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APUNTES FORMACIN Y DESARROLLO DE LA SOCIEDAD LATINOAMERICANA

10/ marzo Fundamentos del curso cmo se asume desde Amrica Latina la modernidad y qu caractersticas podemos sealar de su proceso de modernizacin? Desde aqu se deriva a la manera en que la sociedad en general trata de explicar el surgimiento del mundo moderno para, desde ah, comprender este fenmeno a nivel de Amrica Latina. El punto de partida desde donde la sociologa trata de explicar el fenmeno de la modernidad es la polaridad, es decir, pensar este proceso como un trnsito entre formas comunitarias hacia formas societales.

Comunidad Sociedad
Este esquema, utilizado en el enfoque clsico de la sociologa, se ha ido complejizando junto con el avance del mundo moderno. La sociedad se torna cada vez ms compleja producto del avance de la modernidad, por lo tanto hoy en da estamos familiarizados con la transformacin que se vive dentro de la sociedad, fenmeno relacionado con la literatura trnsito modernidad posmodernidad Estamos realmente en un proceso histrico en que cambia la manera en que se autocomprende el mundo producto del agotamiento de la modernidad o simplemente estamos viviendo una radicalizacin de la modernidad (modernidad temprana tarda; modernidad slida lquida)? Se produce mucha discusin en relacin a qu estamos viviendo hoy da. Pero cul es el problema para nosotros? La discusin es que posmodernidad se le plantea a una Amrica Latina que ni siquiera es capaz todava de comprenderse como moderna. Surge la segunda pregunta: Desde dnde se comprende Amrica Latina? Aqu adquiere importancia observar la formacin y el desarrollo de Amrica Latina, la manera en que se ha enfrentado Amrica Latina cara a cara con la modernidad. Va a aceptarla y le gustar porque no hay otra alternativa. Amrica Latina es parte de la historia de la modernidad y es por ello que tienen sentido estas preguntas. Est inmersa en este proceso. Es entonces que el esquema comunidad sociedad se reflexiona desde una tendencia de transformacin (Luhmann). Se le plantea un desafo a toda la sociologa, se le cuestiona el esquema original comunidad sociedad, proponiendo que en realidad se divide en sociedades segmentarias, sociedades estratificadas y sociedad funcionalmente diferenciadas. Comprender la sociedad moderna requiere el trnsito entre estas distintas etapas. Este trnsito significa una complejizacin creciente, pero no significa que sea algo teleolgico: no todos alcanzan este estado final de sociedades funcionalmente diferenciadas, no es un fin, pero s es el orden lgico que deben recorrer. Se supone que la sociedad surge de espaldas a la comunidad, la clausura, y el problema radica en que el mundo moderno repone la pregunta por lo comunitario, a pesar de hacerlo de una forma distinta. La primera formulacin es la que hace Marx respecto a este tema. Para l el problema comunidad sociedad tiene que ver con la pregunta acerca de cmo ocurre el trnsito entre una realidad completamente nueva y el surgimiento del capitalismo. Entonces la pregunta es cmo surge el capitalismo, siendo ste la realizacin de la modernidad? Para Marx el problema tiene que ver con que los hombres, la sociedad en general, se constituye a partir de la necesidad de satisfacer necesidades materiales.

Sociedad mediadora Hombre - Naturaleza

El hombre, al juntarse con otros hombres para satisfacer sus necesidades materiales, crea las condiciones necesarias para su propia reproduccin, condicionan su actuar histrico, fijan un horizonte histrico de reproduccin los hombres no hacen historia de cualquier forma, sino a partir de condiciones que no se eligen, generadas histricamente por otros pero que se imponen como condicionantes de su propio actuar. A medida que los hombres se juntan para satisfacer estas necesidades materiales surge como evento central de su accionar la teora econmica y el trabajo de los hombres. El accionar histrico dice relacin con las formas de produccin y distribucin del excedente socialmente generado. Son las condiciones materiales de reproduccin las que determinan sus formas de accionar y sus formas de pensamiento; la categora fundamental para comprender la especificidad histrica de las comunidades dice relacin con su modo de produccin. La historia es la historia de una sucesin de modos de produccin, de los cuales el capitalismo es uno de ellos. Entonces, cuando Marx define la comunidad, la define en trminos de un modo de produccin comunismo primitivo, cuya caracterstica es ser una economa natural (divisin natural del trabajo), regulada por la escasez (desarrollo de fuerzas productivas escaso todo lo que se produce se consume), no hay propiedad privada, lo que mantiene unidos a los hombres son sus vnculos de parentesco. Como no hay propiedad privada ni excedente, no hay clases sociales. La transformacin surge cuando empieza a generarse excedente. Es el desarrollo de las fuerzas productivas las que generan histricamente la produccin de excedente. El concepto de modo de produccin engloba dos elementos centrales: 1)Fuerzas productivas (tcnica y tecnologa), lo que permite controlar el elemento natural, y 2) las relaciones sociales de produccin que las acompaan, las que se constituyen en esta lucha por el reparto del excedente socialmente generado. Entonces, para Marx el problema comienza con la lucha por este excedente, en el modo de produccin feudal, donde se constituye el modo de produccin capitalista (el objeto de estudio de Marx es el proceso entre estas dos etapas). Lo fundamental de este modo de produccin feudal es que se constituye a partir de un sistema de economa agraria, en el cual se producen relaciones de servidumbre y vasallaje, y en los cuales los siervos son dueos de sus medios de produccin, es decir, satisfacen las necesidades propias y las de sus familias y pagan tributo al seor que es dueo de la tierra, quien adems les brinda proteccin (es un sistema organizado fundamentalmente en torno a la guerra).

Cmo se produce el paso desde aqu al capitalismo?


El nfasis de Marx estar puesto en general en un proceso de diferenciacin social, que se caracteriza por el desarrollo de nuevos modos de produccin y relaciones sociales de produccin. En esa lnea surge el capitalismo, porque hay un elemento que genera divisin social la acumulacin originaria que lleva al surgimiento del capital industrial. Se caracteriza histricamente por el surgimiento histrico de una nueva categora social el trabajo asalariado y el surgimiento del trabajador libre (en palabras de Marx), libertad descompuesta en que el trabajador es desposedo de sus medios de produccin y es transformado en mercanca, y adems tiene la libertad para moverse y ocuparse en el mercado de trabajo, por lo tanto es un trabajador movido por la necesidad de subsistencia, la cual se puede satisfacer a travs de la obtencin de un salario en el mercado de trabajo. A este trnsito confluir histricamente el desarrollo del mercantilismo (que estimulan los mercados externos, estimula la creacin de la manufactura se genera un mercado, una demanda, se asienta la burguesa). De esta forma surge una contradiccin especfica: por una parte, lo que genera en trminos de excedente el trabajador asalariado y, por otra parte, lo que queda de excedente (el salario no representa lo que produce el trabajador, sino que es una parte, y el resto se lo apropia el burgus). Esto le dar todo un sentido a la constitucin del mundo moderno y su eventual transformacin. Para Marx la sociedad se constituye sobre la base de relaciones de dominacin, que significa una reparticin desigual del poder en la sociedad. Desde aqu Marx proyecta lo que ser el proceso de transformacin de la sociedad capitalista y moderna, donde uno de los fundamentos de su

equivocacin es la mirada de Marx, donde entiende que lo que ganan unos lo pierden otros, lo que conduce a la proletarizacin del trabajo asalariado y a una concentracin del capital, lo que se resuelve histricamente con el paso del capitalismo al socialismo. No obstante la contradiccin, el capitalismo ha generado modos de ir incorporando y no marginando a ms trabajadores asalariados, pero manteniendo la desigualdad. An no estn superadas las contradicciones que Marx descubre a fines del siglo XIX. 15/ Marzo En la mirada especfica de Marx, el proceso de transformacin desde lo comunitario a lo societal tiene implicaciones especficas: cada uno se define de un modo especfico, lo que apela a la realidad humana, que se constituye a travs de la estructura econmica. El modo de produccin define distintas formas de organizacin social y, por ende, sujetos sociales especficos, y tambin define contradicciones sociales especficas, fundamentos de la transformacin histrica. El creciente desarrollo de las fuerzas productivas plantea contradicciones que comienzan a resolverse a travs de la transformacin de las fuerzas de produccin. Marx pone el nfasis en la diferenciacin social: a medida que transitamos de lo comunitario a lo societal se produce una diferenciacin social, que se caracteriza por el surgimiento de nuevas clases sociales, por una transformacin de las fuerzas productivas (aparataje, tcnica, etc.), diferenciacin que tiene por caracterstica pasar de una realidad agraria a una de naturaleza urbana y de carcter industrial. Es el trnsito desde el artesanado a la gran industria, lo que significa un proceso creciente de diferenciacin social es consustancial al advenimiento del capitalismo la transformacin a una sociedad funcionalmente diferenciada. Por contraposicin a Marx se desarrolla la mirada de Weber sobre este mismo proceso. En muchos sentidos Weber tendr una mirada similar a Marx, pero, en contraposicin a l, Weber pone el acento en la diferenciacin cultural. Weber, al igual que Marx, mirar este fenmeno tratando de explicar el surgimiento del capitalismo.
diferenciacin social

Comunidad
diferenciacin cultural

Sociedad

Esto para Weber tiene que ver con un proceso general que ocurre en forma particular en occidente: la racionalizacin formal del mundo. Este proceso de racionalizacin del mundo constituir a la sociedad como racional.

Qu significa un orden social racional?


Este proceso de racionalizacin opera en tres niveles de la vida social:

1) A nivel cultural: este trnsito o transformacin hacia una sociedad racional tiene que ver
con un cambio en trminos de la visin religiosa del mundo y tambin con un fundamento de legitimidad acerca de la generacin de conocimiento en el mundo. Lo propio de esta transformacin cultural es esta realidad social que se funda en un conocimiento mgico hacia un conocimiento racional (cientfico). El despliegue de la razn en este nivel significa legitimar un mtodo de generacin de conocimiento, que es el de las ciencias experimentales que legitiman una manera racional de conocer.

Tambin se produce por el surgimiento de las religiones salvficas (en concreto el protestantismo), que generan un proceso de desvalorizacin del mundo y ponen un horizonte trascendente en trminos del accionar de aquellos cuyo inters es la salvacin. Es tambin una mirada que genera una tica particular, que tendr una expresin particular en el surgimiento del protestantismo, y que va a ser lo que Weber junta con el surgimiento histrico del capitalismo. Pone el nfasis en la predestinacin, de la cual se pueden tener antecedentes en el xito material que se obtenga a lo largo de la vida. Para Weber este es un punto fundamental del desarrollo, ya que se asocia al proceso particular con una mentalidad particular mentalidad burguesa orientada a la ganancia y que tiene como fundamento esta mirada religiosa es el surgimiento histrico de este espritu capitalista.

2) A nivel Social: esa forma de accin es una forma de accin que va a ir difundindose a todo

el resto de la vida social, y esa forma de accionar se va a expresar en concreto en la organizacin de la empresa capitalista moderna y, ms en general, en el desarrollo de la organizacin social burocrtica. Lo propio de este mundo moderno es que a nivel de organizacin social se desarrolla esta nueva forma que es la organizacin burocrtica, la que se funda en una racionalidad meramente instrumental, que dice relacin con una racionalidad de procedimientos lo importante es ceir el comportamiento a reglas metdicas que se deben seguir. Burcrata apegado al procedimiento de las cosas individuos que comienzan a comportarse racionalmente. Lo que ocurre entonces es que tambin ocurre en la sociedad moderna un proceso de racionalizacin, que dice relacin con el sentido que los individuos le dan a su accionar. accionar social tambin se transforman, en el sentido de un predominio de un tipo especfico de racionalidad maximizacin de medios y fines. Aqu hay una diferencia fundamental entre Weber y Marx. Weber dice que la accin social histricamente se despliega por apelacin a cuatro elementos fundamentales:

3) A nivel individual: las orientaciones que definen el sentido que los sujetos le otorgan al

1. La accin social puede ser movida conforme a tradiciones accin tradicional. Se valida en la tradicin, es decir, lo que siempre se ha hecho es lo que est bien. 2. Accin social movida por afectos. 3. Accin social conforme a valores: genera una tica de la conviccin. No mide necesariamente sus consecuencias y, sin embargo, se va haciendo una accin racional, ya que a medida que se desarrolla el mundo moderno se va orientando crecientemente por valores universales mientras ms universal, ms racional. El mundo moderno se funda en un acuerdo global racional. 4. Accin social conforme a fines: ajuste de medios y fines. El actor evala racionalmente cuando elige sus fines y cuando elige los medios que le permiten alcanzar esos fines de la manera ms eficaz posible y su racionalidad est fundada en que quien acta de esta manera acta conforma a un clculo de maximizacin, es una lgica de accin social fundada en el inters individual, pero un inters individual que se aleja de toda visin

no racionales

racionales

Para Weber esta accin racional es la accin que se va haciendo predominante a medida que se despliega la institucionalizacin del mundo moderno. El Estado moderno burocrtico, el mundo moderno, irn reforzando y favoreciendo el hecho de que los actores vayan actuando crecientemente conforme a este principio de accin racional y, al hacerlo, ampliarn el proceso de racionalizacin del cual surgen las formas de su propio accionar. Un punto fundamental es el hecho que, si bien el mundo moderno y el sistema capitalista surgen asociados a una transformacin histrica particular, este mundo moderno se va institucionalizando, organizando, conforme a estas formas racionales de organizacin. La racionalizacin del mundo moderno, entonces, no opera slo por la difusin de un conjunto valrico, sino que, por el contrario, se expresa en la difusin de formas institucionales, en las cuales se encarnarn determinadas formas de comportamiento. No es necesario el desarrollo de una tica calvinista para que el capitalismo se desarrolle ms all de su origen: las formas de organizacin moderna generarn una realidad en la cual se van imponiendo estas formas de racionalidad all donde se imponen no estn en el origen cultural. Sociedades como las nuestras tendrn que vrselas de algn modo con este proceso de racionalizacin. Para Weber, el accionar histrico, a diferencia de Marx, no slo refiere a intereses y a posiciones que tienen los individuos dentro de la estructura econmica (no podemos referir todo el accionar histrico a un fundamento de clase social) lo propio de la clase social (para Marx y Weber) es que proviene de la posicin que ocupa en la estructura econmica. Weber nota que tambin el accionar histrico se mueve por la distribucin del prestigio dentro de la sociedad, lo que constituye fundamentalmente la idea de distintos estamentos, que tambin intervienen con su lgica particular dentro del accionar social y, por ltimo, la distribucin del poder poltico en la sociedad genera a los partidos polticos, que en ciertas situaciones tambin se transforman en actores sociales relevantes. 17/ Marzo La sociedad va articulando su orden social a travs de un proceso de integracin sistmico a medida que avanzamos en la discusin de este proceso que estamos intentando caracterizar (la constitucin del Estado moderno y su desarrollo) sobra importancia fundamental este eje de integracin sistmica. Ah mientas para Marx y Weber el proceso de transformacin histrico y el cambio en la estructura social es un cambio que se deriva de la accin histrica de sujetos sociales, sean stos clases sociales, estamentos o partidos, el tema fundamental es que la transformacin histrica ocurre en razn del accionar de estos sujetos sociales constituidos histricamente. Y ese sentido de la transformacin histrica apela a la construccin dela identidad de esos sujetos sociales. Son ellos lo que van plasmando con su accionar un conjunto de estructuras sociales, que posteriormente condicionan el actuar de estos sujetos. Sin embargo, esa perspectiva cambia en el anlisis de los dos autores que veremos a continuacin: Emile Durkheim y Talcott Parsons. Ambos tendrn mucha influencia en esta nueva visin del proceso de transformacin social Para Durkheim, si bien la estructura social (sea en su forma comunitaria o societal) se funda en un acuerdo entre individuos que comparten una visin comn, la que apela a un consenso valorativo comn, ella, la sociedad, como tal, se transforma en una realidad que est por sobre el accionar de los individuos. Vale decir, la organizacin social se transforma en lo que Durkheim define como un hecho social.

Cul es la definicin de hecho social que da Durkheim?


Durkheim define un hecho social como los que constituyen una realidad particular analticamente distinguible de los individuos, y por lo tanto, distinguible de los aspectos nicos y personales propios de la accin. Y la caracterstica fundamental de los hechos sociales es que se transforman en una

realidad externa, la que se presenta como un fenmeno dado y que ejercen compulsin sobre la accin social de los individuos. Tpicamente el sistema legal, el lenguaje, el sistema monetario, etc, en una sociedad pasan a ser hechos sociales. Para Durkheim, lo que produce una transformacin en las formas de organizacin social son, por lo tanto, el desarrollo de un conjunto de hechos sociales. Y tambin dejar planteado, en el caso especifico de la sociedad moderna, la atencin que ocurre en este tipo de organizacin social que tienden a generar fenmenos anmicos, la anomia. En general, el fundamento durkheimiano es la idea de que todo individuo particular es posterior a la sociedad que lo acoge, y por lo tanto, el nfasis analtico fundamental en esta visin se desplaza desde una comprensin de lo que son los sujetos histricos, y el anlisis de sus acciones como manera de comprender el proceso de transformacin social, hacia un anlisis de la sociedad como, bsicamente, una realidad que los acoge y que los integra. Y, por lo tanto, la transformacin social es el resultado de la aparicin de hechos sociales objetivos. Y, en esta perspectiva, este trnsito desde la comunidad a la sociedad es la resultante fundamentalmente de dos hechos sociales fundamentales: 1) creciente densidad social, el cual supone formas de organizacin en las cuales aumenta objetivamente el numero de individuos que la componen y las relaciones sociales entre ellos y 2) el cambio en la divisin social del trabajo. La pregunta de Durkheim apunta fundamentalmente al orden social: Cmo ocurre, cmo se da, cul es el fundamento del proceso de integracin social en una sociedad que se ha hecho crecientemente ms densa y ms diversa. Para Durkheim el problema de la integracin, a nivel de la comunidad, es un problema que se resuelve bsicamente por el hecho que los individuos, y el grupo al cual los individuos pertenecen, mantienen una fuerte identidad comn. Se da entonces ese orden bsicamente por una adhesin a valores comunes y tambin se da en ese tipo de organizacin social una ligazn afectiva fundamental. Este consenso valorativo comn, la no distincin entre individuo y grupo, ser lo que Durkheim nombra como solidaridad mecnica, en la cual se funda la sociedad. La pregunta se pasa a cundo, en relacin a esos hechos sociales, se produce un debilitamiento de estos consensos valorativos. La respuesta durkheimiana a ese problema es que en el transito de la forma comunitaria a la societaria hay un cambio en las formas de solidaridad, que tienen que ver con la creciente divisin social del trabajo, y que desarrolla lo que Durkheim conceptualizar como una solidaridad orgnica. El tema fundamental en este cambio es que la propia divisin social del trabajo, que en una dimensin lo que va haciendo es diferenciando esta realidad comunitaria, a su vez va reintegrando a esta nueva realidad societaria. Lo hace porque, a medida que se acrecienta la divisin social del trabajo, se va produciendo un proceso de especializacin creciente: los individuos y la organizacin social no son autosuficientes, sino que, por el contrario, lo que ocurre es que cada individuo, n razn de la propia divisin social del trabajo, se va haciendo interdependiente con otros. Entonces la organizacin social compleja se ordena en funcin de esta interdependencia creciente entre los individuos. El problema que se deriva de aqu es que en esta transformacin, que genera una creciente interdependencia entre los distintos individuos que componen la sociedad, tambin se produce una transformacin en las formas de conciencia colectiva, fundada en una solidaridad mecnica y que apela a un fundamento comunitario, que legitiman un determinado orden social, en el transito de lo comunitario a lo societario s transforma en razn que lo que se afirma en el polo societario es bsicamente la individualizacin del conjunto de la sociedad, la cual significa que lo que la sociedad afirma y legitima es precisamente las opciones individuales de quines la componen. Y es ah donde se produce el problema de la sociedad moderna para Durkheim: la reintegracin social que se produce en una realidad crecientemente ms compleja. No basta la interdependencia funcional que genera la divisin social del trabajo. La sociedad moderna est amenazada en su propio desarrollo por este cambio en las formas de conciencia colectivas. La afirmacin del individuo y su legitimidad para optar dentro de la sociedad debilita estos consensos valorativos fundamentales. El individuo va siendo cada vez ms autnomo, y en un marco normativo que legitima esa autonoma, lo que le plantea un permanente desafo a la sociedad moderna para recomponer formas de solidaridad, las cuales en los hechos se producen en todo el cuadro de instituciones y organizaciones intermedias de la sociedad. Vale decir, la sociedad genera un conjunto de instituciones y organizaciones intermedias, que son instancias de recuperacin de vnculos de solidaridad. Sin embargo, esta

recomposicin de vnculos de solidaridad mantiene el problema de esta realidad crecientemente diferenciada. El problema entonces es que en la mirada durkheimiana lo tpico del mundo moderno, de la sociedad moderna, es esta amenaza permanente de los comportamientos anmicos, que son bsicamente formas de comportamiento que no asumen como vlidas y propias las normas que se logran imponer dentro de esta organizacin societaria. Y es precisamente esa tensin anmica permanente la que va generando un proceso de transformacin social, para precisamente, reducir esa amenaza 22/ Marzo El supuesto durkheimiano (los individuos son posteriores a la sociedad) es el mismo del que parte Parsons. Pero l, dentro de la Teora de Sistemas, definir la sociedad como un sistema social, lo que en su mirada quiere decir que supone que toda la organizacin social es un conjunto de partes interrelacionadas funcionalmente y que todo sistema social es un todo superior a la suma de sus partes. La idea de funcin en su anlisis apunta a todo accionar que ocurre en la sociedad (sistema social) y que contribuye a la adaptacin del sistema con su entorno. El desafo de todo sistema social (comunitario o societal) es un desafo de adaptacin a su medio. La sociedad y los individuos para sobrevivir necesitan adaptarse en relacin con su entorno natural y tambin con el entorno que le representa cada uno de los organismos vivos (personas), amn del desafo que le representan otros sistemas sociales. Y, en este sentido, todo sistemas social se estructura fundamentalmente en cuatro subsistemas: Econmico Poltico Cultural Social

El punto es que cada subsistema cumple una funcin adaptativa especfica. El subsistema econmico tiene una funcin adaptativa al medio natural en el cual se desenvuelve todo sistema social. El poltico tiene una funcin especfica de fijar metas sociales. El cultural tiene la funcin de integracin valrica, y el social la funcin de la integracin de las personas en la sociedad propiamente tal. A partir de esta definicin, lo que Parsons observa en la evolucin histrica es que en general los sistemas sociales han evolucionado bsicamente en tres direcciones, con tres procesos fundamentales:

1. Diversificacin Funcional: los sistemas han tendido a diversificarse debido a sus funciones. 2. Especializacin: se diversifican y especializan en el desarrollo de funciones. 3. Reintegracin Social: es fundamental que estos sistemas sociales diversificados y
especializados se reintegren.

Cul es el punto central en este proceso?


En la mirada de Parsons este proceso de diversificacin, especializacin y reintegracin es un proceso que tiende hacia una creciente eficacia social, que tiene que ver con una eficacia adaptativa. En general lo que observamos como comunidad y como sociedad en Parsons se transforma en una polaridad que se define como tradicional moderna. La comunidad representa a un mundo tradicional y la sociedad al mundo moderno.

Sistema Social de Parsons


Comunidad
Sistema Econmico (funcin adaptativa) Sistema Cultural (integracin de valores) Sistema poltic o (Fijacin de metas) Social (integracin social)
Diversificacin funcional

Sociedad

Especializacin funcional Reintegracin Social

Tradicional

Moderno

Vinculado a esa mayor eficacia adaptativa comienza a oponerse lo tradicional y lo moderno. Para Parsons, la sociedad moderna, a la que visualiza como la sociedad norteamericana de los aos 50, es ms eficaz porque ha generado a nivel de cada subsistema las transformaciones necesarias que significa esta mayor complejidad social que se desprende del proceso de evolucin social. Entonces, en la mirada de Parsons, se puede descubrir histricamente la evolucin social de cualquier sistema social en trminos de este desafo adaptativo y de este proceso de diversificacin, especializacin y reintegracin. Entonces en general se llega a un modelo que define una realidad que podemos denominar anterior y posterior y que define la evolucin desde la comunidad hacia la sociedad. Ese modelo anterior y posterior supone algunas transformaciones fundamentales:

En la economa: se produce una creciente divisin social del trabajo, lo que significa que desde cnones naturales (por ejemplo la divisin del trabajo por sexo o edad) se pasa a cnones de definicin social del trabajo sociedad ms meritocrtica. La comunidad es una entidad rural y de bajo desarrollo tcnico la sociedad es urbana con un fuerte desarrollo industrial, por ende con un desarrollo tcnico superior a la comunidad. Las formas de propiedad pasan de comunitarias a propiedad privada. Y el intercambio desde formas de autoconsumo a formas de intercambio mercantil. En lo social: se pasa desde indiferenciacin de individuo y grupo hacia un proceso de individuacin. Desde un vnculo de carcter presencial (basado en relaciones de parentesco) hacia un vnculo de carcter institucional y funcional. Desde el punto de vista de cmo los individuos se orientan en la accin se produce una transformacin que se caracteriza por un cambio en cinco grandes dimensiones:

1. Desde accin social movida por afectos hacia relaciones de neutralidad afectiva. La
persona es fundamental en s misma porque define esa comunidad es un vnculo afectivo: presencial. En la sociedad funcionalmente diferenciada los individuos se hacen intercambiables neutralidad afectiva en una organizacin burocrtica lo que importa es la realizacin de la funcin, no quin la realice, por ende pueden transitar las personas dentro de un ambiente de neutralidad afectiva.

2. En una sociedad tradicional el marco normativo que la orienta es difuso (est inserto en
el contexto de una sociedad vinculada por relaciones de parentesco relaciones difusas entre padre e hijo, que supone un mbito no especificado en cuanto a expectativas sociales lo tpico del mundo moderno es la especificidad (valoracin social tiene que ver con lo especfico que realiza cada cual). Es una sociedad contractual, en el contrato se establecen los deberes y funciones de cada cual. 3. De lo tradicional a lo moderno: particularismo a universalismo, que dice relacin con este hecho de valorar a una persona en la realizacin de una funcin versus esta valoracin de la funcin con independencia de quin la realice. 4. En la realidad tradicional (comunitaria) el cdigo normativo es prescrito, o sea, a cada cual se le prescribe normativamente qu es lo que debe realizar. En la sociedad moderna lo que se valora es el desempeo, que supone que las personas deben elegir lo que quieren realizar y sern evaluados por eso que realizan. 5. En lo tradicional se va hacia la reproduccin de la colectividad en lo moderno se valora al individuo, la particularidad de la persona. El punto de anlisis fundamental es que en este proceso de reintegracin social ocurre este cambio normativo fundamental. Otro punto analtico importante es que para Parsons la realidad no se constituye a partir de sujetos sociales, sino a partir de estos desafos de integracin social que tiene todo sistema social, pero que para cumplirlo debe transformar, integrar, a los individuos (a cada organismo) al sistema social.

Cmo se integran los organismos al sistema social?


Los integramos a travs del proceso de sociabilizacin, lo que significa el traspaso de estas orientaciones normativas, de los fundamentos que constituyen el orden social, a cada uno de los individuos que se integran, entonces no aparecen sujetos sino actores sociales, que es un individuo socializado, que realiza roles sociales. Entonces la evolucin es un proceso que se puede definir a partir de los desafos del sistema social. Luego ocurre, en la mirada de Parsons, bsicamente que este proceso de evolucin es un proceso que se des-historiza, en el sentido que la historia particular de cada transformacin social simplemente lo que define son ritmos e intensidades diferentes de un proceso predefinido. Lo que vara son los ritmos en los que se producen los procesos de diversificacin funcional, especializacin y reintegracin social y su intensidad, no as el sentido: la transformacin histrica tiene una tecnologa fundamental est orientada hacia un objetivo determinado y conocido, y lo que ocurre es que se sobre enfatiza en esta mirada un anlisis de carcter estructural. Desde ah se lee el proceso de transformacin social. (Germani es la adaptacin de Parsons a Amrica Latina). El elemento adicional que aparece es que, cuando Parsons pone el nfasis en la eficacia adaptativa, se produce una mirada dentro de este modelo donde lo tradicional aparece con signo menos y lo tradicional con signo ms, y por lo tanto las distintas sociedades en esta mirada ya pueden tener una cierta imagen de su propio futuro. Desde este punto de vista se comienza a fundar lo que en Amrica Latina se conoce como teoras de la modernizacin latinoamericana. sta es la primera mirada que no est agotada, pero se ha ido redefiniendo. 24/ Marzo FALTA CLASE!!!!! 29/ Marzo Mirada sobre el proceso de desarrollo y formacin de Amrica Latina teoras de la modernizacin, que se pueden agrupar en tres grande ejes.

Teoras que marcan las discontinuidades culturales que son propias del proceso de modernizacin. Como parte de esta mirada destacamos el trabajo de Germani. ste va a intentar traducir para Amrica Latina el trabajo de Parsons. Tanto Germani como posteriormente la CEPAL y otras teoras de los 60 comparten una mirada optimista sobre el progreso que se desarrolla desde el siglo XVIII en adelante y que, en definitiva, funda esta mirada moderna que pone ms nfasis en mirar hacia delante. Las miradas de la modernizacin en el fondo tienen el fundamento en la mirada de futuro, donde el progreso logra generar una sociedad ms justa, ms solidaria, etc. Hoy en da, en la mirada de las propias teoras de la modernizacin, se cuestiona esta visin del progreso como utopa, como el ideal al cual hay que llegar. La crisis de la utopa, sin embargo, no derrumba la mirada de avanzar, donde el progreso est asociado al bienestar. En Germani est la idea de utopa del progreso como lo que Amrica Latina debe desarrollar. Su nfasis est en una descripcin del proceso de modernizacin de Amrica Latina como un proceso que va generando y pasando una serie de etapas, las que la van conduciendo a este proceso de modernizacin. l visualiza a la modernizacin como un desafo de carcter universal que supone una ruptura con el pasado y un cambio, tanto en las estructuras de la sociedad latinoamericana, como en las formas de accin individual. Por ende, para l este proceso de modernizacin ocurre a tres grandes niveles: 1) Significa un cambio en el tipo predominante de orientacin de la accin. Asume totalmente la mirada parsoniana, en el sentido de que ello implica un cambio desde un carcter normativo prescriptivo a uno de carcter electivo. Esto genera una transformacin a un segundo nivel, 2) Desde una institucionalizacin (legitimacin) de lo tradicional se pasa a una institucionalizacin del cambio eje fundamental de transformacin, ya que la institucionalizacin del cambio va legitimando la transformacin social, el proceso de modernizacin. Una vez que la sociedad que est en un proceso de modernizacin logra cambiar sus expectativas hacia el cambio, las fuerzas de la modernizacin irn generando la transformacin social. 3) Dimensin estructural, que supone el trnsito desde un conjunto indiferenciado de instituciones sociales hacia un conjunto diferenciado y especializado, que es el rasgo propio del proceso de modernizacin. Los cambios que operan a estros tres niveles sern lo que Germani llamar proceso creciente de secularizacin. El problema, sin embargo, es que este proceso est marcado bsicamente por fuertes desequilibrios. La razn de esto es que la idea del proceso de modernizacin, que se lo asume inicialmente motivado desde una realidad externa al continente, est marcado por un fenmeno particular, que es la asincrona el proceso de modernizacin es asincrnico, lo que significa que este impacto inicial, este desafo modernizador, genera cambios que no se dan con la misma intensidad en las distintas esferas de la sociedad. Lo que ocurre es que los mbitos econmicos, polticos, sociales y culturales no se transforman con la misma intensidad y al mismo ritmo. No es que en estas esferas no se produzca un cambio, sino que los ritmos de transformacin van siendo en algunas dimensiones de lo social relativamente incongruentes con el proceso de modernizacin. En este sentido, Germano marcar como un elemento fundamental de la asincrona el retraso con el que se va transformando el elemento cultural, que tambin repercutir en una asincrona a nivel de las motivaciones y orientaciones de la accin a nivel individual. La idea central es que este proceso de modernizacin asincrnico reforzar la idea de una sociedad en transicin. Las sociedad que se ven impactadas por este proceso se caracterizarn por el carcter conflictivo que representa esta transformacin asincrnica entre lo que representa este proyecto de modernizacin. Entonces, lo propio de estas sociedades en transicin (especialmente en los estadios iniciales) es que operan con un mnimo de ajuste, un mnimo de consenso valorativo, el cual supone que es el ajuste mnimo de una sociedad en transicin para realizar el proyecto de modernizacin.

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La modernizacin, as conceptualizada, es un modelo que no tiene un tiempo determinado. Los reajustes, los procesos de reintegracin social que ocurren dentro de estas sociedades en transicin, pueden ser procesos sociales que mantengan esta caracterstica de mnimo ajuste, carcter conflictivo, y puede demorar al proceso de modernizacin en reajustar a realidad social conforme a este nuevo modelo de sociedad moderna. La modernidad se mueve en estas dos posibilidades: generar el cambio mantenerse en conflicto. Germani dir cul es el juicio que podemos hacer respecto a este proceso en tanto observadores de l? Un juicio acerca de la funcionalidad, que tiene el proceso de modernizacin dentro de una determinada sociedad. Desde dnde se hace este juicio? Desde la mirada del mundo moderno, lo que supone que los procesos de reintegracin social, que han sido eficaces para reintegrar a las sociedades modernas histricamente constituidas, pueden ser juzgados en la experiencia concreta de cada sociedad latinoamericana para saber qu tan funcional o disfuncional resulta. Desde esta mirada del proceso de modernizacin, siempre es posible afirmar lo que Amrica Latina no es, se puede afirmar que no es moderna, pero se hace ms complejo afirmar qu es Amrica Latina, ms all de afirmar que Amrica Latina es una realidad en transicin. En la mirada de Germani, al igual que en la de Parsons, el mundo moderno es un mundo que ha mostrado su mayor eficacia, por lo tanto se presenta como un horizonte conocido y como un horizonte de posibilidad; y, por el contrario, el mundo tradicional aparece, mirado desde esta perspectiva, como un obstculo. Lo propio de este proceso de transicin es esta posibilidad de constituir una sociedad moderna. Y el sentido de la transformacin social avanza en esa direccin. Sin embargo, este carcter asincrnico lleva a que las sociedades en transicin se constituyan fundamentalmente como sociedades duales, lo que quiere decir sociedades en las cuales coexisten elementos tradicionales con elementos de carcter moderno. Sociedades duales representadas por la posibilidad que este proceso de modernizacin influido desde afuera constituya una sociedad moderna en el seno de la tradicionalidad. El proceso de modernizacin se asume como un proceso que, a medida que derriba los obstculos tradicionales, funda un nuevo orden basado en la modernidad, en lo que representa el mundo moderno. Entonces, el proceso de modernizacin se ve obstaculizado por la fuerza que tengan estos fundamentos tradicionales que resisten la fuerza del proceso modernizador. Para acelerar este proceso, lo fundamental tiene que ver con la accin que pueda desarrollar el Estado, especficamente el Estado Nacional, en un intento de transferir las lealtades desde este fundamento tradicional a la constitucin de este nuevo espacio nacional. Y tambin va a depender la intensidad de reintegracin que tenga este proceso de la capacidad que tengan los grupos modernizantes de establecer alianzas o, simplemente, derribar la oposicin que pongan los grupos tradicionales.

Cul es el motor de este proceso?


Uno tiene que ver con las elites modernizantes, que son las que intentarn generar un proceso de crecimiento y desarrollo vinculado a esta idea de crecimiento econmico que funda el proceso de modernizacin. Estas elites aparecen siempre en Amrica Latina como grupos marginales inicialmente, que sin embargo se vincularn fundamentalmente al proceso de industrializacin, el que ir generando el espacio para la modernizacin. Un segundo motor ser el efecto demostracin, que es la difusin que hace el mundo moderno sobre las sociedades atrasadas, en trminos polticos, culturales, sociales y econmicos, vale decir, es lo que el mundo moderno le puede mostrar al mundo en transicin como oportunidad y posibilidad. Ese efecto ser una fuerza que contribuir a afirmar definitivamente las posibilidades de esta elite modernizante. Se va transfiriendo la modernidad a travs de esta visin moderna que le va traspasando al mundo atrasado el mundo desarrollado.

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