Read without ads and support Scribd by becoming a Scribd Premium Reader.

Language:

Download

Go BackAdd Note

Link

Embed

Save for later

TAFSIR ZAMAN: UPAYA KONSTRUKSI TAFSIR INTEGRATIF { 1}

TAFSIR ZAMANKONSTRUKSI TAFSIR INTEGRATIF

Upaya Membangun Tafsir Masa Depan Yang Objektif Dan Menyeluruh

TUGAS MAKALAH

DALAM MATA KULIAHSEJARAH PEMIKIRAN ALQURAN & HADITS; KLASIK, TENGAH DAN MODERNBIMBINGAN PROF. DR. H. MUHAMMAD CHIRZIN, MA.g

Oleh :Munawir HusniNIM : 10.213.005

KOSENTRASI STUDI QURAN HADITSPROGRAM PASCASARJANASTATE ISLAMIC UNIVERSITY SUNAN KALIJAGA(UIN) YOGYAKARTA 2010/ 2011

TAFSIR ZAMAN: UPAYA KONSTRUKSI TAFSIR INTEGRATIF { 2}

BAB IPENDAHULUANA.

LATAR BELAKANG

Perbincangan tafsir dalam konteks metodologis, semakin hari semakin menarik sajadimana para konstruktor, rekonstruktor bahkan dekonstruktor epistemologi dan metodologitampak berlomba mencari sebuah alternatif yang mampu mengakomodasi problematikasosial dari masa ke masa hingga di era modern ini. Tidak hanya itu, para ilmuan Baratdengan orientalisnya juga tuut serta memberi warna_terlepas dari motifasi penyeranganataukah pembelaan atau mungkin saja pelurusan atas desain desain ilmu ilmu keislaman,yang jelas kesemuanya telah memberi pengaruh positif bagi ummat Islam berupa adanyamotifasi pengkajian ulang secara insetntif dan elaboratif dalam upaya menemukan,menjawab, dan meperkenalkan kembali ilmu ilmu Islam yang sejatinya telah ada sejak permulaan al-Quran diturunkan.Islam adalah agama yang amat sangat terbuka denga kondisi apapun dan ramah akandialektika serta kritik. Islam tidak hanya merekonstruksi struktur sosial, sistemkemasyarakatan, sistem moral dan sistem-sistem lainnya yang telah lama disalah gunakan bangsa-bangsa terdahulu, namun Islam juga telah membangun bangunan-bangunan ilmu pengetahuan baik apa yang disebut dengan epistemologi, teori dan istilah-istilah yang kitakenal sekarang ini. Dan hal ini bisa kita rasakan dengan munculnya ribuan disiplin ilmumulai dari al-Quran dan cabang-cabangnya, Tafsir dan cabang-cabangnya, al-Hadits dancabang-cabangnya, Fiqih dan cabang-cabangnya, Tasawwuf dan cabang-cabangnya, Filsafatdan cabang-cabangnya, Logika, Kalam, Tauhid, dan lain lain.Disiplin-disiplin ini berjalan secara evolutif mengikuti perkembangan zaman dimanadisiplin ilmu itu berhadapan dengan kehidupan social. Tampa bermaksud mendesakralisasiilmu, kenyataanya bahwa disiplin ilmu keislaman telah lama berevolusi dengan zamannya.Kita ketahui bagaimana corak ilmu masa kenabian_yang oleh beberapa peneliti ilmu padamasa ini digambarkan dengan puncak peradaban ilmu dan religiutas yang sangat praktis,kemudian lahirlah era Khulafa ar-Rosyidin yang dikenal dengan empat tipologi pemikiran,kemudian lahir lagi dua model pemerintahan yang sangat monumental dengan sistem yang berbeda, begitu selanjutnya sampai era modern dan kontemporer ini. Disiplin ilmu di masingmasing priode ini memiliki corak yang berbeda dan bagai pohon yang memiliki cabang sertaranting-ranting yang semakin hari semakin tumbuh, namun tidak berarti tumbangsebagaimana pohon aslinya.

TAFSIR ZAMAN: UPAYA KONSTRUKSI TAFSIR INTEGRATIF { 3}

Salah satu dilema yang dihadapi masyarakat yang sedang dalam prosesmodernisasi_sebagaimana tulis Tholhah Hasan adalah bagaiman menempatkan nilai nilaidan orientasi keagamaannya ditengah perubahan-perubahan yang terus terjadi dengan cepatdalam kehidupan sosialnya. Di satu pihak mereka ingin mengikuti gerak modernisasi yangkemudian menampilkan diri sebagai masyarakat modern. Dan say yang bersamaan secara berlawanan mereka tidak ingin kehilangan symbol kepribadiannya yang ditandai dengan berbagai nilai yang pernah dianutnya.Dan memang benar apa yang dikatakan bahwa dalam transisi seperti ini, kerap kaliterjadi usaha pelompatan orientasi, dengan meningalkan segala system nilai klasik yangdipandang sebagai penghalangmodernisasi, namju di lain sisi dia belum menemukan systemnilai baru yang sudah mapan, yang mampu dipakai sebagai ukuran wawasan dan sikap prilaku yang dibutuhkan. Maka terjadilah distorsi kepribadian yang membawa kelabilandalam kehidupan sosialnya.Bila kita sadari bahwa, semangat kita dalam memahami ciri-ciri perubahan yangsedang terjadi dan tuntutan-tuntutan baru yang timbul. Sementara itu kita juga harusmempersiapkan metodologi serta pendekatan persepsionalis yang aspiratif-onal , sehinggakemungkinan untuk membuka cakrawala itu lebih luas untuk diwujudkan.Islam sebagai agen perubahan sosial kemasyarakatan melalui tafsir al-Qurannya,tentu sangatlah diharapkan bahkan satu satunya harapan dunia agar realitas social di duniaini dapat terwujud secara adil dan menyeluruh tampa ada superioritas dan imperioritasterhadap strata social yang dianggap lebih rendah dari dirinya. Di samping itu upaya-upayauntuk membendung pertikaian yang sudah lama terjadi bahkan sebelum Islam lahir_dimanadekadensi moral, perbudakan, diskriminasi, hegemoni, belum lagi benturan benturankeyakinan, moral, etika dan ilmu pengetahuan meraja lela di mana mana, menuntut untuk diadakannya rekonstruksi bahkan dekonstruksi system social dan keagamaan. Oleh karnaitulah Islam lahir dan merasa terpanggil untuk mengobati penyakit dunia yang sedangmelanda masyarakat.Ilmu tafsir sebagai agen perubahan yang selama ini bahkan berabad abad sejalahirnya sampai abad ke-20 yang lalu, ilmu tafsir masih difahami dan dipelajari secara parsial sehingga sub bahasan antara satu dengan yang lainya dinilai terkesan kurang berkaitan; padahal semua pokok bahasan dalam ilmu tafsir merupakan satu kesatuan yangtak mungkin dipisahkan satu dari yang lain, melainkan hanyalah dipilah pilah agar memudahkan saja.