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por Mireille Torres Vega- MENCIÓN HONORÍFICA PROFESIONAL DEL ARTE

por Mireille Torres Vega- MENCIÓN HONORÍFICA PROFESIONAL DEL ARTE

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05/14/2015

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La reactuación: cómo activar el archivo Olivier Debroise
El centro de documentación del
MuAC
, llamado
Arkheia 
, invitó a la artistaMónica Mayer para hacer un ejercicio curatorial en torno al archivo de OlivierDebroise que el museo resguarda. Hacer una exposición acerca de unarchivo sirve para teorizar acerca de él, abrirlo para ser usado tanto porinvestigadores y creadores, y finalmente, democratizarlo en espera de queheterogéneos lectores lo activen.Una definición básica de archivo sería la de una estructura organizante quemoldea el entendimiento de la Historia. Como menciona Foucault en
La arqueología del saber 
, ante la imposibilidad de asignar una racionalidadsingular a su existencia como unidad, el archivo no puede ser descrito en sutotalidad y su presencia en fragmentos, regiones y niveles es inevitable.
1
Enel caso del acervo de Olivier Debroise, el archivo llega a los casi 10 000documentos entre fotocopias, fotografías, apuntes, notas, borradores ymaterial hemerográfico.Como podemos ver en la exposición
“Visita el archivo Olivier Debroise.Entre la ficción y el documento”
, la particularidad del archivo de Debroisereside en el proceso de su formación. Podemos encontrar una secuencia queva de la grabación de entrevistas a su transcripción a mano y posteriormentea máquina para poder generar textos teóricos, o localizar también el rastreode fotografías y documentos personales de artistas para luego volcar esainformación en novelas e incluso en una película:
Un banquete en Tetlapayac 
 (1997-1998).Olivier Debroise fue un importante crítico que incursionó en el ámbito de lacuraduría, la historiografía y la investigación del arte y la cultura en México,pero también tuvo su faceta de artista al incursionar en el cine con unlargometraje experimental.
Un banquete en Tetlapayac 
(1997-1998) es unareactuación de la experiencia de Sergei Eisenstein en nuestro país al filmar
1
Foucault, Michel.
La arqueología del saber 
, México: Siglo XXI,2010, p.131.
 
¡Que viva México! 
(1930-1932). De esta manera, la documentación y la críticade arte saltan de los medios habituales –textos y fotografías- a la imagen-movimiento.El proyecto fílmico inconcluso
¡Que viva México! 
(1930-1932) estáenmarcado en la estética revolucionaria y la particular noción de montaje deEisenstein. En 1979, Grigori Alexandrov, camarógrafo de Eisenstein,reconstruyó a partir de los storyboards el material fílmico.
¡Que viva México! 
 (1930-1932) es el renacimiento de Eisenstein después de su paso porHollywood, es un archivo no terminado que nos sitúa en la paradoja. Bien dijoEisenstein: “No hago cine, hago México y yo”. La narrativa de Eisensteinresalta todos los aspectos folklorizables de México, otorgándole un origenmítico, propio de los
clichés 
del romanticismo europeo en la que ellevantamiento de los campesinos puede verse como la versión mexicana delAcorazado Potemkin.
2
Así como la película –o documental- está inconclusa,de igual manera lo estuvo la Revolución mexicana y el padre primordial,personificado en el cacique no está lo suficientemente muerto y no hayemancipación. En la conformación de un moderno Estado-Naciónpostcolonial, variables como raza, sangre, geografía, clase social, o religión,no pasaron a segundo término para emprender un futuro común y más biendichas variables se han puesto en el ojo del huracán de las actualesteorizaciones acerca de lo nacional.Ahora bien, Olivier Debroise es uno de los pilares, como muchos otros, de lahistoria del arte mexicano, su escritura se caracterizó por estar siempreinconforme ante lo que Lucien Febvre llamó en su libro
Combates por la historia 
(1952), la “historia historizante”, que se caracteriza por lahistoriografía oficialista que exalta a los “grandes hombres”. Debroisecontribuyó a la historiografía del arte con historias alternas, con temas comolos murales de Ixmiquilpan, el Diego Rivera cubista, una mujer fotógrafallamada Lola Álvarez Bravo, o la exposición
La era de la Discrepancia 
, por
2
Debroise, Olivier. “La versión definitiva que jamás veremos”, LaCultura en México, Suplemento de Siempre!, núm. 946, 7 de mayo de1980.
 
poner algunos ejemplos. En
Un banquete en Tetlapayac 
(1997-1998),podemos encontrar el entramado de los temas que siempre fueron de interéspara Olivier Debroise: la representación visual de México a través de lapintura, la fotografía sobre todo, el cine y el arte conceptual. A través dediversos géneros como son la narrativa, el performance, el vaudeville y eldocumental, personajes vivos y muertos se juntan en una reactuación llenade citas de lo que fue el
making off 
de
¡Que viva México! 
(1930-1932) En supelícula, Debroise pone a sus amigos teóricos a interpretar sus temas deestudio haciendo burla de la sociedad del espectáculo. De esta manera,como menciona Mónica Mayer, el archivo atraviesa la película, que esrigurosa en términos académicos, pero propositiva al usar la reactuacióncomo metodología.
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 Podríamos definir
Un banquete en Tetlapayac 
(1997-1998) como unamáquina para viajar en el tiempo en la que Debroise da cuentafenomenológica del México postrevolucionario de Eisenstein en imágenes decolores violentos que son el tejido de un sarape que ya no sirve para cubrir elcuerpo del indio reflejado en el ojo europeo. Después del internacionalismoproletario, de la actividad corporativa, del moderno erotismo que permitecualquier fantasía perversa, Debroise reinterpreta la sonrisa de aceptaciónque el mexicano tiene hacia la muerte, como un luto de la estéticamexicanista, de ese “
fake mexican kind of style” 
, de esa ecuación entreerotismo, violencia, religión y muerte que Bataille tanto enarboló. Quizá lo queen este banquete totémico aparece sea un intento por rechazar el significantedel nombre del Padre y el resultado es un hermoso delirio caracterizado porla angustia de no poder definir la alteridad. Se participa del ritual en un ánimotanto lamentable como festivo en un presente en el que el culto al padremuerto se ha desestabilizado y éste ya no se encuentra en los cielos, sino enla tierra y con cientos de avatares: es la época de la globalización.
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Discusión en Twitter: http://es.scribd.com/doc/63138205/DISCUSION-MONICA 

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