubul Dublu devine candidat la ridicarea naltului grad acordat de Capitul. Iar faptul c Tradiia Arcului Regal nu este o invenie modern poate fi dovedit prin reproducerea celor scrise de Philostorgius n jurul anului 364 d.Hr. acum mai bine de 1.500 de ani despre o poveste veche ajuns la urechile lui. El povestete c, n timpul uneia dintre multele ncercri de a reconstrui Templul de la Ierusalim, n timp ce solul era pregtit, o piatr alunecat de la locul ei a dezvluit privirii o adncitur sau un pu. Muncitorul cobort acolo cu o frnghie s-a trezit ntr-o camer subteran dreptunghiular. Acest loc fiind inundat, muncitorul a fost nevoit s-i croiasc drum prin apa ce i ajungea pn la glezne, dar a avut bucuria de a

descoperi o coloan mic care se afla acolo i pe care, ridicat la suprafa odat cu el, s-au gsit inscripii care ncepeau cu aceste cuvinte: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Paralela seamn ndeajuns versiunii noastre pentru a ne convinge c exist un temei pentru ceea ce Primul-Venetic repet n Capitul. LOCUL LUMINII N LOJ nvtura i are originile n est, de unde s-a rspndit ulterior ctre apus, lucru care s-a ntmplat i cu Francmasoneria. Termenul Orient, nume atribuit Marii Loji pe continentul european, nseamn Soare-Rsare, locul de unde Marele Maestru ar trebui s prezideze, dat fiind faptul c el este izvorul luminii i puterii pentru ntreg Ordinul. Acest lucru explic i aezarea n partea de est a scaunului Venerabilului Maestru al unui Loji, pentru c, aa cum soarele apare i d via zilei de la rsrit, la fel Venerabilul Maestru deschide Loja din colul de rsrit, cu scopul de a-i implica i a-i instrui pe masoni. P. se afl tot n partea de est, acesta fiind locul unde candidatul primete lumina care va risipi ntunericul din mintea lui. El nu poate ajunge la aceast stare dect prin anumite metode, pentru care are ns nevoie de instruciuni de la cineva care a parcurs deja acest drum. Sunt dou lucruri de nvat de aici: pe de o parte, faptul c, n misiunea noastr de cutare a adevrului, ar trebui s profitm de experiena altora, i, pe de alt parte, c trebuie s tim s ne orientm i s ne ndreptm n direcia cea bun. Cele trei deplasri ale candidatului n ncpere simbolizeaz pelerinajul su n cutarea luminii; atunci cnd acesta se deplaseaz spre nord, sud, est i vest sub privirile celor prezeni, nu numai c este recunoscut ca fiind capabil i potrivit pentru a deveni, dar mparte Loja n patru pri egale, demonstrnd astfel c a nvat s-i armonizeze diversele experiene ale vieii cu un ideal clar. Se spune c cei trei pai fcui de Ucenic la momentul culminant al ceremonialului ar reprezenta primele trei etape ale Creaiei dinaintea apariiei soarelui pe firmament, dar ei simbolizeaz de asemenea eforturile din trecut ale minii umane, eforturi care au nsemnat tot atia pai nainte, fiecare mai ndrzne dect precedentul, fiecare avnd darul de a ne aduce din ce n ce mai aproape de lumin, pn reuim s o atingem. Pentru c, dei se spune despre Candidat c s-ar afla n ntuneric, acest ntuneric este relativ; cuvintele pe care le repet n faa Prim Supraveghetorului, Ceea ce mi-a fost cunoscut pn acum, sugereaz faptul c acesta are deja un minimum de cunotine masonice, dei, cel mai probabil, ele sunt lipsite de coeren pn n acest moment. Aa cum n via ne simim cluzii de o Providen misterioas, ale crei ci sunt de neptruns, i aici suntem condui de mini nevzute, dar prietenoase, care ne dau sentimentul c nu ne pate niciun pericol. Pentru Iniiat, toate acestea sunt extrem de surprinztoare. naintaii notri au cltorit de la rsrit ctre apus i napoi. La fel facem i noi astzi, cltorind o dat cu soarele nti ctre apus i apoi din nou spre rsrit. Coloana nu este n niciun caz elul final al masonului, ci marcheaz mai degrab punctul de pornire al carierei sale masonice. Coloana este locul unde el nva o sumedenie de lucruri noi i unde progreseaz foarte mult, dar va fi nevoie de eforturi mult mai mari i de un proces mult mai ndelungat, iar el nu va rmne pe loc, ci va merge mai departe. Legendele lui Hercule ne nva acelai lucru. Numele lui (varianta latin a grecescului Herakles) deriv din semiticul Ha Rakel, nsemnnd Cltorul. El a primit acest nume datorit cltoriei pe care a ntreprins-o, pornind

de la rsrit i ajungnd pn la graniele cele mai ndeprtate ale apusului, unde a ridicat faimoasele Coloane ce marcau att hotarele lumii fizice, ct i trecerea sau intrarea spre lumea de dincolo. Odat aceast misiune ndeplinit, el s-a ntors n rsrit, unde a fost ntmpinat ca un zeu. La fel se ntmpl i n cadrul ritualului masonic: Ucenicul ntreprinde aceeai cltorie istoric, ajungnd s ocupe locul Prim Supraveghetorului n partea de vest (apus), dup care se rentoarce n estul simbolic (locul unde a vzut pentru prima dat lumina), de aceast dat n calitate de Venerabil Maestru.
ACTUL ILUMINRII

nainte s-i fie permis s vad ceva, Candidatului i se pun ntrebri legate de motivaia sa, deoarece ne dorim s aflm dac este impulsionat de o dorin general de cunoatere. El este inut special n ntuneric pentru a fi pregtit pentru ceea ce urmeaz, intenia fiind aceea de a-l determina s reflecteze la anumite adevruri i de a-l ajuta astfel s dea fru liber viziunii sale interioare. Abia dup ce Iniiatul, aflat acum lng Pavaj, ntr-o poziie foarte ciudat, i mrturisete marea dorin a inimii, vlul - simbol al ignoranei sale este n sfrit ndeprtat, permind luminii s ptrund. Dup cum se tie, n ritualul Masonic, poziia corpului este uneori o emblem a minii, iar n acest caz, poziia pe care o prevede Ritualul este plin de semnificaie, sugernd faptul c Iniiatul se prezint nu doar n postura de Cuttor, ci i n postura cuiva care implor, a cuiva nerbdtor s nvee. Cnd se ridic din nou n picioare, Candidatul devine contient de faptul c undeva n interiorul su a avut loc o schimbare, iar acest sentiment este susinut de ctre Venerabilul Maestru prin salutul su: Ridic-te, noul nostru Frate, printre.... Este momentul acum pentru o serie de descoperiri, cci, pe lng lumina real care inund scena, mai exist o altfel de lumin care-l nvluie pe Iniiat i-i permite s perceap caracterul simbolic al tuturor lucrurilor care-l nconjoar i s simt c a devenit el nsui parte integrant a acestui tablou bizar. n acest moment, Venerabilul Maestru declar: Ai devenit acum, prin postura ta, n ochii tuturor, un demn i drept Francmason. Ceea ce este adevrat, dat fiind faptul c orice obiect aflat n poziie vertical pe o suprafa plan formeaz unghiul de 90 al unui ptrat perfect, iar Ptratul simbolizeaz Codul nostru de conduit. Doar atunci cnd ne trim viaa n conformitate cu principiile masonice recunoatem valoarea ptratului i de aceea l ducem la gt i la piept, la tmpl i la frunte i i nvm pe Candidai s-l formeze cu minile i picioare, cu braele i genunchii. Apoi, Venerabilul Maestru atrage atenia Iniiatului asupra a trei obiecte aezate pe Pavaj i asupra a trei persoane importante aflate n ncpere, descrise ca Marea Lumin i respectiv Luminile Mici. Poate prea ciudat, dar, la fel cum n natur un corp opac poate deveni luminos, n Francmasonerie nu doar fiinele umane radiaz lumin mistic, ci i obiectele pe care le mnuim. Aa-numitele Lumini Mici sunt asociate lumintorilor cerului pe care ne propunem s-i personificm: soarele, luna i o anume Stea Cluzitoare, care nu este clar identificat. Pare ns a fi vorba despre Steaua Polar, pentru c aceasta domin cerul nopii, fiind centrul n jurul cruia graviteaz ntreaga bolt cereasc. n cadrul Lojii, fraii care ntruchipeaz aceste corpuri cereti sunt identificai prin lumnrile care ard n dreptul lor.

tim c lumina indiferent de natura ei - are o extraordinar for dinamic i de aceea este att de surprinztor faptul c ceea ce noi numim Marile Lumini nu sunt de fapt fiine vii, ci doar simboluri, numite la un moment dat mobilierul Lojii. i totui exist o oarecare logic aici, pentru c aceste simboluri, chiar dac sunt nensufleite, au o semnificaie mistic mai stabil, mai edificatoare i mai impresionant dect lumina care izvorte din fiina uman, lumin schimbtoare i ezitant n cel mai bun caz. Chiar i n cazul Frailor care ocup funciile cele mai importante n organizaie, caracterul poate suferi modificri n bine sau n ru, pentru c i ei sunt supui circumstanelor, ca noi toi. Cu toate acestea, fiecare membru al friei radiaz Lumin Masonic ntr-o msur mai mare sau mai mic, i face asta n cel puin trei moduri: (1) Prin funciile pe care le exercit; (2) Prin exemplul pe care l ofer celorlali Frai; (3) Prin sfaturile pe care le d altora. Este adevrat c fiecare dintre noi poate reflecta o parte din lumina primit asupra celor din jur n viaa de zi cu zi. n acest sens, Ritualul Masonic ne ncurajeaz s sperm c, odat trecui prin vicisitudinile vieii pe pmnt, vom putea, n ciuda defectelor noastre, s accedem la un plan superior, unde vom putea strluci ca stelele, n vecii vecilor. Se poate spune, la modul figurat, c Marile Lumini acioneaz dup cum urmeaz: (1) Cartea Legii Sacre. reprezint o lumin constant, pe care Marele Arhitect al Universului a revrsat-o peste ntreaga lume; (2) S. este lumina pe care niciun francmason desvrit nu ar trebui s o lase s se sting i, prin urmare, aceast lumin a fost ntotdeauna semnul distinctiv al unui Maestru Instalat; (3) C. reprezint lumina pe care o eman fiecare dintre noi (chiar i ce mai modeti dintre Frai), n ncercarea de a pune n practic principiile Ordinului. LUMINA NOASTR MISTIC De-a lungul istoriei, zidari din toate timpurile au utilizat aceeai metod de construcie folosit la nceputuri de Marele Arhitect al Universului. Ca i acesta, care a creat mai nti firmamentul boltei cereti, constructorii au avut ntotdeauna grij s ridice un acoperi, att pentru intimitate, ct i ca mijloc de protecie mpotriva intemperiilor. Pentru a evita ns ntunericul, ei au construit lucarne sau alte deschizturi n acoperi, care s permit luminii s treac. i n cadrul Francmasoneriei Speculative exist o preocupare constant pentru a menine Loja bine acoperit, dar asta nu nseamn evident c ne dorim s excludem complet lumina. n acest sens, scopul nostru este s obinem un dublu efect: n primul rnd, s sporim intensitatea tainelor noastre i, n al doilea rnd, s crem un cadru propice dobndirii unei stri de spirit care s permit artei noastre s se releve ct mai bine. Scopul nostru este att de a ascunde, ct i de a dezvlui adevrul; l mprtim ntr-adevr Candidatului, dar de aa manier nct nu numai s evitm orice trdare, dar s excludem complet posibilitatea ca secretele noastre s ajung s fie cunoscute de profani. n ciuda numeroaselor dezvluiri fcute de-a lungul timpului despre organizaia noastr, lumea cunoate i astzi la fel de puine lucruri despre Francmasonerie ca i nainte. Nici chiar cei iniiai nu pot spune c sunt mai mult dect nite simpli discipoli, pentru c, spre deosebire

de binecuvntarea material care se obine pe loc, luminarea minii se face treptat, pe tot parcursul vieii, Masoneria fiind o tiin progresiv. Celor care acced la Primul Grad Masonic li se permite doar o privire fugar asupra misterelor noastre, iar scena pe care Iniiatul o vede n faa ochilor conine mult mai multe elemente dect poate el nelege n aceast etap. Este foarte puin probabil, de exemplu, ca el s remarce faptul c cele trei lumnri de la est, sud i vest formeaz un triunghi de lumin, cu baza de la est la vest, pentru a simboliza pelerinajul vieii. Cu att mai puin probabil este ca Iniiatul s identifice triunghiul de ntuneric, dat fiind faptul c abia ntr-o etap superioar va afla despre loviturile fatale primite de Maestrul Hiram Abiff n punctele de sud, nord i est, puncte care ns nu sunt marcate de niciun fel de semn exterior, ceea ce face ca acest triunghi s rmn invizibil. n acest punct al su, Ritualul nu este foarte clar, dar, fr ndoial, Ptratul Lojii Maestrului Mason este vzut ca fiind format din dou triunghiuri antitetice, simboliznd nu doar lumina i ntunericul, ci i viaa i moartea. Aceste triunghiuri sunt emblematice pentru strvechiul simbol cunoscut sub numele de Pecetea lui Solomon, simbol format din dou triunghiuri aparent opuse unul celuilalt, dar armonios mbinate. Punctele n care a fost atacat Maestrul Hiram Abiff sunt indicate exact n Cartea noastr de Emulaie: Porile de Sud, Nord i Est. ns n alte versiuni ale Ritualului, publicate n Statele Unite ale Americii drept dezvluiri n secolul al XIX-lea, mai prcis ntre 1821 i 1861, punctele indicate sunt Porile de Est, Vest i Sud, aceasta fiind o uzan comun n Statele Unite la acea vreme. Mai mult chiar, atunci cnd este pus n scen pe continentul American povestea Maestrului Hiram Abiff, cele trei atacuri au loc n punctele unde sunt aezai cei trei Demnitari Principali. Prin urmare, partea de Nord este complet ignorat, pe ideea c, aici nefiind aezat niciun Demnitar, nu are cum s se ntmple nimic n acest punct. De aici i ideea c poarta de Nord este o zon a ntunericului i lipsei de activitate. Dar lucrurile stteau cu totul altfel n perioada medieval n rile europene. ntr-o versiune cifrat a Ritualului, publicat pentru ultima dat cu aproximativ 120 de ani n urm (un exemplar se gsete astzi n Biblioteca Marii Loji), punctele atacului erau identificate ca fiind porile de Sud, Nord i Vest (a se vedea lucrarea Fratelui Max Montesole despre Gradul al Treilea, intitulat Transactions of the Author's Lodge, vol. I). Acest Ritual, cunoscut sub numele de Ritualul Sfntului Ion, era de fapt specific Masonilor liberi din secolul al XVIII-elea, care nu se aflau sub jurisdicia Marii Loji de la 1717. Dar nici punctele atacurilor propuse de ei nu pot fi acceptate, dat fiind faptul c Templul Regelui Solomon nu avea poart de ieire spre apus. Nu existau dect trei pori, pe care Maestrul Hiram Abiff ar fi putut ncerca s scape: Ctre Sud, Nord i Est. Cu toate acestea, meritul pe care l are alegerea celor trei puncte menionate de Ritualul Masonilor liberi este acela de a plasa triunghiul ntunericului n partea de vest. Pe de alt parte, dac plasm colurile triunghiului morii la Sud, Nord i Est, acesta va fi localizat n spaiul asociat de obicei cu lumina i atunci se va produce o confuzie ntre Est i Vest, ntre zi i noapte. Dar filozofia noastr mistic nu merge ntotdeauna mn n mn cu istoria sau geografia. Se tie c, de-a lungul timpului, au mai existat astfel de substituii i de modificri interne n cadrul Lojii, necesare pentru a scoate n eviden un anume simbolism. Scopul nostru este acela de a sugera antiteza ntre ntuneric i lumin i, prin urmare, ntre Est i Vest. Dar luminile sunt plasate simbolic pe laturile de est, sud i vest ale Lojii. Prin urmare, zona ntunericului ar trebui s fie pe latura opus. n Gradul de Rose Croix, cele trei

coloane sunt amplasate astfel: Coloana nelepciunii la Nord, cea a Frumuseii la Sud i cea a Forei la Vest, baza triunghiului fiind astfel situat pe latura de vest. Conform Ritualului nostru, aceste Coloane sunt plasate n jurul Tronului Su, al Tronului Divinitii, dar nu putem concepe ca vreuna dintre Coloane s fie amplasat ctre Nord, aceasta fiind, n mod simbolic, zona ntunericului. Prin urmare, dac nu din motivele invocate de Fratele Montesole, atunci mcar de dragul consecvenei ar trebui ca vrfurile celor dou triunghiuri s fie ndreptate aa cum am propus noi: unul spre Sud, unde prezena Supraveghetorul Secund marcheaz poziia soarelui la amiaz, i cellalt n direcia opus, spre Nord. Lucrurile care se vd i se aud n timpul ritualului de Iniiere au un impact care nu mai poate fi ters vreodat din memorie, i acesta nu este dect nceputul. Mai trebuie oare s ni se aminteasc faptul c abia dup ce suntem promovai ajung s ni se releve tainele naturii i principiile adevrului intelectual? Artele i tiinele Liberale reprezint apte importante ci ale cunoaterii, care au ca efect lrgirea perspectivei intelectuale a Tovarului; dar acestuia i se druiete Lumin Masonic doar att ct are nevoie i ct este capabil s primeasc i, de aceea, el este permanent nsufleit de aspiraia ca razele cerului s-i reverse influena asupra noastr pentru a ne lumina calea spre virtute i tiin. Punctul culminant al ritualului de iniiere a Tovarului l conduce pe acesta ctre Centrul Mistic, dar nici chiar acesta nu este destinaia final. Aa cum soarele, pe msur ce se nal din ce n ce mai sus pe cer, rspndete lumin n cercuri tot mai largi, pn cnd ajunge s scalde cu razele sale o ntreag emisfer, la fel Idealul Masonic ne lumineaz i ne influeneaz toat viaa. Aceasta se datoreaz faptului c Gradele noastre sunt grade de lumin, pe care le putem privi ca pe nite pai nainte n cunoaterea masonic sau ca pe un constant progres n aprofundarea acestei cunoateri. PERSPECTIVA MASONILOR Dup ce trece prin acest calvar, Candidatul abia iniiat constat dintr-o dat c a prsit trmul umbrelor i a ptruns ntr-o lume a frumuseii i luminii, unde tot ce l nconjoar este ncrcat de simboluri i nelesuri. n acest moment i se spune s reia poziia perfect vertical i s fac civa pai; dei aceste instruciuni l nedumeresc, el este ncredinat c n curnd va nelege motivul pentru care trebuie s le ndeplineasc. Iniiatul se afl abia la nceputul carierei sale, dar deja seamn cu alpinistul lui Longfellow, care i-a nceput crarea anevoioas, strngnd n mn un drapel cu ciudata inscripie, Excelsior! Precum fascinantul personaj, Iniiatul avanseaz cu tenacitate urmrindu-i Idealul, hotrt cu orice pre s nfrunte toate pericolele i greutile cu o ncredere ferm, dar umil - chiar pn la moarte! I se spune c, asemeni personajului din poem, trebuie s urce pn n ceruri, iar pentru asta are la dispoziie o Scar cu multe trepte, din care ns doar trei principale. Figurile de stil folosite n timpul Ritualului sunt, de fapt, ilustrri grafice ale realitii, ale unor fenomene reale. De pild, se spune c lumina Raiunii coboar asupra omului la nceput sub forma unei raze scnteietoare. Dar nvm s o urmrim n evoluia sa, etap cu etap, uneori cu trud, pn cnd, n cele din urm, ajutai de nvturile noastre mistice, reuim s ajungem la sursa suprem a raiunii, chiar pn la Tronul lui Dumnezeu nsui.

Aceste figuri de stil pot prea ciudate, dar ele nu sunt deloc noi, ntruct ne-au fost transmise din vremuri foarte ndeprtate. i tim cu toii ct de nltoare, revigorante i reconfortante pot fi pentru noi! Proasptul Frate este reprezentat ca stnd n picioare la marginea cercului mistic, pe circumferina sa, i prin urmare vorbim despre el ca despre un Frate, deosebindu-l astfel de Pardoseal. Acolo, la marginea cercului, Iniiatul se afl ntr-un soi de crepuscul, un semintuneric ce-l oblig uneori s bjbie pentru a-i gsi drumul. Asta pentru c, bineneles, nu-i vom dezvlui toate elementele Lojii deodat, ci l vom lsa s le descopere singur n timp, pentru c n Masonerie, ca i n natur, este imposibil s percepem toate elementele din jur ntr-o singur sclipire brusc de lumin. Dei ne revendicm dreptul asupra tezaurelor de nelepciune pe care Vechii notri Frai le-au acumulat prin strdania lor, suntem contieni de faptul c este nevoie de mult rbdare, studiu i cercetare din partea noastr pentru a le putea asimila. Unele lucruri ne pot aprea ca lipsite de perspectiv real, neconcordante sau chiar distorsionate. Unele pot prea exagerate, altele subestimate. Dar un Mason nu are dect de ctigat dac lucrurile i se dezvluie separat, treptat, cu un accent puternic, menit fie s amplifice, fie s reduc perspectiva. Toate acestea nu fac dect s-l impresioneze i mai mult i s-l fac s neleag i mai bine valoarea didactic a modalitii noastre de a exprima lucrurile prin simboluri i figuri de stil. n cele din urm, Iniiatul va rmne cu sentimentul c tot ceea ce i s-a spus a fost foarte real, n ciuda faptului c a fost exprimat ntr-un limbaj bizar. Dar, la urma urmei, ce este oare acest centru, aceast culme, aceast int a aspiraiilor noastre? Care este oare destinaia final? Aceasta este cunoscut drept lca eteric, ce pare a fi sinonim cu Muntele Heredom, menionat ntr-o veche legend masonic din Evul Mediu. Acest nume mistic pare a i avea originea n strvechea Loj de la Kilwinning, dar se regsete i n documentele Rosicruciene care vorbesc despre el ca despre Muntele Iniierii i Mons Magorum Invisibilis, Muntele Invizibil al Magilor. Se spune c termenul Heredom este compus din termenii greceti Hieros i Domus, nsemnnd Casa Sfnt, dar, n acest caz, este vorba doar de omonimie, i nu despre o derivare direct. Vechii Masoni erau extrem de pasionai de astfel de jocuri etimologice. De altfel, termenul Heredom este de fapt ebraic, i nu grecesc. n relatarea despre Templul Regelui Solomon pe care o gsim n Cartea Legii Sacre se face referire la Conductorul Demnitarilor lui Solomon. n timp ce Cronicarul evreu (II. viii 10) atribuia acestor Demnitari numele de Menatschin, n Cartea Regilor ei erau numii Harodim (I. v. 16). n Ceremonialul de accedere la Gradul Trei, se folosete termenul Menatschin pentru a denumi prefecii sau supraveghetorii, dar vechii masoni preau a prefera termenul Herodim, care i denumete pe aceia care se supun regulilor. Prin urmare, acest termen poate aprea i n cadrul Gradelor superioare. Waite face urmtoarea observaie prudent: Este cunoscut faptul c, n a doua parte a secolului al XVII-lea, a existat n nordul Angliei un Ordin sau Grad Masonic care a purtat numele de Harodim, dar nu exist informaii clare privind natura sa. Avem, n schimb, dovezi documentare ale existenei, n 1690, a unei Loji Masonice la Winlaton, cunoscut sub numele de Highrodiam, Loj care a fost apoi mutat la Swalwell i care, pe 21 martie 1735, a intrat sub jurisdicia Marii Loji din Londra. Potrivit lui Yarker, la acea dat existau dou Grade de Maestru, i anume cel de Maestru Englez i cel de Highrodiam, acesta din urm fiind conferit n cadrul unei Mari Loji.

Orict de fragmentate ar fi aceste informaii, ele demonstreaz faptul c termenul Harodim, sau derivatele sale, a fost utilizat de vechii masoni pentru a denumi un ordin superior al Masonilor Speculativi, al cror scop era acela de a ridica un Templu spiritual mai degrab dect unul material, dei muli dintre ei aparineau pur i simplu unei bresle active de zidari. Legtura noastr cu aceti Masoni este demonstrat de specificul celei de-a Treia Ceremonii, care reprezint n mod incontestabil fundamentul i cheia de bolt ale ntregului edificiu speculativ. Cci, aa cum spunea Waite, Gradul Maestrului Mason nu este specific numai colilor ermetice, ci i altor coli anterioare. ntr-adevr, poate fi demonstrat faptul c Gradul Masonic menionat anterior necesit un nivel superior de cunoatere a Kabbalei, mult mai complex dect cel adoptat de adepii Artei Ermetice din toate colurile Europei. ntre timp, nu trebuie s uitm faptul c ambii termeni, Harodim i Menatschin, erau folosii pentru a descrie Masonii dintr-o clas superioar, desemnai s-i conduc pe ceilali. Acetia erau considerai potrivii pentru a afla secretele ritualului de trecere spre Gradul Trei, dar numai dup ce demonstrau rbdare i srguin.

PAVAJUL I BORDURA SA Vom analiza acum frumoasa pardoseal a Lojei masonice. Aa cum am vzut deja, unul dintre primele lucruri semnalate Ucenicului este acela c limea ei este diametrul unui cerc numit Bordura. n cazul Ucenicului se pune mare accent pe acest aspect deoarece el ar trebui s stea la marginea Francmasoneriei. Pavajul este primul dintre Ornamentele Lojei enumerate n Primul Grad, iar Bordura este menionat imediat dup ca fiind separat. Ele vor fi n continuare de o deosebit importan pe tot parcursul profesiunii noastre masonice. Dar, de fapt, cele dou sunt un singur simbol. Bordura este nfiat aparte pentru c are o semnificaie proprie i pentru c Ucenicul se afl atunci la marginea Meteugriei. Cele dou sunt abordate separat pentru a uura cercetarea i pentru a scoate la iveal semnificaia fiecreia. Dar unicitatea simbolului este evident i, n plus, confer un model minunat podelei Lojei. Bordura este descris a fi dantelat i ntreesut, ceea ce nseamn c este alctuit din plci ptrate sau din fragmente din astfel de plci, adic din ptrate sau pri ale unor ptrate, aezate cu scopul acoperirii unei suprafee. Dar Pavajul este fcut din Mozaic i are o semnificaie mai profund. Acesta este un ptrat n interiorul cercului descris de Bordur (vezi ilustraia). n prezent am stilizat Bordura ca marginea ornamental a unui covor cu modelul descris mai sus. Dar Bordura original era un Zodiac, adic o centur rotund sau oval care, din timpuri strvechi, era mprit n dousprezece pri pe care erau aezate cele dousprezece Zodii reprezentative pentru anumite constelaii sau grupuri de stele. Astfel se susine afirmaia Maestrului Venerabil care explic Prima Plan de Trasat, i anume c acest simbol face trimitere la planete, care, n timpul feluritelor rotaii, alctuiesc o minunat Bordur sau coroan n jurului Soarelui. De aceea, atunci cnd Iniiatul nconjoar Loja, nu face altceva dect s urmreasc aazisul curs al orbitelor din spaiu i, asemeni lor, graviteaz nspre misteriosul Soare, acesta din urm aflndu-se n punctul central, considerat de noi sursa luminii. Cci Masonul Speculativ i

ncepe drumul pe Bordur, unde i oferim viziunea acelui Soare i a stelelor n general pentru ca el s poat afla frumuseea cerurilor, dar i a pmntului, a crui ntruchipare este Pavajul. Semnificaia cosmic a Pavajului reiese din declaraia emblematic a vieii noastre lumeti, artnd diversitatea obiectelor ce mpodobesc i decoreaz creaia, elementele ei att cele nsufleite ct i cele nensufleite. Deci, indiferent ct de mare ar prea pmntul nostru, el este doar o parte a Universului vast, iar Masonul din centrul Pavajului se va vedea n relaie cu acel Univers, avnd stele sub picioarele sale, stele deasupra i peste tot n juru-i, ntreagul tablou stelar mergnd nainte, fiecare stea ndeplinindu-i misiunea fa de Marele Arhitect al Universului. ntr-adevr, aici avem o alegorie simpl, dar impresionant a aspiraiei instinctive a omului, nspre stele, ctre suflul naturii. Orbitele nenumrate de pe bolta cereasc se rotesc an dup an, nencetat, dar Marele Arhitect al Universului rmne n centru, nemicat i de neclintit, nalt Stpnitorul, Sursa ntregii puteri, domnind peste creaia Lui n virtutea propriei Sale perfeciuni, fr nici cea mai mic diminuare a Luminii i puterii Sale. Sufletul omului se ncadreaz n Infinit odat cu nelegerea acestui adevr. Pn i Ucenicul afl c Pavajul acestei Loje ideale este construit din Mozaic. Mozaicul este o lucrare aleas compus din o multitudine de cubulee minuscule de diferite nuane i mrimi mbinate cu grij pentru a reda artistic un aspect alegoric. i, deci, acest model este descris ca fiind pestri i cadrilat, adic dispus simetric i avnd culori variate. Dar, dei Pavajul este construit din Mozaic, suprafaa sa este plat, adic perfect dreapt, deoarece doar una din cele ase fee ale fiecrui cub este la vedere. Asta ar trebui s ne readuc aminte c, n mod asemntor, nu ne cunoatem semenii dect datorit faptelor exterioare, scopurile i motivele fiind mai mult sau mai puin ascunse i ndoielnice. Motiv pentru care orice apreciere a lor se bazeaz pe cunotine incomplete i foarte limitate. Ca i n cazul Bordurii, am stilizat acest simbol prin punerea pe podeaua Lojei a unui simplu covor dreptunghiular ce are un model din ptrate albe i negre; numai n locurile unde se unete cu Bordura putem observa jumti de ptrate sau poriuni ntretiate. Aceasta corespunde indicaiei obscure legate de forma Lojei atunci cnd o explicm Iniiatului: Candelabre n colurile ncperilor sunt patru canafuri destinate a ne reaminti cele patru virtui cardinale, i anume: Prudena, Cumptarea, Justiia i Curajul. Aadar, nelegem din nou c totul are aplicarea sa moral n Loj. Cele patru virtui circumscriu sfera vieii unui Mason; canafurile, simbolurile lor se afl n cele patru puncte extreme. PAVAJUL PTRAT AL MAESTRULUI MASON Pentru Companion, Pavajul are form dreptunghiular, toate unghiurile sale avnd 90 de grade. Dar acum, devenit Maestru Mason, afl c n cel de-al Treilea Grad Pavajul are o trstur extrem de important, este diferit, fiind un ptrat perfect. Din punct de vedere istoric, aceasta corespunde arhetipului nostru: tim despre Templul Regelui Solomon c acea Camer de Mijloc era un ptrat dublu cu dimensiunile de 40 x 20 de coi (19,2 x 9,6 metri), dar c Sfnta Sfintelor avea 20 x 20 de coi (9,6 x 9,6 metri), deci un ptrat perfect. Iar locul acesta din urm i era rezervat exclusiv Marelui Preot; exista pentru ca Marele Preot s peasc pe el. Aluzia la Marele Preot nseamn, bineneles, c Loja este de fapt un Templu, un edificiu construit pe

pmnt sacru i sfinit corespunztor, cci pe el toat slava i va fi dedicat Celui Mai nalt, aa cum i toat recunotina i revine lui. Afirmaia c Pavajul Mozaicat este consacrat Marelui Preot coninea prezumia c de acum Maestrul Mason este acceptat n frie cu Marele Preot, Loja fiind copia Templului, iar Gradul al Treilea reprezint Sfnta Sfintelor. Mai mult, se presupune c Maestrul Mason, n calitate de frate al lui Hiram Abiff, este Asociatul, egalul i partenerul att al Preotului, ct i al Regelui (se sugereaz c acetia aveau cu toii dreptul s intre acolo i s l adore pe Cel Mai nalt). i cu siguran c, naintea Preotului, a Regelui Solomon sau a lui Hiram, Rege al Tirului, Constructorul a fost acolo. Acel trio istoric format din Regele Solomon, Maestrul nostru Hiram Abiff i Hiram, Regele Tirului, era pstrtorul recunoscut al adevratelor taine n timpul construirii Primului Templu din Ierusalim, creaie comun a lor. i, odat ajuni la Altar sau Sfnta Sfintelor, ntre ei era nelegere desvrit. Aa cum fiecare membru al Arcului Regal tie, era nevoie de consimmntul i cooperarea celor trei pentru transmiterea tainelor respective. Fiecare Maestru Mason va afla asta atunci cnd va redescoperi ceea ce s-a pierdut. Pentru muli, afimaia c Pavajul Lojei Maestrului Mason este ptrat va prea stranie, avnd n vedere c acel covor uzitat n Loja noastr este dreptunghiular, lungimea sa fiind mai mare dect limea cu cel puin o treime. Totui, covorul reprezint un compromis ntre dou aspecte, i anume concepia unei Loje cosmologice redat prin paralelipiped i forma ptrat a Sfintei Sfintelor. Nu am putea schimba covoarele la ceremonia de deschidere a Lojei pe mijloc i la reluarea acesteia pe ptrat de aici rezultnd compromisul. Din sensul evident al cuvintelor rostite n Ritual ajungem la concluzia c Ptratul Pavajului este inclus n cercul descris de Bordur, cele dou figuri geometrice fiind concentrice (vezi ilustraia) i c cele patru unghiuri ale Ptratului iau contact cu circumferina n patru puncte ce marcheaz cele patru sferturi ale globului, Nord, Est, Sud i Vest. Totui, acelai Ptrat ar putea fi privit ca fiind dou triunghiuri unite, cu baza pe centru, iar cele patru coluri ale sale sunt reprezentative pentru cele patru valori din firea unui Mason. Se fac aluzii la aceste caliti morale n Ceremonii. Din enumerare ele par a fi ase: n primul rnd, cele trei Dictaturi ntiprite pe veci n Inim de Adevr, de Onoare i de Virtute iar apoi, cele trei trsturi specifice ale unui bun Francmason Virtute, Onoare i Milostenie. Dar trebuie observat c dou dintre acestea, Virtutea i Onoarea, se repet pentru c, cele dou triunghiuri unindu-se i formnd un Ptrat, mai sunt doar patru coluri, cele patru puncte ale Ptratului i, astfel, doar patru caliti menionate. La deschiderea Lojei n cel de-al Treilea Grad se face referire la Centrul respectivului Ptrat, cci, aa cum i spunem Iniiatului, n orice Loj regular i bine constituit exist un punct n interiorul unui cerc n jurul cruia Confraii nu au voie s greeasc; acest cerc este circumscris Nordului i Sudului prin intermediul a dou mari paralele... pe partea superioar a acestui cerc se afl Volumul Legii Sacre. Masonul trebuie s se deplaseze n jurul acelui punct (care reprezint pivotul Francmasoneriei) cu regularitatea planetelor simbolizate de Bordur. Am putea reda aceasta dup cum urmeaz. Pe podeaua Lojei putem vedea patru lucruri: (1) Punctul central, care poate fi reprezentat printr-un Ochi, prin litera G. sau, simplu, printr-un punct. (2) Cele dou Triunghiuri, care unite formeaz un Ptrat.

(3) Ptratul cu cele patru coluri, Nord, Est, Sud i Vest. (4) Cercul atotcuprinztor numit Bordur. Ucenicul de pe Bordur este un om nedesvrit care, n micarea sa, pete pe o combinaie de ptrate ntregi i ptrate neregulate. Companionul a ajuns n Pavaj, dar este n continuare un Cuttor. Maestrul Mason este Omul Desvrit care, ajuns la centru, este cluzit de lumina sa interioar i, animat de convingerile sale, are grij s mearg doar pe ptratele sau cuburile Mozaicului, care simbolizeaz aciunile, gndurile i motivele. Acest om este personificarea excelenei de caracter insuflate de Meteugrie i prin intermediul lui nvm c, dac toate faptele noastre ar fi drepte i cinstite4, asemeni cuburilor din Mozaic, rezultatul ar fi, inevitabil, un model de via exemplar, cu fraciuni ideale i cinstite fa de Constructor. nconjurarea de ctre Mason a celor patru coluri ale Lojei denot nevoia de netezire5 a ntregii sale viei. Aceast nivelare nu este strin de ideea ncercuirii cerurilor, simbolizat de Bordur. Orbitele pe care planetele se deplaseaz sunt mai mult sau mai puin rotunde, dar din moment ce Pavajul simbolizeaz globul pmntesc (pe care noi am nvat a-l mpri n patru sferturi) atunci i ocolurile i trecerile ce se fac peste laturile Pavajului au nelesul lor aparte. SCARA INIIAILOR Scara n Spiral a Meteugarilor poate fi vzut n trei moduri diferite: ca un simbol real, pe care l vedem zugrvit pe cea de-a doua Plan de Trasat, ca pe o aluzie istoric, prezent n cadrul Ritualului, sau ca pe o concepie filosofic. Singura reprezentare vizibil a Scrii n Spiral ce se poate gsi n Loj este pe Plana de Trasat alegoric a Companionilor. Masonii au fcut mereu legtura ntre acest simbol i adevrata Scar din Templul Regelui Solomon, care este reprezentat ca o pies arhitectural remarcabil i unic. n templul Regelui Solomon, a existat, ntr-adevr, o astfel de scar; exist referiri la ea n Istoria noastr Tradiional. Aceasta se afla situat pe latura sudic i permitea accesul la cele trei rnduri de Camere construite pe laturile nordic, sudic i vestic ale edificiului sacru. Cele aflate n rndul al doilea erau numite "Camerele din Mijloc". Muli i-au exprimat ndoiala cu privire la forma spiralat a Scrii, dar cuvntul utilizat n originalul ebraic, Lulim, nseamn ceva ce "se nvrte circular"; pe cnd redarea termenului n forma sa greac, helikte, n Septuaginta (n comparaie cu latinescul helix, care st la originea termenului englezesc "helical"6), implic faptul c evreii de acum 2.000 de ani nelegeau termenul n sensul pe care i-l atribuim noi astzi. Este destul de curios faptul c printre obiectele cele mai interesant de vzut la Catedrala Sfntului Pavel, opera unui mare francmason, se afl renumita Scar Geometric. Cuvntul latinesc pentru Scar este utilizat de ctre Lordul Bacon n sensul unei metafore dintre cele mai gritoare. Cci n planul mreei sale opere, Instauratio Magna, acesta i propune s dea capitolului IV titlul de Scala Intellectus, "Scara Minii, care constituie chiar ideea din spatele simbolului; cci Scara noastr este un lucru ideal, lipsit de orice existen
4

Joc de cuvinte. n limba englez, sintagma on the square are semnificaia de drept, onest, dar, tradus cuvnt cu cuvnt, face aluzie la ptrate. Expresia on a true dye face referire la culorile Mozaicului, avnd sensul de cinstit. 5 Din nou, verbul to square face referire la ptrat i semnific, totodat, netezirea, ndreptarea, ajustarea. 6 Helical = elicoidal, n spiral (n.t.)

obiectiv, o simpl metafor cuprinznd ideea c pentru a dobndi lumin trebuie s ne nlm mintea i inima ctre Soarele mistic al Francmasoneriei, Sursa oricrei lumini, cnd, ajutai de artele masonice, ne vom putea avnta dincolo de monotonia suferinei umane, deasupra nivelului obinuit al omului. Scara original din istoria ebraic a pierit, iar noi nu o mai putem reconstitui acum. ns ne rmne simbolul, care transmite o lecie ce s-ar putea dovedi a ne fi de folos. Semnificaia sa practic devine extrem de clar atunci cnd ni se spune c fraii care au dobndit virtutea Caritii "n forma ei cea mai ampl" pot fi considerai a fi urcat Scara mistic, "atingnd culmea profesiei lor". Altruismul trebuie s mearg mn n mn cu cunoaterea, i chiar i cunotinele noastre nu ar valora nimic fr facerea de bine. Existena acestei Scri este prefigurat n sistemul progresului, observat la Gradul nti. n loj, treptele par a fi la nivelul solului. n unele locuri se vorbete despre "pai ndrznei. Dar n Francmasonerie nu trebuie s ne imaginm niciun fel de trepte la nivelul solului. ntradevr, ilustrarea scrii implic existena unui urcu de la nceput pn la sfrit. n plus, trebuie s ne aducem aminte c prototipul nostru istoric, Templul Regelui Solomon, era construit pe o colin i c, prin urmare, cei care porneau ntr-acolo trebuiau s parcurg un urcu; astfel, ei nregistrau un progres cu fiecare pas naintat, orict de puin i-ar fi dat seama de aceasta. i cum Portalul se afla la un nivel cumva mai nalt dect cel al drumului, pentru a putea intra, trebuia s urci nite trepte. Existena acestei Scri adeverete informaia mprtit Iniiailor, cum c n Francmasonerie exist nite Grade, cci cuvntul englezesc Degree provine din latinescul grades, care nseamn treapt; de aici termenul englezesc grade. Prefixul de n Degree indic o treapt descendent, ns noi utilizm cuvntul n sensul general, indiferent de direcia deplasrii celor care folosesc Scara, n sens ascendent sau descendent. Acest cuvnt a ajuns n limba englez prin normanzi. n Explicaia de pe Prima Plan de Trasat, treptele Iniiailor sunt comparate cu treptele unei scri. Acele trei trepte reprezint prima lor ncercare de a merge i sunt numite "cele principale. Aceast afirmaie se potrivete ideii conform creia nceputul unui lucru este ntotdeauna cea mai important parte. Ni se ofer o explicaie a nelesului lor pentru a putea s le contientizm importana. Indicaiile date Iniiailor n legtur cu o astfel de Scar formeaz, desigur, doar introducerea n subiect. Dar chiar avansnd ctre gradele mai nalte (n englez, unele dintre ele ncepnd cu abrevierea P.7 [n.t.]), ne putem da seama c acei primi pai reprezint un progres; fraze precum "puin mai mult. . . chiar mai mult" exprim o promovare. i putem observa c proporiile sunt cam aceleai cu 3 5 7, despre care le vorbim Companionilor, reprezentnd cele trei Grade. Ni se spune c Scara Iniiailor este precum aceea pe care a vzut-o Iacov n visul sau viziunea sa; i acest fapt este adevrat din dou puncte de vedere: mai nti, prin aceea c nu este material, ci este una care conduce ctre un "palat nematerialnic"; mai apoi, prin faptul c este alctuit din multe trepte. Se aseamn aceleia pe care a vzut-o Iacov, n msura n care acceptm urmtoarea interpretare naturalist a visului. n timpul zilei, Iacov trebuie s fi observat splendidul fenomen al Curcubeului, felul n care acesta acoperea cerul i construia o punte ntre
7

P: Past, Prince, Principal etc. (de exemplu, P.M .= Past Master = Maestru din Trecut; P.J. = Prince of Jerusalem = Prinul Ierusalimului; P.C.W. = Principal Conductor of the Work = Conductor Principal al Lucrrilor etc.) (n.t.)

cer i pmnt; n nelegerea atribuit acestui fenomen de ctre evrei, Curcubeul reprezint semnul mpcrii omului cu Dumnezeu. Astfel, pe timpul nopii, dei se simea ca un fugar ntrun loc prsit, fr acoperi deasupra capului, departe de cunoscui i rude, atunci cnd Curcubeul s-a proiectat n subcontientul su, i-a adus despovrare inimii, cci l-a ajutat s realizeze c Dumnezeu era cu el, la fel cum a fost i cu naintaii si. Aceasta apare n concordan cu faptul c Curcubeul s-a aflat ntotdeauna printre simbolurile Frailor notri Medievali, n viziunea lor sugernd o Scar a luminii. Aceasta era reprezentat n apte culori, dup cum urmeaz: rou, oranj, galben, verde, albastru, indigo i violet, dar n acea scar existau trei principale trei culori primare: rou, verde i violet. SCARA COMPANIONILOR Dup ce Iniiatul a trecut de cele trei trepte, lsm la o parte tipul de scar simpl i adoptm un tip mai impuntor.8 Aici se ajunge n punctul unei platforme intermediare de unde continu mai departe treptele Supraveghetorilor Secunzi. i, ntr-adevr, dup fiecare progres nregistrat, se presupune c ajungem la o alt astfel de platform. Cele "cteva Grade" corespund "multelor trepte" despre care i-am vorbit Iniiatului n legtur cu Scara sa, iar aceasta ajut la exprimarea faptului evident c "Masoneria este o tiin progresiv, fapt ce a ncurajat milioane de oameni n ascensiunea moral i intelectual. nc mai este de nvat! Iar ndejdea n atingerea unui progres mai mare se va face simit n struina noastr. Ne este cunoscut faptul c Fraii notri din vechime au idealizat Scara din Templul Regelui Solomon i i-au dat o importan foarte mare. Pentru ei, aceasta era mai mult un simbol dect o utilitate, emblematic pentru viaa uman, pe care ei o vedeau ca pe un urcu. Astfel, n simbolismul lui Zohar, Omul nsui, adic Candidatul sau Adeptul, dup cum este cazul, reprezenta Scara pe care sufletul urca ctre cer; extremitile inferioare ale corpului su, adic picioarele, rmneau pe pmnt, n timp ce partea superioar, capul, "se ntindea ctre ceruri", inta aspiraiilor sale. i aceasta i gsete paralela n Misterele Antice. Cci potrivit lui Celsus (dup cum este citat de Origen), n cadrul Ritualului Mitraic, sufletul omului era reprezentat ca urcnd i cobornd prin sferele planetare pe "o scar cu apte pori, la capt existnd o a opta". Aceste apte pori corespundeau celor apte Grade ale Iniierii; i acestea corespundeau, la rndul lor, celor apte planete prin ale cror sfere sau orbite trebuia s treac Candidatul. Ultima reprezenta eliberarea definitiv a sufletului i reprimirea sa n Viaa Divin. n Breasla Masonilor, aceast reprezentare nc se mai pstreaz, cci a treia seciune a Scrii Mistice, prin care ajungem la sublimul grad D.9 al unui Maestru Mason, este alctuit din apte trepte. nelesul simbolic al celorlalte trepte ale scrii nu a fost explicat nc Iniiatului, ntruct preocuparea lui deocamdat trebuia s fie doar pentru primele trei. ns i s-a precizat c este
8

n limba englez, se face o diferen foarte clar ntre scar ca obiect (de lemn, de fier, de frnghie etc.) alctuit din dou pri laterale lungi i paralele, unite prin piese paralele aezate transversal la distane egale i servind pentru a urca i a cobor la alt nivel, i scar n nelesul de element de construcie alctuit dintr-un ir de trepte de lemn, marmur, piatr etc. (cu balustrad), servind pentru comunicarea ntre etaje, ntre o cldire i exteriorul ei (cf. dex online), pentru primul tip utilizndu-se termenul ladder, iar pentru cel din urm staircase (n.t.). 9 D: Deputy (de exemplu, D. G. M. = Deputy Grand Master = Mare Maestru Adjunct) (n.t.)

vorba despre "multe" trepte, prea multe ca s se poat ncerca mcar o explicaie amnunit a ceea ce presupune fiecare. La nceput, progresul fcut poate prea nesemnificativ i se poate s nu contientizm vreo naintare, ns, pe msur ce urcm treapt cu treapt, cptm o vizibilitate tot mai mare, ne apar la orizont culmi mree, iar aceast privelite din ce n ce mai cuprinztoare este dovada pozitiv i incontestabil a faptului c ne-am ridicat mult deasupra punctului nostru de plecare. Lucrurile pot aprea doar ca umbre, iar drumul pe care trebuie s-l urmm poate fi de-abia perceptibil, ns experiena noastr l motiveaz pe Venerabilul Maestru s ne ndemne s ne strduim a realiza "zilnic un progres n cunoaterea masonic. Cci, cu siguran, toat aceast strdanie are o mulime de aplicaii. "Forma necesar" recomandat avansrii ctre E.10, n al Doilea Grad, este "ca i urcuul pe o Scar n Spiral. Acesta nu ar trebui s fie un secret pentru el, cci cu puin reflecie i va da seama c deja a ajuns pe prima platform, punctul atins de ucenici, i c acum se ndreapt spre a doua seciune, alctuit din cinci trepte. Este interesant cum fiecare seciune succesiv a Scrii indic o extensie. Sunt trei seturi de trepte, cu cte 3, 5 respectiv 7 trepte fiecare, rezultnd un total de 15, acesta fiind un simbol numeric. Cnd Meteugarul a ajuns ct de sus a putut, este informat c a urcat pn la jumtatea Scrii Mistice, adic, este, de fapt, la "jumtatea drumului n Francmasonerie". Iar acest lucru este evident, cci el se ndreapt ctre cea de-a opta treapt, care se afl la jumtatea Scrii formate din 15 trepte. Simbolul cuprinde, ntr-adevr, nelesuri mai adnci dect le pot ptrunde, deocamdat, cu mintea Ucenicul sau Companionul, dup cum vom vedea de ndat. n ce msur acest numr se bazeaz pe adevruri istorice ne vom putea da seama din urmtoarele date. n Templul lui Irod (cel distrus de romani), pentru a trece din curtea larg, cunoscut drept "Curtea Femeilor" (numit aa pentru c era accesibil femeilor), ctre "Curtea Brbailor lui Israel" trebuia s urci un set de 15 trepte; iar Talmudul ne spune c aceste 15 trepte corespund, din punctul de vedere al numrului, celor Cincisprezece Psalmi, de la 120 pn la 134, numii de ctre noi "Cntarea treptelor" pentru c erau cntai n timpul urcuului. Apoi, mai putem observa c n Templul lui Ezechiel existau apte trepte la intrarea principal, n Est, i alte opt la Poarta Interioar ce deschidea drumul ctre Curtea Interioar, n total cincisprezece (a se vedea xl. 22, 26, 31). Dar numrul corespunde i Templului Regelui Solomon, cci acele trei rnduri de Camere despre care am spus c erau construite pe cele trei laturi ale Templului, una deasupra celeilalte, erau nale de 5 coi i, nmulind acest numr cu numrul celor trei Camere, avem un total de cincisprezece. n Templul lui Ezechiel, intrarea pentru publicul larg se fcea prin Portal i, potrivit Septuagintei (Ez. xl. 48), limea era de 14 coi; cea a Lcaului Sfnt, 10 coi, iar Sfnta Sfintelor avea doar 6 coi lime; astfel, acestea erau dublul numerelor 7 5 3. i cum limea Templului lui Solomon avea 20 de coi cu totul, dac aplicm aceste msurtori, vom descoperi c proieciile pereilor, sau "fragmentele laterale, se aflau ntr-un raport exact invers, 3 - 5 - 7 coi, ctre stnga i dreapta fiecreia dintre cele trei intrri. Din aceste analogii deducem n mod firesc c numrul 15 reprezenta un numr standard pentru constructorii Templului lui Solomon. Probabil c era prevzut n regulamente; oricum ar fi, era, cu siguran, acceptat n aplicarea general. Pe aceast baz putem presupune c erau construite i treptele simbolice ale Scrii n Spiral. Desigur, numrul total de trepte se poate s
10

E:.Eminent; Excellent.

fi fost mai mare n realitate. Ritualul are n vedere cteva n plus fa de ceea ce era necesar n scopul simbolismului; afirmaia este "3 - 5 - 7 sau mai mult". Dar este discutabil dac erau mult mai multe. CARACTERELE EBRAICE Potrivit Istoriei Tradiionale a celui De-al Doilea Grad, Meteugarii au urcat Scara n Spiral. Totui, asta nu nseamn c s-au ridicat pn la punctul cel mai nalt pe care i este permis unui Mason s l ating. Ascensiunea lor este indicat de 3 + 5 = 8 trepte, aducndu-i, astfel, la captul celui de-al doilea set de trepte i la platforma corespunztoare acestora. Aici au gsit o u; ua care s i duc spre Camera din Mijloc; aceasta era deschis, adic le-a permis trecerea spre interior i accesul la secretele Lojei Companionilor, ns era acoperit bine cu igle... de Marele Custode. Era nevoie, mai nti, ca pregtirea lor s l mulumeasc pe acesta, dar dup ce i-au adus acele dovezi convingtoare despre care tim, i-a lsat s treac pragul. Cu toate acestea, trebuie notat faptul c de acum nu mai erau simpli Meteugari, ci aspirani la Mistere mai nalte. Nu ne mai sunt menionate grelele ncercri ce i ateptau dup aceasta; ns tim c mai exista nc un set de apte trepte i dac ncercau s mearg mai departe, l-ar fi ntlnit pe nsui Venerabilul Maestru, care, la rndul lui, trebuia s fie mulumit n ceea ce privete pregtirea necesar cunoaterii Misterelor mai nalte. Platforma intermediar sugereaz un interval n progresul Masonic. Totui, ua fiind deschis larg, Companionii reuesc s arunce o privire de ansamblu asupra a ceea ce presupune marele secret. Marele Custode, postat lng u, nu dezvluie nimic n legtur cu modalitatea sau timpul n care Misterul va fi scos la iveal. Principala sa preocupare este s se asigure de calificarea Candidatului pentru a intra. ntr-o anumit privin, adevrul i este deja revelat; reuete s zreasc emblema care l ntruchipeaz, expus privirii sale, ns fr s i se ofere nicio explicaie a acesteia, cu excepia celor trei factori menionai deja: (1) c emblema are inscripionate pe ea anumite caractere ebraice care n prezent au fost nlocuite cu litera roman G; (2) c acele caractere fac referire la Marele Geometru al Universului (G.G.O.T.U.); (3) i c este aezat n centrul cldirii. Acestea toate l pun pe Companion serios pe gnduri. La fel ca i cabalitii, Fraii notri din vechime vorbeau despre un Cuvnt mistic pierdut cu mult timp n urm sau care, dintr-un anumit motiv, a fost ascuns cunoaterii omului. i spuneau c atunci cnd Cuvntul va fi reconstituit oamenilor, va fi gsit pentru a dezlega taina universului i, implicit, va oferi cheia enigmei Templului lui Solomon, construit dup planul unor linii cosmice. Este oare posibil ca acele caractere ebraice s dezvluie cuvntul? Companionul se afl pe drumul recuperrii Cuvntului pierdut, dar, vai, nu dup mult vreme va afla c n Meteugul Masoneriei tot ce ine de Mistere i adevratele secrete a creat loc unor secrete nlocuitoare i c obiectul cutrii sale nu poate fi gsit dect dup ce a trecut prin valea umbrei morii. Se poate, totui, s nu presupunem c acele caractere ebraice au vreo legtur cu Cuvntul n cauz? Companionii Arcului Regal ne-ar putea spune dac este aa; ns nu ndrznim s anticipm: " Pune-i degetul pe b. . . etc. Hinduii au o criptogram creia i atribuie caracteristici sacre, i anume a-u-m, un cuvnt ce face referire la ceea ce spune Katha-Upanishad: Oricine cunoate aceast silab va obine orice i dorete. Aceast criptogram a misticismului oriental a constituit subiectul a numeroase speculaii; i muli susin c ea indic Soarele Spiritual, n contradistincie cu Sooraj,

Soarele lumii fizice. Aici am dori s subliniem, totui, c Frailor notri Medievali le era cunoscut criptograma, cci ei foloseau cele trei sunete sau litere eseniale n legtur cu cei trei meteugari menionai n Istoria Tradiional astfel: JubelA, JubelO, JubeluM. Ne vom da seama de importana acestui subiect amintindu-ne de expresia "Cuvntul perfect". Astzi folosim expresia n contextul n care un Frate este capabil s repete Ceremoniile fr cea mai mic abatere de la versiunea oficial; dar n trecut nsemna c Fratele se afla n posesia misteriosului Cuvnt Masonic. Acela l fcea Mason; i era considerat cea mai convingtoare dovad dintre toate. Prin anul 1687, comunicarea acestui Cuvnt constituia partea cea mai important a Ceremoniilor din Loj; cci n acel an, Rev. George Hickes, descriind Cuvntul Masonic, spunea c acesta reprezint un semnal secret, presupus a fi la fel de evechi ca i Turnul Babel sau cel puin de pe vremea lui Solomon; astfel, putem deduce (a) c trebuie s fi fost un cuvnt ebraic, aceast limb fiind considerat atunci forma original de comunicare uman i (b) c n timp ce l mprteau cuiva, Masonii vremii aceleia foloseau anumite semne, gesturi sau micri ale corpului; cu alte cuvinte, transmiteau Cuvntul ntr-o anumit poziie stabilit de mai nainte. Numai aa poate fi justificat descrierea lui ca un semnal. SPICUL DE GRU inta iminent a cutrilor Companionului nu este, ns, un cuvnt pierdut. Ideea care l nsufleete se pare c este una alegorizat n Loj prin neobinuita pictogram sugerat de Cuvntul de Trecere. Acel Cuvnt deschide calea de la Gradul nti ctre Gradul al Doilea i se spune c denot belugul (Shibboleth) 11. i mai nainte de a spune ceva despre ideea general pe care o reprezint cuvntul Shibboleth, am putea observa c acesta apare simbolizat n cadrul Ceremoniilor n trei moduri diferite: (1) prin bijuteria distinctiv purtat de Maestrul de Agape, Cornul Abundenei, care este un model antic folosit n arhitectur i sculptur, aezat adesea n minile lui Plutos, ale Fortunei i ale altora; (2) apoi prin Rodiile de pe Capitelurile Stlpilor Boaz i Jachin, care n Explicaia de pe cea de-A Doua Tabl de Trasat sugereaz semnificaia de Shibboleth, datorit abundenei seminelor lor; (3) dup care, cea mai important dintre toate, prin pictograma din Diagram, numit de noi Tabl de Trasat, care ilustreaz Parola Candidatului, unde vedem un Spic de Gru lng o Cascad de Ap. Raiunea alegoriei din urm este c Companionul a ajuns s i dea seama c n cele din urm toat bogia nu este dect rezultatul exploatrii noastre a naturii. Alegoria a fost sugerat de cele dou accepiuni ale cuvntul ebraic; acesta nseamn att spic de gru, ct i cascad; iar aceste dou accepiuni sunt mbinate pentru a exprima ideea de Shibboleth; cci belugul este rezultatul creterii grului ntr-un pmnt bine udat.

11

Aici se face referire la cuvntul ebraic Shibboleth ( ,)folosit de galaadenii condui de Iefta ca test (de pronunie) pentru efraimii, la vadurile Iordanului (v. Judectori, 12). n ebraic, termenul are dou nelesuri: (1) spic de gru, (2) flux de ap (atribuindu-se, astfel, sensul metaforic de belug; dup cum este adoptat aici); n limba romn ns, acesta a primit conotaia de parol (amintind de evenimentul de la trectoarea Iordanului, cnd galaadenii le-ar fi ngduit efraimiilor s treac rul dac pronunau corect cuvntul), ortografiat i pronunat ibolet. (n.t.)

Indiferent de momentul n care a fost adoptat Cuvntul, adoptarea acestuia nseamn c Fraii notri Antici tiau de cele dou nelesuri ale termenului ebraic. Altfel nu ar fi avut motive s i nvee pe Companioni s le mbine n pictograma prin care se transmite nelesul de belug. Merit notat faptul c egiptenii antici cultivau un soi de gru cu multe spice, avnd adesea cte apte spice pe o singur tulpin. Aluzia ce se face n legtur cu acesta n Volumul Legii Sacre (Gen. xli. 5) presupune c evreilor din vremea Regelui Solomon nu le era necunoscut; i trebuie s admitem c acest tip de grne era cel mai potrivit simbol al belugului. Ideea esenial pe care o exprim Shibboleth este de "belug, bogie". ns oamenii au o concepie diferit asupra bogiei i standarde diferite ale valorii. Omul reprezentat de Ucenic se gndete mai ales la elementele fundamentalnecesare vieii, la gru, vin i untdelemn, iar grul, pinea lui zilnic, este menionat primul, ca fiind ceva indispensabil. ns omul mai bun Companionul i vrea plata n numerar, cci, tiind cte ceva despre sistemul de credite, acesta vede n monedele pe care le are n mn semne ale valorii la fel de bune ca i produsele i este destul de inteligent ca s tie cum s i foloseasc bugetul n scopul nevoilor sale. n ceea ce-l privete pe Maestrul Mason, acesta tinde ctre o rsplat mai mare dect oricare dintre cele dou categorii de oameni, ceva mai valoros, ce nu poate fi exprimat n termenii bogiei materiale. Ambiia sa trebuie asemnat cu cea a marilor genii din trecut. Ambele Cuvinte de Trecere ce deschid drumul ctre Gradul 2 i Gradul 3 transmit aceeai idee, cci despre unul se spune c denot belugul, iar cellalt, furirea. Dar asta ca s se arate c pentru a fi admis n Gradul fie de Companion/Calf, fie de Maestru Mason, acela n cauz trebuie s fi ctigat experien n a exploata natura, ca mijloc de asigurare a unui trai pentru sine i pentru cei care depind de el. Acela care eueaz n a realiza asta va fi nevoit s se zbat ntr-o srcie cumplit i nu va fi n stare s aprecieze corect idealismul nostru. Numai dup ce-i va fi gsit mijloacele de mplinire a dorinelor sale fizice i i-a asigurat o poziie stabil n lume va putea beneficia de pe urma studiului Francmasoneriei ca tiin speculativ. Dar s trecem acum s discutm semnificaia ezoteric a Spicului de Gru. Acesta este unul din multele simboluri pe care Fraii notri Medievali obinuiau s l deseneze n diagramele de pe podeaua Lojei, i asta se fcea n scopul instruirii i al perfecionrii meteugarilor, adic transmitea o lecie moral. Acest fapt este important, cci descoper nc o verig de legtur ntre meteug i Misterele Antice. Cci Hipolit (scriind cu aproape 1.700 de ani n urm) a remarcat cum Spicul de Gru era considerat pe timpul su misterul cel mai desvrit al Epoptae-ilor, adic al celor care au atins gradul cel mai nalt de iniiere n Misterele lui Demeter de la Eleusis. Demeter nsi (Mama Pmnt) era cunoscut drept zeia grului, dei avea un alt nume, Ceres. Iar scopul principal al acestui simbol era s reprezinte (cum s-a i fcut sub diverse forme n toate Misterele Antice) continuitatea vieii. Cci nmulirea bobului de gru sub influena apei i a energiei solare era o paralel i o anticipare a coborrii omului n mormnt i a sculrii sale din nou; dup ce a fcut aa, spuneau ei, acela se va rentlni cu tovarii si de suferin. Astfel, gsim legenda Zeiei Grului a Morii i nvierii Bobului de Gru ca un mit pus n scen n cadrul Ceremoniilor din The Mysteries12. Acesta culmina cu vestea adus de mai-marele preoilor despre naterea unui prunc sfnt (corespunznd Ceremoniei nvierii la noi), cnd acest preot purta Cornul Abundenei n mn i l prezenta pe pruncul nou-nscut, Candidatul
12

Un ciclu de trei piese cuprinznd istorisiri biblice de la Facerea Lumii pn la Judecata de Apoi.

nsui. Apoi, n ziua a noua, i ultima zi din Ritul Iniierii, se vrsa vin din dou cni, una nspre rsritul soarelui, Est, de unde venea lumina care fertiliza pmntul, iar alta ctre Apus, Vest, de unde veneau norii de ploaie i unde apunea soarele. n acest ritual al vrsrii avem o analogie cu ceea ce facem noi nine dup fiecare iniiere, care, dup cum tim, este urmat de ceea ce este numit n termeni familiari al patrulea grad. CAMERELE DIN MIJLOC Unde sau n ce parte a Templului lui Solomon erau pstrate Misterele Antice? Aceasta este o ntrebare ncrcat de dificulti. n Tradiia noastr Istoric se specific n repetate rnduri cum Companionii trebuia s intre n Camera de Mijloc a Templului; i cum Locaul Sfnt se afla ntr-o poziie intermediar ntre Portal i Sfnta Sfintelor suntem nclinai s concluzionm c aici gsim o rezolvare deplin i c nu mai este nimic de adugat. n realitate ns, aceasta este doar o jumtate de adevr. ntr-adevr, innd seama de caracterul alegoric a tot ceea ce se rostete i se ntmpl n Loj, orice ncpere sau ir de ncperi ocupnd o poziie intermediar ntre alte dou astfel de ncperi sau iruri de ncperi ar fi putut la fel de bine s fie considerate drept ilustraii ale camerei ideale pe care o avem n minte. n timp ce Locaul Sfnt era, ntr-adevr, Camera de Mijloc, unele formulri din Ritual ce fac referiri la Camera de Mijloc indic o cu totul alt locaie. Cci Locaul Sfnt n Templul lui Solomon se afla, practic, la nivelul drumului, pe cnd la Camera de Mijloc n cauz se ajungea urcnd o scar cu dou rnduri de trepte; dup care mai exista un rnd de trepte ce duceau spre un loc mai nalt. Evident, termenul Mijloc, folosit n aceast conexiune, presupune un loc deasupra unei camere aflate la un nivel mai jos i avnd o a treia camer deasupra. n Templul lui Solomon erau, de asemenea, trei rnduri de Camere construite pe cele trei laturi: nordic, vestic i sudic. i ntruct n unele pasaje din Volumul Legii Sacre se face referire la aceste cmri prin termenul Camera (Neemia 13,4 4, n Vulgata, dar i n Versiunea Autorizat13), la singular, suntem justificai s presupunem c aici, n legtur cu Camerele, avem o soluie alternativ, i anume, Camera de Mijloc se poate s fi fost al doilea rnd de Camere. n sprijinul acestei idei se poate aduce argumentul care prezint Camera noastr din Mijloc ca fiind locul unde meteugarii angajai s lucreze la Templul lui Solomon mergeau s-i primeasc plata. Cci evident acesta nu poate fi Locaul Sfnt, cel puin nu dac lum afirmaia ad litteram. ns aceasta s-ar aplica n cazul acestor cmri sau al unora dintre ele, avnd n vedere c erau n afara Templului. ntr-adevr, am putea nelege la fel de multe din denumirea dat unora dintre ele; cci ce altceva am putea nelege din numele de Vistieriile Casei lui Dumnezeu, la plural, iar uneori Casa Vistieriilor, la singular, dect c aceste Cmri erau cu adevrat folosite n acest scop? (Neemia 10, 38-39; 1 Cron. 9, 26) n ele se pstrau tot felul de lucruri de pre, nu doar mobilierul scump al Templului, ci i grul, mustul i untdelemnul pe care le aduceau oamenii ca zeciuial pentru ngrijirea edificiului Templului. Acolo, putem deduce, mergeau masonii s-i primeasc remuneraia, fie c era sub forma unei simbrii, care se pltea n numerar, fie, cum era n cazul Ucenicilor, sub
13

King James (n.t.)

forma unei bonificaii sptmnale acoperind elementele absolut necesare traiului, n fiecare a aptea zi. Se pare c la fiecare cat erau cte treizeci de odi; cel puin aa afirm Ezechiel (41, 6). Unele dintre ele erau rezervate anumitor persoane: preoi, cntrei, paznici i cpteniile uierilor, adic oameni cu o ndeletnicire zilnic la Templu; iar acestea se aflau n posesia lor, dei nu locuiau n ele (Neemia 13, 4; 7-9; 1Cron. 9, 26). La un moment dat, supravegherea camerelor a fost ncredinat unui anume Eliaib, care trebuie s fi fost un om cu vreun oarecare statut, avnd n vedere c a devenit Mare Preot. Unul dintre fiii si, Iohanan, este menionat ca fiind n poesesia unei anumite cmri (Ezra 10, 6); dar Eliaib i-a permis amonitului Tobia s se foloseasc de o alta, iar Neemia a denunat fapta aceasta, considernd-o un act de profanare ce trebuia ndreptat. Desigur, brbaii care ocupau acele cmri alctuiau o comunitate nchis. Acestea existau n Templul lui Ezechiel, dar erau dispuse diferit. n cel de-Al Doilea Templu, unele dintre camere erau folosite ca locuri de ntlnire, cei care participau la ele fiind cpeteniile preoilor, leviii i capii familiilor lui Israel; expresia din urm face referire la brbaii liberi sau oamenii obinuii, cuvntul utilizat n ebraic fiind acelai cu cel care apare n istoria noastr, Abiv. Una dintre camere era dat n folosina fiilor, adic a ucenicilor, a adepilor lui Hanan, care este descris ca fiind un om al lui Dumnezeu, dup cum era numit de obicei orice nvtor ilustru. Aceste trei rnduri de camere se potrivesc celor trei ordine masonice ale noastre. i este de remarcat faptul c mrimea lor era tot mai mare pe msur ce urcau cu un cat mai sus. Cele de la primul cat erau cele mai mici, 5 coi nlime, 5 lungime i 5 lime; acestea erau, dup cum este de ateptat, destinate unor brbai cu o funcie mai puin important; cele de pe rndul din mijloc erau puin mai mari, adic de 6 coi lime, i erau pregtite pentru brbaii care ocupau poziii mai nalte. Cele de sus erau cele mai mari, avnd 7 coi lime, i cel mai probabil erau rezervate brbailor emineni. Aceast lime crescnd s-a putut realiza printr-o ngustare treptat a zidului Templului. n Cartea Regilor (I. 6. 8) aflm c Scara n Spiral care ducea la Camera din Mijloc era pe latura sudic. Camerele de sus erau ocupate de cei care rspundeau n faa Venerabilului. Cci citim cum Camera Cpeteniilor era situat exact deasupra celei ocupate de Maaseia, uierul, adic aceasta din urm se afla imediat dedesubt, la catul de mai jos, unde era scara. Apoi mai exista un fel de u cu un funcionar n dreptul ei care o pzea, astfel c nimeni nu putea urca scara fr consimmntul lui. Aceasta se potrivete foarte bine cu ceea ce citim n Explicaia de Trasat i, prin urmare, i putem pe drept cuvnt atribui lui Maaseia funcia de Acoperitor secund, care era nsrcinat, la fel ca i Acoperitorul nostru, s mpiedice orice persoan necalificat s urce scara i s fie admis n Camera Cpeteniilor (Ezra 8,29; Ier. 34,4). Aceste Cpetenii erau Menatschin, meteugari fcnd parte din acea clas superioar ornduit a stpni peste restul. La fel de evident este i faptul c uierii erau trei la numr, corespunznd numrului de intrri n Templu i al rndurilor de camere. Scara n Spiral se afla lng Portal sau intrarea sudic a Templului. Nu exista dect o scar cotit i probabil c mai era cineva de straj la catul al doilea, cum era i la primul; poate chiar i la etajul de sus. ns nu trebuie s presupunem c acetia erau simpli strjeri. Acetia erau, de fapt, funcionari responsabili, deinnd controlul asupra ntregului Templu, inclusiv asupra acestor odi. De aceea, cnd sunt menionai alturi de

alte persoane importante, acetia apar n ordinea prioritilor imediat dup Marele Preot i al Doilea Preot. (Ier. 3, 24; 2 Regi 25,18). Toate aceste lucruri par s sugereze c am identificat Camera de Mijloc a Companionilor; dar este, ntr-adevr, aa? Prima obiecie care ne-ar putea veni n minte este c pn i cele mai ncptoare camere de deasupra erau mult prea mici pentru a adposti un grup att de mare de oameni, s zicem de douzeci, i, prin urmare, prea mici pentru a putea constitui sediul unei frieti, dar ce s mai spunem despre spaiul necesar Ceremoniilor, dac e s ne gndim la Ritualurile care se desfoar ntr-o Loj Masonic? IDENTIFICAREA CAMEREI NOASTRE Dar dac aceast identificare nu poate fi acceptat, atunci unde altundeva putem gsi un loc care s corespund mai bine descrierii Camerei de Mijloc a celui de-Al Doilea Grad? Rspunsul la aceast ntrebare este urmtorul: acolo unde Iniiatul i ncepe cariera masonic, adic n Portal, i considerm c argumentele aduse n favoarea acestui rspuns surprinztor vor fi decisive. Dac Portalul Templului lui Solomon era o structur n form de turn, de cel puin 60 de coi nlime, presupunnd c nlimea intrrii comune de la baz era aceeai cu aceea a Sfintei Sfintelor, adic de 20 de coi, mai rmn 40 de coi deasupra pentru restul turnului. i ntr-o ncercare de a afla la ce puteau fi folosii aceti 40 de coi, socotim n mod firesc c dei trebuie s mai fi existat o a doua ncpere deasupra intrrii, ar fi absurd s presupunem c aceasta s aib 40 de coi nlime. Este mult mai probabil ca Portalul s fie alctuit din trei pri, i anume: intrarea dedesubt, o Camer de Mijloc de 20 de coi nlime, i o A Treia Camer deasupra. Septuaginta i versiunea siriac vorbesc, de fapt, despre nlimea Portalului ca fiind de 20 de coi. Astfel, ne-am gndi c cele trei nivele aveau aceeai nlime. Spaiul exista i este de necrezut ca acesta s nu fi fost folosit. Cele trei lucruri trebuie s fi existat, dei nu se face nicieri referire la ele. ntr-adevr, faptul c cele dou cmri de deasupra Portalului au rmas ntr-un mod att de misterios nemenionate le crete importana, cci tcerea indic un caracter ascuns al istoriei. n plus, compartimentarea ntreit ar fi n consonan cu amndou seturile de cte trei rnduri de camere de pe margini i cu forma tripl a Templului nsui, dup cum s-a explicat deja. Iari, din cte tim, n Portal nu era nicio scar care s fac legtura cu etajele superioare. Asta nseamn c trebuie s cutm altundeva o cale de acces, o modalitate de a ajunge la Camera de Mijloc i la Camera imediat deasupra ei. Singurul mijloc de ascensiune din Templul lui Solomon despre care avem nsemnri este Scara n Spiral de pe latura sudic a Templului. Iar Istoria Tradiional face referiri la aceasta, cci citim: Au ajuns acolo prin Portal sau prin intrarea sudic. Dup ce Fraii notri Antici au intrat n Portal, au ajuns la piciorul scrii cotite, care ducea ctre Camera de Mijloc.... De aici este evident c exista o cale de a urca de la camerele de jos la cele de mai sus; de la parter la Camera de Mijloc, despre care ne vorbete Tradiia i, prin deducie, de la sud ctre ncperile de sus ale Portalului, n est. Astfel, este limpede c adevrata Camer de Mijloc unde erau pstrate simbolurile secre ale Francmasoneriei i despre care Calfele/Companionii trebuie s-i formeze o imagine de ansamblu se afla la catul al doilea; i cum aceast Camer nu poate fi niciuna dintre camerele laterale descoperite, care erau prea mici, aceasta trebuie s fi fost cea imediat deasupra

Portalului, care msura 20 pe 10 coi, sau aproximativ 9 metri pe 4,5, i care nu a fost niciodat asociat cu vreo anume persoan. Asta ne d posibilitatea s nelegem cum se desfura Iniierea unui Mason n zilele acelea. Candidatul se nfia ca un nchintor oarecare la intrarea n Portal. Credina lui n Marele Arhitect al Universului era sine qua non14. Apoi trecea printr-un pasaj, despre care nu se vorbete nimic, i urca trei trepte ce l duceau la nivelul primului rnd de camere (Aceste trepte sugereaz scara). Acolo era o platform i, dac se ntorcea, vedea un coridor lung, pe care trebuia s-l strbat, trecnd astfel prin faa locuitorilor camerelor laterale pentru a dovedi c are competenele necesare admiterii n Ordin. De acum i va fi ngduit s fraternizeze cu Masonii n general. Nu tim ce secrete i se dezvluiau n stadiul acela, dar, trecnd prin acea prim ceremonie, el este acum un aspirant la rangul mai nalt de calf. Venind a doua oar, i se va permite s intre pe poarta sudic, i nu ca mai nainte prin Portal. Se va lsa, desigur, sub ndrumarea Acoperitor Secund, care trebuia s-l pregteasc i instruiasc. n partea sudic, acesta ajungea s afle de existena Scrii n Spiral, dar el urcase deja trei trepte, iar acelea erau socotite ca trepte ale Scrii. Urca acum cel de-al doilea set de trepte, alctuit din cinci trepte, acestea corespunznd nlimii camerelor, care era de 5 coi. Ajungea, astfel, la o alt platform, unde l ntlnea pe Prim Acoperitor. Mai exista apoi o cotitur i era necesar o plimbare nspre sud, vest i nord, n acelai scop ca mai nainte, iar asta l aducea la Camera de Mijloc din est, i anume la sala imediat de deasupra portalului. Dar mai nainte s poat intra n aceast fascinant Camer de Mijloc, Prim Acoperitor l supunea unor anumite ncercri. Dup ce era admis, primea gradul de Calf i se familiariza cu un anumit simbol mistic, fie din Camer, fie de pe cer, prin geam, sau poate ambele; dar acesta nu era sfritul. Mai exista nc un rnd de trepte de urcat, alctuit din apte trepte, o alt platform, nc o traversare a coridoarelor nspre laturile de sud, vest i nord ale Templului, dup care ajungea n sala descoperit de deasupra Portalului i pe latura estic, unde i se nfiau privirii minunatele lucrri ale Atotputernicului. Aici trebuia s treac printr-una din cele mai importante probe ale curajului i loialitii sale, lecia suprem a meteugului. Probabil c avea loc dup lsarea ntunericului, iar cnd se termina, acesta putea vedea Steaua Strlucitoare a Dimineii, care s-i inspire noi ndejdi i s-i sporeasc entuziasmul. Aceasta pune semnificaia denumirii de Scar n spiral ntr-o lumin cu totul nou; cci, e limpede, chiar dac nu este n form de spiral, multele cotituri pe care le are justific pe deplin acel nume. Acum este momentul cnd Maestrul Mason se deosebete de o Calf. n sala descoperit el ar putea studia stelele, iar Astronomia este ultima dintre cele apte Arte i tiine Liberale. ns, dup cum aflm n Capitolul Arcului Regal, ceea ce gsete Maestrul Mason n vrful Portalului (cel mai nalt punct atins n meteug), va trebui ntregit cu ceea ce va descoperi n adncurile de dedesubt. Cci este o realitate faptul c domeniul Francmasoneriei cuprinde colinele nalte i vile adnci. ... i multe alte locuri secrete (Prelegerea I). Putem fi condui spre vrful nalt al Portalului i s culminm cu arcul caternarian, sau putem fi dui jos, n inima pmntului; ntr14

Fr de care nu se poate lb. latin (n.t.)

adevr, doar cnd am trecut prin amndou tipurile de experien i se dezvluie spiritului uman Misterul cel mai adnc. Cercetrile noastre arat, deci, c simbolul Camerei de Mijloc este unul complex, combinnd trei aluzii istorice distincte: una la Templul lui Solomon, i anume la Locaul Sfnt ca loc unde se purificau israeliii cucernici, la Rndul din Mijloc al Camerelor Laterale construite n faa zidului Templului, care erau date n folosina supraveghetorilor construciei (Menatschin); iar a treia, la misterioasa sal de la catul al doilea al Portal/Portalului, chiar deasupra intrrii, despre care nu avem nicio consemnare clar, dup cum ne-am fi ateptat dac Misterele erau pstrate acolo. ILUMINATUL LOJEI n decursul carierei noastre masonice ni se spune mereu c lumina Lojei este o lumin de sus, care nseamn, desigur, c aceasta i are originea ntr-un un alt trm. ns misteriosului astru i se atribuie cte o alt denumire la fiecare etap succesiv. Mai nti este o Stea Aprins, apoi un Simbol Sacru, pentru ca n cele din urm s fie un Luceafr Strlucitor de Diminea. Vom vedea imediat c nelesul rmne aproape neschimbat n fiecare dintre cele trei cazuri, dei simbolul se diversific n scopul revelrii unor adevruri mai noi i mai adnci. La o examinare atent a diferitelor momente ale Ritualului care l privesc pe subiect, descoperim c, dei concepia noastr masonic apare prezentat sub diferite aspecte, ideea de baz este ntotdeauna aceea a Soarelui n slava sa meridian. (a) STEAUA APRINS Gradul nti concepe iluminatul Lojei ca datorndu-se Stelei Aprinse. ns aceast denumire este o metafor, cci nu este vorba despre o stea obinuit; nu putea fi, dac e aprins. I se clarific identitatea prin aseriunea explicit c aceasta se refer la Soarele ce lumineaz Pmntul i prin influena sa binefctoare revars binecuvntri asupra lumii. Fraii notri din vechime au pus mare pre pe Soare. nc de la nceputurile istoriei, oamenii i-au dat seama c este imposibil s pun n umbr marele astru i, datorit acestui fapt, l-au tratat ntotdeauna ca pe un simbol al divinitii. Cci primitivii, care judecau totul prin filtrul simurilor, cinsteau Soarele ca pe o manifestare a Dumnezeirii. De aceea nu trebuie s ne mirm c n Ritual acesta este numit att slava din centru, ct i slava Domnului, lumina suprem a Universului (cum o vedeau Fraii notri Antici) i splendoarea Prezenei lui Dumnezeu, care se odihnete n noi, la fel cum mistica iudaic a perceput-o asupra Templului lui Solomon n chipul slavei Shekinah. n Lojele noastre, Steaua Aprins ia de obicei forma unui ornament, un glob sau o lamp simpl care, dac este poziionat central, cum ar trebui, de fapt, corespunde foarte bine scopului, cci nu doar c i trimite razele asupra ntregii adunri, dar lumineaz locul cu totul. Cndva, aceasta se afla printre obiectele schiate, cu cret, crbune sau lut, pe Pardoseala Lojei, aceasta constituind adevrata Tabl de Trasat prin care masonii n vrst primeau instruciunile i ndreptrile necesare. Dar acele schie prezentau anumite variaii, n funcie de Gradul n cadrul cruia funcionau. Pentru Ucenici, simbolul era reprezentat printr-un Soare cu raze plpinde, pentru a indica aa-numita flacr. Apoi s-au introdus anumite modele geometrice, pe care le vom explica puin mai trziu, n folosul Calfelor i al Maetrilor Masoni. n reprezentrile moderne, razele sunt ntotdeauna omise.

Simbolurile desenate pe Pardoseal sunt foarte numeroase i diverse. Pe lng uneltele specifice diferitelor Grade, printre ele se pot observa unele lucruri foarte pitoreti, precum, de exemplu, mielul, simbolul neprihnirii, de unde apare ideea orului; colina cu valea sa reprezentnd rspndirea tiinei noastre prin literele E-V; Steaua n cinci coluri (Pentagrama/Pentalpha=5 A), realizat prin combinarea a trei triunghiuri de cte 120; Cornul Abundenei, Curcubeul, Stupul de albine; a 47-a Teorem a lui Euclid, indicnd Maestrul desvrit; Scara, simboliznd urcuul nostru ctre perfeciune; Bolta Cereasc acoperit de stele; cei Trei Stlpi i cele Trei Lumini; Clepsidra, o emblem a timpului; Sfoara (cablul de remorc), reprezentativ pentru relaiile dintre noi; Coasa; Altarul Tmierii, exprimnd druirea de sine; Sicriul, Craniul i oasele ncruciate, semne ale mortalitii .a.m.d. Acea diagram complex a fost inclus ntr-un ptrat, corespunznd Pmntului, cu cele patru puncte cardinale, adic Pardoseala. Iar aceasta a fost ncadrat de ceea ce s-a numit Bordura, un bru circular intuit cu stele, pentru a reprezenta planetele gravitnd n jurul Soarelui. Steaua Aprins a fost plasat n centrul Diagramei ca fiind obiectul cel mai evident datorit importanei sale atotdominante. Astfel, Pardoseala Lojei era adevrata Tabl de Trasat a masonilor, iar cele mai multe lucruri reprezentate pe ea aveau legtur cu realiti ale naturii, care erau schiate pentru a pune n lumin concepia masonilor asupra Universului. Cum lumina lmpii din tavan cdea pe podeaua Lojei, luminnd toate acele simboluri, cei care erau de fa i-au dat seama c Masoneria are multe s-i nvee. ntreaga adunare, de fapt, era un cerc de lumin, iar scopul acesteia nu era doar o relaxare a ochiului, ci instruirea minii. Ucenicul trebuie s stea n Portal la Est, bucurndu-se de spectacolul naturii ce i se desfoar n faa ochilor. Acesta vede Soarele ca sursa principal de lumin i via. Primitivii fceau la fel; erau asemenea copiilor. Dar acum l nvm pe Ucenic s se dezvolte ctre o concepie mai nalt, cci trebuie s observe acelai Soare n trei poziii: la rsritul su n est, la meridianul su, adic la cel mai nalt punct pe care l poate atinge, i la apusul acestuia n vest; fcnd aa, acesta obine cele trei puncte care i vor da posibilitatea s proiecteze un triunghi imaginar imens, care este, de fapt, o piramid de lumin i simbolul prezenei divinitii. Semnificaia acelui triunghi este c Dumnezeu este imanent n creaia Sa. Acesta i mai gsete expresia n binecunoscuta formul adoptat de Masonul Arcului Regal atunci cnd rostete: Punct... triunghi... cerc... 1, 2, 3, 4. Punctul l constituie acel punct din cerc la care ne-am referit mai nainte; triunghiul este un simbol al lui Dumnezeu, n jurul cruia noi descriem un cerc; iar 1, 2, 3, 4 reprezint nordul, estul, sudul i vestul, cele patru puncte cardinale ale globului simbolizate de Pardoseal, toate fiind figuri concentrice. Am neles deja c motivul pentru care Masonii Medievali au adoptat zilele de 27 decembrie i de 24 iunie ca date pentru principalele lor ntlniri era dorina acestora de a celebra apariia luminii n lume. Biserica i srbtorete n aceste zile pe Sf. Ioan Evanghelistul 15 i pe Sf. Ioan Boteztorul i din aceste considerente Meteugul a ajuns s fie cunoscut sub numele de Masoneria Sfinilor Ioan. Acest lucru i-a conferit Ordinului nostru o anumit substan cretin (fapt ce trebuie s fi fost agreabil pentru Frai, ntr-o perioad n care ntreg Vestul Europei se bucura de unitate religioas), fiind ns doar ntmpltor. Adevratul sens al acelor date era acela
15

Sf. Ioan Evanghelistul este srbtorit pe data de 27 decembrie de ctre romano-catolici, anglicani i luterani, ns n calendarul ortodox i greco-catolic, srbtoarea Sfntului apare pe data de 8 mai. (n.t.)

c, trecnd de ziua cea mai scurt, respectiv cea mai lung din an, Fraii au considerat potrivit s semnaleze acele fenomene astronomice neobinuite prin ntlnirile lor tot la o jumtate de an. Prin urmare, dup Crciun, cnd lumina se rentorcea i zilele ncepeau s se mreasc, Masonii considerau c este timpul s se reorganizeze i s i reia activitile; i cnd, ase luni mai trziu, se ivea cea mai lung zi din an, cu un maxim de lumin i minim de ntuneric, evenimentul impunea o srbtorire vesel i un Praznic marcat ntotdeauna de bun dispoziie i bucurie. Toate acestea vor nlesni explicarea nelesului acelui glob splendid ce apare pe orul purtat de Preavenerabilul, Marele Maestru al Angliei. Acesta adeverete faptul c Fraternitatea noastr este condus de Soarele Dreptii, nu de Soarele material, ci de Dumnezeu (al crui simbol este Soarele), iar El i vars razele spre a ne cluzi pe cile virtuii i ale tiinei. (b) SIMBOLUL SACRU Dei Steaua Aprins este prezentat corect Ucenicului sub forma unui glob simplu, uneori putem vedea reprezentate pe suprafaa sa anumite embleme aparinnd gradelor mai nalte. Acest lucru trebuie dezaprobat, cci dac Gradele Francmasoneriei trebuie difereniate foarte clar, Ucenicului nu ar trebui s i se permit s vad dect ceea ce ine de rangul su. Cnd este admis n Loja Calfelor/Companionilor, acesta va observa c astrul ce lumineaz Loja se afl nc acolo, ns acum este vzut ca un Simbol Sacru, asumnd n felul acesta un aspect diferit. Ideea simbolurilor dttoare de lumin este una esenial n Masonerie. Evideniem faptul c Soarele se afl la meridian, ns acesta nu mai este un fenomen astronomic indicnd ora dousprezece fix, ci exprim o concepie mistic. Cci dac Calfa este un mason speculativ, un gnditor, Soarele nu reprezint acum o sfer cereasc fizic care produce lumina zilei, ci ceva care strlucete n interiorul su, raiunea sa, capacitatea intelectual, tiina care l descoper pe Dumnezeu n Marele Geometrician al Universului. i astfel spunem c Simbolul Sacru face aluzie la Atotputernicul Arhitect care a produs i face s funcioneze sofisticata sa mainrie, n conformitate cu legile pe care el nsui le-a stabilit. Prin urmare, simbolul-lumin al Calfelor nu este un simbol gol; cci ntruchipeaz o realitate spiritual extrem de ncurajatoare. Nu constituie nicidecum un element nou: este acelai cu Steaua Aprins a Ucenicilor; dar Calfele au acum o viziune diferit asupra lui. Iar aceast viziune nou l face s realizeze c acesta aparine domeniului minii, ceva imaterial, intangibil i invizibil. Pare nepotrivit s ncercm a-i atribui o form exterioar. Dar Fraii notri Antici au cutat s ilustreze totul prin simboluri. n Ritual, acetia afirm desluit c ei au descoperit acest simbol, n timp ce ei nii se aflau ntr-un anumit loc, i au precizat c ocup un anume loc, unul central n centrul cldirii, adic, acelai loc unde Ucenicul a vzut Steaua Aprins, vrful triunghiului imaginar aflat ntre est i vest. Din cauza faptului c simbolul este acum creat s transmit o idee diferit, sfera luminoas a Ucenicilor nu mai este adecvat scopului, trebuind, astfel, modificat. Simbolul Sacru nc mai lumineaz, deci trebuie reprezentat prin ceva luminos; dar acum emblema va lua un aspect geometric. ntr-adevr, nelegnd c se face referire la Marele Geometrician al Universului, trebuia s ne ateptm la aa ceva. Astfel, nc din vechime, n Loja Calfelor Steaua i pecetea lui Solomon a fost proiectat pe faa lmpii. Fraii notri Antici au adaptat-o acestei utilizri, pentru c o considerau Simbolul Filozofului.

ntr-adevr, n msura n care i putem trasa urma n timp, adepii ocultismului vd aceast Stea i Pecete ca adoptnd o dubl referin: mai nti, la Macrocosmos, adic Universul lui Dumnezeu; iar n al doilea rnd, la Cele Trei puteri care mrturisesc n cer, unite cu acelea Trei care mrturisesc pe Pmnt, cci putem vedea c aceste puteri sunt reprezentate de dou triunghiuri, din care este alctuit Simbolul. Triunghiurile menionate se afl n opoziie, dar totui armonios ntreptrunse, dnd de neles c a avut loc o mpcare. De aici descrierea Stelei i a Peceii ca fiind Rezumatul cel mai simplu i mai complet al tiinei universale. n cele dou Triunghiuri aflate n opoziie putem descoperi un simbol al antagonismului naturii, al vieii i al morii, al luminii i al ntunericului, al materiei i al duhului etc., fore active oriunde, n noi nine i pe tot cuprinsul Universului, dar care au fost echilibrate i armonizate, dup cum se poate vedea dintr-o privire n aceast figur geometric i n hexagonul convenional, folosit uneori ca nlocuitor pentru aceasta. Dac lsm un frate s stea n postura unui Companion, deschizndu-i inima, acela va descoperi curnd Viaa care pulseaz n Inima Lumii i lumina care iradiaz de acolo; cci acea poziie exprim atitudinea sa de solicitant de lumin i relaia sa cu Sufletul Naturii. Se crede c Fraii notri Antici au nglobat n simbol anumite caractere ebraice enigmatice. Primii Ucenici le puteau vedea acolo, dei n vremea noastr acestea au fost nlocuite cu litera G. Modelul geometric este, astfel, un fel de cadru, sau caset, n care inscripia a fost pstrat cu sfinenie. Meteugarii nii nu pot s ne explice semnificaia acelor caractere. Este ceva ce s-a pierdut, dar, oricum, ei tiau la cine face referire (simbolul). n Ritual avem dou indicii referitoare la aceasta: primul, n rspunsul Prim Acoperitorului, care spune c aceasta are legtur cu Marele Geometru al Universului, despre care credem c se afl n centrul Universului, la fel cum credem i despre Soare; al doilea, n morala Maestrului Venerabil: Prin urmare, Frailor, s ne amintim c... El este cu noi i ochiul Su Atotvztor ne vede etc.. n Gradul al Doilea, acea inscripie misterioas nu ar trebui s apar pe Simbolul Sacru. Din vechime, exista obiceiul nlocuirii acesteia cu o liter convenional, conturul unui ochi sau alt model. ntr-adevr, dac nu s-ar face aa, secretul ar fi scos la iveal. Reflecia Maestrului Venerabil ne amintete de faptul c ochiul a fost fcut n unele cazuri pentru a servi scopului. i acest ochi ce apare pe faa Lmpii Lojei era atunci un simbol n simbol, exprimnd miestrit ce avem noi n minte, c Ochiul Su atotvztor ne observ. Marele Geometrician al Universului se uit n jos din cuibul su din centru i i privete toat creaia i toate lucrrile Sale. Aceast idee apare i n Istoria Tradiional a Calfelor, cnd citim c pe cnd Fraii notri Antici intrau n Camera de Mijloc, atenia le-a fost atras ndeosebi de caracterele ebraice scrise acolo, pe simbol. Acest lucru s-a ntmplat doar dup ce au ajuns la captul Scrii n Spiral, nu mai nainte. i chiar i atunci, simbolul era mult deasupra capetelor lor. Practic, fiecare ras a perceput Soarele ca un semn al Prezenei lui Dumnezeu. Iar menionarea ochiului constituie o alt legtur ntre meteug i nelepciunea lumii antice. Romanii antici se refereau la Soare prin denumirea de ochiul lui Jupiter, iar grecii l numeau ochiul cerului(Hemma oetheros). Egiptenii foloseau discul solar ca o emblem a lui Ra, cinstit de ei ca fiind Creatorul tuturor lucrurilor. Acetia mai vorbeau de Ochiul lui Horus, adic al Cerului, Horus fiind creatorul zorilor, care, deschizndu-i pleoapele, fcea zorile, iar noaptea, nchizndu-le.

Vedem, astfel, cum caracterele inscripionate iniial n interiorul modelului mistic, Steaua cu ase coluri, sau Hexagonul, aveau un neles adnc. ns ne este interzis s cercetm problema mai departe. nlocuirea inscripiei cu litera G. s-a fcut tocmai pentru a pstra acest secret suprem neatins. Aceia care aspir la desvrirea cunoaterii trebuie s urce ntreaga Scar n Spiral; trebuie s fac ntreaga cltorie de la est la vest i napoi la est; trebuie s escaladeze nlimi. i atunci, dup ce au reuit s stpneasc bine tot ce i-a nvat meteugul, acetia vor trebui s coboare n adncurile de mai de jos, unde vor afla c adevratele secrete au fot pstrate. Fiecare Mason al Arcului Regal va nelege aceasta, deoarece totul ine de experiena cptat pe parcurs. Am putea, totui, explica c, n Templul lui Solomon, modalitatea de vocalizare a Numelui alctuit din Patru Litere era un secret al Marelui Preot; cu alte cuvinte, aceast Tetragram ce nu putea fi mprtit altora era rezervat acelora calificai admiterii n Sfnta Sfintelor. Iar Fratele Iachin, fiind doar Al Doilea Mare Preot, nu avea nc permisiunea s intre; trebuia s atepte pn ce avansa n grad. De aceea, ceea ce se spune i se face n Loja Companionilor este conceput s ne impresioneze prin faptul c Dumnezeu este lumina minii, Soarele gnditorului, precum i lumintorul universului Su fizic. (c) LUCEAFRUL STRLUCITOR DE DIMINEA Acum, n acelai fel n care Maestrul Mason se bucur de o viziune mai nalt dect Companionul, tot aa referirea care se face la mijloacele sale de iluminare l nal pe subiect pe un plan nc i mai nalt. n consecin, n Gradul al Treilea, Venerabilul Maestru i se adreseaz noului avansat n grad, ndemnndu-l s ne ridicm ochii la acel Luceafr Strlucitor al Dimineii, al crui rsrit aduce pace i izbvire etc.. Unii dintre Fraii notri Iudei au avut ezitri n ceea ce privete utilizarea acestui epitet, cci au existat anumii scriitori masoni (nc din 1735) care susineau c aceasta era o referire la Steaua care i-a cluzit pe Magi n Tradiia Cretin, cltorind de la est la vest, n cutarea Marelui Maestru. ns cu timpul s-a renunat la aceast interpretare, dei rmne o ilustrare frumoas. Pronumele demonstrativ acel acel Luceafr Strlucitor al Dimineii sugereaz c aici avem de-a face cu un nume familiar folosit retoric, adic nu n sensul familiar, ci ntr-o modalitate de mai mic importan, fiind aplicat unui lucru care prezint cel mult o analogie. Orice Stea, i n acel scop, orice obiect care s strluceasc deasupra capetelor noastre ar fi la fel de potrivit. n fapt, ideea Stelei de Diminea este departe de a fi una exclusiv cretin. Autorul Apocalipsei a mprumutat-o, la fel ca i noi, de la scriitorii clasici ai Greciei. i de ce s i restrngem sensul la Steaua din Bethleem, cnd de secole, i aproape n toat lumea, sub numele acesta, ca o alt denumire popular i acceptat de toi, aprea planeta Venus? Ori de cte ori grecii vorbeau despre Aductorul de Lumin, se refereau la Venus, n care vedeau un Vestitor al Zorilor; iar Steaua era att de strlucitoare, nct a devenit proverbial pentru splendoarea sa nentrecut, neegalat vreodat n toat galaxia dinspre miaznoapte. ns nu are importan de unde a aprut prima dat denumirea sau cum a ajuns s fie adoptat de masoni. Ci este important s nelegem la ce facem referire atunci cnd vorbim

despre Luceafrul Strlucitor al Dimineii. Loja Masonic fiind ceea ce este, iluminarea sa nu i se poate datora Soarelui fizic, nici inteligenei raionale, ci mai degrab Substanei Inefabile n care am descoperit Sursa suprem de Lumin, fizic, intelectual i divin. Pentru a vedea aceast Stea, trebuie, deci, s facem ceva mai mult dect s privim doar simbolul cu ochii notri trupeti; trebuie s ne nlm ntreaga noastr fire ctre Realitatea Suprem. Este o metafor, i Fraii notri Antici nu au ezitat s i-o reprezinte i s fac din ea emblema Lojei; dar realitatea este extrem de material. Caracteristica distinctiv ce l reprezint este o figur geometric cunoscut n mod variat sub numele de pantalpha, stea cu cinci unghiuri, sau pentagram, pe care muli au convenionalizat-o ca o Stea cu Cinci Coluri. Pentru ocultiti, aceast emblem a nsemnat ntotdeauna foarte mult. Potrivit lui Eliphaz Levi, care nu este o autoritate n domeniu, cercettorul n filozofia speculativ vedea steaua n cinci coluri ca pe un semn al Microcosmosului, adic Omul, corespunznd Microprosopusului din Kabbala. i n rndurile masonilor, acel simbol nu reprezint doar Universul, ci pe acela n jurul cruia se nvrte Universul, Omul, adic Omenirea regenerat. Cci putem observa c fiecare Maestru Mason este nvat s proiecteze figura cu ajutorul a dou corpuri umane, n momentul avansrii n grad, Ceremonia numindu-se, astfel, "ridicarea la 5......... Acesta este lucrul cel mai important n Gradul Al Doilea i este interesant cum acel numr simbolic, 5, poate fi gsit att n simbolismul naturii i al religiei, ct i n Meteug. Nu este doar o coinciden c n Templul lui Solomon intrarea n Locul Sfnt (care corespunde Camerei de Mijloc din Masonerie) era de 5 coi lime; cci Maestrul Mason nu este doar ridicat la 5......, dar Iniiatului i se spune c ntotdeauna poate demonstra i altora faptul de a fi mason prin colurile perfecte ale intrrii sale. i aceste coluri (la care se face referire n nsrcinri) sunt n numr de cinci: Cele dou lucruri promise s ascund i s tinuiasc. (A ascunde nseamn doar a acoperi un obiect. A tinui mpreun cu noi nseamn a da informaii greite despre ceva, a induce n eraoare prin jumti de adevr.) i cele trei lucruri indicate de prepoziiile prin, la i pe, care sunt: (a) Prin voia i acceptul meu liber, (b) La ua Lojei, (c) Pe vrful unui instrument ascuit apsat n partea stng a pieptului meu gol. Acest lucru este foarte pitoresc i mai mult sau mai puin adevrat, dar simbolismul numrului 5 i al stelei n 5 coluri merge mult mai departe. Luceafrul Strlucitor al Dimineii nu este altceva dect un alt nume pentru Soarele mistic al Francmasoneriei, care trebuie s fie strlucitor cu adevrat pentru a merita s fie contrastat cu raza plpind din Loja ntunecat i s fie considerat identic att cu Steaua Aprins a Ucenicului, ct i cu Simbolul Sacru al Companionilor, care marcheaz centrul mistic n Gradele 1 i 2. Scriind n secolul al doilea, Apuleius a lsat n urm o relatare a propriei iniieri n Mistere i ne aduce la cunotin c n cadrul Ceremoniilor a fost condus n niele interioare ale Templului mbrcate n vemnt de in (adic complet n alb), iar cnd s-a apropiat de hotarul Morii (mormntul), a reuit s zreasc Soarele strlucind la miezul nopii, ntr-o extrem splendoare, dup care i s-a permis intrarea n compania zeilor.

Cu alte cuvinte, dei era miezul nopii, Soarele era perceput a fi la meridian, n acelai mod paradoxal ntlnit n Masoneria Modern. Din nou, Candidatul se afla lng mormnt, cnd a auzit ceva asemntor unui ndemn: Ridic-i privirea ctre acel Luceafr Strlucitor al Dimineii etc.; i trecnd prin ntunericul ceos al morii, acesta a pit ntr-o via nou de lumin scnteietoare. Asemnarea este, ntr-adevr, uimitoare. Identificnd astfel Luceafrul Strlucitor al dimineii, ar trebui s observm c limbajul folosit de Venerabilul Maestru sugereaz c acesta ocup Centrul, n cel mai nalt cer, cci este reprezentat ca fixat ntr-un punct spre care se presupune c fiecare Frate trebuie s-i nale privirea i gndurile, ca centrul atraciei pentru ntreaga Fraternitate. Din acea nlime, punctul cel mai nalt pe care ni-l putem imagina, Soarele nostru mistic i revars razele de lumin asupra a tot i tuturora celor de dedesubt, fiind att sursa cunoaterii, ct i a inspiraiei, precum i legtura comun a uniunii i camaraderiei dintre noi. n mod firesc, cnd ne lsm influenai de acest Soare Mistic, simim c trebuie s subordonm acestuia toate celelalte simboluri, idei, opinii i speculaii. Referirea la rsritul Stelei de Diminea poate prea nepotrivit cu interpretarea noastr; cci, desigur, un corp ceresc la rsrit i unul aflat la zenit par a reprezenta idei complet diferite. Totui, aceast contradicie este mai mult aparent dect real. Nu trebuie s uitm c avem de-a face cu figuri de stil; adic, dei ne referim la realiti absolute, utilizm un limbaj simbolic. Simbolul nlat i fixat pe tavanul slilor noastre prezint diferite aspecte, dar indic o realitate divin, a crei influen depinde foarte mult de atitudinea noastr mental, care uneori este favorabil, iar alteori nu; i de aceea vorbim despre corpul ceresc ca nlndu-se sau cobornd Ideea noastr este aceea a Soarelui mistic poziionat, n mod ideal, n gloria sa meridian. Dar puterea sa asupra vieii umane variaz din cnd n cnd n fiecare indvid. Deci istoria arat ascendena rsritul acestei influene ca fiind treptat; aceasta oscileaz sau fluctueaz n funcie de timp i de loc, dar cu toate acestea noi nutrim sperana c ntr-un final aceasta i va statornici puterea n inimile noastre i n lume, n general, i atunci rezultatul vor fi pacea i fericirea universal, nu doar ca vise, ci ca fapte reale. Acest simbol poart cu sine o lecie moral de mare profunzime. Cci pe msur ce Maestrul Mason i concentreaz atenia asupra lui, realizeaz c Soarele Adevrului Divin s-a transformat ntr-o lumin luntric care-i lumineaz interiorul i viziunea. Acesta se afla atunci n postura Marelui Preot al lui Israel, cnd, o dat pe an, intra n Sfnta Sfintelor; fizic, acesta se gsea atunci ntr-o bezn total, cci, n ciuda referirii noastre la o ferestruic n acoperi, acolo nu exista nicio fereastr care s lumineze locul. Totui, n acel ntuneric, acesta i-a dat seama de adevrul Prezenei Divine, iar acea Prezen era lumina sufletului su. Precum Marele Preot, deci, Maestrul Mason se bucur de lumina luntric, contient fiind de prezena Celui Preanalt, neinnd seama de mprejurrile sau condiiile ordinii fizice; acesta ar vedea lucruri chiar i dac i s-ar lua vederea ochilor, adeverind zicerea c n lumina Lui vom vedea lumin. MORALA LUMINII Cele menionate mai sus ne dovedesc necesitatea unei atenii sporite atunci cnd lum n discuie Ritualul i pericolul abaterii pe o cale greit n ncercarea de a defini importana expresiilor despre iluminare folosite n Loj. Ce am spus pn acum justific urmtoarea

concluzie: n Gradul nti avem o reprezentare a Soarelui cu ajutorul unei lumini artificiale pe care Ucenicul o privete cu ochii si trupeti. Acesta este un simbol al luminii naturii, cuprinznd elementele adevrului i ale virtuii. n Gradul Al Doilea, acest simbol ntruchipeaz o aluzie la Marele Geometrician al Universului, de unde primim lumina raiunii, care ne face contieni de aciunea legii i a ordinii n Univers i care ne determin s ne extindem cercetrile n misterele naturii i ale tiinei. n Gradul Al Treilea, mintea ajunge s se gndeasc la nsui Cel Preanalt, Soarele de la miezul zilei fiind considerat doar o emblem a Dumnezeirii i raiunea noastr doar o reflecie slab. Noi venim n faa acestei Prezene ca Moise la Rugul Aprins, fiind astfel considerat ntotdeauna o emblem masonic. n consecin, aceste simboluri ale luminii transcend sfera vieii noastre umane i au de-a face cu Realitatea Suprem. Soarele este dat pentru a stpni ziua, iar Luna, noaptea, dar Stpnul, mult mai sus, Stpnul Soarelui i al Lunii conduce i dirijeaz Loja, adic Universul. Chiar acum simim c noaptea trece i zorii sunt aproape i ndjduim c Stpnul va mai lsa nc lumina s ne strluceasc n inimi, o lumin mai pur i mai clar dect cea a Soarelui. Francmasoneria are presimirea acelei epoci de iluminism universal, care a fost visul poeilor i nelepilor din trecut. i aceasta se va petrece atunci cnd Steaua noastr mistic va ajunge la zenit; cci n raport cu deplasarea sa spre acel punct, efectul se ateapt a fi pacea i izbvirea celor supui i credincioi ai omenirii, adic bunstarea omului n general. Dar aceast mplinire fericit depinde de receptivitatea inimilor noastre; n prezent pare a fi departe, ns influena Stelei de Diminea se face din ce n ce mai mult simit pe zi ce trece, i cum lumina sa se propag n toate direciile, vedem n aceasta garania biruinei sale finale. Nu putem nici recunoate c am interpretat greit simbolul, cci n Masonerie principiul potrivit cruia Dumnezeu este Lumina Lumii este unul esenial, c tot ce facem sau spunem este rezultatul inspiraiei Sale, c cercul nostru masonic nu este altceva dect o iradiere a luminii Sale. Este adevrat ce spune Longfellow: Deasupra capului tu, printre nori, strlucete O Stea mrea; fii rbdtor, ai ncredere n Steaua ta! Acest sentiment se potrivete ndemnului dat fiecrui Maestru nou-instalat. Ca un model de imitat, gndii-v la acel Astru mre al naturii, care, rsrind la est, rspndete constant Lumin i Strlucire ctre tot ceea ce se afl n limitele cercului su. Firete, Soarele face ceea ce a poruncit Stpnul s fac pentru cluzirea noastr. Dar s mai observm c ideea Soarelui Mistic reapare n Capitolul Arcului Regal, unde simbolul este explicat printr-o ceremonie n trei pri: (a) Cel avansat n grad de-abia ce a intrat i i-au fost explicate sarcinile, c i descoper ceva. Totui, n legtur cu aceast descoperire iniial, acesta mrturisete c, din cauza ntunericului, nu tie ce este, dei ine obiectul n mn. Poate doar, atingndu-l, s spun cu ce se-aseamn i n ce scop ar putea fi folosit. (b) Mai trziu, totul este reluat ntr-o form dramatic. Fraii notri exploreaz locul unui oarecare edificiu; unuia dintre ei i este ngduit s intre ntr-un anumit loc, unde este ntuneric i deocamdat nu poate s disting lucrurile, dar recupernd un anumit document i aducndu-l la lumina zilei, acesta l identific, aflnd, astfel, informaii valoroase. Pn n acest punct,

inteligena uman obinuit a fost de ajuns. Dar succesul avut l stimuleaz pe cuttor, care i reia cutrile. (c) Acum are satisfacia descoperirii faptului c Soarele a ajuns n punctul cel mai nalt pe care poate s-l ating; i cum razele cad perpendicular pe locul aciunii, acesta nu reuete doar s vad, ci i s neleag. Ne poate spune forma piedestalului, a materialului din care este fcut, inscripia gravat pe el, i, chiar mai mult, ce a vzut cnd s-a ridicat vlul, adevratul lucru pe care masonii l-au cutat tot timpul. De fapt, aici este locul unde se regsete obiectul pierdut cu mult timp n urm, odat cu moartea pretimpurie a Maestrului nostru, Hiram Abiff. n relatarea sa din Arcul Regal, observm o gradare evident: l vedem mai nti bjbind prin ntuneric, cluzit de lumina natural, dar orientndu-se n mare parte dup simuri, adic prin pipit. Apoi, trecnd de la simpla cunoatere a realitilor istorice sau acumularea de cunotine la inspiraia artei i la nelepciunea mai nalt dobndit prin Volumul Legii Sacre. n cele din urm, Soarele ajunge la meridian i atunci se lmurete totul, cci razele sale ptrund n colioarele cele mai tainice ale inimii, masonul devenind contient de o iluminare deplin, moment n care este cuprins de bucuria deinerii celor mai adnci secrete ale Meteugului. LUCARNA Despre Loja Maetrilor Masoni se afirm c ar fi prevzut cu o lucarn, care, neleas literal, reprezint un tip de geam n partea superioar a cldirii. Scopul acesteia este clar enunat n trei cuvinte: s dea lumin, adic s lumineze Loja Maetrilor Masoni (care este considerat a fi echivalentul Sfintei Sfintelor) spre folosul celor care intr n ea. Dar cnd n Ritual se face referire la ea ca la un element de decor, nu se poate nelege altceva dect c aceasta este un simbol ilustrnd o idee, poate nu o fereastr n adevratul neles al cuvntului. Totui, mai nainte de a analiza problema mai ndeaproape, am putea recapitula multele tipuri de lumin pe care le au Masonii Speculativi. Astfel, vom vedea ct de complex este subiectul. Iat-le, deci, dup cum urmeaz: (1) Lampa, ca un obiect concret, cu ajutorul creia se lumineaz sala Lojei. (2) Conturul Soarelui desenat pe Tabla de Trasat, pe podeaua acestei sli a Lojei. (3) Corpul ceresc fizic Soarele Naturii marcat de Acoperitorul Secund la amiaz. (4) Steaua Aprins despre care i vorbim Iniiatului. (5) Simbolul Sacru al Companionilor, adic Steaua i Pecetea lui Solomon. (6) Raza plpind, care ne ajut s distingem conturul lucrurilor. (7) Lumina Raiunii, pe care o numim capacitatea intelectual. (8) Luceafrul Strlucitor al Dimineii, adic Scutul lui David sau Pentalpha. (9) Lucarna din Loja Maetrilor Masoni, despre care vom discuta acum. i, ntr-un final, mai este Lumina la care toate celelalte lumini trebuie s se raporteze, i anume Cel Preanalt nsui. De unde, n frumoasa Rugciune Masonic a Gradului Al Doilea, se menioneaz Razele Cerului. Dac ntre ideile din acest ir lung ar trebui stabilit vreun raport de coordonare, va trebui s dm dovad de foarte mare atenie, ntruct se poate grei foarte lesne. Ar fi bine s avem n vedere faptul c simbolul Lucarnei nu este nicidecum un element ultramodern. l putem ntlni chiar i n Evul Mediu, cci n Manualul Anticilor, cunoscut de obicei sub numele de Ahiman Rezon, se face referire la ea n felul urmtor:

"Luminile fixe ale Lojei erau iniial reprezentate de trei ferestre, presupuse a fi n fiecare ncpere unde era o Loj, fcndu-se, astfel, trimitere la punctele cardinale ale busolei, conform regulilor antice ale Masoneriei. Era una la est, alta la vest i o alta la sud, pentru a lumina activitile oamenilor care mergeau la lucru, care se aflau acolo sau care se ntorceau; dar nu exista nici una la nord, pentru c Soarele nu-i trimite razele dintr-acolo. Acest simbol al celor trei lumini i gsete justificarea n lumina nsi, cci tim c orice tip de lumin este alctuit dintr-o combinaie de trei culori primare; i iari, n acele lumini emblematice prezentate Iniiatului. Dar indiferent de forma sub care apare Lucarna, fie c este una dintre cele trei lumini, fie c sunt trei ferestre diferite pe trei laturi ale ncperii, sau chiar o singur fereastr, sensul ei va rmne acelai; cci transmite ideea c Loja Francmasoneriei este Slaul Luminii, cei care fac parte din ea bucurndu-se de lumina Soarelui nostru mistic, pe care acetia l vd strlucind prin Lucarn. ns ar trebui ca fiecare Loj s aib cte o fereastr cu trei gemulee sau i mai bine, trei ferestre separate, pentru c avnd un astfel de simbol naintea noastr, ne-ar fi mai uor s ne imaginm acel Soare Mistic rsrind la est, la meridian, i apoi apunnd la vest, aa cum l reprezint lucarna. Dar afirmaia c n Sfnta Sfintelor exista o Lucarn ne pune n mare ncurctur. Cci Volumul Legii Sacre nu menioneaz nicieri vreo Lucarn i, de fapt, acolo nu existau ferestre deloc, de niciun fel. Doar noi, Masonii, spunem asta; dar semnificaia Ritualului pare a fi c n Loja Maetrilor Masoni (care este ceva ideal, corespunznd n general Sfintei Sfinelor) ar trebui s ne imaginm o deschiztur deasupra noastr, o fereastr simbolic (care poate sau nu s ia forma uneia adevrate), pentru a da expresie unui anumit element specific Lojei n Gradul Al Treilea, i anume strlucirea Luceafrului Strlucitor al Dimineii. Lipsa unei fereste n Sfnta Sfintelor este dezmgitoare, cci d senzaia unei discrepane n Ritual. Dar mai nainte de a gsi erori n alctuirea Ritualului, ar fi bine s stabilim natura simbolului nostru, ce reprezint i ce face el. n plus, ar trebui s avem n vedere c orict de valoroase ar fi realitile istorice n ilustrarea ideilor noastre, concepia masonic nu depinde de nicio particularitate sau niciun detaliu al Templului lui Solomon. Israeliii din vechime l reprezentau pe marele Iehova ca locuind att n ntuneric, ct i n lumin. Astfel, mistica ebraic spunea: Domnul a zis c vrea s locuiasc n ntuneric!(1Regi 8. 12); Ziua i noaptea sunt la fel la Tine (Psalmi xviii. II, cxxxix. 12.). Prin urmare, El nu are nevoie de ferestre sau de lumin artificial. i aceast concepie cu privire la un Dumnezeu care locuiete n ntuneric poate fi gsit i la alte neamuri. Cci n nvtura yoghin estic (cum este n cazul Sufiilor), oricine ajunge la Adevr trebuie s treac obligatoriu prin ceea ce ei numesc Noaptea Mistic, constnd n stvilirea tuturor impresiilor simurilor, lsnd doar lumina interioar s strluceasc. Acesta este, fr nicio ndoial, ideea care st la baza Gradului Trei; cci Maestrului Mason i se precizeaz foarte clar c nu trebuie s se ncread n raiunea uman, care este incapabil s penetreze n vlul tainic, ci n lumina divin luntric, primit de sus, i care ne este trimis noaptea spre mngiere. Am vzut deja c cele trei pri ale Templului lui Solomon corespund celor trei seciuni ale Portalului. Portalul sau Intrarea era ceva comun celorlalte dou seciuni; Camera de Mijloc de deasupra ei corespundea Locului Sfnt; iar camera de deasupra aceleia corespundea Sfintei Sfintelor. Aceasta era n apartamentul descoperit, unde se ntlneau Regele, Marele Preot i

Arhitectul la unele ocazii, n anumite scopuri. Prin urmare, oare nu n deschiztura de deasupra se poate gsi explicaia Misterioasei Lucarne? n Ritual ni se spune c acopermntul unei Loje Masonice l constituie bolta cereasc; i, dac este aa, acea Loj nu poate avea deloc vreun acoperi; n schimb, aceasta este compus din patru perei (simboliznd cele patru ptrimi ale globului), cu cerul larg deschis deasupra noastr, care le ofer celor dinuntru o imagine complet a cerului. Cu siguran, atunci, acest cer deschis este menit s fie Lucarna. Lucarna simbolic, deci, nu era nicidecum o fereastr, ci partea superioar a ncperii fr tavan descoperit, care le permitea celor care se ntlneau acolo s studieze i s admire minunata creaie a lui Dumnezeu. Aadar, este literalmente adevrat c idealul Lojei este chiar la fel de nalt precum cerurile; acopermntul su fiind cerul. Prin aceast Lucarn, Fraii notri Antici aveau o vedere nelimitat a ntregului cer, devenind, astfel, posibil pentru ei s afle ordinele cerului i dominaia lor pe pmnt, cum susineau nc de pe vremea lui Solomon. Condiiile existente n aceast A Treia Camer erau foarte diferite de cele din Sfnta Sfintelor, cci aici era ntuneric deplin i nu se putea vedea nicio stea, pe cnd n A Treia Camer, ntunericul era vizibil. Dup cum am mai spus, Sfnta Sfintelor se afla la extrema estic, fiind foarte bine poziionat pentru a servi pe post de observator astronomic. Ni se poate obiecta faptul c nu avem nicio dovad concret a acestui fapt, c totul nu este dect o simpl presupunere; ns noi susinem c dovezile prezentate sunt cumulative i c (pentru a meniona doar pe cea mai sczut dintre probabiliti) las loc unor interpretri pertinente. Cci, tiind c acea Camer nu avea acoperi, restul decurge de la sine. Acum, cum totul n Ceremoniile noastre are o aplicaie moral, descoperim c i Lucarna transmite o lecie moral; de fapt, este una dubl. Mai nti, vedem c lumina unui Francmason nu este una artificial sau fcut de mn omeneasc, ci este primit de sus, n chip mistic, de la Luceafrul Strlucitor al Dimineii, care lumineaz Loja i reprezint Soarele pe cerul de la miezul nopii, n ntunericul vizibil, acel Soare care va strluci imediat peste noi (de ndat ce trece noaptea), fcnd totul s strluceasc i nelsnd loc umbrelor. n al doilea rnd, este la fel de evident faptul c aceast lumin este pentru minte mai mult dect pentru ochi i este de sus, n sensul c vine din Centru, de la Stpn, de la Dumnezeu, potrivindu-se concepiei noastre asupra Lojei ca Templu. Este ceva spiritual ce coboar de la aa o nlime c ar fi imposibil de determinat dac nu ajunge i la alte popoare sau s pretindem c noi avem monopolul asupra ei. Iar aici putem s mai observm o dat c pentru Maestrul Mason (ajuns la gradul cel mai nalt al iniierii) este ntotdeauna o apogeul ntotdeauna miezul zilei - cnd, avnd ctigat nu doar o simpl experien n Meteug, ci acea cunoatere ezoteric ai crei pzitori erau Masonii Medievali, acesta a schimbat, n momentul acceptrii sale, uneltele de lucru cu robele inocenei i a dobndit dreptul la misterele i privilegiile Sfintei Sfintelor, unde va experimenta singur adevrata odihn a minii i inimii. Anticipnd att de mult, presupunem c Maestrul Mason i-a mplinit Gradul. n adevrata camer unde aveau loc ntlnirile Frailor, lumina poate fi vzut, uneori, revrsndu-se printr-o fereastr real pe perete, sub forma unei coloane solide. Firete, aceasta este doar o coinciden. Dar dac acea fereastr ar fi fost o lucarn n exact centrul tavanului i

Soarele s-ar fi aflat la mijlocul cerului, coloana de lumin ar lumina Locuina Morior de dedesubt, cci ar cdea perpendicular pe locul unde se crede c zace Maestrul nostru, Hiram Abiff. Acest lucru dezvluie o lecie frumoas, cci unghiul la care razele luminii solare fizice ptrund n camera Lojei variaz n funcie de deplasrile Soarelui fizic. Dar pentru Francmasonul adevrat, nu exist nicio variaie; pentru el este ntotdeauna apogeul, adic Soarele se afl ntotdeauna la meridian, iar gndul acesta ar trebui s ne stimuleze minile. Este doar o metafor, dar metafora nu poate s nu ne inspire curaj i determinare n cariera noastr masonic. n consecin, aceast Lucarn a Lojei Maetrilor Masoni poate fi vzut ca simboliznd lumina pe care o folosim n problemele existenei. Aceast aplicaie moral uimitoare nu era necunoscut Frailor notri Medievali, cci ei spuneau c lumina care venea prin lucarn era menit s i cluzeasc spre, la sau de la munc; cu alte cuvinte, s-i nvee cum s triasc. Cznd pe podeaua Lojei, aceasta dezvluia o diagram de o simetrie i frumusee remarcabile, plin de nvturi. La bordur, destul de puine ptrate erau ntregi; dar centrul era alctuit din mozaic, adic dintr-o mulime de cuburi mici, simboliznd viaa noastr uman. Cubuleele se asemnau ntructva unul cu cellalt, dar nu erau identice; ntr-adevr, erau foarte diferite; unele fiind de o culoare, altele de alta; unele fiind mai mari dect celelalte; unele fiind ptrate exacte, altele imperfecte; unele simple achii sau buci, mai ales de-a lungul marginilor. i totui, rezultatul acestei combinaii era o oper de art extrem de miestrit lucrat i un model frumos. Pardoseala este descris ca fiind pestri i striat i pe ea pot fi gsite toate instruciunile necesare desvririi unui mason. Viaa noastr este, ntr-adevr, pestri i striat, cci vedem c aceasta prezint o combinaie de bucurii i suferine, reuite i eecuri, licriri de lumin i clipe nnorate; o varietate larg de experiene, dar care, totui, luate mpreun, produc un rezultat armonios. Este consolator s tim c oricte imperfeciuni am avea i prin oricte lupte trebuie s trecem, n rezultatul final totul va fi sub forma unui amestec perfect, pn i punctele ntunecate contribuind la sporirea frumuseii i simetriei produsului final. Dac reuim s contientizm asta, nu ne vom mira de afirmaia din Ritual, cum c Pavajul Ptrat este prevzut ca Marele Preot s o strbat; aceasta este reazemul nostru spiritual n via. Vorbim despre Marele Preot n Sfnta Sfintelor pentru a transmite ideea c Maestrul Mason se afl n prezena Celui Preanalt, cci, ntr-adevr, simim c viaa noastr este sfinit de Stpnul, fora care nu doar crmuiete i cluzete Universul, ci care supraconduce totul spre binele nostru final. n consecin, Pavajul ne amintete mereu de scopul Su benefic, care nu poate fi dect o ncurajare s continum cu o hotrre ferm, dar supus. LUMINA NOASTR DE LA MIAZZI Din expresia lumina de deasupra vom nelege lumina provenit din soarele amiezii. Aa cum vom vedea, toate afirmaiile ezoterice ale Ritualului vin n sprijinul acestui fapt. ntrebat despre primul su contact cu Masoneria, Ucenicul va rspunde c acesta a avut loc atunci cnd Soarele era la meridian. Asta nu este adevrat literalmente, cci de obicei ne reunim seara, dup cderea ntunericului. i totui, nu doar c acceptm acest rspuns, ci chiar l justificm, pe motiv c soarele nu apune niciodat n lumea Masonic, Fria fiind rspndit pe tot cuprinsul globului. Bineneles c, odat cu ndeprtarea vlului i restaurarea binecuvntrii materiale,

Templul pare att de luminat, nct Iniiatul nucit i-ar putea imagina c este amiaz. Dar, din punct de vedere Masonic, iniierea e un fel de ivire a zorilor, iar Iniiatul, indiferent de sentimentele sale, nc nelege vag lucrurile, aa cum trebuie c este cazul fiecruia dintre noi, n sens fizic, la orele amurgului. Multe au fost clarificate, dar majoritatea celor spuse fiind alegorice, tot mai ncape loc de explicaii. Nu, pentru toi cei prezeni lumea rmne, aa cum i se spune un loc sublunar, luna dominnd n continuare cerul nostru, soarele nefiind nc n putere; astfel simbolurile noastre dragi sunt simple umbre care, neinterpretate corect, ar fi fr valoare. Nu uitai c primul semn care ni se ncredineaz este unul cu ajutorul cruia am putea recunoate un Mason ziua, dar i noaptea. Pe de alt parte, luai aminte la ceea ce fac Acoperitorii cu ale lor coloane la deschiderea i nchiderea Lojei: atunci cnd Prim Acoperitorul o ridic pe a lui, Acoperitorul Secund o rstoarn; odat ce soarele a ajuns deasupra liniei orizontului, luna apune i apoi, va rsri din nou, aa cum va simboliza inversarea aciunilor Acoperitorilor. Din asta vom concluziona c, zi sau noapte, Masonul nu rmne niciodat n totalitate fr lumin. Paradoxul soarelui aflat la meridian se potrivete foarte bine cuiva care nu vede nc dect suprafaa lucrurilor, dar aceasta este doar o jumtate de adevr i, cum tim deja, este intenionat s sugereze altceva. Lumina provenit de la soarele aflat la apogeu este doar un neles mistic, lucru care cu uurin poate fi luat drept adevratul sens al paradoxului. S ne amintim un aspect important menionat n Ceremonii, i anume c, n timpul construciei Templului Regelui Solomon, Maestrul Hiram Abiff avea obiceiul s mearg zilnic n acel loc pentru a-l slvi pe Cel mai nalt la ora Amiezii, ceea ce, bineneles, se refer la poziia soarelui la meridian. Deci, conform acesteia, dac Acoperitorul Secund este de paz n momentul n care soarele atinge acel punct, trebuie s fie pentru c Masonul Speculativ i ncepe activitile la Dousprezece Fix, atunci cnd Masonul Operativ, ncetndu-i munca, se reface. Tot remarcabil este i faptul c termenul grecesc pentru amiaz (Endios) provine din aceeai rdcin ca i numele lui Dumnezeu n limbile clasice principale, latinescul Deus, grecescul Theos, sanscritul Devas, toate aceastea avnd, deci, aceeai implicaie, i anume Cel luminos. Ideea care se afl la baza paradoxului Ucenicului struie n Gradul al Doilea; cci Echerul, simbolul specific Meteugarului, este tot o emblem a soarelui la meridian, indicnd faptul c orice vertical cu un unghi de 90 de grade arat nspre mijlocul cerului. Din punct de vedere istoric, simbolul Meteugriei a aprut dintr-o ntmplare menionat n Volumul Legii Sacre atunci cnd soarele se afla n aceast poziie, un anumit conductor s-a rugat ptima Atotputernicului pentru a prelungi lumina zilei, pentru ca el s poat termina. Noi suntem Meteugari i deci ne rugm pentru neclintirea luminii de la miazzi i a succesului care trebuie s provin din aceasta. ntr-adevr, de fiecare dat cnd ne reunim n vederea desvririi noatre ca Masoni, aceasta este natura ajutorului cerut Marelui Geometrician al Universului. Soarele fizic a fost ntotdeauna folosit pentru msurarea i socotirea timpului datorit regularitii perfecte a aparentei sale micri. Dar n Ritual, soarele este un simbol i de aceea are o poziie fix n mijlocul cerurilor, ntotdeauna la meridian i, conform, se justific descrierea ceremoniei iniierii, dar i a celorlalte activiti fcute n Loja deschis ca avnd loc atunci cnd soarele este la meridian, adic n timp ce astrul mistic strlucete deasupra noastr.

Niciun Frate din Arcul Regal nu va ntmpina dificulti n aceast interpretare dac i amintete cum, atunci cnd a fost avansat, unul dintre venetici a explicat modul cum Marele Maestru din Babilon a reuit s deslueasc acele obiecte pe care le descoperise att de defectuos. Pe scurt, explicaia este c razele Soarelui ajuns la meridian au czut perpendiculare n deschiztura adnc i totul s-a dezvluit privitorului care poate vedea acum clar i desluit ceea ce nainte era ntunecat i tainic. MISTERUL MORII Supravieuind Lojei Francmasoneriei, este clar pentru toat lumea c n ea exist personificarea unei concepii nobile a Universului supravegheat de Arhitectul i Conductorul su. Dar acest Univers este umbrit de Moarte, iar, n mod neobinuit, nu s-a fcut referin la aceasta n nici unul dintre pasajele citate sau citite n Ritual. Totui, n Loj exist un Mormnt i tim c ntunericul celui de-al Treilea Grad amintete de duplicitatea Morii. Vom acorda acum atenie acestui ultim, dar n niciun caz cel din urm element al simbolisticii noatre. Nici Ucenicul i nici Companionul nu tiu despre existena Mormntului; numai Maestrul Mason are voie, la sfritul procesului, s o ntrevad. Pn atunci nu are vreo prefigurare, vreun indiciu despre ceea ce urmeaz s se ntmple. Iar aceast tcere a noastr, departe de a fi coincident, este intenionat. Mormntul este ascuns vederii, acoperit, pn la atingerea climaxului Ceremoniilor din Grad, moment n care se rejoac o tragedie din Analele Masoneriei, tragedie care cu siguran i va pune amprenta n adncul privitorilor. Secretul este dezvluit doar atunci, i nu nainte. Aceasta l ia prin surprindere, dar nu este ocant, cci dei scena e ciudat, Maestrul Venerabil l-a pregtit dinainte pe Candidat pentru ceea ce avea s urmeze i l-a determinat, n mod aproape nesesizabil, s joace rolul protagonistului. ntr-adevr, coborrea metaforic a Candidatului la cel de-al Treilea Grad n Mormnt i ntruchiparea Maestrului nostru Hiram Abiff este un moment solemn. Totui, atunci cnd, dup cteva momente, este ridicat pe 5......., i crete inima de speran. Cci, n timp ce st pe marginea mormntului primete informaii valoroase despre Viaa de Apoi, i oricine afl despre asta este impresionat. Tendina este de a asigura Candidatul c ultima i cea mai mare dintre probleme a fost rezolvat i nvins. Iar astfel, episodul nu l nspimnt i nu l necjete, ci are un efect reconfortant. Dup avansare, perspectiva mintal a Maestrului Mason devine subiectul unei schimbri majore. El i d seama acum, aa cum n-a fcut-o nainte, c mormntul nu este nimic altceva dect poarta vieii, un pasaj ntunecat care se deschide ntr-o lume a zilei venice, unde, nfruntndu-i numeroasele ncercri care pot include torturi chinuitoare, se va reuni cu tovarii de munc. Dimensiunile Mormntului adeveresc interpretarea noastr ele sunt 3 x 5 x 6 picioare (0,91 x 1,5 x 1,82 metri) rezultatul fiind o capacitate total de 90 de picioare cubice (27,43 metri), dimensiunile unui ptrat perfect. Tiem n unghiuri drepte pn i moartea; iar Ptratul Mormntului i transmite Fratelui care trece prin respectiva Ceremonie gndul c n moarte, ca i n via, totul este n regul cu Maestrul Mason i c nu trebuie s i fie team de Lumea de Apoi. S-a pus ntrebarea de unde au extras Masonii acest ultim simbol, esena i nucleul Meteugriei? Rspunsul nostru este c n el exist istorie, mitologie i filozofie.

n urm cu 200 de ani, un mare erudit, Dr. Stukeley, iniiat n 1721, i-a exprimat n jurnal convingerea c Francmasoneria era rmia misterelor Anticilor. Avea cunotine vaste din domeniul Romei i Greciei Antice, deci tia despre ce vorbete. Atunci, opinia lui era de nepreuit, cci sugera c ncercrile prin care treceau Candidaii acelor timpuri n Loj aveau puncte comune cu ceea ce se ntmplase n Misterele lumii antice. i toi nvaii Masonici care s-au dezvoltat n secolul al XVIII-lea au fost convini de aceasta, susinnd unanim c Meteugria era o reminiscen a Misterelor Antichitii; fr ndoial c opinia lor era bazat pe faptul c n acele Mistere Candidatul obinuia s treac printr-o moarte metaforic care l nva lecia nemuririi, adic a vieii eterne mai pline. ntr-adevr, analogiile dintre Ceremoniile noastre de avansare i Misterele Antice ar putea fi subiectul unei cri. Aici putem aborda subiectul pe scurt i superficial. n Egipt, candidatul trebuia s treac prin experiena lui Osiris, al crui cadavru, dup ce a fost nchis de Seth ntr-un cufr i aruncat n Nil, a fost recuperat de Isis i, dup unele greuti, a fost readus la via: dar nu pe aceast lume, cci el a devenit Judectorul Morii. De atunci formulele de rmas bun din Ritualurile Funerare erau aa: Ai plecat viu nspre Osiris. n Riturile Dionisiace, istoria tradiional povestea asasinarea lui Dionisos de ctre Titani; iar Candidatul ar fi nviat ntr-un mod extraordinar. n Riturile Kabirice de la Samothrace, Candidatul era omort metaforic de Zeii Conductori, dar apoi era readus la via i devenea membru al acelui organ mre. n Misterele din Eleusis, mitul avea la baz violul Proserpinei (alias Perfesona), fiic a lui Demetra, Zeia Porumbului. Totui, scriitorul atenian Isocrate ne informeaz c scopul mitului era acela de a arta Iniiatului cum s nutreasc cele mai plcute ateptri referitoare la via i eternitate. n acest caz, Ceremoniile se ntindeau pe nou zile; a treia era zi de doliu; n cea de-a aptea se aternea un mare ntuneric i avea loc o nscenare a lui Tartar i o viziune a Cmpiilor Elizee. Apoi avea loc Uniunea Sacr dintre Demetra i Zeus, Pmnt i Cer, iar, dup un timp n care protagonitii s-au retras, Hierofantul apare n faa adunrii purtnd un Spic de Gru (simbol al fertilitii) n mn, proclamnd naterea unui Copil sfnt, Candidatul nsui primenit. n alte Mistere Greceti, arhetipul era Adonis care, ucis de un porc mistre, a primit la de Jupiter privilegiul unei viei noi pe care avea s o petreac jumtate (ase luni din an) pe pmnt, iar cealalt jumtate (celelalte ase luni ale anului) n lumea subteran, aceasta fiind o aluzie la ordinea anotimpurilor, cu viaa n aer liber a primverii i a verii i izolarea comparativ care urma n anotimpurile dificile de toamn i iarn. n timpul acestora din urm, natura prea moart, dar revenea la via primvara, iar vara producea fructe. Apropiindu-ne de cas, Riturile Druizilor erau i ele preocupate de renaterea Candidatului, cruia i se spunea c trebuie s treac prin trei nateri; n primul rnd, intrarea tuturor oamenilor n existena lor moral, pentru care Ceremonia de Iniiere era emblematic; apoi, la primirea n rangul de Druid, odat iniiat; i, n final, era nscut din Ceridwen, n cazanul creia afla apele unei nvturi mistice rvnite, care i potolea setea spiritului. Ultimul nivel al iniierii era uneori descris ca nscut dintr-o luntre pescreasc, prin aceasta Candidatul dobndind ntreaga cunotin despre Dumnezeu i Univers i prea dus ntr-o alt lume: devenea astfel un epopt. MORALA MORMNTULUI N GRADUL AL DOILEA

Morala legendei pstrate n Ritualul Masonic, repetat la fiecare ceremonial de avansare, este destul de evident, i armonizeaz cu toate Misterele Antice analizate aici. n aceasta vedem o imagine a vieii umbrit de spectrul morii. i, pe ct de minunat ni se pare viaa, este neplcut gndul c pmntul pe care clcm se va deschide ntr-o zi i va primi suferinele acestei lumi n inima sa rece. Pe de alt parte, n ciuda acestei perspective ntunecate, noi avem lumina naturii (reprezentat de raza plpind), care ne ajut s ptrundem sensul realitilor venice, reflectate n contiina noastr, i n aceasta gsim mngiere. Momentul acesta este viu reliefat prin istorisirea experienelor prin care a trecut Prinul Arhitecilor. Cu toate c este o poveste tragic, aceasta nu ne ntristeaz datorit explicaiilor date, care ne ajut s realizm c i dintr-o astfel de experien putem iei biruitori. Acum se lmurete un lucru: groaza provocat de dumanul necrutor, Moartea, nu poate fi comparat cu pata minciunii i a dezonoarei. Iar dac n acea stare ne vom da seama de contradiciile vieii, moartea nsi va fi o izbnd prin care ne vom vedea nlai ntr-o dimensiune mai nalt. Lumea va semnala mormntul, dar acel mormnt deveni un monument, un trofeu. Simbolurile macabre ale mortalitii vor fi lsate n urm i privite de toi, ns acum le vom relata simple realiti ale naturii, relicve istorice, dovezi a ceea ce s-a ntmplat n timp ce Maestrul Mason se afla n dimensiunea fizic. De aceea acum nu mai jelim sau ne temem de ceea ce tim c este iminent. Soarele mistic strlucete i lumineaz nu doar calea noastr zilnic, ci i Locuina Morii, n care noi am cobort metaforic. Iar aceasta nseamn c s-a restabilit un adevr dublu, care i-a forat intrarea n minile noastre, n raiunea noastr, acela c mormntul nu este inta, iar ceea ce o numim n mod obnuit Moarte, departe de a nsemna strpirea vieii, reprezint doar o trecere, o transfigurare, o apoteoz. Simbolul mai ridic o problem important de natur istoric. Cci mormntul pe care l descoperim n Loja Maetrilor Masonic este acela al Maestrului nostru, Hiram Abiff, i este firesc s ne punem ntrebarea: Unde a fost nmormntat Hiram Abiff? Ritual neag c ar fi fost n Sfnta Sfintelor. Nu se poate s fi fost acolo, cci legea iudaic nu permitea introducerea trupurilor moarte n incinta sacr a Templului, i nici alte nhumri intramurale. Tot ce ni se spune este c acesta a fost nmormntat att de aproape de Sfnta Sfintelor pe ct ar ngdui legea iudaic. Aluzia istoric devine clar n Arcul Regal, unde ceea ce s-a pierdut la suprafaa pmntului se observ c s-a pstrat n adncurile lui. Camera boltit este fr ndoial, locul. Maestrul Mason sper s gseasc ceea ce s-a pierdut cu centrul. Dar ce poate s nsemne aceasta? Nu n centru, ci mai degrab prin intermediul, ghidat de centru, orientnd-i direcia dintr-acolo. Pe cnd n adncurile de dedesubt, el trebuie s se orienteze cu ajutorul reperelor de la suprafa. Dup ce au examinat ruinele Templului lui Solomon, Maetrii masoni din Babilon coboar n nite scobitur adnci, unde descoper nite vestigii arhitecturale minunate, n care este pstrat cu grij un Mister Inefabil; iar Oficiantul Principal afirm desluit c una dintre acestea, Piedestalul, st n centru . . ., adic, nu doar centrul acelui loc, ci imediat sub un alt centru de la suprafa.

Potrivit lui Iosua, o anumit Loj era deschis n adncul Muntelui Moria, chiar n centrul suprafeei pe care Sanctuarul . . . a fost construit mai trziu. Aceste relicve aveau legtur cu Arhitectul Sanctuarului, i probabil acesta este locul unde Regele Solomon a poruncit ca principalul su artist s fie re-nhumat. Pe Piedestal avem dovada c toate aceste descoperiri aveau de-a face cu trio-ul istoric despre care tim: cei trei Mari Maetri care stpneau pe vremea construirii primului Templu la Ierusalim. Pasajul spre locul acela subteran a fost descoperit din ntmplare printre ruinele Templului, iar masa compact a masoneriei care a dat indicii cu privire la el trebuie s fi fost construit naintea Templului propriu-zis; i a durat mai mult dect Templul din motive bine determinate. Cnd masonii Templului lui Solomon au vzut c, din cauza nenorocirii abtute asupra Maestrului nostru, planurile i desenele care erau trimise cu regularitate nu mai apreau, au fost nevoii s se ncread n ingeniozitatea lor i s termine structura pe ct de bine puteau. Dar cei care au venit dup au pretindeau c Templul a pierit din cauza abaterii de la modelul original. Planurile i desenele nlocuite atunci s-au dovedit a nu fi perfecte, nemeritnd toat munca aceea, motiv pentru care Mai Marele nu le putea tolera. Cu toate acestea, nu trebuie s credem c acele planuri i desene erau advratele secrete pierdute odat cu moartea lui pretimpurie. Referirea la moartea Maestrului nostru, Hiram Abiff ar putea fi tratat ca reprezentnd o singur moarte moral prin care trebui s treac Masonii. Dar asta este inadmisibil. Nevoia unei mori morale este inoculat n cel de-al Doilea Grad, unde Candidatul se afl n acea parte a Templului numit Locul Sfnt; el reprezint omul activ i este renscut i purificat prin intermediul ofrandelor. Dar Gradul al Treilea ne duce mai departe, oferindu-ne ceea ce este realmente nscris n Analele Masoneriei. Maestrul nostru intr n Templu i i sacrific viaa. Are loc o moarte literal, nu voluntar, i o nhumare, i nc o ceremonie foarte important care urmeaz i despre care citim ca fiind un fapt istoric. n 1879, dr. Marks, profesor la Oxford, a descoperit n Biblioteca Bodleian un manuscript arab din secolul paisprezece care coninea o referire la Maestrul nostru Hiram. El a menionat asta unui alt profesor contemporan dar se pare c au considerat chestiunea neimportant. Dar se ntmpl c mrturisirea lor nu este singular. Cu civa ani n urm, un rabin evreu din Londra a fcut o afirmaie asemntoare, creznd c se refer la o tradiie disprut. Nu tia ct nsemna povestea aceea pentru Masoni. Nici noi nu ne-am agitat cci Vechile nsrcinri fceau doar o mic referire la Marele Meter al Templului, i doar prin pseudonime ca Amon, Aymon, Aynone, Dynon, Benaim, etc. Aceste nume nu au fost alese la ntmplare; nu sunt fantastice, ci au un neles. Scopul lor era evitarea menionrii persoanei, i deci reprezint un efort intenionat de a ascunde ceea ce era, cu siguran, subiectul instruciei Frailor n trecut. Benaim este pluraul cuvntului ebraic pentru Constructor, deci cuvntul care apare n "M . . . ben or . . . bena. Aceasta trebuie s fie o referire la Cei Trei care stpneau la construirea Templului Regelui Solomon. Amon si celelalte forme ale respectivului termen sunt cuvintele ebraice pentru Meterul (ha Amon), numit ntr-un loc (Cntecul lui Solomon 7:2) meteugar viclean. Emun, un alt derivat din aceeai rdcin, semnific Struitorul. Ct despre Dznon, acesta ori este o variant a lui Aznone (litera A iniial fiind confunat cu D), ori a lui Adon, Maestrul, acesta fiind prima parte dintr-o denumire folosit n cadrul Ceremoniei de Instalare: Adoniram, echivalentul lui Adon Hiram, Maestrul Hiram.

Maestrul nostru Hiram Abiff a fost ucis la prnz, cnd Soarele se afla la meridian, deoarece la mijlocul vieii suntem n moarte. Tipic. A fost ucis de unelte ale Masoneriei operative, cel mai mare duman al omului speculativ fiind cel operativ. (Ptratul nu a fost folosit) Intrase n Templu, aa cum i era obiceiul, cu scopuri mai nalte dect cele urmrite de operativ cnd a avut loc tragedia; dar, asa cum sugereaz povestea, viaa sa a fost departe de a fi un eec. Dar dei aceast poveste se ofer ca un adevr, poate fi interpretat i ca o alegorie cu scopul de a nva o moral. Aa cum Soarele, dup ce atinge zenitul, i pierde din cldur i pare a se sfri disprnd dup linia orizontului, aa Maestrul nostru Hiram Abiff i-a ncheiat viaa dup devotamentul la prnz, adic dup ce a fcut ceea ce exaltez fiina uman, i anume venerarea Domnului. i aa cum Soarele i urmeaz curul anual, deplasndu-se nspre Nord vara i nspre Sud iarna, ntrziind puin ca i cum i-ar lua plata, aa Maestrul nostru Hiram Abiff a ncercat s scape prin porile dinspre Nord i Sud. Apoi, ajungnd n punctul cel mai Sudic, la solstiiul de iarn din 22 decembrie, Soarele pare a renate, de unde Festivalul antic Invicti Solis Natalis (Ziua de natere a Soarelui Nenvins), nlocuit n prezent de Crciun. i aa a fost i cu Hiram Abiff, cci el nu a ieit nici prin Nord i nici prin Sud, ci a ajuns la captul Estic i a cobort n Mormnt unde a s-a pierdut omenirii. S-a scufundat n adncuri, dar acolo a redescoperit tainele pierdute; vitalitatea i-a fost rennoit i a ajuns n rndurile spiritelor nrudite din veacuri trecute, reaprnd n Est, ca i Soarele, un om regenerat. Metaforic, Hiram Abiff coboar n Mormnt pentru a-i da Maestrului Mason o lecie important. Confraii notri Antici i-l imaginau trecnd n lumea de dedesupt, asemeni Soarelui. El cltorise din Est nspre Vest pn n acel moment, dar acum i va schimba direcia, mergnd nspre Est, spernd s recupereze ceea ce cuta. Deci acum drumul su merge dinspre Vest nspre Est. Oamenii erau ngropai cu picioarele nspre Est datorit acestei sperane. Iar urmrirea de ctre Candidat a lui Hiram Abiff prin ntunericul morii prefigureaz obinerea participrii la ceea ce este rezervat celor care, asemeni lui Hiram Abiff, i-au pierdut viaa. nvndu-i lecia, devine superior Meteugarului dinainte; este canonizat; este admis n interiorul cercului sublim al celor care au trudit, nu pentru sine, dar pentru bunstarea omenirii. Astfel, n cadrul Ceremoniilor noastre, sfritul i nceputul, Estul i Vestul, sunt reunite. La nceput au existat secrete nlocuitoare ale unor semne simbolice; dar mai trziu acestea cedeaz locul celor reale, autentice; Candidatul coboar n adncimi pentru a simboliza acestea n Capitului Arcului Regal. Oamenii sunt capabili s cread c sfritul nostru sortit se mplinete atunci cnd ating puntul maxim al vieii; dar chiar i asta e numai o etap: adevratul apogeu l vom gsi dup ce am trecut prin Mormnt, cnd ne lepdm de rsucirea de muritori, cnd crisalida se transform n fluture, ca s spunem aa. Apoi, renscui, ajungem n rndul Nemuritorilor. Maestrul Mason moare n prezena Zeilor, simbolizai de cele apte planete i cei apte oficiani ai Lojei; apoteoza lui se petrece cu aprobarea i bun-voina lor, fiind binevenit. Toate acestea concord cu afirmaia c Loja este deschis n centru, cci el trece prin aceste experiene n centru, nconjurat fiind de ceilali. Mai nti va observa un simbol n acel centru, apoi l va afla pe Dumnezeu; mai nti litera G., apoi viaa; mai nti un ochi sau un anumit simbol evreiesc, sau un punct, apoi Steaua Strlucitoare a Dimineii luminnd n toat slava sa de la meridian.

PLENITUDINEA LUMINII Dei Masonul este reprezentat ca fiind un peregrin al nopii, fr doar i poate c el este adeptul i apostolul luminii, bucurndu-se de forma suprem de cunoatere accesibil omului n aceast lume a umbrelor. Adeseori ni s-a spus c Sistemul de nvare Masonic este ilogic, c alegoriile noastre nu numai c sunt netiinifice dar i extrem de puerile. Dar indiferent ct de plpnde ar fi metaforele noastre, cu siguran nu sunt moderne; considerm c simbolurile i practicile noastre sunt o motenire preioas, care ne pun n legtur cu nelepii care, n vremuri apuse, au ncercat s-i explice speculaiile filozofice. Dai-ne voie s ilustrm aceast. nc din cele mai vechi timpuri, n ndeplinirea ritualurilor de pietate, a existat obiceiul ntoarcerii ctre Soare. Dintotdeauna, omul a realizat c Soarele era sursa luminii i de aceea l-au adoptat ca simbol al Domnului, care este lumina sufletului nostru. Seara Soarele apunea nspre Vest i ntreaga natur era cuprins de un vl ntunecat; dar ideea Slavei lui Dumnezeu persista n minte; i, punnd ideile despre Soare i Steaua Polar cap la cap, cea din urm a devenit simbolul speranei. Steau Polar era nsoit de cei ase Companioni ai si iar asta prea a le susine cazul apte Masoni ai unei Loji perfecte care ateptau ivirea zorilor n bezna nopii. nc din cele mai vechi timpuri, acele stele au fost subiectul multor speculaii; ele ofereau spectacolul uimitor al nopii; i din moment ce Steaua Polar prea a fi pivotul n jurul cruia gravitau, nu doar celelalte ase, ci ntreg universul, a fost numit Maestra. Aceast constelaie demonstreaz originea cosmic a celui mai important simbol folosit de noi, acela al celor apte lumini emblematice ale cror aplicaii practice pot fi gsite la nceputurile vieii umane. Cci cele apte Stele din centrul planisferei au devenit temeiul organizrii Meteugriei, fiind arhetipul Lojei perfecte, ideal n condiiile ntunericului vizibil n care ne regsim. Acum aproximativ 1200 de ani, n secolul opt al erei noastre, cnd preotul Cretin a intrat din sacristia n Biseric cu ocazia srbtoririi Misterelor Sfinte, a fost urmat de apte slujitori, fiecare ducnd o lumnare aprins; i odat ajuni n Sanctuar ei s-au mprit: trei au mers de o parte i ceilali patru de cealalt. Apoi, cu 1000 de ani nainte, n Persia i alte inuturi, adepii lui Mithra fceau, n linii mari, acelai lucru, innd focul sacru aprins pe apte altare, aa cum spunea Ritualul. i mergnd ntr-o perioad i mai ndeprtat aflm c n Locul Sfnt din Templul Regelui Solomon (care a fost demonstrat a fi corespondentul misterioasei noastre Camere de Mijloc) se afla Sfenicul de Aur cu cele apte arztoare care luminau incinta, n special partea central unde erau cele dou altare, al pinii i al tamii. Legea cerea ca acele apte lumini s ard zi i noapte i existau preoi care aveau ndatorirea de a ajusta marginile i a completa uleiul. Acest simbol antic a fost transmir nu doar n rndul Masonilor, ci i n rndul Cretinilor n general, cci exist multe Biserici unde putem vedea nc cele apte lmpi simbolice agate n faa Altarului, iar ele sunt inute aprinse ca simbol al celor apte daruri ale spiritului sau al celor apte duhuri ale lui Dumnezeu, indiferent de semnificaia acestora. Dar pentru a afla adevrata semnificaie a celor apte lumini trebuie s ne ndreptm atenia spre Volumul Legii Sacre unde ni se spune c Moise i-a contruit Sfenicul de Aur urmnd modelul artat de Elohim (Dumnezeu) n timpul retragerii pe Muntele Sinai. Aceasta

nseamn c cele apte lumini sunt o reprezentare simbolic a celor apte Stele cunoscute de noi sub denumirea de Ursa Mic, una dintre minunile cerului nostru. Vznd constelaia rotindu-se n jurul Stelei Polare, Marele nostru Maestru Moise a adoptat-o ca simbol iar, apoi, Confraii notri Antici au mbriat-o ca emblem nu doar a cerurilor n micare, ci a Lojei cereti un comitet de Zei sau semizei cele apte duhuri ale lui Elohim despre care vorbeau Evreii, sau marea Loj de deasupra, cum o numim noi. n prezent, cele Sapte Stele au devenit simbolice pentru Loja perfect datorit faptului c noi ne considerm numeroasele Lojele oglindiri ale acesteia. Astfel putem vedea cum aceast idee a luat mai multe forme: apte lumini propriu-zise, apte Frai alei numii oficianii adevrai, apte stele nfiate ntr-una din Planele de Trasat; apte lumini simbolice, apte Arte i tiine Liberale; apte Bijuterii (cele trei numite mobile sau portabile; care se pot transfera Echerul, Firul de Plumb i Nivela i cele imobile, care se afl ntotdeauna n acelai loc Plana de Trasat, R. i blocurile Ashlar perfecte) i lumina luminilor, Gloria din centru. Este evident c aplicaia acestui simbol impune tratarea sa atent. Cci numrul apte nu ar trebui vzut ca o msur cantitativ, ci mai degrab ca o metafora indicativ a plenitudinii i integritii; de aceea cele apte lumini trebuie vzute ca simbol al condiiei iluminrii perfecte de care ne-am bucura odat ajuni Maetri ai Meteugului, deci dup ce am ajuns la centru. n Gradul Suprem, acionnd n baza cunotinelor din Meteug, Companionii Arcului Regal aranjeaz luminile simbolice n Centrul Capitolului ntr-un mod neobinuit, i avanseaz ntr-un mod care aduce aminte de cele trei scri de 3, 5, 7 trepte ale Scrii n Spiral, fiecare nivel al ascensiunii metaforice fiind reprezentat de o micare ciudat, care demonstreaz c Arcul Regal este ncadrat n Meteug. Companionul se afl deja n vrful Scrii i vede acum modul n care, pe parcursul progresului su, fiecare Grad l-a apropiat de elul aspiraiilor sale. Totui, n Capitol exist numai ase lumini, iar cea de-a aptea corespunztoare Stelei Polare a cedat locul unui alt simbol care ocup centrul, n timp ce celelalte ase lumini alctuiesc un triunghi echilateral emblematic pentru Zeitate i pentru cei trei Mari Maetri stpnitori la construirea Templului Regelui Solomon. n cadrul acestui Triunghi atotcuprinztor al Luminii, exist unele puncte marcate de noi, n cele trei lumini inferioare care mpart cele trei pri, prin interdemiul crora obinem nc patru triunghiuri, toate egale i echilaterale. Triunghiul principal reprezint Absolutul, celelalte patru simbolizeaz Relativul; cel dinti este idea, emblemativ pentru Trei; cele din urm sunt pragmatice, denotnd patru sferturi; ntregul sistem ilustrnd combinaia dintre Soart i Cunotine, dintre Cer i Pmnt. Aici unii vor pune ntrebarea: Dar de ce nevoia de attea lumini, din moment ce am obinut-o pe cea a Atotputernicului, cea care conteaz cel mai mult? Explicaia este c noi, creaturi nensemnate ale pmntului, putem primi razele cerului numai reflectate. n mndria noastr, ne putem luda cu viziunea noastr ptrunztoare, cu agerimea, cu inteligena noastr iute, dar de fapt mintea uman este asemeni organelor noastre optice, neputnd s priveasc Soarele scnteietor i avnd nevoie de ceva care s-i mblnzeasc i s-i potoleasc lumina: dup caz, umbr, paravane, jaluzele sau sticl colorat. Cnd soarele rsare dup ntunericul iernii, naturii i se insufl cldur i via. Dar Soarele strlucitor din miezul verii este o provocare; noi nu l putem privi direct din cauza intensitii

luminii care ne oblig s ne ntoarcem. Iar din aceasta misterioii evrei au nvat c nici un om nu-l poate vedea pe Dumnezeu i s triasc pe urm. De la Soare, el a nvat ceva despre natura lui Dumnezeu. El nu poate fi cunoscut de noi dect paria pe parcursul vieii. i pentru asta, trebuie s face recurs la astrele naturii i tiinei. Contemplarea direct a lui Dumnezeu este imposibil cci mintea noastr nu este destul de puternic s suporte strlucirea acelui Soare mistic. Spre beneficiul nostru, razele lui ajung la noi mijlocit de numeroasele reflectoare oferite de Meteug i tiin. Dei sun paradoxal, este adevrat c toat tiina uman nu este dect lumin reflectat. n 1684, Leibniz a mprit cunotinele n simbolice i intuitive. Cci ce altceva este vederea dac nu nelegerea minii proiectat pe retin prin intermediul lucrurilor externe? i am putea merge mai departe dect Leibniz i pune ntrebarea: ce sunt intuiiile i refleciile noastre referitoare la aciunile externe n contiina noastr interioar? Asta ne va ajuta s nelegem de ce omul nu caut nelepciunea printr-un apel direct la Atottiutor, ci ntotdeauna prin mijloace indirecte, teste experimentale, comparaii i ilustraii simbolice, creznd instinctiv c procesele lor inductive i deductive sunt cele mai valoroase pentru fiine ca noi, chiar i atunci cnd cer o munc nceat i obositoare care ocup o via ntreag. Asistai de artele noastre Masonice, facem adeseori mari descoperiri. Dar orict de mult am nva, niciodat nu vom reui s depim limitele impuse de lumea fizic asupra minii umane. Uneori, n cutarea adevrului, devenim contieni de un progres, i ne simim ndreptii s strigm Evrika Am gsit!. Dar dei suntem mulumii pentru moment, se adeverete de obicei c ceea ce am gsit era doar o formul care indica altceva, umanitatea neavnd finalitate. n presupunerile noastre, nu reuim s vedem c aici totul este relativ i c dup fiecare descoperire, apare un nou orizon n deprtare, i apoi altul, i altul unde aprecierile noastre referitoare la lucrrile Atotfctorului vor trebui reconsiderate, pe msur ce ni se acord o nou lumin. Dar aa cum ntunericul morii din Loja Maestrului Mason este urmat de o scen a luminii i a vieii, aa i noi sperm c ntr-o zi Francmasonii vor atinge deplintatea cunotinelor ntr-un plan mai nalt al existenei. PARADOXUL LUMINII MAESTRULUI MASON Am vzut c Francmasoneria promite s aduc Lumina, iar acea promisiune se ndeplinete ntr-o manier foarte diferit de ceea ce i imagina adeptul. Cnd este avansat, Maestrul Mason se gndete probabil c a sosit, n sfrit, momentul iluminrii depline; dar, dac lucrurile stau ntr-adevr aa, acesta va fi dezamgit. Cci orice fel de lumin ar primi atunci, acesta va primi o mustrare serioas. Chiar atunci, el nu poate vedea dect o raz plpind lng Piedestal, iar Venerabilul Maestru declar c Lumina Maestrului Mason const doar n vederea ntunericului. Acum, aceast fraz nu este specific Ritualului Masonic, dar a fost folosit cu mult timp n urm de doi mari maetri englezi, i anume de Milton i Alexander Pope. Primul, scriind cu aproximativ 300 de ani n urm, vorbea despre primul spirit care se revolt mpotriva Celui Preanalt, pentru c a fost aruncat ntr-un . . . turn nconjurat din toate prile de flcri, ca un mare furnal, i, totui, din acele flcri nu rzbate nicio urm de lumin, doar ntuneric vizibil erc. Aceast metafor sugereaz interiorul unei sfere foarte mari plin de un foc ce nu rspndee niciun pic de lumin, i, astfel, cei dinuntru nu au o vedere clar, dar neleg

principalii factori ai situaiei n care se afl prin percepie mental, contientinznd puternic un sentiment de vin, de cin, suferin i nenorocire. Firete, la Milton, ntunericul vizibil reprezenta aceast intuiie general a spiritului detaat de condiiile fizice, o ptrundere a minii n trmul eteric. Apoi, un secol mai trziu, Alexander Pope utilizeaz expresia n Cartea a Patra a Dunciadei, poem compus n anul 1740. Acolo, haosului ngrozitor i se cere s dea natere unei Raze slabe de Lumin, iar efectul acestui ndemn este anticipat n propoziia urmtoare: ntunericul vizibil doar att s creeze, ct de jumtate s arate i de jumtate s tinuiasc misteriosul el. Considerm c acest citat este extrem de semnificativ, cci poetul era mason, i pentru c expresia n cauz este folosit exact cu acelai sens pe care l are i n Ritualul Masonic. n Gradul al Treilea, locul este ntunecat i nu este dect o Raz slab de Lumin, care produce ntunericul vizibil ce ne permite doar s vedem conturul lucrurilor; aceasta ilustreaz i acoper, descoper i tinuiete, lumineaz i ntunec, exact la fel cum spune Alexander Pope c face Raza lui Slab. Nu vom ncerca s explicm coincidena, dar faptul este demn de luat n considerare. n Loj, alegoriile noastre sunt, incontestabil, enigmatice, mistificnd i ncurcndu-l pe masonul neiniiat. ns acestea servesc foarte bine scopului, cci ilustreaz i clarific, clarifcnd, ntr-o oarecare msur, lucrurile n mintea noastr. Lucrurile sunt ascunse, dar vlul ce le acoper este, pentru noi, unul transparent. Dunciada este un poem compus sub forma unei satire la adresa epocii n care tria autorul. Dar Cartea a Patra conine dou rnduri, 572 i 573, care reflect opiniile acestuia. El spune: Regina confer Titlurile i Gradele ei, Fiilor ei mai nti, celor mai alei, Care l studiaz pe Shakespeare n Hanurile de la Curte, Tortureaz licurici sau practic virtutea, Strlucesc n demnitatea de Membru al Societii Regale Unii Francmasoni, mai ptrunztori, se nscriu n cursa mut, Vrednici s ocupe locul lui Pitagora. Acesta a ridiculizat metodele prin care acei oameni ncercau s dezvolte tiina, de exemplu prin disecarea operelor literare, colecionnd curioziti, sau investignd lucruri pe care el le considera lipsite de valoare. Pare excesiv de sever, ns el ataca doar pe cei care voiau s par nelepi, pe pedani, neisprviii epocii sale. Unii dintre ei, nu muli, spune el, strluceau datorit luminii conferite de apartenena la Societatea Regal; alii, tot aa, erau Francmasoni pricepui n Meteugul lor, dar care erau plini de sine i arogani; prin urmare, el i critic dup cum merit. ns cuvintele sale: Unii, Francmasoni ptrunztori, Vrednici s ocupe locul lui Pitagora . . . sunt extrem de sugestive. Cci trebuie s ne amintim c Alexander Pope era un Frate, dup cum am mai menionat, fiind iniiat deja de vreo douzeci de ani. Masoneria lui nu l face s fie orb n faa greelilor tovarilor si; iar el nu poate, dintr-un sim al dreptii, s-i crue pe sofiti, pe diletani, care se nchipuiau a fi detepi i care scriau iniialele M.S.R. dup numele

lor, i, n unele cazuri, se puteau chiar s fie confrai Masoni. Criticismul su ne pune, ntradevr, serios pe gnduri. Asta presupune c Meteugul zilelor acelea exista, nu doar ca o schem modern de simbolism, ci ca un fe de tiin ocult asemntoare aceleia care l-a fcut pe Pitagora renumit. Printre ceo pe care i critic, se numr masoni dintre cei mai alei, care se fceau ridicoli prin felul n care se credeau la fel de buni ca Maestrul lor vestit, Pitagora nsui. Dar acesta nu este, nicidecum, un atac la adresa Meteugului. Astfel de oameni pot fi gsii n cercurile masonice chiar i astzi; i-am i ntlnit. Pentru a aprecia aceast viziune, trebuie s ne amintim c n perioada de timp ce l desparte pe Pope de Milton, n secolul al aptesprezecelea, rosicrucienii, descoperind c Francmasoneria poseda un fel de tiin ocult i utiliza anumite simboluri mistice, au ncercat s le dobndeasc n scopuri personale, iniiindu-se n Fraternitate. Nu a fost niciodat pus la ndoial faptul c unele simboluri au fost folosite de Pitagora, i, de fapt, Ritualul nostru i toate nsrcinrile noastre, l numesc pe Pitagora un Frate. Un exemplu bun pentru acea categorie de oameni este Elias Ashmole, marele virtuos, care a reuit s se iniieze n anul 1646. Ideea lui Pope, aadar, pare a fi c influena acestor rosicrucieni nu a fost deloc una pozitiv, pentru c ei au interpretat greit, dac nu chiar abuzat de Masonerie. Aceast lectur a istoriei masonice poate fi confirmat de evecarea unui alt fapt. Cu civa ani nainte de iniierea lui Ashmole, i anume, n 1638, Henry Adamson a publicat o istorie a oraului Perth, i acolo gsim acest cuplet deosebit de semnificativ: Cci noi suntem Frai ai Rozei Cruci, Deinem Cuvntul Masonic i cel de-al Doilea Vz. Rosicrucienii au ajuns n posesia Cuvntului Masonic, adic, acelai Cuvnt ncredinat nou-avansatului Maestru Mason de astzi. Fratele Waite afirm n Enciclopedia lui c noi nu tim care era acel cuvnt. ns ar trebui s ne aducem aminte cu ct nverunare au dezbtut Anticii i Modernii, modalitatea corect de pronunare a Cuvntului Maestrului Mason, i cum, odat cu Unirea, s-au hotrt, n cele din urm, s comunice Candidatului ambele alternative de pronunie. Acea controvers ne duce n urm n timp la nceputurile Marii Loje, n 1717, cnd era de neconceput ca Cuvntul Masonic s poat fi schimbat. Faptul c cele dou grupuri de masoni au avut controverse n legtur cu un astfel de lucru i c au reuit, n cele din urm s cad d ecomun acord (cci nu luptau pentru dou cuvinte diferite, ci pentru dou variante ale aceluiai Cuvnt) ne fac s concluzionm c cuvntul n cauz este acelai cu cel care ne-a fost transmis i nou. n plus, avem afirmaia fcut n 1678 de Rev. George Hickes, c Cuvntul Masonic i are originea n vremea Regelui Solomon, dac nu chiar de pe vremea Turnului Babel. Pe atunci se credea c limba original a rasei umane este ebraica, i, prin urmare, acea afirmaie implic clar c Cuvntul Masonic era evreiesc. Dar fiind transmis oral din generaie n generaie de oameni care nu cunoteau limba aceea n multe cazuri iliterai, - a suferit anumite modificri, astfel c att pronunia, ct i scrierea nu erau sigure; nelesul, totui, a fost transmis corect, i o mic modificare a cuvntului l-ar fi corectat. tim ce trebuie s nsemne Cuvntul; dar rosicrucienii intrai n Ordin se poate s l fi interpretat creativ, dup propria lor nelegere. Probabil l-au vzut ca ntruchipnd anumite

formule misterioase referitoare la biruina asupra btrneii i a momntului, pe care credeau c o pot obine prin iscusina lor. DORINA NOASTR DE PTRUNDERE Dar de ce ar trebui Cuvntul Masonic menionat n citatul de mai sus n conuncie cu Cea de-a Doua Vedere? Aceast expresia nu se refer la clarviziunea, aa cum e neleas n prezent, ci la abilitatea de a vedea lucruri invizibile altora. Anticii credeau c unii oameni au acest dar; iar galii antici il numeau vederea umbra (taischitaraugh). Este posibil ca unii rosicrucieni s fi pretins c aveau literlamente aceast putere, dar Confraii notri Antici nu. Singura afirmaie a Masonilor a fost (i nc este) aceea c puteau deosebi i interpreta lucrurile care fuseser nvluite n alegorie i ilustrate simbolic timp ndelungat. ntr-adevr, acestea sunt voalate, mascate, i ascunse; majoritatea lumii este derutat, dar noi le nelegem semnificaia. Aadar, cuvintele adresate de Maestrul Venerabil nou-avansatului despre ntunericul vizibil au rol de precauie. Ele sunt un paradox i, ca orice alt paradox, e uor a le nelege greit pentru c ceea ce se spune contravine experienei noastre sau presupune contradicie a termenilor. Solicitarea fcut naintea iluminrii noastre complete se rezum la urmtoarele: n calitate de Meteugari, ne bucurm de libertile ntregului spectru de cultur omeneasc, pe care o considerm cuprinznd toate Artele i Stiinele Liberale (expresie care i are originea n nvtorii din Evul Mediu), acestea fiind de fapt numeroase ci ale nvrii. Se spunea c erau apte, ceea ce concord cu luminile simbolice despre care tocmai am vorbit; acestea i permit Masonului s-i formeze convingrile sale individuale. n mod normal, cuvntul ntuneric este folosit cu sensul excluderii totale a luminii, i se obicei nu ne dm seama c este un termen relativ, existnd grade ale ntunericului ca i grade ale luminii. ntr-adevr, ntunericul absolut este, att fizic ct i intelectual, ceva neexperimentat i pe care nu l putem concepe dect n neexisten. Cci, ntr-o camer destul de ntunecat exist destul lumin pentru a reproduce imaginea lucrurilor de pe farfurii sensibilizate, n condiiile n care se acord suficient timp acestei operaiuni. Deci, ori de cte ori cine observ c este ntuneric vom nelege c a redus lumina. Sub ndrumarea Meteugriei, putem obine mult lumin; dar orict de mult ar ajunge la noi, viaa omeneasc va rmne un mister. Enigma existenei va fi rezolvat ntr-o zi, dar asta nu se va ntmpla aici, cci nou muritorilor ni s-a sortit s ne petrecem vieile n ntunericul vizibil, ntr-un fel de amurg intelectual. n prezent ne bucurm de lumina mistic ce ne-a fost trimis, i tot ce putem spune despre ea este c nu izvorte din noi ci provine dintr-o surs exterioar; nu ajunge la noi ca o strfulgerare, ci treptat; nu izbucnete ca o inspiraie brusc, ci este condiionat de studiul struitor al lucrurilor simbolizate n natur i refelctate n experienele noastre personale; nu o primim prin intuiie direct, ci ca rezultat al unei observaii perseverente, al unei cercetri ndelungi i analize laborioase. Astfel, contieni de aceasta, trebuie s fim precaui n estimarea cunotinelor noastre; nu trebuie s ne supraevalum meritele; nu trebuie s ne rsfm cu amorul propriu fr limit; nu trebuie s ne lsm purtai de prezumii, de dogmatism negndit sau autoafirmare prosteasc. Este nevoie de un sim al msurii la fiecare nivel al dezvoltrii noastre intelectuale.

Aadar, paradoxul celui de-al Treilea Grad are rol de avertisment pentru spiritul propriu, pentru a nu ne prosti cu mndrie neordonat sau s ne artm lumii ca vrjitori vanitoi, creznd c suntem motenitorii a tot ceea ce este bun n lume, zugrvind totul n albastru, n timp ce ne nsuim nvturile acumulate de-a lungul anilor. Iar dac, ntr-un fel, acest paradox pare umilitor, v reamintim c este o msur de pruden, intenionat a ne transforma n elevi precaui, srguincioi i umili, pentru a putea, astfel, fi martorii unei purtri modeste i corecte, conlucrnd cu ali cuttori ai adevrului. Poetul Charles Tupper a exprimat frumos nvturile Artei noastre Masonice, n urmtoarele cuvinte: Toate fiinele sunt n mister, tlmcim mister cu mister, i totui secretul lor st ntr-o singur grandoare; Mistere, toate suntei una, mintea unui curios Arhitect Ce locuiete la fel n toate, nsufleindu-le i urnindul-le pe toate.