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Masones y Carpinteros

Masones y Carpinteros

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MASONES Y CARPINTEROS
REN\u00c9 GU\u00c9NON

Ha habido siempre, entre las iniciaciones de oficio, una especie de querella de precedencia entre los alba\u00f1iles [1] y los talladores de piedra y los carpinteros; y si se consideran las cosas no en el aspecto de la importancia actual de estas dos profesiones en la construcci\u00f3n de edificios, sino en el de su antig\u00fcedad respectiva, es bien cierto que los carpinteros pueden efectivamente reivindicar el primer rango. En efecto, como hemos ya se\u00f1alado en otras ocasiones, las construcciones, de manera muy general, fueron de madera antes de ser de piedra y ello es lo que explica que, en la India especialmente, no se encuentre ninguna huella de las que se remontan m\u00e1s all\u00e1 de cierta \u00e9poca. Tales edificios eran evidentemente menos duraderos que los construidos en piedra; tambi\u00e9n el empleo de la madera corresponde, entre los pueblos sedentarios, a un estadio de menor fijeza que el de la piedra, o, si se quiere, a un menor grado de "solidificaci\u00f3n", lo que est\u00e1 muy de acuerdo con el hecho de relacionarse con una etapa anterior en el curso del proceso c\u00edclico [2].

Esta observaci\u00f3n, por simple que pudiese parecer en s\u00ed misma, est\u00e1 muy lejos de carecer de importancia para la comprensi\u00f3n de ciertas particularidades del simbolismo tradicional: es as\u00ed c\u00f3mo, en los m\u00e1s antiguos textos de la India, todas las comparaciones referentes al simbolismo constructivo son siempre sacadas del carpintero, de sus \u00fatiles y de su trabajo; y Vishvakarma, el "Gran Arquitecto" mismo, es designado tambi\u00e9n con el nombre de Twashtri, que es literalmente el "Carpintero". Es evidente que la funci\u00f3n del arquitecto (Sthapati, que adem\u00e1s es primitivamente el maestro carpintero) no es en nada modificada por ello, puesto que, salvo la adaptaci\u00f3n exigida por la naturaleza de los materiales empleados, es siempre del mismo "arquetipo" o del mismo "modelo c\u00f3smico" del que hay que inspirarse, y ello ya se trate de la construcci\u00f3n de un templo o de una casa, de un carro o de un nav\u00edo, (y, en estos \u00faltimos casos, el oficio de carpintero jam\u00e1s ha perdido nada de su importancia primera, al menos hasta el empleo totalmente

moderno de los metales, que representan el \u00faltimo grado de la "solidificaci\u00f3n" [3]. Evidentemente tambi\u00e9n, que ciertas partes del edificio se realicen en madera o en piedra, ello no cambia nada, si no en su forma exterior, al menos en su significaci\u00f3n simb\u00f3lica; poco importa a este respecto, por ejemplo, que el "ojo" del domo, es decir, su abertura central, sea recubierto por una pieza de madera, o por una piedra trabajada de alg\u00fan modo, constituyendo una y otra igualmente y en un sentido id\u00e9ntico, la "coronaci\u00f3n" del edificio, seg\u00fan lo que hemos expuesto en precedentes estudios; y con mayor raz\u00f3n ocurre lo mismo con las piezas del carpintero que han permanecido como tales una vez que la madera ha sido sustituida por la piedra en la mayor parte de la construcci\u00f3n, como las vigas que, partiendo de este "ojo" del domo, representan los rayos solares con todas sus correspondencias simb\u00f3licas [4]. Se puede pues decir que el oficio del carpintero y el del alba\u00f1il, puesto que proceden en definitiva del mismo principio, proporcionan dos lenguajes parecidamente apropiados para la expresi\u00f3n de las mismas verdades de orden superior; la diferencia no es m\u00e1s que una simple cuesti\u00f3n de adaptaci\u00f3n secundaria, como lo es siempre la traducci\u00f3n de una lengua a otra, pero, bien entendido, cuando se trata de cierto simbolismo determinado, como en el caso de los textos tradicionales de la India a los cuales hac\u00edamos alusi\u00f3n anteriormente, hace falta, para comprender enteramente su sentido y su valor, saber de una manera precisa cual es, de los dos lenguajes, aquel m\u00e1s propiamente relacionado.

A este respecto, se\u00f1alaremos un punto que nos parece tener una importancia totalmente particular; se sabe que en griego, la palabra hyl\u00ea significa primitivamente "madera", y que es al mismo tiempo la que sirve para designar el principio sustancial o la materia prima del Cosmos, y tambi\u00e9n por aplicaci\u00f3n derivada de \u00e9sta, a toda materia secunda, es decir, a todo lo que desempe\u00f1a en un sentido relativo, en tal o cual caso, un papel an\u00e1logo al del principio sustancial de toda manifestaci\u00f3n [5]. Este simbolismo, seg\u00fan el cual aquello de lo cual est\u00e1 hecho el mundo es asimilado a la madera es adem\u00e1s muy general en las m\u00e1s antiguas tradiciones, y, por lo que acabamos de decir, es f\u00e1cil comprender su

raz\u00f3n

con relaci\u00f3n al simbolismo constructivo: en efecto, desde el momento que de la "madera" se han sacado los elementos de la construcci\u00f3n c\u00f3smica, el "Gran Arquitecto" debe ser considerado antes que nada como un "maestro carpintero", como lo es efectivamente en semejante caso, y como es natural que lo sea all\u00ed donde los constructores humanos, cuyo arte, desde el punto de vista tradicional, es esencialmente una "imitaci\u00f3n" del arte del "Gran Arquitecto", son ellos mismos carpinteros [6]. No carece de importancia tampoco, en lo que concierne m\u00e1s especialmente a la tradici\u00f3n cristiana, el resaltar, como ya lo ha hecho A. Coomaraswamy, que puede f\u00e1cilmente comprenderse as\u00ed que el Cristo deb\u00eda aparecer como el "hijo del carpintero"; los hechos hist\u00f3ricos, como hemos dicho muy frecuentemente, no son en suma sino un reflejo de realidades de otro orden, y solamente ello les da todo el valor del que son susceptibles; tambi\u00e9n hay ah\u00ed un simbolismo mucho m\u00e1s profundo de lo que se piensa de ordinario (si es que la inmensa mayor\u00eda de los cristianos tiene a\u00fan, por vagamente que sea, la idea de que puede haber en ello un simbolismo cualquiera). Que adem\u00e1s esa no sea m\u00e1s que una filiaci\u00f3n aparente, ello mismo es exigido todav\u00eda por la coherencia del simbolismo, puesto que se trata de algo que no est\u00e1 en relaci\u00f3n m\u00e1s que con el orden exterior de la manifestaci\u00f3n, y no con el orden principial; es de la misma manera exactamente c\u00f3mo, en la tradici\u00f3n hind\u00fa, Agni, en tanto que es el Avat\u00e2ra por excelencia, tiene tambi\u00e9n a Twashtri como padre adoptivo cuando toma nacimiento en el Cosmos; \u00bfy c\u00f3mo podr\u00eda ser de otra forma cuando este Cosmos mismo no es otra cosa, simb\u00f3licamente, que la obra misma del "maestro carpintero"?

Publicado originalmente en Etudes Traditionnelles, diciembre de 1946.
NOTAS:
[1] En franc\u00e9s, la palabra "ma\u00e7on" es sin\u00f3nimo de "alba\u00f1il" (N. del T.)

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