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Complejidad y Educacion Ambiental

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Complejidad y Educación ambiental
Dr.C. Carlos J. Delgado Díaz
Ponencia presentada en el Seminario Internacional sobre pensamiento complejo, celebrado en LaHabana enero 8 al 11 del 2002. Versión abreviada del libro “Límites socioculturales de la educaciónambiental”.
Resumen
En el proceso de planteo y búsqueda de soluciones al problema ambiental hanconfluido diversos modos de actividad humana, --incluidas la economía y la política--,ha sido necesario el concurso de numerosas disciplinas científicas y la superación delas barreras disciplinarias. ¿Cuán profundo ha de cuestionarse la educación ambientallas bases culturales del modelo de relación del hombre occidental con la naturaleza?El autor plantea la educación ambiental desde una perspectiva compleja, al asumirlacomo proceso de cuestionamiento y promoción de un cambio cultural profundo.Asume como asunto esencial de la educación ambiental el cuestionamiento de loslímites culturales de la civilización occidental, y la presenta como proceso deautoreflexión y conciencia de esos límites. Para ello se realiza una búsqueda de loslímites culturales en tres direcciones: epistemológica, sociopolítica y educativa.
Al titular esta ponencia complejidad y educación ambiental quiero llamar laatención del auditorio sobre las implicaciones del cambio de paradigma científicopara el análisis de un problema concreto, --la educación ambiental--, desde laperspectiva de mi especialidad: la filosofía.Desde la segunda mitad del siglo XX se ha venido produciendo un cambio en elsistema de explicación científica en distintas ramas del saber. Dicho cambio tieneen su centro la sustitución del paradigma simplificador heredado de la cienciaclásica moderna por otro que toma en cuenta las múltiples interacciones que seproducen en los procesos que se estudian. Hemos comenzado a comprender elmundo en términos de sistemas dinámicos, donde las interacciones entre los
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constituyentes de los sistemas y su entorno resultan tan importantes como elanálisis de los componentes mismos. El mundo ha comenzado a dejar de ser unconjunto de objetos aislados para presentarse a la mente y al conocimiento comorealidad de interacciones, emergencia y devenir.Ese cambio de paradigma tiene consecuencias importantes para nuestra visión delmundo, el conocimiento y su estatuto social. Con independencia de los cambiosprofundos que tienen lugar en áreas especiales de la ciencia, el cambio en elsentido mismo del conocimiento, su producción, y alcance social, son sumamenteimportantes.Como el uso del término complejidad es todavía difuso, comenzaré esclareciendomi interpretación del mismo. Cuando hablo de complejidad distingo, siguiendo alDr. Maldonado, (Maldonado, 1999) tres líneas principales: 1) la complejidad comociencia (el estudio de la dinámica no lineal en diversos sistemas concretos), 2) lacomplejidad como todo de pensamiento (la propuesta de un todo depensamiento que supere las dicotomías de los enfoques disciplinarios del saber yque consiste básicamente en el aprendizaje del pensamiento relacional), y 3) lacomplejidad como cosmovisión (la elaboración de una nueva mirada al mundo y alconocimiento que supere el reduccionismo a partir de las consideraciones holistasemergentes del pensamiento sistémico). Son tres líneas de trabajo que secomplementan y entrecruzan. De hecho, la complejidad como investigación de ladinámica no lineal está en la base del resto, pues constituye el sustento científicode las elaboraciones metodológicas y cosmovisivas, y es la esencia del cambio deparadigma. Como filósofo e investigador en el área del medio ambiente, sinembargo, me interesa especialmente el alcance cosmovisivo de las nuevas ideas.De la modernidad a nuestros días se pueden distinguir tres ideales de racionalidadque han estado presentes en la producción de conocimiento científico: Primero, laracionalidad científica clásica, caracterizada por la contraposición absoluta entre elsujeto y el objeto del conocimiento y la elaboración de una visión del mundoconstituido por objetos separados en el espacio y el tiempo. Esta visión predominóhasta principios del siglo XX cuando el pensamiento cuántico relativista rompió por 
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primera vez con la contraposición antinómica entre sujeto y objeto al considerar las condiciones de observación y la intervención del observador como elementosconstitutivos de la realidad cognoscitiva. No obstante, la ruptura provocada por este segundo ideal de racionalidad científica no fue total. Se mantuvieronelementos esenciales del pensamiento y el cuadro del mundo clásicos, enparticular la noción de simplicidad como atributo de la realidad. Es a partir de losaños sesenta del siglo XX que los avances de la cibernética y la computaciónelectrónica, las mateticas y la revolución científico-técnica, así como unimportante conjunto de problemas científicos y prácticos no resueltos, --elambiental entre ellos--, impulsaron la investigación por los derroteros de rupturaque hoy agrupamos bajo un denominador común: complejidad.Debo mencionar que esos cambios en el modo científico de abordar el objeto deinvestigacn no se acompañaron siempre de cambios en el terreno de laepistemología filosófica. La epistemología clásica con su distinción exacta de laverdad y el error, lo objetivo y lo subjetivo, el objeto y el sujeto, se mantuvopresente en diversas variantes hasta bien entrada la segunda mitad del siglo XX ytiene en Popper su último representante en ese siglo. Las ideas de ruptura seexpresaron en el pensamiento dialéctico y la escuela historicista que consideraronambos la necesidad de reconocer un sujeto del conocimiento histórico-culturalconcreto, contextualizado. Sin embargo, aún estas propuestas epistemológicasavanzadas no lograron superar los cánones primigenios y dicotómicos de laepistemoloa clásica, por lo que el pensamiento complejo se consideróinicialmente por muchos filósofos sólo como teorías científicas que se distinguíanpor su contenido, y los objetos investigados, y no por su naturaleza cognitivapropia, por el planteo novedoso de los problemas de la cognición. Desde lasteorías científicas emergentonces una reflexión epistemológica propia deelevado vuelo filosófico y cosmovisivo, vinculada a los debates científicos en tornoa los nuevos conceptos, la responsabilidad científica, el alcance del conocimientoy su objetividad. (Entre los participantes en estos debates sobresalen científicosrelevantes de nuestros días como F. Capra, H. von Foerster, M. Gellman, J.Lovelock, H. Maturana, I. Prigogine, R. Thom, F. Varela.)
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