Dossiê Cachoeira de Iauaretê

d o s s i i p h a n 7 Cachoeira de Iauaret
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{ Cachoeira de Iauaret }
Lugar sagrado dos povos indgenas dos Rios Uaups e Papuri (AM)
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{ Cachoeira de Iauaret }
Lugar sagrado dos povos indgenas dos Rios Uaups e Papuri (AM)
No incio, quando no existia nada, s existia um ser [masa bahutgi, pessoa que no aparece], o Trovo, Ennu [Hipweri Hekoapi]. Em seu corpo ele tinha vrios enfeites (...) tambm levava seu cigarro encaixado na forquilha, sua cuia de epadu e sua cuia de bebidas doces. Ele vivia s em sua casa, no alto, e comeou a pensar sobre a possibilidade de criar novas pessoas (...)
Trecho da narrativa dos Tariano
pre s I d e n T e da r e p blI C a
luiz Incio lula da silva

M I nI sT r o da C u lT u ra
Departamento de Patrimnio Imaterial

G erenTe de IdenTIFICao
Elaborao do Dossi
p esquIsa e TexTos
Juca Ferreira
pre s I d e n T e d o I p Ha n
ana Gita de oliveira

G erenTe de r eGIsTr o
ana Gita de oliveira (Iphan) Geraldo andrello (Isa)

InsTITuIes p ar CeIr a s
luiz Fernando de almeida

C H eF e d e G a b I n e T e
ana Cludia lima e alves

G erenTe de ap oIo e FoM enTo
Fernanda pereira
pro C u r a d or a - C He Fe Fed era l
Teresa Maria Cotrim de paiva Chaves
Instituto socioambiental (Isa) Federao das organizaes Indgenas do rio negro (FoIrn) Vdeo nas aldeias
or GanIz aes IndGena s l o Ca Is :
lcia sampaio alho

d I r e T or a d e p a T r I Mn I o I Ma T erI a l
Marcia santanna
d I r e T o r d e p aT rI M n Io M a TerI al e FI s C a lI za o
dalmo Vieira Filho

d I r e T or d e Mu se u s e C en T ros C u lT u r a I s
Coordenao das organizaes Indgenas do distrito de Iauaret (CoIdI) associao de lngua e Cultura Tariana do distrito de Iauaret (alCTdI) Centro de estudos e revitalizao das Culturas Indgenas de Iauaret (CerCII)
Col ab or ador es:
Jos do nascimento Junior

d I r e T o r a d e p l a n eJ a Men To e ad MI n I s T r a o
Maria emlia nascimento santos

C o o r d e n a d o r a - G eral de pesqu I sa , d o C u Me n T a o e r eFernC I a
lia Motta
C o o r d e n a d o r - Ge ral de pro Moo do paTr I Mn I o C u lT ura l
Marcelo brito (dpI/Iphan), luis Filipe Ferreira anastcio (dpI/ Iphan), Ionara Madalena silva ulmi (bolsista unesCo/dpI), antonio Carlos Ferreira da Conceio e sheila aparecida santos lemos (CopedoC/ Iphan), Maria de Ftima duarte Tavares (dpI/ Iphan), patrcia Maria Costa alves (superintendncia regional do Iphan em Manaus), Heloisa Helena Martins arajo (superintendncia regional do Iphan em Manaus).
luiz philippe peres Torelly

s u p e rI nT e n d e n Te subs TITuT o da r e GI on a l d o I p H a n eM Ma n a us
andr bazzanella
I ns T I T u T o d o p a T rI Mn I o H I s T rI C o e ar T sT I C o n a C I on a l
SBN Quadra 2 Edifcio Central Braslia Cep: 70040-904 Braslia-DF Telefone: (61) 3414.6176 Fax: (61) 3414.6198 www.iphan.gov.br faleconosco@iphan.gov.br
Mapas:
renata alves (Isa) Mapeamento, formao de banco de dados georeferenciado e elaborao de mapas finais.
FoT oG r a F I a s:
Edio do Dossi
G er enTe de edITor ao do Ip Han
Ficha Tcnica Cachoeira de Iauaret

r eGIsTr o da CaCHoe Ira d e Ia u a re T
Inara Vieira
reV Iso de TexTo
Processo no. 01450010743/2005-75

p r op onenTes:
ana Gita de oliveira (Iphan) beto ricardo (Isa) Geraldo andrello (Isa) pedro Martinelli Vincent Carelli (Vdeo nas aldeias)
d oC u Me n T a o udI oV I s ua l:
snia Florncio Geraldo andrello dermeval aires Jr.

pro JeTo Gr FICo
Associaes Indgenas de Iauaret, Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro - FOIRN
dados do p r oCesso:
Victor burton Vincent Carelli altair amado da paixo Vdeo nas aldeias
na r r a d o r e s I n d G enas: dI a Gr aM ao
Pedido de Registro aprovado na 49 reunio do Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural, em 03/08/2006 Inscrio no Livro dos Lugares em 10/08/2006.
pedro de Jesus (Tariana), adriano de Jesus (Tariana), luis aguiar (Tariana), laureano Maia (Tukano), Guilherme Maia (Tukano), arlindo Maia (Tukano).
na r r a d o r e s d o M IT o Tar I ano K oI V a T H e :
Gerncia de editorao do Iphan: Inara Vieira duda Miranda daniel Galvo (estagirio) Joo Gabriel rocha Cmara (estagirio)
s eleo de IM aGens
Geraldo andrello Inara Vieira
luis aguiar, pedro de Jesus, adriano de Jesus.
Capa CaCHoeIra de IauareT, 2008. FoTo: V InC enT C a rel l I.
p GIna 4 deus TroVo (desenHo sobre FoTo de roberTa dabdab. GuIlHerMe TenrIo
pGI na 2 CaCHoeIra de IauareT, 2008. FoTo : V InC e nT C a r e l lI.
TuyuCa CoM paraMenTao CerIMonIal, publICada CoMo Capa de aeITu (assoC. esCola IndGena uTapInopona TuyuKa), 2005. WIserI MaKane nIroMaKane. so GabrIel da CaCHoeIra: aeITu, FoIrn). arTe: Joo GabrIel CMara.
sumrio
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{Cachoeira de Iauaret } 9
10 Apresentao 12 Prembulo 20 Introduo 30 Histria de Iauaret
52 O Processo de Registro da Cachoeira de Iauaret 53 proposta Inicial 68 os Tariano no uaups 71 a Viagem da Cobra-Canoa: narrativa Tukano 78 debates locais e encaminhamentos
94 Iniciativas de Salvaguarda 106 Nmeros de Iauaret 122 Transformaes no Padro de Uso do Solo 135 Notas 137 Fontes Bibliogrficas
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apresentao
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p G I n a 8 dana Tar I ano na I n auG urao da M alo Ca, 2 0 05. F o To : VI nCeT Ca rell I.
p G I n a a o lado I n Terna To d IVIdI do por e Tn I a s eM I a u a reT. rIo u aups. so Gabr I el da C aCH oe I ra ( aM). F oT o: arqu IVo da d I oCese de so G abr Iel da CaCHoeI ra.
regio conhecida como alto rio negro (aM) abriga, hoje, uma populao de aproximadamente 40.000 pessoas, distribudas em comunidades e stios localizados ao longo do rio negro e de seus afluentes, tais como os rios uaups, Iana e xi; e nos dois centros urbanos regionais, so Gabriel da Cachoeira e santa Isabel do rio negro. ao longo de 10,6 milhes de hectares de terras indgenas demarcadas, convivem representantes de duas grandes famlias lingsticas: os arwak e os Tukano orientais. H, ainda, os Maku, para os quais no foram encontradas as respectivas afiliaes lingsticas. o reconhecimento dos lugares sagrados dos povos que vivem na confluncia dos rios uaups e papur, na localidade conhecida como Iauaret, destaca a inesgotvel
capacidade desses povos indgenas criarem e recriarem suas tradies na perspectiva de um projeto histrico de resistncia cultural. nos lugares sagrados como as pedras, lajes e igaraps situados na Cachoeira de Iauaret e seu entorno, esto escritas as histrias de criao da humanidade e de ocupao do territrio em que eles vivem desde tempos imemoriais. esses lugares indicam, igualmente, os cdigos de manejo social organizadores da vida, tais como as formas de convivncia e os mecanismos de transmisso dos saberes, identificadores das vrias etnias que compartilham territrios e padres culturais. dessa forma, por possuir esses importantes lugares sagrados, a Cachoeira de Iauaret foi proclamada patrimnio Cultural do brasil pelo Iphan em agosto de 2006, sendo o primeiro bem
cultural inscrito no livro de registro dos lugares. este trabalho, resultado de uma parceria entre o Iphan, o Instituto socioambiental Isa, a Federao das organizaes Indgenas do rio negro FoIrn e associaes indgenas de Iauaret, teve por base o movimento de revitalizao cultural posto em andamento pelas lideranas indgenas Tariano e Tukano de Iauaret. ao publicar os resultados dessa ao, o Iphan contribui para o reconhecimento e a visibilidade das questes que envolvem a salvaguarda do patrimnio cultural desses povos indgenas pela sociedade brasileira. luiz Fernando de almeida Presidente do Iphan
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Prembulo prembulo
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p G I n a a o lado Tra V ess Ia de alunos no r I o u a u p s, 20 0 2. F o To : p edro MarTI ne l l I.
Povos Indgenas: Patrimnio Cultural, Propriedade Intelectual
Compartilhar ou monopolizar? Propriedade intelectual, patrimnio imaterial e os povos indgenas do Rio Uaups ao assumir a responsabilidade por uma poltica nacional de patrimnio Imaterial, o Iphan passou a centrar esforos na misso de dar visibilidade a manifestaes culturais que no necessariamente se plasmam em um suporte material fsico como antigas igrejas, museus ou prdios histricos. as implicaes dessa nova misso do Iphan, estabelecida pelo decreto 3.551/00, ainda esto por ser totalmente compreendidas medida que novos registros e experincias surgem. a experincia do registro da Cachoeira de Iauaret, no rio uaups (aM), certamente suscita implicaes de diferentes ordens, no campo jurdico, que merecem ser destacadas.
a primeira e mais importante delas que o registro situa o debate sobre propriedades intelectuais dentro do marco do pluralismo jurdico, reconhecido pela Constituio de 1988 e assim entendido como a sobreposio de diferentes ordens jurdicas concorrentes e co-existentes com o chamado direito positivo formal. Celebraes, saberes e expresses culturais se manifestam por meio de relaes sociais que envolvem sujeitos individuais e/ou coletivos e que permitem a atualizao daquele determinado saber, expresso cultural ou celebrao ao longo do tempo. esse contexto de relaes subjacentes a uma referncia cultural aponta para distintas ordens de regras, prerrogativas e direitos no-escritos, invisveis ao ordenamento jurdico positivo. a meta da poltica de patrimnio imaterial do Iphan no
apenas registrar essas categorias culturais, mas tambm apoiar as condies materiais que propiciam sua existncia e proteger os direitos relacionados ao seu uso. o estado se dispe a enxergar de uma nova perspectiva o conceito de cultura, de modo que no os objetos fsicos, mas as relaes que os permitem existir, sejam alvo de ateno e proteo jurdica. sob esse novo olhar, o registro e o plano de salvaguarda da Cachoeira de Iauaret abrem caminho para dar visibilidade a outras relaes jurdicas que emanam da organizao social dos povos indgenas do rio uaups. e na qualidade de fontes prprias de direito, legtimas e reconhecidas constitucionalmente, essas relaes nem sempre se coadunam com os princpios e valores estabelecidos pelo sistema formal de propriedade intelectual.
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ao Fundo, pedras que represenTaM os dIro, 2008. FoTo: VInCenT CarellI.
Prerrogativas intelectuais sobre o mito de origem dos povos indgenas do Rio Uaups a Cachoeira de Iauaret faz parte do cenrio descrito nos mitos de origem de vrios povos indgenas que vivem no rio uaups atualmente (Tukano, Tariano, desana e piratapuia, entre outros). esses mitos tematizam o processo de transformaes que resulta no aparecimento dos primeiros humanos e suas diferentes verses se constroem sobre um fundo compartilhado por todos esses grupos. ainda em 2004, nas etapas iniciais do processo de documentao que levou ao registro, lideranas Tukano demonstraram certo estranhamento ao perceber que o Iphan vinha mantendo dilogo apenas com os Tariano, e reivindicou tambm prerrogativas sobre a Cachoeira e
sobre a forma como ela contada. Isso deflagrou um processo de negociao que culminou na deciso de registr-la em nome de todos os povos indgenas do rio uaups. assim, embora o mito de referncia que orienta o registro da Cachoeira de Iauaret pertena ao cl Koivathe do povo Tariano, ele se articula s verses narradas pelos Tukano e outros povos que habitam a bacia do rio uaups e a regio do noroeste
amaznico em geral. na histria dos Diro contada pelos Tariano e na histria da cobra-canoa contada pelos Tukano, animais, fenmenos naturais e artefatos so imbudos de potncias capazes de deflagrar processos de transformao. assim, o basto de quartzo pode criar um rio ou igarap, ou um ser humano pode surgir a partir do sopro da fumaa de um cigarro de tabaco. nesses,
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como em tantos outros casos, o basto e o cigarro so os meios pelos quais a humanidade tem origem. essa potncia advm daquele fundo compartilhado por todos os grupos do uaups, mencionado acima, e que diz respeito s condies iniciais de existncia do universo, um tempo em que os seres primordiais guardavam uma fora de vida em si mesmos. a condio humana surgir somente mais tarde, aps inmeros episdios que, paulatinamente, vo dando forma ao mundo de hoje e de seus habitantes. , portanto, um resultado instvel de um processo constante de transformaes. essas transformaes do tempo mtico so manejadas no presente pelas falas do kumu, seja benzendo alimentos ou curando enfermidades. esse especialista que cuida de atualizar a fora de vida que originou cada um dos grupos do uaups,
rememorando ritualmente sua histria e atribuindo nomes a seus membros atuais. ao contar sua histria, portanto, os Tariano Koivathe esto endereando aos demais grupos sua prpria viso acerca tanto da origem do universo quanto de si mesmos. e a esse relato se articulam outros tantos que se constituem como respostas ao primeiro. dessa maneira, h um carter de interdependncia entre as diferentes verses dos mitos dos povos do uaups, em que contar uma verso enseja uma resposta ritualizada por outro grupo. se antes isso era feito por meio das disputas verbais e dilogos cerimoniais que cadenciam os dabucuris rituais de trocas de alimentos e outros bens entre grupos , o processo de debates em torno do registro da Cachoeira de Iauaret forneceu uma nova ocasio na qual essa mesma relao se fez mostrar.
Mitos e histrias so, assim, a base sobre a qual relaes polticas entre povos aparentados so estabelecidas ao longo do tempo. essas relaes envolvem disputas em torno de posies hierrquicas e recursos simblicos e materiais, de forma que sua atualizao constante enseja uma espcie de diplomacia narrativa, cujas convenes especficas permitem resolver questes polticas. nesse processo, h conhecimentos necessariamente compartilhados e outros restritos a especialistas e grupos especficos. se h um fundo comum de onde emanam princpios gerais e compartilhados, h, por outro lado, diferentes formas de tematiz-los por meio dos relatos acerca da origem do universo e da humanidade. a essas se articulam vrias outras histrias particularizadas, nas quais se buscam afirmar posies
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rIo uaups, MarGeM ColoMbIana ao Fundo CoM prdIo da aduana, 2001. FoTo: beT o rIC a rdo.
e prerrogativas virtuais. assim, para que se torne eficaz, o conhecimento precisa ser em parte compartilhado; para que, da, cada parte e cada coletivo possa se constituir como tal e participar da extensa rede de trocas que caracteriza o sistema social do uaups. ou seja, o compartilhamento e o reconhecimento mtuo de histrias paralelas so duas faces da mesma moeda. A perspectiva indgena diante do sistema de propriedade intelectual: compartilhar ou monopolizar? se o sistema indgena de direitos e prerrogativas brevemente entrevisto nesta experincia do registro da Cachoeira de Iauaret tem no compartilhamento um atributo essencial, o mesmo no se pode dizer do sistema de propriedade intelectual
do direito positivo. a propriedade intelectual assentada sobre acordos internacionais que impem sobre pases desiguais legislaes cada vez mais totalitrias parte do dogma de que necessrio garantir exclusividade individual sobre obras intelectuais para que haja incentivo criao humana. o direito autoral, modalidadeespelho de propriedade intelectual, muitas vezes sugerido aos registros orais como os aqui apresentados, foi concebido a partir da crena de que uma obra sempre resultado da criatividade exclusiva de um indivduo e que, portanto, seria justo premiar o esforo individual, garantindo-lhe o direito de impedir que outros usem sua obra sem seu consentimento. essas premissas so colocadas em xeque quando a perspectiva indgena analisada. ainda que
a apresentao de narrativas individuais seja feita por sujeitos com autoridade para tanto, no faria sentido algum reivindicar para si a propriedade de um mito, no sentido de manter posse exclusiva de um bem. do que foi dito acima, foroso admitir que a exclusividade como recompensa para a criatividade no faz sentido no contexto indgena. nesse ambiente, preciso, tambm, que a circulao e a troca de conhecimentos sejam garantidas, pois reconhecimento e prestgio dependem disso. exercer propriedade sobre um mito ou uma histria parece significar, na perspectiva indgena, exercer a prerrogativa de cont-los de forma apropriada. em outro contexto social bem diferente, princpios de compartilhamento tambm prosperam como modalidade de resistncia
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doutrina exclusivista da propriedade intelectual: o campo das novas tecnologias de informao. o advento da Internet e de tecnologias de gerao e circulao de informao tornou a comunicao um fluxo contnuo e imediato de dados digitais, no formato de uma rede aberta incompatvel com a restrio que pretende a propriedade intelectual. subjacentes ao ambiente digital, forjam-se regras e princpios de resistncia tendncia restritiva dessa forma da propriedade. Tais princpios passam hoje a ganhar visibilidade e existncia jurdica, como a licena Gnu/linux, que permite o uso irrestrito de programas, incluindo melhorias e adaptaes, proibindo sua privatizao ou encerramento. no campo do direito autoral, surgem tambm iniciativas de acesso aberto (open access), como o cardpio de licenas autorais
abertas do Creative Commons, que permite ao autor da obra licenci-la abertamente em ambiente digital, impondo as restries que julgar adequadas, ou simplesmente lanlas ao domnio pblico. embora constituindo realidades muito distantes, a perspectiva indgena e a perspectiva que vem sendo construda pelos movimentos do software livre e do acesso aberto se tocam, em alguma medida, precisamente no quesito do compartilhamento. nesses contextos, mais do que o valor estritamente econmico do conhecimento, vale, ainda que a partir de critrios e finalidades diferentes, compartilhar para continuar fazendo parte do jogo, parte da comunidade, seja ela indgena ou digital. a experincia de documentao voltada ao registro da Cachoeira de Iauaret e as discusses ensejadas
no contexto das atividades de salvaguarda sinalizaram, ao Iphan, a necessidade de um tratamento adequado para questes relativas propriedade intelectual, quando aplicadas s comunidades indgenas. entretanto, no h, ainda, um ponto de vista institucional firmado de modo que tanto as questes especficas apresentadas pelos povos indgenas do alto rio negro quanto, de resto, as outras experincias que se desenvolvem no campo do patrimnio cultual imaterial encontrem respaldo legal ou poltico adequado. este , certamente, um tema a ser enfrentado no contexto das polticas de preservao do patrimnio cultural. ana Gita de oliveira (Iphan) Fernando Mathias baptista (Isa) Geraldo andrello (Isa)
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a ba Ixo es qu erda l oC a lI z a o da r eG I o do a l T o rIo neGro.
p GIna a o o l a do M a p a 1 - T e r r a s In d Ge n a s d o a l To e M d Io r Io ne Gr o e l o C a lIz a o d o poV oa do de Ia u a reT .
l eGenda M a pa 1
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introduo
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C aCH oe I ra de I auare T , 2 0 0 8. F o To : VI nCen T Care l l I.
a ba I x o r e u n I o eM Ma loCa, 1995. F oT o: ana laura J u n qu eI r a.
m maio de 2004, a Federao das organizaes Indgenas do rio negro (FoIrn), em atendimento a uma solicitao do Instituto do patrimnio Histrico e artstico nacional (Iphan), abriu as portas da grande maloca existente em sua sede na cidade de so Gabriel da Cachoeira (aM) para a realizao de uma reunio destinada a iniciar a discusso sobre patrimnio cultural com os grupos indgenas do rio negro. patrocinada pelo departamento de patrimnio Imaterial e pela superintendncia regional do Iphan no amazonas/roraima, a reunio teve como pano de fundo a nova poltica de registro dos chamados bens culturais de carter imaterial, instaurada pelo Instituto aps a promulgao do decreto 3551/2000. por esse decreto, ficou estabelecido um novo domnio patrimonial referente a
certos bens culturais que, por suas caractersticas no monumentais ou excepcionais, escapavam das aes de preservao preconizadas pelo decreto 25/1937, a lei do tombamento, que, j em 1937, deu origem ao servio do patrimnio Histrico e artstico nacional, o antigo spHan. o novo decreto, em suma, criou uma poltica de reconhecimento pelo estado da diversidade cultural brasileira,
constituindo um sistema oficial de inventrio e registro formal das referncias culturais dos inmeros segmentos da populao nacional1. assim, o novo instrumento legal e a criao do departamento de patrimnio Imaterial no mbito do Iphan, em 2004, abriram a possibilidade de realizao de projetos junto aos povos indgenas, incluindo-os no contexto institucional das aes de preservao. nesse sentido, dois projetos pilotos foram iniciados: um sobre as referncias culturais dos Guarani de so Miguel das Misses (rs), desenvolvido pela superintendncia regional do Iphan no rio Grande do sul; e outro, precisamente, sobre as referncias culturais indgenas no alto rio negro (aM). em ambos os casos, a expectativa a de que as experincias acumuladas resultem em propostas de polticas
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a u la da p r -esCo la , 2002. F o T o : p edro MarTI n ell I.
patrimoniais voltadas aos povos indgenas. o alto rio negro foi escolhido por vrios motivos. entre eles, esto a prpria existncia da FoIrn, talvez a organizao indgena de maior destaque na amaznia, e sua parceria consolidada h mais de dez anos com o Instituto socioambiental (Isa). alm disso, uma regio essencialmente indgena, com uma populao de mais de 30.000 pessoas subdividida em mais de vinte grupos. Trata-se, com efeito, de um extenso complexo cultural que ultrapassa as fronteiras nacionais2. por tudo isso, a regio pareceu atrativa ao Iphan. por se tratar de uma reunio sobre cultura, foram convocadas as lideranas de alguns grupos indgenas que, no vasto rol dos projetos atualmente gerenciados pela FoIrn, vinham desenvolvendo atividades
genericamente definidas como projetos de revitalizao cultural. assim, foram convidados, especialmente, aqueles grupos envolvidos em processos de implantao de escolas indgenas diferenciadas, nas quais o calendrio, os materiais, e, de um modo mais amplo, o projeto poltico-pedaggico so adaptados realidade cultural das comunidades indgenas. alm de tcnicos e
antroplogos, do Isa e do Iphan, participaram da reunio os Tukano da escola yupuri (Mdio rio Tiqui), os Tuyuka da escola utapinopon (alto rio Tiqui) e os baniwa da escola pamli (alto rio Iana). a reunio contou, ainda, com os Tariano de Iauaret, que, embora no participassem naquela poca de um projeto formal de educao indgena, manifestavam vivo interesse em registrar suas
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histrias de origem e retomar antigas prticas rituais. desde o ano anterior, os Tariano se dedicavam a levantar uma maloca em Iauaret, principal centro missionrio do rio uaups, onde atualmente residem cerca de trs mil pessoas pertencentes a vrias etnias indgenas. embora no se tratasse de uma escola, essa maloca vinha sendo apoiada pelo mesmo projeto por meio do qual as novas escolas estavam sendo criadas. no primeiro dia, houve uma apresentao geral a respeito da poltica de registro dos chamados bens culturais de carter imaterial e de seu instrumento tcnico correspondente, o Inventrio nacional de referncias Culturais (InrC). explicou-se que este inventrio o modo pelo qual se procede a um mapeamento das referncias culturais de uma determinada regio: o InrC
um instrumento de conhecimento e aproximao do objeto de trabalho do Iphan, tendo como seu principal objetivo identificar e documentar bens culturais (Corsino, 2000). esses bens, para fins de inventrio, so classificados de acordo com as categorias j estabelecidas pelo prprio decreto. so elas: a) celebraes (rituais e festas que marcam a vivncia coletiva do trabalho, da religiosidade, do entretenimento e de outras prticas da vida social); b) formas de expresso (manifestaes literrias, musicais, plsticas, cnicas e ldicas); c) saberes (conhecimentos e modos de fazer enraizados no cotidiano das comunidades); e d) lugares (mercados, feiras, santurios, praas e demais espaos onde se concentram e reproduzem prticas culturais coletivas). para todas as quatro categorias,
buscou-se sugerir exemplos locais, com evocaes aos dabucuris (rituais de troca como celebraes), aos benzimentos (encantaes xamnicas como formas de expresso), aos cacuris (armadilhas de pesca como saberes) e importncia das cachoeiras como locais de emergncia mtica dos grupos (lugares). assim, embora o assunto apresentasse alguns aspectos jurdicos que no eram prontamente acessveis platia, alm de uma linguagem baseada em noes institucionalmente muito marcadas tais como patrimnio, tombamento, registro, salvaguarda, bens mveis e imveis, monumentos, pedra e cal, e, principalmente, referncia cultural os presentes demonstraram grande interesse pelo tema, o que pde tambm ser confirmado nas reunies em grupos do dia seguinte. nessas reunies menores,
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l I Vr os de au Tores I nd G en a s.
os grupos presentes puderam manifestar um notvel interesse pelo assunto. Com efeito, as novas escolas, que vm sendo implantadas pelo projeto de educao, priorizam a valorizao das lnguas e conhecimentos indgenas, constituindo uma reao ao sistema escolar vigente na regio, que, tendo se originado a partir da chegada dos missionrios salesianos
nas primeiras dcadas do sculo xx, sempre se pautou no sentido de promover a civilizao dos ndios. de modo concreto, esse projeto est proporcionando uma inverso radical do papel que, historicamente, a educao escolar desempenhou no rio negro. se no passado a escola serviu como instrumento por excelncia da campanha missionria contra as culturas e as lnguas indgenas,
atualmente ela passa a ser vista como fator de fortalecimento cultural. Isso se d na medida em que, na construo de novos currculos escolares, os grupos envolvidos buscam conciliar a incorporao de novos conhecimentos a contedos culturais prprios. de modo importante, esses processos vm ensejando o registro de vrios tipos de conhecimento indgena atravs de produo literria e de materiais didticos, sejam aqueles relacionados s suas tecnologias e formas de manejo de recursos naturais, sejam as histrias contadas pelos mais velhos, os mitos e os rituais. de modo geral, a adeso crescente ao projeto de educao reflete um amplo interesse por parte dos grupos indgenas dos rios uaups e Iana em registrar a cultura dos antigos para as
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ens a Io T u K a no pa ra In a uGu r a o da M a l oC a T a rIa no, 2 005 . FoT o: Gera l do a ndrel lo .
novas geraes, que lhes parecem cada vez mais voltadas para as coisas da cidade e dos brancos. assim, alm da implantao das escolas indgenas, a FoIrn vem paralelamente apoiando a publicao de livros de autores indgenas pela Coleo narradores Indgenas do rio negro (j com oito volumes publicados de mitologia desana, Tariano, baniwa e Tukano). esses materiais se somam a inmeras cartilhas e livros didticos, e a uma srie de Cds elaborados pelos Tuyuka com seus cantos cerimoniais. J representam um volume significativo de registros culturais, todos eles assessorados por antroplogos com experincia de pesquisa na regio. pode-se dizer que essas experincias forneceram uma chave de leitura exposio apresentada por funcionrios do Iphan
audincia indgena ento reunida na maloca da FoIrn. Como resumiram os Tariano, agora o governo tambm est querendo apoiar o trabalho que j estamos fazendo. a avaliao, portanto, que algumas das aes que a FoIrn vem estimulando nas comunidades j vm dando passos significativos na direo de um inventrio cultural. a proposta do Iphan foi, dessa maneira, muito bem acolhida e interpretada como uma iniciativa oficial que vem respaldar e fortalecer todas essas iniciativas. a reunio teve tambm pelo menos um efeito prtico imediato, pois, de sada, os Tariano reivindicaram apoio para a finalizao da grande maloca que estavam levantando em Iauaret, argumentando ser um espao de fundamental importncia para levar adiante seus intentos de registrar suas histrias, cantos e
retomar antigos rituais. de uso corrente na regio do rio negro, o termo maloca refere-se s grandes moradias coletivas do passado, que abrigavam todas as famlias de uma comunidade. espaos, ao mesmo tempo, de habitao e de uso cerimonial, foram paulatinamente abandonadas e derrubadas por imposio missionria. as ltimas malocas persistiram somente at o incio dos anos 60. por esse motivo, a interlocuo prosseguiu nos meses seguintes especialmente com os Tariano, que, enquanto cuidaram da construo, no deixaram de refletir sobre o que ouviram naquela primeira reunio a respeito de patrimnio cultural. assim, enquanto os Tuyuka cogitaram dar continuidade ao registro de suas cerimnias e cantos (como celebraes ou formas de expresso), e enquanto os baniwa cogitaram registrar a marca arte
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baniwa pela qual esse grupo vem comercializando grande quantidade de cestaria com grandes empresas, como Tok & stok e po de acar (Isa & oIbI, 2001) como um saber, os Tariano passaram a conjeturar a possibilidade de registrar seus lugares sagrados. do ponto de vista deles, isso implicava diretamente em um registro, sobretudo, visual, isto , fotogrfico, de vrias das pedras da
Cachoeira de Iauaret, uma grande corredeira localizada na confluncia dos rios uaups e seu afluente papuri, que marcam as fronteiras entre brasil e Colmbia, na regio noroeste da amaznia. Como se referiu o etnlogo alemo T. Koch-Grunberg em sua passagem pela regio no ano de 1903, a Cachoeira de Iauaret um mar de rochas, e com vrias quedas. Tratase de um extenso e acidentado
trecho do rio uaups, cujo movimento ainda mais acentuado com as guas lanadas bem ali pelo rio papur, e que impressiona pela beleza e magnitude. este dossi traz um relato completo do trabalho de documentao realizado no local desde o final de 2004 e transcorrido ao longo de 2005. Foi um processo que envolveu vrias pessoas de Iauaret em discusses
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F I lMa Ge M da narraTIVa da HI sTr I a Tu Kano na p edra CaI n p a a ( la J e do p er I qu I To ) , 20 0 5 . F o To : G eraldo a n dre l l o.
a ba I x o e s TudanTes Ind G enas n a sede da parqu Ia de I a uareT, 20 0 2. F o To : p edro MarTI ne l l I.
sobre a origem e os significados de suas pedras, e, assim, sobre os feitos e a identidade dos seres mticos que lhes deram forma. dessas conversas, participaram, principalmente, homens tariano e tukano, que, junto a vrias outras etnias, convivem hoje no povoado de Iauaret. a conformao urbana atual dessa localidade, com cerca de 3000 moradores, deve-se a dois fatores bsicos. em primeiro lugar, trata-se de um ponto de convergncia de duas sub-regies densamente povoadas, o rio papuri e o alto rio uaups, onde os Tariano, grupo oriundo da bacia do rio Iana, ao norte, e originalmente falante de uma lngua aruak, articulam-se aos povos falantes das lnguas tukano: Tukano prprio, desana, piraTapuia, Wanano e outros. em segundo lugar, desde o final da dcada de 20, a Cachoeira de
Iauaret foi escolhida como lugar para implantao do maior centro missionrio salesiano no rio uaups, que, ao longo de cinco dcadas, abrigou alunos indgenas de todo o distrito em seus internatos. Consistiu, portanto, em um centro de catequese e civilizao de ndios, onde vrias geraes indgenas foram persuadidas a derrubar malocas, entregar adornos cerimoniais e
abandonar rituais. a Cachoeira de Iauaret foi registrada como patrimnio imaterial no livro dos lugares, em agosto de 2006, pelo Instituto do patrimnio Histrico e artstico nacional (Iphan). esse ato oficial evoca toda essa histria de relacionamentos: dos ndios entre si, e desses com os brancos.
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Cachoeira de Iauaret oficialmente reconhecida como Patrimnio Imaterial do Brasil

n o T CI a soCI o aMb I en T al , publ ICada no s TIo d o I sa eM 23/ 1 0 / 20 0 6 [ 1 7: 20] ( H T T p :/ / W W W .so CI o aMbIe nTal .orG/nsa/ d e T a lHe?I d=234 4 )
Em So Gabriel da Cachoeira (AM), ao som das flautas indgenas, os Tariano e Tukano comemoraram a entrega do certificado de registro da Cachoeira de Iauaret, no Alto Rio Negro, como Patrimnio Imaterial do Brasil. O registro inaugura o Livro de Lugares, do Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan). agora oficial: a Cachoeira de Iauaret, localizada no rio uaups, patrimnio Imaterial do brasil. a cerimnia de entrega do certificado aconteceu na ltima quartafeira, dia 18, em so Gabriel da Cachoeira (aM). o registro inaugura o livro de lugares, do
Instituto de patrimnio Histrico e artstico nacional (Iphan), ligado ao Ministrio da Cultura, e celebra o reconhecimento da Cachoeira de Iauaret - conhecida como Yaiwa poea (em Tukano), Yawipani (em Tariano), Yauaret (em nheengatu), e Cachoeira das onas (em portugus) - como lugar sagrado dos povos indgenas da regio. o evento contou com a presena de Marcia santanna e ana Gita de oliveira representando o Iphan, e representantes da Federao das organizaes Indgenas do rio negro (FoIrn), do Instituto socioambiental (Isa) e das principais lideranas indgenas do distrito de Iauaret. durante a cerimnia, as lideranas indgenas relembraram toda a trajetria de luta at o reconhecimento e disseram que
aquele momento marca uma nova histria para os povos indgenas do alto rio negro. depois de 78 anos, ns povos indgenas de Iauaret, estamos revitalizando a nossa cultura e lutando para que permanea viva, afirmou luiz aguiar, liderana tariano. aguiar relembrou ainda que todos os povos de Iauaret precisam continuar reivindicando os diversos bens culturais que ainda se encontram fora das suas comunidades, a exemplo das peas e enfeites sagrados levados por missionrios salesianos no incio do sculo passado - e que hoje esto no Museu do ndio em Manaus. precisamos repatriar as nossas peas e lev-las para a nossa maloca, para que os nossos jovens vejam como os nossos antepassados viviam. a maloca tariano foi inaugurada no final do ano passado
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em Iauaret e hoje smbolo de revitalizao da cultura indgena local. Com a repatriao das peas e enfeites, a maloca tambm se tornar um museu vivo, que contribuir para aes educativas de expresso cultural dos povos indgenas daquela regio. de acordo com Geraldo andrello, antroplogo do Isa que acompanhou o processo de registro, o momento representa o incio de um extenso plano de salvaguarda que ser desenvolvido tambm no mbito da escola tariano e das demais escolas indgenas localizadas nas imediaes da Cachoeira da ona. este plano consiste em realizar uma srie de aes que ir promover a conservao e a divulgao desse bem cultural. as aes se concentraro em mapear outros lugares sagrados, publicar livros nas lnguas indgenas, apoiar
os projetos polticos pedaggicos das escolas indgenas da regio, produzir material udio-visual, entre outras. o momento agora de elencar, junto s lideranas indgenas, quais so as prioridades para dar incio ao plano de salvaguarda, diz andrello. Marcia santanna, do Iphan, iniciou sua fala dizendo que uma das prioridades do rgo federal dar visibilidade para regies mais distantes dos grandes centros, e que a regio norte j vem se destacando em diversas aes em curso. o trabalho com povos indgenas vem se estendendo desde o amap com o registro do grafismo e pintura corporal Waipi, at o alto rio negro, com o registro da Cachoeira das onas. a boa notcia dada pela diretora do Iphan s lideranas
presentes na cerimnia se refere s providncias jurdicas que o rgo vem implementando para iniciar o processo de repatriao dos enfeites sagrados que esto no Museu do ndio em Manaus. e esta apenas uma das muitas aes que o instituto ir trazer, com o apoio das parcerias com a FoIrn, Isa e associaes locais de Iauaret, para a salvaguarda do patrimnio hoje registrado, afirmou Marcia santanna. Todas as instituies e associaes indgenas envolvidas receberam o certificado. Muito emocionados, os indgenas comemoraram a entrega do documento com cantos e danas tradicionais. lucia alberta e andreza andrade (Isa).
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histria de iauaret
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I a uareT . so G abr Iel da C aCH oe I ra ( aM). F oT o: arqu IVo da d I oCese de so G abr Iel da CaCHoeI ra.
or ocasio da visita de Curt nimuendaju ao uaups em 1927, Iauaret constitua o centro da principal rea de ocupao dos Tariano nesse rio. de acordo com o etnlogo, que ento realizava uma viagem de reconhecimento pelo servio de proteo aos ndios (spI), na volta grande que o rio uaups descreve abaixo de umariCachoeira comea o territrio da etnia Tariana, a zona mais populosa de todo o uaups. quatorze estabelecimentos dessa etnia (inclusive um no baixo papuri) com 479 habitantes esto num trecho do rio que em linha reta no tem mais que 2 km. somente um stio, anay-ra, com 12 pessoas, est situado em territrio colombiano (nIMuendaJu, [1927] 1982). na relao das quatorze aldeias fornecida por nimuendaju,
Iauaret situa-se entre as maiores, com 51 pessoas. em territrio colombiano, a muito pouca distncia, havia um posto aduaneiro colombiano, na confluncia dos rios papuri e uaups, motivo pelo qual nimuendaju lamentava a ausncia absoluta de uma autoridade brasileira. segundo ele, essa situao facilitava os abusos ento praticados por balateiros colombianos contra a populao indgena. alm disso, os missionrios salesianos, que em 1920 haviam implantado uma misso no baixo uaups, j haviam, quela altura, percebido a importncia do lugar e planejavam a instalao de uma nova misso de Iauaret. a intolerncia dos missionrios com a cultura tradicional dos ndios era anotada por nimuendaju como um dos vrios males que pesavam sobre o bem-estar das populaes indgenas
do alto rio negro. o autor recomendava, ento, a implantao de um estabelecimento do spI em Iauaret que lhes tomasse a dianteira e fizesse cessar os abusos dos colombianos. nos anos seguintes, o spI e a Misso salesiana do rio negro iniciaram paralelamente suas atividades no lugar. para o ano de 1932, h uma relao nominal de ndios morando em torno do posto do spI que totaliza 163 pessoas, sendo 142 Tariano, 15 piratapuia, 4 Tukano e 2 Kubeo. essa populao habitava duas grandes malocas e outras 24 casas menores localizadas a seu redor (spI - posto Indgena do uaups, 1932; spI relatrio da primeira Inspetoria, 1930-31). o posto Indgena e a Misso foram implantados nas margens direita e esquerda do uaups, respectivamente, logo abaixo da grande curva do rio
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Gr u p o d e a l u n o s d Ia n Te d o M a rC o d e Fr o nTe Ir a C oM a C o l MbIa , rIo u a u ps , Ia u a reT (a M ). F oTo : a r q uI Vo da dIo C e s e d e s o Ga b rIe l da C a C H oeIra .
mencionada por nimuendaju, onde este recebe as guas do rio papuri. ali que se encontra a Cachoeira da ona, yaiwa-poewa em tukano, na lngua geral, Iauaret. a propsito da primeira iniciativa salesiana no sentido de implantar uma nova misso em Iauaret, contamos com a seguinte informao: em setembro de 1927, s. excia. Mons. pedro Massa, prefeito apostlico da Misso quis visitar Iauaret na fronteira com a Colmbia. Fomos de canoa a remo: quatro dias de luta, especialmente no ltimo dia por causa das cachoeiras e correntezas. Chegamos a Iauaret no dia 28 de setembro; encostamos no porto do leopoldino, que nos recebeu com grande alegria. Mandou logo aos da famlia que levassem suas redes na cozinha para deixar a casa toda livre para o prefeito apostlico
e o padre. Celebramos no dia 29, festa de s. Miguel na casa de leopoldino, na qual reuniu toda a sua gente que, pela primeira vez, assistiu a santa Missa com grande respeito e silncio. depois da missa lhe transmiti em lngua tucana o escopo de nossa visita: escolher o lugar da futura misso, a fim de realizar entre os Tariano o que estvamos fazendo entre os Tucanos de Taracu. o leopoldino ficou contentssimo e comunicou aos seus tudo o que eu havia dito. s no gostou do lugar escolhido porque era na outra margem do rio; no podamos fazer diversamente, pois a margem direita j era ocupada pelo spI e tambm porque a margem esquerda era mais em vista (sic) e ponto estratgico na fronteira. (...) por fora maior tivemos que esperar mais dois anos para comear a derrubada no lugar da futura misso3 (pe. J. Marchesi, n.d.).
o padre Joo Marchesi, autor do relato anterior, viria a ser o primeiro diretor da misso, mantendo visitas regulares a Iauaret nesses dois anos aps a escolha do local. o primeiro internato comeou a funcionar em maio de 1930, abrigando os primeiros quinze alunos indgenas, assistidos por trs missionrios que passaram a ali residir permanentemente. a partir da, teve incio a construo de aterros e prdios a casa dos salesianos com internato para meninos, a casa das irms com internato para meninas, a futura igreja, o hospital e diversos barraces para hospedagem, serraria e olaria cujo andamento dependeria largamente da mo-deobra indgena. a misso de Taracu, no baixo uaups, representou uma base estratgica nesses primeiros anos do empreendimento salesiano em
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Ma p a 5 a C ol GI o dos M en Inos Mod IFICado pela Ter CeI ra V ez, Iauare T ( a M) . F oT o: arqu IVo da d I o Cese de so Gabr Iel da CaCHoeI ra.
Iauaret, de onde viriam vrios Tukano para trabalhar e ensinar os Tariano na preparao de materiais de construo. at o final da dcada de 30, houve um aumento significativo no quadro de missionrios atuando em Iauaret; a misso j possua uma infra-estrutura suficiente para abrigar anualmente, e de maneira regular, cerca de 250 alunos indgenas em seus internatos para meninos e meninas. pelas estatsticas disponveis nos relatrios anuais da misso, nota-se um aumento progressivo de plantaes e campo de criao de animais, mas h tambm indicaes de que o sustento dos internatos dependia em grande medida das contribuies em farinha que os pais dos alunos internos eram persuadidos a entregar aos padres um paneiro, cerca de 25 quilos, por aluno interno por ocasio da matrcula anual. em 1950, a misso
contava com 40 empregados, sendo a maior parte deles exalunos dos internatos, e Iauaret j se consolidava como a maior casa missionria que os salesianos mantinham em toda a regio do rio negro (Misso de Iauaret, n.d.a.). referncias a ex-alunos dos internatos de Iauaret comeam a surgir nos documentos da misso j ao final da dcada de 30, quando as primeiras turmas de alunos indgenas j haviam terminado o ciclo de estudos na misso, com durao regular de cinco anos. a principal expectativa dos missionrios era a de que, ao retornar a suas comunidades de origem, servissem como disseminadores de seu programa, atuando como catequistas e intermedirios no processo de abandono das moradias coletivas em favor da constituio de comunidades compostas por casas
barreadas e alinhadas em torno de uma capela. ainda que os ndios da regio tenham efetivamente trocado as malocas pelas comunidades a ltima caiu em 1961 entre os Tuyuka do alto rio papuri , j naqueles anos os missionrios lamentavam uma certa inconstncia de seus ex-alunos quanto adeso moralidade e a novos hbitos cristos. Mas no duvidavam de sua converso, dada a avidez que em muitas comunidades constatavam por sacramentos, capelas e imagens de santos. e assim, imputavam a comerciantes e balateiros colombianos certos estragos sua obra catequtica. Com efeito, nos relatos das viagens de itinerncia realizadas pelos missionrios de Iauaret pelo papuri e alto uaups entre as dcadas de 40 e 60, constam inmeros registros de comunidades esvaziadas ou desertas, casos em que todos ou boa
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a n d or do C orao de J e s u s. s o Gabr I el da C a C Heo I ra, I auare T (a M ) . F o To: arqu IVo da d I o C ese de so Gabr I el da C aCHo eI ra.
parte dos moradores haviam sido enganchados4 por colombianos (Misso de Iauaret, n.d.b.). Trabalhando nos seringais daquele pas, muito do que se aprendera na misso era esquecido, em troca, na viso dos salesianos, da aquisio dos piores vcios. alguns dos moradores mais antigos de Iauaret afirmam at hoje haver comunidades na Colmbia formadas por descendentes de brasileiros, cujos pais se fixaram nos seringais desse pas no passado. apontam tambm que alguns deles chegaram a obter postos de seringa em Mit e Miraflores, onde viriam a empregar outros ndios. no h informaes detalhadas a esse respeito, mas a partir de alguns depoimentos fica claro que os ex-alunos dos salesianos de Iauaret e de outras misses logravam obter melhores tratamentos por parte de patres
e autoridades colombianas do que aquele reservado, por exemplo, aos ndios do rio pira-paran, a regio mais isolada do uaups colombiano, de onde vrios grupos eram igualmente aliciados. um senhor de Iauaret recorda-se de uma inflamada discusso que chegou a ter com um patro que vinha infligindo sistematicamente maus tratos a ndios trazidos do rio Tiqui. dizia ele ao patro: o
senhor no pode tratar essa gente dessa maneira, eles viviam prximos dos padres salesianos de pariCachoeira, j so civilizados!. unanimidade entre os que recordam dessa poca que o trabalho na Colmbia foi uma alternativa para a obteno de mercadorias. Todos eles afirmam que as mercadorias que os padres trocavam por seus produtos, especialmente a farinha, necessria em grandes quantidades para a manuteno dos internatos, no eram suficientes para satisfazer as necessidades de todas as comunidades do alto uaups e papuri. alm de roupas, redes, anzis, sabo e fsforos, mercadorias que podiam ser obtidas em quantidades mdicas na cantina da Misso, no comrcio das cidades colombianas era ainda possvel, mediante grande investimento de tempo de trabalho na seringa, a
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Trabal Hos; Cos Tura, TeC elaG e M, FI ao ( d . leopold I na d I re ITa). so G abr I el da C aCH oe I ra, I auare T ( a M) . F oT o: arqu IVo da d I o Cese de so Gabr Iel da CaCHoeI ra.
compra de itens muito mais caros, como espingardas e os primeiros motores de popa que apareceram na regio. pelos depoimentos de alguns, fica claro, alis, que o domnio do portugus e outros conhecimentos adquiridos nos anos de internato era o que encorajava um ex-aluno a deixar os afazeres na comunidade para arriscar uma estadia no seringal, contrariando as recomendaes dos prprios missionrios. nem tudo se esquecia, portanto, como imaginaram os missionrios. os nmeros que aprendiam com os padres puderam ser usados por muitos de seus ex-alunos para o clculo de dvidas e de saldos. assim, muitos deles podiam saber quando era a hora de voltar para casa, e argumentar com seus patres em bases matemticas. era possvel, por exemplo, contabilizar a produo de bultos,
um amarrado de laminados de seringa com cerca de 50 quilos com valor fixo, entregues ao patro, e calcular a amortizao da dvida e os saldos eventuais em dinheiro. quem estivesse com a famlia, podia paralelamente abrir um roado no seringal, e, assim, produzir farinha para consumir e vender. Foi na Colmbia que comeamos a ver dinheiro. sabamos que os padres j tinham, mas eles no davam nem
mostravam, recordam-se alguns senhores de Iauaret. so homens que hoje possuem entre 60 e 70 anos, muitos deles passaram vrios anos nos seringais colombianos naquele perodo. naquela poca, todos ns viramos seringueiros, afirmam. desse modo, apesar de muitos esforos, era impossvel aos salesianos controlar o movimento de sada de gente para a Colmbia. no obstante, para o ano de 1951, os salesianos registraram com destaque a existncia de 350 ex-alunos nas comunidades localizadas no raio de influncia da misso, ressalvando que o nico grande problema de conservar bons estes ex-alunos o problema do trabalho. se permanecessem na misso como carpinteiros, alfaiates, pedreiros, tudo ia bem, mas partindo para a Colmbia em pouco tempo se perdem. ainda que buscassem pelos meios
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disponveis mant-los em sua rbita, os salesianos j percebiam que no se poder continuar sempre assim. a persistncia da procura de mo-de-obra indgena na regio do alto uaups, mesmo aps o fim do ciclo da borracha, devia-se demanda pelo produto que ressurgiu na amaznia durante a segunda Guerra Mundial. naqueles anos, quando a borracha proveniente das plantaes
asiticas deixou de ser exportada, companhias norteamericanas, como a Rubber Development Company e a Chicle Development Company, instalaram-se em pequenas cidades existentes no noroeste amaznico, como Miraflores no uaups colombiano e san Fernando de atababo na Venezuela. uma passagem do relato da viagem do zologo Jos C. M. Carvalho (1952) pelo alto rio negro
no ano de 1949 faz referncia retirada de borracha e farinha do Mdio uaups por hidroavies americanos, muito provavelmente a servio de uma das companhias mencionadas anteriormente. Havia no local, um pouco abaixo de Iauaret, uma bia instalada para atracao desses aparelhos. Tal informao confirmada por muitos dos moradores mais antigos de Iauaret.
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( 1 ) do M J os doMI TroVITz , ( 2 ) p e. J o s Ma rCHesI , ( 3 ) p e. ezequ I el lo pe s, ( 4 ) IM . lu I s p I la To, ( 5 ) G uI lHerM e daM er, ( 6 ) pe. Teodoro, - so G abr I el da Ca CHoe Ira, I a uareT ( aM) . F oT o: arqu IVo da d I o Cese de so Gabr Iel da CaCHoeI ra.
quanto ao posto do spI, h indicaes de que deixara de funcionar em 1932, tendo sido reaberto em 1943 com a instalao de uma estao telegrfica. no tardou, porm, a ser novamente fechado, o que ocorreu em 1952 em meio a uma discusso quanto destinao de verbas federais aos ndios do uaups e criao de uma outra unidade administrativa do spI na cidade de so Gabriel da Cachoeira (ver oliveira, 1981). atritos entre funcionrios do spI e missionrios parecem ter ocorrido em muitas ocasies. do lado do spI, alguns dos funcionrios que passaram pelo posto de Iauaret registraram queixas quanto s precrias condies de trabalho e falta de verbas que enfrentavam, enquanto assistiam o crescimento progressivo da infra-estrutura salesiana do outro lado do rio (spI relatrio da primeira Inspetoria,
1930-31). os missionrios, por sua vez, comentavam em muitos de seus relatrios os comportamentos imorais de alguns dos servidores do rgo indigenista. a imoralidade observada pelos salesianos dizia respeito participao de funcionrios do spI nas festas e caxiris indgenas, que na sua viso consistiam em intolerveis orgias a serem abolidas o mais rpido possvel. em 1959, o Chefe da ajudncia do spI em so Gabriel da Cachoeira avaliou a situao do uaups da seguinte maneira: desde a extino dos postos de Fronteira Tiqui, no rio Tiqui, Mello Franco, no rio papuri, Iauaret e querari no rio uaups, todos situados nas nossas fronteiras com a Colmbia, nicas sentinelas que eram da ptria e do spI nesse recanto esquecido do brasil, cessou por completo a assistncia de nossos
irmos aborgines, que a vivem a merc da ganncia e explorao de comerciantes colombianos e debaixo do taco onipotente dos padres, no s das Misses salesianas, em terras brasileiras, como das Misses Colombianas, onde os padres, senhores absolutos da lei e do cutelo, casam e descasam ao seu bel prazer (spI athayde Cardoso, Chefe da ajudncia de uaups, 1959). Como os grupos indgenas da regio lidavam com essa situao no faz parte desse relato. seja como for, a Misso salesiana parecia se incumbir do papel de autoridade da fronteira, o que fica atestado pela extensa troca de ofcios entre o padre-diretor de Iauaret e diversas autoridades colombianas nas dcadas de 40 e 50. o principal assunto tratado nesses documentos dizia respeito ao
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proCIs s o e M I a u a r eT , so GabrIel da C aCH o e I r a . FoTo: a r q uI Vo da dI oCes e d e s o Ga b rIe l da C aCH oeIra .
agenciamento do trabalho indgena nos seringais, uma questo em que os salesianos buscavam intervir por meio de gestes junto a juzes, corregedores de indgenas e outras autoridades da Comissria de Mit, capital do uaups colombiano. H tambm vrias indicaes de negcios fechados entre a Misso e comerciantes colombianos ligados s companhias americanas mencionadas, e tambm com a Caja de Credito Agrcola, banco que financiava o negcio do caucho na Colmbia. a construo de um novo prdio para a aduana Colombiana de Iauaret tambm foi negociada pela Comissria de Mit com a Misso salesiana em 1946 (Misso de Iauaret, n.d.c). a partir de 1958, a autoridade que a Misso vinha exercendo na fronteira viria ainda a ser legitimada pelo apoio permanente que a Fora area brasileira
passou a lhe prestar. ao longo de nove anos antes dessa data, os salesianos de Iauaret mobilizaram uma enorme quantidade de ndios para a construo de uma pista de pouso em um terreno adjacente misso. a evoluo desse enorme trabalho pontuada nos relatrios anuais, envolvendo os alunos dos internatos e os moradores permanentes de Iauaret no desmatamento e no aterro do local da pista. a deciso de construir um campo de pouso para avies se devia ao fato de que as corredeiras do uaups altura de Iauaret no permitiam o pouso do hidroavio Catalina, que comeou a atender as misses ao final dos anos 40. no havia tratores e, assim, de acordo com um relato salesiano, tudo foi executado com machados, enxades, picaretas, padiolas e ps (Misso de Iauaret, n.d.a.). o primeiro avio pousou nessa pista
no dia 21 de setembro de 1958, trazendo figuras eminentes da aeronutica, como o Marechal do ar eduardo Gomes e o Tenente Coronel protsio de oliveira, que mais tarde, atravs do Correio areo nacional, seria o idealizador do assim chamado binmio Fab/Misses, precursor da ideologia de integrao nacional na amaznia. a partir de ento, salesianos e oficiais da Fab passaram, em diversas ocasies e escritos, a tecer elogios recprocos. em pequena publicao da dcada de 60, o prprio TenenteCoronel protsio de oliveira (1963) que qualifica Iauaret como um dos tesouros da amaznia cuja existncia no seria possvel sem o trabalho dos missionrios. o problema do aliciamento da mo-de-obra indgena pelos colombianos viria a diminuir progressivamente at o final da
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dcada de 60. em questo de mais alguns anos, os seringais do uaups colombiano seriam finalmente fechados. Foi tambm ao final dessa dcada que o governo colombiano tomou algumas resolues a respeito do assunto, que, na avaliao dos salesianos, viriam a melhorar a situao nas comunidades que visitavam em suas itinerncias. em um dos relatos do padre Marchesi, datado de 1969, l-se o seguinte: os povoados do alto se esto reanimando, voltaram vrios em todos os povoados. os povoados abandonados como Tain e Tiririca se esto refazendo. a autoridade Colombiana tomou a respeito dos indgenas resolues muito boas pois no podem os brancos fiar antes do fabrico mais de 300 peas e durante o fabrico mais de outros tantos. depois do fabrico todos tm
de voltar a suas casas mesmo que tenha ficado algum resto de dvida. o produto pago no valor de trs pesos por quilo ao produtor. Com isso vai melhorar a situao de nosso indgena na Colmbia. encontrei mais regularidade no servio religioso dos povoados e mais moderao em geral nos caxiris (Misso de Iauaret, n.d.b.). e no ano seguinte: nos povoados chegou muita gente da Colmbia, alguns com mulher arranjada por l necessrio visitar amide esta regio para arrumar esta gente. esto todos cansados da Colmbia e bem poucos iro em seguida (Misso de Iauaret, n.d.b.). o apoio da Fab e o fim da sada de gente para a Colmbia so elementos que parecem abrir
uma nova fase de crescimento de Iauaret. Com efeito, no foi apenas nos quesitos abastecimento e transporte que a Fab, por meio de sua primeira zona area de belm, viria a respaldar o projeto salesiano no uaups. nos anos 60, o sistema escolar implantado comeou a passar por transformaes, com a abertura das primeiras escolinhas nas comunidades da rea de influncia da misso, a partir de 1965, e com a criao de um Grupo escolar misto em Iauaret, em 1968. Iniciava-se uma re-organizao na estrutura educacional dos internatos, que envolvia o aparecimento dos primeiros professores indgenas. ao final da dcada, em 1969, havia nas escolinhas das comunidades e no Grupo escolar da Misso 23 professores em Iauaret, sendo cinco missionrios e 18 indgenas (prelazia do rio negro, 1969).
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a lu n as I n Tern a s eM I a u are T, so Gabr Iel da C a C Ho eI ra, ( a M) . F o To: arqu IVo da d I o C ese de so Gabr I el da C aCHo eI ra.
no ano seguinte, o nmero de professores passou para 27, sendo quatro missionrios e 23 indgenas. na Misso e nas escolinhas, o nmero de alunos alcanava a marca dos 460 (prelazia do rio negro, 1970a). nos anos 70, um novo colgio com estruturas metlicas e alvenaria comeou a ser construdo, envolvendo mais uma vez o trabalho de muitos alunos internos, cujo pagamento era feito em materiais escolares de acordo com moradores de Iauaret que participaram desse trabalho, um sistema de premiao estimulava os garotos a carregar a maior quantidade possvel de terra para o aterro do colgio. para a montagem das estruturas, a primeira zona area da Fab forneceria uma turma de operrios da Comara (Comisso de aeroportos da amaznia), a cujos cuidados a pista de pouso de Iauaret era tambm
transferida. nessa nova instituio escolar, Colgio so Miguel arcanjo, que, em 1975, iniciou-se a implantao gradativa da grade curricular de quinta a oitava srie. Isto , a oferta de educao escolar seguia aumentando. uma primeira turma de professores indgenas, depois de j ter concludo os estudos mdios em so Gabriel da Cachoeira, seguiria nos anos seguintes para belm, onde, em cursos de frias, viriam a obter uma licenciatura universitria. o apoio para transporte e hospedagem em belm viria igualmente da Fab. a dcada de 70 assistiu, com efeito, a um conjunto de transformaes na regio do alto rio negro como um todo. Foi o tempo do plano de Integrao nacional (pIn), extenso programa de obras anunciado pelo Governo Federal no incio da dcada visando ao desenvolvimento e integrao
da regio amaznica. ainda que para o alto rio negro no se tenha, em funo do isolamento e dos solos pobres, recomendado qualquer plano de colonizao, o traado planejado da rodovia perimetral norte chegava at l. nesse contexto, um diagnstico scio-econmico especfico foi realizado em Iauaret no mbito dos estudos desenvolvidos pelo radaMbrasIl na regio. segundo esse diagnstico, no incio dos anos 70 Iauaret j era um distrito administrativo do municpio de so Gabriel da Cachoeira, em cuja jurisdio encontrava-se um grande nmero de comunidades indgenas; no povoado, eram cerca de 500 moradores permanentes. a Misso salesiana foi qualificada como a orientadora local, com posio de liderana no campo educacional e econmico. Havia uma serraria,
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uma olaria, uma marcenaria e uma fbrica de vassouras. alm disso, toda a atividade comercial local era controlada pela Misso. Mencionase ainda neste diagnstico que, no ano de 1975, o distrito teria produzido um volume de 13 toneladas de cip titica e uma pequena quantidade de sorva e breu; a Misso responsabilizavase por sua comercializao diretamente com compradores de Manaus. embora decadente, o controle da atividade extrativista seguia, assim, sendo monopolizado pela Igreja. em termos de infraestrutura, Iauaret j contava com energia eltrica fornecida por um gerador da Celetramazon (Companhia energtica do estado do amazonas) e era abastecida por um bfalo da Fab a cada 15 dias (radaMbrasIl, Vol. 11, 1976). Com recursos oriundos do plano de Integrao nacional, o
posto Indgena de Iauaret viria a ser reaberto em 1975, de acordo com recomendaes formuladas no plano alto rio negro, ento proposto pelo antroplogo peter silverwood-Cope (1975) FunaI. este plano recomendava aes principalmente nos campos da sade e agricultura, assinalando a absoluta falta de alternativas nas comunidades quanto comercializao de produtos e a extrema dependncia em relao Misso para a obteno de mercadorias a essa altura indispensveis. ainda que esse plano no tenha sado efetivamente do papel, seu conceito de desenvolvimento comunitrio, baseado na diversificao agrcola e formao de cooperativas indgenas, viria a ser incorporado pelo discurso missionrio, resultando em algumas aes prticas. o estmulo que deram
formao de uma cooperativa indgena em Iauaret, na segunda metade da dcada de 70, um exemplo dessa nova orientao missionria. destinada troca de artesanato indgena por mercadorias, com filiais no papuri e no alto uaups, a implantao de uma cooperativa era coerente com outras palavras de ordem que aparecem nos textos salesianos desse perodo, como promoo humana e social e comunidades de base, entre as quais novos cargos catequistas, professores, animadores eram institudos e novas prticas econmicas, estimuladas roas comunitrias e plantio de pastos para criao de gado (prelazia do rio negro, 1970). ao final da dcada de 70, a atividade comercial e a circulao de dinheiro em Iauaret parecem mais intensas, com o engajamento de alguns ndios na atividade
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a l u nos C H eGa ndo pa ra a s a u l a s , 2 002 . FoT o: pedro M a rT Inel l I.
comercial autnoma e a abertura de um posto do Funrural, que iniciou o pagamento de aposentadorias rurais a ndios com mais de 65 anos (oliveira 1981). a essa altura, o fechamento dos internatos j passava a ser cogitado. se, no incio da dcada, a Misso salesiana do rio negro contava com o apoio de vrias instituies federais para a manuteno de seus internatos legio brasileira de assistncia, Fundao do bem estar do Menor, Ministrio da educao, secretaria estadual de educao e sudaM , alguns anos depois, o bispo de so Gabriel, d. Miguel alagna, declarava ter que, em breve, iniciar o processo de fechamento dos internatos em funo de uma progressiva reduo dessas verbas (silverwood-Cope, 1975:41). alm do Colgio so Miguel, que j oferecia ensino at a oitava srie, havia ento mais de
30 escolinhas nas comunidades. Havia mais de 40 professores indgenas em todo o distrito, e o nmero de alunos atingia a casa dos 1.200, sendo pouco mais de 400 na misso e o restante nas comunidades (oliveira, 1981). esse era o quadro do final dos anos 70, no qual a populao indgena local assistiu ao incio do processo de fechamento dos internatos. a partir de ento, os salesianos diminuram progressivamente o nmero de alunos internos, abolindo finalmente o sistema em 1988. era o fim do sistema dos internatos em Iauaret, depois de cerca de 50 anos de vigncia. a consolidao do grande centro missionrio de Iauaret havia sido realmente motivo de orgulho para os salesianos ao final da dcada de 50. aquilo que havia recomendado o bispo prelado no incio da empreita parecia ter se concretizado:
ser conveniente que se v aumentando progressivamente a populao da Villa, procurando trazer para este lado os habitantes indgenas da outra banda do rio, e que as casas da Villa sejam possivelmente altas, barreadas e de tabatinga, avarandadas, mesmo que isto custe algum dinheiro Misso. evidente a obrigao e mesmo a convenincia que a Misso tem de mostrar o adiantamento e o progresso de nossos ndios, que vierem ao seu lado e dentro de seu prprio terreno (Misso de Iauaret livro de Tombo, aberto em 1930). a respeito dos sucessos ali obtidos, assim se expressa um cronista da misso: dois anos depois de ter sido aberta a misso de Iauaret, as cinco malocas dos Tariano tinham sido
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r u a p rInC Ip a l d e Ia u a reT , 2 002 . FoT o: pedro M a rT Inel l I .
derrubadas, surgindo em lugar delas uma 60 casas, bem feitas e que fazem boa coroa aos grandiosos edifcios da Misso, e causa maravilha aos colombianos que chegam a essa fronteira. o comissrio governador desse territrio, ao contemplar o conjunto da misso e das habitaes dos nossos ndios, exclamava: que vergonha para ns, s temos duas casinhas e o brasil apresenta uma cidade em formao, que vergonha para ns (Misso de Iauaret, n.d.b.). Mas, em 1990, aps as transformaes dos anos 70 e 80, o discurso missionrio parecia desnorteado. aquela cidade em formao, que substitura as cinco malocas dos Tariano, fugia-lhes do controle. a civilizao que julgavam ter mostrado aos ndios apresentava alguns aspectos que pareciam igualmente lhes escapar:
enquanto o padre Miguelito se dedicou itinerncia, muita gente se juntou aqui em Iauaret e no houve ningum que se dedicou a eles. Fechou o internato. so 850 alunos que estudam no Colgio. uma nova situao se criou que nosso povo nunca tinha experimentado. a presena da Comara e da televiso apresentam um outro modelo de vida e a juventude ficou completamente desorientada (Misso de Iauaret livro de Crnica paroquial, 1990). Iauaret hoje quase uma cidade, com colgios, hospital, energia eltrica, correios, televiso, pista de pouso, peloto do exrcito e um ativo comrcio indgena. at meados dos anos 80, eram quatro comunidades tariano em torno da misso. Hoje so dez comunidades com uma mdia demogrfica muito acima da usual (~ 250 a
400 pessoas) e que, em relao de contigidade umas s outras, so consideradas bairros ou vilas, isto , partes de um conjunto maior que j apresenta feies urbanas. a populao total, contabilizada em censo realizado em 2002, era de cerca de 2700 pessoas (ver captulo nmeros de Iauaret, pgina 106).
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a b a I xo esq u erda Mapa 2 I M a GeM I K on os, 20 0 2.
pGIna a o l a do M apa 3 - V Ia s e b a Ir r o s do poVoa do de Ia u a reT , 2004.
l eGenda M a pa 3 .
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s r . ad rIa n o d e J e s u s , T a rIa no, M os T ra ndo Fo To d o s a n T I Go s T u x u a s d e Ia u a r eT , 2 005 . FoT o: V InC enT C a rel l I.
em geral, considera-se que o fim do internato mantido ali pelos salesianos por dcadas foi a principal causa dessa exploso demogrfica. sem os meios usuais para manter as crianas freqentando os bancos escolares, muitas famlias passaram a fixar residncia permanente em Iauaret. Inicialmente, cresceram as antigas comunidades dos Tariano que se viram obrigados a ceder espao de moradia, como tambm para abertura de roados, a seus cunhados Tukano, piraTapuia, Wanano e assim por diante. em seguida, os padres passaram a ceder as reas por eles ocupadas com pastos e roas no passado para a formao das novas comunidades. nesse contexto, a gesto dos assuntos comunitrios crescentemente envolta em novas dificuldades. as famlias de uma mesma comunidade de
origem encontram-se, via de regra, dispersas em diferentes bairros, o que reflete a circunstncia especfica da chegada de cada uma delas ao povoado. as crianas e os jovens passam grande parte do tempo no colgio e desfrutam de uma convivncia bem menos intensa com pais e avs. boa parte do dia gasta em frente TV. e assim, o comentrio mais freqente em torno das dificuldades enfrentadas em Iauaret diz respeito a um certo descontrole da juventude, que se traduz concretamente em muitos casos de briga por ocasies de festas e de gravidez precoce. Mas uma outra linha de tenso que se pode perceber no cotidiano de Iauaret relaciona-se, precisamente, a um debate nem sempre explcito referente s prerrogativas reivindicadas pelos Tariano e pelos demais grupos de lngua Tukano quanto a quem so os moradores
legtimos de Iauaret. o debate refere-se diretamente situao de urbanizao e convivncia incontornvel que a nova situao imps a esses grupos. esses fatos, que fazem parte da histria recente de contato dos ndios do uaups com a sociedade nacional, acionam e opem com freqncia cada vez maior particularmente quando se trata de apaziguar atritos entre coresidentes pertencentes s distintas etnias diferentes interpretaes sobre quem, afinal, chegou primeiro a Iauaret. o fato que, para alm de algumas contradies, todos parecem concordar que Iauaret uma localidade do rio uaups, onde as trajetrias de dois dos principais grupos indgenas da regio se cruzam. alm de sua posio estratgica, trata-se de um lugar cujas prerrogativas para o estabelecimento de novas comunidades so partilhadas pelos Tukano, pelos
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Tariano e demais etnias. por isso, Iauaret uma localidade nica no contexto regional. alguns moradores das antigas comunidades tariano costumam reivindicar maior respeito s suas prerrogativas por parte daqueles que vieram se estabelecendo no povoado nas ltimas dcadas, em particular quanto a seus direitos sobre as terras circunvizinhas ao povoado e aos melhores locais de
pesca. esse o caso, por exemplo, de alguns homens do cl Koivathe, residentes nas comunidades de santa Maria e so pedro, que, como foi dito na Introduo, foram os que vieram a propor ao Iphan o registro da Cachoeira de Iauaret como patrimnio imaterial. Como ser apresentado mais adiante, tal proposta inseriase no contexto poltico especfico das relaes entre os grupos que
hoje se concentram em Iauaret. ao mesmo tempo em que a idia mobilizou notavelmente os Tariano, veio tambm a acionar um debate com as demais etnias em torno da identidade dos seres mticos que deram origem s rochas que formam a cachoeira, da ocupao histrica do rio uaups e das trajetrias respectivas dos Tariano que migraram desde o rio Iana, ao norte e dos povos tukano que adentraram o rio uaups na cobra-canoa de seus ancestrais desde a foz do amazonas, a leste. o debate remonta a um passado longnquo, pr-humano, anterior mesmo existncia dos Tariano e Tukano como grupos sociais distintos. seu foco, assim, o modo especfico como cada qual elabora sua conexo com o passado ancestral, algo que marca diretamente suas relaes contemporneas.
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Mas a proposta de documentao e registro da Cachoeira de Iauaret insere-se ainda no contexto da intensificao das relaes com os brancos dos ltimos anos e, conseqentemente, no acelerado processo de mudanas que vem ocorrendo no modo de vida em Iauaret. Como j foi visto, contando com alguns recursos disponibilizados por um projeto de educao, os Tariano do cl Koivathe vinham tratando de levantar uma maloca na comunidade de santa Maria, com a mesma aparncia e no mesmo local onde viveu um de seus antepassados de grande prestgio, o antigo tuxua leopoldino, que em 1927 recepcionou os salesianos em Iauaret. Celebrado na crnica missionria como um dos mais importantes chefes indgenas do uaups e grande colaborador da obra missionria, leopoldino,
dizem seus descendentes, morreu, no entanto, de tristeza. despojado de suas riquezas e j doente, derrubou sua maloca e foi viver no baixo rio negro, onde morreu anos mais tarde. as riquezas a que se referem os Tariano de hoje dizem respeito especialmente a seus adornos cerimoniais. esses objetos, considerados sagrados, eram ritualmente utilizados, ocasies nas quais os cantos e danas distintivos de cada cl eram igualmente exibidos. ou seja, os adornos e os rituais do velho tuxua, assim como a destruio de sua maloca, foram reclamados pelos missionrios em troca da civilizao: das mercadorias ao ensino da escrita e dos nmeros, passando pela obteno dos sacramentos cristos. Com a nova maloca de Iauaret, os Tariano do cl Koivathe planejavam retomar essas prticas antigas, como, alis, j estavam experimentando nas festas
da comunidade. Conjeturavam ainda reaver os adornos h dcadas entregues aos padres, e que, segundo informaes que j circulam em Iauaret, encontravam-se depositados em um museu mantido por freiras salesianas em Manaus. em certa medida, esses planos so possveis, hoje em dia, tambm em funo de uma mudana importante na postura dos prprios missionrios a partir do final dos anos 70 quanto s expresses culturais indgenas. sua adoo de uma pastoral indigenista mais progressista, bem como a influncia dos padres Javerianos da Colmbia que assumiram as misses do papuri nos anos 50, mais propensos Teologia da libertao, faria a partir de meados da dcada de 80 com que eles iniciassem uma mudana paulatina na prtica missionria. Foi a partir daqueles
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abaI xo M alo C a Tu K a n o e M Cons T ru o, 2 005 . FoTo: Gera l do a ndrel l o.
abaI xo ` dIreIT a M al oC a T a rIa no, 2 008. FoTo: V InC enT C a rel l I.
anos que, como se recordam vrias pessoas de Iauaret, comearam a aparecer novos salesianos que, alm de falar em promoo humana e projetos econmicos, passariam a recomendar aos ndios que valorizassem sua prpria cultura. a mudana de postura dos religiosos foi motivo de perplexidade para os ndios, pois quem poderia esperar que tudo aquilo que fora condenado como coisas do diabo o xamanismo, a iniciao, os adornos sagrados, as malocas pudesse ento passar a ser enfaticamente recomendado? deve-se mencionar que a reconstruo de malocas no atividade exclusiva dos Tariano Koivathe em Iauaret. ao mesmo tempo em que estes passavam a adotar a nova linguagem do patrimnio imaterial para expressar suas demandas, outros grupos presentes em Iauaret,
especialmente os Tukano do cl oy, originrio do rio papuri, mobilizavam-se na construo de uma segunda maloca em um dos novos bairros do povoado a Vila aparecida. os oy frente dessa outra iniciativa j contavam com um projeto aprovado pelo pdpI (projetos demonstrativos dos povos Indgenas, Ministrio do Meio ambiente) atravs da FoIrn, graas ao qual vinham
realizando atividades culturais, como encontros para contar as histrias dos antigos, palestras para os jovens do colgio e elaborao de uma publicao com excertos das histrias das vrias etnias. planejavam ainda uma grande festa para a inaugurao futura de sua maloca. ao contrrio dos Koivathe, os homens oy, frente dessa iniciativa, no planejaram reconstruir a maloca de um
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C a C Hoe I ra de Iauare T, M a r G eM b rasI leI ra, 2005. F o T o : an a G I Ta .
antepassado de um cl ou etnia especficos mesmo porque, em Iauaret, isso s seria possvel para um conjunto limitado de cls tariano. Tratava-se, de fato, de uma maloca evocativa, por assim dizer: prestar-se-ia, sobretudo, para que as centenas de estudantes do Colgio so Miguel, oriundos das comunidades de todo o distrito, adquirissem um conhecimento bsico a respeito das histrias e
da cultura de suas respectivas etnias. nesse sentido, o novo espao proporcionado pela nova maloca seria tambm utilizado para atividades escolares, que contariam como dia letivo do calendrio do Colgio. esse arranjo mostravase vivel porque a direo do Colgio estava, finalmente, para ser transferida das freiras para os professores indgenas. Todas essas iniciativas Tariano
ou Tukano so motivadas pela necessidade, afirmada em muitas das falas de seus protagonistas, de estimular os jovens aquisio do conhecimento legado por seus avs. sem isso, afirmam alguns, eles no podero ser algum futuramente. esta afirmao tem muitas implicaes, pois, alm de expressar uma preocupao em garantir aos mais novos uma referncia identitria diante do
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C aC H o e I r a d e Ia u a r eT , M a rGeM C ol oM bIa na , 2 005 . FoT o: a na GIT a .
mundo dos brancos se entram em uma universidade, as pessoas vo lhes perguntar quem so , quer persuadi-los a adotar certos comportamentos tradicionalmente valorizados. aludindo regra da exogamia lingstica o casamento sempre com uma mulher de etnia diferente da prpria uma dessas falas reflete sobre a situao atual de Iauaret: com tanta gente amontoada aqui em Iauaret, j no se pode esperar que os nossos filhos respeitem as moas como se fazia antes. Tal afirmao diz respeito, explicitamente, ao crescimento demogrfico do povoado, atualmente muito debatido pelas pessoas. o diagnstico corrente o de que essa concentrao de gente sem precedentes j no permite que a juventude adquira um conhecimento apropriado sobre o mapa das relaes sociais no qual sua famlia se insere. e isso
passa a acarretar problemas srios no que diz respeito observao das unies conjugais apropriadas e intensidade da vida sexual dos jovens. Mencionam tambm o fato de que hoje h muitos alunos no Colgio que no sabem dizer a qual cl especfico pertencem, pois j no receberam tal informao dos prprios pais. Cumpre, pois, garantir que certas coordenadas sociais de relacionamento entre os grupos sejam devidamente transmitidas aos jovens que j nasceram e cresceram em Iauaret. preciso, portanto, organizar Iauaret o que dizem, por exemplo, os Tariano Koivathe, valorizando a cultura dos antigos, que era a prpria civilizao que os ndios j possuam antes da chegada dos padres. ao que parece, por isso que os Tariano, ao tomarem conhecimento da nova poltica de patrimnio imaterial do governo,
optaram por um registro no livro dos lugares. pois, como tentaram nos demonstrar meses depois: nossa histria est escrita nas pedras da Cachoeira de Iauaret.
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O Processo de Registro da Cachoeira de Iauaret
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I d en TIFICao dos luG a res saG r ados, 2008. F oT o: VInCen T Carell I .
a ba I x o p eTr o G lI F o, 20 0 8. F o To : VI nCen T Care l l I.
PROPOSTA INICIAL
proposta de registro dos lugares sagrados tariano foi informada ao Iphan em setembro de 2004, quatro meses aps a primeira reunio promovida pela instituio na regio do alto rio negro. nessa ocasio, aproveitando a visita de um representante do Instituto socioambiental (Isa), os mesmos homens do cl Koivathe que haviam participado da reunio ocorrida na sede da FoIrn em maio enviaram o recado de que, aps refletirem sobre as possibilidades abertas pela nova poltica de patrimnio imaterial, haviam optado por registrar os lugares sagrados de sua etnia no livro dos lugares que fora mencionado na reunio. apontavam que a importncia de tais lugares dizia respeito antiga histria de seu ancestral mtico, que, na tentativa de se livrar da devorao por uma gente-ona, dera origem, em sucessivas transformaes, a algumas
das pedras da Cachoeira de Iauaret. o recado dos Tariano suscitou uma rpida visita de dois antroplogos Geraldo andrello e ana Gita de oliveira, do Isa e do Iphan, respectivamente Iauaret em novembro de 2004, quando, de posse de um mapa desse trecho do rio uaups, buscou-se elencar e plotar aquilo que os Tariano mencionavam como seus lugares sagrados. nessa ocasio, assinalou-
se com eles um conjunto de mais de vinte pontos, que deveriam ser visitados em fevereiro ou maro do ano seguinte, pois no ms de novembro muitas das rochas que marcam e do nomes a esses pontos encontram-se, seja nas margens ou em ilhas no centro do rio, submersas sob as guas do uaups. era imprescindvel, tambm, providenciar instrumentos que permitissem um registro daquilo que seria visto: paralelamente narrativa sobre a origem mtica das rochas que se faria in loco, era preciso fotograf-las, e, se possvel, film-las. pois se tratava de um testemunho visvel, como que prova material, dos conhecimentos que os Tariano queriam registrar com o apoio do Iphan. no se dava conta naquele momento de uma questo que surgiria ao longo do processo: tratava-se de um lugar a ser
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aluno Ta rIa n o da oFIC Ina de V deo, 2 008. FoTo: V InC enT C a rel l I.
registrado ou eram vrios pontos que formavam um territrio? a questo, evidentemente, no perturbava os Tariano, cujo interesse se concentrava em mostrar como os primrdios de sua histria seriam identificados atravs de um passeio por pedras, lajes, fendas, parans e ilhas que, num extenso trecho do rio uaups, fazem parte da cachoeira da ona. alm disso, sua demanda surpreendeu positivamente as pessoas e instituies envolvidas no processo, pois atravs do manejo dos termos da poltica do Iphan lugares como patrimnio imaterial propunham uma documentao audiovisual que pudesse explicitar os significados embutidos em certas formaes rochosas de sua rea tradicional de ocupao. a visita Iauaret serviu tambm para verificar os progressos que os Tariano haviam feito na construo de sua maloca.
Infelizmente, mesmo antes de estar concluda, uma tempestade havia danificado parte considervel de sua estrutura uma grande construo retangular de cerca de quinze por trinta metros. o Iphan comprometeu-se, ento, a buscar recursos para garantir a reforma e finalizao da maloca durante o processo de documentao. em fevereiro de 2005, a mesma equipe estava de volta Iauaret, agora acompanhada por Vincent Carelli, vdeo-documentarista da associao Vdeo nas aldeias. durante dez dias, os Tariano Koivathe colocaram-se inteiramente disposio para realizar o trabalho. no perodo, realizaram um esforo notvel, debatendo entre si e recitando de maneira formal e solene, uma histria que se passou em Iauaret muito tempo antes do surgimento da atual humanidade (Tariano, Tukano, demais grupos
e brancos). Tratava-se da histria dos Diro, seres mticos associados ao sangue do Trovo, o av do Mundo, que, de maneiras variadas, aparece na mitologia de todos os grupos da regio. a narrativa dizia respeito, assim, ao tempo primordial da pr-humanidade, um mundo povoado por divindades criadoras que buscavam fazer surgir rios, animais, plantas e verdadeiros seres humanos. a respeito desse tipo de relato, algumas pessoas de Iauaret costumam fazer uma analogia esclarecedora, apontando tratar-se do antigo testamento dos ndios. Trata-se daquilo que Christine Hugh-Jones (1979) qualificou em seu estudo sobre os barasana como era prdescendncia, um longo perodo de gestao da atual humanidade, anterior sua organizao social em grupos exogmicos compostos por cls hierarquizados.
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I Ma GeM d e o H K M I e M uM peT roGl IFo, 2 005 . FoT o: a na GIT a .
alm de Ennu, o Trovo, o mito fala de outras figuras, como o casal de irmos Kui e Nanaio, Ohkmi e os irmos Diro, que, segundo eles, seriam os responsveis, mais tarde, pelo aparecimento dos ancestrais Tariano. a histria se passa em um mundo em formao. a passagem por diferentes lugares muitos distantes aos homens de hoje, bem como por distintos domnios do cosmos, so operaes instantneas na narrativa. nesse tempo, Iauaret j foi o cenrio onde os Diro se rivalizaram com uma gente-ona, ya-masa, um grupo canibal que ali vivia e representava um empecilho para o povoamento do rio uaups. a palavra Iauaret, cachoeira da ona, um topnimo que faz aluso a esses primeiros moradores do lugar. a partir da narrativa desse mito que os Tariano fundamentam suas reivindicaes como moradores verdadeiros de
Iauaret, pois, entre os grupos do uaups, seriam eles os descendentes diretos dos Diro. a narrativa dos Tariano iniciouse da seguinte maneira: No incio, quando no existia nada, s existia um ser [masa bahutgi, pessoa que no aparece], o Trovo, Ennu [Hipweri Hekoapi]. Em seu corpo ele tinha vrios enfeites, a acngatara, o itaboho [cilindro de quartzo usado como pingente de colar],
o betpa [enfeite de cotovelo feito de plo de macaco], o yaigi [basto de comando], o escudo, o kiti [chocalho de tornozelo]; tambm levava seu cigarro encaixado na forquilha, sua cuia de epadu e sua cuia de bebidas doces. Ele vivia s em sua casa, no alto, e comeou a pensar sobre a possibilidade de criar novas pessoas. Mas inicialmente apenas pensou neles. E pensou em um homem e em uma mulher, Kui e Nanaio. Mas ele no sabia ainda como faria. Pensou ento em preparar os meios [bahuresehe, coisas de propiciar surgimento] para conseguir isto. Ele pegou um cigarro, e pensou num par de pari [esteira de talas] de quartzo transparente, num par de bancos de quartzo transparente, em duas cuias de quartzo transparente com seus dois suportes, em um par de Yaigi de quartzo, em dois cigarros encaixados em suas forquilhas e em duas cuias de epadu. Pensou tambm em um par de escudos e tambm em um par de maha poari [acngataras de penas de arara] e em dois pares de brincos de ouro. Pensou ainda em um par de itaboho e em dois pares de kiti. Tambm pelo seu pensamento,
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d I reI Ta o HK MI , 20 0 8. F o T o : VI nCen T Ca rell I.
a b a I xo C a s a da s on as, 20 0 8. F o T o : VI nCen T Ca rell I.
enchia as cuias com bebidas doces: suco de buiuiu, suco de abiu, suco de wry, caldo de cana, suco de ing, mel de abelhas e suco de cucura. Eram vrias espcies dessas frutas. Depois disso, ele fumou seu cigarro e soprou a fumaa no cho e todas as coisas que haviam em seu pensamento apareceram ali. Kui e Nanaio apareceram tambm, e sentaram-se nos bancos de quartzo, que estavam sobre os paris. Eles no eram pessoas como ns, pois seu corpo no era ainda como o nosso. Chamamo-os de ta-masa, literalmente
gente pedra, [em tariano, hipada-nauiki] no porque fossem feitos de pedra, mas porque a durao de sua vida indeterminada. Conta-se que vrios outros ta-masa surgiram no comeo do mundo, incluindo vrios tipos de gente (masa). eles se distriburam ao longo dos rios e formaram muitos dos acidentes geogrficos, sendo uns de boa ndole, outros no. eles vivem at hoje nas pedras das
cachoeiras e nas serras, que, na verdade, so suas casas. os Tariano apresentam uma lista extensa deles, alguns associados a animais como a ona, a anta, o tatu o macaco zogue-zogue, a borboleta, outros possuindo apenas nomes sem traduo e com atributos muito distintos, como um ser chamado Ohkmi. os ta-masa mencionados no mito moram nas imediaes de Iauaret, em pedras, parans e ilhas que existem na acidentada regio do povoado com corredeiras, pedrais e a encachoeirada foz do rio papuri. Ohkmi morava em uma parte elevada do povoado, conhecida hoje como o Morro do Cruzeiro onde, alis, localiza-se o bairro do Cruzeiro. em uma das partes da cachoeira de Iauaret, vivia a genteona, Ya-masa, referida, mais especificamente, como Yapiripakna-masa, gente ona de dente
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e squ erda ponT a de oH K M I, 2 005 . FoTo: Gera l do a ndrel l o.
dIreIT a pe d ra a ba C a T e, 2 005 . FoTo: a na GIT a .
abaI xo a o C enT ro pe d ra de C u Iu - C u I, 2 005 . FoTo: Gera l do a ndrel l o.
abaI xo dIreIT a pe d ra Ga V I o, 2 008. FoTo: V InC eT C a rel l I.
grande. umas das filhas da gente ona veio a se casar com Yetoi, o caba grande, que vivia na foz do papuri. por serem xams poderosos, os Ya-masa sabiam que Ohkmi iria ser o chefe de um grande e muito poderoso grupo. por isso, eles o torturaram at a morte. Muitas das caractersticas visveis das pedras da Cachoeira de Iauaret tiveram origem a partir das torturas que a gente-ona lhe perpetrou. ele foi arrastado por vrios lugares e se transformou em diferentes animais e plantas at ser finalmente morto. esse trecho do mito d origem a uma boa parte da extensa toponmia que se verifica para as imediaes de Iauaret. eram esses lugares que os Tariano desejavam registrar. o trecho do mito que d origem a essas pedras o seguinte: Para capturar Ohkmi, eles usaram seu
up-miror [cigarro-arma], tirando-o de sua casa tal como um gavio agarra sua presa. Arrastaram-no at a beira do rio, planejando tortur-lo at a morte. Ele foi amarrado e jogado vrias vezes at cair no rio. Esse lugar ficou conhecido como ponta de Ohkmi [Ohkmi yo]. Ele continuou sendo arrastado rio acima pela beira. Tentando escapar das onas, ele se transformou em peixe cuiu-cui [wa seni], mas as onas o pegaram. Nesse lugar, o porto principal de Iauaret, em frente ao velho hospital, surgiu a pedra de
cuiu-cui e se formou um pequeno igarap que tambm leva esse nome. Mais acima, ele se transformou em abacate [uuyo], no porto da misso, onde tambm h uma pedra com esse nome. Voltando sua aparncia, foi arrastado at o lugar onde hoje o porto do bairro So Miguel. Ali se transformou em gavio [peri, em tariano, aa., em tukano] e, por isso, h ali uma pedra com esse nome. Em seguida, as onas tentaram acabar de vez com ele, arrastando-o por entre duas pedras a fim de lhe arrancar a cabea. Mas ao faz-
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e squ erda C aVe rn a , 2 005 . FoTo: Gera l do a ndrel l o.
abaIxo es qu erda pe dra da a nT a , 2 005 . FoTo: V InC enT C a rel l I.
abaIxo a o C enT ro pssar o a r a a rI, 2 0 0 8 FoTo: V InC enT C a rel l I.
abaIxo dIreIT a arara, 2 008. FoTo: V InC enT C a rel l I.
lo, abriu-se ali um espao entre as pedras, formando uma caverna [susul yuti]. Ento o arrastaram at o porto do bairro D. Bosco, onde Ohkmi transformou-se em bod [yaka, em tukano]. Mais acima, transformou-se em razes [diicida, em tariano, yien, em tukano]. Continuou sendo arrastado, at que um pouco mais acima se transformou em fruta abi [hemalida, em tariano, kare, em tukano]. Desse ponto, ele foi jogado no Rio Uaups, onde existe a pedra da anta [hem, em tariano, wek, em
tukano]. A pedra tem esse nome porque ali ele se transformou em anta. Dali foi jogado para uma ilha no meio do rio, onde se transformou em pssaro araari [maaruri, em tariano, anin, em tukano]. Nessa ilha, formou-se o pequeno paran de araari. Dessa ilha ele foi jogado para a outra margem do Uaups, onde hoje a Colmbia. Desse ponto, ele passou a ser arrastado para baixo, tambm pela beira do Rio Uaups, at a foz do Papuri, tendo se transformado sucessivamente em arara [adaro, em tariano,
maha, em tukano], aranha caranguejeira [eni, em tariano, bip, em tukano], asa de arara [adaro inapema, em tariano], coro-cor [curi, em tariano, kot, em tukano], jacar [ksiri, em tariano] e caranguejo [kuheni]. Em todos esse lugares apareceram pedras que lembram a forma desses animais. Desde que o capturaram em sua casa, as onas o levaram primeiramente rio acima, atravessando em seguida o Uaups, para em seguida descer pela outra margem at o Papuri. Nesse percurso, circundaram toda a cachoeira de
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dIreIT a M arT In- pes C a dor, 2 008 FoTo: V InC enT C a rel l I.
abaI xo es qu erda aranH a C a r a nGu e Je Ir a , 2008. FoTo : V InC e nT C a r e l lI.
abaI xo a o C enT ro Coro- C or, 2 008. FoTo : V InC e nT C a r e l lI.
abaI xo dIreIT a Cabe a de oH K M I, 2 008. FoTo: V InC enT C a rel l I.
Iauaret, em cujo centro se encontra a casa das onas. Todas as pedras que apareceram so lugares apropriados para a montagem das armadilhas de pesca dos Tariano, os cais, cacuris e matapis. Na verdade, Ohkmi ia se transformando j pensando nos seus netos. As formas, orifcios e marcas dessas pedras so orientaes para a colocao das armadilhas, mas preciso mont-las de maneira precisa para poder pegar os peixes. Os peixes capturados nessa armadilhas devem ser devidamente benzidos [basesehe, em tukano],
caso contrrio os filhos dos pescadores podem nascer com deficincias. Depois disso, ele foi jogado no meio do rio, no lugar onde o Papuri desgua no Uaups. Nesse lugar formou-se a laje do Martim-pescador [ialeru], porque ali Ohkmi ainda se transformou nessa ave. Desse lugar, Ohkmi, j quase morto, foi arrastado at up-umu, um tipo de cacete de madeira muito dura. Esse lugar ficou com esse nome porque ali Ohkmi soltou sua arma, que vinha carregando at ento. Ele seguiu
sendo arrastado at ehu dukali uair [cacuri de pedao de timb]. Nesse lugar havia duas pedras com um pequeno espao entre elas, pelo qual o corpo de Ohkmi foi arrastado. Sua cabea ficou presa ali, tendo sido arrancada do corpo. Ainda hoje, a cabea est ali, na forma de uma pedra. As onas, finalmente levaram o corpo de Ohkmi at uma pedra localizada um pouco mais acima no Rio Papuri. Nessa pedra h um buraco onde seu corpo foi socado com paus de madeiras muito pesadas. O sangue
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es qu erda ponT a de ra Iz es , 2 008. FoT o: V InC enT C a rel l I.
a ba Ixo es qu erda C aC u rI ( a rMa dIl H a d e pes C a ), 2 008. FoT o: V InC enT C a rel l I.
a ba Ixo dIreIT a pa ra n do s a nGu e, 2 008. FoT o: V InC enT C a rel l I.
que escorreu formou um paran na prpria rocha, que ficou conhecido como paran do sangue [dma, em tukano, iritapur, em tariano]. A onas convidaram todos os demais gente-pedra para comer Ohkmi. Juntamente com as onas, Iawie-Inip, Ttali, Kapatho, Dme, Ie, Nhamu, Dpa, Musin, Waak, Ye, Hema comearam a comer. Dois deles no quiseram vir, Ya kro, Watopor, ao passo que Yetoi, embora estando presente ao banquete, no chegou a comer Ohkmi. As onas haviam dito que nada poderia restar
de seu corpo, de modo que os que ali estavam deveriam comer absolutamente tudo, sem deixar restos. Yetoi, como os outros, disse que estava comendo tudo, sem deixar nada de lado, mas, na verdade, sua inteno era de salvar nem que fosse um pequeno pedao do corpo de Ohkmi. Foi ento que ele conseguiu encontrar os trs ossos do dedo mnimo de sua mo direita. Fingindo estar espantando uma mosca em suas costas, aproveitou para jogar esses ossos para cima. E assim, os ossos de Ohkmi
chegaram at Bip wi, a casa de Trovo. E ao chegar l, ouviu-se um grande estrondo. Os que l embaixo participavam da refeio assustaram-se e comearam a se perguntar quem haveria deixado escapar algum pedao. Mas todos diziam que no haviam deixado escapar nada. Para disfarar, Yetoi comeou a lamber o sangue, querendo demonstrar que ele havia comido tudo. esses eram, por fim, os lugares sagrados que se referiam os
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e squ erda abIu , 2 005 . FoTo: a na GIT a .
dIreIT a Cara nGu eJo, 2 008. FoTo: V InC enT C a rel l I.
abaI xo Ma Ta pI ( a rM a dIl Ha d e pe sC a ), 2 008. FoTo: V InC enT C a rel l I.
Tariano no apenas por serem preparados por Ohkmi para que a futura humanidade pudesse obter o principal item de sua alimentao o pescado , mas tambm, e principalmente, porque entre aquela gente-pedra que existiu no comeo dos tempos, Ohkmi aquele cujo princpio vital viria a tornar possvel a existncia dos Tariano. Todo tempo eles se referiam a essa personagem como
nosso av. durante a filmagem pelas pedras, um deles chegou a dizer o seguinte: para mim, nosso av j ressuscitou. de Ohkmi aos Tariano de hoje, o processo, resumidamente, se deu da maneira relatada a seguir. os Ya-masa convidaram todos os outros ta-masa para um banquete em que Ohkmi, j morto, seria devorado, sendo que nenhuma parte de seu corpo deveria restar.
o cunhado Yetoi foi tambm convidado, e foi o responsvel por impedir a devorao absoluta de Ohkmi, tendo, disfaradamente, atirado para o alto os trs pequenos ossos de seu dedo mnimo. Mais tarde, com o estrondo de um trovo esses ossos caram no uaups na forma de uma gota de sangue e se transformaram em peixes. Foram recolhidos por Yetoi e sua esposa e levados para casa. Foram postos em um matapi (tranado em forma tubular para captura de peixes) de defumar pimenta, onde se transformaram em grilos e comearam a crescer. Mais tarde, ela os colocou dentro de um pilo usado para socar ipadu, e, vedando com breu, o atirou ao rio. o pilo boiou uaups abaixo, encostandose outra margem. Foi ento que os irmos Diro apareceram pela primeira vez com a aparncia humana, e j se chamando Kuenaka,
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e squ erda FoC InH o de Ja C a r, 2 008. FoTo: V InC enT C a rel l I.
d Ire I T a anus d e Ja C a r, 2 008. FoTo: V InC enT C a rel l I.
abaIxo l aGe do T roV o, 2 008. FoTo: V InC enT C a rel l I.
Kali, e Kui, os principais nomes cerimoniais at hoje usados pelos Tariano Koivathe. o aparecimento dos Diro resulta, portanto, de um longo processo transformativo, em que, inicialmente, pequenos ossos de um demiurgo devorado convertemse, atravs de uma trovoada, em sangue. o sangue transforma-se em peixes e grilos sucessivamente, at alcanar a forma humana. o processo no ainda a origem dos humanos, mas de sua forma, que vem marcada com os nomes ento adquiridos pelos Diro. os nomes, assim, prefiguram a humanidade. o mito segue narrando os feitos dos Diro para obter poderes xamnicos e os vrios estratagemas que planejam para matar os filhos da gente ona. Vrios episdios se sucedem, nos quais os Diro so chamados a colaborar com os cunhados na abertura de seus
roados ou participar de dabucuris, os rituais de troca de alimentos entre afins. a gente ona j os odeia e tenta devor-los sem sucesso. ao final, ao roubarem o raio da mo direita do Trovo (um osso), os Diro terminam por aniquilar a gente ona com uma trovoada, em uma ocasio em que faziam festa em sua maloca. a verso que nos foi fornecida fala, aps o fim da gente ona,
da subida dos Diro casa do Trovo, onde sua vida ir passar a um cigarro cuja fumaa, ao ser soprada no lago do Trovo, vai dar origem aos Tariano. desse lago, eles passam uapui-Cachoeira, no rio aiari, um importante afluente do rio Iana, atravs de uma zarabatana de quartzo, e iniciam sua jornada em direo ao rio uaups, ao sul. Nanayo, a primeira mulher criada pelo Trovo no comeo dos tempos, quem efetua a operao de transportar a vida dos Diro, ao colocar seu prprio leite no cigarro. o leite da primeira mulher, uma vez associado ao tabaco, o que propicia que a essncia vital dos Diro d origem aos Tariano. essa substncia imaterial que, dizem os Tariano, continua a ser transmitida atravs das geraes junto com os nomes Kuenaka, Kali e Kui.
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dIro , 2 008. FoT o: V InC enT C a rel l I.
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a b a I xo esq u erda M a p a 4 - Mapea M en To d o s lu G ares M TICos da C a C Hoe I ra de Iauare T, 2 0 0 4.
e Ko IVaT H e . In dI Ca uM a quan T Ida d e M a Io r d e lu Gare s , b e M C oM o seus no M e s n a l n Gu a TarIan a . es s a T opon M Ia dI z res p e I To a uM
l eGenda M a pa 5
p GI n a a o lado M a p a 5 - se Gundo M a p ea MenTo dos lu Gares M T I Cos da C aCH oe Ira d e I au a reT, o F I CI n a de C a r ToG raFI a de 2007. e x e r CCI o r ea lI za do CoM a p r oxIM adaM en Te VIn Te p e s s oas, per TenC en Tes a o Cls TarI ano Ka M eWa
C onJun To M aI s e x T e n s o de nar r aT I Va s M T I Ca s , VrIas d e l a s a In da a re GIsT ra r.
l eGenda M a pa 4
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esqu e r da oFIC Ina de C a rT oGra FIa , 2005. FoTo: a na GIT a .
d Ire I T a C aC urI ( a rM a dI lH a d e pe sCa), 2 008. FoTo: V InC enT C a rel l I.
medida que a histria contada pelos Tariano foi sendo registrada naqueles dias de filmagem, os cerca de vinte lugares a documentar foram se multiplicando, pois a histria descrevia outros tantos feitos dos Diro tais como: a origem de certas espcies de peixe, o uso pela primeira vez do entegeno paric, o banho que antecede o primeiro ritual de troca, a origem da cestaria, o carter que assumem as relaes de parentesco, e assim por diante , cada qual dando origem a nomes e qualidades de vrios outros lugares. a prpria performance narrativa frente cmera parecia induzir os narradores a nos levar a outros pontos das imediaes da Cachoeira de Iauaret, como a casa do av Caba, onde cresceram os Diro, a casa dos cunhadosjaguar, exatamente no centro da cachoeira, e as casas das demais
gente-pedra. Foi ento ficando claro que o nmero de lugares a serem documentados poderia subir a muito mais que vinte e a toponmia da cachoeira mostrava-se muito mais extensa do que parecera primeira vista. Como se pode ver nos Mapas 4 e 5 (pginas 64 e 65), aos 20 lugares mencionados no trecho da narrativa, vieram mais tarde a ser acrescentados muitos outros mapa elaborado em oficina de cartografia realizada em abril/2007, como parte das iniciativas de salvaguarda. assim, a questo que se colocava era a seguinte: como proceder ao registro formal de tantos lugares? importante lembrar que, na ocasio, o livro dos lugares no estava sequer aberto, isto , no havia qualquer caso de registro de um lugar como patrimnio imaterial. e se o decreto 3.551, ao abranger tal categoria, menciona
praas, feiras ou mercados espaos aglutinadores de prticas culturais tradicionais como lidar com uma cachoeira em cujas rochas os ndios, ao mesmo tempo, montavam armadilhas de pesca e rememoravam o passado mtico? na verdade, o que saltava aos olhos era que, desde o levantamento inicial das pedras originadas pelo sacrifcio de Ohkmi, os assim considerados lugares sagrados tariano constituam o suporte material de um enredo mtico integrado, pelo qual a presente ordem das coisas das relaes sociais aos recursos naturais se engendrou. ou seja, se havia um lugar em questo, esse lugar era a Cachoeira de Iauaret como um todo. e de fato, as rochas que se originaram a partir das transformaes de Ohkmi circundam, por assim dizer, praticamente toda a extenso da cachoeira. a partir da casa de
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T Ipos de Ca I (ar MadIl Ha d e p esCa ) , 20 0 8. F o To : VI nCen T Care l l I.
Ohkmi, localizada em certo ponto da margem direita do uaups, as pedras esto distribudas ao longo dessa margem no sentido montante, at que, a certa altura, aparecem em ilhas rochosas no centro do rio, como que atravessando outra margem. dali, ainda seguindo pela margem direita, elas se distribuem em sentido jusante at a foz do rio papuri. dentro desse rio, h outras pedras importantes, como a prpria cabea de Ohkmi e o paran no sangue, onde ele foi finalmente despedaado e devorado. as casas das gentes-pedra que participaram do banquete macabro encontramse, em sua maioria, bem prximas a esse paran, todas elas igualmente marcadas por rochas especficas. em suma, o conhecimento detalhado da toponmia da Cachoeira de Iauaret fornece um recurso mnemnico privilegiado para se narrar a histria de Ohkmi
e dos Diro, e, assim, a histria da origem do povo Tariano. narrativas como essa no so exclusividade dos Tariano, pois o surgimento e crescimento dos demais grupos do uaups so igualmente tematizados na forma de sucessivos deslocamentos espaotemporais, atravs dos quais a memria social articula os eventos da poca da transformao mtica queles que j fazem parte de trajetrias histricas particulares. Fontes de frmulas xamnicas e de performances rituais, as narrativas mito-histricas do uaups definem ainda territrios, que, sem apresentar fronteiras precisas, estendem-se partir de certos pontos culminantes, por assim dizer, da saga de cada um dos grupos. ainda que Iauaret seja reconhecidamente uma rea de ocupao tariano, trata-se de um lugar que faz parte tambm da rota de povoamento
do uaups por outros grupos, um dado que, ao longo do processo de documentao da Cachoeira, os Tukano fizeram questo de ressaltar. ou seja, se o lugar a ser registrado era a Cachoeira de Iauaret como um todo, seria preciso repensar a titularidade desse registro, isto , j que se tratava de um ato oficial de patrimonializao, a quem esse direito deveria ser reconhecido? se a histria at ento contada dizia respeito trajetria de um grupo que veio do norte para povoar a regio, passava a ser necessrio considerar a histria daqueles que vieram do leste. de fato, o que se fazia necessrio era considerar as duas histrias conjuntamente.
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os tariano no uaups
Como j foi descrito, Iauaret hoje uma localidade onde convive boa parte das etnias do rio uaups (alm dos Tariano e Tukano, os grupos majoritrios, h os desana, pira-Tapuia, arapasso, Wanano, Tuyuka, Hupda e outros grupos representados apenas por alguns indivduos). exceo dos Tariano, que se auto-designam filhos do sangue do Trovo, todos os demais, alm de seus nomes especficos, lanam mo em geral da expresso gente de transformao como uma autodesignao de conjunto. Tais expresses referem-se forma especfica pela qual esses grupos se originaram, tal como ficou patente na histria relatada acerca do surgimento dos Diro e dos Tariano. essa histria ensina tambm que, apesar das intrigas entre os Diro e a gente-ona haverem se passado em Iauaret
em um passado distante, a origem subseqente dos Tariano vai ocorrer no rio aiari, ao norte, mais precisamente na Cachoeira de uapui, de onde emergem seus ancestrais ao lado dos de outros grupos de lngua arwak, como os baniwa. a partir da rumaram em direo sul, por uma curta via terrestre que permite passar com facilidade do Iana ao alto uaups. ao longo desse deslocamento em direo ao uaups, bem como vivendo em certas localidades antes de atingir Iauaret, os Tariano tornar-seiam, definitivamente, humanos. segundo contam, tal processo se conclui com seu estabelecimento em Iauaret, onde seus ancestrais mticos fixaram moradia. Contase que eles no morreram, mas que, com suas armas, sentaram-se para sempre em suas casas, que se materializam em trs serras alguns
quilmetros distantes do leito do uaups. esses foram, tambm, os locais das primeiras malocas tariano em Iauaret. dessa maneira, ainda que hoje participem do sistema de exogamia lingstica que liga os diferentes grupos do rio uaups entre si i.e. l no se casa dentro do prprio grupo , os Tariano ocupam nesse sistema uma posio peculiar. ao contrrio dos demais grupos, eles so originrios da bacia do rio Iana, ao norte, tendo se fixado no uaups ainda em perodo prcolonial5 (neves, 1998 e 2001). Vieram ento a ocupar uma extensa rea no territrio dos grupos da famlia lingstica tukano, dos quais passaram no apenas a obter esposas em troca de irms, mas, tambm, progressivamente, a adotar a lngua sua lngua original, como dito, pertence famlia arwak. o centro da rea dos Tariano no uaups
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C asa da on a. 20 0 8. F o To : VI nCen T Care l l I.
Iauaret-Cachoeira, termo da lngua geral traduzido por Dzaui-pani na antiga lngua tariano, ou Yapoewa na lngua tukano: em todos os casos, cachoeira da ona. e ainda hoje o principal contingente dessa etnia encontra-se em Iauaret, onde soma cerca de 850 pessoas. a presena histrica dos Tariano em Iauaret bem documentada. Vrios relatos de viagem pelo rio uaups do conta, desde meados do sculo xIx, da localizao de suas malocas num extenso trecho do rio acima e abaixo da Cachoeira de Iauaret. desde a viagem do naturalista alfred Wallace em 1848, passando pelas de richard spruce, Henri Coudreau, ermano stradelli, brando de amorim, at aquelas do incio do sculo xx, de Koch-Grunberg, McGovern, lopes de souza e nimuendaju, h unanimidade em apontar a importncia dos chefes tariano de
Iauaret no contexto das relaes com os brancos, sejam eles patres e comerciantes de produtos extrativistas ou missionrios (ver andrello, 2006, Captulo 5). os relatos orais tariano informam igualmente sobre o papel de destaque dos Tariano de Iauaret junto ao servio de proteo aos ndios (spI), instituio indigenista da primeira repblica, e na recepo dos missionrios
salesianos no incio do sculo xx. H claros indcios nas fontes, confirmados pelas narrativas orais, de que haveriam desempenhado um papel de liderana no rio uaups, formando um bloco estvel e numeroso, muitas vezes intermediando relaes com os brancos que subiam esse rio a fim de aliciar trabalhadores indgenas para os seringais do baixo rio negro. o nome do rio uaups,
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informa, por exemplo, stradelli, tem origem a partir do apelido do chefe tariano Koivathe: boup, ou boap. na verdade, informam ainda hoje os tariano do cl Koivathe, seu ancestral era considerado o chefe dos boups, o chefe dos ndios. Foi assim que o antigo nome do rio passou de Caiary de acordo com a toponmia do sculo xVIII para uaups, o rio dos ndios. a designao uaups ou boups era, com efeito, ao longo do sculo xIx, estendida a todos os moradores desse rio. Muitas narrativas identificam guerras passadas, ocorridas entre os Tariano e os Wanano e arara. Mas quanto s relaes estabelecidas com os Tukano, no h menes a guerras. Costuma-se comentar que os Tariano e os Tukano jamais entraram em conflitos abertos. pode-se deduzir, portanto, que, ao lado de possveis relaes
belicosas com certos grupos, a aliana estabelecida com os Tukano consistiu um fator importante para o estabelecimento dos cls e malocas tariano na regio de Iauaret. J nos primeiros tempos da colonizao, os Tukano refluem em direo s cabeceiras do rio papuri contam que os militares portugueses chegariam com grandes quantidades de soldados para recrutar os ndios para uma guerra contra os espanhis. a Cachoeira de Iauaret assim deixada sob a guarda dos cunhados Tariano, cuja histria subseqente vai se desenrolar conforme j apresentado. portanto, ao chegar Iauaret, os Tariano no encontraram exatamente uma terra vazia. e se ali foram capazes de identificar as formaes rochosas apropriadas s suas armadilhas de pesca, resultantes das transformaes e da devorao de Ohkmi pelas onas, os Tukano,
embora sem demonstrar um conhecimento to minucioso da toponmia da Cachoeira de Iauaret, no deixam hoje de apontar um sinal especfico por entre a pedras que fundamente de maneira explcita, e material, sua antiga ligao com o lugar. se os Tariano cuidaram de apontar aquelas pedras cujas formas derivam das transformaes de seu ancestral mtico, os Tukano apontaram, ao longo do processo e das vrias conversas ocorridas, que a forma de pelo menos uma das pedras da cachoeira resultava da passagem por ali da cobra-canoa dos ancestrais da gente de transformao, a pamriyukese, a cobra de transformao.
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a o lado VIsTa da CaCHoeIra de IauareT, 2005. F oT o: ana GIT a.
aT H oJe G u a r da d o s . e les C o nT a M q u e e s s e s ador n o s Fo r aM T r a zI d o s por s e u s a nC e s T r aIs n a VIaG eM da Co b r a - C a n o a .
o b Je To s , b e M C oM o T oM a r eM p r e s T a d o uM C o nJ u nTo d e C o l a r e s d e C onC H a s e de C rIs T a l de q u a rTz o p a r a u s o p o r u M oy por qu e IrIa s e Fo rM a r n o C o l G Io d e Ia u a reT . FoT o: beT o rIC a rdo.
a ba I x o a dornos dos pr I nCIpaI s C ls Tu Kano. eM 2001, a l Guns H oMens do C l o y p or res I den Tes e M Iauare T VIs IT araM a Co Mun I dade de p Ira Cuara, s IT uada na Mar G eM C olo M b Iana do r I o p apurI , onde es Tes o b J eTos enCon Tra M -se
no Fo r aM l e Va d o s pelo s M Is s I o n rIo s p o r HaV e r e M p e r M a n eC Id o sob a Gu a r da d o C l W Is e M I- K u Is e r e , res Id e n T e n o l a d o C olo M bI a n o da Fron TeI r a . o o b J eT I Vo da V Ia GeM FoI o de e Fe T u a r uM r e G IsT r o FoToGr F I Co d o s
A viagem da cobra-canoa: Narrativa Tukano
ao relato fornecido pelos Tariano a respeito de sua origem, articula-se o dos Tukano e o dos demais grupos considerados gente de transformao. na viso deles, o povoamento do rio uaups se deu com a viagem da cobra-canoa dos ancestrais, que, partindo do lago de leite identificado atualmente pelos ndios como a baa da Guanabara no rio de Janeiro , percorreu a costa brasileira e subiu
os rios amazonas, negro e uaups, trazendo em seu ventre os ancestrais da gente de transformao at a Cachoeira de Ipanor, localizada no mdio curso do uaups. Foi a que seus ancestrais haveriam sado terra atravs de um buraco existente em uma de suas lajes. a partir de ento, separaram-se e foram, cada um, buscar seu prprio lugar montante. a longa jornada desde o lago de leite igualmente
objeto de extensas narrativas, cujos detalhes so impossveis de relato. Cabe notar, entretanto, que muitos dos motivos da narrativa tariano esto presentes nos relatos dos grupos de lngua tukano, em particular todo o conjunto de objetos que l aparecem como propriedade exclusiva de Trovo. Tratam-se de adornos e instrumentos imprescindveis para dar curso s transformaes
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C aI n p a a ( l aGe d o perIqu IT o), 2 008. FoT o: V InC enT C a rel l I.
que levam ao aparecimento da humanidade e seu crescimento, e que, no caso dos grupos tukano, so diretamente entregues pelas divindades a demiurgos ancestrais. ao longo do trajeto percorrido pela cobra-canoa, os ancestrais dos grupos tukano fazem inmeras paradas nas casas subaquticas da gente-peixe, locais onde, ao obter novos instrumentos, fazem crescer seus respectivos grupos. nesse
processo, os grupos tukano obtm seus nomes, que correspondem s almas principais das pessoas, e que vm sendo transmitidos desde ento s geraes atuais. esse o motivo pelo qual a etnografia da regio unnime em associar essa viagem da proto-humanidade a uma gestao, o que leva a um paralelo entre sua separao definitiva da gentepeixe atravs da passagem pelo buraco da Cachoeira de Ipanor
a um parto (C. Hugh-Jones, 1979; s. Hugh-Jones, 1979; G. reichel-dolmatoff, 1971). por isso tambm que os instrumentos que permitem a emergncia e o crescimento da chamada gente de transformao so concebidos como mari katisehe wa oari, nossos ossos de peixe de vida, ou mais corriqueiramente, instrumentos de vida e transformao. Mas aqui interessa, sobretudo, ressaltar o aspecto, por assim dizer, geogrfico dessa saga. nos relatos mticos fornecidos pelos Tukano, desana, pira-Tapuia e outros, as casas de transformao por onde passou a cobra-canoa totalizam mais de uma centena. e somente acima da Cachoeira de Ipanor que os diferentes grupos conduzidos encontrariam seus respectivos territrios. ainda que nenhum deles tenha, ento, se fixado em Iauaret, o lugar corresponde,
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Ma p a 6 MoVI Men To s Ta rI a no ( a Marelo ) e Tu K an o ( a zul) e M d Ireo I auare T, desde u apuI -Ca CHoe Ira e I p anor-Ca CHoe I ra r e sp eCTI V aMen Te.
tambm, a uma parada da cobracanoa: a pedra onde a canoa encostou conhecida pelo nome de cain-paa, laje do periquito. nessa pedra, pode-se observar uma enorme reentrncia produzida pela grande canoa que ali encostou pois, como se diz em geral, nesse tempo as pedras eram moles. Conta-se que a cobra-canoa seguiu pelo rio uaups aps conseguir abrir um canal de passagem atravs da Cachoeira de Iauaret, e que s afundou, definitivamente, em um ponto situado mais montante. o fato de ter percorrido toda a extenso do uaups e, assim, permitido que os vrios grupos que formavam a gente de transformao encontrassem seus lugares, atesta que esse o verdadeiro rio de leite, apropriado para a fixao e crescimento dos grupos conduzidos no bojo da cobra-canoa. os Tukano propriamente dito
estabeleceram-se no igarap Turi, afluente no baixo rio papuri (cuja foz localiza-se no uaups altura de Iauaret). Foi ali que dotihiro, seu lder e ancestral, fixou moradia para sempre na serra da Gara, na verdade uma casa invisvel aos humanos de hoje est l at hoje sentado em sua casa, tal como ocorre com os ancestrais tariano. ali, como dizem, a verdadeira terra dos Tukano,
onde se tornaram definitivamente humanos. ali viveram por muito tempo e cresceram casando-se com mulheres de outros grupos. eles so capazes de listar um extenso conjunto de nomes de lugares nas cabeceiras desse igarap, onde seus vrios cls viveram no passado. o igarap Turi , assim, descrito como ponto de partida de um processo de disperso de longo alcance, pois dali os Tukano
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ocuparam vrias localidades nos rios papuri, Tiqui e uaups. Mas um detalhe importante que fazem questo de frisar que, ao sair do Turi, viveram por muito tempo em Iauaret, de onde se retiraram somente quando os brancos comearam a chegar para pedir gente, como j foi apontado. eram militares, que vinham do rio negro arregimentando trabalhadores para a construo do forte de so Gabriel da Cachoeira. aqui possvel sugerir uma datao, pois a construo desse forte pelos portugueses se deu na segunda metade do sculo xVIII. o que relatam os Tukano, que, bem mais recentemente, em busca de escola, sade, mercadorias e dinheiro, voltaram a se fixar em Iauaret, onde sua populao atual soma mais de 600 pessoas. Contam ainda os Tukano que, ao deixarem Iauaret, os Tariano j se encontravam por
ali, e sob sua guarda haveriam deixado, antes de readentrar o papuri, a Cachoeira de Iauaret. os Tariano e Tukano tornaramse cunhados precisamente em Iauaret, a partir de um primeiro casamento entre dois jovens filhos dos chefes de cada um dos grupos. quanto a isso, parece haver um amplo consenso. J a respeito de quem ofereceu a mulher para essa unio, h diferentes verses. os Tukano alegam que foram negociar a esposa junto aos Tariano quando estes ainda viviam no rio Iana, e que s mais tarde, uma vez estabelecida a aliana entre os grupos, o chefe dos Tariano haveria liderado vrios grupos em seu deslocamento ao uaups a fim de passar a viver junto aos novos cunhados. J os Tariano alegam o contrrio, afirmando que, uma vez j bem estabelecidos em sua primeira maloca de Iauaret na
serra do Jurupari, distante alguns quilmetros da margem direita do uaups , haveriam recebido a filha recm-iniciada do chefe Tukano cuja maloca situava-se montante, onde hoje territrio colombiano, ou seja, encontrava-se separada da maloca tariano pelas guas do rio papuri. Tratava-se de uma proposta de aliana a ser selada com o casamento dessa moa com o filho de Koivathe, chefe de vrios cls Tariano que os haveria conduzido do Iana ao uaups. ao longo do processo de documentao da Cachoeira de Iauaret, estas questes foram suscitadas em diferentes contextos e discusses. alm dos Tariano do cl Koivathe, autores da proposta dirigida ao Iphan e protagonistas na gerao do material audiovisual correspondente, uma outra organizao local que se envolveu diretamente no assunto foi a
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M a l oCa da C e rC I I (C enT ro de es T u dos e reV IT a l Iz a o da C u lT u r a In d G e n a d e Ia u a r eT ) C o M pInT u r a s d e s e r e s C rIa d o r e s d o T eM p o p r I Mo r d Ia l n o s es T eIos , 2 008. FoT o: V InC enT C a rel l I.
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M a l oC a da C erC II, 2 008. FoT o: V InC enT C a rel l I.
CerCII (Centro de estudos e revitalizao da Cultura Indgena de Iauaret). essa organizao foi criada em 1999 por iniciativa da prpria FoIrn, cujo presidente poca, um tariano de Iauaret, avaliava que o contexto dali colocava a necessidade de se criar uma associao especfica que se incumbisse da revitalizao cultural entre os grupos que convivem no povoado ele prprio vinha se
dedicando a elaborar um volume de histrias tariano para a Coleo narradores Indgenas do rio negro com seu pai (ver barbosa & Garcia, 2000, elaborado com o apoio da antroploga dominique buchillet). a tarefa de criar essa nova organizao ficou a cargo de um grupo de homens Tukano, arapasso e desana, todos eles com mais de sessenta anos. a partir de 1999, essa organizao
iniciou uma srie de encontros reunindo especialistas em histrias e encantaes, especialmente aqueles homens reputados kumu, pajs. porm, a dificuldade em convencer os pajs verdadeiros a participar de encontros pblicos e falar sobre seus conhecimentos, acabou transformando os dois ou trs encontros realizados ao longo da primeira fase de existncia da organizao numa espcie de apresentao geral das narrativas de origem das etnias do uaups, bem como de explanaes a respeito dos antigos ornamentos e instrumentos sagrados e encantaes, em sua maior parte, fornecidas pelos prprios membros da diretoria da CerCII. parte dos relatos apresentados nos encontros organizados pela CerCII foi reunida em uma pequena publicao, editada pela associao sade sem limites e coordenada
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a V do u nIV ers o ( y e pa M a s ) pInT a da no es T eIo da M a l oC a da Ce rC I I, 2 008. FoT o: V InC enT C a rel l I.
pelo antroplogo renato athias (ver Carvalho et al, 2004). os dois principais animadores da CerCII so dois irmos pertencentes ao importante cl tukano oy-por, originrio do rio papuri, mas cuja grande maioria dos integrantes reside hoje em Iauaret, tendo os homens mais velhos desse cl j criado seus filhos nessa localidade. sob sua responsabilidade, a CerCII conseguiu o apoio do pdpI (projetos demonstrativos Indgenas, programa do Ministrio do Meio ambiente), graas ao qual, entre 2005 e 2006, paralelamente mobilizao dos Tariano Koivathe para reerguer sua maloca do bairro de santa Maria, planejou e executou o projeto de construo de uma segunda maloca em Iauaret (cf. primeira seo, pg. 27). esta maloca foi erguida em um terreno do bairro da aparecida. duas
malocas, portanto, ressurgiram em Iauaret entre o final de 2005 e o incio de 2006: a dos Tariano Koivathe foi inaugurada em 15 de novembro de 2005 e a da CerCII, tendo frente os dois tukano oy-por, no dia 19 de abril de 2006, dia do ndio. ao contrrio da primeira, localizada no mesmo lugar da antiga maloca do tuxua leopoldino, essa segunda constitui uma referncia geral para os grupos indgenas de Iauaret, no pertencendo a uma etnia ou cl especficos. da festa de inaugurao de cada uma delas, os dois grupos participaram intercambiando posies. Isto , se ao inaugurar sua maloca os Tariano receberam os Tukano para mostrar seus prprios cantos e danas, o mesmo se passou na inaugurao da maloca da CerCII, quando l chegaram os Tariano para se apresentar. retomar antigas prticas, como
a exibio recproca de cantos e danas, mas agora tambm tentar fazer despertar o interesse da juventude pelos conhecimentos dos antigos, so os principais objetivos dessas malocas. a CerCII, como uma organizao mais formalizada e com a ambio de envolver todas as etnias de Iauaret, planejou desenvolver atividades em estreita conexo com o Colgio so Miguel, a grande escola estadual que atende a mais de mil alunos em Iauaret. na festa de inaugurao, a maloca estava repleta de estudantes, que formavam a audincia principal das palestras proferidas pelos mais velhos. esse tipo de atividade passava a contar como dia letivo a ser computado no calendrio escolar do Colgio so Miguel.
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C aC H o e Ir a d e Ia u a r eT , 2 005 . FoT o: a na GIT a .
Debates Locais e Encaminhamentos
do que foi visto at aqui, podese dizer que a peculiaridade da Cachoeira de Iauaret talvez seja a de ser uma localidade onde a relao entre grupos tukano e arwak que, de maneira mais geral, marca toda a regio do noroeste amaznico, pode ser observada e apreendida atravs das interpretaes mtuas que cada grupo oferece quanto s suas respectivas trajetrias. e isso no se d apenas com relao a
fases histricas mais recentes, mas tambm com relao ao passado longnquo tal qual elaborado nas narrativas mticas. de modo importante, os Tariano afirmam que, s aps a aniquilao da gente-ona pelos Diro, foi possvel a viagem da cobra-canoa que conduziu a gente de transformao desde o lago de leite ao rio uaups. em uma das verses dessa histria, conta-se que, depois de matar as onas, os Diro desceram at o lago de leite para avisar quela gente que o caminho estava limpo. ou seja, a viagem poderia ser iniciada, pois os tripulantes da cobra-canoa j no correriam o risco de serem devorados, tal como antes se passou com Ohkmi. os Tariano afirmam ainda que, embora no tenham embarcado com a gente de transformao, seus ancestrais acompanharam todo o percurso da cobra-canoa atravs de
uma zarabatana de quartzo. Isto , se a viagem realizada pelos ancestrais dos grupos tukano se deu por uma via subaqutica, os Tariano apontam que seus ancestrais acompanharam o mesmo percurso por uma via area, atravs da zarabatana de quartzo de Trovo o mesmo objeto que antes permitiu a conduo do princpio vital dos Diro. puderam, assim, adentrar todas as casas da gentepeixe, adquirindo igualmente seus instrumentos, antes de emergir terra na Cachoeira de uapui, no rio aiari. na seqncia desse extenso itinerrio, passam finalmente a Iauaret para ocupar vrios stios, e encontrar com os Tukano. os Tukano, por sua vez, no deixam de fornecer verses especficas a respeito da prpria histria dos Diro e da aniquilao da gente-ona. alm das verses arwak j publicadas (Cornlio et al, 1999; Tariano, 2002, baniwa
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e tariano respectivamente), essa histria tambm faz parte de coletneas de mitos desana e ~ tukano (prkumu & Kehri, 1995; Fernandes & Fernandes, 1996; nahuri & Kumar, 2003; Galvo & Galvo, 2004). Tal como no caso arwak, nas verses tukano o tema central se refere ao potencial de hostilidade embutido nas relaes de afinidade, que, no mito, o que liga a personagem principal gente-ona e a praticamente todos os demais seres daquele tempo primordial qualificados, tanto pelos Tariano como pelos Tukano, como gente-pedra (na lngua tariano, hipada-nauiki, na lngua tukano, it-masa). a principal caracterstica dessa personagem a juventude, o que lhe atribui um carter inconseqente e vingativo, como tambm certo descontrole sobre seus poderes xamnicos. , porm, tal carter que lhe garante
xito no intento de exterminar seus inimigos/afins, e, assim, criar as condies necessrias no mundo de ento para que uma futura humanidade possa vir a surgir, fixar-se e crescer no rio uaups6. ao mesmo tempo em que a trama do mito culmina na aniquilao das onas, em sua abertura o heri, a partir de transformaes corporais (o akomi tariano) ou de um laborioso percurso de implantao de armadilhas invisveis nas cachoeiras dos rios uaups e papuri (o deyubari desana), deixa inscrito na ordem das coisas qual ser o alimento principal da futura humanidade: peixes, que sero capturados na Cachoeira de Iauaret e em locais prprios, nas pedras que desde ento se conformaram de maneira a permitir a construo das armadilhas. se aqueles para quem os humanos so comida as onas
so aniquilados, aqueles cujos corpos sero o principal alimento dos humanos os peixes ficam desde ento marcados como presa potencial (arhem, 1996). no obstante, no domnio dos peixes, em suas casas subaquticas, que a humanidade vai adquirir os meios necessrios para emergir e crescer na forma de grupos diferenciados, tal como mostram narrativas mticas e histricas subseqentes. os Diro, e tudo a que vieram a dar existncia em particular, vrias espcies de peixes pequenos e perigosos, com os quais vo fazer dabucuri para a gente-ona e fazer desaparecer a prpria genteona aparecem, assim, em relatos que podem ser coletados entre vrios grupos, todas eles tendo como epicentro a Cachoeira de Iauaret, onde invariavelmente situada a casa das onas. o que, de fato, varia o nome da personagem
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e sua trajetria anterior, isto , o encaixe, por assim dizer, do enredo da aniquilao da genteona no contexto geral do mundo primordial da gente-pedra, em alguns casos tambm chamada de gente do aparecimento (ver Cabalzar, 2005:72). Mas, ao contrrio dos acontecimentos que fazem parte do ciclo posterior a viagem/gestao da gente de transformao na cobra-canoa ou o trnsito pelo mesmo percurso dos filhos do sangue do Trovo (Tariano) atravs da zarabatana de quartzo , no qual por fim surgiram os grupos diferenciados (Tukano, Tariano, desana, pira-Tapuia etc.) , nesse tempo primordial no h seqncia fixa entre os acontecimentos, o tempo no responde a uma lgica linear e o espao ainda no apresenta as qualidades fsicas de contigidade que veio
posteriormente a assumir, podendo ser expandido ou comprimido no pensamento dos seres de ento. essa impreciso do mundo primordial reflete-se na natureza de seus habitantes, os quais, ainda que descritos muitas vezes atravs de caractersticas corporais, demonstram, por outras, uma existncia puramente espiritual. suas aes e pensamentos que correspondem s sentenas formais que entremeiam os mitos de origem so as encantaes xamnicas de hoje, que se prestam atribuio dos nomes, alocao de protees invisveis sobre as pessoas, cura de doenas e despotencializao do carter malfico e agressivo de certos alimentos. por tudo isso que a forma de narrar essa histria pode variar significativamente: o antes e o depois, as personagens com seus nomes e atributos e suas trajetrias, tudo isso est sujeito
a variar de acordo com a posio social e experincia pessoal do narrador. Trata-se, porm, de uma histria da qual nenhum grupo parece abrir mo. assim, os Diro aparecem, em diferentes verses, como transformaes daqueles seres incumbidos pelo av do Mundo (Trovo, sol) de propiciar o surgimento das atuais etnias da regio, bem como de certas condies para sua existncia futura. por vezes, eles so verses mais jovens, ou aspectos, de seres criadores, como no caso de Butuiari-Oakihi, a verso jovem de Yep-Oakihi, o demiurgo Tukano. essa classe de seres , com efeito, qualificada, na lngua tukano, como Oakihi, e nas lnguas arwak, como o tariano, como iaperikunai. a traduo para os dois termos a mesma: do osso Iaperikuli , inclusive, o nome de um dos
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H oM ens T a rIa no T oC a n d o a F l a uTa C a rIs s u e M s u a M a l oCa , 2 008. FoT o: V InC enT C a rel l I.
irmos em uma verso baniwa (ver Cornlio et al 1999). Tal qualificao equivalente ao termo Diro, palavra da lngua tukano cuja traduo literal cogulo de sangue, ou sangue materializado. ou seja, como se v, o termo diro no se refere propriamente a um nome lembrando que os nomes dos irmos na verso tariano eram Kuenaka, Kali e Kui. o termo referese de fato substncia que preenche a cavidade ssea, o tutano, que possui exatamente o aspecto de sangue materializado e atesta que, dentre a gente pedra do mundo primordial, os assim chamados Diro pertencem a uma classe particular de seres, justamente aqueles envolvidos na emergncia da futura humanidade. no caso tariano especificamente, essa substncia a expresso material do princpio vital que os Diro legam aos homens atravs da transmisso dos trs
nomes mencionados. essa discusso poderia ser aprofundada a partir do exame de outros mitos, que tematizam a origem das flautas sagradas, dos adornos cerimoniais e de como esses objetos se relacionam a uma teoria da concepo e menstruao. Mas tais detalhes levariam ao afastamento demasiado do foco deste trabalho. Voltando ao ponto, pode-se
dizer, portanto, que a Cachoeira de Iauaret e alguns outros lugares em suas imediaes parecem corresponder a um marco espacial que evoca as relaes entre cunhados, tal como foram vividas pelos Diro e a gente-ona, e cujos atributos moldam em parte as relaes presentes entre os diferentes grupos exogmicos do uaups. o lugar diria respeito, portanto, no apenas aos Tariano,
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mas tambm a todos os seus cunhados atuais. o foco tariano na histria dos Diro levava pessoas pertencentes a outros grupos a ponderar a respeito da identidade desses seres, de seus nomes e de outros tantos episdios mticos que tratam de suas faanhas. o fato dessa histria se passar no tempo da gente-pedra levava tambm a interrogaes quanto sua relao com a definio dos territrios dos diferentes grupos que viriam a formar a futura humanidade. e um dado que reforava a importncia generalizada da histria dos Diro que com eles haveriam se originado os cantos do dabucuri, o ritual de troca de ddivas entre grupos aliados, ligados por afinidade, e que se verifica entre todos os grupos indgenas do alto rio negro. Isso levava alguns a conjeturar a respeito de uma possvel associao
mais direta entre os Diro e os desana, um dos grupos de lngua tukano que supostamente guardaria tal conhecimento em maior profundidade e que, at hoje, seria o guardio dos cantos entoados pelos Diro por ocasio do dabucuri que ofereceram gente-ona. Infelizmente, um kumu desana de grande reputao em Iauaret, participante da articulao da CerCII, encontrava-se em sua comunidade de origem no rio papuri por ocasio dessas discusses7. em geral, a existncia de vrias verses ou de diferentes interpretaes de uma mesma histria um fato corriqueiro no uaups, e de amplo conhecimento de todas as pessoas. ao se tomar conhecimento de uma verso no pertencente a seu grupo, as pessoas costumam fazer o seguinte comentrio: Meus avs
tambm contavam essa histria, mas de um modo diferente.... comum, portanto, que as pessoas tenham informaes, por vezes bastante detalhadas, das histrias especficas de cada um dos grupos, e, ainda que certas verses ou nfases entrem em contradio, a legitimidade de cada uma delas no costuma ser explicitamente contestada. no obstante, a CerCII surgiu, nas palavras de um de seus idealizadores, acalentando uma unificao dos conhecimentos indgenas. Mas os limites dessa empreita so colocados imediatamente: tal coisa, se realmente possvel, seria concebvel somente para os acontecimentos anteriores passagem da humanidade pelo buraco de transformao existente na Cachoeira de Ipanor. se at ento todos eram o mesmo, gente-pedra ou gente-peixe, a partir da cada
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grupo ir diferenciar-se, atravs de uma lngua e de outros itens particulares, como diferentes tipos de caapi (o entegeno banisteriopis caapi, usado pelos xams para ver o mundo invisvel aos homens comuns) e o estabelecimento de relaes de afinidade e consanginidade especficas (pois ali j estar definido quais grupos sero futuramente cunhados ou irmos). este episdio estabelece, portanto, as bases da futura conformao do sistema social do uaups. o intento da CerCII, no entanto, no simples, pois, ainda que enfatizando o processo de diferenciao que ocorre em Ipanor, a multiplicidade dos modos de narrar as transformaes anteriores leva a questionar a viabilidade desse plano. aparentemente, a formulao do papel da organizao nesses termos evidencia um esforo para
evitar possveis mal-entendidos. pois a CerCII consiste em uma iniciativa proposta pela FoIrn a um grupo de senhores de Iauaret reputados conhecedores da tradio, com a incumbncia de despertar o interesse por esse conhecimento nos estudantes do grande colgio existente na localidade. as atividades planejadas possuem um carter pblico e mesmo aquelas com a participao exclusiva de alunos e professores so de amplo conhecimento das famlias desses estudantes, pertencentes a todas as etnias do distrito de Iauaret. ou seja, a nfase naquilo que h de comum entre as diversas formas de narrar o percurso da cobra-canoa, com seus inmeros pontos de paradas e casas de transformao, corresponde, no contexto de Iauaret, formulao de um discurso pblico sobre a cultura e sobre as aes
idealizadas para promover a reflexo coletiva sobre o tema. a coordenao da CerCII no cansa de insistir que as atividades da organizao referem-se aos aspectos gerais da histria de povoamento do uaups por todos os grupos que hoje residem nesse rio. o que h de comum , de fato, passvel de circular em um domnio pblico; j o conhecimento a respeito do que particular se restringe s unidades e sub-unidades desse extenso sistema social, isto , aos grupos exogmicos e seus cls componentes especficos. lidar com as particularidades no realmente um assunto fcil, e uma associao voltada para a revitalizao da cultura indgena, expresso que faz parte de seu nome, deve cuidar de definir com preciso seu mbito de atuao8. e o fato que se constatou durante o processo de documentao para o registro
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da bu C u rI no ba Irro a pa reC Ida , 2 002 . FoT o: pedro M a rT Inel l I.
da Cachoeira de Iauaret que, embora a iniciativa houvesse partido de um cl tariano especfico, a questo rapidamente foi alada a essa esfera de debates pblicos, que vem se constituindo em Iauaret. ou seja, a questo inevitavelmente politizou-se, envolvendo vrios grupos locais e as instituies externas encarregadas de manter o processo em curso. a lio que a experincia da CerCII estava a fornecer era a de que a patrimonializao de uma cachoeira como bem cultural intangvel era assunto a ser tratado nessa igualmente nascente esfera pblica, na qual falar de cultura envolve negociao poltica. H um acordo tcito que funciona como relao poltica de base no uaups, e que se refere a um jogo entre unidade e diversidade, pois, apesar de compartilhar um mesmo mundo,
cada grupo fez sua prpria histria, concentrando-se, aumentando ou se dispersando por vrias localidades. a Cachoeira de Iauaret est a boa distncia a montante de Ipanor, local de onde partem as distintas trajetrias, de maneira que vrios grupos por ali passaram em busca de seus respectivos lugares. Mas tambm um lugar onde, no tempo da gente-pedra, determinados acontecimentos marcaram a futura ordem social do uaups as relaes entre os grupos de hoje promoveriam uma atualizao da tenso que envolveu as relaes de afinidade entre os Diro e a genteona. e os cuidados que devem ser observados para lidar com essa tenso no presente seriam, ainda que em negativo, reafirmados atravs do relato das hostilidades e da aniquilao da gente-ona. so, portanto, dois os motivos
que terminaram por levar a uma ampliao da titularidade do possvel registro da Cachoeira de Iauaret. lugar compartilhado no tempo humano, essa cachoeira foi tambm o lugar em que, no tempo da gente-pedra, as relaes de base que vieram a conformar o extenso sistema social do noroeste amaznico se revestiram de uma qualidade especfica. uma reunio entre alguns homens envolvidos no processo sacramentou essa deciso e dirigiu uma nova solicitao ao Iphan. agora, o pedido de registro deveria ser extensivo aos povos indgenas do rio uaups, conforme se pode constatar no documento de 22 de abril de 2005, enviado ao Iphan e em seguida transcrito:
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Iauaret, 22 de abril de 2005 dra. ana Gita de oliveira. dpI Iphan braslia, dF prezada dra. ana Gita, Vimos por este retomar o dilogo com o Iphan referente ao projeto lugares sagrados Tariano, iniciado em novembro de 2004 atravs da parceria Iphan/Isa/FoIrn e que, at o presente momento, contou com a participao exclusiva dos Tariano do cl Koivathe, das comunidades de sta. Maria e so pedro, distrito de Iauaret. em reunies e conversas recentes sobre o projeto envolvendo pessoas pertencentes s demais etnias de Iauaret, chegamos concluso de que o projeto deve ser reenfocado, no sentido de considerar no apenas os lugares de importncia cultural dos Tariano, mas tambm aqueles
que so relevantes para os grupos pertencentes s famlias lingsticas Tukano e Maku. portanto, seria importante acrescentar s informaes j prestadas pelos Tariano, as histrias contadas pelos Tukano, desana, pira-Tapuia e outros referentes a Iauaret. assim como no caso dos Tariano, vrios episdios da histria desses outros grupos est igualmente inscrita nas pedras dessa cachoeira. dessa maneira, solicitamos ao Iphan apoio para dar prosseguimento ao trabalho j iniciado, procedendo ao registro de outras narrativas que do conta da histria dos outros grupos e complementam o trabalho realizado pelos Tariano. Concretamente, isso significa dar continuidade ao registro dos nomes e das histrias relacionadas s vrias pedras e lajes da cachoeira de Iauaret, com a perspectiva de,
em um prazo maior, tentar elaborar uma documentao mais completa visando ao registro da cachoeira de Iauaret no livro dos lugares como patrimnio cultural de todos os povos indgenas que ali residem. sendo o que havia para informar, ficamos no aguardo de sua manifestao, atenciosamente, adriano de Jesus Tariano Koivathe, comunidade de santa Maria Guilherme Maia Tukano, presidente da CerCII laureano Maia Tukano, Vice-presidente da CerCII arlindo Maia Tukano
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os motivos comuns que apresentam as narrativas tariano e tukano e o fato de se constiturem como comentrios recprocos entre si demonstram claramente que o mundo concebido por elas o mesmo. ou seja, se as trocas matrimoniais entre os dois grupos formaram a base para uma aliana poltica duradoura, suas condies de possibilidade so criadas no apenas pela circulao de mulheres, mas talvez, e, sobretudo, pela circulao de idias e conhecimentos. a poltica aqui no se baseia, portanto, apenas em circunstncias conjunturais, ou no clculo das vantagens e desvantagens, mas em um minucioso trabalho simblico, a partir do qual o sentido das relaes dado por meio dos esquemas conceituais pr-existentes, e, principalmente, atravs de suas interpretaes mtuas. o que no
quer dizer que cada parte envolvida no defenda interesses prprios, como bem o demonstra o debate suscitado com a possibilidade de registro da Cachoeira de Iauaret, inicialmente pleiteado pelos Tariano e, em seguida, tambm reivindicado pelos demais grupos. o debate girou em torno da questo referente ocupao ancestral da Cachoeira de Iauaret. os Tariano buscaram mostrar sua ligao, por meio dos Diro, a Ohkmi, aquele ser do tempo primordial que deu origem s suas pedras. J os Tukano ponderaram essa afirmao, alegando que os acontecimentos que ali se passaram, bem como suas conseqncias, vieram a influenciar decisivamente a vida de todas as futuras geraes, pois os feitos daquela gente do comeo deram forma e qualidade a um mundo comum a todos os povos do uaups. alm disso,
lanando mo do relato que versa sobre a viagem da cobra-canoa dos ancestrais, intentaram mostrar que a Cachoeira de Iauaret uma localidade que se situa no extenso percurso marcado por inmeras casas de transformao, e que, passando pelo centro desse mundo, liga o lago de leite s cabeceiras do uaups. seja no ventre da cobra-canoa ou no interior de uma zarabatana de quartzo, tratou-se de um percurso realizado por todos os grupos de lngua tukano ou arwak. o debate sobre qual dos grupos indgenas primeiro habitou a regio do alto rio negro como um todo mobiliza tambm muitos pesquisadores que vm trabalhando nessa regio. apesar da inclinao de alguns em favor dos grupos de lngua tukano (Goldman, 1979; Jackson, 1983), e de outros em favor dos grupos de lngua arwak (Wright, 1992; Hill, 1996), os
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termos locais desse debate, tal qual emergiu nas conversas referentes Cachoeira de Iauaret, parece indicar que essa questo pode ser insolvel. levando-se em considerao critrios como a atribuio de significados religiosos ao ambiente, a inscrio da histria na paisagem atravs de mitos de origem, de sagas de deuses criadores ou as extensas viagens e deslocamentos realizados por ancestrais todos fatores recentemente atribudos aos povos arwak (Hill & santos-Granero, 2002) , no haver como se decidir em favor de uns ou de outros. pois no que tais fatores sejam apenas compartilhados pelos arwak e tukano: eles formam a prpria base sobre a qual suas relaes so entretecidas. a Cachoeira de Iauaret , assim, apenas um entre vrios outros lugares que poderiam ser declarados
como patrimnio imaterial dos povos do alto rio negro. o interesse principal desse caso foi o de demonstrar que, nessa regio, no ser possvel eleger tal ou qual grupo como titular primrio desse patrimnio. Talvez mais do que em outros lugares da regio, essa caracterstica esteja representada em Iauaret, onde, como ocorreu no passado longnquo entre os Diro e a gente-ona, relaes de aliana e afinidade unem dois dos principais grupos do uaups, os Tariano e os Tukano. por esse motivo, no parecer elaborado pelo antroplogo roque laraia e dirigido ao Conselho deliberativo que decidiu pelo registro da Cachoeira de Iauaret, a histria contada pelos Tariano aparece como o mito de referncia, indicando que ela consiste em uma transformao de histrias tambm narradas pelos demais grupos.
o parecer do antroplogo segue transcrito abaixo. no captulo seguinte, sero apresentadas as aes de salvaguarda que vm sendo desenvolvidas desde o registro da Cachoeira de Iauaret, ocorrido no ms de agosto de 2006. Como se ver, um dos pontos principais a elaborao de uma cartografia participativa referente a vrios outros lugares de importncia mtica do rio uaups. Trata-se de uma atividade que, de fato, poderia ser estendida a toda extenso de todos os rios onde se localizam as Terras Indgenas do rio negro.
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pareCer proCesso 01450.010743/2005-75 a solicitao do registro da CaCHoeIra de IauareT como bem cultural imaterial no livro dos lugares foi encaminhada presidncia do Iphan, atravs da 1 superintendncia regional, pela Federao das organizaes Indgenas do rio negro FoIrn, em sete de fevereiro de 2005. alegam os requerentes que a Cachoeira considerada sagrada por diversas etnias indgenas que habitam os vales dos rios uaups e papuri, no estado da amazonas, na regio fronteiria com a Colmbia. a FoIrn uma associao indgena que congrega 60 associaes locais, organizadas em 5 coordenaes regionais, representando cerca de 750 comunidades indgenas distribudas
ao longo do rio negro e de seus afluentes. a rea de atuao da FoIrn compreende 11.000.000 de hectares de terras demarcadas pela unio, que tm a sua posse, e com o usufruto exclusivo de uma populao indgena de cerca de 30.000 pessoas. a populao indgena do alto rio negro est dividida em trs grande grupos lingsticos: Tukano orientais (Tukano, dessana, piratapuia, Tuyuka, barasana, Kubeo, uanano, arapao); aruak (baniwa, Tariano, Kuripako, bar, Miriti-Tapuya, Warekena); alm dos Maku, grupo lingisticamente isolado. o mais importante centro urbano da regio so Gabriel da Cachoeira que abriga alm da prpria FoIrn, o projeto sIVaM e uma fora do exrcito, que se distribui pelo territrio em pelotes de Fronteira. a solicitao da FoIrn est referendada por representantes de 23 associaes locais (fls.40) e conta com
o apoio do reitor da universidade Federal do amazonas, professor Hidembergue ordozgoith Frota; da professora Marilene Corra da silva Freitas, secretria de estado de Cincia e Tecnologia; do sr. robrio dos santos pereira braga, secretrio de estado de Cultura; do sr. bonifcio Jos, presidente da Fundao estadual de poltica Indigenista; bem como o Instituto scio ambiental, que foi parceiro do Iphan na realizao do Inventrio. em 30 de agosto de 2005, o presidente do Iphan, dr. antnio augusto arantes, encaminhou a solicitao dra. Marcia santana, diretora do departamento de patrimnio Imaterial que, por sua vez, encaminhou o mesma Gerncia de registro, em 31 de agosto de 2005. essa Gerncia incorporou ao processo toda a documentao previamente existente, que inclui os relatrios das viagens efetuadas em 2004 por
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tcnicos dos Iphan e do Isa, alm do roteiro Fotogrfico dos lugares sagrados Tariano. em 13 de outubro de 2005, o departamento de patrimnio Imaterial comunicou s partes interessadas a abertura efetiva do processo de registro da Cachoeira de Iauaret. Finalmente, em 5 de maio de 2005, Claudia Marina Vazques, da Gerncia de registros, emitiu o seu parecer conclusivo, do qual tomamos a liberdade de transcrever os ltimos pargrafos: As pesquisas realizadas para identificar e documentar a Cachoeira de Iauaret como Lugar Sagrado dos Povos Indgenas do Rio Uaups foram conduzidas por antroplogos especializados na regio e por lideranas indgenas locais, o que permitiu produzir, reunir e sistematizar um conjunto de conhecimentos sobre este bem cultural. Estudos histricos, arqueolgicos, etnogrficos e cartogrficos descritos em vasta bibliografia, documentao fotogrfica e videogrfica, alm do trabalho de campo, foram referenciados e
permitiram identificar, esclarecer e conhecer vrios elementos culturais, ambientais e polticos que organizam a construo daquela paisagem cultural, bem como os processos histricos de contato com a sociedade nacional responsveis pelas transformaes nas relaes sociais e culturais dos povos indgenas da regio do Rio Uaups. Os resultados deste trabalho constam da instruo do presente processo e permitem subsidiar e fundamentar a deciso quanto pertinncia do Registro deste bem cultural, atestando aspectos relevantes de sua ocorrncia. Assim: Por ser emblemtico da mito-histria de origem e fixao das etnias que coabitam na regio do Iauaret; Por ser este Lugar Sagrado um dos elementos referenciais na construo da identidade cultural desses povos; Por atender s diretrizes da Poltica Nacional de Patrimnio Cultural Imaterial, priorizando regies
historicamente pouco atendidas pela ao institucional, alm de reconhecer e valorizar bens culturais representativos de contextos culturais indgenas; Por estarem esses povos empenhados na retomada e na revitalizao das tradies e dos mecanismos que viabilizam sua transmisso aos mais jovens; Por fim, pelo exposto e por tudo o mais que est demonstrado neste processo, somos de parecer favorvel inscrio da CACHOEIRA DE IAUARET COMO LUGAR SAGRADO DOS POVOS INDGENAS DOS RIOS UAUPS E PAPURI no Livro de Registro dos Lugares. em 12 de maio de 2006, o sr. presidente do Iphan encaminhou o processo a dra. Teresa beatriz de rosa Miguel, procuradora Jurdica. em 9 de junho, foi publicado no dirio oficial da unio o aviso referente ao registro do bem cultural, na forma e para os fins dispostos no pargrafo 5 do art. 3 do decreto n
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3551, de 4 de agosto de 2002. em 3 de julho de 2006, a sra. procuradora Jurdica do Iphan encaminhou ao sr. presidente do rgo que considera estar o processo em condies de ser submetido ao Conselho Consultivo do patrimnio Cultural, na forma do disposto no pargrafo 4 do artigo 3 do decreto 3551/00. em 21 de julho de 2006, o sr. presidente do Iphan encaminhou o processo a este Conselheiro. assim sendo, passo a seguir ao meu parecer: um lugar somente pode ser considerado como passvel de registro como patrimnio Cultural Imaterial quando uma populao lhe atribui importantes significados culturais vinculados sua histria, sua mitologia e a sua prpria identidade cultural. este o caso da Cachoeira de Iauaret. o deslumbrante e ruidoso confronto entre as pedras e guas
da confluncia dos rios uaups e papiri tm sido, h sculos, objeto de admirao por parte dos habitantes da regio. a Cachoeira foi assim incorporada como um espao importante, sagrado, em seus universos mitolgicos. no um caso nico, pois comum que acidentes naturais ocupem um importante espao no campo mitolgico. as cachoeiras surgem como um ponto referencial em outros mitos indgenas brasileiros. por exemplo, a cachoeira de Moren considerada sagrada pelos ndios do alto xingu, que acreditam que ali foi o local que Mawatnin criou o povo xinguano. por isto, ela hoje um local sagrado destinado ao retiro espiritual dos que pretendem se tornarem xams. o mito Tariano, que o dossi elegeu como mito de referncia para os povos do alto rio negro, trata-se de uma narrativa muito complexa,
abrangendo criaes sucessivas realizadas por ennu, o Trovo, o nico ser que existia quando tudo era nada. devido a esta complexidade nos limitaremos a realizar uma sntese do mito, resumindo-o apenas ao episdio de Ohkmi, ita-masa (gente de pedra) criado por ennu para viver na regio da cachoeira e ali tornar possvel a criao da humanidade. ohkmi encontrou a oposio de outros ita-masa, que os Tariano chamam de gente-ona e foi por eles torturado at a morte. o seu sacrifcio e a resistncia que ofereceu aos ataques foi responsvel pelo aparecimento de diferentes elementos naturais que compem a paisagem local. ele foi amarrado e jogado vrias vezes na beira do rio, e, assim, foi transformado no peixe kupeice [wai seni]. existe uma pedra na frente do hospital de yauaret, que surgiu quando fizeram isto com ele; no lugar
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em que caiu, apareceu um pequeno igarap, que at hoje leva o nome desse peixe. quando retomou a sua aparncia, foi arrastado um pouco mais para cima, onde hoje existe a pedra do abacate, no porto da misso. essa pedra tem esse nome porque ali, sendo novamente jogado, Ohkmi transformou-se em abacate. Voltando a sua aparncia, foi arrastado at o lugar onde hoje o porto da vila de so Miguel. ali foi transformado em um gavio.... e assim, por diante, Ohkmi foi vitima de inmeras transformaes (anta, araari, arara, aranha, kot, jacar), restando sempre uma pedra como uma testemunha muda de seu sofrimento. depois foi levado pelo rio papuri at o paran de sangue, logo na entrada do rio, onde foi morto e socado em um buraco de pedra. ento as demais gentes de pedra foram convidadas a vir para comer o Ohkmi, com a recomendao de que
nada poderia restar de seu corpo. Yetoi, como os outros, disse que estava comendo tudo, mas na verdade a sua inteno era de salvar nem que fosse um pequeno pedao do corpo de Ohkmi. Foi ento que conseguiu encontrar os trs ossos de seu dedo mnimo. Fingindo estar espantando uma mosca em suas costas, aproveitou para jogar os ossos para cima. e assim, o osso de ohkmi chegou at a casa de ennu.... resumindo, dos ossos do dedo mnimo de Ohkmi, ennu fez todos os povos do alto rio negro. a cachoeira sagrada porque ali Ohkmi se sacrificou para que fosse possvel existir os homens. no possvel no limite deste parecer expressar toda a riqueza mitolgica que envolve o stio em referncia. para os indgenas do alto rio negro, em cada uma daquelas pedras est escrito uma parte da histria de suas origens.
Considerando a imensa variedade de mitos relacionados Cachoeira; considerando como foi sugerido pela Gerncia de registros a importncia de priorizar as regies historicamente pouco atendidas pela ao institucional; considerando a importncia simblica de abrir o livro dos lugares com um espao geogrfico que recebeu atribuies culturais bem antes da formao do nosso pas; a nossa recomendao a esse egrgio Conselho pelo registro da Cachoeira de Iauaret como patrimnio Cultural Imaterial brasileiro. braslia, 2 de agosto de 2006. roque de barros laraia ConselHeIro
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a o lado C e r TI F I Ca do de reGIsTro da Ca CHoe I ra de I a uareT.
p an ra MICa daCa CH oe Ira d e I au a reT, 20 0 8. F o To :V I nCen T Ca rell I.
a ba I x o C aCH oe I ra de I auare T , 2 0 0 8. F o To :V I nCen T Ca rell I.
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iniciativas de salvaguarda
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p G I n a a o lado G rupo Tar I ano q ue p arTI CI p ou d os Trabal Hos de d oCuen Ta o , 20 0 5 F oT o: ana GIT a.
a ba I x o b oTe sen do a rrasTado na C aCHoeI ra, 20 0 8. F o To : VI nCen T Care l l I.
reconhecimento da Cachoeira de Iauaret como patrimnio cultural brasileiro introduziu os povos indgenas de Iauaret no contexto das polticas de preservao do patrimnio cultural. Como tema focal nas histrias de origem e de ocupao da regio, os lugares mticos vm ultrapassando o contexto local, expandindo-se pela regio do rio negro. outras etnias, habitantes de outros afluentes do rio negro, comeam tambm a pensar em desenvolver registros de suas respectivas trajetrias, tal como o que foi realizado em Iauaret. a instruo tcnica do processo de registro da Cachoeira de Iauaret como lugar referencial dos povos indgenas de Iauaret foi realizada em parceria com a FoIrn, com o Isa e com associaes indgenas locais, tais como o CerCII e a associao de lngua e Cultura Tariano do distrito de Iauaret
alCTdI. o trabalho contou tambm com o apoio da prefeitura de so Gabriel da Cachoeira, por intermdio da secretaria de Turismo, Cultura e esporte, e da administrao regional da FunaI, em so Gabriel da Cachoeira e em Iauaret. da mesma forma, instituies estaduais e federais como a Fundao estadual de poltica Indgena FepI, a universidade Federal do amazonas uFaM, a universidade estadual do amazonas uea e as secretarias estaduais de Cultura e Meio ambiente apoiaram o registro da Cachoeira de Iauaret. importante mencionar que h, na regio, uma configurao de representao poltica fortemente estruturada, expressa nas inmeras associaes locais que se organizam em Coordenaes regionais, todas vinculadas Federao das organizaes Indgenas
do rio negro FoIrn. estas instncias de representao, localizadas ao longo do rio negro e de seus afluentes, constituem tambm redes importantes de comunicao, por intermdio das quais a promoo e a difuso das aes de salvaguarda podero ser estimuladas. Contudo, h o problema das grandes distncias entre as comunidades, e entre estas e so Gabriel da Cachoeira, centro
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V Is I Ta a o Mu s e u d o n d Io de M a na u s , 2 005 . FoT o: V InC enT C a rel l I.
o investimento da administrao pblica voltado preservao de bens culturais, articulando outras polticas existentes no mbito do setor cultural. *** em se tratando de salvaguarda, h que se mencionar inicialmente que uma demanda apresentada ao Iphan, desde o incio do processo, foi a solicitao de apoio reconstruo da maloca Tariano-Koivathe, no mesmo local onde setenta anos antes, por ao dos missionrios salesianos, havia sido derrubada a histrica maloca do tuxua leopoldino, de quem descende parte dos atuais moradores do bairro de santa Maria, em Iauaret. em novembro de 2005, a nova maloca foi inaugurada com grande festa, conforme documentao em vdeo
urbano mais prximo, onde est a sede da FoIrn. assim, todos os deslocamentos so fluviais e realizados em barcos, tornando-se necessrio o apoio em combustvel. Mais recentemente, um acordo estabelecido entre a secretaria de programas e projetos/MinC e o departamento do patrimnio Imaterial/Iphan possibilitou a criao de pontos e pontes de cultura pelo Iphan para os
bens registrados como patrimnio cultural brasileiro. nesse sentido, e em razo da organizao polticoinstitucional indgena existente na regio do alto rio negro, ser criado na FoIrn um ponto de cultura que permitir estruturar vrias aes de fomento, fazendo tambm convergir vrias atividades previstas no plano de salvaguarda da Cachoeira de Iauaret. o estabelecimento desse acordo amplia
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s eu pedro de Jes u s a n oT a n d o a nT e s d e C onT a r, 2 005 . FoT o: Gera l do a ndrel lo .
sobre a Cachoeira de Iauaret, produzida pela associao Vdeo nas aldeias. no mesmo perodo, dois tariano e um tukano realizaram uma visita ao Museu do ndio de Manaus, mantido pelo patronato santa Teresinha, onde se acha depositada uma parte dos adornos cerimoniais levados por missionrios salesianos ao longo de dcadas. a primeira visita realizou-se em novembro de 2005, quando se constatou a existncia de inmeras peas guardadas na reserva tcnica do Museu. seguiu-se uma srie de entendimentos entre o Iphan e o patronato santa Terezinha, culminando em uma carta de sua diretora, que, aps consulta sua central em roma, aceitava devolver uma parte desses adornos aos ndios de Iauaret. uma nova visita ao Museu foi realizada em setembro de 2007, quando as mesmas pessoas
que estavam presentes na primeira visita apontaram 108 peas que devero ser repatriadas. Todas elas foram fichadas, fotografadas e embaladas em caixas separadas. no momento, o Iphan est negociando com a direo do Museu o termo de entrega das peas. H um acordo entre os Tariano e os Tukano de que esses adornos devero ser conservados na maloca da CerCII, de acordo com os mtodos tradicionais. a CerCII ser a guardi desses ornamentos, cuja origem exata hoje impossvel precisar. eles devero ser restaurados e disponibilizados aos grupos do rio uaups interessados em conhec-los, mas sua guarda permanente e conservao ser uma responsabilidade daquela organizao. as fichas, as fotos e a documentao em vdeo desse processo em curso sero objeto de uma futura publicao de circulao
regional sobre este caso especfico. as demais aes de salvaguarda promovidas pelo Iphan esto sendo realizadas em parceria com o Instituto socioambiental Isa e a Federao das organizaes Indgenas do rio negro FoIrn. Tais aes articulam-se aos processos de revitalizao cultural em curso, bem como s ocorrncias de intervenes nas condies de preservao e
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T a r I ano re Cebendo os a d o rnos Cer IM on I aIs T u y u Ca para Fes Ta de I na uG u r a o de su a M a l o Ca , 20 0 5. F o T o : G eraldo a n dre l l o.
de transmisso dos valores que do significado geografia das Terras Indgenas da regio, em parte identificados no processo de pesquisa para instruo do processo de registro (ver o caso da serra-bem-Te-Vi, pginas 100 a 103). assim, as chamadas atividades de revitalizao cultural planejadas pelas lideranas indgenas de Iauaret foram o fio condutor das aes de apoio e fomento. nesse sentido, deu-se continuidade ao processo de transcrio e traduo da mitologia tariano, e iniciouse uma discusso com lideranas tukano de Iauaret e a diretoria da FoIrn, visando realizao de um inventrio arqueolgico participativo no Igarap Turi, afluente do rio papuri e ponto de disperso de todos os cls pertencentes a essas etnias. essas duas ltimas atividades devero
ser incorporadas no mbito das atividades previstas pelo ponto de Cultura da FoIrn. o trabalho de documentao dos lugares mticos foi apontado por vrios grupos como uma atividade que deveria ser expandida. nessa linha, alguns jovens de Iauaret esto sendo capacitados por meio da parceria com a associao Vdeo nas aldeias em tcnicas de vdeo, para que,
futuramente, a experincia de documentao realizada na Cachoeira de Iauaret possa ser replicada em outras localidades. de maneira complementar, deu-se continuidade identificao dos lugares mticos dos rio uaups e papuri em bases cartogrficas. a construo dessa cartografia vem mobilizando os Tukano e Tariano em Iauaret, e tem sido especialmente importante entre
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dana Tar I ano n a Cer IM n I a de I n au G u r a o de su a Ma loCa , 20 0 5. F o To : G eraldo a n dre l l o
p G I n a s 1 0 4 e 1 0 5 Mapa 7 - Iden TIFICao p relIMI nar ao lon Go d o al To r Io uaups e r I o papur I , real I zada e M o FI CI n a s de Ca rTo GraFIa ( 2 007) en V ol Vendo T arI a n o e TuK a n o.
os professores das escolas locais, j que h grande demanda por material didtico apropriado para o desenvolvimento do tema entre alunos do ensino fundamental. Foram realizadas duas oficinas de cartografia em Iauaret no ano de 2007, envolvendo uma ecloga especialista em geoprocessamento (renata a. alves), duas pedagogas (lucia alberta andrade e Mara landulpho alves lopes), professores indgenas das escolas diferenciadas, ancios e alunos. Foram aproximadamente 100 participantes, divididos em seis grupos de trabalho, usando base cartogrfica de rios e comunidades, na escala 1:250 mil, e, no caso da Cachoeira de Iauaret, uma base do povoado na escala 1:3 mil. a formao desses grupos considerou o local de origem e os cls dos participantes. os cls Tariano que apresentaram
trabalhos foram Kumada (Ilha de so Joo), Koiwate (santa Maria), ~ pukurana (Itaiau), Wamilikuni (santa rosa e periquito) e Iawialipe-bayawali (aracap). participaram tambm cls tukano e wanano. nas oficinas, os participantes plotaram sobre a base cartogrfica disponvel mais de 230 lugares, todos eles mencionados em diversas narrativas mticas, sejam aqueles ligados aos feitos dos ancestrais dos diversos grupos, ou que se referem a cuidados relacionados ao manejo de recursos naturais e sade das pessoas. os trechos das narrativas que tratam de cada um desses lugares foram registrados por escrito pelos grupos de trabalho. Foram produzidos oito mapas, que posteriormente foram scaneados, georeferenciados e finalmente plotados com os lugares, todos associados a um banco de
dados contendo as informaes compiladas pelos grupos de trabalho. Foi elaborado um pequeno sistema de Informao Geogrfica (sIG) que permitiu elaborar novos mapas para reviso, com todas as informaes sobre esse processo de reconhecimento dos lugares. os mapas e o banco de dados associados permitiro em breve a elaborao de materiais didticos para uso em todas as escolas do distrito de Iauaret. o Mapa 7 (pginas 104 e 105) representa a fase atual de um processo no qual os Tariano e os Tukano esto relembrando seus lugares e histrias, e consolidandoos cartograficamente.
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ndios reivindicam e exploso de pedras sagradas cancelada

noTCIa soCIoaMbIenTal, publICada no sTIo do Isa eM 11/10/2006 [12:50]. (HTTp://WWW.soCIoaMbIenTal.orG/nsa/deTalHe?Id=2345))
A Aeronutica planejava implodir uma formao rochosa considerada sagrada pelos povos indgenas de Iauaret, distrito de So Gabriel da Cachoeira (AM), para executar a ampliao da pista de pouso na localidade. Aps mobilizao de lideranas indgenas, contudo, os planos militares foram revistos e a obra deve ser feita sem ameaar o patrimnio cultural indgena da regio. os ndios que vivem em Iauaret, uma quase-cidade formada por dez comunidades indgenas s margens do alto uaups, na linha da fronteira brasil-Colmbia, no alto rio negro (aM), foram surpreendidos em setembro passado por duas aes contraditrias do
estado brasileiro. ao mesmo tempo em que receberam do Instituto do patrimnio Histrico e artstico nacional (Iphan), ligado ao Ministrio da Cultura, o anncio do registro da Cachoeira de Iauaret como patrimnio cultural imaterial brasileiro, tiveram a confirmao de que a aeronutica, por meio da Comisso de aeroportos da amaznia (Comara), planejava dinamitar uma aflorao rochosa de importncia cultural equivalente. aprovado no comeo de agosto pelo Iphan, o registro da Cachoeira de Iauaret marca um importante avano no processo de revitalizao cultural promovido por lideranas indgenas da regio, que inclui tambm a reconstruo de malocas, a retomada de prticas rituais nas comunidades e a implementao de escolas indgenas, entre outras iniciativas.
em visita a Iauaret, em setembro passado, para informar a populao local sobre a aprovao do registro e discutir as aes a serem empreendidas a partir de 2007 na rea, os tcnicos do Iphan e do Isa souberam da preocupao corrente entre os moradores do povoado sobre o andamento das obras da Comara. planejava-se a imploso por dinamites da serra do bem-Te-Vi, um grande afloramento rochoso situado fora da rea delimitada para a aeronutica, e que seria transformado em pedra britada para o aumento planejado da pista de pouso. o problema que essa serra , do ponto de vista indgena, a morada espiritual do ancestral dos principais cls tariano, Kamewa perisi, e boa parte da populao de Iauaret estava apreensiva, pois entendia que a imploso desse lugar traria ao povoado uma srie de doenas, como febres e diarrias.
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Mediaes nessa mesma ocasio, o Iphan foi informado por um oficial local da Comara de que qualquer alterao nos planos passaria agora por uma deciso superior, envolvendo o comando da aeronutica e at o Ministrio da defesa. Isso porque uma estrada de cerca de dois quilmetros at a serra j havia sido aberta. acompanhados de alguns professores tariano, os tcnicos do Iphan e do Isa percorreram a estrada at a serra, tomando suas coordenadas geogrficas e constatando que o lugar ultrapassa em cerca de um quilmetro a rea negociada em 2004 entre a Comara e os ndios de Iauaret. Com essas informaes, alguns professores tariano, apoiados pelos tcnicos do Isa e do Iphan e respaldados pela Coordenao das organizaes Indgenas do distrito
de Iauaret (Coidi), enderearam ao presidente do Iphan, lus Fernando de almeida, um ofcio solicitando interveno junto aos rgos militares. a carta apontava que a preservao da serra, o registro das histrias a ela relacionadas e sua incluso em um mapa mais amplo dos lugares de referncia cultural dos Tariano , agora, parte das aes de salvaguarda vinculadas ao registro da Cachoeira de Iauaret. o problema que o registro da Cachoeira de Iauaret no possui um status legal equivalente ao de um tombamento, e no abarca todos os lugares sagrados tariano. a defesa de sua integridade passaria, assim, pelo fato de que se trata de um lugar de relevncia cultural situado no interior de uma rea indgena homologada por decreto presidencial. alm do mais, sua utilizao para a produo
de material de construo, de acordo com vrios moradores de Iauaret, no chegou a ser suficientemente discutida com todos os grupos que se sentem diretamente afetados por sua destruio. apesar de seu sbito envolvimento na questo, o Iphan tratou de levar o caso ao Ministro da defesa, Waldir pires que, por sua vez, notificou o comando da aeronutica e a presidncia da Comara a respeito destes fatos. a reivindicao indgena surtiu efeito. no comeo de outubro, a Comara anunciou o cancelamento imediato das obras na serra do bem-Te-Vi. afirmou tambm que avaliaria outras opes para finalizar a obra e que aes alternativas passariam a ser negociadas com as comunidades de Iauaret e com o acompanhamento do Iphan e da Coidi. muito provvel que a produo de material
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de construo da pista venha a afetar algumas comunidades, para as quais devero ser oferecidas compensaes ou benfeitorias. E o saneamento bsico? importante lembrar que quando a aeronutica chegou a Iauaret, em setembro de 2004, para negociar espao para a ampliao da pista e implantao de um radar do sistema de Vigilncia da amaznia (sIVaM) no local, informou aos ndios que uma cidade com capacidade de receber aeronaves de mdio e grande porte tem muito mais chances de se desenvolver. Com o aumento da pista, diziam ainda os oficiais presentes, Iauaret poder participar muito mais ativamente do desenvolvimento da amaznia.
essa argumentao merece um comentrio final: sendo o valor total da obra de quase r$ 30 milhes, quanto custaria implantar um sistema bsico de saneamento para os cerca de 3.000 moradores de Iauaret? Talvez investir nesse servio bsico fosse uma medida justa, j que nessa pequena cidade que est a se formar na fronteira do brasil com a Colmbia seus moradores indgenas concordaram em ceder uma enorme rea existente bem ao lado de suas casas em prol da segurana nacional. a implantao do sistema de saneamento seria, afinal, o desenvolvimento chegando de fato, junto com as grandes aeronaves e radares. Isa, Geraldo andrello.
O povo e as origens de Iauaret o povoado de Iauaret est situado no municpio de so Gabriel da Cachoeira (aM), fica dentro da Terra Indgena alto rio negro, no extremo da amaznia brasileira. a localidade o ponto onde o rio uaups adentra o territrio brasileiro, aps percorrer uma extensa zona desde suas nascentes na Colmbia e delimitar por largo trecho a fronteira entre os dois pases. seu nome, como o de vrias outras partes dessa regio de fronteira, definido nas inmeras narrativas mticas at hoje guardadas pela memria social dos povos indgenas da rea. Iauaret a cachoeira das onas, local onde em um passado remoto viveu uma gente-ona, propensa guerra e ao canibalismo, e cujo extermnio coube aos irmos
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diro, personagens-deuses dos mitos indgenas, que legariam aos homens de hoje vrios rituais e conhecimentos xamnicos. Iauaret foi tambm uma povoao de grande importncia durante a histria mais recente de colonizao da regio. situada no ponto de confluncia dos rios uaups e papuri, sub-regies densamente povoadas pelos ndios Tariano, Tukano, pira-Tapuia, Wanano, arapasso, Tuyuka e outros, serviu como ponto de referncia para inmeros viajantes que percorreram a rea desde o final do sculo xVIII, para seringueiros e comerciantes que exploravam a mo-de-obra indgena e, finalmente, como base para os missionrios salesianos que em 1930 implantaram ali uma grande misso dedicada catequese dos ndios. em cinco dcadas de funcionamento,
seus internatos receberam centenas de alunos indgenas. no final dos anos 1980, foram construdos em Iauaret um peloto do exrcito e uma pista de pouso, no mbito de um programa de defesa e colonizao da fronteira norte-amaznica, o chamado projeto Calha norte. a populao local hoje de cerca de 3000 pessoas e o aspecto do lugar o de uma pequena cidade, com energia eltrica, telefonia, televiso, colgios e comrcio. essas mudanas no cenrio e o novo estilo de vida que os ndios passaram a adotar o motivo pelo qual, em 2004, algumas das lideranas locais solicitaram ao Iphan o registro da Cachoeira de Iauaret como patrimnio imaterial no livro de lugares, no contexto do decreto 3551/2000 (que dispe sobre o registro e cria o programa nacional de patrimnio Imaterial).
atendendo solicitao dessas lideranas, o Iphan desenvolveu entre 2004 e 2005 extenso trabalho de documentao da cachoeira, produzindo um dossi sobre os significados culturais do lugar e de seus diversos acidentes geogrficos rochas, pedrais, canais e ilhas que cristalizam os feitos dos seres criadores do comeo dos tempos. em agosto de 2006, o Conselho Consultivo do rgo federal aprovou o pedido de registro, baseando-se na documentao tcnica produzida por tcnicos do rgo e do Isa. a Cachoeira de Iauaret , agora, o primeiro bem cultural que figura do recm-aberto livro dos lugares, ato de reconhecimento pelo estado que implica no desenvolvimento de outras aes de salvaguarda visando conservao desse patrimnio cultural.
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Ve r M apa 5
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nmeros de iauaret
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p G I n a a o lado Ma loCa Ta rI a n o, 2005. F o To : VI nCen T Care l l I.
partir da Tabela 1 (pgina 111), constata-se que at o final da dcada de 70, o povoado de Iauaret era composto pelas comunidades de santa Maria, so Miguel, dom bosco e so domingos svio. elas derivam das cinco malocas Tariano que os salesianos encontraram em Iauaret por ocasio da fundao da Misso. santa Maria, a maior delas, localiza-se na margem oposta Misso, constituindo o ncleo Tariano original de Iauaret. sua instituio resultou da agregao em uma mesma comunidade dos antigos moradores de duas malocas ali j estabelecidas antes da chegada dos padres. Com a chegada de novos moradores nos anos 80, os membros de um desses grupos decidiram re-introduzir a diviso original. da surgiu a comunidade de so pedro, que j consta como tal nos dados de
1988. essa a nica comunidade atual de Iauaret que mantm um perfil tnico tradicional, composta quase exclusivamente por famlias Tariano. as outras trs comunidades vieram a ser formar em reas adjacentes Misso. a comunidade de so Miguel foi a primeira que apareceu, j em 1930, com famlias de um nico grupo local Tariano. dom bosco e domingos svio formaram-se em seguida, a primeira resultando da agregao de grupos locais que se localizavam antes em territrio colombiano a outros que j estavam no local. a comunidade de domingos svio sempre foi a menor entre as comunidades mais antigas de Iauaret, tendo se originado com o deslocamento de uma famlia pertencente a um grupo local Tariano do baixo rio papuri para Iauaret h cerca de 60 anos. os primeiros
moradores dessas comunidades foram estimulados pelos padres a se aproximar ainda mais do novo ncleo missionrio, a abandonar suas malocas e a construir pequenas casas familiares enfileiradas. essas cinco primeiras comunidades formam os bairros considerados tradicionais de Iauaret. de acordo com a tabela, no ano de 1982 surge uma nova comunidade em Iauaret, Ftima. essa comunidade, at hoje a menor do povoado, formada exclusivamente por grupos MakuHupda, que, h cerca de 25 anos, comearam a se fixar em uma rea cedida pela comunidade de santa Maria. a fixao desses Hupda, caadores-coletores semi-mveis, deu-se por intermdio do posto da FunaI e de uma freira salesiana por vota de 1975. so originrios da regio do igarap abacate, a cerca de cinco quilmetros
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em direo sudeste de Iauaret. apontam que seu interesse em obter uma rea de moradia permanente no povoado se devia ao interesse em matricular as crianas na escola e obter maior assistncia do posto Indgena de Iauaret. esses Hupda mantm certa distncia das outras comunidades de Iauaret, relacionando-se mais diretamente com algumas famlias de santa Maria, para as
quais prestam servio em troca de roupas e ferramentas usadas. o aspecto de sua comunidade se diferencia radicalmente do padro observados em todas as outras, pois ela no conta com um salo comunitrio ou capela, tampouco realiza festas constantes de caxiri. por informaes de professores da escola de santa Maria, a freqncia de suas crianas escola bastante varivel, pois, nas pocas de
coleta de certos frutos da floresta, costumam passar muitas semanas na mata. ao mesmo tempo em que os Hupda fixavam uma comunidade em Iauaret, outras famlias indgenas dos rios uaups e papuri faziam o mesmo. se tomarmos os dados disponveis para 1975 e 1988 compilados pela (ou para a) FunaI (levantamentos 1975, 1988b e 1988c), verificamos que
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p G I n a a o lado F la u Ta s CarI ssu, 2008. F o To : VI nCen T Care l l I.
a ba I x o a rTes I n dG en a TeCe ndo C oM F I b r a de Tu Cu M, 2001. F o To : b eTo r I Cardo.
as comunidades tradicionais de Iauaret cresceram nesse perodo a uma proporo mdia de cerca de 60%. de acordo com ana Gita de oliveira, por ocasio de seu trabalho de campo na comunidade de santa Maria no ano de 1979, este crescimento populacional das comunidades de Iauaret se dava pela aceitao de novos moradores pertencentes a outras etnias que mantinham relaes de afinidade com os Tariano ali residentes (emperaire, 1999). Mas, paralelamente ao crescimento das comunidades tradicionais, outras famlias comearam a se estabelecer em reas prximas Misso que, at ento, no estavam sendo ocupadas pelas comunidades tradicionais. um extenso terreno localizado atrs das construes da Misso e orientado para o montante do rio uaups comeou a ser ocupado por
famlias de um grupo local Tariano antes estabelecido em seringaponta, localidade do rio uaups um pouco acima de Iauaret. nesse mesmo terreno viria a se estabelecer um grupo pira-tapuia, oriundo da comunidade de so paulo, no baixo rio papuri. este foi o embrio do atual bairro de aparecida, o maior de Iauaret. as famlias que foram se estabelecendo ali, oriundas principalmente de comunidades do uaups localizadas acima de Iauaret, vieram negociando espao para moradia permanente com esses primeiros moradores, que em fins da dcada de 70 consistiam em quatro grupos domsticos, um pira-tapuia e trs Tariano. ao mesmo tempo, em um espao lateral Misso, orientado jusante do rio uaups, grupos Tariano do baixo papuri e do uaups abaixo de Iauaret comearam a se fixar, obtendo para isso autorizao
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a d o rnos dos pr I nCIpaI s C l s TuK a n o, 20 0 1 . F o To : be To rICardo ,
dos prprios missionrios. ali se formou o bairro do Cruzeiro, composto principalmente por grupos oriundos de comunidades localizadas no uaups abaixo de Iauaret. em 1986, esse bairro viria a se subdividir em dois, dando origem ao bairro de d. pedro Massa. Mais tarde, em 1998, este ltimo assistiria a uma nova diviso, dando origem ao bairro de so Jos, o mais novo do povoado.
assim, em dois dos levantamentos de 1988 (1988b e 1988c), o povoado de Iauaret o composto por oito bairros: alm das cinco comunidades tradicionais, aparece a comunidade Hupda de Ftima e as duas novas comunidades de aparecida e Cruzeiro, nas quais, a essa altura, alm dos Tariano e piratapuia, j havia grupos Tukano, arapaso, Wanana e outros. nos levantamentos de 1992 e 1997, j aparece a comunidade de d. pedro Massa, e, nos levantamentos realizados a partir do ano de 2002, tambm a de so Jos. os bairros localizados mais prximos s instalaes centrais da misso so Miguel, Cruzeiro e d. pedro Massa apresentam um aspecto urbano mais marcado, pois ali as residncias esto muito prximas umas s outras e onde se concentra o comrcio local e
as agncias do Correio, CeaM (gerador de energia), Infraero (que veio recentemente substituir uma firma contratada pela Comara), Hospital, casa da prefeitura e casa das organizaes Indgenas. os bairros mais afastados, ou localizados na margem oposta do uaups, possuem aspecto semelhante ao das comunidades ribeirinhas do uaups e papuri, com um conjunto original de casas enfileiradas ao lado da capela. Mas o crescimento acelerado das ltimas duas dcadas est lhes alterando profundamente a feio, com muitas outras casas surgindo nas periferias e constituindo vrios outros centros, ou sub-centros.
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T ab ela 1 Moradores e G r u p os d oMsTI Co s de I a u are T p o r Co Mun I dades I n G. a ndrello, op. CIT. p G . 1 52
BAIRRO sanT a M arIa so pe d ro so M IGue l d oM bosCo d oM InGos sVIo apare CIda Cruz e Iro d oM pe d ro M ass a so Jos FT IM a T oT aIs
P E SSO A S 28 0 10 7 34 5 317 24 7 482 37 7 24 1 16 8 95 2.6 5 9
GRUPOS DO M STICO S O U CA SA 40 16 55 44 39 74 60 36 32 15 4 11
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T a b ela 2 po pula o p or eTn I a I n G . andrello, op. CIT. pG . 1 53
E TnIAS T arIano T uKano pIraT apuIa d e sana Wanano arapaso H upda bar T uyuKa Cube o M IrIT IT apuIa banIWa Carapan barasana bar no nd Io* n o d e Cl arada T oT al
hO ME n S 480 334 18 9 10 9 78 65 47 12 6 3 6 5 1 8 39 1.38 2
MUlh E RE S 4 20 30 5 18 7 83 62 46 44 19 13 12 6 4 3 2 2 4 65 1.27 7
TO TA l 900 6 39 37 6 19 2 14 0 111 91 31 19 15 12 4 8 3 2 12 10 4 2.6 5 9
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T ab ela 3 C res CIMenTo p opula CIonal do p o Vo ado de I a u a reT por b a I r ro s [ 1 97 7 -20 0 0]
BAIRROS sTa. MarIa s.pedro so MIGuel d.bosCo doMInGos sVIo apareCIda CruzeIro d.pedro Massa so Jos FTIMa ToTal
1975 160 0 83 128 37 0 0 0 0 0 408
1977 a 1977 b 241 0 87 105 44 0 0 0 0 0 477 145 0 117 108 0 0 0 0 0 0 370
1979 112 0 47 57 17 0 0 0 0 0 233
1982 1988a 1988b 1988c 1992 210 0 124 132 51 0 0 0 0 25 542 209 71 131 145 85 0 0 0 0 41 682 196 68 188 181 73 129 135 0 0 41 1011 195 68 188 181 73 123 97 0 0 47 972 188 80 146 155 59 120 174 168 0 57 1147
1994 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 1810
1997 2000a 2000b 2002 251 ? 235 280 174 355 280 300 0 ? 1875 227 102 330 320 190 371 323 193 170 98 2324 255 98 243 265 223 435 308 207 190 50 2274 280 107 345 317 247 482 377 241 168 95 2659
Fontes: 1975 plano alto rio negro/Funai (silverwood-Cope, 1975) 1977a Funai/pI Iauaret 1977b Funai - adr so Gabriel 1979 levto Misso salesiana
1982 levto Misso salesiana 1988a levto Misso salesiana 1988b GTI/Funai (identificao) 1988c Funai/pI Iauaret 1992 Censo/FoIrn 1994 levto Misso salesiana
1997 levto demarcao Isa/FoIrn 2000a sade sem limites 2000b lideranas dos bairros de Iauaret 2002 levto scio-econmico e demogrfico de Iauaret - Isa
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leG en da Map a 8
pGI na a o l a do M apa 8 - C o Mp o s I o TnI Ca da s C oM u nIda d e s d o d Is T rIT o de Ia u a reT .
o Mapa 2 (pgina 44) cobre toda a rea de influncia do povoado de Iauaret, conhecida na regio como distrito de Iauaret. atualmente, encontram-se residindo no povoado famlias procedentes de quase todas as comunidades assinaladas no mapa, somando um total de 2.659 pessoas, em 411 grupos domsticos. essa populao dividida de maneira no uniforme entre os dez bairros, conforme mostra a Tabela 1 (pgina 111). a Tabela 2 (pgina 112) apresenta o nmero total de pessoas pertencentes a cada uma das etnias presentes no povoado. na Tabela 4 (pgina 116), esses nmeros encontram-se distribudos por bairros. a procedncia geogrfica desses grupos domsticos referida com as expresses, uaups abaixo, uaups acima, papuri ou Iauaret centro, que designam localmente sua sub-regio de origem. a referncia a partir da
qual se definem essas regies o prprio povoado de Iauaret, ponto de convergncia entre elas. a Tabela 5 (pgina 117) mostra a origem geogrfica e a etnia de cada um dos 411 grupos domsticos de Iauaret. na Tabela 3 (pgina 113) aparecem trs etnias que no esto na Tabela 5 (baniwa, bar e barasana). ocorre que no existem grupos domsticos em Iauaret passveis de classificao como pertencentes a essas etnias. exceo de um homem barasana, as outras sete pessoas dessas etnias so mulheres casadas pertencentes a grupos domsticos classificados de acordo com a etnia de seus cnjuges. os nmeros apresentados nas Tabelas 3, 4 e 5 mostram que os Tariano continuam sendo o grupo tnico mais numeroso de Iauaret, com 900 pessoas (~34% do total do povoado). os Tukano ficam em segundo lugar, com 639 pessoas (~24% do total). Juntos,
os contingentes desses dois grupos (1539 pessoas) respondiam por cerca de 60% da populao total de Iauaret no ano de 2002. alm dos Tariano e Tukano, os pira-tapuia (376 pessoas), desana (192), Wanano (140), arapaso (111) e Hupda (91) apresentam tambm contingentes significativos. Conjuntamente, a populao desses grupos menores atinge a marca de 910 pessoas, um montante equivalente ao total da populao Tariano (~34% do total). so grupos que possuem conjuntos bem delimitados de comunidades no distrito de Iauaret, no uaups acima e abaixo de Iauaret ou no papuri, conforme se pode verificar no Mapa 8 (pgina 114).
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T a b ela 4 p o p ulao de IauareT d e a Cordo C oM e TnI a e d I s T r I b u I o de b a I r ros.
BAIRROS sTa. MarIa s.pedro so MIGuel d.bosCo doMInGos sVIo apareCIda CruzeIro d.pedro Massa so Jos FTIMa ToTal
TA 134 73 109 104 63 188 131 86 12 -
TK 47 3 102 55 86 137 91 68 44 4
PT 38 11 52 44 41 49 53 35 53 376
DE 14 1 38 10 21 25 23 22 38 192
WA 11 2 5 47 2 42 7 12 10 140
AR 15 2 15 19 20 3 34 3 111
hP 1 1 1 88 91
BA 3 2 2 15 5 5 31
TY 13 1 2 1 2 19
CB 2 1 1 2 10 15
MT 6 5 1 12
BW 1 1 2 4
CA -
BR 1
BB CAB 3 1 1 3 5 2 12
? 3 7 16 13 5 21 19 11 9 3 104
1 7 8
1 1 3
900 639
legenda: ar = arapaso de = desana ba = bar Hp = Hupda bb = bar
MT = Miriti-tapuia br = barasana pT = pira-tapuia bW = baniwa Ta = Tariano Ca = Karapan
TK = Tukano Cb = Kubeo Ty = Tuyuka Cab = Caboclo
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T ab ela 5 o rIG eM G eo G r FICa e eTn I as dos G rupos d oMsTI Co s de I a u are T.
ETnI AS Ta rI an o TuKan o p I ra- Ta p uIa des a n a Wan a n o ar a p as o Hup da bar MI rI TI - Tap u Ia Kubeu C aboC lo TuyuKa Ka rap a n ToTal
U AUPS ABAIx O 27 20 27 2 15 91
UAUPS AC IMA 32 17 3 1 21 1 75
P A P URI 20 58 26 14 1 2 1 1 1 1 125
IA U A R E T CE n TRO 67 5 4 1 1 1 1 1 1 82
S/ Inf. OU O UTRO S 5 9 2 5 2 12 1 2 38
TOTAl 1 51 109 72 23 22 18 14 3 3 2 2 1 1 41 1
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ban Ho d e r Io n o F I M d e Tarde , 2 001. FoTo: beT o rIC a rdo.
os outros grupos presentes em Iauaret so os bar (31 pessoas), Tuyuka (19), Kubeo (15), Mirititapuia (12), Karapan (8), baniwa (4), barasana (3) e bar (2). so grupos cujo territrio tradicional de ocupao encontra-se fora dos limites do distrito, sendo sua presena em Iauaret pouco significativa do ponto de vista demogrfico (um total de 94 pessoas, ou aproximadamente 3,5% da populao geral do povoado). a Tabela 4 aponta ainda a existncia de 12 pessoas consideradas caboclos, e outras 104 cuja etnia no foi declarada durante a pesquisa. a maioria desses caboclos e sem etnia so muito provavelmente crianas nascidas de relacionamentos entre mulheres indgenas e homens no indgenas, brancos ou j considerados caboclos. esses relacionamentos passaram a ocorrer com muita
freqncia em Iauaret a partir da implantao de um peloto do exrcito no povoado ao final dos anos 80. Como no uaups uma criana pertence etnia de seu pai, os filhos de soldados vindos de fora no so imediatamente designados com a etnia da me. nos casos em que o so, isso depende do reconhecimento por parte do av materno, que atribui um nome de sua etnia ao neto. a partir da Tabela 5, verificamos que h 151 grupos domsticos Tariano em nove bairros de Iauaret. desses, apenas 67 so originrios de Iauaret, tendo o restante se estabelecido no povoado a partir de meados da dcada de 70. os grupos originrios de Iauaret so os moradores mais antigos dos chamados bairros tradicionais, que controlam a maior parte das terras disponveis atividade
agrcola no entorno do povoado, bem como os principais locais de pesca. um ponto relevante que ficou claro por essa pesquisa diz respeito ao padro de fixao dos novos grupos Tariano que vieram para Iauaret nas ltimas dcadas, o qual se distingue nitidamente do dos novos moradores Tukano, pira-tapuia, desana, Wanano e arapaso. enquanto que estes ltimos se distribuem em propores equivalentes entre os bairros tradicionais e novos, os novos moradores Tariano de Iauaret vieram a se estabelecer quase que exclusivamente nos bairros novos. ou seja, ao que parece, o crescimento do povoado teria inicialmente se dado atravs da aceitao de novos moradores no-Tariano pelas antigas comunidades Tariano de Iauaret. seriam, precisamente, os grupos com os quais os Tariano j
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mantinham relaes de afinidade, uma tendncia j apontada por ana Gita de oliveira para o ano de 1979 (oliveira, 1981). a estes, a obteno de espao para moradia e roados seria facilitada por relaes pr-existentes de aliana com os Tariano das comunidades de santa Maria, d. bosco e so Miguel. J os Tariano de outras partes do distrito vieram a formar a base das novas comunidades de Iauaret, figurando entre os primeiros moradores dos bairros de aparecida e Cruzeiro, que parecem ter se formado somente a partir dos primeiros anos da dcada de 80. a origem desses bairros mais novos se deu, assim, atravs da aglomerao crescente de casas nos espaos disponveis em volta da misso pelo comeo dos anos 80, com sua instituio inicial como comunidades sendo viabilizada pela chegada de grupos
Tariano do alto uaups e papuri, entre os quais viriam a surgir seus primeiros capites. as tabelas a seguir apresentam informaes relativas entrada de dinheiro no povoado de Iauaret, bem como sobre sua distribuio entre os bairros. ainda que o processo de concentrao da populao indgena do alto e Mdio uaups e papuri em Iauaret tenha sido motivada pelo fim dos internatos, os dados dessas tabelas mostram que o surgimento progressivo de novas oportunidades para obteno de renda viriam tambm a desempenhar papel significativo, pois esses novos postos de trabalho no ficaram restritos apenas aos moradores mais antigos do povoado. as Tabelas 6 e 7 (pginas 120 e 121 respectivamente) apresentam nmeros referentes s instituies que vieram se implantando no
povoado desde os anos 70, a quantidade de dinheiro que elas fazem chegar ali chegar e como esses recursos se distribuem entre os bairros. so 377 pessoas que recebem regularmente salrio, o que corresponde a 14,18% da populao local. a relao entre assalariados e grupos domsticos no , no entanto, de um para um, isto , embora haja 377 assalariados, isso no quer dizer que haja o mesmo nmero de grupos domsticos com renda. de acordo com a Tabela 5, so 246 famlias que possuem renda regular, ou 60%. Isso quer dizer que h em torno de 131 grupos domsticos que possuem dois membros assalariados, o que nos leva a deduzir que a renda mdia dos grupos domsticos bastante variada. e, alm disso, h 164 grupos domsticos, 40%, que no possuem renda regular. ainda
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T a b ela 6 I nG resso M one TrI o eM I a u are T por I ns TITu Io (2 0 0 2) .
InSTITUIO ben e F CIos ( apose nT ado r I a s) pe l oT o d o e x rCIT o Col GIo so M IGu e l HospIT al so M IGue l InF rae ro FunaI FoIrn sad e se M l IM IT es e sCol a e n M Ine s eCre T arIa d e e d uCa o Ce aM Col GIo d e sanT a M a r I a M e T e re ol oGIa MIsso sal e sIana ( pad r e s) se M sa MIsso sal e sIana ( IrM s) Corre Io pre Fe IT ura n o re spond e u ou d e sCo nHe CI da parT ICul ar e M braT e l CoM rCIo l oCal T oT al
n O P E SSO A S 17 5 44 45 31 3 3 5 9 7 10 5 9 2 6 2 7 2 2 2 4 1 1 37 5
RE n DA r $ 31.7 5 1,0 0 r $ 30 .0 7 4 ,0 0 r $ 16 .5 5 4 ,4 3 r $ 10 .4 31,19 r $ 3.0 5 7 ,0 0 r $ 3.0 4 0 ,4 5 r $ 2.6 20 ,0 0 r $ 2.211,0 0 r $ 2.15 8 ,6 1 r $ 2.113,0 0 r $ 1.9 7 8 ,37 r $ 1.7 5 3,0 0 r $ 1.7 0 0 ,0 0 r $ 1.5 8 0 , 0 0 r $ 1.20 0 ,0 0 r $ 1.115 , 0 0 r $ 8 8 0 ,0 0 r $ 4 30 ,0 0 r $ 37 0 ,0 0 r $ 230 ,0 0 r $ 220 ,0 0 r $ 18 0 ,0 0 r $ 115 .6 4 7 ,0 5
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T ab ela 7 d I sTrI b u I o da r en da lo Ca l.
BAIRROS
CASAS
PESSOAS
COM SAlRIO
fAMlIAS COM REnDA
fAMlIAS SEM REnDA
REnDA
s Ta . M arIa s . p ed ro s o MIGue l d. bosCo doMI n G os sVIo a p ar eCIda C ruzeIro d. p edr o M assa s o J os FTIM a ToT al
47 3 102 55 86 137 91 68 44 4 639
38 11 52 44 41 49 53 35 53 37 6
14 1 38 10 21 25 23 22 38 19 2
11 2 5 47 2 42 7 12 10 14 0
15 2 15 19 20 3 34 3 111
1 1 1 88 91
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de acordo com as tabelas 6 e 7, percebemos que apesar do grande nmero de aposentadorias (h 175 pessoas que recebem esse benefcio no povoado, um montante que coloca os aposentados no topo da lista dos assalariados), havia em 2002 duzentos outros postos de trabalho remunerados. esse nmero, hoje, deve ter subido para cerca de 250, em funo da inaugurao recente de um novo hospital mantido pelo Governo do estado do amazonas. a partir da Tabela 8 (pgina 123), verificamos um notvel equilbrio quanto distribuio de renda entre os bairros novos e antigos, que se expressa no nmero de aposentados, assalariados e no montante de renda acumulada. o nico desequilbrio nesse aspecto diz respeito renda que entra na comunidade MakuHupda de Ftima, onde, entre
seus 95 moradores, h apenas dois membros que contam com renda regular, sendo os dois aposentados. assim, exceo dessa excluso dos Maku do mundo do trabalho remunerado, no verificamos qualquer tipo de monoplio das oportunidades de renda em Iauaret, seja por parte de seus moradores mais antigos, seja por parte de qualquer grupo tnico em particular. Com efeito, a escolarizao por dcadas oferecida aos ndios do distrito de Iauaret foi, via o sistema do internato, oferecida a todos os grupos sem exceo, abrindo virtualmente a todos a possibilidade de acesso aos empregos que vieram a surgir em escolas, hospital, correios, meteorologia, e facilitando, inclusive, a incorporao de rapazes como soldados no peloto do exrcito. alis, sem a existncia desse grande contingente de ndios
alfabetizados e escolarizados, essas instituies sequer teriam chegado a se estabelecer no uaups. a esse propsito, alguns moradores mais antigos de Iauaret recordam-se de que, desde a chegada dos missionrios, comeou a se propagar a idia de que todos eram iguais, irmos, todos filhos de deus. do a entender que tais idias foram mais bem recebidas por certos grupos do que por outros. entre os Tariano de santa Maria e d. bosco, por exemplo, que ocupam as posies superiores na hierarquia tradicional, as orientaes missionrias no condiziam com sua auto-imagem de chefes dos Tariano do uaups e papuri. porm a estes ltimos, tais ensinamentos abririam novas vias para disputar um prestgio que os seus irmos maiores sempre haviam reservado a si prprios. professor,
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T ab ela 8 p opulao aG reGada dos b aI rros T rad ICIonaI s e n oV os de a Cordo C oM a d I sTrI b u I o de renda.
BAI R ROS
PE SSOAS
CO M SA l RIO 94
A P O SE n TA DO S 94
TO TA l DE RE n DA 5 9 .4 7 6 ,6 7
% DE P ES S O A S C OM R En D A 1 3 ,6 5
ba I rr os n oVos ba I rr os T r a dI C I onaIs
1363
5 1,4
1296
10 6
85
5 6 .17 0 ,38
4 8 ,6
1 4,74
funcionrio pblico e soldado em Iauaret so posies que em nada parecem ficar a dever a outras categorias mais tradicionais, por assim dizer, como irmo maior ou chefe. Mesmo os que so assim considerados reconhecem que os que ocupam aquelas posies fazem jus a certas consideraes de respeito, ainda que, em termos da hierarquia interna aos grupos do uaups,
situem-se em posies inferiores. Vias paralelas de obteno de prestgio vieram, assim, a surgir no uaups, manifestando-se principalmente nos postos de trabalho que surgiram no povoado de Iauaret nas ltimas dcadas. Hoje h tambm um grupo de cerca de trinta comerciantes indgenas ali, os quais comearam a aparecer h uns vinte anos. o aumento progressivo da renda
local os vem fazendo prosperar, e, em 2002, contavam com uma associao que geria um fundo rotativo autnomo, base financeira utilizada para a obteno de um financiamento a juros baixos para a compra de um barco com capacidade para trinta toneladas.
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transformaes no padro de uso do solo
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p G I n a a o lado Tu I u K a abr I ndo C a Ixa , 2005 F oT o: VI nCen T C arell I.
s condies de vida das famlias residentes em Iauaret so muito diferentes daquelas que conheciam nas comunidades de origem, e novos problemas passam a ser enfrentados. duas preocupaes correntes no povoado referem-se crescente escassez de peixe e de espao para abertura de novos roados. este segundo ponto ainda agravado pela exigidade de solos apropriados agricultura, j que, em uma grande parte das reas adjacentes ao povoado, h predomnio das formaes de catinga sobre as reas de florestas de terra firme. Temos, assim, uma situao nitidamente marcada pela alterao profunda dos padres tradicionais de territorialidade e de aproveitamento dos recursos naturais, tal como apontados na literatura etnogrfica referente ao noroeste amaznico (com o alto grau de disperso dos grupos locais,
as estratgias de diversificao no manejo de recursos naturais e a explorao de distintas faixas ecolgicas por grupos ribeirinhos e interfluviais, ver Morn, 1991). Tal como vem ocorrendo a mais tempo na cidade de so Gabriel da Cachoeira, verifica-se, tambm em Iauaret, a formao de uma agricultura de tipo peri-urbano, o que traz conseqncias para todo o sistema produtivo (cf. relatrio etnobiolgico de laure emperaire referente pesquisa realizada em Iauaret em 1999). a partir da carta-imagem da rea de Iauaret, pode-se observar claramente a existncia de uma grande extenso de capoeiras e roas no entorno do povoado. essa extenso foi calculada em 5.091,83 hectares. de acordo com levantamento realizado em 2001 (Isa), havia no entorno do povoado um total de 777 roados, o que resultaria
em uma mdia de 1,9 roados por grupo domstico. porm, devemos levar em considerao que, dos 411 grupos domsticos residentes em Iauaret, 88 no possuem roas nessa rea periurbana. Temos ento que os 777 roados contabilizados em Iauaret pertencem a um total de 323 grupos domsticos. nesse caso, nossa mdia aumenta para 2,4 roados por grupo domstico. ainda assim, esta mdia inferior situao tradicional das comunidades do uaups, entre as quais a mdia seria de trs a quatro roas por famlia (cf.emperaire, 1999). as famlias de Iauaret, no entanto, no dependem exclusivamente das roas a localizadas, pois h 150 grupos domsticos que afirmaram ainda possuir roas em suas comunidades de origem isso talvez explique porque h 88 famlias sem roas em Iauaret.
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p GIna a o l a do Gr u p o T a rI a n o pa ra M enT a do C oM os e nF eI Te s C e rI Mo nI aIs eM p r e s T a d o s p e l o s T u y uCa p a r a Ina u Gu ra a o de s u a M a l oC a , 2 005 . FoT o: V InC enT C a rel l I.
a ba Ixo W a I s enI M a a , 2 005 . FoT o: Gera l do a ndrel l o.
alm disso, entre essas 88, h 50 famlias que possuem pelo menos um de seus membros recebendo salrio de alguma das instituies que operam em Iauaret. de modo geral, esses nmeros demonstram que as atividades de subsistncia na rea de influncia do povoado vm se transformando, no apenas pelo aparecimento de trabalhos remunerados e pelo incremento da atividade comercial, mas tambm
por novos arranjos relacionados dinmica da atividade agrcola. apesar dessas estratgias, a presso sobre as terras no entorno do povoado extremamente alta. Cerca de 70% das roas existentes hoje nessa rea foram abertas em capoeiras, e apenas 25% em reas de florestas de terra firme que ainda no haviam sido utilizadas. Cerca de 65% delas esto produzindo mandioca h menos de dois anos, e
o restante j vem produzindo entre trs e seis anos. Mais da metade dos chefes de famlia de Iauaret avalia que suas roas produzem bem menos que no passado. Como j advertiu emperaire (op. cit.), essa passagem agricultura de tipo periurbano implica, necessariamente, em uma utilizao de solos cada vez menos frteis, em perodos de re-utilizao mais curtos e o uso de espcies de mandioca mais
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G rupo Tar I ano p araMen Ta do Co M os e n F eIT es C erIM on IaI s e Mpres Tados p elos Tuyu C a para I n au G u r aa o de su a Malo C a, no V eM bro de 2 0 0 5. F o To : VI nCen T Care l l I.
apropriadas a essas condies de menor fertilidade. nesse ltimo aspecto, as condies em que a atividade agrcola se desenvolve hoje em Iauaret no favorecem a conservao da altssima diversidade de espcies de mandioca tradicionalmente cultivadas pelos ndios do uaups, diversidade que descrita por diversos autores. laure emperaire, por exemplo, aponta mais de uma centena de variedades
de manivas manejadas pelas agricultoras indgenas da regio (emperaire, 1999). Vrios depoimentos de pessoas de Iauaret indicam a importncia atualmente atribuda a duas variedades especficas: maniva de paca e maniva de tucunar, duas variedades brancas. segundo apontaram algumas pessoas, essas variedades no podem atualmente faltar em uma roa, tendo em vista
sua resistncia e aptido para solos mais desprovidos de nutrientes: so as que agentam mais tempo sem apodrecer, dizem. essas duas variedades seriam as mais apropriadas para roas abertas continuamente em reas de capoeiras. alm dessas variedades locais preferidas, pode-se observar tambm um grande interesse em variedades trazidas de fora e reputadas de alta produtividade.
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soubemos de duas variedades atualmente em uso na regio que foram trazidas de Manaus e barcelos. segundo um funcionrio local da Comara, ele mesmo trouxe a de Manaus de avio. de acordo com algumas mulheres, a maniva de barcelos produz razes surpreendentes, muito mais grossas e com um comprimento que pode atingir at 1,5 metros: basta um p para encher o atur!,
um comentrio freqente na regio. pode-se, assim, aventar que tais variedades as locais mais resistentes e as de fora mais produtivas tenderiam a colonizar os roados do entorno de Iauaret. apesar de todos os fatores que incidem sobre a produtividade das roas em Iauaret, a farinha de mandioca o produto agrcola mais vendido e trocado no vilarejo. Mais da metade das famlias que
no dispe de qualquer fonte de renda busca o comrcio local freqentemente, com quantidades variveis de farinha, propondo vendas ou trocas aos comerciantes indgenas locais. nos levantamentos realizados em Iauaret durante os trabalhos do macro-zoneamento das Terras Indgenas (FoIrn & Isa, 2003), a rea de uso agrcola do povoado foi plotada e subdividida
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p G I n a a o lado G rupo Tu Kano que p ar TICIpou da Fes Ta de I n auG urao da M alo Ca T arI a n o, 20 0 5. F o To : G eraldo a n dre l l o.
a ba I x o p eTr o G lI F o, 20 0 8. F o To : VI nCen T Care l l I.
em transparncias sobre as cartas-imagens. esse trabalho foi realizado com a ajuda de vrios informantes e resultou em um conjunto de polgonos que circunscrevem o espao agrcola utilizado pelos diferentes bairros do povoado. Mencionamos acima a existncia de uma rea de cerca de 5.100 hectares em volta de Iauaret atualmente ocupada por roas ou capoeiras. esse o espao em que hoje se pratica a agricultura de tipo peri-urbano acima discutida. a carta imagem abaixo mostra os contornos desse espao e sua relao espacial com a mancha urbana do povoado. a rea de uso agrcola identificada no Mapa 9 (pgina 130) inclui no apenas os espaos utilizados pelas famlias dos bairros de Iauaret e comunidades vizinhas. na Tabela 9 (pginas 132-135), h uma lista de todos os polgonos
indicados na carta-imagem (com numerao correspondente na coluna da esquerda), acompanhada pelas dimenses em hectares das pores efetivamente usadas para a atividade agrcola e daquelas que ainda possuem sua cobertura vegetal original (floresta de terra firme, caatinga, chavascais e igaps Mapa 10, pgina 131). a tabela inclui parcelas que pertencem a comunidades vizinhas de Iauaret, cujas reas de roas e capoeiras se conectam s reas de uso dos bairros do povoado. so os casos de aduana (posto oficial colombiano na ponta entre o papuri e o uaups), Campo alto (uaups abaixo), Ilha de so Joo (uaups abaixo), Itaiau (uaups acima), Japur (papuri) e sto. antonio (uaups acima).
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M a pa 9 r e a s d e u s o a Gr Co l a d o s b a Ir r o s d e Ia u a r eT e C oM u nIda d e s V IzI nH a s . os pol Gonos a s s Ina l a dos e nu M era dos nes T a C a rT a I Ma GeM C o r r e s p o n d e M s rea s de u s o de dI Fe r e n T e s b a Ir r o s e C oM u nIda d e s , d e a C o r d o C oM a s T a b e l a s 9 ( p G In a s 13 2 a 13 5 ).
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Ma p a 1 0 u n I dades de pa I saG ens n o en Torn o de I a u are T , r eal I zao: I sa e FoIrn, 2 0 0 1 / 20 0 2.
leG en da Map a 1 0
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T a b e la 9 d I s T rI bu I o da rea de uso a Gr C ola e u n I dades de pa I saG eM en Tre os ba Irros de I a u a reT e Co Mun I dade s VIz InHas.
nO
C O MUnID AD E
Un IDA DE S DE P A ISA GE M r o a s e Ca p o e I r a s
hA 25 1,34 4 ,30 1,0 5 3,7 0 5 9 8 ,27 28 ,9 8 16 ,7 8 18 ,5 7 6 ,4 9 30,09 135,35 11,81
TO T A l / C OM .
01
adua na ( no papurI)
Caa T I nGa Co M Ca r a na z a l Te r r a FI r M e Ca a T I nGa Co M u nI da de s r o a s e Ca p o e I r a s T e r r a FI r M e
2 6 0 ,40
02
apare CIda
Ca a T I nGa a l T a e se Ca Ca a T I nGa M I da Ca a T I nGa Terra FIrMe alTa CoM CHaVasCal roas e CapoeIras CaaTInGa CoM palMeIra (TIpo babau) r o a s e Ca p o e I r a s
6 6 9 ,0 9
CaMpo a lTo, 03 Cruze Iro e s o M IGue l
1 77,2 6
19 0 ,0 6 12,6 1 20 ,7 9 2 2 3 ,46
04
Cruz e Iro
Caa T I nGa Co M Ca r a na z a l Te r r a FI r M e Ca a T I nGa
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nO
COMUnID AD E Cruz e Iro,
Un IDA DE S DE P A ISA GE M CaaTInGa roas e CapoeIras Terra FIrMe alTa CoM CHaVasCal CaaTInGa CoM Caranazal roas e CapoeIras
hA 13,4 7 322,39 7 1,6 4 0 ,0 7 563,97 34,60 3,41
T OT A l / C OM .
05
doM InGos sVIo e d. pe d ro M assa
40 7,57
06
d . bosCo
CaaTInGa CoM Caranazal Terra FIrMe (seMelHanTe a CapoeIra)
6 0 1 ,9 8
07
d . bos Co e apare CIda d . bos Co e so M IGue l
roas e CapoeIras CaaTInGa CaaTInGa CoMunIdades roas e CapoeIras CaaTInGa CoM Caranazal r o a s e Ca p o e I r a s
92,57 2,28 0,09 0,26 41,61 1,98 314 ,4 5 15 7 ,0 7 7 ,4 9 214 , 9 4 2,0 4 0 ,0 8
9 4,8 5
08
0 ,3 4
09
d. pe d ro M assa
43 ,58
10
F T IM a
T e r r a FI r M e Co M Ca a T I nGa Ca a T I nGa a l T a e se Ca r o a s e Ca p o e I r a s
479 ,0 0
11
I lHa d e so Joo
C a a T I nGa Co M Ca r a na z a l T e r r a FI r M e Co M Ca a T I nGa
2 1 7,0 5
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nO
C O MUnID AD E
Un IDA DE S DE P A ISA GE M Caa T I nGa Co M Ca r a na z a l T e r r a FI r M e r o a s e Ca p o e I r a s T e r r a FI r Me a l Ta C oM CHa V a sCa l Co M u nI da de s Ca a T I nGa T e r r a FI r M e Ca a T I nGa
hA 0 ,0 8 3,8 5 1,27 319 ,6 5 1,8 6 0 ,5 0 7 ,0 2 2,5 7
TO T A l / C OM .
12
IT aIau
3 3 6 ,72
roas e CapoeIras 13 Japur Terra FIrMe Terra FIrMe CoM CaaTInGa CaaTInGa alTa e seCa IGap alTo Terra FIrMe 14 M IrIT I (seMelHanTe a CapoeIra) CaaTInGa CoM Caranazal roas e CapoeIras IGap baIxo
350,04 15,52 3,86 66,69 0,15 10,32 10,32 254,23 17,08 9 4,8 5 43 6 ,1 1
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nO
COMUnID AD E
Un IDA DE S DE P A ISA GE M r o a s e Ca p o e I r a s Ca a T I nGa Co M u nI da de s T e r r a FI r Me ( se M e l Ha nT e a Ca p o e I r a ) T e r r a FI r M e Ca a T I nGa C a a T I nGa Co M T e r r a FI r M e T e r r a FI r Me a l Ta Co M CHa V a sCa l C a aT InG a C o M p a l M eI r a ( T I p o b a b a u ) Ca a T I nGa Co M Ca r a na z a l r o a s e Ca p o e I r a s Co M u nI da de s
hA 4 5 1,29 16 9 , 8 6 25 ,5 1 10 3,39 6 ,9 2 16 0 ,25 15 3,4 9 0 ,0 5 0 ,0 8 4 6 2,12 2,0 8 4 6 ,6 0 28 ,0 6 5 15 ,0 7 7 ,8 0 5 4 ,0 4 8 ,10
T OT A l / C OM .
15
so M IGue l
1 .0 70 ,8 4
16
so pe d ro
C a aT InG a M I da Co M CHa V a sCa l T e r r a FI r M e r o a s e Ca p o e I r a s Co M u nI da de s
53 8 ,8 6
17
sanT a M arIa
Ca a T I nGa M I da C a aT InG a M I da C o M b o l a s de T e r r a FI r M e
58 5,0 1
18
s anT o anT nIo TOTAl
r o a s e Ca p o e I r a s
5 7 ,18
57,1 8 6 .4 3 4 ,2 1
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uma avaliao das informaes da Tabela 9 aponta para uma diferena nada desprezvel quanto quantidade de terra controlada respectivamente pelos bairros tradicionais e novos. Tomando os polgonos exclusivamente ocupados pelos bairros tradicionais (6, 8, 15, 16 e 17), bem como distribuindo proporcionalmente entre eles parcelas dos polgonos divididos com bairros novos (3, 5, 7), chegamos a um total de 2.932,71 hectares de rea a eles disponvel. aplicando o mesmo procedimento aos bairros novos (polgonos exclusivos: 2, 4, 9, 10; polgonos compartilhados: 3, 5, 7), chegamos ao total bem inferior de 1.959,13 hectares. Temos, portanto, que as terras controladas pelos bairros tradicionais so 50% maiores do que as terras disponveis aos novos bairros. alm disso, considerando as pores de florestas de terra firme cujos
solos so propcios ao uso agrcola - ainda disponveis nos polgonos exclusivamente controlados por bairros novos e tradicionais, notaremos que os novos controlam apenas 206,83 hectares de reas aptas abertura de novos roados, ao passo que os tradicionais dispem de 463,22 hectares. no se dispe no momento de um mapa ou estimativa das terras no entorno do povoado de Iauaret que eram at muito pouco tempo atrs consideradas propriedades da misso (deixaram de ser aps a demarcao da Terra Indgena alto rio negro em 1998). Tal informao nos permitiria avaliar em que medida as reas dos novos bairros foram obtidas junto aos missionrios. nos bairros tradicionais, as famlias que so de fora obtm, em geral, espao para os seus roados negociando com os moradores Tariano mais antigos.
a situao verificada quanto ao uso do solo no entorno do povoado de Iauaret levanta algumas questes a serem consideradas, principalmente no que concerne em termos da sustentabilidade do atual padro de uso, bem como da apropriao dos recursos econmicos pelos grupos domsticos ali estabelecidos. em primeiro lugar, verificamos que a concentrao de famlias do distrito nesse povoado viabilizada por uma peculiar combinao de estratgias. as oportunidades de obteno de trabalho remunerado por pessoas que chegam de outras partes da regio so as mesmas que se apresentam aos moradores mais antigos. ao mesmo tempo, as relaes de parentesco com os Tariano dos bairros tradicionais ou a negociao com os missionrios permitem o acesso a espaos necessrios para
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Fl auT a s C a rIs s u , 2 008. FoTo: V InC enT C a rel l I.
a colocao de roas. o nmero de famlias sem roas em Iauaret significativamente menor do que aquele de famlias que ainda mantm roados em suas comunidades, de maneira que deve haver famlias com roas tanto em Iauaret como em suas comunidades de origem. esse deve ser o caso de famlias oriundas das comunidades mais prximas ao povoado. o aproveitamento das capoeiras no entorno do povoado ainda no parece ter atingido um limite de exausto, pois atualmente temos mais de 180 roados em produo no entorno do povoado que foram abertos em reas de mata virgem. no entanto, a distncia cada vez maior dessas terras est levando ao surgimento de planos que podero futuramente alterar decisivamente a prtica agrcola indgena local. algumas pessoas dos bairros situados na margem direita do
uaups (santa Maria e so pedro) comeam a idealizar a melhoria e o alargamento de varadouros que do acesso a terras frteis localizadas em direo sudoeste de Iauaret. a idia que, no futuro, o deslocamento a parcelas mais distantes de terras possa ser feito por um veculo (trator ou caminho), e que haja uma subdiviso da rea em lotes para repasse a moradores interessados em incrementar a produo agrcola. a escassez de peixe em Iauaret, que se agrava progressivamente e comea a ser enfrentada por meio de um projeto de piscicultura com espcies nativas em desenvolvimento pelo Isa em parceria com as organizaes indgenas locais, vem acarretando mudanas sensveis nos hbitos alimentares. pudemos notar que a falta do pescado acarreta, correlativamente, em uma diminuio no consumo
dos produtos derivados da mandioca (farinha, beiju) que o acompanham. e isso se faz pela opo do consumo de alimentos industrializados, como arroz, feijo, frangos congelados e carne em conserva. pelas dificuldades de transporte, os preos desses produtos no comrcio local so extremamente altos (r$ 5,00/kg para o frango, r$ 2,50/kg para o arroz e r$ 3,00/kg para o feijo, ano de 2002)9, e absolutamente incompatveis com o nvel de renda da populao. a situao descrita acima sugere que a atividade agrcola atravessa um processo de transformao aparentemente irreversvel. urgente que se passe a discutir e planejar os possveis caminhos que essa transformao poder vir a trilhar. a produo local de itens hoje importados desejvel para baixar preos e aumentar
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a uM e nTo da I Gr eJa pa roqu Ia l , Ia u a reT (a M ). F oTo : a r q uI Vo da dIo C e s e d e s o Ga b rIe l da C a C H oeIra .
eventualmente as oportunidades de renda de famlias que no contam com empregos. nesse sentido, a atividade agrcola poderia equacionar simultaneamente o problema do abastecimento e da re-distribuio de renda local. Mas quais seriam os impactos ecolgicos e sociais envolvidos? o encaminhamento dessa alternativa exigiria inicialmente um zoneamento agroecolgico, no apenas no entorno do povoado de Iauaret, mas em toda sua rea de influncia. os mapas e as cartasimagens geradas no processo de execuo do projeto de macrozoneamento das Terras Indgenas do alto e Mdio rio negro podem ser um instrumento de grande valor para iniciar esse processo de discusso junto s organizaes e lideranas indgenas locais.
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NOTAS
1. sobre a noo de referncia cultural que orienta a nova poltica, ver londres, 2000; sobre as diretrizes adotadas para o inventrio dos bens culturais, assim como para uma definio metodolgica da prpria noo de bem cultural, ver arantes, 2000. 2. de acordo com o Handbook of South American Indians (Goldman, 1948) essa rea faz parte de uma regio maior denominada uaups-Caquet, considerada uma provncia cultural que alcana os seguintes limites: ao norte, limita-se pelo rio Guaviare; a leste pelos rio negro e Guainia; ao sul, pelo rio Caquet-Japura; e a oeste pelos andes. na parte brasileira, residem 21 grupos tnicos diferentes, representantes das famlias lingsticas Tukano oriental (Cubeo, desana, Tukano, Miriti-Tapuia, arapaso, Tuyuka, Makuna, bar, siriano, Karapan, Wanano e pira-tapuia), arawak (Tariano, baniwa, Kuripako, Warekena e bar) e Maku (Hupda, yuhup, nadeb e dow). essa rea cultural foi caracterizada pelos seguintes traos: nfase no cultivo da mandioca amarga e na pesca, aldeias compostas por uma
nica casa coletiva ocupada por um grupo local de parentes, rituais complexos de iniciao masculina, organizao social baseada em cls patrilineares exogmicos, entre outros (ver tambm Galvo, 1979). etnlogos que visitaram a regio antes da formulao da teoria das reas culturais, como Koch-Grunberg em 1903-4 e nimuendaju em 1927, tambm a tratam como uma unidade. nimuendaju quem primeiro formula uma hiptese sobre o povoamento Maku, arawak e Tukano exatamente nesta seqncia - da regio em tempos pr-coloniais (ver nimuendaju [1927]1982 e para uma problematizao da hiptese, Wright 1992). 3. a respeito do chefe leopoldino, o padre Marchesi continua em seu relato: ele era deveras o chefe mais influente dos Tariano, no s de Iauaret, como tambm de outras localidades como aracap, Cigarro, Ipanur etc.. 4. Termo corrente no uaups nesse perodo. o enganche de ndios na regio foi prtica corrente por vrias dcadas e consistia em adiantar uma quantidade de mercadorias a uma comunidade, cujos membros eram ento obrigados a seguir com o comerciante para saldar suas dvidas trabalhando na extrao de caucho ou de balata na Colmbia. sinnimo, portanto, de aviamento. 5. os rio uaups e Iana so os dois principais afluentes do rio negro em seu alto curso. Com seus sub-afluentes e com os rios xi e Curiciriari compem a bacia dos formadores do rio negro. 6. Cabalzar, 2005, aponta um termo da lngua tukano correntemente para descrever esse carter especfico
dos diro: kariboki, moleque, bagunceiro, aquele que incomoda. 7. os desana so um grupo que aparece em distintas posies no conjunto dos relatos sobre a origem dos povos que hoje residem no uaups. para os Tukano, eles so cunhados, cujo ancestral protagonizou, ao lado do prprio ancestral tukano, a saga da gente de transformao. J para os Tariano, eles so como irmos, isto , com eles no se trocam esposas, e sua origem teria ocorrido junto com a prpria origem dos Tariano e baniwa em uapu. 8. para uma anlise aprofundada sobre o uso reflexivo da noo de cultura a cultura, entre aspas ver Carneiro da Cunha (2006). a autora aponta para a informao meta-semntica contida no uso auto-reflexivo da cultura, a cultura, e que diz respeito aos contextos intertnicos nos quais emerge e circula. ou seja, tal informao possui carter poltico e em muitos casos refere-se a situaes de interlocuo entre grupos indgenas e aliados ou instituies governamentais do mundo dos brancos voltados para a questo atual da proteo do chamado conhecimento tradicional. no uaups, a auto-reflexo sobre a cultura se d tambm no prprio contexto das relaes entre os diferentes grupos indgenas, e, como se v, igualmente sensvel do ponto de vista poltico. 9. at 2007 o valor desses produtos bsicos subiu muito. para se ter uma noo da variao de preos em Iauaret, o quilograma do frango, por exemplo, saltou para r$ 7,00 em mdia. (n.do e.).
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C aCH oe I ra de I auare T , 2 0 0 8. F oT o: VInCen T Carell I .
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Este livro foi produzido na primavera de 2008 para o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
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FICHa CaTaloGrFICa elaborada pela bIblIoTeCa alosIo MaGalHes
o32 Cachoeira de Iauaret. _ braslia, dF : Iphan, 2007. 148 p. : il. color. ; 25 cm. + Cd roM. (dossi Iphan ; 7) Isbn : 978-85-7334-085-3 1. patrimnio Imaterial. 2. Iauaret. 3. patrimnio Cultural. I. Instituto do patrimnio Histrico e artstico nacional. II. srie. Iphan/braslia-dF Cdd 394.1
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d o s s i i p h a n 7 Cachoeira de Iauaret

luiz Incio lula da silva

Departamento de Patrimnio Imaterial

ana Gita de oliveira

ana Gita de oliveira (Iphan) Geraldo andrello (Isa)

luiz Fernando de almeida

ana Cludia lima e alves

Teresa Maria Cotrim de paiva Chaves

lcia sampaio alho

dalmo Vieira Filho

Jos do nascimento Junior

Maria emlia nascimento santos

luiz philippe peres Torelly

Ficha Tcnica Cachoeira de Iauaret

Processo no. 01450010743/2005-75

snia Florncio Geraldo andrello dermeval aires Jr.

Geraldo andrello Inara Vieira

luis aguiar, pedro de Jesus, adriano de Jesus.

Capa CaCHoeIra de IauareT, 2008. FoTo: V InC enT C a rel l I.

pGI na 2 CaCHoeIra de IauareT, 2008. FoTo : V InC e nT C a r e l lI.

10 Apresentao 12 Prembulo 20 Introduo 30 Histria de Iauaret

p G I n a a o lado Tra V ess Ia de alunos no r I o u a u p s, 20 0 2. F o To : p edro MarTI ne l l I.

Povos Indgenas: Patrimnio Cultural, Propriedade Intelectual

ao Fundo, pedras que represenTaM os dIro, 2008. FoTo: VInCenT CarellI.

a ba Ixo es qu erda l oC a lI z a o da r eG I o do a l T o rIo neGro.

p GIna a o o l a do M a p a 1 - T e r r a s In d Ge n a s d o a l To e M d Io r Io ne Gr o e l o C a lIz a o d o poV oa do de Ia u a reT .

C aCH oe I ra de I auare T , 2 0 0 8. F o To : VI nCen T Care l l I.

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ens a Io T u K a no pa ra In a uGu r a o da M a l oC a T a rIa no, 2 005 . FoT o: Gera l do a ndrel lo .

F I lMa Ge M da narraTIVa da HI sTr I a Tu Kano na p edra CaI n p a a ( la J e do p er I qu I To ) , 20 0 5 . F o To : G eraldo a n dre l l o.

a ba I x o e s TudanTes Ind G enas n a sede da parqu Ia de I a uareT, 20 0 2. F o To : p edro MarTI ne l l I.

Cachoeira de Iauaret oficialmente reconhecida como Patrimnio Imaterial do Brasil

Gr u p o d e a l u n o s d Ia n Te d o M a rC o d e Fr o nTe Ir a C oM a C o l MbIa , rIo u a u ps , Ia u a reT (a M ). F oTo : a r q uI Vo da dIo C e s e d e s o Ga b rIe l da C a C H oeIra .

proCIs s o e M I a u a r eT , so GabrIel da C aCH o e I r a . FoTo: a r q uI Vo da dI oCes e d e s o Ga b rIe l da C aCH oeIra .

a l u nos C H eGa ndo pa ra a s a u l a s , 2 002 . FoT o: pedro M a rT Inel l I.

r u a p rInC Ip a l d e Ia u a reT , 2 002 . FoT o: pedro M a rT Inel l I .

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s r . ad rIa n o d e J e s u s , T a rIa no, M os T ra ndo Fo To d o s a n T I Go s T u x u a s d e Ia u a r eT , 2 005 . FoT o: V InC enT C a rel l I.

abaI xo M alo C a Tu K a n o e M Cons T ru o, 2 005 . FoTo: Gera l do a ndrel l o.

abaI xo ` dIreIT a M al oC a T a rIa no, 2 008. FoTo: V InC enT C a rel l I.

C a C Hoe I ra de Iauare T, M a r G eM b rasI leI ra, 2005. F o T o : an a G I Ta .

C aC H o e I r a d e Ia u a r eT , M a rGeM C ol oM bIa na , 2 005 . FoT o: a na GIT a .

O Processo de Registro da Cachoeira de Iauaret

I d en TIFICao dos luG a res saG r ados, 2008. F oT o: VInCen T Carell I .

a ba I x o p eTr o G lI F o, 20 0 8. F o To : VI nCen T Care l l I.

I Ma GeM d e o H K M I e M uM peT roGl IFo, 2 005 . FoT o: a na GIT a .

d I reI Ta o HK MI , 20 0 8. F o T o : VI nCen T Ca rell I.

a b a I xo C a s a da s on as, 20 0 8. F o T o : VI nCen T Ca rell I.

e squ erda ponT a de oH K M I, 2 005 . FoTo: Gera l do a ndrel l o.

dIreIT a pe d ra a ba C a T e, 2 005 . FoTo: a na GIT a .

abaI xo a o C enT ro pe d ra de C u Iu - C u I, 2 005 . FoTo: Gera l do a ndrel l o.

abaI xo dIreIT a pe d ra Ga V I o, 2 008. FoTo: V InC eT C a rel l I.

e squ erda C aVe rn a , 2 005 . FoTo: Gera l do a ndrel l o.

abaIxo es qu erda pe dra da a nT a , 2 005 . FoTo: V InC enT C a rel l I.

abaIxo a o C enT ro pssar o a r a a rI, 2 0 0 8 FoTo: V InC enT C a rel l I.

abaIxo dIreIT a arara, 2 008. FoTo: V InC enT C a rel l I.

abaI xo es qu erda aranH a C a r a nGu e Je Ir a , 2008. FoTo : V InC e nT C a r e l lI.

abaI xo a o C enT ro Coro- C or, 2 008. FoTo : V InC e nT C a r e l lI.

abaI xo dIreIT a Cabe a de oH K M I, 2 008. FoTo: V InC enT C a rel l I.

es qu erda ponT a de ra Iz es , 2 008. FoT o: V InC enT C a rel l I.

a ba Ixo dIreIT a pa ra n do s a nGu e, 2 008. FoT o: V InC enT C a rel l I.

e squ erda abIu , 2 005 . FoTo: a na GIT a .