TEORAS TICAS

tica y Moral Modelos de justificacin racional ticas teleolgicas

Eudemonismo Hedonismo Utilitarismo

ticas deontolgicas ticas dialgicas

1

TICA Y MORAL I
Las tica es la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es la conducta moral del ser humano as como los fundamentos del sentido de su existencia:
Por moral se entiende el conjunto de normas (o costumbres mores-) que rigen la conducta de una persona: la tica es la reflexin racional sobre qu se entiende por conducta moral o inmoral y en qu se fundamentan las normas y los cdigos morales. La tica trata, en ltimo trmino, de encontrar las claves de la vida buena, esto, es de determinar el sentido de la vida humana y de hallar los caminos para alcanzarlo.
2

TICA Y MORAL II
Por tanto, hay que diferenciar bien entre tica y moral pues estos trminos hacen referencia a dos niveles distintos de la reflexin y del lenguaje:
Nivel moral: normas y reglas de conducta que pretenden regular las acciones concretas de los hombres. Se responde a: qu debo hacer? Nivel tico: reflexin sobre las normas morales. No se ocupa de qu debe hacerse, sino de si es necesario que haya normas y, en ese caso, por qu unas y no otras: qu normas debo seguir para alcanzar los objetivos de mi existencia?
3

TICA Y MORAL III

La moral es un tipo de conducta, la tica es una reflexin filosfica: la tica es terica mientras que la moral es prctica.

MORAL Comportamientos especficos que se dan en una sociedad o grupo Conjunto de normas o valores que sigue un grupo o rigen en una sociedad Histricamente es anterior: todo hombre se comporta moralmente.
Es el objeto de la tica. Influye en la tica al

TICA General: estudio terico de esos comportamientos y de los diversos cdigos morales. Teora que estudia/explica la Moral. Es posterior: la tica ha surgido como reflexin sobre la Moral.
Reflexin terica sobre la

proporcionar cdigos y normas morales sobre los que reflexiona la tica

Moral. Influye mediatamente en la Moral al sealar lo que est justificado o es vlido

4

MODELOS DE JUSTIFICACIN MORAL

A lo largo de la historia se han dado diversas posibilidades de justificar la accin moral. Los sistemas ticos ms relevantes pueden ser reducidos a unos cuantos modelos que desde diversas perspectivas tratan de ofrecer una justificacin de las actitudes morales: las ticas ms significativas se pueden concretizar en tres modelos:
ticas teleolgicas, ticas deontolgicas y ticas dialgicas.
5

TICAS TELEOLGICAS
Los que defienden este tipo de tica sostienen que la vida humana tiene una finalidad: por ello se llaman teleolgicas, que quiere decir que se orientan hacia la consecucin de un fin: la bsqueda de la felicidad.
Los hombres somos partcipes de una naturaleza humana que nos lleva a desear la felicidad. En consecuencia, la tarea moral consiste en hallar los medios adecuados para lograr ese fin que es nuestro bien mximo. Las normas morales se justifican entonces por su contribucin al logro de la felicidad humana: debo seguir aquel cdigo moral que me ayuda a alcanzar la felicidad.

Modelos de ticas teleolgicas: La felicidad no significa lo mismo para todos, sino que hay muchas maneras diferentes de entender en qu consiste la felicidad y cules son los medios para alcanzarla. Por ello, existen diferentes tipos de ticas teleolgicas: el eudemonismo, el hedonismo y el utilitarismo
6

EUDEMONISMO
El creador y representante ms significativo del eudemonismo es el filsofo griego del siglo IV a.C. Aristteles. El trmino eudemonismo proviene del griego eudaimona que significa felicidad, la cual consiste en el ejercicio, la actividad y la perfeccin de las capacidades y disposiciones propias del ser humano: ser feliz, en suma, consiste en autorrealizarse ejercitando las disposiciones con las que estamos dotados. Pero nuestra vida no se reduce slo a la contemplacin, sino que actuamos constantemente en otras reas vitales y con otras motivaciones (econmicas, deportivas, laborales, sentimentales, etc.): estas actividades tambin influyen en la felicidad humana y, por ello, es necesario escogerlas y realizarlas con sumo cuidado. La virtud que nos gua en la correcta eleccin es lo que Aristteles llam PRUDENCIA y, segn l, consiste en la moderacin y eleccin del termino medio rechazando los extremos (el exceso y el defecto o insuficiencia).

Para Aristteles, la actividad ms propiamente humana es lo que los griegos llamaban contemplacin (theoria) que no es sino el ejercicio de las actividades intelectuales: el pensamiento y la argumentacin: el ser humano es un animal racional y, por tanto, su felicidad est en el uso de su facultad ms propia, la razn.

TEORAS TICAS

El EUDEMONISMO DE ARISTTELES
El fin ltimo del hombre es la felicidad Qu es la felicidad?

La felicidad es una actividad del alma conforme a una virtud perfecta

nos hace humanos nos hace buenos pensamiento es un hbito selectivo es una disposicin estable Es una tica de la perfeccin

con

sabidura moderacin constancia

que consiste en

elegir el trmino medio entre dos extremos (defecto y exceso) para nosotros, no en relacin con el objeto.

HEDONISMO
El hedonismo mantiene que la felicidad consiste en el placer. Por ello, la mxima moral hedonista se puede resumir en la afirmacin: debes buscar el placer y rechazar el dolor. Ahora bien, por placer no entienden los hedonistas meramente el placer sensible, sino tambin y fundamentalmente otro tipo de placeres conectados con la amistad, el uso del intelecto, los sentimientos y la autorrealizacin del individuo. El hedonismo aparece como teora tica en la obra del filsofo griego Epicuro (341270 a.C.) y ser luego continuada por el filsofo romano Lucrecio (96-55 a.C.) y desde entonces por diversos pensadores a lo largo de la historia de la filosofa.

TEORAS TICAS

EL HEDONISMO
hedon considera que se consigue a travs del El placer es el principio y el fin de la vida feliz, ya que es el primero de los bienes conforme a la naturaleza. (Epicuro) implica propia del sabio aquel que se substrae a las opiniones de los libertinos escoge con prudencia moderacin en el placer se contiene en la moderacin por eso entendido ms bien como gozo

Epicuro distingue tres tipos de deseos Naturales y necesarios Naturales y no necesarios No naturales ni necesarios

el que vive conforme a la naturaleza es siempre rico nacen del deseo de variar y deben ser moderados por la prudencia Nacen de las opiniones de los insensatos que no se satisfacen con lo que tienen y se afligen con lo que no tienen
10

UTILITARISMO
El utilitarismo como corriente tica aparece fundamentalmente en la obra de Jeremy Bentham (17481832) y de John S. Mill (1806-1876). Segn estos autores, el mvil de la conducta humana est en la bsqueda del placer, pero su adquisicin no se entiende como un logro del individuo singular, sino de la sociedad: la felicidad consiste en el bienestar de los muchos. As pues, el criterio racional que hemos de utilizar para apreciar la moralidad de un acto es la consideracin de las consecuencias que se derivan de l para la felicidad humana.
11

TEORAS TICAS

EL UTILITARISMO
Principio La mxima felicidad posible para el mayor nmero posible de personas altruista busca el inters de una colectividad Una accin se aprueba o no en funcin del aumento o disminucin de la felicidad de la parte interesada

Tiene un carcter

Se basa en

Principio de utilidad por lo que

un juicio moral una accin es buena Representantes Bentham Stuart Mill tiene unas consecuencias polticas porque

siempre est referido a la felicidad en la medida en que conduzca a la felicidad de una colectividad

el legislador acta legtimamente cuando busca la mayor felicidad del pueblo

12

TICAS DEONTOLGICAS I
Las ticas deontolgicas son ticas que fundamentan la accin moral en el deber:
Es buena moralmente aquella accin que se efecta slo porque es un deber el realizarla y no por otro motivo (utilidad, miedo a las consecuencias, esperanza de un premio, placer). Los defensores de esta concepcin han criticado de modo radical a las ticas teleolgicas por su carcter heternomo.
Heteronoma significa recibir de otro la ley. Desde un punto de vista moral con este concepto se alude a que la normas moral se recibe de una instancia distinta de la persona misma: yo acato una norma moral que, aunque pueda encontrarla en m, procede de algo externo, ya sea la sociedad con sus normas y costumbres, la religin con sus creencias y dogmas o la propia naturaleza con sus instintos e inclinaciones. En todos estos casos es la moral heternoma porque su fuente no es el propio individuo.

13

TICAS DEONTOLGICAS II
Frente a la heteronoma est la autonoma moral: la norma moral no slo la encuentro en m sino que adems procede de m: yo me doy a mi mismo mi propia norma moral establecindola desde mi racionalidad: el origen y fundamento de la norma moral reside en la razn (prctica). Los defensores de la autonoma moral suponen que el ser humano slo adquiere dignidad cuando se sustrae al orden natural y es capaz de dictarse a s mismo sus propias leyes, cuando es legislador autnomo, cuando las normas nacen de s mismo, cuando al obedecer, se obedece a s mismo.
As pues, los defensores de la felicidad o del placer como principios de la vida moral quitan al ser humano su dignidad, pues aunque sea cierto que el ser humano tiende a buscar su bienestar y su felicidad, esto es algo que tambin hacen los animales y, por tanto, si queremos que nuestra vida no se reduzca al nivel de lo puramente animal no podemos reducirla a algo que no supera las tendencias instintivas y naturales, como es la utilidad, el placer o la felicidad.

Toms Moro

14

TICAS DEONTOLGICAS III

Las ticas deontolgicas, por tanto, sostienen que el deber que motiva la accin moral proviene de la norma moral que, a su vez, encuentra su origen y fundamento en la propia razn humana. A lo largo de la historia ha habido diversas doctrinas ticas deontolgicas, pero la ms importante y ejemplar es la tica del filsofo alemn I. Kant (1724-1804):
La tica kantiana se estructura en torno al principio de actuar conforme al deber, el cual se determina en funcin de criterios estrictamente racionales. Esta tica no dice lo que hay que hacer en cada momento o situacin sino que nos proporciona la FORMA (la estructura racional) que debe tener cualquiera de nuestros actos para que sean morales: slo se indica un motivo formal a la voluntad, vlido para todo hombre y para cualquier ocasin. La tica de Kant pretende, por tanto, ser universal y necesaria (como lo son las matemticas o la fsica): en ella no cabe el inters propio ni el egosmo, sino slo la buena voluntad de actuar de acuerdo con el deber.

15

TICAS DEONTOLGICAS IV
A esta tica llama Kant formal y autnoma, mientras que considera que las restantes son materiales y heternomas, por cuanto en ellas la voluntad humana se determina a obrar por motivos prcticos y no por motivos estrictamente morales. As, si queremos una tica universal que valga para todos y para todo tiempo, una tica para la cual lo que es bueno o malo no depende del momento o de las circunstancias o del inters individual, entonces tenemos que fundamentarla en un principio al que Kant denomina IMPERATIVO CATEGRICO y que formula del siguiente modo:
Obra slo segn aquella mxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal. Procede de modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de los dems, siempre como un fin en s mismo y nunca como un medio.

16

TEORAS TICAS

LA TICA FORMAL DE KANT

La tica responde a la pregunta Qu debo hacer? por eso es decir Qu condiciones debe tener una norma moral para que obligue?

Kant rechaza las ticas del bien (ticas teleolgicas) porque un fin determinado no puede fundar normas universales y propone una tica deontolgica y procedimental

Las normas morales han de poseer validez universal Todos deben (incondicionadamente) hacer X

el procedimiento para establecer qu es lo correcto o el deber que se centra en la forma de la norma moral el imperativo categrico que se fundamenta en la libertad la buena voluntad principio de universalizabilidad autonoma del individuo es una moral de la intencin
17

TICAS DIALGICAS I
Hoy en da se encuentran dos tendencias opuestas en cuanto a la fundamentacin moral:
Por un lado, doctrinas que siguen tendencias relativistas y hedonistas (pragmatismo, postmodernidad). Por otro lado, doctrinas que recuperan la concepcin kantiana de que la tica debe ocuparse de la vertiente universalizable de lo moral: entre estas ltimas se encuentran las ticas dialgicas.

Las ticas dialgicas:

Sostienen que las normas morales han de ser fruto de un acuerdo basado en el dilogo argumentativo en condiciones de igualdad entre personas racionales y libres. Las ticas dialgicas son, por tanto, ticas de la comunicacin, del discurso, que sitan los mandatos que constituyen el deber en las normas que resultan del acuerdo al que hayan llegado despus de haber argumentado racionalmente cada uno de ellos en defensa de su posicin. A diferencia de Kant, los filsofos de esta corriente, fundamentalmente K. O. Apel (1922-) y J. Habermas (1929-), entienden que no es una sola persona quien ha de comprobar si una norma es universalizable, sino que han de comprobarlo todos los afectados por ella, utilizando la razn discursiva, es decir, el dilogo racional. En este sentido, hablan de una comunidad ideal de dilogo como un espacio de discusin que no admite la represin o la desigualdad.

18

TICAS DIALGICAS II
Habermas propone como reglas del discurso las siguientes:
Cualquier sujeto capaz de lenguaje y accin puede participar en el discurso. Cualquiera puede problematizar cualquier afirmacin . Cualquiera puede introducir en el discurso cualquier afirmacin. Cualquiera puede expresar sus posiciones, deseos y necesidades. No puede impedirse a ningn hablante hacer valer sus derechos, establecidos en las reglas anteriores, mediante coaccin interna o externa al discurso.

En las ticas dialgicas el hombre moralmente bueno es aquel que se halla dispuesto a resolver las situaciones de conflicto mediante un discurso argumentado, un dilogo encaminado a lograr un consenso y se haya dispuesto asimismo a comportarse como se haya decidido en ese consenso.

19

TICAS DIALGICAS III

La justificacin de las normas morales proviene, por tanto, del acuerdo racional y se establece en funcin de dos principios:
Universalizacin: una norma ser vlida cuando todos los afectados por ella puedan aceptar libremente las consecuencias y efectos secundarios que se seguiran, previsiblemente, de su cumplimiento general para la satisfaccin de los intereses de cada uno. tica del discurso: slo pueden pretender validez las normas que encuentran (o podran encontrar) aceptacin por parte de todos los afectados, como participantes en un discurso prctico.

As pues, una norma es aceptable slo en el caso de que todos los afectados por ella estn de acuerdo en darle su consentimiento porque satisface intereses universalizables (y no meramente los intereses de un colectivo o de un individuo).

20

TICAS DIALGICAS IV

Los filsofos que defienden estas ideas son conscientes de que los dilogos reales son bastante diferentes de las condiciones ideales que hemos descrito: estos se producen muchas veces en condiciones de desigualdad y coaccin y los participantes no buscan satisfacer intereses universalizables, sino intereses individuales o grupales. Por ello, consideran que en los dilogos reales su teora tica ha de servir como ideal regulativo, esto es, como una concepcin ideal que se presenta como modelo ejemplar al que la discusin debe intentar aproximarse cuanto ms mejor. Pero la tica del discurso no pretende quedarse slo en el plano de la fundamentacin terica sino que busca internarse tambin en la prctica, esto es, en la resolucin de conflictos morales que se plantean de hecho en el momento actual: se refieren sobre todo a la ecologa y medio ambiente, el reparto de la riqueza y expolio del tercer mundo, la industria armamentstica y la justificacin de las guerras, la biologa y la medicina en cuestiones relacionadas con las posibilidades de la gentica, la experimentacin con seres vivos, la eutanasia, etc.
21

TEORAS TICAS

TICA COMUNICATIVA O DISCURSIVA

es se fundamenta en

Apel propuesta por deontolgica cognitivista formalista universalista Habermas como la tica de Kant pero ni es no se basa en la buena voluntad solitaria de Kant una tica de la intencin sino

una comunidad que dialoga

sino en

que debe estar libre de por lo que el dilogo

represiones desigualdades es una tica de la responsabilidad

es el nico criterio legtimo de validez de las normas morales y debe tener en cuenta las consecuencias de la supuesta norma los intereses de los individuos

cuyo fin es

mostrar los procedimientos que permitan que la justificacin de las normas pueda alcanzar un consenso
22