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Resumen
Ese cambio de paradigma tiene consecuencias importantes para nuestra visión del
mundo, el conocimiento y su estatuto social. Con independencia de los cambios
profundos que tienen lugar en áreas especiales de la ciencia, el cambio en el
sentido mismo del conocimiento, su producción, y alcance social, son sumamente
importantes.
Nuestro conocimiento del mundo es una construcción valorativa que nos permite
crear una representación del mundo, pero no es el mundo. Es un producto
humano que tiene fuentes en la subjetividad humana que no pueden pasarse por
alto. El pensamiento moderno excluyó la subjetividad y construyó una objetividad
basada en la exclusión del sujeto. Ello dotó al conocimiento de un extraordinario
atributo de poder y obligación. Durante demasiado tiempo consideramos que el
mundo era como nuestro conocimiento, --histórica y culturalmente limitado--,
afirmaba que era. De lo que se trata entonces es de considerar el lado de la
subjetividad presente en todo conocimiento. Pero esto tiene una consecuencia
filosófica sumamente importante: si el mundo del hombre es un mundo artificial,
construido a partir del conocimiento, y si ese conocimiento es una resultante de la
integración del sujeto y el objeto en los actos cognitivos, que cobran significación
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suficientes de ello a cada paso de nuestra vida moderna. Pero el daño material al
entorno es consecuencia de nuestra consideración espiritual de lo que ese entorno
es y significa para nosotros dentro de la cultura occidental. El problema ambiental
no es el problema de la relación del hombre con su entorno: es en primer término,
el problema de la relación del hombre consigo mismo. Si no logramos comprender
esa dimensión cultural de la subjetividad implícita difícilmente seremos capaces de
comprender de veras el asunto.
entorno exterior, que persiste hoy en la sociedad occidental con rostro propio en
varios terrenos, en especial en la economía, la política y la ideología.
Resumiendo.
Bibliografía mínima.
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Email: cdelgado_2001@yahoo.com