Decouverte

Rany Keo Kosal et Danielle Birken
la dcouverte de
lAsie
MIEUX COMPRENDRE SES PENSES ET SES PRATIQUES
la dcouverte de lAsie
Groupe Eyrolles 61, bd Saint-Germain 75240 Paris cedex 05 www.editions-eyrolles.com
Le Code de la proprit intellectuelle du 1er juillet 1992 interdit en effet expressment la photocopie usage collectif sans autorisation des ayants droit. Or, cette pratique sest gnralise notamment dans lenseignement provoquant une baisse brutale des achats de livres, au point que la possibilit mme pour les auteurs de crer des uvres nouvelles et de les faire diter correctement est aujourdhui menace. En application de la loi du 11 mars 1957, il est interdit de reproduire intgralement ou partiellement le prsent ouvrage, sur quelque support que ce soit, sans autorisation de lditeur ou du Centre Franais dExploitation du Droit de copie, 20, rue des GrandsAugustins, 75006 Paris.
Groupe Eyrolles, 2008 ISBN : 978-2-212-53989-9
Rany Keo Kosal Danielle Birken
Mieux comprendre ses penses et ses pratiques
Nous tenons remercier nos familles et tous les amis qui nous ont fortement soutenues dans ce projet. Un grand merci en particulier celles et ceux qui ont eu lamiti de consacrer leur temps nous relire et nous clairer de leurs commentaires. Nous remercions tout spcialement Nathalie Neels, artiste designer professionnelle, pour la cration des dessins illustrant le chapitre sur la Communication.
mes enfants, Ondine Kim et Edouard Tuan-An ma lle Thanh-Annalle
Table des matires
Introduction
............................................................................................................................................................
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Chapitre 1 La vie ........................................................................................................................................... 21 Shanghai .................................................................................................................................................................. 21 Raison et russite en Occident ......................................................................................................... 24

Un regard mcaniste sur la vie ? ..................................................................................................... 24 La finalit, le sens de la vie ................................................................................................................... 25
Lhomme et la vie en Asie ..................................................................................................................... 26 Vivre grce au Qi ......................................................................................................................................... 26 Le choix dtre ............................................................................................................................................... 27 Suivre le Tao ou la voie .......................................................................................................................... 27 Apprendre jusqu la perfection ...................................................................................................... 29 La roue de la vie tourne indfiniment ........................................................................... 29 Que reprsente la vie en Occident ? .......................................................................................... 30 Lattachement la vie .............................................................................................................................. 30 Quatre dimensions de la vie ................................................................................................................ 31 Dterminer la voie suivre en Asie ............................................................................................ 33 Accepter les changements .................................................................................................................... 33 Intgrer limpermanence de la vie .................................................................................................. 33 Dcider de la voie suivre en Occident ................................................................................ 34 Lhomme est responsable de sa vie ............................................................................................... 34 Devenir coresponsable de lavenir ................................................................................................. 35 Libert et responsabilit en Asie .................................................................................................... 36 Une libert illusoire .................................................................................................................................... 36 Les jeunes Asiatiques face aux principes traditionnels ................................................. 38 Quelques bons tuyaux pour profiter de votre voyage en Chine .................................... 39 Identifiez vos hritages ..................................................................................................................................... 39 Mots cls ............................................................................................................................................................................ 40
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Chapitre 2 La communication ............................................................................................... 41 Kyoto .............................................................................................................................................................................. 41 Communiquer en Occident ................................................................................................................ 43
Communiquer, cest entrer en relation avec un autre que soi-mme .............. 43 Longueur, largeur et profondeur ................................................................................................... 44 De lcoute lexpression ..................................................................................................................... 46
Communiquer en Asie
.............................................................................................................................
Cest accepter lautre ................................................................................................................................ Une communication plusieurs niveaux ................................................................................ Une communication codifie ............................................................................................................. Pour prserver lharmonie .................................................................................................................... Comment sadresser lautre ? ........................................................................................................
La communication explicite occidentale
.............................................................................
Au service de la confiance .................................................................................................................... Le langage non verbal ..............................................................................................................................
La communication implicite asiatique
...................................................................................
Communiquer par le ressenti ............................................................................................................ Les Asiatiques utiliseraient-ils davantage le cerveau droit ? .................................... La ncessit de traduire les symboles ......................................................................................... Pour ne pas offenser son interlocuteur ...................................................................................... Pour viter les conflits ..............................................................................................................................
Le silence, alli ou ennemi en Occident ? ........................................................................... Le rle du silence en Asie .....................................................................................................................

Silence sacr .............................................................................................................................................. Afin de mieux mditer ............................................................................................................................. Lart du non-dit ............................................................................................................................................ Le langage du silence dans la peinture chinoise ................................................................ Le silence humain ou volontaire .............................................................................................. Le silence comme marque de soumission ............................................................................... Que faire en situation de communication implicite ? ............................................................. Comment vous prparer au dialogue vritable ? .......................................................................... Mots cls ............................................................................................................................................................................
49 49 49 49 50 51 52 53 55 57 57 57 58 58 59 60 61 61 61 62 62 63 63 64 64 65
Chapitre 3 Le temps ................................................................................................................................ 67 Taipei ............................................................................................................................................................................ 67 Le temps, une richesse apprivoiser en Occident .................................................... 69
Une vidence pour lhomme .............................................................................................................. 69 La mesure du temps .................................................................................................................................. 70 Une nigme pour lintelligence ........................................................................................................ 71
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Conceptualisation et mesure du temps en Asie
...........................................................
72
La mesure du temps .................................................................................................................................. 72
Table des matires
73 74 Temps linaire, temps cyclique ....................................................................................................... 74 Chronos, karos et leur reprsentation ....................................................................................... 76 Et le rapport au temps, en Asie ? .................................................................................................. 77 Le temps cyclique ........................................................................................................................................ 78 Le concept taoste de la voie suivre .......................................................................................... 79 La structuration moderne du temps occidental ........................................................... 79 Lacclration des mouvements ....................................................................................................... 79 Le rapport au temps, diffrent selon la personnalit ..................................................... 80 La concurrence entre temps de la rflexion et temps de laction ........................ 81
La constance du mouvement
.............................................................................................................
Le sens de lhistoire, version occidentale
.............................................................................
Mditation transcendantale, adoration contemplative, quelle attitude spirituelle adopter ? .................................................................................................................................... 82
La dlivrance par la mditation en Asie
................................................................................
84
Quelques conseils pratiques pour profiter de votre voyage Taipei ..................... 86 Pour tirer meilleur parti du temps ............................................................................................................. 86 Mots cls ............................................................................................................................................................................ 87
Chapitre 4 La nourriture ................................................................................................................. 89 Ho Chi Minh ........................................................................................................................................................ 89 Lart culinaire en Occident .................................................................................................................. 92
Un must du patrimoine culturel ...................................................................................................... 92 Le coin des gourmets ................................................................................................................................ 94 Nourrir, un acte damour ...................................................................................................................... 95
Comment est peru lart culinaire en Asie ?
....................................................................
96
LAsie, terre de saveurs et de couleurs ...................................................................................... 96 Les odeurs, premires sensations de lenfance .................................................................... 96 La cuisine chinoise ...................................................................................................................................... 96 Harmonie et quilibre ............................................................................................................................... 97
Entre plaisir et sant pour les Occidentaux
......................................................................
98
Dittique, quand tu nous tiens ! .................................................................................................... 98 Attention, danger ! ...................................................................................................................................... 99 Prendre soin de ses besoins .............................................................................................................. 100
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Et en Asie, quen est-il ? ....................................................................................................................... 101 Savoir manger est un art ..................................................................................................................... 101 Lharmonisation des nourritures en Chine ......................................................................... 101 Lesthtique de la cuisine japonaise ........................................................................................... 102 La philosophie de lquilibre et du bien-tre ..................................................................... 103
9
104 105 La place du repas ...................................................................................................................................... 105 Le repas pour goter lamour ........................................................................................................ 105 Et dans la cuisine asiatique, quen est-il ? ....................................................................... 107 Partager le repas autour dune table ......................................................................................... 107 Clbrations et repas de ftes : une occasion de se runir ..................................... 108 Le repas, symbole dhospitalit et de convivialit ......................................................... 109 Recette thae de poisson aux grains de poivre frais ............................................................ 110 Le saviez-vous ? ........................................................................................................................................................ 110 Mots cls ......................................................................................................................................................................... 111
Mme lAsie est contamine par le fast-food
.............................................................
Le repas, lieu de partage et de communion en Occident
..............................
Chapitre 5 Lhomme et la femme ................................................................................. 113 Phuket ...................................................................................................................................................................... 113 Des diffrences et complmentarits vues par les Occidentaux ............. 115
Homme, homme et femme .............................................................................................................. 115 Anima, animus ............................................................................................................................................ 116 Lautre , source dinspiration .................................................................................................... 117 La relation au corps ................................................................................................................................ 118 Efficacit versus dveloppement ................................................................................................... 119 Comprendre lautre, au cur de laction .............................................................................. 120 La force de lhomme, la rsistance de la femme ............................................................. 120 Adapter lducation aux diffrences ......................................................................................... 121
La vision asiatique
......................................................................................................................................
122
La complmentarit du Yin et du Yang ................................................................................ 122 La hirarchie homme/femme .......................................................................................................... 123 Des racines spirituelles ......................................................................................................................... 126
Le couple occidental
................................................................................................................................
127
tre amoureux, du dsir la ralit ........................................................................................... 127 Destin sentendre ............................................................................................................................... 128 Des sauts dobstacles ............................................................................................................................. 129
galit dans le couple asiatique ?
..............................................................................................
130
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La domination de lhomme .............................................................................................................. 130 La manifestation dans le langage ................................................................................................. 131
Lvolution des relations en Occident
.................................................................................
132
Les femmes, le moteur des changements ............................................................................. 132 La nostalgie du pass ............................................................................................................................. 133 Les ralits du prsent .......................................................................................................................... 134
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Table des matires
Le couple moderne en Asie
..............................................................................................................
137
Lmancipation des femmes par le travail ........................................................................... 137 Des situations contrastes .................................................................................................................. 139 Comment un Occidental sduit-il une Asiatique ? ................................................................... 141 Sur les chemins de lintimit ......................................................................................................................... 141 Mots cls ......................................................................................................................................................................... 142
Chapitre 6 La famille .......................................................................................................................... 143 Hanoi .......................................................................................................................................................................... 143 La famille, approche occidentale ............................................................................................... 146
Lessence et le sens .................................................................................................................................. 146 Lpanouissement de la vie ............................................................................................................... 146 La famille, cellule vivante de la socit ................................................................................... 148
Les perceptions asiatiques
.................................................................................................................
149
La famille largie ....................................................................................................................................... 149 Le fameux culte des anctres ................................................................................................... 149 La famille, unit conomique ......................................................................................................... 152
153 Le cur de la mre, cole de lenfant ...................................................................................... 153 La mission du pre : la naissance au monde ...................................................................... 154 Aller vers sa terre intrieure ...................................................................................................... 154 En Asie, vnrer son pre et sa mre ..................................................................................... 156 Lordre familial traditionnel ............................................................................................................. 156 Limage du pre ......................................................................................................................................... 158 Lamour ou labngation de la mre ......................................................................................... 158 La rvolution du regard sur la famille en Occident .............................................. 159 Lvolution des mentalits ................................................................................................................. 159 Des vnements cls ............................................................................................................................... 160 Les consquences sur le lien social ............................................................................................ 161 Lvolution de la famille en Asie ................................................................................................ 162 Linfluence de la socit de consommation ........................................................................ 162 Lmancipation des valeurs traditionnelles ......................................................................... 163 La nostalgie de la vision confucenne ..................................................................................... 164 Pour comprendre les liens de famille en Asie travers les appellations .......... 164 Avez-vous pens au coaching de vie ? ................................................................................................. 165 Mots cls ......................................................................................................................................................................... 166
........................................................
Paternit, maternit, deux racines occidentales
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Chapitre 7 Lenfant ................................................................................................................................ 167 Pkin ........................................................................................................................................................................... 167 La transmission de la vie en Occident ................................................................................. 169
Une motivation naturelle .................................................................................................................... 169 Lattachement maternel lenfant .............................................................................................. 172 Le sentiment paternel ........................................................................................................................... 173 Grandir dans le dsir de ses parents ......................................................................................... 174
La continuit du cycle de vie en Asie
...................................................................................
175
La filiation ou lharmonie du couple ........................................................................................ 175 La transmission dun projet de vie ............................................................................................. 176
Ans, cadets ou benjamins en Occident
..........................................................................
178
La meilleure place dans la famille ? ........................................................................................... 178 Le profil de la personnalit ............................................................................................................... 179 Linvitable jalousie ................................................................................................................................ 180
Le rle de lenfant dans la famille asiatique
..................................................................
181
Fille ou garon ............................................................................................................................................. 181 Le cas particulier de la Chine : lenfant unique ............................................................... 183 La place de lenfant travers lutilisation du langage ................................................. 184
duquer, une noble tche en Occident
..............................................................................
185
Pourquoi lamour ne suffit pas ...................................................................................................... 185 Accompagner la sparation .............................................................................................................. 185 Lcole des parents .................................................................................................................................. 186
Et en Asie, que veut dire duquer ?
........................................................................................
187
ducation ou intgration .................................................................................................................... 187 Lcole des mrites .................................................................................................................................. 188 Lcole spirituelle : prparation la vie dadulte ............................................................ 190 La pratique des arts martiaux .................................................................................................................... 191 Pourquoi certains pdagogues recommandent-ils dviter fesses, gifles, tapes sur les mains ? .......................................................................................................................... 192 Mots cls ......................................................................................................................................................................... 193
La monnaie, cur des changes .................................................................................................. 197 Vers la dmatrialisation de la monnaie ................................................................................ 198 La rmunration du capital et le prt intrt ................................................................. 199 Largent : bndiction, maldiction ........................................................................................... 200
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Chapitre 8 Largent ............................................................................................................................... 195 Hongkong ............................................................................................................................................................ 195 La valeur de largent en Occident ............................................................................................. 197
Table des matires
Lthique de largent : la conscience occidentale en perptuel dbat ............ 201
Largent : chance et richesse en Asie
.....................................................................................
203
Lhistoire de la monnaie en Chine .............................................................................................. 203 Largent de la chance ............................................................................................................................. 203 Un jeu moderne : la Bourse .............................................................................................................. 205 Largent et le statut social .................................................................................................................. 206
En Occident, travaillez, prenez de la peine, cest le fonds qui manque le moins ................................................................................................................................. 207 Trois catgories de motivation ...................................................................................................... 207 La rmunration : autonomie et dignit ................................................................................ 209 Le travail, lieu de souffrance ? ....................................................................................................... 210 Le regard sur le travail en Asie ..................................................................................................... 211 chacun son rle dans la socit ................................................................................................ 211 Le travail et les valeurs confucennes ...................................................................................... 212 Connaissez-vous la tontine ? ........................................................................................................... 213 Le rseau des relations .......................................................................................................................... 214 En Occident, vive la consommation ! ................................................................................... 215 Le signe dune socit en bonne sant .................................................................................... 215 Socit de consommation, les drives : un moyen pris pour la fin ................. 217 Les illusions de masse ........................................................................................................................... 217 Lattachement personnel largent ............................................................................................ 219 Consommation ostentatoire ou mulation, en Asie ............................................. 220 Les signes extrieurs de richesse .................................................................................................. 220 Consommation et appartenance sociale ................................................................................ 221 Consommation et pouvoir ................................................................................................................ 222 La culture du mah-jong ....................................................................................................................................... 224 duquez les enfants largent .................................................................................................................... 224 Mots cls ......................................................................................................................................................................... 225
Chapitre 9 La socit ........................................................................................................................... 227 Tokyo ......................................................................................................................................................................... 227 Tradition et modernit en Occident ...................................................................................... 229
Honte de nos origines ? ........................................................................................................................ 229 1789, lexplosion dmocratique .................................................................................................... 230 Lattitude patriotique ............................................................................................................................. 231 1968, lge de lmancipation ......................................................................................................... 232 Il est interdit dinterdire ................................................................................................................ 233 Laurore du XXIe sicle ......................................................................................................................... 233
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Laltrit attitude ................................................................................................................................ 234 Tradition et modernit en Asie .................................................................................................... 235 Y avait-il un complexe asiatique ? .............................................................................................. 235 La colonisation : rencontre ou confrontation des ides ............................................ 236 La rvolution culturelle, un rejet des traditions ? ........................................................... 239 Dmocratisation ou renaissance des valeurs asiatiques ............................................ 240 Le XXIe sicle : ouverture, progrs, mutation .................................................................... 241 Hirarchie et classes sociales en Occident ...................................................................... 242 Contrat social, galit, rivalit ........................................................................................................ 242 Cohsion, lien social, solidarit ..................................................................................................... 242 Collection dindividus, dynamique de groupes ............................................................... 243 La recomposition de la classe moyenne ................................................................................ 244 Une classe fracture ........................................................................................................................ 245 Chasser le naturel , lmergence de la tribu moderne ..................................... 246 Hirarchie et classes sociales en Asie .................................................................................... 247 Une structure sociale solide et codifie .................................................................................. 247 Le contrat moral : lhomme solidaire ....................................................................................... 248 Mutations douces ou transformations radicales ? ......................................................... 250 Individualisme et collectivisme en Occident ................................................................ 251 La dichotomie occidentale ................................................................................................................ 251 Motivs par lintrt gnral ............................................................................................................ 252 Le dbat public loccidentale ...................................................................................................... 253 Vous avez dit compromis ? ....................................................................................................... 253 Lalternative du bien commun ...................................................................................................... 254 Lexemple du banquet ......................................................................................................................... 255 Lexigence du consensus .................................................................................................................... 256 Lpanouissement du citoyen ......................................................................................................... 257 Individualisme et collectivit en Asie .................................................................................... 257 Une culture filigrane ............................................................................................................................ 257 Le regard de la socit .......................................................................................................................... 258 La face ou la honte .................................................................................................................................. 259 Un consensus oblig ............................................................................................................................... 260 Culture urbaine, culture des gadgets : oser saffirmer ............................................... 260 Quels remdes philosophiques ? .............................................................................................................. 262 Mutant, mutin, mouton ? .................................................................................................................................. 263 Mots cls ......................................................................................................................................................................... 264
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Table des matires
pilogue
......................................................................................................................................................................
265 267 269 271 275
Conclusion
..............................................................................................................................................................
Bibliographie
......................................................................................................................................................
Index des noms propres Index gnral
....................................................................................................................
......................................................................................................................................................
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Introduction
Lide de ce livre est ne dune rencontre. Rencontre entre deux femmes, lune asiatique, Rany, et lautre franaise, Danielle, partageant un point commun trs fort : ladoption dun bb vietnamien. Ctait lors dune conversation, ou plutt dun partage de sentiments mls ressentis par Danielle lors dun long sjour Hanoi, qua jailli le projet de ce livre sur les diffrences culturelles entre lAsie et lOccident. Danielle avait habit New York, voyag en Europe, au Moyen-Orient, en Amrique du Nord et du Sud. Elle navait jamais mis les pieds en Asie. Plonge du jour au lendemain au Vietnam du Nord pour y adopter sa lle, elle dcouvrit jour aprs jour une ralit quelle ne connaissait que dans les livres. Au l de son sjour, elle eut la chance de vivre au cur dune famille vietnamienne. Elle noua un dialogue sincre avec quelques mdecins rencontrs luniversit, tandis quune tudiante lui servit de guide pour visiter la ville, faire du shopping, dguster des mets rservs aux autochtones. Une jeune Vietnamienne rencontre au Temple de la Littrature linvita mme un banquet familial dans la campagne la plus simple autour de Hanoi. Frappe par la jeunesse du pays, sa vitalit et son art de vivre, elle en partagea les souffrances. De retour en France, elle eut envie den savoir plus. Elle voulait sattacher profondment ce continent qui lui avait donn sa lle. Tandis que Rany, ne Phnom Penh de pre sino-khmer et de mre vietnamienne, arrive en France depuis plus que quarante ans, a ressenti ces deux dernires annes la ncessit de retrouver ses racines asiatiques. Loccasion lui en a t donne par lcriture de ce livre. Il lui a fallu voyager travers sa propre histoire pour repenser comme une Asiatique et aller la recherche dune identit dj trop fondue ou dilue dans une culture occidentale inculque ds sa jeune enfance. Elle a dcouvert trs jeune la culture franaise grce aux surs missionnaires
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qui lui ont appris aimer non seulement la langue franaise, mais galement lhistoire de la France quelle a presque faite sienne en poursuivant ses tudes Paris. Bien des annes plus tard, lorsquelle est revenue en Asie, cest prcisment au Vietnam o elle a une partie de ses racines quelle a adopt son ls. Notre approche se veut attrayante, comme une invitation au voyage pour amener la curiosit du lecteur vers quelques points de diffrences ressentis et vcus en Asie comme en Occident. Chaque chapitre est introduit par une nouvelle qui se passe en Asie, cre de toutes pices comme point de dpart de la rexion. Ensuite, chacune a pu apporter des clairages sur les diffrents thmes slectionns travers son vcu et ses motions de la vie la souffrance, en passant par la communication, le temps, la nourriture, lhomme et la femme, la famille, lenfant, largent et la socit. LAsie est immense. Nous navons pas pu vous emmener dans tous les pays. Nous tenons prciser que le choix des pays est dlibr : ce sont ceux o lune ou lautre avons vcu ou sjourn. Quant lOccident, il est contrast. Parler de gnralits, cest sexposer toutes les critiques. Passionnes, nous avons tent cependant le pari, mettant en exergue des grandes tendances qui peuvent nos yeux distinguer ces deux mondes. Nous les avons illustres en prenant parfois quelques pays en exemple. Nous sommes bien conscientes que leffort entrepris est risqu. Dabord parce que nous ne sommes ni lune ni lautre des expertes. Simplement des femmes que leur destine a conduites intgrer les diffrences, les aimer mme. Ce livre est n de notre dialogue, dle et vivant. Nous nous sommes attaches utiliser nos ressentis sur des thmes trs concrets du quotidien. Il sagissait de faire merger, en langage simple et vivant, loriginalit de chacune des visions pour clairer aussi bien la vie personnelle que professionnelle. Dans le dveloppement de chaque chapitre, se trouvent des explications parfois philosophiques, parfois plus pragmatiques.
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Introduction
Nourrie de sagesse occidentale, Danielle a prt sa plume lexpression dun Occident difcile cerner entre tradition et modernit, construction europenne et mondialisation, philosophies, statistiques et ressentis. Pour exprimer lAsie, Rany a utilis son vcu et son exprience tirs de son ducation familiale et de son expatriation Hongkong pendant dix ans. Sa vie professionnelle dalors la conduite parcourir plusieurs pays dAsie. Il est clair que les explications donnes par lune et lautre ne sont nullement acadmiques ou universelles : elles ont pour simple objectif de soulever des questions qui pourraient tre lobjet de futurs livres.
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Chapitre 1
La vie
La vie de lhomme est comme une chandelle dans le vent.

Proverbe chinois
Shanghai
Trouver lamour, faire fortune, voyager, accomplir de grandes choses ? Arnaud ne sait pas trop. Il est la croise des chemins. Il a des choix faire. Passionn par la vie, il veut toujours plus. On lui propose lAsie ! Il se demande sil va accepter ce nouveau d. Que disait Platon dj ? : La vie est un court exil. Affal sur son lit, son esprit est confus. Partir en Asie, cest quitter son confort de pense. Il voudrait dormir, ne trouve pas le sommeil, feuillette machinalement un livre : Nous sommes des coques vides Nous remplissons nos vies de ceci ou cela. Et cette coque fait beaucoup de bruit, et ce bruit nous lappelons vivre Ce bruit, cest sa vie ? Tout lui russit, et pourtant quelque chose ne va plus. Commercial dans lart de la table, il est obsd par le chiffre dvelopper, la marge dgager, le personnel grer. Il ne sest jamais pos la question de ses propres valeurs : sant, famille, amour, travail.
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Penser soi, trouver son chemin, se dbarrasser du poids des conformismes Ses bagages sont prts. Une impression trange le traverse. Reviendra-t-il indemne ? Arriv Shanghai, seule certitude, il est attendu laroport. Lgrement en retrait dans la le dattente, le costume froiss, le teint gris, il pousse du pied sa Delsey noire chaque avance de la le. Quinze mtres dAsiatiques attendent, statiques, devant lui. Ils conversent bruyamment. Arnaud les dpasse dune tte au moins. Il scrute de loin le contrle des passeports, calcule le temps pass avec chaque voyageur, soupire, simpatiente. Le visage dfait, il arrive devant la douanire et lui tend le passeport accompagn dun good morning. Elle sen saisit sans un mot, lexamine page aprs page. Voil la photo. Elle jette un regard sur Arnaud. Elle pianote sur lordinateur, vrie nouveau le passeport. Arnaud retient son soufe, le corps raidi par lattente. Il quitte le bureau de contrle. Ses bagages lattendent Nothing to declare il sort, cherche fbrilement des yeux une pancarte son nom et laperoit enn au milieu dune masse grouillante. Il se dirige vers elle : M. Marin ? Je suis Ting Ting, votre guide. Une jeune chinoise lui prsente sa carte de visite. Il lui tend la main instinctivement. Elle efeure les doigts tendus et retire aussitt sa main. Il se souvient : en Asie on ne serre pas la main. Ils traversent laroport bond, marchant cte cte. Des enfants courent, crient dans tous les sens. Des gens sinterpellent, se bousculent, les sparant parfois. Arnaud ralentit le pas pour rester ct de Ting Ting. Soudain, happ par un groupe, il ne la voit plus. Tous les visages se ressemblent : yeux noirs, brids, cheveux sombres, raides. Des regards furtifs le dvisagent. Il sarrte. Des gens simmobilisent. Un couple mixte ? Quelques-uns se regroupent autour deux, les voil cerns. Que nous veulent-ils ? Un sourire en guise de rponse et un peu de couleur sur les joues, Ting Ting linterpelle : Cest par ici, M. Marin.
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La vie
Une voiture les attend la sortie. Pendant le trajet jusqu lhtel, Ting Ting change quelques mots avec le chauffeur. Arnaud laisse dler le paysage devant ses yeux. Il aperoit ici et l des petits groupes de Chinois qui se dplacent au ralenti. Sur le Bund, quelques vieux excutent lentement un enchanement de mouvements. De la gymnastique, une crmonie ? stonne Arnaud. Oui, cest du Tai Chi Chuan, explique Ting Ting brivement avant de dposer Arnaud devant son htel. Le soir, Ting Ting doit inviter Arnaud chez Crystal Jade, un des clbres restaurants cool de Shanghai. Elle est charge par lagence de promouvoir la ville. Il lcoute, guettant la premire occasion pour lui poser des questions plus personnelles. Et vous, pourquoi avez-vous choisi dtre guide ? Cest son pre qui a dcid que ctait un bon mtier pour une lle. Elle pourrait ainsi attirer des clients vers son magasin de souvenirs. Et vous avez obi votre pre ? Ting Ting dans un long monologue, dcrit les principes de Confucius inculqus par sa grand-mre : le respect des parents, le culte des anctres, les devoirs envers la famille, la communaut, le pays. Arnaud nen croit pas ses oreilles Il senhardit. Vous parlez trs bien franais, vous pourriez venir travailler Paris. Ting Ting baisse les yeux, hoche la tte, rchit un instant : Si cest dans mon karma, jirai travailler en France. Sa grand-mre lui rptait souvent : Ma petite lle, la roue tourne, un jour prochain ton tour viendra. Si cest crit, cela se fera. Vous ntes pas libre de dcider de votre vie. Libre ? Ting Ting nen saisit pas totalement le sens. Depuis sa naissance, sa vie est lie celle de sa famille, elle en partage le droulement : lcole, les tudes, tout est dj dcid. Le but, cest le cheminement harmonieux, l conducteur de toute vie. Dans linstant, Arnaud dcide demprunter ce chemin et daccueillir les valeurs que lAsie lui offrira.
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Raison et russite en Occident

Arnaud est le prototype de lhomme occidental moderne. Il tient une vie pleinement russie. La vie, il nen a quune, avec un commencement et une n. Il ne veut pas se tromper. Mystre, lan, jaillissement spontan, indtermin, cette vie met en mouvement le monde des vivants.
Un regard mcaniste sur la vie ? Pourtant, sous linuence de la pense cartsienne, lOccident pose souvent un regard mcaniste sur la vie. Il est tent de la rduire aux lois de la matire, lois physiques et chimiques. Sous linuence des sciences et de la mdecine, les corps vivants sont vus un peu comme des machines qui fonctionnent, soumises surtout aux lois de la matire.
Quest-ce que le cartsianisme ?
Cest un courant de pense inspir du philosophe Ren Descartes. Sa caractristique est de douter de lexprience sensible. La connaissance na pas dautres voies que celle de lesprit. Les sens, les ressentis nous trompent, ils ne peuvent mener aucune certitude. Le cartsianisme coupe lhomme de son exprience sensible. Quand lesprit cherche la vrit, il emprunte le chemin de lintuition vidente et la dduction ncessaire . Selon ce systme, tout serait donc logique, rationnel, partir dvidences intellectuelles. Or, dans un monde complexe o les divers lments sont en interaction permanente les uns avec les autres, lintuition nest pas toujours vidente. Ce qui rend le cartsianisme limit pour rendre compte du rel. Dans le mme temps, lhomme occidental sent confusment que les explications scientiques ne sufsent pas rendre compte de ce quest la vie. Il y a autre chose. Claude Bernard nadmet-il pas que le vivant
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La vie
est irrductible aux lois de la matire et inexplicable mcaniquement ? Ce qui le distingue, cest lexistence, en lui, dune nalit.
La nalit, le sens de la vie En Occident, la nalit est inhrente la vitalit. La vie nagit pas dans tous les sens. partir dun jaillissement initial, elle soriente dans une direction elle a un sens, une ide directrice. Un principe interne guide le vivant vers une nalit qui lui est propre. Lolivier, le plan de tomate, lhutre, la girafe, et avec eux tout le monde animal et vgtal ont une nalit xe par leur nature dolivier, de tomate, dhutre et de girafe. Cette nature en rgle les comportements en dtail.
Lhomme aussi est guid par une nalit. Une chose le spare des autres tres vivants, ses comportements sont xs de sa propre initiative, avec une marge de manuvre non ngligeable par rapport ce que la nature propose. Chacun dentre nous regarde la ralit avec des lunettes diffrentes, forges par ses origines, son ducation, sa culture. Il donne du sens cette ralit et oriente ses choix de vie partir de l. Lhomme se donne la libert de faire, avec ce quil est, ce que sa volont choisit. Mme handicap, je peux devenir champion intern en camp de concentration, je peux continuer prier dans la souffrance, je peux rester joyeux et cratif. Cette vision marque profondment les reprsentations occidentales du monde. La question du pourquoi, du sens des choses et des vnements est cruciale. La culture occidentale fonctionne de faon linaire, elle cherche remonter dans lordre des causes de ce qui existe. Pourquoi y a-t-il quelque chose plutt que rien, comment est-ce bti, comment cela marche-t-il, en quoi est-ce fait ? Voil les questions coutumires de lesprit humain.
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Ce modle, Arnaud le suit, inconsciemment. Il choisit sa vie en se xant des buts qui donnent un sens son existence. La volont individuelle est mise en avant. Sa vie, il nen a quune. Elle a un commencement et une n, comme pour tout le monde. La condition humaine sinscrit sur une
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terre qui a une origine dans le temps : cration dun Dieu transcendant ou gnration spontane partir dun big-bang initial Cette terre aura sans doute aussi un terme, tout comme la vie dArnaud dont les jours sont compts. Nat alors ce rapport grave et tragique la destine de lhomme qui doit accomplir sa vie.
Lhomme et la vie en Asie

Vivre grce au Qi Accomplir sa vie ? Quel sens les Asiatiques donnent-ils cette expression ? Laccomplissement de la vie se dnit, en Asie, par rapport aux liens harmonieux tisss avec son environnement. Les relations avec les autres, proches ou lointains, ne peuvent se dvelopper et sarticuler quen respectant cet ordre tabli.
Selon la philosophie chinoise, la vie ou plutt la cration de la vie se conoit travers le Soufe initial ou le Qi, loi universelle rgissant tous les phnomnes, quils soient systmes matriels ou relationnels. Ce soufe est bas sur deux lments opposs et complmentaires : au Yin passif rpond le Yang actif. LeYin, cest la force de la terre, la Mre reprsente par un phnix ; le Yang, cest la force du ciel, le Pre reprsent par un dragon. Ces deux forces se compltent et sont indissociables.
Le Qi ou le soufe vital
Cest par la pratique rgulire du Tai Chi que lon parvient matriser ce dernier Soufe. Pour permettre ce retour dquilibre entre le
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Cest lnergie invisible qui habite tous les tres vivants et inanims (en chinois, ou ki) (en japonais, kanji ). En chinois, Qi signie textuellement vapeur , uide , inux , nergie . Le concept du Qi existe donc dans tous les phnomnes de la nature.
La vie
Yin et le Yang il faut tre et vivre au prsent cest--dire ici et maintenant , crit Franois Cheng. Pour les Asiatiques, lorigine de la cration ne se pose pas : le monde est, il est donc accept du fait de son existence mme. Il existe parce que nous croyons quune nergie la cr, ly habite et lenrichit. Cette nergie gouverne donc tous les mouvements de lunivers, la fois des astres et de toutes les manifestations terrestres, humaines, animales et vgtales. En complmentarit au Qi qui rgit tous ces mouvements vitaux, sajoute le concept dun systme de cycles, du jour et de la nuit, de la vie et de la mort, des saisons qui salternent et qui recommencent. Dans Le Dit de Tianyi, Franois Cheng explique que, au centre du Grand Vide, nous saurons capter le soufe qui relie Ciel et Terre, ici et ailleurs, et pourquoi pas, pass et futur .
Le choix dtre Pour Ting Ting, symbolisant les valeurs asiatiques, sa vie saccomplit et spanouit dans le dveloppement de ses propres relations avec les autres et avec son environnement. Au mode occidental d avoir , sappuyant sur les valeurs matrielles et le besoin la fois de contrler et possder, soppose en Asie le mode d tre reposant sur les valeurs humaines. Cest dans ce sens que sinscrit galement la philosophie indienne tablissant la diffrence entre individu , produit purement matriel, et personne , seule capable datteindre ltat dmerveillement ou le nirvana. Suivre le Tao ou la voie Cest aussi le Tao, ou la voie suivre, dont le mode dexpression est d tre . Les espces vgtales, animales et humaines sont, existent de par elles-mmes. Le taosme sexprime par la voix de son fondateur, Lao-Tseu, qui a vcu il y a 2 500 ans : Les tres multiples du monde feront
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retour chacun leur racine. Faire retour la racine, cest tre serein ; tre serein, cest retrouver le destin. Retrouver le destin, cest le constant. Connatre le constant, cest lillumination. Cest en progressant constamment que Ting Ting peut vivre en harmonie avec le Tao. Elle pourra hsiter entre ce quelle veut tre lavenir, grce son intelligence et son ouverture vers le monde (cest le Tao qui devient , apport par les vnements extrieurs) ou se contenter de sa situation actuelle en suivant les conseils de ses parents, tre linterprte des hommes daffaires occidentaux (cest le Tao qui est , venant de lintrieur, de sa propre intuition). celui de la voie et de la vertu, le taosme ajoute deux autres concepts : le non-agir ou Wu-wei et le retour lorigine des choses ou Fu. Si pour linstant, Ting Ting semble suivre le chemin trac par la volont de ses parents, ceci ne signie nullement quelle reste dans linaction. Elle attend une circonstance qui pourra changer sa vie, sans aller lencontre de leurs dsirs. Pour avancer, elle a besoin de comprendre les traditions qui lui sont apportes par sa grand-mre. Dans le Tao, il y a de la ralit, de lefcacit, mais il nagit, ni na de forme. On peut lobtenir, mais non pas le voir. Il est lui-mme tronc et racine. Avant quil ny ait eu Ciel et Terre, il a exist de toute ternit. Il donne leur pouvoir aux esprits des morts et des anctres royaux ; il donne la vie au Ciel et la Terre , crit Zhuangzi (369-286 av. J.-C.).
Le taosme
Idogramme chinois du Tao
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Le taosme puise ses principes dans le Tao-ToKing (Tao = voie ; to = vertu et king = livre sacr) ou Livre de la Voie et de la Vertu, attribu Lao-Tseu. Le taoste est celui qui cherche la voie de la conduite suivre sur son chemin de la vie : il cherche dcouvrir ce qui est stable dans un monde en perptuel changement.
La vie
Apprendre jusqu la perfection Dans la philosophie chinoise, le moyen datteindre cet tat dharmonie seffectue par lapplication dune discipline permanente. Apprendre quelque chose pour pouvoir le vivre tout moment, nest-ce pas l une source de plaisir ? , enseignait Confucius.
Par exemple, lapprentissage ou la pratique dun art martial, tel le Tai Chi Chuan ou le Gi Gong, permet de se perfectionner constamment pour mieux vivre en harmonie avec le monde. On ne peut vivre en harmonie avec le monde que lorsque lon a trouv en soi lquilibre. Lexercice du Tai Chi, ou boxe de lombre , permet de sentir cette nergie travers notre corps, de laugmenter an de combattre les maux de la vie quotidienne (la fatigue, leffort, le stress dans le travail, les conits). Cet apprentissage nous permet datteindre le contrle de soi. Des effets positifs sont ressentis sur tout le mtabolisme : par la uidit des mouvements, les excutants arrivent dominer et quilibrer les diffrentes fonctions du corps, quelles soient nerveuses, circulatoires ou respiratoires. Les Asiatiques donnent toujours limpression quils nen ont jamais assez dapprendre. Ils veulent toujours samliorer : cette perfection de soi est inne et dicte par quelque chose dinexplicable. Les vnements de la vie, heureux ou malheureux, sont riches denseignements et servent de leons, moins doffrir de nouvelles perspectives suivre. Pour ces raisons, il faut tre lcoute an dapprendre et encore apprendre.
La roue de la vie tourne indniment Contrairement Arnaud, Ting Ting ne se xe pas un but dni et personnel dans la vie. Sa naissance ? Elle la doit ses parents qui la doivent leurs parents qui, eux-mmes, la doivent leurs parents, et ainsi de suite : cet enchanement de naissances et de morts fait partie dun ensemble plus large, que nous appelons la roue de la vie . Cest cette roue en constant mouvement qui rgit nos vies, faites de joies, de souffrances, de dsirs, de russites, dchecs, de ruptures et de retrouvailles.
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Certes, lAsiatique croit en son karma, sorte de destine qui va dcider de sa vie, mais il subit galement lhritage des actions de ses anctres : ses preuves ou ses russites sexpliquent par les mfaits ou les bienfaits gnrs par ses parents et ses grands-parents.
Que reprsente la vie en Occident ?

Lattachement la vie Vivre ? En Occident, cest natre, crotre, se dvelopper. Une semence de vie est dpose par nos parents. Nous la portons en nous comme un levain dans la pte tre, corps, me, esprit. Elle ne demande qu lever.
Lattachement de lhomme occidental sa vie est trs li la faon dont il se voit dans le monde. Il se pose en matre de la vie qui lui est cone. Il veut la conduire. Il en cherche les causes historiques. Qui la engendr ? Comment a-t-il grandi ? Quels sont ses talents inns, ses hritages culturels ? Ne doit-il pas chercher valoriser ce qui lui est con par Dame Nature et Dame Famille ? Il en dnit des raisons de vivre pour le futur. Que veut-il ? Quelles sont ses inspirations, ses buts, son projet de vie ? Toute la psychologie moderne lui conseille de se dtacher de ses hritages pour sattacher qui il est, de faon unique et irremplaable Lhomme a besoin de comprendre le monde qui lenvironne. Il cherche la raison dtre de ce quil voit. La culture occidentale fonctionne principalement la rationalit linaire. Elle est directement inspire de la philosophie grecque qui modela lme occidentale, chrtienne, humaniste.
Quest-ce que la philosophie grecque ?
La philosophie est ne en Grce, Milet, sur les ctes de lactuelle Turquie qui abritaient, au VIe sicle av. J.-C., des colonies grecques. Ce berceau gographique tait admirable : transparence de lair, montagnes, pins, cyprs, oliviers, azur du ciel
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La vie
formaient les peuples la contemplation de la nature. Ces pionniers de la pense sont avant tout curieux. Regarder, savoir, comprendre est pour eux une ncessit quotidienne. Ils pressentent que la mythologie est quelque peu enfantine. Pour la premire fois dans lhistoire de lhumanit, lhomme essaie de penser le monde, sa condition, ses relations avec les autres en dehors des sagesses religieuses. Ces tres dexception taient les premiers chercher connatre le monde en dehors dune interprtation religieuse. Ils souhaitaient accder une vritable connaissance rationnelle du monde, connaissance scientique par les causes. Ils cherchaient, au-del des apparences, ce qui fait lessence des choses, ce qui dure sous les changements, ce qui reste permanent. La qute occidentale, cest la qute de ces vrits immuables, ternelles diraient certains.
Quatre dimensions de la vie Aristote, un de ces penseurs grecs, a rendu compte du mouvement de la vie grce des causes multiples et bien identies. Il en dnombre quatre qui mettent en lumire la vie.
La matire, dabord, pour lhomme, les dispositions de son corps avec toutes ses caractristiques propres : grandeur, poids, souplesse des tissus, solidit des organes, identit sexuelle tous ces lments dont il vaut mieux tenir compte dans son projet de vie. Arnaud est un homme de race blanche, dans la trentaine, en bonne sant. Cest avec ces caractristiques quil va dcider de rpondre lappel de la vie et accepter la proposition de cette tourne loin de chez lui.
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La forme, ensuite, principe danimation du corps. Certains lappellent me . Avant denvisager sa ralit spirituelle chez lhomme, lme est un principe de vie partag par tous. Carottes, fraises, chiens et chats, hommes et femmes, tous les vivants ont une me. Mon corps ne suft
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pas rendre compte de mon tre. La faon dont je vis dans mon corps, avec mon corps, peut tout changer. Mon me, mon dsir de vivre, voil qui va conditionner mon corps agir dans un sens ou dans lautre. Comme le sculpteur inscrit dans le marbre la forme de la statue, ainsi mon me donne mon corps sa forme, sa sant, sa vitalit. Arnaud, allong sur son lit, ausculte son me Va-t-il partir ? Va-t-il rester ? Qua-t-il envie de vivre ? Matire et forme, corps et me rendent compte de ce que je suis, pas de mon mouvement, de mon action. La vie se saisit aussi travers la cause efciente, nergie qui me traverseYin etYang, diront les Asiatiques, cette nergie irrigue mon corps et mon me pour me mettre en mouvement. Cest llan vital, bien dcrit par Bergson, trsor intrieur qui permet de minvestir dans le monde. Je peux dcider de mengager dans laction, je peux canaliser cette force intrieure dans la contemplation. Quel que soit mon choix, llan vital construit aussi qui je suis. Tout russit Arnaud, et pourtant, il choisit de partir changer de cap, quitter ses conformismes. Il entre en contact avec son dsir intrieur, il ose ouvrir sa vie des horizons nouveaux. Le mouvement, lnergie, la vie ne se dveloppent pas dans nimporte quel sens. Ils poursuivent des ns, des buts, des objectifs. Cest la nalit, certainement la cause la plus spciquement occidentale Elle projette dans lavenir avec une force dattraction en dehors mme du champ de mon tre elle me fait poursuivre des buts levs qui parfois me dpassent Elle est particulirement valorise dans la pense humaniste contemporaine qui introduit le besoin dintention et de sens comme constitutif de la conduite humaine. Viktor Frankl na-t-il pas fait de la recherche du sens de son existence une condition de toute sant psychique ? Arnaud se donne un but nouveau, trouve un sens sa vie. Il veut trouver son propre chemin, dcouvrir ses valeurs. La croyance des Occidentaux est que chaque homme, chaque femme, doit dcouvrir le chemin suivre grce lanalyse constante de ces causalits. Dans la rexion, il peut dcider des tapes de son chemin de dveloppement, libre des conditionnements familiaux, sociaux, nationaux.
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La vie
Dterminer la voie suivre en Asie

Accepter les changements Comment Ting Ting peut-elle dcider de la voie suivre, alors quelle vit dans un monde en perptuel changement : les saisons qui passent, les montagnes qui srodent, la jeunesse qui vieillit. Tout se transforme et semble bouger dans un mouvement inni autour delle. Elle se laisse emporte dans ce mouvement, et son seul souci est de pouvoir vivre en harmonie avec cet environnement.
Tous les phnomnes, matriels ou relationnels, se transforment et salternent. Comment ne pas souffrir de la rupture et de lincessante instabilit de la vie ? Sil y a cration, il y a destruction qui, par le vide cr, incite la cration. Tout change autour de nous, le monde, les tres, les sensations, les perceptions, les sentiments Cest prcisment ce changement omniprsent quil faut accepter. Philippe Cornu reconnat que la vie est un foisonnement dvnements transitoires, un bouillonnement dimpermanence quil nous faut intgrer pour ne pas souffrir.
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Intgrer limpermanence de la vie Bouddha a exprim cette doctrine par des images populaires et potiques : En vrit, la vie des hommes est brve, limite, phmre, remplie dafictions et tourments ; elle est comme une goutte de rose qui disparat aussitt que le soleil se lve ; comme une bulle, comme un sillon trac sur leau, comme un torrent entranant tout sur son passage et jamais qui ne sarrte ; comme du btail pour la boucherie qui, chaque instant, affronte la mort. 1 Ce concept de changement perptuel et omniprsent rejoint ce que dit la cosmologie moderne qui se fonde sur les thories physiques et sur lobservation.
1. An, III, 70.
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Mme la mort nest quun passage un autre tat : elle ne marque pas seulement la n dune vie mais un changement, une mutation vers autre chose, car la vie continue ou plutt revient sous dautres formes. tre disparat pour faire place devenir . Cest dans ce cadre que se manifeste la causalit des actions menes sans interruption. La vie antrieure et la vie postrieure ne sont ni identiques ni diffrentes : lindividu est la fois responsable de ses actes et hritier de leurs rsultats. Lunivers dans cette optique est peru comme un vaste ux dvnements. Cest un enchanement dactions, de rptitions, de courants dynamiques qui interagissent.
Dcider de la voie suivre en Occident

Lhomme est responsable de sa vie Lhomme occidental est habitu penser sa vie comme une ralit quil reoit dun autre que lui-mme : son pre, sa mre, voire, pour certains, son Dieu Ds lors, sa vie est sienne. Il en est responsable et il lui appartient de la conduire en rpondant aux appels de la vie travers les vnements.
Il choisit des buts, slectionne des moyens. Conditionn par ses origines sociales, son ducation, son lieu de naissance, sa place dans la famille, il nen demeure pas moins capable de libre arbitre. Il peut exercer son jugement personnel et choisir une voie qui nest pas conforme la norme de son environnement. Cest, par exemple, tel jeune destin suivre les traces de son pre ingnieur qui choisira une carrire de comdien tel homme lev dans le communisme pur et dur qui dcidera dembrasser une vocation religieuse ou encore telle femme destine devenir assistante sociale qui dcidera, impressionne par un confrencier, de devenir professeur universitaire en philosophie.
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La vie
Devenir coresponsable de lavenir Lhomme et la femme sont acteurs de leur destine. Au-del de leurs besoins et de ceux de leur famille, ils font, en conscience, des choix clairs par leur dsir de vie. Dans la tradition chrtienne, creuset de la mentalit occidentale, lhomme et la femme reoivent la mission de cocrer le monde qui leur est con, ils sont appels dominer, au sens dexplorer, les richesses, de les exploiter au service de lhomme, de tout lhomme, de tous les hommes.
Quelle est linuence du christianisme sur la culture occidentale ?
Le christianisme est issu du judasme. La socit occidentale a t fortement inuence par les systmes de croyance, de pense et de sentiment vhiculs par ces deux grandes religions. Lunivers est une cration dun Dieu transcendant, lhomme en tant lintention centrale. Crs son image et sa ressemblance, les tres humains se distinguent du reste du monde par leurs capacits spirituelles, au sens dintelligence et de volont libre. Ils sont en quelque sorte suprieurs et le monde leur est subordonn. La contrepartie est quils sont responsables de sa sauvegarde et de sa croissance. Lexistence humaine sinscrit dans un commencement et une n. Pendant ce temps terrestre, lhomme peut accepter ou non de faire alliance avec Dieu. Il sinscrit alors dans lordre du meilleur bien voulu par son Crateur, ou dun bien voulu par lui uniquement, souvent plus troit et gocentr. Le mal en dcoule.
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Ce privilge est aussi une responsabilit. Respect de lcologie, construction dun monde quitable, il nest pas question de matriser la vie pour lasservir. Lappel est celui de labondance de la vie, pas de la destruction ou de la rduction.
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Cette culture de lindividualit invite lhomme aller vers son soi , en trouvant le chemin qui lui est propre. Chacun son chemin , entendon souvent. Il nest jamais question dabdiquer son identit propre, son pouvoir de choisir. Lhomme est invit dcouvrir ce qui est unique en lui, donner un sens sa vie en accomplissant ce pour quoi il est fait. Dans un mouvement daller-retour, chacun prend conscience des valeurs universelles de lhomme sant, famille, amour, travail, argent, amiti, spiritualit, voyage, art et chacun choisit en conscience la priorit quil donnera telle ou telle valeur dans sa vie. La conscience individuelle prime, la valeur prdominante est celle de la libert. Le collectif est secondaire, la responsabilit individuelle est valorise. La communaut humaine est au service des personnes, et non linverse ; elle les accompagne dans leur croissance vers leur unicit. LOccident est moins proccup de la faon dont la personne se rend utile la collectivit. Terre des droits de lhomme, les devoirs sont peu revendiqus.
Libert et responsabilit en Asie

Une libert illusoire Ting Ting est-elle libre de dcider de sa vie, de faire ses choix de vie ? La notion de libert individuelle est trs restreinte en Asie, dans la mesure o lindividu nexiste que par rapport sa famille, dabord, puis au groupe social, que ce soit dans son travail ou dans sa communaut. Le rle du groupe a une telle importance dans limaginaire collectif que le terme privaut nexiste pas en chinois, alors quil en existe un pour traduire la rclusion . En Occident, la privaut a une connotation positive : la notion de priv, chez soi, dans sa maison, soppose celle de public, qui est ouvert et partag par tous. En Asie, si lon est reclus, on se retire involontairement de la socit, soit parce que lon en est rejet, soit parce que lon veut sen cacher.
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La vie
Dans ce contexte, il est naturel que la responsabilit ne puisse tre que collective, et que chacun partage son niveau la part qui lui incombe sil ne contrle pas ses actes. An de prserver cette responsabilit collective, chaque individu sefforce de mener sa vie de faon vertueuse, dans le respect des principes confucens, an quaucune faute ou erreur ne vienne ternir le nom de famille. Par extension, cette faute ou erreur viendrait galement entacher la rputation de la famille tout entire, et mme du groupe auquel on appartient. Do limportance de garder la face haute et sans tache .
Les principes confucens
Confucius, philosophe et penseur chinois, n en 551 av. J.-C., exera une puissante inuence sur la culture chinoise et asiatique. Sa proccupation, cest une vie vertueuse (ren) dans le respect de la hirarchie, visant lharmonie entre les hommes et le monde (li). Il prconise de forger les comportements humains selon cinq principes de base, cinq facettes de lunivers parfait : la bont, la droiture, la biensance, la sagesse et la loyaut. Sa philosophie est une vision optimiste de lhomme et de sa capacit dcouvrir en lui-mme la vertu. Il promeut ltablissement dun ordre social bas sur lamour du prochain et le respect de lautorit. Nest-ce pas la conscience, ou plutt la mmoire des actes rptitifs inscrits dans notre inconscience, qui dicte nos actes, sachant que ceuxci peuvent causer bonheur ou souffrance notre entourage ? Karma veut dire acte : tous les actes commis, bien ou mal, conditionneront ltat de nos vies futures. Nous rcolterons les bienfaits ou les mfaits de nos actes dans la vie prsente. Selon les croyances indiennes, cest le phnomne de transmigration de vies en vies ou le samsra.
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Le karma
Que veut dire le terme karma ? tymologiquement, il vient de la racine indo-europenne kr qui, en franais, a donn le verbe crer . Karma est synonyme de cration . Ce terme illustre une action construite intentionnellement et volontairement. Cet acte, en geste ou en parole, en bien ou en mal, est excut pour se faire plaisir soi ou pour se protger de soi. Il ny a donc pas de fatalit : lhomme est le seul libre arbitre de son destin, quil dirige ou subit par ses actes bons ou mauvais, selon sa volont. Quest-ce que le karma ? Karma veut dire action en sanscrit. La loi du karma dsigne la loi de cause effet ou de la correspondance troite et infaillible qui existe entre une action et son rsultat. Une action ngative a pour rsultat la souffrance. Une action positive a un rsultat positif et heureux. Nos actions, cest la comprhension que ce que nous exprimentons dans notre vie actuelle est le rsultat de nos actes antrieurs, bons ou mauvais, et que ce que nous connatrons dans lavenir dpendra de nos actions prsentes.
Les jeunes Asiatiques face aux principes traditionnels Toutefois, la culture, comme tout processus de dveloppement, est dynamique : elle volue grce ou cause de la mondialisation, conduisant par consquent travers les changes conomiques, politiques, au brassage et la convergence culturels.
Les jeunes gnrations asiatiques (en Chine, Tawan, en Core ou au Vietnam), malgr les liens trs forts qui les attachent leur famille, rejettent cette notion dappartenance collective qui rgit leur vie. Les jeunes daujourdhui dcident pour eux-mmes et par eux-mmes. Dans la Chine actuelle, il existe indniablement une forte motivation individuelle denrichissement, lie la notion dintrt montaire et de
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La vie
possession matrielle, inexistante dans les principes confucens. Mais cette notion dintrt nimplique pas la notion de responsabilit individuelle. Elle est et reste essentiellement collective. En effet, nous devons rechercher dans lhistoire de la Chine lorigine de responsabilit collective. Cest le premier empereur de Chine, Qin Shi Huangdi, qui a tabli cette responsabilit collective par la loi pnale condamnant toute une famille ou tout un clan pour un crime commis par un seul de ses membres. Cest lhritage confucen qui sexprime ici par cet exemple.
Quelques bons tuyaux pour profiter de votre voyage en Chine
Que vous soyez touriste ou en voyage daffaires :
Prenez le temps, toute relation avec les Chinois sinscrit dans la dure. Acceptez de vous immerger, cest--dire de modifier votre point de
vue, vos habitudes et votre comportement.
Travaillez votre qualit dcoute et le respect envers votre hte. Montrez votre curiosit en acceptant limprvisible avec patience et le
sourire.
Ne contredites jamais votre hte directement, cherchez trouver un

terrain dentente.
Identifiez vos hritages

Choisissez les personnes qui ont influenc votre ducation, votre formation : parents, grands-parents, famille proche, ami intime, tuteur, parrain, marraine Pour chacune dentre elles, prenez le temps de vous rappeler ce quelle disait ou faisait propos des thmes suivants : la vie, la sant, lamour, le couple, la famille, les enfants, le travail, le temps. Vous pouvez choisir dautres thmes qui vous tiennent cur.
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En quoi ces portraits vous ressemblent-ils ? En quoi ont-ils influenc votre devenir ? En quoi avez-vous pris le contre-pied et fait des choix inverses ?
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Mots cls
En Occident lan spontan Corps et me Finalit, sens Naissance Croissance Choix Libert Perfection Responsabilit Voie suivre En Asie
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Chapitre 2
La communication
Le dialogue interculturel est la voie idale de laffranchissement des hommes.

FRANOIS CHENG
Kyoto
Kyoto, 1er dcembre, Tokumori attend dans les jardins du sanctuaire Kumano-Jinja. Il est assis le dos droit sur un banc de bois sombre, les pieds bien plat sur le sol. Il guette lentre du portique pour accueillir son invit. Il ne la jamais vu. Il sait seulement quil portera une gabardine beige. Au-dessus dun groupe de Corens en rang serr, apparat la tte dArnaud. Voil la gabardine ! En un instant, il se prcipite sa rencontre et le salue dun mouvement de tte. Vous tes Marin-san ? Je vous attendais. Entrons dans le jardin intrieur pour la crmonie du th. Arnaud savance. Comme une vague, des hommes et des femmes suivent une alle de jardin borde de bambous, ils se dplacent dun pas lent vers un puits. Seul le bruissement des vtements traverse le silence comme le vent dans les feuilles dun arbre. Le jeune Occidental se laisse
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pntrer par la srnit du lieu. Arrivs au puits, tous se purient. Ils se dirigent ensuite vers une petite porte. Ils attendent dtre convis entrer dans la chambre de th. Arnaud sinterroge. Tokumori explique. Cest lespace du silence pour faire le vide de nos penses avant la crmonie. Il faut rompre les liens avec le monde extrieur. Un moment scoule, une ternit pour notre jeune voyageur. Le matre de th apparat, vtu dun kimono de soie sombre. Il appelle les invits dune voix gutturale. Au seuil de la maison du th, Tokumori se dchausse et passe une porte basse qui loblige se baisser. Arnaud fait de mme. Les invits savancent les uns aprs les autres et prennent place sur les tatamis. Le matre de th attend que tous soient installs. Il salue lalcve orne dun ikebana et dun parchemin, rouleau de soie peinte. Il se dirige vers le foyer quil allume pour prparer leau du th. Une htesse, en kimono clair, leur prsente un plateau en bois laqu garni de ptes de fruits bien ranges. Arnaud, la friandise la main, nose pas briser le silence. Il observe les autres. Doit-il la manger ? La pte de fruit fond dans la bouche, miel pic qui envahit son palais dune fracheur surprenante. Un souvenir denfant lui revient. Cach lombre du grand saule, il dgustait les bonbons de sa grand-mre. Soudain, toute lassemble quitte la salle et se dirige vers le jardin intrieur. Arnaud sent dans son dos la main de Tokumori qui le pousse suivre le mouvement. Un temps de repos. Ils se purient, se lavent les mains et se rincent la bouche dans le puits. Ils sont prts pour la crmonie du th. De nouveau dans la salle, le matre commence. Il sarrte devant les convives, la thire la main, et les sert un un. Le th bouillant fume dans les bols de terre cuite. Le matre revenu sa place, les convives saisissent le bol de la main droite et le dposent dans la paume de la main gauche. Au signal du matre, ils savourent le th par petites gorges. Got pre et persistant, saveur de terre, sensation de breuvage mystrieux. Pour Arnaud,
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La communication
comme elle est amre cette premire gorge. Contraint, il avale le th comme une potion mdicinale, du par le plaisir qui nest pas au rendez-vous. Le th bu, chacun fait tourner dans sa main le bol. Ils admirent les facettes de cette pice unique, fabrique par les artisans du temple. La crmonie se conclut par un salut au matre pour lhonorer. son tour, il sincline pour remercier. De retour au bureau, Arnaud est cens ngocier lachat de thires en fonte. Tokumori silencieux attend quil parle le premier. Le jeune cadre se lance. Pourquoi mavoir emmen la crmonie du th ? Le ngociant sourit. Y emmenez-vous toujours vos clients ? Tokumori acquiesce. Jaimerais comprendre pourquoi cela se passe dans un temple, pourquoi faut-il se dchausser ? Ce sont les traditions, rpond le japonais laconique. Mais il doit bien y avoir un sens tout cela ? Tokumori consent donner quelques explications. Le th, cest le partage entre lautre et son invit. Cest le lieu sans barrire sociale. Quelle barrire ? Entre les gnrations, les hommes et les femmes, les pauvres et les riches. Tous sont traits avec le mme respect par le matre du th. Cest un temps dhumilit, calme, dans notre vie mouvemente. Nous recherchons lharmonie avec la nature et les lments qui nous entourent. Arnaud se lve soudain, marche de long en large dans la pice, comme sil tait habit par des esprits. Puis, lentement, il ralentit le pas, revient sasseoir ct du ngociant et sourit. Il a compris.
Communiquer en Occident
Communiquer, cest entrer en relation avec un autre que soi-mme Ns dune rencontre entre un homme et une femme, nous sommes profondment tres de relation . Notre vie et notre croissance ont besoin de relations. On se souvient de cette exprience ralise sur des
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bbs nourris sans jamais tre pris dans les bras. Ils sont tous tombs malades, certains nont pas survcu. Le dialogue est la forme par excellence de communication. Il permet dchanger des affects, des sentiments, puis des ides et valeurs, chemin de pdagogie pour une comprhension mutuelle des tres humains. Dans communication, il y a commun , qui exprime lexigence dune mise en commun. Au-del de lchange, le partage nous enrichit, nous change, nous sculpte pour nous aider devenir plus nous-mme. Deviens qui tu es , crit Augustin dHippone. Ce partage est dautant plus riche quil est tout niveau : verbal, motionnel, physique, spirituel. Plus complexe aussi. La communication est bien au-del dune transmission formelle de message dun metteur vers un rcepteur. Elle est mouvement daccueil de lautre et don de soi avec des degrs diffrents selon le contexte, le choix des personnes, leurs capacits recevoir et donner. Je peux communiquer quotidiennement avec mon boulanger, une fois par mois avec un matre spirituel, laccueil et le don de soi ne seront pas de mme nature. La communication dpend du contexte, de notre connaissance et de notre attachement aux personnes.
Longueur, largeur et profondeur ric Berne srie les types de communication en fonction des situations :
Parfois, cultiver le retrait de la communication permet de mettre distance, de sisoler, se protger, se rgnrer. Temps de communication avec soimme, rexion et mditation salutaires, car le dialogue intrieur conditionne beaucoup la relation avec lautre. Charit bien ordonne commence par soi-mme , traduit le christianisme. Communiquer est vital, mais pas tout moment et tout prix.
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La communication
Dautres fois, cest le temps des relations rituelles, changes sans surprise, automatiques, reproduits machinalement des millions de fois selon notre culture. Cest le bonjour, a va, il fait beau aujourdhui , les petites conversations banales avec les collgues autour de la machine caf. Rassurante car rptitive, cette communication est souvent un passage oblig pour accder des relations qui nous engagent. Comme la communication passe-temps. Les personnes remplissent le temps avec de la parole : au restaurant dentreprise, par exemple, o lon sefforce de ne pas parler travail ; en famille, o lon refait le monde. Cette communication favorise lexpression de chacun, permet une reconnaissance mutuelle, prparatoire des relations plus engageantes. La relation lautre reste tnue, la communication est en surface mme si lchange est rel. Ensuite, il y a la communication efcace, changes verbaux autour dun but, dune activit en commun. Les interlocuteurs ralisent ensemble une performance, engageant toute leur personnalit, corps, culture, savoir-faire, motion. En mme temps quelle advient, laction est parle . La parole accompagne, la communication est fconde, facilitant un ajustement permanent des reprsentations, des ressentis, des dcisions. Elle autorise la russite du projet initial. Souvent, la communication choue sans que nous sachions exactement pourquoi. Les messages ne passent pas, ils ne sont pas entendus, compris, ils passent de travers. La communication sest transforme en un jeu sans n et pas drle du tout, strile puisque lissue est connue davance. Cest le chrie, o as-tu mis ma brosse dent ? Mais je nai pas pris ta brosse dent ! . Elle na alors dautre but que doccuper le
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temps, de satisfaire notre besoin de stimulation psychologique, de relation lautre, en dehors de toute intention de rsoudre le problme ou de mener laction terme. Enn, lintimit est la communication la plus accomplie, rares moments dauthenticit, summum de la communication interpersonnelle. Louverture lautre est totale et sans mance. Les personnes se montrent telles quelles sont. La communication est alors un art qui conjugue coute et expression dans une juste rciprocit.
De lcoute lexpression
Lcoute
La communication dbute par lcoute bienveillante qui invite parler sans prjugs ni strotypes. Lcoute est un service, elle ouvre un espace lautre pour se dire, se trouver. Celui qui est cout se dcouvre dans sa parole, il se rvle lui-mme. Coach de mtier, jcoute beaucoup. Jai souvent constat la fcondit de lcoute dans la vie de ceux qui mont con leurs proccupations professionnelles, parfois prives. Un dirigeant sarrte net quand il me raconte que son pre est mort dune crise cardiaque lge quil a aujourdhui, il dcide de ralentir son rythme de travail. Une dirigeante prend conscience du stress que ses fonctions gnrent dans sa famille, elle met de la distance et dcide dapprendre dire non . Un crateur dentreprise ralise comment il peut faire voluer son mtier, il passe dune attitude de sous-traitant celle de conseiller.
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Quest-ce que le coaching ?
Le coaching est un accompagnement individualis, bas sur une puissante relation de conance et de collaboration entre un coach et une personne volontaire. Il permet de dvelopper son
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La communication
potentiel professionnel ou personnel, de transformer ses attitudes et de changer ses comportements. Le coaching commence toujours par clarier les objectifs avant de sengager dans une relation interactive avec le coach. Il centre la personne sur ses priorits et ses choix. Il se droule en une suite dentretiens individuels offrant un espace dcoute, dexpression de soi, dchanges et dapprentissage pour prendre des dcisions et grer le changement. Lcoute est difcile, il faut accepter un chemin de dpouillement de soi : se dbarrasser de ses propres faons de sentir et de penser, focaliser sur ce que lautre dit et ne dit pas pour en comprendre le sens vritable, ne pas lenfermer dans sa propre vision. Sans cette ascse, la tentation est dinuencer. Il faut peu de chose pour faire pression sur une libert, rduire lautre ce que nous voulons pour lui, une intonation diffrente de voix, un froncement de sourcil culpabilisateur, un mot choisi plutt quun autre. Regarder une personne comme autre , non rductible ce que je veux pour elle, appele vivre en complmentarit, cest ce quEmmanuel Lvinas appelle laltrit. Adopter une thique daltrit, cest dsirer rencontrer les autres en respectant leur unicit, leur identit, leurs valeurs.
Lexpression
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Le dialogue se poursuit par lexpression. Lcoute seule ne suft pas, la communication implique une rponse. Quand nous nous exprimons, nous donnons quelque chose de nous, une opinion, une question, un sentiment. La puissance de lexpression est denrichir lautre de ce que je suis, de le nourrir. Cest comme si je me donnais manger . Si lautre maccueille, il est conduit une transformation semblable une digestion alimentaire. Je mange un aliment qui devient mon corps,
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lentretient, voire le fait crotre sans toucher mon identit physique. De mme, je peux manger la parole de lautre qui devient mienne et me permet de vivre. Encore faut-il que lexpression soit gurie de ce qui va dans le sens de la destruction plutt que de la construction de mon interlocuteur. Un aliment peut tre nocif pour le corps, une parole peut conduire au maltre. Sexprimer nest pas spancher. Nous pouvons parler pour nous dfouler, dcharger notre stress motionnel, exhaler notre chagrin. Cette expression-l est tourne sur les besoins de celui qui parle, au dtriment de lintention du partage et de la mise en commun.
Le miracle de la parole
Comme coach je suis souvent amene dire ce que je vois de bon, de beau chez lautre. Tel talent, point fort, telle qualit de cur ou limite dpasser. Je suis alors tmoin dun petit miracle. La vie se dploie lintrieur de lautre, une nouvelle force est donne. Lun navait jamais os se faire conance, un simple regard bienveillant sur son parcours le transforme. Lautre exerce un mtier quil na pas vraiment choisi, une manifestation sincre dadmiration lenvahit instantanment dun regain de motivation. Sans mautoriser parler de moi, il marrive aussi de tmoigner dune exprience personnelle, qui peut devenir source dinspiration. L aussi, des chemins souvrent parfois dans le cur de lautre, le sortant de la dprime, du repli sur soi. coute et expression de lintimit dans lintimit, ce sont des moments de communion trs valorisante o la parole devient souvent inutile. Il y a une sorte dunit de pense, une communion grce la rciprocit de lcoute et de lexpression, rciprocit du donner et du recevoir qui fait natre la relation comme une troisime ralit en jeu dans la communication. En dehors de lidentit des personnes qui communiquent, la relation a une identit en elle-mme, mergeant partir de ce que chacun a donn et reu tous niveaux mental, cur, besoins.
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La communication
Communiquer en Asie
Cest accepter lautre Communiquer en Asie ne signie pas seulement entrer en relation avec lautre pour dvelopper un change. Cest un processus qui ncessite du temps, car il dpasse la notion dchange pour favoriser celle dacceptation de lautre dans son monde, dans sa famille symbolique, dans son moi . Lide de communiquer va au-del de lchange avec lautre, au-del du message envoy vers le rcepteur. La communication permet la fois de distinguer et dassimiler la reprsentation sociale sur nous-mmes et sur les autres. Une communication plusieurs niveaux En effet, dans la socit asiatique, il existe plusieurs niveaux de communication correspondant son ducation, son statut social, sa profession, au genre et au rle jou dans la communaut. On peut donc parler de communication familiale, de communication sociale, de communication hirarchique. Comme la structure de la socit asiatique est scrupuleusement base sur des diffrences sociales parfaitement ordonnes, la place que chacun occupe dans la socit inuence la manire et les moyens utiliss pour entrer en communication avec les autres. Une communication codie Tout comme la socit, la communication en Asie est codie par un protocole, des rites : lentre en relation avec lautre nest pas libre et spontane. Il existe prcisment une modalit interrelationnelle du langage qui tablit le rle de chacun : le pre/lenfant, le matre/llve, le mari/la femme, le suprieur hirarchique/lemploy La hirarchie sociale rige le vocabulaire correspondant chaque classe, lemploi de certains mots situe rapidement la fois le niveau social et ducatif de faon formelle.
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La faon de communiquer ou les moyens utiliss peuvent alors trahir lorigine et lappartenance chaque classe sociale, puisque les identits sociales sont construites partir des diffrentes composantes que sont la famille, lducation, lentourage, la profession. Lutilisation dune langue commune signie-t-elle toujours lacceptation de lautre comme son gal ? Lacte de parole comme fonction externe de la langue traduit ltablissement de liens crs avec les autres dans un systme de codes bien tablis.
Comment dceler les codes de communication
Il est important de savoir avec qui vous allez communiquer : sa position dans la famille, lentreprise, son ge, son statut, son genre. La communication tant contextuelle, attachez de limportance aux pauses dans le discours, donnez un sens aux interruptions. La relation tant verticale, cherchez le rle de votre interlocuteur dans la famille, dans lentreprise. Ne prenez pas un oui pour une rponse positive : il signie simplement que votre demande a t comprise et que votre interlocuteur fera au mieux pour y rpondre. Les dcisions ne sont jamais prises chaud et doivent tre consensuelles.
Pour prserver lharmonie Dans cet esprit de respect envers les autres du fait de leur ge ou position sociale, la communication doit tre harmonieuse, courtoise sans aucun signe dagression ou de provocation, ni dans le ton utilis, ni dans les expressions choisies. Lessentiel est toujours de prserver lharmonie familiale et sociale. Pour ces raisons, il est prfrable dans certains cas de se taire pour ne pas faire perdre la face lautre ou perdre soi-mme la face.
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La communication
La communication commence avec lducation : dans les familles traditionnelles et bourgeoises, les parents enseignaient aux enfants, et surtout aux lles, matriser leur langage. Dans ce contexte, ils ne pouvaient exprimer que ce que lon voulait entendre dans leur entourage. Devant les grandes personnes, les enfants se taisent ou ne parlent que lorsquils sont interrogs.
Comment sadresser lautre ? Dans les formes dadresse, de salutations, certaines langues asiatiques, notamment le vietnamien et le japonais, ne possdent pas de pronoms personnels adquats pour tre utiliss, car trop familiers. Aussi, pour dsigner les personnes avec lesquelles ils discutent, les Vietnamiens utilisent essentiellement les termes de parent ou le type de relation, en fonction de lge, du rang dans la parent, du rle social des antagonistes.
Par exemple, mme si aucun lien de parent ne les lie, une jeune lle peut se dsigner comme nice devant une dame plus ge, quelle appellera Tante et non Madame . On comprendra facilement que cet usage linguistique peut crer des relations soit plus fortes soit plus faibles, et un lien de conance ou de mance dans la communication qui stablit alors. Il est ainsi clair ds le dpart que cest lattitude soit de soumission soit de domination qui va rgir la relation entre deux ou plusieurs personnes. Chacun a un rle accomplir dans la socit qui ne peut sintervertir. Dans ce cas, si lchange est peu galitaire, quen est-il de lcoute et des rponses attendues ? En Asie, le receveur sait par intuition ce quil faut rpondre pour contenter son interlocuteur qui peut tre suprieur ou infrieur. Pour ces raisons, les Occidentaux sont souvent surpris qu toute question pose aux Asiatiques, la rponse commence toujours par un oui , qui veut simplement signier jai compris votre question .
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Prenons les diffrentes formes utilises par les Asiatiques pour sadresser lautre. En vietnamien, le je ne semploie que trs rarement dans des relations conictuelles entre les personnes pour justement marquer cette diffrence entre ma faon de penser et de faire et la vtre . Dans la communication quotidienne, pour sadresser une autre personne, on emploie son propre nom ou on se dtermine par rapport lautre, non par souci de domination mais plutt de respect. Dans un couple, la femme se dsigne elle-mme par m ou petite sur , et le mari par anh ou grand frre . On comprend bien quil existe toujours ce rapport de rle dans la socit asiatique, tel que la prconis Confucius. De mme, dans la langue thalandaise, certains mots ou expressions sont uniquement utiliss par des hommes, dautres par des femmes : lge et au rang social sajoutent en plus les diffrences de genre. En partageant une langue commune et un hritage culturel et historique commun, chaque individu se constitue en faveur de ses relations avec lautre. Dans la langue japonaise galement, la troisime personne est utilise. Si en franais, un enfant dit : Papa, o vas-tu aujourdhui ? , en japonais, lenfant dira : O va-t-il, papa ? en utilisant la troisime personne pour sadresser son pre. Comme il a t mentionn auparavant, la prsence ou labsence des pronoms dans les langues asiatiques sexplique par le rang social et la classe dge des diffrents interlocuteurs.
La communication explicite occidentale

En Occident, la communication est lie la culture des interlocuteurs, elle lui emprunte ses codes verbaux et non verbaux. Dune certaine faon, toute communication est interculturelle, au croisement entre des personnes de cultures et sous-cultures diffrentes.
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La communication
Par exemple, quand Arnaud communique avec Tokumori, il y a un change interculturel complexe. Chacun porte en lui une culture nationale et un ensemble de sous-cultures, produits de leur origine sociale, de leur gnration, formation, mtier, et communaut de travail. Arnaud, jeune Franais n en 1975, habitant Paris, form aux techniques modernes de marketing international, reprsentant commercial dans limport-export dart de la table, est radicalement diffrent de Tokumori, fabricant de thires japonaises de pre en ls, la cinquantaine passe, ngociant enracin dans les traditions millnaires de son pays. Ils auront beau utiliser la mme langue, chacun aura des codes verbaux et non verbaux propres : nombre et choix des mots utiliss, langage non verbal, quantit de silences, tout sera sans doute fort diffrent. Arnaud pose des questions, demande des explications. Il se met naturellement dans une position de communication explicite. Le langage verbal est privilgi, il est linstrument de louverture aux autres, du partage des ides, des reprsentations, des motions, des sentiments et des valeurs. Mme ce qui est vident est dit. Les messages sont transmis par des mots, le langage non verbal est un support. Les silences sont vits, ils pourraient signier linterlocuteur que le message na pas t compris.
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Au service de la conance Processus extrmement complexe, la communication est le thme de nombreux livres et sminaires de formation. Son but ? Instaurer la conance. Dans les annes 1950, plusieurs coles se sont constitues pour ltudier. Lcole de Palo Alto, par exemple, approfondit et parle de mtacommunication , qui signie communiquer sur la faon dont on communique, et de sur-communication , qui veut dire que lon vrie que tout ce quon a dit a bien t compris comme tel.
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Quest-ce que lcole de Palo Alto ?
Cest un courant de pense en psychologie, n dans les annes cinquante en Californie autour de Gregory Bateson. Sa thorie la plus clbre est celle de la double contrainte : Une mre offre deux cravates son ls, une rouge et une verte. Son ls porte la verte lorsquil lui rend visite le lendemain, la mre ragissant ainsi : Pourquoi tu mets celle-l ? Elle ne te plat pas la rouge ? Lexemple donn par Paul Watzlawick manifeste limpossibilit du ls satisfaire sa mre, quelle que soit la cravate porte. Oppose la thorie freudienne, cette cole ne traite pas les malades selon le schma nvrose/psychose, mais en agissant sur les interactions actuelles du patient avec son environnement. Elle sapplique plusieurs champs : communication, relations familiales, entreprises. En Occident, mme les messages ngatifs sont tolrs sils visent faire progresser la relation. Sans intention de faire perdre la face, ils invitent un ajustement de sa personne, de son expression, de son comportement. La franchise est de rigueur, elle vite lhypocrisie, source de malentendus et de conits latents ou futurs. Le but est de runir les hommes, de construire la cohsion sur son fondement, la communion, versant occidental de lharmonie. Cette ambition est souvent bafoue, lpisode de la Tour de Babel en tant le symbole. Mme ceux qui utilisent la mme langue ne se comprennent pas. Car les mots ne sont pas neutres ; au-del de la signication, ils sont connots. Le contenu affectif conditionne lemploi des mots, en dehors de leur sens intellectuel. Ils sont des vivants qui voluent, mots la mode, mots tabous, mots pigs Parler le langage de lautre, cest couter lcho de ce que lon dit dans son affectivit. Contexte, connotation des mots, une vigilance de tous les instants est instaurer pour une communication authentique.
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La communication
Accueillir la faon dont il pense, exprime ses ides, ne pas projeter ses propres phantasmes dans ce qui est dit, voil qui vite bien des cueils. Il y a accueil de la parole de lautre, puis interprtation pour la traduire dans notre propre systme de reprsentation. Mais si lon en reste l, on peut gnrer et vivre des annes sur des malentendus. LOccidental a appris reformuler, reter ce quil a entendu pour vrier quil na pas transform le message.
Le langage non verbal Si le langage verbal est valoris comme lieu de libration de la parole, il nest pas le seul vecteur de la communication. Ce que cache mon langage, mon corps le dit. Mon corps est un enfant entt, mon langage est un adulte trs civilis. Cette phrase de Roland Barthes traduit linuence du langage que lon appelle infraverbal : attitude corporelle, gestes, vtements, tout ce qui apparat de notre personne est connot, porteur de codes signiant notre culture et nos sous-cultures.
Ils peuvent gnrer du bien-tre ou du malaise, renforcer un message verbal ou le dtruire, en fonction de leur utilisation dans une situation donne. Le ton de voix, le rythme de parole, le volume, tous ces signes sont des lieux dinterprtation quil faut revisiter avec attention pour entrer en relation avec un autre. Le langage non verbal est tudier prcieusement. Encore plus sil sagit dentrer en relation avec des trangers, les codes tant dautant plus loigns quils sont loppos de notre culture et opaques pour notre perception. Je me souviens : Hanoi, 1er aot 2005, 32 lombre. Jarrive la fac de mdecine, Ton That Tung. Je fais face vingt-deux mdecins pour les entraner au franais pratique avant de sexpatrier dans les hpitaux de lHexagone. La salle de formation est immense, des ventilateurs au plafond tournent bruyamment. Je suis oblige de hurler pour me faire entendre.
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Mon look naturel de grande Occidentale middle age les droute. Mon comportement est trop dcontract, ma faon de parler des choses, trop directe et franche. Mes propositions pdagogiques les dstabilisent. Sexprimer devant tout le groupe, articuler haut et fort les mots difciles, changer dintonation pour transmettre une motion, hausser la voix pour se faire entendre, oser se mettre en avant, donner son opinion. Je sens bien que mes demandes les agressent. Au Vietnam, la politesse veut que lon parle doucement. Ne pas montrer ses sentiments, viter de dire ce que lon pense, voil la coutume. On est toujours daccord, on ne critique pas, mme si lon nen pense pas moins. Dociles lapprentissage, mes tudiants se sont laisss conduire questionner leurs habitudes, briser leurs strotypes sur une France idalise. Avec une motivation grandissante, ils ont accept de se lancer dans les jeux de rles, les partages de reprsentations, le travail en binme, les prises de parole en public. Imprvisible, le sminaire sest conclu autour dun repas typiquement vietnamien, suivi dun karaok du Hanoi branch. Les diffrences sont notables. Si parler fort est signe de vulgarit au Vietnam, cest signe de passion en France. Le ton de la voix est un signiant important, musique qui agit directement sur notre motivit. Il peut tre nergique, doux, agressif, neutre. Il y a le ton objectif et la faon dont il est peru. nergique, il peut tre peru comme agressif ; doux, comme mielleux et manipulatoire. Une partie de linterprtation va dpendre de la faon dont lautre reoit le message. Au Vietnam toujours, il est impoli quune femme croise les jambes, le pied point sur lautre. En France, cracher au sol est grossier, il est prfrable de se moucher, ce qui est trs mal vu en Core. Les codes sociaux asiatiques sont nombreux et varis et rendent trs complique la communication pour les Occidentaux.
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La communication
La communication implicite asiatique

Les Anciens taient avares de mots par crainte de ne pouvoir les conrmer dans leurs actes.
CONFUCIUS, Livre III, 22
Communiquer par le ressenti Tokumori est japonais. Comme tous les Asiatiques, il fait sentir plus quil nexplique. Laconique, il rpond peu, par un simple sourire ou hochement de tte. Toute la crmonie du th est en silence, car le partage et lharmonie recherchs entre les tres se passent de mots. Les messages sont souvent implicites, le langage non verbal. Les expressions du visage, les gestes ont parfois plus de signication que les mots. Je me souviens de cette jeune Japonaise frquente New York. Elle mexpliquait quil ny a rien de plus vulgaire que de dire je taime quelquun. Tout le rafnement consiste faire sentir, deviner. Pour communiquer, il faut ressentir les choses non dites, dtecter les sentiments et les motions dissimuls. Les messages sont indirects, sousentendus, cest la situation dans laquelle se trouvent les partenaires qui rend la communication comprhensible.
En Asie, lessentiel dans toute communication ne se trouve pas seulement dans le message transmis, mais dans la manire utilise pour sexprimer. En effet, celle-ci permet de construire progressivement et de lapprofondir ainsi une relation entre deux partenaires, quels quils soient. De cette communication, natront des sentiments qui sont davantage sous-entendus que clairement exprims.
Les Asiatiques utiliseraient-ils davantage le cerveau droit ? Selon certains chercheurs, le modle occidental de communication utiliserait le cerveau gauche, domaine de la connaissance rationnelle, de la communication verbale, de la valeur du temps, du progrs linaire, de lanalyse, alors que le modle asiatique se servirait du cerveau droit,
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domaine de la vision globale, de laffectivit, de la communication non verbale, de lespace, de lvolution circulaire, de lintuition et de lesthtique. Certes, nous navons pas les moyens de vrier ces informations qui pourraient agacer des cratifs, mais nous voulons toutefois soumettre nos lecteurs les trouvailles de nos recherches.
Quappelle-t-on cerveau gauche et cerveau droit ?
Lhmisphre gauche est le sige dune conscience analytique, verbale, alors que lhmisphre droit saisit et traite globalement les images qui soffrent son attention. En percevant le monde globalement, les Asiatiques utiliseraient davantage lhmisphre droit, en ne remettant pas en cause la perception ressentie du monde. Ne grent-ils pas le non-dit dans la communication implicite, puisque celle-ci est drive de lmotionnel ? En sidentiant au groupe, ils safrment comme partie intgrante didentit collective.
La ncessit de traduire les symboles La culture asiatique attribue une grande importance la communication symbolique, do limportance de la communication non verbale. Toutefois, les mots utiliss seuls nont de signication dnitive que lorsque les interlocuteurs les replacent dans le contexte de la conversation ou de la ngociation. Donc le message est indirect, sous-entendu, voire devin, cest le contexte dans lequel se trouvent les partenaires qui expliquera la situation. Il nest point besoin de tout dire, puisque le contexte est riche de sens. Pour ne pas offenser son interlocuteur En situation de communication implicite, tous les sens doivent tre en alerte pour bien saisir la pense de son interlocuteur. Il nest pas question de demander des claircissements. Vous mettriez votre partenaire dans lembarras. Il vaut mieux trouver un moyen indirect de saisir le
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La communication
sens des paroles. Avant de rompre un silence, il vaut mieux faire une pause. Dire non nest possible que si lon a trouv les moyens de sauver la face celle de son interlocuteur et aussi la sienne. Il faut viter dtre direct, dentrer en conit par des mots, de rompre lharmonie sans laquelle il nest pas possible dtablir des liens. Pour les Occidentaux, cette faon indirecte et imprcise de dire les choses les laisse perplexes et peut tre source de malentendus. Si en franais (ou dans une autre langue europenne) on demande : Vous navez pas apport votre livre ? , la personne interpelle qui ne la pas rpondra : Non, je ne lai pas. Ltudiante japonaise, elle, dira : Oui, je ne lai pas. Ce que la Japonaise veut dire est : Oui, ce que vous dites est juste, je nai pas mon livre. Il est clair que dans cet exemple la culture japonaise est plus oriente vers lautre que vers soimme. Si un Japonais ou un Chinois vous donne sa carte de visite, surtout ne la triturez pas dans tous les sens ou ne la jetez pas sur le bureau ngligemment, vous loffenseriez comme si vous refusiez de recevoir le don de sa personne.
Pour viter les conits La sagesse asiatique nous enseigne dautre part quon peut penser sans prendre position, tout en vitant de penser en rond ou dans le vide. Prendre position reviendrait expliciter ses penses par rapport ce qui a t dit et les traduire par des arguments contraires. Donc, socialement, il nest pas possible de dire directement lautre quon ne partage pas ses sentiments ou ses ides, sans que lun ou lautre perde la face.
Noublions pas quen utilisant le cerveau droit, les Asiatiques possdent une approche intuitive : importance accorde au ressenti, aux sensations, aux motions, limagination crative. La pense est circulaire et verticale, et non linaire. Il parat que les mauvais esprits ne se dplacent quen ligne droite , selon la philosophie asiatique. En Asie, les
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relations avec la nature sont si intimement lies que le vide ou le silence nest pas craindre. Au contraire, il ouvre dautres horizons, permet dautres possibilits de communication.
Le silence, alli ou ennemi en Occident ?

En Occident, rester en silence peut signier des ralits opposes. Retrait mental, refus de communiquer ou grande intimit qui se passe de mots. Le rle du silence est capital, parfois absence de mots, souvent utilisation silencieuse des mots. Les laisser respirer, les purer de leurs connotations pjoratives, faire taire les vacarmes affectifs mls au mot qui le dpouillent de son sens le plus profond, le plus noble. Il faut revenir aux origines, viter les dilutions excessives, fruits dune socit bavarde. Il y a quelque chose de touchant dans la profusion de la presse crite, des missions de radio et tlvision : expression humaine, trop humaine. Il y a aussi un risque daffadissement des messages, dune confusion des sens. Prenons un exemple. En franais, le mot aimer a des sens trs varis. Jaime le saucisson, mon chien, mon travail, ma femme, les voyages, la vie. Que signie-t-il ? Une motion, un plaisir, un lieu dpanouissement, une jouissance, un don de soi ? Tout et rien. Trop de mots inutiles sont articuls chaque jour, difciles effacer de notre mmoire quand ils sont blessants. Le silence lui-mme prend des colorations selon le contexte. Acceptation, approbation ? Rexion, donc besoin de temps pour comprendre ? Dans notre tradition occidentale, ne dit-on pas la parole est dargent mais le silence est dor ? La parole ny est pas dvalorise mais le silence est prfrable. Mais de quel silence parle-t-on ? Silence plein, silence de respiration ou de contemplation, la qualit du silence fonde lcoute. Il y a des silences pleins qui autorisent lchange, le jaillissement dides, la rexion, le questionnement. Utiles, agrables, reposants, ils constituent une pause,
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La communication
donnent le sentiment d entendre lautre penser. Il y a les silences pleins damour qui permettent dans un double mouvement, daccueillir lautre et de se rvler lui dans tout notre tre corps, me, esprit. Silence vide, ennui, impression que rien ne se passe, vide de la pense. Laisser ces silences sinstaller, cest crer un malaise, une dstabilisation. Ils sont gnants, on se hte de les briser par nimporte quelle parole. Refus dchange, moyen de pression, exercice du pouvoir, silence de bouderie, de protection, de rupture, de dmission intrieure. Le silence peut devenir complicit, pour le meilleur et pour le pire. Le tmoin silencieux ne lest pas toujours pour des bonnes raisons.
Le rle du silence en Asie

Le silence est un ami qui ne trahit jamais.
CONFUCIUS
On peut parler de silence sacr ou positif et de silence humain ou ngatif. Le silence positif, source dnergie, sassimile au sacr et impose humilit et acceptation.
Silence sacr La mditation se vit , sintriorise, seffectue, se passe en silence, cest une sorte de communion avec soi-mme. Le retour vers soi et lintrieur de soi ncessite non seulement la complicit mais galement la comprhension de lentourage, qui bnciera de ce bien-tre partager. tre en harmonie avec soi, cest galement ltre avec les autres, an de mieux la vivre avec les autres.
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An de mieux mditer Les rites religieux saccomplissent en silence ; lors des sances de mditation, il est demand aux participants dvacuer ce qui encombre leur esprit, ce qui les relie aux choses profanes, terrestres, et mme
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charnelles. On ne peut lever son me, le cur plein : il faut le vider de toute substance ngative. Se laisser aller vers le vide, cest le concept de vacuit. Cest par le vide que saccomplit ce retour la source de toute chose, lnergie ou le Qi chinois. Le silence peut tre compar une page blanche pour un crivain ou un tableau vierge pour un peintre.
Lart du non-dit Dans le langage vietnamien, par exemple, le non-dit peut tre utilis comme un art. Il faut savoir et pouvoir lassimiler, le comprendre, linterprter pour, ensuite, le partager. Dans ce cas, il saccompagne de gestes et dattitudes transmettant un message, vhiculant une suggestion, traduisant une ide.
Si lon compare lensemble des mots prononcs un tableau de couleurs, l o il y a du vide, semble-t-il, il y a du silence interprter.
Le langage du silence dans la peinture chinoise La peinture chinoise est une peinture de lesprit ; elle ne vise qu transmettre lesprit des choses partir des formes, qui ne sont quun moyen [] , a soulign Franois Cheng. Ainsi la philosophie chinoise peut-elle tre compare la peinture chinoise qui suggre par petites touches de traits et de vide, elle laisse le champ libre lintuition et la sensibilit de chacun pour comprendre, deviner et apprcier. Le peintre propose sa propre sensibilit quil nimpose pas, cest au visiteur de savoir, peut-tre, complter, remplir le vide voulu.
Le silence exprime galement un tat de contentement, de partage, de consentement ou dacceptation. Cela peut indiquer un temps de rexion de comprhension, dassimilation, de partage. La beaut dun paysage impose le silence parce quil traduit la srnit, laccomplissement, la communion totale avec soi, lautre, lunivers et ses composantes. Nous revenons toujours la relation ( linkage ) de llment unique que nous sommes tous avec lensemble du monde.
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La communication
Le silence humain ou volontaire Le silence humain, celui de lorgueil ou de la soumission, est assimil au silence ngatif. Rester silencieux quivaut rester dans la pnombre et refuser de se trouver dans la lumire, daccepter la vrit. tre silencieux peut signier que lon na pas envie de rpondre, parce que lon ne veut pas paratre ridicule ou pour ne pas donner une rponse dsobligeante.
Le silence peut vous sauver dune situation : on se rfugie dans le silence pour ne pas embarrasser lautre ou les autres, ou sembarrasser soi-mme. Il peut tre lourd de sens, lorsque lon se trouve dans une situation dlicate ou embarrassante. Le silence peut aussi exprimer le refus de lautre, le mpris envers quelquun, quelque chose.
Le silence comme marque de soumission Le silence exprime galement la soumission des enfants envers les parents, de lpouse envers son seigneur et matre , de lemploy envers son patron dentreprise. Ici, nous sommes bien dans lesprit des principes confucens de soumission et de domination.
En Asie, on vite les conits directs pour prserver les rapports humains. Aussi est-il conseill de ne pas imposer ses ides, du moins ouvertement, lautre. Il vaut mieux suggrer quafrmer ses opinions, ses sentiments. Cest galement une marque de respect de laisser linterlocuteur deviner ce que lon veut lui dire. Prenons, par exemple, le discours vietnamien. Il se tient une certaine distance de la ralit. On ne peut le comprendre que lorsque lon le rattache un ensemble dlments noncs, dans la dure : il faut reconstituer ce qui est dit et ce qui na pas t explicitement exprim pour comprendre le tout. Les relations que les Vietnamiens veulent construire travers un discours sont souvent affectes dune sensibilit trs forte. Pour ces raisons, linterlocuteur tranger ne peut simmiscer que trs difcilement dans la conversation sil na pas t mis dans la condence auparavant.
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Les paroles ne cotent rien. Arrange-toi pour quelles soient en accord avec le cur de ton partenaire.
Proverbe vietnamien
Que faire en situation de communication implicite ?

Gardez tous vos sens en alerte pour bien saisir la pense de votre interlocuteur.
Ne demandez pas dclaircissements ; trouvez un moyen indirect de

saisir le sens de ses paroles. Ou alors faites une pause avant de rompre un silence.
Trouvez des moyens de dire non , tout en sauvant la face la vtre

et la sienne.
Comment vous prparer au dialogue vritable ?

1. vitez le dialogue intrieur non-dit o chacun fait les questions et les rponses la place de lautre.
2. Sortez du silence, du non-dit, des strotypes, des rituels et des passe-temps. Osez exprimer vos motions, mme avec le risque de blesser ou dtre rejet. 3. Acceptez votre personnalit, en particulier les traits de caractre que vous naimez pas et cessez de penser que lautre ne voit que cela. 4. Assumez vos dsirs dans la relation, exprimez directement vos demandes, plutt que de faire des reproches quand lautre ne vous a ni devin, ni combl. 5. Ne faites pas dpendre votre valeur du regard de lautre. Si vous savez vous donner de la valeur, vous saurez en donner aux autres.
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6. Parlez en votre nom dites je et non pas nous . Vous pourriez rduire lautre votre dsir, devenir possessif et touffant. 7. Dans lchange, essayez dausculter sur qui se fait la centration : qui parle ? Qui coute ? De quels lieux vient cette parole, mmoire, sensation, intelligence, sentiment, valeur ? Instaurez la rciprocit dans les temps de parole et dcoute.
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La communication
8. vitez les questions fermes, influences ou indirectes, qui interrogent sur un tiers absent par exemple. 9. Soyez attentif aux demandes apparentes, aux rponses travesties qui cachent souvent les besoins et les dsirs profonds. 10. Mettez-vous lcoute des diffrences de rythme, de besoins, dattentes. Vous voil prt une rencontre authentique qui permettra lautre de se rvler en formulant ce qui tait seulement pressenti FLICITATIONS !
Mots cls
En Occident Rencontre Mise en commun coute Expression Parole Mots Gestes Silence Harmonie Communication implicite Communication sociale Codes du langage Parole Tonalit Gestes Silence En Asie
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Chapitre 3
Le temps
Le temps est un grand matre.

CORNEILLE
Taipei
Taipei, six heures du soir, des voitures dans tous les sens, un vacarme de klaxons assourdissants. Lavion a du retard. Arnaud a juste le temps de rejoindre son htel. Tan, le directeur de la succursale, vient le chercher sept heures pour dner. Le jeune Franais doit former lquipe locale lart de la table, faence de Gien, porcelaine de Limoges, cristal St Louis, argenterie Tiffany. Il a compos tout un programme sur les techniques de vente, les procds de fabrication et la prsentation des produits. Va-t-il supporter cette vie pendant un mois ? Tous les matins, en allant au bureau, il voit des groupes de Tai Chi Chuan, comme Shanghai. Cela a lair simple. Pourquoi nessaierait-il pas ? la n de la premire sance, il est dconcert. Habitu aux salles de musculation parisiennes, il se retrouve au milieu dun jardin, cherche faire des mouvements proches de ceux de la nature poisson, grue,
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hippopotame. Il a de la peine pour imiter le matre. Cest trop lent. Dj la veille, au bureau, il trouvait les Chinois passifs. Ils ont peut-tre un rapport au temps diffrent du sien. la cinquime sance de Tai Chi, le matre leur fait rpter la mme forme pendant toute lheure : cela aurait pu limpatienter, mais, curieusement, il y dcouvre un plaisir inconnu. Il va chercher lnergie dans son soufe, attentif une respiration ample. Chaque mouvement de main, de coude, de pied change la position entire de son corps. Il apprend faire des cercles avec ses membres pour laisser circuler la vie, placer ses mains yin, paume vers le ciel ou yang, paume vers la terre. Les jours passent. la quinzime sance, il prend conscience de son nergie intrieure. Les vnements extrieurs ont moins de prise sur lui. Il est enn capable de proter de linstant prsent. Arnaud dcide alors de laisser de ct le programme de formation quil a prpar Paris. Il partira de leur exprience et invitera les collaborateurs changer, participer davantage. Avant son dpart, pour le remercier, toute lquipe linvite une crmonie dans un temple bouddhiste. Cest le nouvel an chinois. Arriv devant le temple, il est saisi par lodeur cre de lencens. Il aperoit Tan dans un nuage blanc qui lui fait signe dapprocher. Il tient la main un sam sam, botier rond en bois contenant des lamelles plates graves dinscriptions. Il lagite hauteur de sa poitrine jusqu ce quil en tombe trois lamelles. Il les porte au moine pour en avoir la signication, car ces prdictions sont crites dans un langage sacr. Arnaud sinterroge : le sam sam permet-il au directeur de connatre ce que la nouvelle anne rserve lentreprise ? Il stonne que tant de sagesse accompagne des croyances qui lui semblent puriles. Il passe devant une succession de bouddhas jusqu une tenture carre devant laquelle il sarrte : Cest la Roue de la vie , chuchote Tan loreille dArnaud. Elle dcrit la destine de lhomme, condamn se rincarner tant quil na pas connu la lumire. Tan continue mi-voix
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Le temps
comme sil rcitait un mantra. La Roue de la vie, ce sont ces cycles incessants de naissances et de morts. Tous les tats dtres sont traverss par les hommes vgtal, animal, humain avec les souffrances qui y sont associes. Seul Bouddha, lveill, libr de lignorance, contemple cette roue affranchie de ces souffrances . Arnaud se souvient, il la lu. Le bouddhisme est une attitude envers la vie, lhomme cherche atteindre la voie du milieu et il lui faut renoncer aux plaisirs terrestres pour rejoindre le niveau suprme de lveil. Arnaud regarde attentivement la tenture et remarque au centre, un premier cercle reprsentant trois cratures : un coq rouge, un serpent vert, et un cochon noir. Chacune mord la queue de celle qui la prcde. Voyant le Franais perplexe, Tan continue murmurer son oreille. Ces trois cratures symbolisent les trois pchs capitaux, le dsir, la colre et lignorance quil faut combattre pour atteindre lveil. Pour tre heureux, il faut essayer , conclut Tan en sloignant de quelques pas pour laisser son hte le temps de la mditation.
Le temps, une richesse apprivoiser en Occident

Une vidence pour lhomme Le monde nest pas g, les lments qui le composent bougent, se transforment, voluent. Au quotidien, lhomme constate que la ralit est sans cesse altre par des vnements et que ce processus prend place dans un temps commun tous. Dans un mme temps, le soleil tourne, lherbe pousse, les oiseaux senvolent, les hommes montent dans les trains, les enfants jouent Tous participent de ce vaste mouvement de la vie, demeurant cependant identiques malgr les changements subis. Le temps est li au mouvement.
Telle est la perception subjective du temps, exprience dune dure pendant laquelle des choses bougent, des actions arrivent, des changements soprent, des vnements interviennent.
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Naturellement, lhomme mesure le temps. Il en a une perception immdiate lie ce qui se passe en lui et autour de lui, indpendamment du minutage objectif de ses activits. Le temps vcu dpend de son contenu, rptitif ou plein de changements. Dabord du fait de ses propres tats de conscience : attente, motion, ouverture, disponibilit Le mme temps peut paratre long llve qui sennuie sur les bancs de sa classe, court celui passionn par le cours. Lhomme a aussi la possibilit de mesurer le temps par des instruments extrieurs, horloge, montre, chronomtre. Il sagit du temps objectif, le mme pour tous.
La mesure du temps Contrairement lespace en trois dimensions, le temps est un objet de mesure trs simple. Une date, un nombre suft. Comme mesure du mouvement, le cours du temps peut tre squenc et compt par des intervalles rguliers. Une faon triviale de le mesurer consiste simplement compter comme les enfants qui jouent cache-cache. Lun compte jusqu dix pour donner aux copains le mme temps pour aller se cacher. Il cre ainsi des repres, il marque des moments.
On peut aussi dcider de crer des dures limites. Le temps de parole lAgora tait mesur quitablement par lcoulement dune quantit bien connue deau dans une clepsydre. La rgularit de certains vnements a permis dtablir trs tt une rfrence de dure (calendrier, horloge). Lhomme a quanti le temps, associant un nombre et une unit, en effectuant une mesure. Avant, le temps tait dni en fonction de phnomnes dorigine astronomique. La seconde tait issue du jour dni comme la priode de rvolution de la terre sur elle-mme. Lui-mme subdivis en heures, minutes et secondes. La science moderne a montr que les phnomnes astronomiques nont pas une dure constante et ne sont plus de bons supports pour dnir une unit de temps.
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Le temps
Aujourdhui, on mesure le temps avec une prcision reposant sur latome. Cest en 1967 quune dcision de la Confrence gnrale des poids et mesures dnit lunit de temps en fonction dun phnomne atomique. La seconde, talon du temps, est dnie par le temps ncessaire un rayon lumineux bien dni pour effectuer 9 192 631 770 oscillations. La mesure du temps ayant volu, le concept temps lui-mme a chang, et la vie quotidienne des hommes sen est trouve profondment modie.
Une nigme pour lintelligence Au-del de la perception de lcoulement du temps et de sa mesure, comment comprendre la nature intime du temps ?
Ce mot, quand nous le prononons, nous en avons, coup sr, lintelligence et de mme quand nous lentendons prononcer par dautres. Et bien ! le temps, cest quoi donc ? Ny a-t-il personne me poser la question, je sais ; que, sur une question, je veuille lexpliquer, je ne sais plus. Augustin dHippone confesse sa difcult concevoir le temps malgr une perception simple au quotidien. Philosophes, scientiques, psychologues, hommes de la rue ont souvent des vues bien diffrentes sur ce quest le temps. La question profonde est la mme pour tous. Quest-ce que le temps, proprit fondamentale de lunivers, produit de notre observation ? Un peu dtymologie ne nuit pas. Temps vient du latin tempus, luimme driv du grec temnein qui signie couper. Il nous rappelle la division du ot du temps en lments nis. Remarque intressante, temple vient de cette mme racine, il en est la correspondance spatiale, division de lespace en secteurs, et atome , cet inni de la matire, en drive galement.
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Les philosophes occidentaux partent du mme constat : le temps est li aux mouvements, aux changements incessants dans la nature. Ils vont au-del, ils linscrivent dans une verticalit lie lide quil existe un en dehors du temps, dans lequel le temps na plus de prise.
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Pour Platon, le temps est ce par quoi lternit se manifeste, il est son mdia, image mobile de lternit . Le temps ne peut pas se penser en dehors de lhypothse de lternit, de lIntemporel. Au-del des apparences, cet idaliste veut comprendre la ralit dans ce quelle a dessentiel, monde des ides en soi, rexion sur lintriorit, vie de lesprit. Le corps est soumis au temporel, au matriel, au changeant, lillusoire. Lme est faite pour lternel, le permanent, lindivisible, lincorporel. Dans ce monde, elle est prisonnire des apparences dun monde en perptuel mouvement et doit chercher sen dtacher pour slever vers ce qui est permanent. Cette vision dualiste a laiss une empreinte durable sur les faons occidentales de penser. Dun ct, le corps, le temps, le matriel, le corruptible ; de lautre, lme, lternel, le spirituel, lincorruptible. Aristote, son disciple est plus observateur, il part de son exprience pragmatique et dnit le temps comme le nombre du mouvement selon lantrieur et le postrieur . Dans le prsent, lme met le corps en mouvement, linscrit dans un avant et un aprs qui permettent les transformations, les changements dans la continuit, la permanence. Un homme, une femme vieillissent au l du temps. Les traits changent, les cheveux blanchissent, la silhouette se courbe, mais lidentit des personnes reste la mme sous ces modications parfois importantes.
Conceptualisation et mesure du temps en Asie

La mesure du temps Si lOccident mesure ou quantie le temps grce aux diffrents outils (horloge sable ds le VIIIe sicle, horloge chandelle), le temps a t matrialis en Asie par la dure de brlure du bton dencens ds le XIe sicle. Lintroduction de la dure et du mouvement de cendre qui tombe du bton ajoute alors la notion de temps une connotation sacre ou religieuse. Faut-il voir dans cette perception un lien : la dure rattache aux vnements ?
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Le temps
Un vnement nest perceptible que lorsquil y a un changement par rapport linstant pass, puis prsent. Ainsi une eur de nnuphar qui spanouit. De bouton, elle devient progressivement eur pendant un laps de temps. Ces changements observs dans la nature, travers les changements de saisons, nous entranent dans un mouvement incessant de rptitions de certaines actions dans notre propre vie.
La constance du mouvement la fois changement et mesure du changement, le temps est en constant mouvement. Il est dynamique : linstant davant conduit au prsent, nous tirant indniment vers lavenir. Mouvement irrversible passant du visible linvisible.
Un vnement na de sens que sil en appelle dautres susceptibles de lui confrer un sens, donc de lintgrer dans linvisible. (Source : Le l dAriane , rsum des relations Homme/Environnement, 23 janvier 2005). Entre le visible, ce qui est connu par laction passe et le prsent que nous vivons, il y a linvisible, qui annonce linconnu. Le visible, lexistant, cest la structure des choses et des tres, immuable dans les rptitions, et linvisible est senti travers les diverses uctuations. Dans la philosophie asiatique, la vie ne signie pas commencement, et la mort ne signie pas la n de lvnement. Lhomme est ren, signiant en chinois tre humain existant parmi dautres lments de la nature, vgtal ou minral. ren : homme, personne humaine Le temps est considr comme un ux qui se propage indniment. Prenons par exemple le haku japonais, pome traduisant une impression trs brve, comme une sorte dinstantan photographique dun mouvement permanent.
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Exemple de haku
Quelques voiliers blancs Voguant sur la Seine Calment mon cur. Rany Keo Kosal
Le sens de lhistoire, version occidentale

Temps linaire, temps cyclique Le temps suppose changement et permanence. Il est peru dans deux composantes.
Lune est cyclique. Dans la nature, les cycles plantaires et saisonniers ont toujours servi de reprage temporel. La vie humaine sinsre dans ces cycles du cosmos, rotation des plantes, suite continue de lt, de lautomne, de lhiver, du printemps. De faon gnrale, les religions antiques et sagesses humaines ont fait du retour ternel des choses la loi fondamentale du temps. De mme dans les traditions occidentales, le calendrier solaire sert de rfrence. Bien avant linvention des sabliers et horloges mcaniques, le cycle du soleil servait de rfrence au temps qui passe. En Occident, la tradition judo-chrtienne a complt cette vision cosmique du temps qui tourne par une conception plus linaire du temps, avec un commencement, une n. Entre les deux, le monde est en volution sans possibilit de retour, suite de passages de la naissance la mort.
Quest-ce que la tradition judo-chrtienne ?
Il sagit dune tradition de pense issue des deux religions rvles, judasme et christianisme. Elle dveloppe des concepts nouveaux et originaux par rapport aux systmes de pense grec
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Le temps
et primitif. En particulier, elle pose le concept de cration du monde ex nihilo par un Dieu transcendant. Elle place lhomme au centre de lunivers, appel dominer la terre et participer sa fcondit et sa croissance. Lunivers est pour lhomme, et lhomme pour Dieu. Enn, elle claire le problme du mal par un vnement originaire, le pch. Nos premiers parents auraient transgress lordre divin et manifest le refus de leur condition de crature et de leur dpendance Dieu. Les deux visions sont souvent opposes, tort. Pour Aristote, tout ne sarticule-t-il pas entre un avant, un pendant, un aprs ? Linstant est llment principal. Dun ct il divise le temps en deux ; de lautre, il le limite et en unie les parties. Linstant est cet lment indivisible, rupture et prsence la fois, qui partage le temps linaire en pass et futur. Aristote nabandonne pas lhypothse cyclique, il la rend accessoire. Le temps trouve sa puissance dans linsistance dun prsent qui se suft lui-mme, pour une part il a t et nest plus, pour lautre il va tre et nest pas encore . Ainsi le retour, rabattu sur un pass simple, et le devenir, confondu avec un simple futur, nexistent que par rapport linstant qui les runit. Le temps chrtien sinspire de ce modle linaire. Il est le don dun Dieu transcendant, lternel, Yahv, je suis celui qui suis . Il est sans commencement, ni n, en dehors du temps. Cest Lui qui cre le temps historique, entre une Cration et un Jugement dernier, lApocalypse. Il loffre en usage aux hommes tout en se permettant dintervenir dans leur destine. Dorigine divine, le temps a donc une valeur universelle, et chaque homme va y inscrire son histoire subjective. Le temps a, en lui-mme, une valeur sacre. Non parce quil rpte une histoire primordiale, mais parce quil apporte du neuf, au fur et mesure que les tapes du dessein de Dieu se succdent, chacune ayant une signication particulire. Lintention divine oriente les hommes vers une n mystrieuse, o le temps atteint un terme, une plnitude.
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Les consquences dans la vie des hommes sont multiples. Dun ct, les hommes sinscrivent dans cette histoire, ils ont un commencement, une naissance et une n, une mort. Leur vie est phmre, limite, vritable nant au regard de limmortalit. De lautre, la vie est un temps daction, desprance, de promesses attendues. Bien quorients vers leur nalit dernire, le retour vers le divin, les hommes gardent une certaine matrise de leur destine terrestre. Ils ne sont en aucun cas dtermins, leur libert restant intacte. Lme humaine est autonome, non relie au cosmos, elle ne connat pas un dveloppement cyclique dpendant des astres. Les actions de lhomme ne sont plus la rptition dune histoire primordiale des dieux comme le sont les cycles de la nature, lhomme est responsable de ses actes.
Chronos, karos et leur reprsentation Les Grecs avaient deux mots pour parler du temps : chronos et karos. Chronos, temps linaire, rptitif, programm, fait le jour, la nuit, les saisons. Temps prvisible, il fonde le calendrier : chronos nous permet davoir des rendez-vous, dorganiser notre agenda, de diviser notre semaine en travail et en loisirs cest chronos quil est fait rfrence aujourdhui pour parler de gestion du temps ou datteinte des objectifs. Le temps programm, uniforme, ce sont toutes les ftes de Nol que nous avons connues dans notre vie.
Karos, lopportunit, loccasion, lvnement, vient dprogrammer le chronos, le mettre dans tous ses tats. Chute du mur de Berlin, n du communisme, ces faits de civilisation sont advenus sans tre prvus. Comme certains vnements personnels qui surgissent, comme a , sans correspondance avec nos attentes. Cest le fameux Nol o votre pre sest rconcili avec votre mre, contre toute esprance et ce Nol, vous vous en souvenez parce que rien ne sest pass comme prvu, rien na plus jamais t comme avant. Chronos est un temps pens, un temps quon remplit sur son calendrier. Karos est un temps vcu, indit, irrversible, en rupture. Bref, entre chronos et karos, il y a toute la diffrence quil y a entre un temps
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Le temps
monotone, parfois ennuyeux, et un autre, indit, qui peut crer une nouvelle direction, un changement dorientation en quelques instants. Tout semble bien construit et, brusquement, tout bascule. Le temps doit-il tre reprsent par une droite, temps linaire, ou un cercle, temps cyclique ? La physique et la cosmologie, en premier lieu, ont dessin le chronos par une che. Le prsent est un point mouvant qui dlimite sur la che les innis ses deux bornes. Pendant ce temps dautres sagesses reprsentaient laspect cyclique par une roue, celle de lternel retour.
Qui est Chronos ?
Dans la mythologie grecque, cest un dieu primordial personniant le Temps. Cest un tre immatriel, apparu la cration du monde. Il est reprsent sous les traits dun serpent trois ttes (une dhomme, une de lion et une de taureau) enlac avec son pouse Anank (desse de la Ncessit, de la Fatalit) autour du monde uf. Ils sont censs entraner le monde cleste dans sa rotation ternelle.
Et le rapport au temps, en Asie ?

Si la philosophie asiatique retient la notion de ux ou de soufe, la dispersion de ce soufe vital permet de relier tous les tres dans un cadre harmonieux. Il ne faut pas oublier quen 2700 av. J.-C., les Chinois avaient utilis comme talon universel la distance entre deux nuds de bambou pour mettre une note de musique. La notion de temps est toujours relie celle de lespace.
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Citons un exemple simple : lOpra de Pkin, on applaudit une cantatrice lorsquelle arrive passer dune note lautre dans une expression continue sans soufer, alors qu lOpra de Paris, les cantatrices reconnues doivent tenir le plus longtemps possible une note.
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Le temps cyclique Le temps est cyclique, puisque, comme la grande roue, le temps tourne et passe de la nuit au jour qui nous amne la nuit et ainsi de suite. Comme les saisons, les vies se succdent, meurent et renaissent : chaque vie humaine fait partie dun cycle de plusieurs vies travers morts et renaissances jusqu laccession au Nirvana ou la Batitude ternelle.
Quest-ce que la Roue de la vie ?
Le Bouddha, assis sous larbre de la Bodhi, vit une grande roue. Cette roue embrasse la totalit de lexistence conditionne, elle est de mme tendue que le cosmos, elle contient tous les tres vivants. Elle tourne sans arrt : elle tourne le jour et la nuit, elle tourne vie aprs vie, elle tourne re aprs re. Nous ne pouvons voir quand elle a commenc tourner, et nous ne pouvons pour linstant voir quand elle cessera de tourner : seul un Bouddha voit cela. Cest sa vision de lexistence humaine, communique par des concepts et des symboles. La signication de sa vision est trs claire. Cest une vision de possibilits. Cest une vision dalternatives. Dun ct, il y a le type de conditionnalit cyclique, de lautre, le type de conditionnalit spirale. Dun ct, il y a lesprit ractif, de lautre, lesprit cratif. On peut soit stagner, soit crotre. On peut soit rester assis et accepter la boisson des mains de la femme, soit refuser la boisson et se mettre sur ses deux pieds. On peut soit continuer tourner passivement et sans espoir sur la Roue, soit suivre le Chemin, monter lchelle, devenir la plante, devenir les eurs. Notre destin est entre nos mains . (Urgyen Sangharakshita) Ainsi, pour les Chinois, il y a toujours une relation entre ltre humain qui agit et la nature macroscopique qui reoit, et parfois subit ses actions. Tout y est interrelationnel et interdpendant. Cest lvolution
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Le temps
de laction dans la vie qui cre lunit considre comme un tout. Cest donc la conjonction de toutes les actions qui modlent le monde.
Le concept taoste de la voie suivre Comment agit ltre humain ? Son action est dicte par le choix du chemin suivre, dvelopp par le concept de Dao ou Tao, cest--dire la voie qui renvoie laction. Notre vie actuelle est la consquence de nos actions bonnes ou mauvaises de nos vies passes.
partir de ce concept de voie suivre, sest dvelopp en Chine le taosme qui cherche dcouvrir dans un monde changeant ce qui est stable. Grce la recherche des lois sous-jacentes aux changements de lunivers, les taostes peuvent se fondre dans ces lois : cest en quelque sorte une forme dvasion. Au-del de la succession de la vie et de la mort, existe un tout o se confond le moi . Ces moi successifs, innombrables, forment le monde qui est compos de mille tres , selon la philosophie taoste. Nous savons dj que la philosophie asiatique ne pose pas le problme de la cration : cest un fait. Le monde existe de par lui-mme. Bien que les choses soient en permanente mutation, les lois qui prsident leur changement sont immuables.
La structuration moderne du temps occidental

Lacclration des mouvements En Occident, chacun prend appui sur sa culture historique du temps pour dnir son propre temps psychologique. Chaque perception est le fruit des activits de lhomme, avec ses exigences propres. Nul doute alors que le pcheur, lartisan et le cadre suprieur ne partagent pas exactement la mme notion de temps quotidien, alors mme que le temps est conu comme une ralit universelle.
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De faon gnrale, les inventions technologiques modernes ont acclr les mouvements, modiant substantiellement notre rapport au temps. Le dveloppement des moyens de transport, de communication, a chang la relation que lhomme entretient lui-mme, la nature et aux autres. Il fallait des jours de diligence pour traverser la France, une heure davion suft. Un message arrive instantanment lautre bout du monde via Internet. La perception moderne du temps sen est trouve modie. Le temps na plus la mme valeur, il nest plus subi mais dompt par lhomme, au service de ses besoins. Lavenir est roi, lieu de sens, car il est le temps de toutes les promesses. Le prsent est dlaiss, il nest plus habit. Lhomme court sans n aprs des futurs meilleurs, il veut sans cesse autre chose, toujours plus. Cest lmergence dune socit du tout, tout de suite. Facilement submerg par cette course, press dagir un rythme qui nest pas le sien, lhomme perd facilement son calme, son recul, voire sa srnit, sa sant et mme sa vie. Plus grave encore, ltre tourn constamment vers lavenir manque de racines, de stabilit. Il devient confus sur ce quil est et traverse des crises profondes didentit. Comment vivre notre temps sur terre ? La course au temps est-elle invitable ?
Dautres le voient comme un ux indnissable aux limites imprcises, lastiques. Ils considrent quils ont le temps et ne se pressent pas. Dans lattente, ils sont peu patients avec les autres. Ils sattardent en
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Le rapport au temps, diffrent selon la personnalit Au quotidien, chacun peroit le temps selon son temprament. Certains le voient comme une donne mesurable. Ils le contrlent, respectant dlais, horaires, programmes. Ils calculent le temps ncessaire pour faire les choses, prenant une marge de scurit pour ne pas vivre sous pression. Ils anticipent les imprvus et prvoient des occupations pendant les temps dattente, histoire dviter de perdre son temps .
Le temps
prliminaires et se prcipitent au dernier moment pour faire les choses, ils ne fonctionnent bien quen produisant sous la pression. Dans laquelle de ces descriptions vous reconnaissez-vous ? Et si vous changiez votre regard sur la gestion du temps , expression bien ambivalente ? Le temps nappartient personne, nous navons pas de prise sur lui, tout au plus sur nous-mmes pour organiser nos activits de manire ce quelles soient respectueuses du temps de son temps, du temps des autres, temps objectif et aussi subjectif. valuer le temps, se donner du temps, en donner aux autres, ou au contraire, se dpcher, presser les autres, utiliser le temps pour transformer, pas seulement pour comprendre : autant de choix faire tout au long de nos journes. Ces choix sont plus importants quil ny parat, inuenant les performances, les rsultats, le climat dans lequel ils sont raliss, inuenant aussi la croissance des personnes.
La concurrence entre temps de la rexion et temps de laction Les socits occidentales industrialises modient le rapport traditionnel au temps. Le temps du quotidien subit les assauts de linstantan : mdias, nourriture, dplacement Les actions sacclrent, les contraintes du temps se font plus ou moins sentir dans la mesure o lon peut proter des nouvelles facilits technologiques mobiles, Internet, trains grande vitesse, avions Ladage rput donne le ton : Le temps, cest de largent. Lie au vite fait bien fait , la socit value la productivit en qualit du rsultat sur quantit de temps.
Quels que soient les avantages ou les pertes lis cette mutation parfois brutale, le temps de lhumain na jamais t le temps de lconomie. La lenteur est une caractristique fondamentale du rythme des socits humaines, force dinertie qui permet la cohsion. Temps de la rexion et temps de laction entrent en concurrence jusqu faire clater parfois les repres psychologiques. Dans les zones urbanises, le temps per81
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sonnel est de plus en plus sacri sur lautel des contraintes de la vitesse, ces zones tant les hauts lieux de la consommation de psychotropes. La lenteur systmatique nest pas non plus une panace. Le juste temps, lvaluation de la dure que prennent les choses faire est souvent capitale dans lapprciation du talent des personnes. Trop vite, pas assez vite sont des indicateurs prcieux. Si vous donnez trop de temps un enfant pour faire ses devoirs, il est probable quil nisse par rver ou jouer. Pas assez de temps vos cadres pour rchir et sorganiser, ils niront sous stress, pauvres en crativit, peu exibles dans les changements.
Mditation transcendantale, adoration contemplative, quelle attitude spirituelle adopter ? Cest toute une attitude spirituelle en face de la vie quil sagit dadopter, de dvelopper, nous rassemblant dans le prsent pour faire alliance avec le pass et inventer le futur. Mditation transcendantale, adoration contemplative, quelles soient dinspiration orientale ou occidentale, les pratiques spirituelles sont souvent garantes dun bon quilibre dans une gestion de notre vie respectueuse du temps.
Leur mouvement est bien diffrent : la mditation transcendantale recentre le sujet sur soi, ladoration contemplative dcentre le soi pour lorienter vers le Tout Autre dans lequel il trouve son identit vritable. Pourtant, lun comme lautre vont permettre aux personnes dchapper petit petit au tourbillon des choses faire qui aspirent la vie sans permettre de la vivre vraiment.
Qui est Dieu transcendant ?
Dans les religions juive et chrtienne, Dieu sappelle Yahv, Je suis , le Tout Autre, et cependant proche de nous. Dieu voit tout, il sait tout et est prsent aux cts de ses cratures qui ne
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Le temps
peuvent se soustraire lui. Toutefois sa prsence nest pas oppressante. Il sagit dune prsence salvique qui embrasse tout ltre et toute lhistoire. Chaque parcelle de lespace, mme la plus secrte, contient une prsence active de Dieu. Du ct du temps, symboliquement reprsent par les tnbres et par la lumire, Dieu est prsent. Mme lobscurit, dans laquelle il est difcile de marcher et de voir, est pntre par son regard et par sa prsence. Ladoration contemplative, euron de la vie spirituelle occidentale chrtienne, permet dchapper la course du temps en se reliant un Dieu transcendant, Tout Autre, ternel prsent. Le lien avec Dieu est une intime communication, une union damour avec lternel. Le temps disparat, linni prend sa place, runiant pass, prsent, futur en notre identit fortie. Vivre la vie terrestre, ici et maintenant, ancre dans lternel prsent, nest-ce pas source de batitude ? Avec cette certitude que notre prsent nest pas un instant spar du pass et de lavenir, mais Prsence, semence issue de larbre de notre histoire, appele fconder notre futur pour nous rendre toujours plus nous-mme. Nous vivons dans le temps sans tre prisonnier des contraintes du temps.
Pome sur ladoration contemplative Jean de la Croix
Oh amme damour vive Qui tendrement me blesses Au centre le plus profond de mon me Toi qui nes plus rtive Si tu le veux bien laisse De ce doux rencontre brise la trame
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Oh brlure de miel Oh dlicieuse plaie Oh douce main oh dlicat toucher Qui a got dternel Et toute dette paie Tuant la mort en vie tu las change Oh torches de lumire Dans vos vives lueurs Les profondes cavernes du sentir Aveugle obscur nagure Par dtranges faveurs Chaleur clart lami font sentir Oh doux et amoureux Tu tveilles en mon sein O toi seul en secret as ton sjour Ton soufe savoureux Tout de gloire et de bien Oh dlicat comme il memplit damour.
La dlivrance par la mditation en Asie

Avec le brahmanisme puis le bouddhisme, sest accentue la croyance en la transmigration. La notion de samsra brahmanique ne veut pas dire exactement naissances et morts sans n , mais dsigne laction de traverser une srie dtats , avant datteindre le nirvana ou le niveau suprme de la batitude.
Le samsra
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Ce terme dsigne le cycle inni des renaissances. Les hommes naissent, meurent et renaissent sans cesse dans un cycle inni. Enchan au samsra, auquel il ne peut chapper, lhomme souffre et ne peut se librer que par une vie vertueuse.
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Le temps
Dans le bouddhisme, qui est bas sur le thme de linconsistance de la condition humaine, de sa misre dont la cause est le dsir, lhomme peut tre dlivr de ses souffrances non par la grce des dieux, mais par un effort de lui-mme dans la mditation. Cest chacun dtre responsable de sa destine future dans sa vie future, par la relation de cause effet. Celui qui accomplit en cette vie un ensemble dactions mritoires renatra dans la vie prochaine sous une forme et dans des conditions favorables et heureuses.
Quest-ce qutre bouddhiste ?
tre bouddhiste consiste appliquer dans la vie quotidienne des principes enseigns par Bouddha : avoir des penses pures, prononcer des paroles pures et faire des actions pures. Le bouddhiste reconnat lexistence des Quatre Nobles Vrits qui vont lui permettre de comprendre la ncessit de lutter contre ses dsirs, sources de ses souffrances, et de se librer delles : La Noble Vrit de la souffrance ; La Noble Vrit au sujet de la souffrance ; La Noble Vrit de la cessation de la souffrance ; La Noble Vrit qui mne la cessation de la souffrance. Bouddha signie lveill : lveil est le but atteindre pour tout Bodhisattva, celui qui recherche lveil. Lhomme est ramen son vrai tat dimpermanence, de faiblesse et dabsence de soi-mme : cest le Dharma ou rgle de vie conforme la morale qui lui indiquera le chemin lamenant la dlivrance de ses souffrances pour atteindre ltat de batitude. Cet tat ne peut tre atteint quavec la cessation de la souffrance, cause de dsir inassouvi. Quel est donc ce chemin suivre qui conduit la ralisation du nirvana ou tat de batitude ? Il est connu sous le nom de voie du milieu
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parce quil vite deux extrmes, lune tant la poursuite du bonheur terrestre attach aux plaisirs des sens, lautre la pratique vaine des mortications douloureuses. Cest ainsi que se sont dvelopps les trois principes qui gouvernent lentranement par lapprentissage et la discipline bouddhique : la moralit base sur lamour et la compassion ; la discipline mentale par les efforts et la concentration ; la sagesse par la pense juste et la comprhension juste. Cest donc un systme complet qui permet datteindre la ralisation de soi.
Quelques conseils pratiques pour profiter de votre voyage Taipei

Partez la rencontre des Tawanais sans prjugs. Plongez dans le quotidien et vivez comme un Tawanais : prenez le bus,
allez au march, faites des courses
Dpassez les situations incomprhensibles par le sourire. Ne montrez pas votre impatience. Acceptez ltranger que vous tes. Taipei est une ville trs sre, et les Tawanais sont trs gnreux envers les trangers.
Pour tirer meilleur parti du temps

Analysez lactivit. Quelles sont vos forces et limites pour laccomplir ? Abstrayez-vous de lagitation du quotidien. Avez-vous pens prendre
des rendez-vous rguliers avec vous-mme ? Luttez contre la dispersion, gardez votre esprit hors des pressions extrieures, des changements denvironnement.
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Appuyez-vous sur vos atouts sans mconnatre vos faiblesses.
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Le temps
Htez-vous lentement Lenteur, vitesse, prcipitation, dans quel

rythme tes-vous ? Convient-il lactivit ? Cultivez la stabilit motionnelle qui donne de la force.
Durez dans leffort Paris ne sest pas fait en un jour. Hsitez-vous

remettre jour aprs jour louvrage sur le mtier ? Quil sagisse de rflchir ou dagir, cultivez la rgularit et la constance au quotidien.
Mots cls
En Occident Mouvement Temps compt Pass, prsent, futur Temps de la rflexion Temps de laction ternit Contemplation Mditation Roue de la vie Temps ressenti Temps vcu Temps cyclique Impermanence Patience En Asie
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Chapitre 4
La nourriture
Bien manger cest atteindre le ciel.

PROVERBE CHINOIS
Ho Chi Minh
Ho Chi Minh Ville, restaurant Fleur dHibiscus , laprs-midi Arnaud salue Hoa, lpouse de Minh, chef renomm. Il vient prsenter sa collection dart de la table : assiettes, plats, tasses th en porcelaine de Limoges. Hoa saisit chaque pice une une. Elle les fait tourner dans ses mains longues et nes. Elle hoche la tte. Visiblement, elle apprcie. Arnaud observe ses moindres gestes. Hoa caresse les dcors de eurs et de feuilles. Cest trs beau, dit-elle dans un soufe, cela va beaucoup plaire. Puis-je me permettre une demande ? Elle souhaite que la porcelaine soit travaille en dautres formes. Elle a besoin de petits bols riz avec cuillre assortie, de tasses th arrondies, de grandes assiettes, de coupes fruit. Elle lui dessine un hibiscus rouge pour dcor, rappel de lenseigne du restaurant.
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Arnaud se laisse convaincre, charm par la douceur de Hoa. Il fait durer linstant. Avez-vous besoin dautres choses pour la cuisine ? Nous proposons aussi des plats four, des moules an, des cocottes en grs maill. Hoa hsite. Elle doit demander son mari. Elle conduit Arnaud la cuisine. Pench sur la table, Minh coupe et dcoupe la viande, les lgumes, les herbes en minuscules morceaux. Le couteau rebondit sous sa main. Un fumet de nuoc-mm et dpices emplit la pice. Bruissement de leau sur les casseroles, Hoa sarrte ct de son mari et attend quil ait ni son uvre. Sans lever les yeux, le chef lance quelques mots sa femme qui rpond : Je veux te prsenter Ong Marin, il est reprsentant en art culinaire. Linstant daprs, elle disparat, le laissant en tte tte avec le Vietnamien. Que voulez-vous , marmonne-t-il en anglais. Arnaud ne rpond pas. Un temps scoule. Le chef daigne accorder un regard ltranger. Immobile, le Franais ose une question : Donnez-vous des cours de cuisine ? Peu peu, Minh se dride jusqu devenir loquace. Notre cuisine est ne et lgre, jutilise beaucoup de lgumes et dpices, sans beurre ni huile, mme pour les salades. Je prfre les crevettes et les crustacs la viande. Au Vietnam, on a prs de 500 plats nationaux, diffrents entre le nord, le centre et le sud. Ici, on utilise beaucoup la noix de coco, parce que nous aimons bien les plats sucrs. Nous y ajoutons de la citronnelle ou de la coriandre, parfois du basilic. Nous salons avec du jus de poisson sch, le nuoc-mm. Les Chinois, eux, utilisent la sauce de soja et dhutre, beaucoup plus grasse. Ma femme ma dit que vous tes reprsentant en art culinaire. Que vendez-vous exactement ? Minh coute enn Arnaud. Les deux hommes saniment. Ils dneront ensemble le soir mme. Revenant au restaurant, Arnaud trouve une salle bonde et anime. Hoa laccueille avec le mme sourire rserv : elle linvite sinstaller la table du fond dj dresse. Bols, baguettes et tout un assortiment de
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La nourriture
condiments placs dans des coupelles dlicates : nuoc-mm, sauce piquante, et mme du piment frais. Intrigu, il observe, voit arriver plusieurs plats en mme temps. Potage aux crevettes, salade compose avec des feuilles de bananier, soja, concombre, menthe, coriandre, basilic et autres verdures exotiques, des galettes de riz, des boulettes de viande, des crevettes la sauce piquante. Est-ce la n ? Non, le serveur dpose sur la table un grand plat de poisson-chat grill accompagn de riz blanc, et une assiette de lgumes sauts. Tout est dispos au centre de la table. Combien sommes-nous dner ? Il ny a que deux bols dresss. Minh arrive, salue Arnaud dun signe de tte, sinstalle ct de son invit et lui fait signe de faire comme lui, piquer dans les plats avec ses baguettes. Les deux hommes savourent en silence. Minh ponctue de temps en temps. Cela vous plat-il ? Reprenez un peu de sauce. Une autre bire ? Au l de la soire, les bruits de la salle sestompent. Arnaud se retrouve seul avec son hte. Le Franais semble gn, Minh lance la conversation. Vous aviez dj mang vietnamien ? On mange bien en France aussi. Glatin dauphinois, quiche lollaine, tate tatin , lancet-il avec un regard gourmand. Et le vin !!! Arnaud, amus : Vous avez dj voyag en France ? Le Vietnamien a pass un an Nice pour travailler dans un restaurant, il en garde un souvenir mu. Cest riche la cuisine franaise, dit-il, javais pris cinq kilos. Comment faites-vous pour tre mince en France ? Arnaud lui explique la mode du bio, du vgtarien, de la bouteille dvian. Il raconte lengouement pour les rgimes et le jogging, un vrai calvaire de rester svelte pour les Occidentaux. Minh clate de rire, et saisit un dernier beignet de banane.
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Lart culinaire en Occident

Un must du patrimoine culturel Cuisiner, nest-ce pas sinscrire dans la culture immmoriale de son pays ? Les plaisirs de la table nous enracinent dans une tradition, celle danctres qui ont cr lart de se nourrir, partant de mets simples, inventant des recettes de cuisine transmises de gnration en gnration comme un hritage prcieux.
Les cultures alimentaires sont trs varies selon les continents, les pays, les climats. Les ptes sont associes aux Italiens, les saucisses aux Allemands, le pain et le vin rouge aux Franais, le hamburger et le coca aux Amricains. Les aliments et boissons sont de puissants marqueurs culturels, ils permettent de se dnir dans un groupe, dafcher une appartenance.
Recette du pain
Diluez 10 g de levure frache de boulanger dans 210 g deau lgrement tidie (environ 20 C) et mlangez bien. Malaxez 350 g de farine de bl et 10 g de sel avec leau et la levure. Ds que la pte est homogne, ptrissez 15 en soulevant la pte pour ltirer et en la rabattant sur elle-mme. La pte deviendra lisse et souple. Formez une boule, laissez-la reposer 1 heure dans une terrine recouverte dun linge. La boule doit doubler de volume. Retournez la pte sur une table lgrement farine, aplatissez-la avec les deux mains an de librer le gaz quelle a emprisonn et formez de nouveau une boule. Dposez-la sur la plaque de cuisson, recouvrez-la dun linge lgrement humide et laissez-la reposer environ une heure.
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La nourriture
Faites chauffer le four 250 C (thermostat 8). Avant denfourner, humidiez le dessus avec un papier absorbant, et faites des entailles peu profondes avec un couteau trs tranchant. Au bout de 20, diminuez la temprature (thermostat 6), et laissez cuire encore 20. Lart culinaire fait partie du patrimoine dune communaut, il rpond une architecture et des rgles bien prcises. lintrieur dun mme pays, les aliments choisis dlimitent des espaces, tablissent des cartes culinaires : cassoulet du Sud-Ouest, crpes bretonnes, quenelles et saucissons lyonnais, gratin dauphinois, farcis niois, ratatouille et bouillabaisse provenales. Plus largement, en Europe, choucroute bavaroise, Apfelstrudel et fortnoire allemands, shepherds pie et scones anglais, blinis, caviar et vodka en Russie, tapas, gaspacho et paella espagnols. Sans omettre nos amis amricains, qui cuisinent le homard avec nesse et nous rgalent dicecream, mufns, tarte aux carottes et potiron. Les modes de prparation sont aussi la marque dun territoire. Au nord de la France, la cuisine est au beurre, plus sucre et riche en graisse animale. Au sud, lhuile dolive comme dans tout le pourtour mditerranen, riche en fruits et lgumes. La cuisine, comme une posie, voyage dans le plaisir, la dcouverte de saveurs inconnues. Elle est un moyen dexplorer le monde, de dcouvrir de nouveaux aliments, de nouvelles cuisines. Les espaces dnis ne sont pas seulement gographiques. La cuisine trace aussi des frontires sociales, entre les cuisines populaires composes de plats simples, nourrissants, et les cuisines rafnes avec leurs mets complexes base de produits plus rares.
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Un cuisinier quand je dne Me semble un tre divin, Qui du fond de sa cuisine Gouverne le genre humain. Quici bas on le contemple Comme un ministre du ciel, Car sa cuisine est un temple Dont les fourneaux sont lautel. Marc-Antoine Dsaugiers
Le coin des gourmets En Occident, contrairement dautres rgions du monde, les problmes de pnurie alimentaire sont devenus rares. Sauf situations extrmes, la recherche de nourriture nest plus une proccupation, manger sa faim est habituel. La qute sest dplace vers le bien manger, faire du repas non seulement un moment dapaisement de la faim, mais un acte agrable par le plaisir des sens vue, odorat, got.
Au-del de la fonction de nourrir , la cuisine est une alchimie vieille comme lhumanit, destine rgaler, atter les papilles. Elle procure du plaisir. Plus encore, elle est capitale dans la formation de lintelligence dont le but est de discerner, de sparer, de nommer. Elle aiguise les sens, forme le palais reconnatre les ingrdients utiliss dans chaque plat. Ne voit-on pas eurir des ateliers du got ? table, face une tribune de cuisiniers, dartisans, de vignerons, chacun dguste les produits qui lui sont conts. Aprs un expos sur la production, lhistoire, le terroir, les origines des aliments, arrive le moment de sentir, goter, comparer et changer des commentaires et des avis. Lide est simple, les armes, les saveurs, les couleurs ne sexpliquent pas. Il faut humer, goter, savourer. En duquant le got et lodorat, lon apprend distinguer les spcicits dun produit, dun vin, on exprimente des alliances stimulantes.
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La nourriture
La cuisine vient traditionnellement par la mre. La premire relation du bb avec sa maman passe par lalimentation. Ds le sevrage du sein maternel, elle cherche la bonne nourriture, celle qui rpond aux besoins et aux gots de lenfant pour sa sant et sa croissance. Lorgane du got se forme ds la vie intra-utrine. Sucr, sal, acide, amer les quatre saveurs de base nont pas de secret pour le bb. Aprs la naissance, le got est form par le lait de la mre aux saveurs empruntes de ses habitudes alimentaires. Puis lenfant intgre des aliments aux gots nouveaux, odeurs et textures nouvelles lgumes, viande, poisson, fromage, fruits
Nourrir, un acte damour La plus grande partie de son temps quotidien, la mre le passe nourrir, duquant lenfant travers cette activit qui semble banale. Audel, elle construit une relation damour avec son ls, sa lle, base de lquilibre psychoaffectif.
Des expriences terribles ont prouv que nourrir un bb sans le prendre dans les bras le conduit la maladie et la mort, mme avec un rgime trs quilibr. Lamour qui accompagne le geste de nourrir donne la vie autant que laliment aval. En nourrissant, la mre rejoint la pulsion vitale du manger, cest pourquoi on peut oublier sa langue maternelle, la cuisine de sa mre, rarement. Aujourdhui, pour certaines femmes, passer tous les jours du temps en cuisine semble une perte de temps, un esclavage. Celles qui travaillent ont peu de temps, souvent partages entre le tout fait pour aller vite et le cuisin maison pour faire plaisir.
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Pourtant toute mre sait instinctivement quen cuisinant, elle permet la construction de lquilibre psychoaffectif de ses enfants. En une seule activit, elle comble les besoins de plaisir corporel de ses enfants, elle sert leur sant physique et nourrit leur quilibre psychique.
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Comment est peru lart culinaire en Asie ?

LAsie, terre de saveurs et de couleurs De lInde la Chine, les voyageurs traversent non seulement une varit de pays, de traditions, de peuples, mais aussi une multitude de couleurs, dodeurs et de saveurs. LInde laisse dans notre imaginaire des couleurs safran, des souvenirs dpices ; la Chine, une grande diversit de plats uniques, parfois tranges, souvent inconnus, tous dlicieux, alors que certains plats thas nous reviennent dlicatement encore dans le palais.
Quoi de plus pic que la cuisine indienne, de plus sophistiqu que la cuisine thae, de plus crateur que la cuisine chinoise, sans oublier la nesse de la cuisine vietnamienne !
Les odeurs, premires sensations de lenfance Ces souvenirs sont la fois un retour au voyage de lenfance o nous retrouvons les senteurs, les odeurs de nos premires annes malgr le temps et la distance, lies aux instants, aux vnements et aux personnes. Ils font galement appel au souvenir vcu de nos sens et des premires sensations exprimentes avec le got et le toucher.
Le rapport quont les Asiatiques avec leur cuisine est profondment ancr dans lhistoire mme de leur pays, lducation et la culture reue, partage et transmise travers des gnrations, des parents et grandsparents, voire de la communaut tout entire. Claude Lvi-Strauss a afrm que la cuisine dune socit traduit inconsciemment sa structure, moins que, sans le savoir davantage, elle ne se rsigne y dvoiler ses contradictions .
La cuisine chinoise La richesse et la diversit de la gastronomie chinoise symbolisent parfaitement les diffrentes tapes de la longue histoire de la Chine.
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La nourriture
Chaque dynastie a apport son sceau de crativit des mets les plus varis, jusqu lapoge de la dynastie des Qing, la dernire en date, qui a rgn de 1644 1911. Selon Confucius, les aliments ne sont jamais sufsamment rafns, la viande nest jamais assez dcoupe (shi bu yan jing, kuai bu yan xi). En effet, il ne suft certes pas de cuire , encore faut-il accompagner le poisson de garnitures, dassaisonnements appropris et adquats pour en faire un mets dlicat et russi. Cette mtaphore indique limportance que portent les Chinois la gastronomie. La diversit des lieux, des climats, des coutumes et des produits a conduit lvolution de la cuisine chinoise connue, rpute pour ses quatre saveurs (sal, sucr, acide, piment) et ses huit cuisines (du Shandong, du Sichuan, du Jiangsu, du Zhejiang, du Guangdong, du Hunan, du Fujian, et de lAnhui).
Harmonie et quilibre Le voyage de nos sens grce lapprentissage du got et du toucher nous enseigne que lart culinaire asiatique est une intgration harmonieuse de couleurs, de saveurs, de formes, de reprsentations, de dcorations varies.
Selon les croyances asiatiques, la nourriture est compose dlments vivants, reprsentant une nergie de vie, porteuse la fois de symboles et de bienfaits. La confection des plats ne peut donc pas tre ralise nimporte comment, ni avec nimporte quels ingrdients. La slection de ceux-ci est minutieusement dose, calcule pour un rsultat quilibr. Chaque recette est une composition rafne de textures, de saveurs et de couleurs, an de pouvoir atteindre cet tat idal dharmonie et dquilibre, issu de la philosophie taoste du Yin et du Yang. On peut parler damour du manger et du boire, on peut ajouter que lart de faire la cuisine en Asie est considr comme un vritable acte religieux, emprunt de rites et de mesures.
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Noublions pas qu travers les sicles, les populations de ces pays ont toujours t obsdes par le grand problme de la famine ou du risque de famine. Leur principale proccupation a t de trouver de quoi manger et de tirer le plus de plaisirs et de satisfactions possibles travers la nourriture. Ne soyez pas tonn si vous tes toujours accueilli dans les familles asiatiques par la formule : Avez-vous mang ? , tout naturellement, comme on pourrait vous demander de la mme faon en France : Comment a va ?
Entre plaisir et sant pour les Occidentaux

Dittique, quand tu nous tiens ! En Occident, aimer manger est signe de vitalit, manger bien permet de la conserver. Bien manger , trop, trop riche, trop gras, peut grignoter notre capital sant et conduire la maladie. La nourriture est notre premire mdecine, enseignait Hippocrate. Cest au sicle dernier que le lien entre carences alimentaires et maladies graves fut dmontr.
Ce nest que dans les annes 1960, grce aux recherches sur lalimentation, quest mise en lumire la relation entre maladies et facteurs nutritionnels, en dehors de toute malnutrition. Aujourdhui, personne ne conteste que certaines maladies sont lies notre faon de manger : maladies cardiovasculaires, cancers ou encore diabte, obsit, ostoporose. Amie de la sant, la nourriture doit le rester. La dittique, mdecine la mode, est l pour y aider. Connatre les vertus spciques des aliments, choisir de consommer des nutriments protecteurs, liminer les nuisibles, il est dsormais largement admis que lalimentation a un rle prdominant sur les conditions physiques, intellectuelles, sur la rsistance aux infections, la lutte contre le vieillissement.
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La nourriture
Quest-ce quun ditticien ?
Spcialiste de la nutrition, le ditticien est un paramdical qui rend nos coups de fourchette meilleurs et intelligents. Il apporte sa comptence scientique et technique pour assurer la qualit des aliments, lquilibre nutritionnel, ltablissement de rgimes et le respect des rgles dhygine. lhpital, il collabore avec des mdecins nutritionnistes, tablissant le rgime des malades en fonction de ltat de sant. En restauration collective, il veille lquilibre nutritionnel des menus. Dans lindustrie, il peut travailler dans la recherche ou le marketing pour proposer de nouveaux produits. En libral, enn, il reoit les patients envoys par les mdecins et soigne les troubles de la nutrition. la croise des chemins entre restauration, soin et envie de bien se nourrir, 4 500 ditticiens exercent en France, dont 98 % de femmes. Lducation une meilleure alimentation devient un facteur de sant et de forme important, en plus dhabitudes de comportement adopter : exercice physique, rduction de la consommation du tabac et de lalcool, contrle du stress, vigilance sur la qualit de lenvironnement. Une alimentation saine est essentielle au bon fonctionnement de tout lorganisme, particulirement du cerveau et de lquilibre affectif. Qualits intellectuelles et psychologiques sont dpendantes du rgime alimentaire. Fruits, lgumes, poissons, ptes et riz pour amliorer lintellect et la mmoire. Chocolat, caf, pain, crales, fruits secs pour nous consoler affectivement et garder le moral. Les magazines occidentaux fourmillent de nouvelles ides, de nouvelles recettes pour quilibrer son alimentation, rester en bonne sant tout en se faisant plaisir.
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Attention, danger ! En Occident, le rapport la nourriture peut aussi devenir pathologique. Anorexie, boulimie, obsit, autant de dsordres de plus en plus
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frquents. La relation la nourriture ne va plus tout fait de soi. On mange trop, mal ou pas assez. On mange sans faim et sans n. On veut maigrir, on se met au rgime, on saffame pour perdre quelques kilos. Le drglement de la pulsion vitale du manger conduit bien des dsordres. Obsit, boulimie, anorexie sont des maladies qui expriment les difcults vivre dans un Occident qui a perdu certains repres vitaux, ceux du corps et de lquilibre psychique. Boulimie et anorexie traduisent une dtresse psychologique profonde. Il sagit de rpondre un vide intrieur par un comportement alimentaire excessif : haine de soi, ngation du corps, recherche angoisse des limites. Touchant une pulsion vitale, dans les cas les plus graves, elles conduisent la mort. Elles font partie des dsordres inquitants chez les adolescents en recherche didentit particulirement inuenables la fois par les phnomnes de mode et le regard des autres. Lexemple des mannequins la maigreur cadavrique, le regard des hommes en qute de petites amies sans forme, autant de risque de pathologies, pour les jeunes lles en particulier. Lexprience dune grande solitude, la dpression est souvent lorigine de ces maladies compulsives du manger. Elle est de plus en plus frquente dans des socits de type individualiste o le lien social est abm, o le sens de lautre est perdu. La socit de consommation a, sans le vouloir, introduit une confusion dommageable pour lquilibre de vie et lharmonie avec les autres, la confusion entre besoin et dsir.
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Prendre soin de ses besoins Produisant au-del de nos besoins rels, nos socits industrielles travaillent en susciter de nouveaux, parfois trs articiels. La surabondance des produits et la publicit insistante stimulent alors lenvie des consommateurs que nous sommes, au dtriment dune saine rponse aux besoins.
La nourriture
Cest ainsi que la satisfaction de nos envies prend le pas sur un choix qualitatif, quilibr et mesur de nourriture. En mangeant, nous tentons de combler nos vides intrieurs, nos dsirs de vie, de plnitude. Lieu du plaisir, de la sant, la nourriture a sans aucun doute ce rle de consolation. Consolation affective saine si se nourrir est aussi une occasion de sortir de la solitude. Jean-Claude Kaufmann, sociologue, souligne que le repas est un des rares moments o lindividu soublie aujourdhui . Lhomme passe du je au nous, il vient se fondre autour dune table, il rejoint une microsocit qui se runit pour partager. Partager une nourriture, un temps, mais aussi une parole humaine.
Et en Asie, quen est-il ?

Savoir manger est un art En Asie, tre sage signie galement tre gastronome : les plaisirs rafns de la table relvent de la conception traditionnelle de ce que la bonne vie et la bonne chre devraient tre. Pour bien apprcier pleinement la vie, il faut savoir manger. Confucius afrma, il y a vingt-six sicles, que tous mangent et boivent, mais peu connaissent vraiment la saveur . Relgue au rang dart, tout comme la littrature ou la peinture, la gastronomie est assimile de la philosophie.
Lquilibre et lharmonie sont les principes guidant la cuisine chinoise : aux plats pics rpondent des saveurs plutt aigres-douces ; aux plats de viande sont associs des plats de lgumes. En plus des combinaisons de couleurs, darmes et de saveurs, la cuisine asiatique, en particulier chinoise, considre la valeur nutritive des lments utiliss.
Lharmonisation des nourritures en Chine Au plaisir du palais correspond le plaisir des yeux quapporte la prsentation harmonieuse des couleurs. Ainsi, est prne la thorie de lharmonisation des nourritures (ting nai tiao ho) qui remonte la dynastie Shang (XVIe-XIe sicle av. J.-C.). Selon son auteur, Yi Yin, les
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cinq gots (sucr, aigre, amer, piquant et sal) rpondent aux besoins alimentaires des cinq organes principaux du corps humain (le cur, le foie, la rate, les poumons et les reins). En fait, les Chinois utilisent de nombreuses plantes comestibles dans leur cuisine : celles-ci, telles que lchalote, la racine de gingembre frais, lail, les ptales de eurs dhmrocalle, ont la proprit de prvenir et de soulager diverses maladies. Par tradition, les Chinois croient en la valeur mdicinale de la nourriture ; ils sont persuads que la nourriture et la mdecine partagent la mme origine. Cette conviction est sans doute la base de la dittique chinoise.
Quest-ce que la pharmacope chinoise ?
Utilise de manire tant prventive que curative, la pharmacope chinoise ne reprsente quune partie de la mdecine traditionnelle chinoise. Les quatre autres tant lacupuncture, la dittique, le massage et les exercices nergtiques, tels que Qi Gong ou Tai Chi-chuan. Elle utilise la combinaison de plusieurs parties de diffrentes plantes (feuilles, eurs, corce, racines ou graines) ayant des proprits similaires, en rduisant ainsi les effets secondaires que pourrait engendrer la prise dune seule plante.
Lesthtique de la cuisine japonaise Au Japon, laction de manger nest pas un simple geste pour se nourrir, mais fait partie intrinsque de la culture nippone. La faon de prparer, de cuire et de consommer est un vritable art o lesthtique, la tradition, la religion, et mme lhistoire sont intimement lies.
Contrairement aux coutumes occidentales qui tentent de mlanger les saveurs, les assiettes sont constitues de diffrents aliments qui doivent chacun possder leur individualit de got et dapparence.
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La nourriture
Rappelons que le poisson et autres produits de la mer jouent un rle primordial dans lalimentation quotidienne japonaise et, Tokyo au march dAmeyoko prs du parc dUeno, au march central de Tsukiji, les tals regorgent de bonites ptries, de petits poissons conts, dalgues, de coquillages, etc. Toute la nesse de la cuisine japonaise se trouve dans la fracheur des produits utiliss et dans la simplicit de ses plats. Trs peu dpices sont ajoutes pour garder la saveur des poissons ou crustacs prpars frais. Sushi et sashimi de poisson frais constituent bien les plats nationaux. La saveur typique vient du bouillon de bonite, du sak et des drivs de soja. Il faut savoir que les cuisiniers qui prparent minutieusement ces plats ont reu un grade appel dan, comme dans les coles darts martiaux, attestant leur talent et leur qualit de dcoupe. Aprs trois ans minimum dtudes assidues an de tester le meilleur choix du poisson, son dcoupage et sa prsentation, il leur est dlivr une ceinture noire. Il existe mme des concours destins dlivrer une licence spciale aux cuisiniers les plus rputs pour leur permettre de dcouper ce fameux mais redout poisson, le fugu. Cest en effet le poisson-globe ou ttrodon qui possde une vsicule biliaire contenant un poison pouvant vous foudroyer en une seconde. Il faut donc une extrme adresse pour pouvoir dcouper ce fugu. Les portions tant toujours minuscules, on peut ainsi goter un large ventail de diffrentes saveurs, comme si chaque repas tait un chantillonnage pour dgustation.
La cuisine japonaise, a-t-on pu dire, nest pas chose qui se mange, mais chose qui se regarde
TANIZAKI JUNICHIRO, loge de lombre
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La philosophie de lquilibre et du bien-tre Lhistoire de la tradition culinaire japonaise remonte loin dans le temps. Entre le VIe et le VIIIe sicle de notre re, le Japon a largement t
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inuenc par ses relations troites avec la Chine, alors quon importait le th vert et les haricots de soja. La cuisine chinoise, beaucoup plus complexe et plus sophistique, tait rgie par la philosophie bouddhiste, axe sur la valorisation et le respect de toute forme de vie. Ainsi la viande tait bannie de lalimentation quotidienne car elle tait suppose porter atteinte la vie animale. Cette tradition vgtarienne existe encore chez les bonzes. Selon les traditions religieuses asiatiques, bien manger et bien boire dveloppent lquilibre la fois des tats affectifs et des relations avec les autres : une philosophie, donc, pour vivre sainement et tre en harmonie avec son environnement. En Chine, on mange de tout, toutefois il existe des interdits, pour les femmes essentiellement : certains produits sont rservs aux hommes (ginseng, produits aphrodisiaques ou soi-disant). Si lhindouisme interdit la consommation de viande animale en raison du respect de la vie animale (les vaches sont des dieux), dans le bouddhisme, le commun des mortels peut manger de tout, les interdits tant essentiellement pour les moines. Rechercher lquilibre et lharmonie dans la consommation de plats ne peut que conduire lpanouissement du corps dans le plaisir de bien se nourrir.
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Mme lAsie est contamine par le fast-food Toutefois, bien se nourrir demande du temps et beaucoup damour. Mme les traditions culinaires doivent faire face la pression du temps quexigent la fois la mondialisation et la comptition. Tout se fait dun clic de souris. Mme la gastronomie ny chappe pas. Avec le dveloppement de lindustrie et du commerce, la cuisine chinoise traditionnelle a connu une mtamorphose, linstar des restaurants McDo, vers une nouvelle faon de manger, les fast-foods chinois.
La nourriture
Le repas, lieu de partage et de communion en Occident

La place du repas Dans une socit occidentale centre sur lindividu, chacun gre son emploi du temps en fonction de ses activits : vie scolaire, pression professionnelle, loisirs propres. Dun ct, la tendance amricaine au self-service gagne du terrain, environ un tiers des Franais actuellement. Le petit-djeuner schelonne selon les horaires de chacun, le djeuner se prend sur le lieu de travail et, pour la moiti des Franais, le dner se passe devant la tlvision quand chacun ne se sert pas dans le rfrigrateur selon ses envies du moment.
Dun autre ct, le repas reste une valeur sre. Il y a, dans certains pays occidentaux, un fort dsir de prserver ce moment familial, le soir ou le week-end. Moins les repas communs sont frquents, plus ils ont dimportance pour les personnes assises autour de la table. Ils prennent un air de fte. Attach aux valeurs du partage, le dsir dun bon repas, ensemble, reste entier. Plats mijots, produits du terroir sont choisis attentivement, ils aident se retrouver chaleureusement, plaisanter, se rjouir. Des choses peuvent alors se dire qui ne sexpriment pas forcment ailleurs. Manger redevient ce rituel qui clbre la relation humaine, lamiti, la communion. Le partage de la nourriture cre un lien diffrent lautre.
Le repas pour goter lamour On se souvient du Festin de Babette, lm de Gabriel Axel. Chef dun grand restaurant parisien, Babette fuit la rpression de la Commune et se retrouve au Danemark, embauche comme cuisinire dans une famille puritaine. Pour le centime anniversaire du fondateur de la secte, elle organise un festin qui conduira la communaut se rconcilier.
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Sa cuisine est crative, fantaisiste ; au-del de lintention de nourrir, elle est un langage damour. Au l des mets originaux et dlicieux, Babette redonne une place au corps, la sensibilit des convives aigris, pleins de rancurs diverses. Les visages souvrent progressivement, une joie nouvelle jaillit dans les curs. Chacun peut se rconcilier avec lui-mme, dabord, puis faire la paix avec lautre. Tout vnement festif dans la tradition occidentale saccompagne dun repas qui clbre la vie, lamiti, la joie dtre ensemble. Un anniversaire, une dclaration damour, un mariage ou la naissance dun enfant, le banquet est un vritable rituel qui permet lamour de circuler. Il peut aussi ponctuer une vie professionnelle dans les mtiers o les relations humaines et la vitalit de lquipe sont au cur de lchange conomique.
La messe, un repas
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Institue au cours de la Cne, dernier repas du Christ avec ses aptres, leucharistie est un rite de nourriture. Comme dans le monde antique et smite, lhomme reconnat la nourriture une valeur sacre, bndiction de Dieu procurant la vie. Le repas lui-mme a une valeur religieuse, car manger en commun tablit les liens sacrs des convives Dieu, dune part, et entre eux, dautre part. Leucharistie des chrtiens est un hritage du repas pascal juif. Le pre de famille prononait sur le pain et la coupe des paroles rappelant le pass de la communaut et pointant lesprance du futur. La messe reprend cette vitalit. Le prtre fait mmoire des enseignements du Christ dans la premire partie nomme Liturgie de la Parole . Dans la seconde partie, il partage le pain et le vin nouveaux que sont le corps et le sang du Christ, offerts en nourriture pour insufer toujours plus damour entre les frres rassembls en Son nom.
La nourriture
Si la cuisine quotidienne sinspire des jours de fte, elle saura mettre de la fantaisie dans la vie, brisera la routine des semaines rptitives. Elle permettra chacun de se poser, de se reposer au milieu des rythmes frntiques de la vie moderne. Mme la faon de dresser la table et de servir signie le partage et la communion. Lentre et le plat principal sont apports successivement, chacun se sert, tour tour, ou est servi par la matresse de maison. Assiette, verre, couverts, permettent daccueillir une portion du mets que lon place au centre de la table. Chacun dcoupe et dguste, en mme temps, sa part issue du mme plat. Personne ne commence manger tant que tous ne sont pas servis, et tant que la matresse de maison na pas port ses lvres la premire bouche. Au-del de la simple politesse, ces habitudes de comportement dnotent un tat desprit. Lhabitude du plateau-repas ou du fastfood a mis mal ce rituel dans certaines circonstances. La culture selfservice ou sandwich a pris le pas, on mange son heure un mets que lon choisit, individuellement. Cependant, mme de plus en plus frquents, ces nouveaux comportements ne parviennent pas dtrner ce qui est au cur mme de la civilisation occidentale : un art de vivre au service de la communion des personnes corps, me, esprit.
Et dans la cuisine asiatique, quen est-il ?

Partager le repas autour dune table Dans la cuisine asiatique, la recherche de la perfection met en valeur le temps pass prparer les plats, effectuer les dcoupes et galement slectionner tous les ingrdients et les pices utiliss.
Espace intrieur et ressenti que lon cre et dveloppe pendant la longue et minutieuse prparation des plats, il sagit bien de traduire
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une projection dans la relation damiti ou damour qui lie lhte aux convives qui vont venir les apprcier. Certes, un grand nombre de rgles et de coutumes est associ aux repas. Il existe un ordre, un protocole, des conventions sociales respecter quant la personne qui doit sasseoir la premire, entre hommes, femmes, jeunes et vieux. Dans les pays inuencs par la culture chinoise, tels que la Core, le Japon, le Vietnam, Taiwan, les plats se mangent avec des baguettes et la soupe avec une cuillre. Par contre, au Cambodge, au Laos, en Thalande, au Myanmar (ex-Birmanie), les repas sont pris avec une cuillre et une fourchette, mlange dinuence indienne, et peut-tre britannique.
Clbrations et repas de ftes : une occasion de se runir Quant aux ftes, elles rassemblent tous les membres du groupe familial, vivants et morts. En effet, les chers disparus de la famille sont souvent invits partager les clbrations (mariages, nouvel an), ainsi que les repas.
Au Vietnam comme en Chine, les clbrations se ftent autour dun banquet. Les banquets chinois prennent la table comme unit de base ; normalement, une table ronde, prvue pour dix ou douze personnes, la communication entre les convives est ainsi plus facilement tablie. Quel que soit lvnement clbrer, le repas en est llment fdrateur. Il est toujours loccasion de rafrmer la solidarit des liens de parent, de renforcer, et parfois dtendre, le rseau des relations, soit de travail, soit de voisinage. Par contre, les grandes ftes calendaires ne regroupent le plus souvent que la famille, certains mets spciques y sont alors proposs. Ainsi le nouvel an lunaire, au Vietnam, est marqu par la prparation et la consommation de gteaux de riz gluant farcis de haricots et de viande de porc (banh chung ou bnh tt). Ces mets traditionnels sont accompagns de salaisons de lgumes, ainsi que dune grande consommation de fruits ou lgumes conts.
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La nourriture
Il est bon quil y ait toujours trop manger. Sil ne reste rien sur la table, on estimera que la personne qui invite na pas assez prpar manger et que les convives peuvent avoir encore faim.
Le repas, symbole dhospitalit et de convivialit Lhospitalit millnaire des Asiatiques veut que quiconque se prsente dans une maison au moment o lon sapprte manger soit invit partager le repas, quel que soit le nombre de mets prpars. Cette invitation symbolise galement la volont de partager avec lautre, quil soit tranger, ami ou cousin. Cest pourquoi, partager un repas conserve tout son caractre sacr. Le fait de sasseoir un moment autour dune table, de partager la mme nourriture cre un lien visible ou invisible entre les participants. Manger ensemble cre des liens. Manger fait partie des rites de chaque famille.
Comme symbole de convivialit, tous les plats sont servis en mme temps sur la table. Les notions de menu, dentre, plat, dessert nexistent pas. En Chine, par exemple, laddition au restaurant nest pas partage. Une personne payera pour tous. Celui qui le fait est vu avec une certaine considration. Certes, il ne faut pas oublier la boisson. Cette remarque est peut-tre plus vraie en Chine du Nord o il est de bon ton de boire. Celui qui boit son verre dalcool de riz dun trait montre un signe de conance son hte. Le repas est bien un lieu dharmonie o la place de chacun est xe, reconnue socialement, et o ne doivent slever ni disputes ni bouderies car Mme le Ciel ne foudroie pas table (Nelly Krowolski, CNRS).
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Recette thae de poisson aux grains de poivre frais

Ingrdient pour 4 personnes : 500 750 g de poisson coup en darnes de 3 4 cm 50 g de grains de poivre frais Quelques feuilles de bergamote 2 cuillres soupe de feuilles de basilic doux 1 piment rouge et 1 piment vert coups De lail finement hach 1/2 louche dhuile Prparez lassaisonnement avec : 2 cuillres soupe de sauce dhutre 1 cuillre soupe de sauce de nuoc-mm 1 cuillre caf de curry tha vert Du bouillon de poisson Plongez quelques minutes le poisson dans de leau bouillante puis gouttez. Pendant ce temps, faites revenir lail dans une pole, ajoutez le poisson et laissez cuire 5 10 minutes en remuant. Ajoutez le poivre frais et la prparation dassaisonnement. Lorsque le mlange bout, ajoutez les piments, les feuilles de bergamote et de basilic doux. Servez trs chaud avec du riz gluant.
Le saviez-vous ?
Compltez votre apport en protines par des crales, riches en sucres
lents et pauvres en graisse.
Prfrez le pain complet au levain, cela augmentera votre consommation

en fibres, les brioches maison la margarine et les biscuits secs.
Prenez lhabitude de cuisiner des lgumes secs, riches en protines et Les pommes de terre sont toujours bonnes pour la sant, sauf frites. Nhsitez pas consommer des lgumes volont, frais ou surgels, le
plus possible crus, agrments abondamment dail et doignon aux vertus bnfiques contre les maladies cardiovasculaires et certains cancers.
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qui diminuent le mauvais cholestrol.
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La nourriture
Les fruits sont tous conseills, vous pouvez les dguster profusion,
surtout sils sont de saison. Il est indispensable de consommer 2 3 fruits par jour.
De la viande une fois par semaine, alterne avec des volailles, moins
riches en graisse sature, ou du poisson, 2 3 fois par semaine.
Des ufs jusqu 5 par semaine. De la charcuterie, exceptionnellement, sauf le jambon cuit et
dgraiss.
Des produits laitiers, lait crm, yaourt ou fromage blanc 0 % de

matire grasse, aromatis avec des fruits frais ou au sirop.
Des fromages, de prfrence secs, de chvre ou brebis, ou maigre, pas

plus de 5 fois par semaine et, de prfrence, lors dun repas sans autre protine dorigine animale (uf, viande, poisson). Voil, bon apptit, good appetite, guter Appetit, buono appetito, buen apetito, annemum bood !
Mots cls
En Occident Terroir Got Plaisir Dlice Recette Crativit Sant
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En Asie Odeur Saveur Couleur pices Harmonie Partage Banquet Abondance quilibre
Joie Communion
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Chapitre 5
Lhomme et la femme
Ce gnie particulier de la femme qui comprend lhomme mieux que lhomme ne se comprend.
VOLTAIRE
Phuket
Dans le tuk-tuk pour laroport de Bangkok, Arnaud, passionn, raconte son parcours asiatique. Leslie, arrive la veille, la rejoint pour passer un mois de vacances. Ils sont invits Phuket par Lamoon et son mari Buncha, directeur du Siam Center, grand magasin de Bangkok. Leslie senthousiasme du rcit pittoresque de son compagnon, ravi de sexprimer sans retenue. Elle stonne, pose mille questions pour saisir tout ce quil a vcu sans elle. Elle le trouve chang, plus souple, lger, vivant. Plus fatigu, aussi. Il est davantage lcoute. Il a acquis une maturit quelle ne lui connaissait pas. Il avanait ses certitudes de faon catgorique. Il nuance dsormais. Le ton de sa voix, mme, a chang, la fois plus grave et ptillant. Dans le hall de laroport, Arnaud, spontan, enlace son amie et lembrasse amoureusement, sans penser au regard des autres. Les Asiatiques sourient, un peu gns. Leslie ne sait quelle contenance
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prendre. Doit-elle rester elle-mme, au risque de choquer, ou adopter lattitude locale, plus rserve ? Pendant ce temps, dans leur villa de Phuket, Buncha et Lamoon se prparent pour aller les chercher laroport. Buncha invite son pouse se hter. Elle aime sapprter quand elle sort, choisit longuement ce quelle va porter, lharmonie des couleurs Aujourdhui, la tenue traditionnelle simpose. Dans la foule qui attend les voyageurs, Buncha, le portable coll loreille, traite ses affaires tout en guettant larrive du couple. Lamoon, un pas en arrire, ne le quitte pas des yeux. En vingt-cinq ans de mariage, ils ne se sont jamais tenu la main en public. Leur complicit est intrieure. Pas besoin de dmonstration, ni de parole. Rayonnants, Arnaud et Leslie main dans la main se dirigent sans hsiter vers leurs htes. Prsentations faites, ils rejoignent une Mercedes cabriolet qui les emmne vers la villa du couple tha, au sommet dune colline, une splendide maison blanche, eurie de bougainvilliers. Ouvert sur la mer par de grandes baies vitres, le salon dgage harmonie et douceur tables basses, fauteuils en rotin, coussins en soie. Le jeune couple est invit proter de la mer. Lamoon se rfugie derrire la prparation du repas pour chapper la baignade. Elle naime pas se montrer en maillot de bain devant des trangers. Bouncha a des affaires urgentes rgler. Il les rejoindra au dner. Du haut de la terrasse, lpouse asiatique ne peut pas sempcher de chercher du regard Leslie et Arnaud qui sbattent dans les vagues et chahutent comme des enfants. Elle sourit, amuse, une lueur denvie dans les yeux. Dans sa culture, cela ne se fait pas. Les lles doivent bien se tenir, les contacts physiques sont limits, mme entre frres et surs. En dehors du couple, pas damiti possible entre homme et femme, seulement des relations sociales formelles. Devenir une bonne pouse est lessentiel de son ducation. Ce soir, elle doit veiller sur le dner. Tout doit tre parfait.
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Lhomme et la femme
Leslie est charme. La table, habille de dentelle blanche, est dresse pour un repas de fte. De petits bols sur des assiettes, ainsi quune multitude de soucoupes contenant des condiments de toutes les couleurs. Pendant le repas, la conversation circule entre Bouncha, Leslie et Arnaud. Ils changent des gnralits sur la Thalande, les relations avec la France, les problmes de Bangkok Lamoon reste silencieuse, occupe veiller aux besoins de chacun. Elle ne simmisce pas dans la conversation. Leslie est curieuse, elle veut tout savoir et lui pose une multitude de questions. Est-ce que le couple a des enfants, leur ge, que font-ils ? Lamoon se contente de rpondre brivement. Leslie insiste. Mais vous, que pensez-vous de la libert de la femme en Occident ? Lpouse asiatique cherche comment rpondre. Si elle dit ce quelle pense, elle risque de contrarier son mari. Si elle ne rpond pas, son invite ne gardera pas un bon souvenir. Elle se penche, espigle, vers la jeune franaise : Vous savez, en Asie, cest compliqu. Les femmes nont pas la mme libert. Pilier de la famille, elles jouent cependant un rle social important. Les hommes saisissent au vol cette dernire phrase. Ils se regardent et sourient.
Des diffrences et complmentarits vues par les Occidentaux

Homme, homme et femme Dans ses traits fondamentaux, lme, quelle soit masculine ou fminine, structure la personne de la mme faon. Plonge dans le corps, elle en dpend pour la force et la sant. Elle ouvre tout ltre la perception du monde sensibilit, intelligence et dirige les actions par laffectivit et la volont. On ne peut pas nier que les qualits de ces facults, leurs rapports mutuels sont assez diffrents chez lhomme et la femme.
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Attention cependant aux discours sur les diffrences homme/femme, ils tombent vite dans des strotypes : tous les hommes sont gostes , toutes les femmes sont bavardes . La ralit est toute en nuance. Au-del des catgories, chaque tre est unique dans sa singularit, non rductible son identit sexuelle.
Qui sont Adam et ve ?
Dans la mythologie juive, lhomme, Isch, est symbolis par Adam et form partir dAdamah, la terre. La femme, Ischa, est tire de Isch, lhomme, celle-l mme qui fait face lhomme. ve est sa partie manquante, son complment. Au moment o lhomme se voit signier son retour la poussire dont il a t form, ve, La Vivante, est proclame mre de tout vivant. Sil ny a de femme que tire de lhomme, il ny a de pre quissu dune mre. Et la femme sinvente entre Ischa, tire de Isch et La Vivante, mre de tout vivant. Nous sommes proches de la mythologie grecque o Gaa enfante dOuranos, lui-mme tir delle. Pour se diriger, pour duquer, les repres pratiques sur les potentialits de lhomme et de la femme sont bienvenus. La psychologie moderne a beaucoup enrichi nos perceptions. Aucun homme nest si totalement masculin quil soit dpourvu de tout trait fminin , confesse Carl Gustav Jung. De mme, toute femme porte en elle des traits masculins. Elle et lui ont des compagnons intrieurs nomms animus et anima qui gouvernent leurs attirances et rpulsions, souvent leur insu.
Anima, animus Lanima de lhomme, cest sa reprsentation du fminin, fantasme forg dans sa famille, plus largement dans la socit. Les modles que sont la mre, les surs vont inuencer lapprentissage de ses propres qualits dintelligence et de cur. Aprs la vie avec ses parents, la
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Lhomme et la femme
femme est la compagne naturelle de lhomme. Ne le surpassant ni en ge, ni en autorit, ni en force physique, elle partage son existence, ses proccupations. Faisant partie de sa vie, elle devient de fait source dinuence et dinspiration et le complte dans ses limites. En particulier, la femme a souvent des qualits dintuition suprieures celles de lhomme, insiste Jung. Elle peroit avec plus de lucidit certains traits relatifs aux personnes humaines. Partageant sa faon de voir, elle lui donne des avertissements, ouvre des chemins ferms ses perceptions. Les Allemands parlent de Gemt, mot intraduisible en franais, centre de lme humaine , sorte dintelligence du cur capable de lire lintrieur des tres pour les comprendre la fois dans leur totalit et leur spcicit, et pour sy adapter. Ce cur au sens fminin rend la femme ouverte la joie de laccueil de lautre. Elle est le lieu de sa tendresse et de sa vulnrabilit. Les hommes ont bien sr potentiellement les mmes qualits que les femmes. Durant des sicles, il tait de bon ton de refouler ses traits plus fminins pour dvelopper des aspects reconnus plus masculins : force physique, intelligence rationnelle, attention aux faits, impassibilit motionnelle, fermet de caractre. Jung souligne trs nement que les hommes prcisment les plus masculins possdent une vie du cur intime trs tendre et vulnrable, quils protgent et cachent souvent de leur mieux de peur dtre vus dans leur faiblesse.
Lautre , source dinspiration Aujourdhui, la mode est au dveloppement personnel, au management intuitif, lintelligence motionnelle. La redcouverte de limportance de cette forme dintelligence autorise plus ouvertement les hommes se mettre lcoute des femmes pour dvelopper leurs qualits humaines de comprhension des autres, dempathie, daccueil.
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A contrario, les femmes agissent aussi partir de leur animus, cette reprsentation du masculin dont elles hritent de leur famille et de la socit ambiante. Le pre, les frres vont tre des exemples dans la mise en uvre de certaines de leurs capacits intellectuelles, ainsi que leur implication conomique et sociale. Bien que le rle spcique des femmes soit toujours du ct de la maternit et de lducation des enfants, il est aujourdhui totalement admis quelles fassent des tudes lgalit des hommes, quelles embrassent des carrires hier dvolues aux hommes : conducteur de bus, directeur de travaux publics, chercheur, chef dentreprise.
La relation au corps Les attitudes et comportements fminins et masculins sont profondment conditionns par la nature du lien qui existe avec le corps. Par nature, le lien avec le corps est plus intime chez la femme. Sa sexualit est rceptivit. Du fait de lintriorit des organes de la procration, elle est et vit plus intensment toutes les parties de son corps. Elle est souvent atteinte intrieurement par ce qui lui arrive : sensibilit eur de peau, mobilit motionnelle vive, vulnrabilit de lquilibre psychoaffectif. Dans lamour, comme la relation sexuelle le manifeste, elle est accueil dune initiative extrieure elle-mme. Son acceptation transforme son tour linitiative de lhomme en don.
Comme mre, elle est rceptacle de la vie. Tout son tre est fait pour accueillir un petit tre vivant en devenir et en croissance, le cacher, le nourrir. Ce rle attribu par la nature conditionne une certaine intriorit, jusqu justier mme un certain repli sur soi ncessaire la formation dun nouvel tre en soi. On comprend aisment que la relation au monde extrieur, le rsultat objectif deviennent secondaires dans la psychologie de la femme. loppos, le comportement de lhomme est marqu par lextriorit des organes de la procration. Dans la relation sexuelle, cest une sortie de soi qui lui permet de vivre linclusion dans laime. Ce qui lautorise se distancier, plus que la femme, de la rso118
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Lhomme et la femme
nance affective de lunion des corps. De faon plus gnrale, son corps revt plus fortement le caractre dun instrument qui le sert dans ses activits.
Efcacit versus dveloppement Les valeurs des hommes et des femmes sont les mmes : sant, famille, amour, travail Cest la priorit donne telle ou telle qui est sensiblement diffrente.
Globalement, lhomme a une tendance plus prononce pour le pouvoir, la comptence, la russite. Pour gagner lestime de soi, il a besoin de se xer et datteindre des buts. Il aime russir, et russir seul, sans aide extrieure, prouvant ainsi son autonomie. Port vers lefcacit, il est attach laction et son rsultat. Cest en ralisant une uvre, tche objective, que lhomme travaille son dveloppement personnel. Anim par un esprit de conqute du monde extrieur, ses efforts sont beaucoup dans la connaissance intellectuelle et dans lacte crateur. Il sait souvent mieux se protger affectivement et prend plus vite du recul sur les vnements, car ils ne rsonnent pas de la mme faon en lui. Il est de ce fait apte conduire des actions de transformation du monde, de changement de systmes et dorganisation. La force de la femme est plutt dans sa vie affective. Sa nesse dintelligence et dmotion la met en contact avec son tre profond, lui permet de percevoir lautre comme il se comprend lui-mme, la fois dans sa compltude et ses spcicits. La femme adopte spontanment une priorit de valeurs, privilgiant lamour, la communication, la beaut, les relations humaines. Plus intresse par ltre que par le faire, elle forge lestime de soi partir de ses sentiments, non de ses russites. Son intention est de spanouir ellemme et de stimuler le dveloppement des autres, daider la maturation. dith Stein parle de la mission maternelle de toute femme, ne de son lien privilgi avec le vivant : Laisser crotre jusqu son dveloppement
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le plus parfait sa propre nature humaine qui sommeille en elle, et en mme temps, susciter et provoquer cette croissance en dautres jusqu la perfection, tel est le dsir fminin le plus profond. Laspiration fminine la plus profonde est dengendrer lhomme lui-mme.
Comprendre lautre, au cur de laction Les consquences sur les motivations des uns et des autres sont de taille. Lhomme a besoin de russir, de se sentir utile au sein dun projet, au service dune cause, dun idal. Si la vie lui fournit loccasion de montrer son potentiel daction, de ralisation, defcacit, il donne le meilleur de lui-mme. Dans le cas contraire, il risque de se replier sur lui, cultivant des habitudes centres sur son bien-tre.
De son ct, la femme a besoin de se sentir aime, paule par quelquun qui tient elle. Elle a besoin de linconditionnel de lamour. Son compagnon doit rester ses cts comme soutien, quelle soit bouleverse, puise, dsespre. Moins stable motionnellement, la femme est comble lorsquelle a expriment quelle nest pas seule et que quelquun laime. Plus lhomme la comprend sans juger ses doutes et ses angoisses, plus il fait preuve de compassion pour sa vulnrabilit, plus elle sera reconnaissante et apprciera la qualit de laide apporte.
La force de lhomme, la rsistance de la femme Les consquences sont diverses. Lhomme concentre aisment toute sa force psychique vers un seul but, il est plus apte raliser des performances maximales dans un domaine spcialis. A contrario, quand une difcult se prsente, il sisole. Stress, il ne se cone pas, sauf quelquun quil estime capable de laider trouver une solution. Il se replie sur lui-mme, tourne et retourne son problme en tous sens ; ce faisant, il met en place des chappatoires, se change les ides lecture du journal, jeux, sports pour se dtendre. Le retrait le soulage. Sa force consiste relguer toute autre proccupation au second plan, tant quil na pas rsolu son problme.
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Lhomme et la femme
loppos, la femme fait aisment ses condences. Pour elle, se coner est un signe damour et de conance, pas un fardeau. Guide par sa vie affective, elle na pas honte davoir des contrarits. Elle comprend les soucis des autres avec toutes leurs rpercussions affectives. Apprhendant les tres dans leur compltude, elle est moins porte que lhomme au dveloppement unilatral de ses facults. A contrario, elle est expose plus de dispersion. Perturbe, la femme nhsite pas dcrire son tat, raconte les causes de son mal en long, en large, en travers. Elle pense plus se soulager qu rsoudre le problme. Elle parle, partage ses sentiments, exprime ses motions. Elle en parle, abondamment, parfois trop. Ce trait la fait paratre moins forte, plus vulnrable. Pourtant, elle surprend souvent par sa robustesse dans les preuves quelle traverse. Cette fragilit semble tre sa force. Peut-tre parce que culturellement elle na pas donner le change de la force, on lui pardonne aisment de pleurer dans la souffrance. Peut-tre parce que rythme tous les mois par le cycle de la vie, elle est plus dpendante de son corps. Peut-tre aussi parce que cest elle qui porte la vie et la mne son terme, traversant les bouleversements physiques, psychologiques, les nuits entrecoupes pour allaiter, consoler des rages de dents et des cauchemars tous ces appels de la vie la conduisent se dpasser au quotidien.
Adapter lducation aux diffrences Les orientations dune ducation quilibre se dessinent tout naturellement. Pour lhomme, souvrir, partager ses inquitudes, accepter de tomber le masque de la force, apprendre ne pas faire seul Toute chose qui ne se dcrte pas. Il sagit dun lent chemin dveil de la vie affective et motionnelle chez le petit garon, puis le jeune homme et lhomme mr. Bien dose, lducation de laffectivit permettra dviter lesprit masculin de tomber dans un rationalisme sec, avec parfois un souci exclusif de performance, dexploit, de dpassement de soi un peu dshumanisant.
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Pour la femme, lducation prendra cur de dvelopper les qualits de lintelligence et la volont, pour contrebalancer la puissance de laffect. Lapprofondissement des qualits rationnelles vite la femme une agitation affective tous azimuts, pouvant conduire sa vie la drive. Sans inhiber la libert de la parole et dtruire lenthousiasme, lducation peut aider matriser la vitalit des passions fminines pour leur donner une puissance dmultiplie.
La vision asiatique
La complmentarit du Yin et du Yang Selon la philosophie traditionnelle chinoise, tous les lments vivants sont composs de Yin et deYang, en proportions variables. LeYin est le complment du Yang. Nous pouvons alors appliquer cette notion philosophique pour comprendre la vision du fminin et du masculin. Considrs par les philosophes chinois comme deux principes cosmiques primitifs de lunivers,Yin est le principe fminin, passif,Yang est le principe masculin, actif.
Daprs la lgende chinoise, lempereur Fu Hsi a afrm que le meilleur tat de chaque chose dans lunivers tait un tat dharmonie reprsent par un quilibre deYin et deYang. quilibre et opposition ne veulent pas dire galit, mais complmentarit. Sans surprise, la lgende dit que, selon Fu Hsi, la vritable harmonie veut que Yang domine. Cest simplement dans la nature des choses.
Ainsi leYin et leYang sont considrs comme un ensemble dont lopposition ncessaire et la complmentarit indispensable reprsentent les
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Symbole du Yin et du Yang
Lhomme et la femme
fondements des socits patriarcales qui dterminent les comportements et les attitudes des hommes et des femmes. Sur le lac le voyageur se retourne ; Mont vert entour de nuage blanc. Par ces vers, Franois Cheng identie le mont vert la femme reste sur la rive, et le nuage blanc lhomme qui vogue vers le lointain . Lhomme part mais reste en pense avec la femme qui rpond que son cur elle ne le quitte pas. Tout est en nuance et douceur, la nostalgie de celui qui part et le dsir de celle qui reste. Ainsi, la vision asiatique des genres masculin et fminin ne peut tre envisage que globalement. Le masculin et le fminin doivent se comprendre lun par rapport lautre, et galement par rapport dautres rfrences, la fois sociales, morales, philosophiques et mme cosmologiques. Lopposition masculin/fminin ne structure pas que la distinction entre les sexes eux-mmes, mais sapprhende en corrlation et par rapport au rle et la place que joue chacun dans la socit.
La hirarchie homme/femme La structure sociale dessine clairement le rle de lhomme et la place de la femme dans la socit asiatique, la suprmatie de lhomme ntonne aucunement dans ces socits o la naissance des garons est prfre celle des lles et o la transmission du patronyme est cone aux garons. Ds leur enfance et selon un ordre social tabli, les enfants apprennent devenir, grce lducation, la religion ou la pratique des rites, lhomme ou la femme capable de jouer ce rle dans la socit et espr par elle.
Depuis des millnaires, les principes confucens afrment la supriorit de lhomme sur la femme par des symboles : lhomme reprsente le ciel et la femme, la terre. Le ciel se trouvant au-dessus de nos ttes ne peut qutre suprieur, et la terre, que nous foulons tous les jours, ne peut qutre infrieure : la Terre doit tre assujettie au Ciel . cette croyance, sajoute la complmentarit entre le Yang, la force de lhomme, et le Yin, la souplesse de la femme. Si lhomme de bien, ren,
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doit tre vertueux et fort, la femme de vertu se doit tre souple comme un roseau, cest--dire se plier aux ordres de lhomme pre, frre et, plus tard, mari. Do vient donc cette hirarchie sociale, cette diffrence fondamentale entre lhomme et la femme ? En remontant ma propre histoire, dans mon enfance, lducation que jai reue en tant que lle a t bien diffrente de celle de mes frres, mme une fois notre famille arrive en France en 1964. Malgr un environnement ouvert sur lgalit des chances donn aux garons et aux lles, je nai frquent Paris que des coles de lles jusqu luniversit, o jai alors dcouvert la mixit. Cette diffrence dans lducation garon/lle a entretenu les croyances millnaires du rle du garon et de celui de la lle dans la socit asiatique. Les lles apprennent les attitudes telles que parler doucement et se soumettre docilement , disait Confucius dans le Livre des Mutations. La seule ducation reue et transmise par sa propre mre est dtre une pouse parfaite et vertueuse, puisque sa seule Voie est destine servir lhomme quelle pousera, avec dvouement. Ce concept social est bien transcrit dans lcriture chinoise, par exemple : lhomme ou nam, symbolisant un champ et la force, signie quil travaille lextrieur de la maison avec ardeur ; la femme, nu, est reprsente par une forme assise, symbolisant lintrieur, la protection, la maternit, proche de la terre. Chacun son rle, et on ne peut pas lintervertir sans rompre lquilibre de la nature. Prenant lexemple de lducation qua reue ma mre, sa grand-mre pensait que les lles navaient pas besoin dinstruction, car elle pouvait savrer dangereuse (pour qui ?) : Il est bon que les femmes ne soient pas instruites. Cultiver les talents fminins serait nuisible. Elles nont pas besoin de savoir. , disait L Thanh Khi. La juste place de la femme est lintrieur, la juste place de lhomme est lextrieur. Le fait que lhomme et la femme occupent leur juste place est lide la plus grande de la Nature , enseignait encore Confucius dans le Livre du Juste Milieu.
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Lhomme et la femme
En voici quelques exemples : En Thalande, lors de lanniversaire de son 1er mois, le garon reoit un cahier et un crayon, alors que la lle reoit du l et des aiguilles, conrmant ainsi le rle public du futur homme et le rle au foyer de la jeune lle. Ces objets symbolisent encore clairement le rle de chacun dans la socit thalandaise. Autrefois, seuls les garons avaient droit lducation dispense uniquement dans les monastres o les lles navaient pas leur place. Cette situation a heureusement chang : les coles sont aujourdhui mixtes et lducation est ouverte aux lles. En Indonsie, la religion islamique et les croyances traditionnelles dsavantagent les femmes : elles sont dpendantes socialement et conomiquement des hommes. En effet, plusieurs directives datant de plus de 20 ans indiquent quune femme peut participer au dveloppement de la nation uniquement si cela nentre pas en conit avec son rle de femme au foyer , que lhomme est le chef de famille et quil a le droit de possder plusieurs femmes . Noublions pas toutefois que lIndonsie a eu une femme sa tte entre 2001 et 2004 en la personne de Megawati Soekarnoputri, lle de lancien Prsident. Rle conomique ou rle politique, les femmes ne le dtiennent qu travers les hommes, pre, frre ou mari. Au Japon, malgr des changements rcents, la culture nipponne cherche encore tenir la femme dans un statut dpouse soumise, ou encore dans celui dhtesse de bureau, appele trs joliment eur de bureau , avec ce que cela engendre : salaire modeste, peu de responsabilits, avancements rares et beaucoup de travail temps partiel. Le Japon, malgr ses airs de modernit, reste trs attach aux traditions : en effet, nous sommes au pays connu pour ses geishas. Traditionnellement, la femme japonaise a le rle de la femme au foyer qui soccupe de lducation de ses enfants. Elle doit tre une bonne pouse et une mre avise. En japonais, les enfants la dsignent par le terme ofuukuro, ce qui signie littralement la poche ,
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cest--dire celle qui porte les enfants. Derrire ce mot, se cache donc toute une symbolique trs reprsentative de la culture japonaise. Cest la mre qui est responsable de lducation de ses enfants.
Des racines spirituelles Selon les thories bouddhistes, la femme occupe une position spirituelle par essence infrieure lhomme. Ceci sexplique par ses fonctions procratrices qui lattachent au bas monde, et donc lempchent en quelque sorte de slever dans la sphre spirituelle. Elle est proche de la terre, mre nourricire et cratrice. Elle peut se fondre en cette nature qui change de cycles saisonniers, semblable son propre corps qui change tous les vingt-huit jours.
An de chanter leurs souffrances, les femmes chinoises ont cr il y a 2 500 ans une langue orale secrte, incomprhensible des hommes, connue sous le nom de Nushu. Dans ses recherches sur cette langue unique, le professeur Zhao explique que la raison premire de la naissance de cette langue fut le fait que les femmes vivaient dans lillettrisme forc, quelles ne pouvaient pas aller lcole et que personne ne leur enseignait le Hanzi, lcriture chinoise . La femme asiatique, quelle soit thalandaise, vietnamienne ou chinoise, se doit dtre irrprochable vis--vis de son entourage de sa famille et de la communaut. Si le mariage lui apporte la conscration de ses vertus, il lui confre galement une reconnaissance sociale. Elle quitte le joug du pre pour se soumettre celui de son mari, qui lui doit protection et respect, lamour tant un sentiment nouveau, apport par lOccident. Dans certaines socits, elle se marie encore par devoir, moins par amour. Mme si les jeunes femmes asiatiques, ayant de plus en plus accs lducation suprieure et pouvant parfois terminer leurs tudes ltranger, se laissent encore guider par leurs parents quant au choix du futur mari pour les plus traditionnelles, heureusement, certaines savent prendre dautres voies pour se choisir un poux.
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Lhomme et la femme
Le couple occidental
tre amoureux, du dsir la ralit
Depuis hier soir, je songe vous, perdument. Un dsir insens de vous revoir, de vous revoir tout de suite, l, devant moi, est entr soudain dans mon cur. Et je voudrais passer la mer, franchir les montagnes, traverser les villes, rien que pour poser ma main sur votre paule, pour respirer le parfum de vos cheveux. Ne le sentez-vous pas, autour de vous, rder, ce dsir, ce dsir venu de moi qui vous cherche, ce dsir qui vous implore dans le silence de la nuit ?
GUY DE MAUPASSANT, extrait de la lettre Madame Tunis, le 19 dcembre 1887
Quand un homme tombe amoureux, il est brutalement boulevers, comme frapp par un coup de foudre . Il a limpression de prendre feu devant la beaut et la grce de la femme. Il prouve un dsir, un amour, une tendresse jusqualors inconnue pour cet alter ego, si proche et pourtant si diffrent. Chaque homme revit sa faon ce soupir dAdam devant ve : Cest los de mes os, la chair de ma chair. Sduit, lhomme se sent capable de prouesse pour conqurir celle qui lattire comme un aimant . Saisi par le mystre de cette irrsistible pousse, lhomme amoureux trouve la vie plus belle quavant. Ses activits masculines elles-mmes travail, conqute, sport prennent un sens nouveau. Il cherche se faire remarquer, donner le meilleur de lui-mme. Se savoir aim lui procure une telle conance en lui quil se sent capable de toutes les audaces. De son ct, la femme amoureuse vit comme un rve. Plus jamais seule, espre-t-elle. Elle attend une prsence qui coute, sans juger. Peu peu, elle prend alors conance en elle, elle a limpression dtre digne damour. La femme na pas lesprit de conqute, elle nest pas faite pour gagner un homme. Elle est rceptivit, accueil. Quand elle reoit lamour sans effort, sans le mriter, elle peut devenir elle-mme. Elle peut se dtendre, ses angoisses et ses doutes svanouissent. Elle devient rayonnement dun amour quelle reoit dun autre quelle-mme.
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Ce point est essentiel dans la comprhension de larticulation homme/ femme. La femme qui ne reoit pas assez avant de donner spuise. Elle donne trop, se fatigue, se lasse, se tend. Elle perd cette grce de rayonnement, de fminit qui motive lhomme. Il y a un quilibre trouver entre donner et recevoir.
Destin sentendre lintrieur du couple, le lien est marqu par la richesse et la complexit des relations interpersonnelles, avec les spcicits masculines et fminines.
Lhomme et la femme sont appels vivre en harmonie. Ils recherchent naturellement la communion pour servir, ensemble, une cause, une tche, une uvre : duquer des enfants, se battre pour plus de justice sociale, btir un patrimoine, aider les pauvres, faire progresser la science, servir le dveloppement international, faire voluer la socit. Chaque couple a un projet plus ou moins conscient, un projet qui a du sens et nourrit son bonheur au quotidien. Cette uvre, quelle quelle soit, saccomplit dans lunit des complmentarits homme/femme. Tomber amoureux nest quun premier pas. Saimer, ce nest pas se regarder lun lautre, cest regarder ensemble dans la mme direction , crit lauteur du Petit Prince. Il faut tisser patiemment lalliance pour que lamour du couple prenne une autre dimension, au-del du bonheur mutuel de vivre ensemble. La tche nest pas aise. Inconsciemment, les relations, sont souvent empreintes de jeux psychologiques qui manipulent : virilit mal place qui cherche dominer, fminit exacerbe qui veut sduire tout prix. Le travail du couple est de btir une relation de respect, non de rivalit ou de pouvoir. Lhomme et la femme sont appels saider mutuellement, dans le sens de lpanouissement de chacun. Dans lidal, leur relation, tisse grce leur entente mutuelle, est faite pour dvelopper toutes les potentialits du couple.
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Lhomme et la femme
Dans une relation daltrit, chaque personne est voulue pour ellemme. Elle se dcouvre et spanouit grce lautre. Cet accomplissement se ralise travers un don dsintress de lhomme la femme, et rciproquement. Cest de loin le but le plus ardu atteindre, compte tenu de la psychologie et de laffectivit moderne.
Des sauts dobstacles La beaut du couple est parfois ternie par lincomprhension ou lendurcissement qui conduit la domination mutuelle. Lobscurcissement est en grande partie li au regard port sur la sexualit voulue pour ellemme, au lieu dtre don dsintress de soi. Le plaisir devient un but en soi, plutt quun fruit de la communion des corps et des mes.
Les nergies masculines et fminines sont instrumentalises, l o elles taient canalises pour lharmonie de lhomme et de la femme. Lunit est rompue ou menace constamment, une relation insidieuse de domination mutuelle sinstaure plus ou moins consciemment, qui remplace le don de soi et le service de lautre. Lhomme peut mettre en danger le charisme fminin de plusieurs faons, en utilisant sa force physique et psychologique de faon violente, en surprotgeant par manque de conance dans le but de possder. Dans les deux cas, la femme se trouve rduite sous le joug de lhomme, elle narrive pas sa stature de femme libre et responsable de sa vie. La femme de son ct peut exploiter le charisme masculin en le convoitant au service de son ego. Elle dveloppe son pouvoir en attant la virilit, sduisant pour mettre lhomme son service. Ou bien elle se met en rivalit de pouvoir avec lhomme, au lieu de jouer la complmentarit. Dans ce dsquilibre virilit/fminit, il y a une perte du sens mme de la relation dgalit entre lhomme et la femme. La domination rciproque perturbe la stabilit que donne lgalit fondamentale de lhomme et de la femme. Elle ne sinscrit plus dans des valeurs de respect de la dignit de lhomme et de la femme au service dune relation rciproque authentique.
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De manire tout fait vidente dans lhistoire humaine, cette violation de lgalit comporte un lment beaucoup plus dfavorable la femme, mme si elle diminue aussi la vraie dignit de lhomme.
galit dans le couple asiatique ?

La domination de lhomme En Asie, dans la vie du couple, lhomme doit sa supriorit aux tudes entreprises, lui assurant ainsi des responsabilits professionnelles certaines. Voulant tenir son rle la fois social et familial en tant que chef de famille, le mari sinvestit totalement dans la vie professionnelle : pour lui, la carrire est une question dhonneur . Son rle extrieur lui confre un certain prestige vis--vis de la femme et de la famille de celle-ci. Pris par ses responsabilits, le mari est donc trs souvent absent, car en plus des nombreuses heures au travail, il se doit de sortir avec ses collgues et ses partenaires daffaires.
La femme, de son ct, est souvent conne au foyer et se consacre totalement ses enfants. On pourrait dire que cest travers leurs rsultats scolaires que beaucoup de femmes vivent. Dautre part, dans certaines socits asiatiques, la femme en pousant son mari pouse galement sa famille, cest--dire quelle est appele vivre sous le mme toit que la famille de son mari. Dans ce cas, la communication entre les poux est assez difcile et reste souvent supercielle, dautant que nous sommes dans une culture implicite.
Pour punir les hommes De leurs pchs ternels Dieu ma donn Cette peau claire Ces longs cheveux noirs
YOSANO AKIKO
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Lhomme et la femme
Un autre point intressant, et qui montre une fois encore la manire dont la femme est perue en Asie, est la faon dont les poux dsignent leur femme. Par exemple, les Japonais nomment encore leur femme kana ; ce qui signie celle qui est dans la maison . Ltymologie de la dsignation est bien reprsentative de la culture japonaise, et lon peut supposer que cest la manire dont les hommes peroivent leur femme, cest--dire des femmes au foyer. On doit cependant admettre que la gnration montante abandonne de plus en plus cette appellation , dautant que la femme peut tre active, mme temps partiel.
La manifestation dans le langage Au Japon, les pouses emploient souvent le mot de goshujin pour parler de leur mari, la racine de ce mot, go, tant la particule de politesse qui dsigne le matre du chien. On peut remarquer que, dans cette appellation, les rapports pouse/mari sont empreints dune relation de soumission, ou au moins dautorit.
Il existe diffrentes faons de communiquer entre hommes et femmes, traduisant bien cette diffrenciation. Comprendre la faon de parler, cest dj une faon de comprendre la culture japonaise. Comprendre la manire dont les Japonais communiquent entre eux, cest en quelque sorte possder les cls pour comprendre la culture japonaise. titre dexemple, le mot je se traduit par watashi pour une lle et boku pour un garon. En utilisant ce terme, le garon se dsigne comme sage . En devenant adultes, les hommes et les femmes emploieront le terme wakatushi pour dire je . En rgle gnrale, le langage de la femme est beaucoup plus poli, ce qui vient de son ducation. Elle doit montrer du respect lgard de son mari. Cest pour cela quaujourdhui, cette soumission suscite beaucoup de ractions ngatives au sein de la socit japonaise. Les femmes tentent de relever la tte, mais il est trs difcile de dire sil sagit de leur part dun effet de mode ou bien dun rel mouvement sociologique.
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De mme dans la langue thae, les termes de salutations sont utiliss diffremment si lon est un homme ou une femme, sadressant un homme ou une femme. Les Vietnamiens appellent leurs pouses nh ti, qui signie ma maison , ce qui est certes symbolique. Elles ne sont pas considres comme leur moiti , mais elles sont en quelque sorte leur proprit. Avec ces quelques exemples, nous voyons parfaitement que lgalit reprsente donc encore une longue marche en Asie, mme si dans les pays communistes, comme la Chine ou le Vietnam, la diffrence entre homme et femme ne doit pas exister, en raison de lidologie communiste galitaire pour tous. En ralit, cest ce que nous apercevons la surface de liceberg. Sous leau rsident des principes millnaires profondment enracins dans lducation diffrencie des garons et des lles.
Lvolution des relations en Occident

Les femmes, le moteur des changements Aujourdhui, les relations entre homme et femme sont inuences par la transformation de la femme. La matrise de la procration a tout chang du rapport de la femme elle-mme. Parce quelle peut dcider de son devenir de mre, elle nest plus lle ou femme de la mme faon.
La relation au travail a galement modi sa sphre dinuence dans la socit grce laccs aux droits, lgal de lhomme : vote politique, tudes, diplmes, travail, responsabilits. partir du XXe sicle, grce lducation de ses capacits psychiques et intellectuelles, la femme a plus douverture pour smanciper du poids des traditions, devenir plus libre et responsable. Cet accs la reconnaissance et lautonomie engendre par ailleurs de nouvelles charges pour les femmes modernes. Il faut concilier une vie professionnelle, quivalente celle des hommes, avec la maternit, limite par lhorloge biologique.
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Lhomme et la femme
Au XXIe sicle, la parit professionnelle est un leurre, les femmes ne sont pas embauches, responsabilises, payes comme les hommes. Cest parfois au prix de lourds sacrices que les femmes enfantent tout en menant leur carrire.
Un peu dhumour
Un homme trouve une lampe sur le bord de la route. Il la ramasse et la frotte vigoureusement. Un gnie apparat : Matre, tu mas appel, je suis l pour taccorder ton dsir le plus cher. Lhomme rchit un moment et rpond : Je rve dun travail enrichissant, un travail quaucun homme na jamais russi faire. Cest accord, dit le gnie, tu seras femme au foyer.
La nostalgie du pass Paradoxalement, dans les relations amoureuses, les femmes ont les mmes aspirations que leurs mres et grands-mres. La femme romantique reproduit des schmas archaques de soumission , se trouvant en position de vulnrabilit, esprant de lhomme quil la comble et la protge. la maison, elle porte instinctivement lhomme un amour reconnaissant, conant, prometteur de tous les pouvoirs et liberts.
Les archtypes freudiens ont la vie dure. Lhomme, bon pre de famille, puissant socialement, pilier de linstitution familiale, porteur du nom, actif professionnellement. La femme, pouse et mre de famille, fconde et soumise, passant du pre au mari pour la gestion de son patrimoine et lorganisation de sa vie, attendant de lhomme quil lui permette de devenir femme. Cette idalisation de lhomme peut ne jamais smousser et survivre pour cimenter le couple. Cela ne vaut pas pour toutes les femmes, mais elles sont encore trs majoritaires exister travers lhomme : pre, ls, mari, patron. Le problme li ce mode de relation rside dans ce quil instaure une relation de subordination, lhomme mettant en avant sa puissance de
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conqute et de protection, la femme sa capacit enfanter et servir, parfois pour mieux asservir, gnrant des comportements rptitifs o le masculin soppose au fminin. La cl du basculement, ne serait-elle pas dans la prise de conscience que le couple nexiste pas pour soi-mme ?
Les ralits du prsent Sil reste lui-mme sa propre nalit, le couple peut devenir une sorte dgosme deux. Sa constitution ncessite certes une phase narcissique qui permet lhomme et la femme de sapprivoiser, de faire connaissance en profondeur. Pass ce temps de dcouverte approfondie, le couple peut accder sa maturit. Il se dcentre de lui-mme et vise dautres buts : larrive des enfants pour spanouir en une famille, le service commun dune cause, dun idal, dune mission. Cest le projet de vie du couple, vcu dans une soumission mutuelle qui permet sa solidit, sa prennit : une soumission qui nest jamais dvalorisation, mais jaillissement dune nergie commune dans le respect des complmentarits.
Cependant aujourdhui, le couple nest plus une entit stable, conu pour la vie. Il nest pas rare de vivre plusieurs vies de couple, se sparant de son ou sa conjoint(e) quand lamour nest plus au rendez-vous. Pour recommencer avec un autre ou une autre qui conviendra mieux.
Plusieurs faons de vivre ou non le couple
Cohabitation : en France, 15 % des couples ne sont pas maris Dans le Nord, il y a plus de cohabitations, elles durent plus longtemps, mme aprs la naissance du premier enfant.
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Vie en solo : en France, un mnage sur trois est constitu dune personne seule. La vie en solo est frquente aussi en Allemagne et au Royaume-Uni. Elle est encore rare dans les pays du sud : Italiens, Espagnols, Portugais, Grecs, quittent trs tard le foyer parental pour se marier.
Lhomme et la femme
Mariage : en France, lge du premier mariage a augment de 5 ans en 20 ans : 28 ans pour les femmes et 30 ans pour les hommes. Globalement en Europe, on se marie plus tard que ses parents. Pacs : en France, un pacte civil de solidarit permet deux personnes habitant ensemble de sunir contractuellement sans se marier. Cest une alternative au mariage, moins contraignante, plus facile rompre. Les annes 1970 ont t un tournant radical pour lvolution des couples. Sous linuence des ides portes par mai 1968 panouissement personnel, libration sexuelle, union libre , la nuptialit a chut de faon spectaculaire. Dmode, diront certains. La monte du chmage et de la prcarit, la difcult pour les jeunes de sintgrer dans la vie professionnelle nincitent gure non plus la constitution ofcielle dun couple. Quand les personnes se marient, elles habitent ensemble depuis longtemps et ont dj des enfants. Aujourdhui en France, 45 % des naissances se font en dehors des liens du mariage. Les lieux de rencontre voluent Pour trouver lme sur, les bals, relations de voisinage, runions de famille ont t remplacs par les clubs de vacances, rseaux damis, cafs et lieux publics, Internet. De nouveaux modles de couple ont merg, fonds sur la revendication en particulier fminine de lunion libre. La monte du clibat sest poursuivie au service de lambition des femmes dans leur vie professionnelle pour atteindre 10 millions en France, dont 2 millions avec enfants. Les murs de vie de couple ont galement beaucoup chang. Sous leffet des contraintes de carrire des deux conjoints, les couples nhabitent plus obligatoirement ensemble. La place croissante des femmes dans la vie conomique et, de plus en plus, politique a permis de commencer inuencer la culture de la
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socit : les valeurs fminines de pacisme, modestie, capacit dcoute, sens pratique, humanisme sont de plus en plus perceptibles dans la vie collective. Les hommes, a contrario, ont t forcs dvoluer. Au dbut, ils taient perturbs, avec limpression de perdre leur identit au travail et leur rle de protecteur et pre nourricier la maison. Les caractristiques masculines ont t juges plus svrement par la socit : esprit de comptitivit, volont de domination, agressivit. Ces messieurs ont eu du mal comprendre les attentes nouvelles des femmes dans tous les domaines : partage des responsabilits, des dcisions, de la sexualit. Les femmes veulent avoir un droit de regard dsormais sur les choix professionnels, mais aussi de logement, dachat dquipements, de vacances. De mme, elles souhaitent partager les tches mnagres. Les murs en ce domaine voluent lentement, les images sociales des deux sexes tant fortement ancres. La plupart du temps, le partage du travail se fait de faon spontane et ne fait pas lobjet dun dbat trs labor. Souvent, ce sont les cas de divorce qui rvlent les insatisfactions, les frustrations relatives un partage des tches du quotidien pas toujours quilibr. Enn, la sexualit sest normment libralise. Lexploration de diverses pratiques sexuelles autrefois taboues sest largement dveloppe. La nudit a fait son apparition sur les plages, ainsi que dans les magazines et les publicits. La loi a lev grand nombre dinterdits concernant les sex-shops, les clubs spcialiss, la pnalisation de ladultre, de la prostitution ou de lhomosexualit. La baisse des pratiques religieuses et la gnralisation de la contraception nont fait quaider en ce sens. Les premiers bnciaires de cette libration ont t les femmes, bien sr, mais aussi les adolescents. Seul le sida semble aujourdhui pouvoir contenir cette rvolution des murs sur le plan de la sexualit. Au-del des risques de maladies incurables qui se sont rvles avec ce virus, le regard sur la sexualit a
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Lhomme et la femme
chang. Un lien nouveau est apparu. Lamour peut dsormais apporter la mort. Dans ce contexte, lautre peut tre contagieux, il faut sen protger par le port dun prservatif. Lamour libre, centr sur lunique plaisir, pourrait-il se retourner contre la vie ? Une interrogation toute en nuance que les couples occidentaux, maris ou pas, ne peuvent pas ignorer. Des questions mergent, celle du partenaire unique, de la dlit lautre, de la matrise de la sexualit au service de la protection des poux, concubins, compagnons ou conjoints.
Le couple moderne en Asie

Lmancipation des femmes par le travail La vie moderne et la participation de plus en plus visible des femmes dans les entreprises font que la structure sociale tablissant le rle de lhomme et celui de la femme se trouve maintenant branle.
Le fait est quen Thalande comme dans quasiment tous les pays rizicoles et bouddhistes dAsie, la femme a toujours eu sa place au travail. En 2005, et sans quune quelconque rvolution ait eu lieu, 52 % de la population active est fminine. Mieux, 48 % des cadres et dirigeants dentreprises sont des femmes sans compter les nombreux cas dentreprises o la personne au front est un homme, mais celle qui prend les vraies dcisions est la vieille tatie , dans lombre des salles de runion, linstar de limpratrice douairire Cixi sous les Qing, en Chine. Cette contribution la vie professionnelle confre la femme une certaine indpendance, et mme une certaine libert, surveille cependant par son entourage, sa famille, la socit. Elle travaille, elle est indpendante nancirement ; toutefois, elle doit rester respectable et irrprochable sur le plan moral. Du fait de leur participation dans les fonctions conomiques, les femmes asiatiques jouent progressivement un rle, mais ce rle leur confre-t-il un pouvoir ? Elles contribuent de plus en plus aux activits
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conomiques de leur pays dans la mesure de leurs moyens, mme si, souvent, ces activits demployes de maison, dassistantes en entreprises, ou de commerantes ne sont accompagnes daucun prestige : elles sont principalement alimentaires. Ces femmes font leur devoir de mre et de support de la famille sans chercher de rcompense sociale ou de prestige gocentrique. Leur conscience de mre est apaise, croient-elles, peut-tre. Comment peuvent-elles sapproprier le pouvoir puisquaucun ne leur a t dvolu depuis la naissance, sinon celui de procrer ? Certes, grce leur participation aux activits conomiques, les femmes dtiennent un pan du pouvoir, mais il sagit, nalement, de savoir si les femmes ont du pouvoir dans le domaine qui leur est assign ou si elles ont, sur les hommes et la socit, le mme pouvoir de dcision nale et globale queux. Il leur reste encore le dmontrer. Le fminisme en tant que n, cest lgalit des droits pour les deux sexes : droit aux mmes salaires, droit aux mmes aspirations. Mais, en Asie, on peut aussi voir cette galit comme un moyen de modier la socit, un moyen de faire voluer celle-ci vers une direction plus juste, plus galitaire, pour que les femmes ne soient pas obliges de marcher deux ou trois pas derrire leur mari, comme au Japon, il y a encore peu de temps. Comment le fminisme sest-il dvelopp en Asie ? Non par la rvolution, mais par lcriture et par lengagement politique.
Le fminisme en Asie
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Ds 1900, le Japon ouvre la voie du fminisme en Asie avec la cration de la premire universit fminine et la parution en 1901 de Midaregami ou Cheveux emmls par lillustre potesse Yosano Akiko qui utilisait sa plume pour dnoncer ouvertement la condition fminine japonaise de lpoque.
Lhomme et la femme
La Thalande permit ds 1932 laccs des femmes la vie politique avec le droit de vote. Dans ces deux pays, la Thalande et le Japon, les femmes ont trs tt compris quil fallait sengager politiquement pour que leur condition change. Puisquelles sont connes lintrieur de leur foyer, il leur faut investir lespace public pour faire reconnatre leurs droits lgalit. Si en 1932 il y avait trs peu dlues, de nos jours la vie politique en Thalande sest bien fminise : de 5,6 % en 1996, les femmes reprsentaient presque 10 % des dputs et 11 % des snateurs en 2001. En 1996, le Japon, lui, ne possdait que 4 % de dputes. La situation change progressivement avec lengagement de Mariko Mitsui, militante socialiste ds 1970, convaincue que pour changer leur situation, les femmes japonaises doivent sengager et participer aux organes de dcision an de faire voter des lois en leur faveur.
Des situations contrastes Au Japon, le rle des hommes et des femmes est structurellement et socialement dni ; cest contre cette dnition qui limite les femmes dans leur libert de penser, dagir, dtre, nalement, que le fminisme japonais sefforce de combattre tout en douceur.
On ne nat pas femme, on le devient , afrmait Simone de Beauvoir. Le rle de la femme ne doit-il pas dpasser sa dtermination biologique denfanter ? La femme a un rle jouer et la question est de savoir comment les femmes japonaises vont se comporter dans ce rle et si elles peuvent se librer de ce dterminisme dans leur rle dpouse et de mre. Ce sera la manire de se comporter dans ce rle plutt impos que choisi. Selon Anne Garrigue, les femmes japonaises sont en train de faire une rvolution douce . Malgr leur volont de smanciper de la domination des hommes dans une socit o les relations hommes/
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femmes sont rgies par des sicles de traditions, elles continuent parler des mrites de leurs chefs avant de reconnatre les leurs. Il faut continuer respecter le code social tout en bousculant les barrires dresses par les hommes. Progressivement, la socit japonaise, essentiellement fonde sur les valeurs masculines, prend n. Faut-il imaginer dautres valeurs ? La discrimination qui touchait les femmes dans ce mode dorganisation sociale les a pousses construire leurs propres rfrences, tisser dautres relations avec les autres, afrmer aussi une certaine forme dindividualisme, dindpendance. Elles ne sont plus des laisses-pourcompte, maintenant elles raent les prix littraires. Pour pouvoir assumer entirement leur rle dans la socit en tant qutre humain et non en tant qupouse, elles nont que le choix de rester clibataire. De mme pour les femmes thalandaises. Leur indpendance nancire a bouscul des sicles de dpendance vis--vis de lhomme ; prives de cette assurance, elles traversent une grave crise didentit. La proportion des femmes abandonnes par leur ami ou mari la naissance de leur enfant est impressionnante. Certains hommes ne pouvant plus assurer leur devoir, assumer leur responsabilit, renoncent leur rle de chef de famille et quittent la maison. En Chine, la trop rapide croissance conomique a boulevers les structures familiales et les relations entre les couples. Aujourdhui, les amis chinois ne vous saluent plus, comme il a t de tradition, avec un avez-vous mang ? , mais tes-vous divorc ? . Le taux national du divorce est de plus de 10 %, dont 70 % sont initis par des femmes. Pour celles-ci, cette situation reprsente une forme de dveloppement social. Du ct des hommes, la russite professionnelle et la richesse fulgurante de certains les ramne emprunter la voie traditionnelle de leurs aeuls : avoir des matresses ou des concubines. Lhomme est ainsi att dans son ego et doit montrer sa russite sociale en entretenant plusieurs foyers. Il nest nullement mal vu dtre des concubines dhommes
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Lhomme et la femme
riches. Certaines sen vantent sans honte. Lgalit entre les hommes et les femmes, apporte par le communisme, est peut-tre en train de seffriter en raison de la libert conomique donne aux femmes.
Comment un Occidental sduit-il une Asiatique ?

tre trs patient. Se montrer gnreux en cadeaux et galant. tre prt accepter la copine ou la cousine qui laccompagne. Ne pas oublier de lui souhaiter son anniversaire. Lui rpter quelle est unique. Sintresser sa famille elle. Accepter de laccompagner dans ses sorties. Lui montrer respect et affection, sans trop de dmonstration.
Lattitude des jeunes femmes asiatiques vis--vis dun Occidental peut tre trs diffrente dun pays lautre : attirance ou mfiance. Si les Vietnamiennes, les Chinoises, les Tawanaises, les Corennes semblent plus prudes et difficiles conqurir, les Japonaises peuvent paratre plus ouvertes. Tout dpend du lieu de rencontre, en Asie ou en Europe.
Sur les chemins de lintimit

1. Intimit bien ordonne commence par soi-mme. Commencez par vous pencher sur vous-mme. Essayez de nourrir vous-mme vos besoins affectifs plutt que dattendre que lautre y rponde. 2. Regardez les difficults la lumire de ce quelles vous font vivre intrieurement. Lorsquelles deviennent conscientes, les relations les plus difficiles sont celles qui portent le plus de fruits. La vraie raison de partager sa vie avec quelquun nest-elle pas de faire exploser la crativit de chacun ? 3. Passez dune position de victime celle de coopration votre destin. Dgagez lautre de vos exigences, rcuprez votre pouvoir personnel en retirant vos projections sur lautre. Cessez daccuser, centrez-vous
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sur ce qui vous appartient dans la situation (intimit, zone dombre). Enfin, acceptez davouer lautre votre propre vulnrabilit. 4. Communiquez pour vivre, lexpression permet lnergie de circuler. Tout ce qui vous est communiqu agit sur vous pour que vous puissiez le transformer en vous exprimant. Limportant nest pas de rgler les problmes, mais de faire circuler les affects. 5. Passez dune transmission de vos affects une communication cratrice dintimit. Pour cela, bannissez le langage tu qui tue lautre, prfrez le langage je qui parle de soi en respectant la libert inalinable dautrui. 6. Acceptez de confronter lombre en vous-mme, pour pardonner lautre les zones dombre qui vous font tant souffrir. Lintgration de lombre dans la relation gnre un dtachement puis une srnit qui rend le plaisir et la douleur relatifs. 7. Maintenant, entrez dans la joie de lintimit, une joie concrte, ne du consentement total au vivant.
Mots cls
En Occident Couple Don Entente quilibre galit Complmentarit Dsir amoureux Projet de vie Communion Domination Soumission Protection Confort Statut social
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En Asie
Mariage Maternit Reconnaissance mancipation
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Chapitre 6
La famille
La famille est le lieu symbolique o se construisent les rapports sociaux.

CLAUDE LVI-STRAUSS, Les structures lmentaires de la parent
Hanoi
Assis sur un banc de bois vert, Leslie et Arnaud contemplent le lac Hoan Kiem au cur de Hanoi. Le vieux mdecin la retraite, grant de leur htel, les a invits observer le lac. Ils pourraient y voir apparatre une tortue gante, descendante de la tortue dor. La veille au soir, lpouse du mdecin a tenu leur offrir un pho, soupe traditionnelle, en guise de bienvenue. Toute la famille est l : le ls an, sa femme et leurs enfants, la lle cadette et deux de leurs cousines. Leslie se demande o tout ce monde dort. Elle les voit arriver, le matin, de la pice du fond, probablement une chambre coucher. Au l des jours, elle comprend. Les grandsparents dorment dans la pice avec deux de leurs petits-enfants. Le couple a la chance davoir sa propre chambre, au dernier tage, ainsi que leur ane, jeune lle de treize ans, une chambre au fond.
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Lune des cousines, la plus ge, dort sur un banc en bois dans le couloir dentre. Elle attend que tout lhtel soit couch pour dposer son oreiller et commencer sa nuit. La journe, elle prpare et sert le petit djeuner aux clients, fait la cuisine pour toute la famille. La seconde cousine laide au mnage des chambres. Jeune lle de dix-huit ans peine, elle loge dans une mezzanine, au-dessus de la kitchenette. Leslie saisit toute la promiscuit dune famille asiatique, et la contrainte de discrtion qui en dcoule. La belle-lle va et vient pour conduire ses enfants en scooter lcole. Elle accueille les clients, tient les comptes dans de grands registres, gomme et crayon la main. La belle-mre, elle, dtient la combinaison du coffre-fort qui est pos lentre de la pice du fond, surmont dun plantureux bouddha. Au petit matin, cest elle aussi qui monte la terrasse, au dernier tage de lhtel, pour honorer les anctres grand renfort dencens et de prires. La cadette est un peu diffrente. Ouverte sur le monde, elle a russi lcole dinterprte et organise des excursions pour lhtel. Elle va et vient pour conduire les clients sur les sites pittoresques : Temple de la littrature, Mausole dHo Chi Minh, baie dAlong, Pagode des parfums. Arnaud a choisi cet htel pour sa situation, au centre du quartier commerant, endroit idal pour un reprage des meilleurs produits artisanaux. Les boutiques, ouvertes sur la rue, offrent au regard une abondance de marchandises. Les rues sans trottoir sont dangereuses, vrombissantes de bruits de scooters et klaxons incessants. Entre les pousse-pousse qui les harclent et les femmes, balance lpaule, qui leur proposent des fruits de toute sorte, Arnaud et Leslie se laissent happer par lnergie de la ville. De rue en rue, ils dambulent et dcouvrent la vie des familles logeant dans leur arrire-boutique. Les Vietnamiens dgustent toute heure des pho, des nems ou des brochettes grilles, assis sur de petits tabourets, dans la rue. Le soir tomb, ils brlent des morceaux de papiers
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La famille
devant leur boutique, garent leur scooter lintrieur, dplient les nattes qui leur servent de lit et tirent le rideau de fer. De retour lhtel, Arnaud et Leslie aperoivent le vieux mdecin qui aide ses petits-enfants faire leurs devoirs. Intimid, Arnaud ose cependant lui poser quelques questions sur les coutumes observes dans la journe. Pourquoi des rues spcialises par marchandise, des immeubles si troits, que brle-t-on sur le trottoir la tombe de la nuit ? Le grand-pre coute posment, vrie quil a compris, prend le temps de rchir avant de rpondre dans un franais particulirement lgant. Autrefois, les trente-six corporations de la ville ont choisi de stablir chacune dans une rue. La rue se dit hang , qui veut dire marchandise en vietnamien, suivi du produit vendu comme par exemple la soie, la cramique, la ferronnerie, les chaussures Maintenant, il y a au moins cinquante rues, et le nom des rues ne correspond pas toujours aux articles vendus. Quant aux maisons de Hanoi, elles sont longues et troites comme des tunnels. Les propritaires rduisaient ainsi les taxes foncires calcules sur la largeur de la faade. Au crpuscule, les marchands brlent des faux dollars devant leur boutique pour rendre le culte aux anctres. Cest une faon de leur envoyer de largent. Arnaud senhardit. Il a des conseils demander. L-dessus, rentre le ls an. Invit par son pre intervenir dans la discussion, il hoche la tte et propose Arnaud de prendre une bire avec lui. Ils devisent un moment sur les bonnes adresses pour acheter du matriel vido et nissent par regarder, ensemble, le match de football qui vient de commencer la tlvision, accroche en hauteur, au-dessus de leur tte dans la pice du petit djeuner.
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La famille, approche occidentale

Lessence et le sens Du latin familia, issu de familius, serviteur, au sens de la famille largie, la famille est lensemble des personnes lies entre elles par les liens du mariage, de la liation de sang ou dadoption. Succession dindividus qui descendent les uns des autres, de gnration en gnration.
Depuis la nuit des temps, la famille assure la continuit de la vie et la transmission du patrimoine biologique, culturel, matriel, symbolique. Reproduction et perptuation du groupe social, tel est le but du systme matrimonial, la famille ntant pas en cela une affaire purement prive. Plus proche de nous, la famille nuclaire, petit noyau de vie, communaut de personnes apparentes pre, mre, enfants, vivant sous le mme toit. En son sein, se tissent les relations entre gnrations, entre sexes, les liens dautorit et de libert. Famille, deviens ce que tu es chaque famille dcouvre en elle-mme un appel pressant vivre sa dignit, sa responsabilit. Comme communaut de vie, son principe et sa force, cest lamour. Sans lui, elle nest pas cette cellule vivante de communion entre les personnes et avec son environnement, elle ne peut survivre, grandir, progresser. Elle est de lordre de lessentiel. Lhomme ne vit pas sans amour, cest dans la famille quil fait naturellement ses premires expriences dtre aim et daimer en retour.
Lpanouissement de la vie Le couple homme/femme est le fondement sur lequel sdie la communion plus large entre parents, enfants, frres et surs, autres proches comme grands-parents, oncles et tantes, cousins, cousines, neveux et nices. Dans les liens du sang, la communion senracine pour se dvelopper vers une maturit de lamour qui habitera les relations aux autres, force intrieure de la vie ensemble. Lharmonie entre
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La famille
personnes de la mme famille se btit, jour aprs jour, pour devenir lieu dhumanit, sculpteur dhumanit
En plus de sa fonction de reproduction, biologique et sociale, la famille est cette unit qui permet de rvler le soi de chaque personne, laidant se construire. Chacun nat inachev, il a besoin de proches pour dcouvrir ses talents et ressources enfouis au fond de lui. En cela, lchange parents/enfants est essentiel. Pas seulement les parents vers les enfants dans une relation dducation, mais lchange qui permet de donner et de recevoir. Les parents sont aussi appels prendre conscience du don quils reoivent sans cesse de leurs enfants. Au sein dune famille, quand lamour ne circule plus, la vie non plus. Si lquilibre est rompu, tensions, dissensions, gosmes, conits font violence la famille jusqu risquer de lanantir. Les consquences ne sont pas toujours neutres, ni sur lducation des enfants et leur quilibre psychique, ni sur le lien social, la famille tant la cellule premire et vitale de la socit.
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La famille, cellule vivante de la socit Loin de se replier sur elle-mme, la famille est appele souvrir aux autres personnes, familles, communauts. Elle est comme le berceau dune socit plus humaine, lieu de lapprentissage du respect de la dignit de soi et des autres. Elle aura cur de trouver un champ daction privilgi pour exercer son rle social : vitalit conomique, ouverture et accueil des plus dfavoriss, engagement politique, militantisme divers pour viter, par exemple, que ltat ne blesse les droits et les devoirs de la famille et la soutienne.
La famille est comme la cellule dun corps humain qui serait la socit tout entire. Ensemble vivant, elle nat, grandit, devient adulte et peut mourir comme chacun sait. Elle est la plus petite unit forme pour reproduire la vie, la faire crotre, lchanger avec lenvironnement extrieur, recevant dautres familles ce dont elle a besoin pour exister, donnant encore dautres en fonction de sa mission spcique. La vitalit des familles est en cela garante de la vie des socits. Si des enfants naissent en nombre sufsant, la socit pourra se conserver, se renouveler et perdurer travers les ges. Si les enfants y sont duqus de faon adquate, ils sintgreront dans la socit et lui insuferont le dynamisme conomique et politique dont elle a besoin. Si elle reste stable, elle sera pilier de la sant sociale et contribuera limiter les dsordres multiples qui prennent des visages parfois menaants : violence, dlinquance, exclusion, pauvret, maladie psychique. Lieu de consommation, son dynamisme est aussi un haut lieu de la sant conomique du pays. Construisant leur maison, nourrissant et habillant leurs enfants, partant en vacances, les familles sont ce rouage essentiel de la vie des entreprises et des organisations qui enrichissent le pays. Les familles en pril sont des sources de risque pour un pays : sant, chmage, atteinte de lquilibre psychique et des capacits de travail et dinsertion En Occident, les politiques familiales se suivent pour tenter de remettre de lquilibre l o une certaine licence des murs a conduit des situations irrmdiables.
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La famille
Les perceptions asiatiques

La famille largie La famille regroupe des membres dune mme famille dau moins deux sinon trois gnrations et provenant de diffrents systmes de relations soit par le sang, soit par les liens du mariage. Toutefois, elle peut stendre facilement soit grce la relation au nom mme de famille, soit par lappartenance un mme quartier ou la provenance dun mme village. En Asie, nous sommes tous cousins de quelquun.
Unit de base de la socit, la famille sert de fondation, de souche ou de racine vers laquelle tombent les feuilles . Des liens trs forts, solidaires, sont tisss au sein de cette entit, mme sils semblent invisibles aux yeux de ltranger. Les membres qui la composent se construisent les uns par rapport aux autres et se rfrent ce premier cercle social. La famille est considre comme tant la premire cole de lapprentissage de la vie. En effet, cest au sein de cette cellule que lenfant asiatique apprend connatre les autres et dvelopper ses propres rapports avec eux. Grce cet apprentissage de son propre rle et de sa place dans la famille, il pourra dterminer plus tard le genre de rapports quil adoptera dans la socit. lencontre de la culture europenne o les enfants, une fois adultes, quittent la famille, puisquappels lextrieur, les enfants asiatiques, et en particulier ceux du Vietnam, de la Chine et du Japon, sont en quelque sorte retenus par des liens sacrs, invisibles, caractriss par le culte des anctres.
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Le fameux culte des anctres En Asie, la cellule familiale nest pas seulement compose de membres vivants, elle inclut galement les dfunts. Par des rites et des crmonies, le lien entre les vivants et les dfunts est toujours maintenu. Cest
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ainsi que la famille entretient sa propre mmoire, le pass familial dtermine le prsent. Dans pratiquement chaque maison, on trouve un petit autel sur lequel sont poses les photographies des grands-parents et/ou des parents dfunts devant lesquelles brlent des encens, maintenant lectriques, an quune lumire soit toujours allume. Une assiette de fruits, en guise doffrande, y est galement place. Puisque les anctres assurent la cohsion et la continuit de la famille, il faut entretenir avec eux des relations permanentes an dobtenir de leur part protection et sauvegarde. Cest au chef de famille que revient le privilge de remplir ce rle dintermdiaire avec les anctres disparus, dfaut ce sera au ls an. Cest travers les rites et les devoirs sociaux que sont mieux compris les liens familiaux tisss entre les diffrents membres de la mme famille. Lors des jours de fte, toute la famille se runit pour prendre conscience de ses racines et de ses origines. Les offrandes faites aux anctres lors des crmonies ne servent pas seulement alimenter les dfunts, mais galement reconnatre lnergie quils transmettent aux vivants. En outre, il existe un lien indestructible qui relie tous les membres de la famille. Pour les Vietnamiens, cest le ho, cest--dire le patronyme, qui rassemble tous les membres descendant dun anctre commun. En portant toutes les valeurs familiales, il traduit ainsi limportance attache par les Asiatiques la consanguinit. Aussi bien en Chine quau Vietnam, chaque membre de la famille a une place dtermine par son rang de naissance, que ce soit du ct consanguin, bn ni, donc de lintrieur (du ct paternel), ou de la parent par alliance, bn ngoi, donc de lextrieur (du ct maternel). Ce systme dappellation, dune part, rete la philosophie asiatique de la famille et de la socit, o les rangs ne se mlangent pas et se doivent lobissance, sinon le respect, et dautre part, renforce le fonctionnement de cette parfaite ordonnance. Le rle que chacun doit tenir est primordial, car le respect des devoirs de chacun permet de construire des relations harmonieuses au sein de la famille.
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La famille
Le culte des anctres
Le culte des anctres au Vietnam est donc bien un culte du souvenir. Les parents restent des parents quon respecte et quon aime ; ils ne deviennent pas des dieux. Le culte nat de laffection et non de la peur superstitieuse des morts. 1 Dans toute lAsie de lest, inuence par le confucianisme, ce culte permet la famille de garder la mmoire de son histoire et de transmettre aux gnrations futures une sorte de cellule dternit . Cest de la permanence dans le changement. Lhistoire de chaque famille nest pas seulement ponctue dvnements, mais parfaitement vcue par des hommes et des femmes dont les actions bonnes ou mauvaises seront relates encore pendant des gnrations. Cest donc un lien trs fort qui relie les vivants aux morts, on peut mme parler de mmoire collective et affective de la famille. Les rites du culte donnent un sens religieux cette affection porte aux anciens disparus.
Le culte des anctres (suite)
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Au Vietnam, la crmonie du 100e jour est le moment o le dfunt, cest--dire sa prsence dans notre mmoire, donc dans la maison o lon est, peut partir et aller rejoindre ses anctres, nos anctres, sur lautel des anctres. Le dfunt en entrant dans le rang daeul (ou daeule) nous hausse dun cran par rapport notre nouvelle responsabilit, par rapport la descendance. Il nous laisse dnitivement la place. Ce dpart dans lautre espace ainsi ouvert se fera dautant plus avec grce que le remords ne tient plus comme nud entre ceux qui restent et
1. Dossier Internet (www.vietfrance.com).
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celui (ou celle) qui part ainsi au loin pour rapparatre (se rincarner) quand il le voudra, comme il le voudra et l o il le voudra, y compris comme un karma (Nghip). 1
La famille, unit conomique La famille est galement une unit conomique. Lhritage, le patrimoine, les meubles appartiennent la famille, et non lindividu. Ces biens se transmettent de gnration en gnration. Lessentiel est de les garder au sein de la famille.
En Asie, le concept de famille est fortement assimil celui de patrie, en raison de la philosophie confucenne qui domine largement la conception de la famille, spcialement en Chine et au Vietnam. En Chine, la famille et la patrie sont deux termes intimement lis. Un pays se dit guojia, ou patrie et famille. En parlant de conit ou de guerre, les Chinois diront guopo jiawang, cest--dire que la patrie est brise et que la famille se meurt. Cette relation explique que la famille est bien la base sur laquelle est btie la nation, chaque famille est comparable une pierre de fondation sur laquelle se construit la patrie tout entire. Si chaque cellule est harmonieuse, alors tout ldice compos de ces diffrentes cellules sera solide.
Fte de la famille au Vietnam
1. Blog de Viviane Laroy (vie-en-hics.over-blog.com).
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Institue en 2001, la Journe nationale de la famille (le 28 juin), au cours de laquelle les localits organisent de nombreuses activits autour de diffrents thmes, est une occasion de sensibiliser les familles sur la prvention et la lutte contre les maux sociaux, le rle du pre, de la mre, le soin et lducation des enfants
La famille
Paternit, maternit, deux racines occidentales

Le cur de la mre, cole de lenfant
Lenfant nat en tat de fusion avec la mre, mlang elle. Cest bon, sain, normal pour le petit pendant le temps de la grossesse, puis dans les 18 premiers mois. La mre enveloppe lenfant, il est le tout de la mre, la mre est son tout. Cest une tape essentielle de la vie et de la croissance. Le paradis est aux pieds des mres , dit le proverbe sou. Les bbs qui nont pas la chance de connatre cet amour enveloppant sont souvent perturbs pour le reste de leur existence. Ce qui est anormal, cest lorsque cette tape dure trop longtemps et quelle est trop intense. Lenfant est alors comme en prison. Lidentit de la mre et la sienne restent mlanges. Lenfant ne peut pas se sparer, grandir librement dans sa propre direction, suivre son dsir. Il vit sous lemprise de la mre. Si lenfant a besoin de sa mre pour se construire, il doit pouvoir sen sparer pour devenir adulte. De mme si la femme doit consentir certains sacrices personnels pour devenir mre, elle doit tre capable de rester femme et poursuivre son dveloppement personnel pour laisser grandir son enfant. Lun comme lautre doivent pouvoir satisfaire simultanment leur besoin dunit et dautonomie. Souvent mal perue par lentourage familial et social, lexpression de lautonomie gnre une certaine dose dagressivit. Peur de blesser lautre, sentiment de culpabilit, mre et enfant vont prfrer sadapter pour viter laffrontement. Pourtant les conits surgissent souvent pour stimuler la vie. En achetant la paix avec les autres, mre et enfant risquent de nier leur identit. La rpression du besoin dafrmation de soi chez la mre a une consquence psychologique immdiate. Lautonomie de ses enfants devient menaante, au lieu de les laisser vivre, elle les attache affectivement.
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La mission du pre : la naissance au monde Cest le pre qui a la mission de conrmer lenfant dans son identit. Son rle est de veiller ce que lenfant sorte de la fusion avec sa mre. En Occident, la prsence du pre signie lenfant linterdit de linceste. Elle lui permet de comprendre que le couple nest pas entre lui et un de ses parents, mais bien entre adultes, homme et femme, pre et mre. Ce qui libre lenfant. Il na pas combler le manque de ses parents, il peut cheminer sur sa propre route.
Si le pre ne remplit pas sa mission, si la mre ignore la loi essentielle de sparation, une confusion intrieure sinstalle lintrieur du petit dhomme. Beaucoup arrivent alors lge adulte sans avoir rellement vcu la premire sparation, intrieure, imprative, celle davec leur mre. Ils demeurent alors, en quelque sorte, dans la matrice. Ils vivent cet tat fusionnel non seulement avec leur mre, mais aussi avec leur pre et, plus tard, dans la majorit de leurs relations. Lobjet de la fusion change, les personnes diffrent, mais ils demeurent alins, la racine restant l. Adultes, ces enfants restent sans repres propres. Ils ont du mal afrmer leur identit personnelle, encore trs soumise leurs hritages familiaux. Ils ne se connaissent pas bien et manquent de force intrieure pour dire oui ou non aux appels de la vie. Ils ont tendance touffer leurs dsirs les plus profonds, ils les empchent dmerger et prfrent intgrer ceux de lautre. Ce mli-mlo intrieur est source en eux dune grande angoisse, bien pire que langoisse de la sparation. Ils peuvent vivre aussi dans une intense culpabilit. Le moindre acte de libert apparat comme une transgression, un danger pour lautre, la fusion saccompagnant souvent dun chantage affectif devant lequel il est difcile de se situer. Par fausse compassion, pour viter laffrontement, ils se laissent alors compltement aliner.
Aller vers sa terre intrieure Cest pourquoi la tradition occidentale invite quitter son pre, sa mre, pour sattacher un conjoint extrieur, former un nouveau couple, une
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La famille
autre famille. Lide est de quitter ses hritages pour aller vers sa propre terre, son je , son identit diffrencie de celle de son pre et de sa mre. Apprenant suivre sa voie intrieure, la personne devient enn vritablement elle-mme. Spare de la matrice initiale pre/mre, elle sort de la confusion, du mlange, de lemprise et de la possessivit. La personnalit peut se former, accder sa diffrence, sa spcicit, son unicit. Ce lent travail de sparation avec ses hritages familiaux nest pas forcment une opposition. Il est une mise distance qui autorise, ensuite, des choix libres et conscients. La personne souvre une nouvelle faon daimer, plus responsable, plus profonde. Sortie de sa famille dorigine, elle a rompu les liens de chair, liens du sang. Elle peut alors nouer des liens dune autre nature, liens dadoption mutuelle, et devenir pilier pour fonder une autre famille, nouvelle. En Occident, ce chemin de vie ne peut se raliser indpendamment dune seconde exigence, celle du respect des parents, auteurs de nos jours. Quelles que soient les blessures vcues au sein de la famille, la psychologie invite reconnatre ses parents, sous peine daller vers la haine de soi, la destruction. Pre et mre sont passeurs de vie, mme sils nont pas t toujours la hauteur, mme ayant commis de grosses erreurs.
Il est des gens Qui attendent Dtre un jour Rhabilits, Aprs quun tribunal la cour Des psychos Les statua Responsables De tout mal
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Dans le monde : Les parents. 1

LISABETH LUKAS, CHANTS DU SIGNE
Respecter ses parents ne veut cependant pas dire se soumettre leur projet, leur dsir sur nous. Il ne sagit pas de combler leur manque, dtre leur tout, ni de leur viter toute souffrance ou de se laisser enfermer dans un chantage affectif, ou encore de demeurer dans leur dpendance. Il sagit plutt de les accepter comme ils sont, avec leur histoire, leurs blessures propres, sans les obliger changer pour devenir ce que nous rvons quils soient. Ils ont, eux aussi, le droit de suivre leur chemin, comme nous le ntre. Sachant les respecter, il est alors plus ais de les quitter de faon juste.
En Asie, vnrer son pre et sa mre

Lordre familial traditionnel
Le mrite du pre est lev Comme la montagne Thai Son. Lamour de la mre inpuisable Comme leau qui coule de la source. La vnration et le respect pour le pre et la mre, La perfection dans la pit liale, Telle est la religion de lenfant.
PROVERBE VIETNAMIEN
Ce proverbe qui a berc toute mon enfance dicte le comportement des enfants envers leurs parents. Dans les familles traditionnelles vietna1. Es gibt jemanden/ Der wartet / Auf seine / Rehabilitation, / nachdem ihn / ein Tribunal / in den Gerichtshfen / der Psychologie / fr schuldig / befunden hat / an allen Problemen / der Welt : / die Eltern.
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La famille
miennes, les relations entre les parents et les enfants, et divers membres de la famille, vivants ou morts, tiennent du sacr . En Asie, lamour envers ses parents passe par la vnration et une reconnaissance ternelle de nous avoir fait le don de la vie. Pour ces raisons et selon les principes confucens, le respect des anctres est lexpression mme de la pit liale. Il est ncessaire lordre tabli par le ciel an de maintenir lquilibre des lments naturels du Yin et du Yang, de lobscurit et de la lumire. Dans chaque famille, les ls et les lles continuent faire des offrandes devant une tablette consacre aux anctres sur lautel de la famille o sont poses les photos des dfunts. Par ces rites, le confucianisme dicte ainsi les devoirs du ls envers le pre, tout comme ceux du fonctionnaire vis-vis de son souverain, et ceux de llve lgard de son matre. Selon Confucius, lhomme est ce quil y a de plus noble dans lunivers ; la Pit liale est ce quil y a de plus grand dans les uvres de lhomme ; respecter son pre est ce quil y a de plus relev dans la Pit liale . Cest le xiao, ou pit liale en chinois, qui symbolise la plus importante des relations sociales en Chine. Le ls est quelquun sorti de moi pour en devenir un autre , dcentrement naturel quil faut duquer. La pit liale, ou hiu en vietnamien, dsigne la relation qui unit lenfant ses parents. travers ce sentiment, lenfant apprendra adopter une certaine attitude, prouver certains sentiments. Cest dans le respect de ce sentiment quil accomplira ses devoirs. Lenfant ne dira jamais je , il se dsignera et assumera les rles attendus de sa part. En se projetant dans la famille, il se confond avec elle et se dveloppera travers cette fusion.
La racine de 10 000 choses cest le Ciel, celle de lhomme cest lanctre.
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MENCIUS
Ici, laccent est bien port sur la transmission du pre et de la mre aux enfants. Linterruption de cette transmission est le plus grand pch contre la pit liale .
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Limage du pre Si la famille est harmonieuse, tout sera orissant , disent les Chinois. Le pre est la gure mme de lautorit et de la hirarchie dans la famille. Si lEmpereur reprsente le Ciel sur terre, le pre en est son reprsentant dans la famille. Microcosme de la socit, la famille est la base sur laquelle sorganise tout le corps social, donc toute la nation, do limportance pour la famille dtre harmonieuse an davoir la paix dans la socit.
Le devoir du pre est dduquer les enfants en leur montrant lexemple de la bont, de la droiture morale, le difcile chemin menant lhomme de vertu . Son autorit ne peut tre remise en question, ni contredite puisquil est le garant des valeurs confucennes. Il se doit de mriter le nom de pre travers ses propres actions irrprochables . Dans le cinma asiatique traditionnel, le personnage du pre est reprsent par un personnage taciturne et svre, travaillant durement pour offrir le confort sa famille. En raison des mutations que connaissent les socits asiatiques depuis une quinzaine dannes, la gure du pre est de plus en plus absente dans les lms actuels, symbolisant ainsi la perte de repres ncessaires lharmonie sociale.
Lamour ou labngation de la mre La mre en Asie symbolise souvent limage du sacrice et du dvouement envers sa famille, elle ne vit que pour son mari et ses enfants. Sa famille lui est sacre . Elle y consacre tout son temps, en prparant les repas, en rendant la maison accueillante et confortable, en plus de son travail lextrieur, pour les mres modernes.
Certains pays, comme le Japon, lassimilent une divinit, Kannon, la desse de la misricorde, gure protectrice et salvatrice de la mre. La littrature japonaise ou chinoise relate labngation de la femme devenue mre pour sauver ses enfants. Ses sacrices nont pas de limites, tout comme son amour pour les siens.
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La famille
K. Yamamura, dans Les Japonais et leur mre, relate les deux facettes de la femme et de la mre. De mme Chi Li, dans Tu es une rivire, raconte le courage de cette veuve laisse dans la Chine des annes 1960 avec huit enfants lever. Il sagit bien de Mre courage ici. Labngation de la mre vietnamienne est telle quelle prfre donner son enfant ladoption an que ce dernier ait une meilleure vie que celle fragile et prcaire quelle peut lui offrir.
La rvolution du regard sur la famille en Occident

Lvolution des mentalits Pendant de nombreuses gnrations, la socit occidentale a fonctionn sur le modle patriarcal. La loi du pre et les valeurs masculines prdominaient. Dans le couple traditionnel, tre deux cest ne faire quun, mais lequel ? Les partenaires sunissent pour faire le couple de lhomme dans lequel il va de soi que la femme nie ses ambitions, sa crativit, pour se consacrer son rle de mre. Elle est dsigne comme soumise lhomme, pre et chef de la famille.
Cette famille patriarcale est fonde sur un prjug : ce que pensent et produisent les hommes est plus important que ce que font, pensent et ressentent les femmes. Insidieusement, ce modle a ls les hommes et les femmes pendant des sicles. En dvalorisant ce qui est fminin, sentimental, domestique, il a exclu les hommes de la possibilit dprouver des sentiments, et, en consquence, de lorganisation familiale, ainsi que de lducation des enfants. La famille contemporaine a beaucoup volu en Occident. Un long processus dmographique sest dvelopp en Europe sur environ deux sicles : augmentation notable de lesprance de vie, nouvel quilibre entre mortalit et natalit. Les gnrations ne se succdent plus, elles se chevauchent, la survie du groupe ntant plus la priorit.
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Des vnements cls En Occident, 1789 a constitu un tournant historique essentiel, passage la modernit, crant le mariage lac qui ne sera plus jamais remis en question.
De tout temps, il sest trouv des femmes fortes, souvent isoles, pour remettre en question les structures patriarcales. Il faudra attendre le XXe sicle pour une dstabilisation progressive et inluctable de ce modle vers une socit moderne o hommes et femmes sont parit, reconnaissant leur rle solidaire dans la famille et la socit. Quelques facteurs ont jou un rle dterminant : les grandes guerres du XXe sicle, qui ont oblig les femmes faire tourner les usines pendant que les hommes taient au front, la maternit et la paternit responsables grce la contraception, larrive massive des femmes sur le march du travail Tous ces vnements conjugus ont permis une volution dune structure de pater familias, avec hgmonie du pre sur la famille, une structure de partage des responsabilits, et donc des pouvoirs entre homme et femme, pre et mre. Ces changements ont t dune rapidit tonnante, essentiellement sous linuence de mouvements fministes actifs et organiss dans les annes 1970. Existant sur le plan conomique, libre de leur dpendance nancire, les femmes ont mis les structures de la famille lpreuve, jusqu lclatement. Le couple moderne est devenu un champ de bataille o, avant de trouver un juste quilibre, culture masculine et fminine sopposent au quotidien.
Diffrences Nord/Sud en Occident : quelques chiffres
ge du premier enfant : en France, 30 ans. Divorces : de plus en plus frquents (3 pour 1 000 habitants en Grande-Bretagne, 2,5 en Scandinavie, 0,5 en Italie et 0,7 en
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La famille
Espagne ; entre ces deux extrmes, 1,7 en Allemagne, 2 en France et aux Pays-Bas). En France, le nombre des divorces a quadrupl de 1960 1995 pour se stabiliser autour de 120 000 par an. Le couple actuel a une chance sur deux de divorcer. Famille monoparentale : pourcentage denfants mineurs vivant dans une famille monoparentale : entre 15 et 17 % au Royaume-Uni et au Danemark, 15 % en France et en Allemagne, de 5 6 % en Italie et en Espagne. Famille recompose : les remariages taient plus frquents dans les annes soixante quaujourdhui, les divorcs hsitant se lancer dans une nouvelle aventure maritale aprs un chec. Cest au Royaume-Uni et au Danemark que lon se remarie le plus, o un quart des mariages sont des remariages. Quand on ne se remarie pas, on peut cohabiter de nouveau avec les enfants de chaque parent.
Les consquences sur le lien social La grande mutation des murs familiales en Occident sest opre avec une dsaffection grandissante de linstitution matrimoniale et la naissance de lunion libre. La famille cesse dtre la condition ncessaire de la survie et de lidentit du groupe. Auparavant, lidentit de chacun se trouvait rduite son statut social ; dsormais, cest le bonheur de lindividu qui est prioritaire, la famille tant le lieu prsum du bonheur, crant une ination des attentes, modiant radicalement les relations entre conjoints et entre parents et enfants.
Il existe peu denqutes comparatives sur les familles recomposes au niveau europen. Dans son ouvrage sur lEurope, Henri Mendras aborde ce sujet et soulve un problme : Notre systme juridique dorigine romaine assurait un pre, un nom, un lignage chaque enfant en afrmant que le pre est le mari de la mre []. Aujourdhui que le gniteur peut ne pas tre le mari de la mre, le pre nourricier (le beau-pre) remplace le
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pre gniteur et il sensuit un conit de lgitimit. Quelles pourraient tre les consquences de la gnralisation de ce type de famille, pour le sociologue ? Les pays europens se rapprocheraient du modle de liation anglais en donnant plus dimportance lindividu, dont les intrts et les choix se feront plus librement et oblitreront les liens de parent . Le couple reste le modle de la vie prive, mais sa vie sorganise diffremment. La nuptialit seffondre, le couple informel se prolonge souvent et naboutit au mariage que secondairement. Le concubinage htrosexuel devient un fait de socit incontournable : 2,4 millions de couples de concubins en 1998, couples de jeunes qui construisent des unions stables et fcondes. Beaucoup denfants naissent hors mariage, environ un tiers des naissances. Les rformes alignent le statut des enfants naturels sur celui des enfants lgitimes. La famille naturelle devient une famille part entire. Le changement de structure familiale a eu une forte incidence sur la stabilit des mariages. Les unions sont devenues beaucoup moins stables. partir de 1970, la France par exemple assiste une monte en che du nombre des divorces. En quinze ans, leur nombre a doubl. noter que cette mme anne, dans la loi, la puissance paternelle est remplace par lautorit parentale ; la corrlation statistique est forte aussi entre accroissement des divorces et diffusion de la pilule contraceptive. En 2001, le taux global du divorce atteint 45 % en France (il tait de 30 % vers 1985, 10 % vers 1970, 5 % en 1914). Trois fois sur quatre, ce sont les femmes qui demandent le divorce. Seraientelles, comme se plat dire le sociologue Edgar Morin, les agents secrets de la modernit ?
Linuence de la socit de consommation En Chine comme ailleurs en Asie, la famille subit de plein fouet les effets de la mondialisation et de louverture vers lconomie de march.
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Lvolution de la famille en Asie
La famille
Avec lurbanisation croissante et indispensable dans cette perspective conomique, il est craindre que la transversalit des valeurs ne puisse que saccrotre. Pour ne citer que deux exemples, limpact du Coca-cola et du Mac Donald en Chine reprsente parfaitement un dbut dacculturation aux habitudes occidentales. Le libralisme conomique, accept en Chine depuis 1979, dans le cadre dun rgime politique communiste, ne peut se concevoir ni se dvelopper sans modication des valeurs traditionnelles. Jusquo la socit chinoise pourra-t-elle concilier un comportement inspir par les dsirs de la consommation et des besoins individualistes dans le cadre conomique, dune part, et par les valeurs collectives et communautaires dans les autres sphres de la vie sociale, dautre part ? Quatre gnrations sous le mme toit, ce fut longtemps le symbole du bonheur en Chine. Maintenant, lurbanisation, la consommation galopante des biens et le dveloppement conomique obligent voir les choses autrement.
Lmancipation des valeurs traditionnelles Tt ou tard, comme cela sest produit ailleurs dans le monde, en Europe et en Asie, la famille chinoise sera de plus en plus soumise la remise en cause de lautorit traditionnelle grontocratique, sous la pression de diffrentes valeurs venant dailleurs. Les valeurs ancestrales centres sur le groupe semblent sorienter vers des modes de vie plus centrs sur les besoins et les satisfactions individuels.
Le rle de la femme dans lactivit conomique risque de bouleverser le rle quelle tenait jusqu prsent dans la famille. Lespace vital trs limit dans les appartements des villes (moins de 10 m2 par personne) imposera aux familles, comme au Japon, de se sparer des parents vieillissants. Il faut galement signaler que la facilit du gain pousse des jeunes des comportements de dlinquance qui risquent galement de se dvelop163
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per avec la dstructuration de la famille, comme des valeurs essentielles de la civilisation asiatique du confucianisme. La rupture villes/campagnes est en train de saccomplir en Chine actuellement, avec des consquences incalculables et imprvisibles sur les plans la fois conomiques et sociaux. La mondialisation accrot les quilibres prcaires entre villes et campagnes. Les premires ne cessent de senrichir et de proter des apports technologiques et culturels de lOccident. Les secondes sont la remorque de ce que les autorits acceptent de leur concder pour relativement galiser les situations socio-conomiques. Mais la pression des masses paysannes se fait de plus en plus forte, et le risque de soulvement spontan, li un certain esprit de la sagesse chinoise qui connat le sens de la rvolte lgitime, ne doit pas tre nglig.
La nostalgie de la vision confucenne Des philosophes no-confucens contemporains, face aux crises de la socit devant la modernit, tentent de faire renatre les valeurs traditionnelles de la famille et du travail. Pour illustrer leur recherche, ils sappuient sur les exemples de russite conomique des socits inuences par les principes confucens que sont Hongkong, Singapour, Taiwan et la Core du Sud.
Il ne faut pas que les Chinois soient obsds par la richesse matrielle et sadonnent lgosme et lindividualisme des socits occidentales. Cest dans la tradition chinoise que ces philosophes vont puiser pour proposer des remdes aux maux de la socit actuelle.
Pour comprendre les liens de famille en Asie travers les appellations
Les Chinois, tout comme les Vietnamiens, ont adopt un systme dappellations au sein dune famille pour permettre chacun de trouver sa place.
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Le ct paternel est le ct intrieur : le pre est le garant des

valeurs familiales, il transmet le patronyme.
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La famille
Le ct maternel est le ct extrieur : la mre vient de lextrieur,

tout comme la fille va lextrieur en quittant sa famille pour se marier.
Les termes sont spcifiquement choisis pour situer la personne dans la

famille, en fonction des lments suivants : la gnration, lge, le genre, le genre de la personne par laquelle elle est apparente, le lien de parent par le sang ou par lalliance. Exemples utiliss en chinois pour les membres de la premire gnration ascendante : Fu signifie pre et mu signifie mre ; Gufu signifie sur du pre ; Bofu est utilis pour le frre plus g que le pre ; Shufu, pour le frre plus jeune que le pre ; Biaoshu, pour le cousin du pre apparent par sa mre et plus jeune que le pre. Tout est question de relation dun membre un autre en fonction du rang de chacun dans la famille et de son appartenance, soit par le pre ou la mre, soit par le sang ou le mariage.
Avez-vous pens au coaching de vie ?

Vous tes clibataire, pour : trouver lme sur ; tirer les enseignements des expriences passes ; reconnatre vos bonheurs, accepter vos erreurs ; admettre votre part de responsabilit ; grer vos motions et vos croyances ; dvelopper votre confiance en soi. Si vous tes au clair avec vous-mme, vous rayonnerez et attirerez les bonnes personnes.
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Votre couple traverse une crise, pour : la transformer en opportunit ; prendre conscience des besoins de chacun, les exprimer ; apprendre accepter lautre inconditionnellement ;
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rechercher lharmonie sur le long terme ; comprendre les diffrences.

Pour toujours plus damour, de tendresse, de comprhension, dcoute. Vous vous heurtez avec vos enfants, le courant ne passe plus en famille, pour : individuellement ou ensemble, exprimer les besoins et les limites de chacun dans la famille ; communiquer plus efficacement ; vous panouir dans et avec l quipe familiale . Pour viter le stress, les dsquilibres, accompagner les enfants vers la russite tout en prservant le couple. Vos adolescents sont en souffrance Dmotivation pour les tudes ? Difficult dorientation ? Rejet de lautorit ? Pour : aider ladolescent prendre conscience de ses talents ; lui permettre de comprendre la notion de choix et son droit lerreur ; lui apprendre sexprimer avec justesse ; btir avec lui un projet motivant, tout en renforant sa capacit dautonomie.
Mots cls
En Occident Vie commune Amour Pre, mre Filiation Enfant Naissance Croissance Cellule sociale Devoir Obligation Respect Cohsion
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En Asie
Rle social Harmonie ducation Principe confucen
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Chapitre 7
Lenfant
Lorsque lenfant parat, le cercle de famille applaudit grands cris.

VICTOR HUGO
Pkin
Pkin, au petit djeuner Leslie et Arnaud commentent le programme de leur visite la Cit interdite. La jeune femme sursaute. Elle vient de recevoir quelque chose sur ses genoux, une petite balle en mousse. Elle regarde autour delle et aperoit un petit garon qui gesticule dans les bras de sa mre. Elle observe la scne et devine. Lenfant a jet sa balle car il ne veut pas manger son potage. Il hurle pour chapper sa mre. Une fois terre, il la secoue en continuant crier. Elle cde, se lve pour aller chercher la balle quand Leslie linterpelle : Tai-tai ! Elle lui montre le jouet. La jeune Chinoise, gne, lance un sorry dexcuse en sinclinant. De retour de la Cit interdite, notre couple se retrouve lhtel, reint par la marche pied et les interminables explications sur les pavillons. Ils sassoient un moment dans le lobby pour prendre un verre. Soudain, une violente altercation capte leur attention. Un homme daffaires vient de recevoir des claboussures de jus dorange sur son complet trs chic.
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Bouscul par lenfant, le serveur a lch son plateau. Le ton monte, attirant les regards des clients tonns. Dsempare, la mre rattrape le petit garon cach derrire une plante. Fier de son exploit, il rit insolemment. Elle le trane par le bras pour quil demande pardon et se confond ellemme en excuses. Lhomme daffaires continuant rprimander son ls, elle change de ton et commence houspiller tout le monde. Lhomme au complet chic sloigne en maugrant, le serveur saffaire nettoyer, lenfant berlu regarde sa mre. Elle sassied la table voisine de celle de Leslie et Arnaud et les salue dun signe de tte : Sorry this morning my son naughty Aprs quelques instants dhsitation, elle ajoute : a boy, very difcult et continue parler en chinois Leslie dsarme. Tmoin de la scne, une lady dorigine chinoise se permet dintervenir et traduit. Elle vous explique quelle aurait prfr une lle. Cest son mari qui voulait un garon et lui passe tous ses caprices. Elle ny arrive plus. Leslie rassure la jeune mre en lui disant que tous les enfants sont pareils cet ge et quils ont besoin de sopposer aux parents. Soulage, la maman lui sourit longuement avant de partir. Vous savez, enchane la dame, avec la politique de lenfant unique, les enfants sont trop gts. On leur cde tout au moindre caprice. Ils deviennent insupportables. Curieuse, Leslie pose des questions. Pourquoi cette politique, quelles consquences pour les familles, mais un enfant unique nest pas forcment un enfant roi Et cette prfrence pour les garons Elle se laisse instruire par cette femme cultive, dont elle devine les origines sociales. Cinquime dune riche famille de Shanghai, elle sest expatrie en Suisse. Son ducation, stricte et classique, explique son dsaccord avec lattitude de la mre. Elle regrette les valeurs traditionnelles : obissance, devoir, vertu. Leslie stonne. Mais lenfant unique est une situation propre la Chine ; dans le reste de lAsie, na-t-on pas conserv les exigences de la famille nombreuse ?
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Lenfant
Arnaud sest gard dintervenir jusqu prsent, cette conversation de salon lagace. Discrtement, il fait signe son amie darrter et linvite partir. Le soir en descendant pour le dner, notre couple recroise la maman chinoise et son ls, accompagns du pre. Lenfant est plus calme. Sous le regard amus de son pre, il fait tourner une voiture de pompier tlcommande, encore un jouet de son pre !
La transmission de la vie en Occident

Une motivation naturelle La transmission de la vie est un thme sensible. Politique dabord, il sagit de reproduire, perptuer le groupe social, de continuer la vie, de transmettre le patrimoine biologique, culturel, matriel, symbolique. Favoriser les naissances, cest donner une socit une chance dtre prenne, jeune, vivante, en constante volution dans un monde qui bouge en permanence.
Personnel, ensuite, car la naissance des enfants est le fruit et le signe naturel de lamour qui circule dans le couple. Cette fcondit naturelle nest videmment pas la seule. Elle slargit et senrichit de tous les fruits de vie autres que peut gnrer un couple : transmission intellectuelle, uvre sociale, vitalit professionnelle. Cest un thme existentiel galement. Au-del de la naissance dun enfant, tout homme naspire-t-il pas profondment promouvoir la vie autour de lui. Lenfantement charnel nest quun versant de cette aspiration. En fonction de leurs talents conjugus avec leur dsir profond, lhomme et la femme participent la croissance du monde. Intellectuels, manuels, jeunes, vieux, Occidentaux, Orientaux, Asiatiques, tous sont invits laisser une trace dhumanit dans ce monde. La fcondit, visible ou invisible, de chaque tre humain est bien relle cependant, car il est cet tre unique et singulier, ce mystre irremplaable. La vie a quelque chose de sacr , en Occident.
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Pour donner la vie, il faut dabord laccueillir, la regarder avec conance, la clbrer mme. Transmettre, cest premirement couter ce que la vie nous dit. Car la vie est parole, travers notre histoire, nos parents, notre ducation, nos rencontres, notre quotidien. La vie appelle, elle est un chant qui invite donner une rponse. Pour transmettre la vie, il est essentiel de connatre la personne que je suis, celle que je veux tre et la rponse que jai envie de donner pour contribuer lembellissement du monde. Les obstacles la transmission de la vie sont nombreux. Les problmes de strilit vont saccroissant. Est-ce d la contraception, lge tardif des premires grossesses, au stress de la vie urbaine ou du travail ? Larrive prmature ou inopine denfants tait autrefois redoute. Dsormais, la naissance de ces bambins est hautement planie pour permettre aux parents de sauvegarder leur quilibre de couple et leur vie professionnelle. Le problme, cest que la vie ne se dcrte pas. Parfois et mme de plus en plus souvent, les enfants tardent venir ou narrivent pas.
propos des PMA ?
En France, le recours la procration mdicalement assiste concerne 1 % seulement des naissances. La fcondation in vitro est possible dans prs de 80 centres habilits. Pourtant, les questions quelle pose sur la transmission de la vie interrogent toute la socit. Lorsque lun des membres du couple ne peut pas fournir de gamtes, le recours un tiers donneur est indispensable. Le don porte sur le sperme, les ovocytes ou les embryons congels. Il sagit alors dune adoption prnatale, puisque lenfant issu de cette grossesse a deux parents gntiquement diffrents du couple qui la dsir et accueilli. Ces situations bouleversent les parents : Suis-je le pre, suis-je la mre si ce nest pas mon sperme, mes ovocytes ? Ai-je transgress un interdit en procrant
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Lenfant
alors que la nature men empchait ? Comment vais-je parler mon enfant de sa gnalogie ? Les avortements sont galement un facteur non ngligeable de rupture dans la transmission de la vie. En France, le texte de la loi de 1975 commenait par larticle suivant : La loi garantit le respect de tout tre humain ds le commencement de la vie. Il ne saurait tre port atteinte ce principe quen cas de ncessit et selon les conditions dnies par la prsente loi. En 30 ans, la conception mme de lavortement a beaucoup volu. La loi le positionnait comme un recours ultime tolr en cas de ncessit. Dsormais, il est considr, dans une partie de lopinion, comme un droit. Ce que ne dit pas la loi. Sans parti pris idologique, lavortement est un srieux dilemme sur le plan thique. Interrompre volontairement une grossesse, cest empcher la vie de se transmettre. On peut comprendre toutes les raisons qui ont conduit les pays dOccident lgaliser lavortement. Nul ne peut nier que lacte en lui-mme nest pas banal. Daprs le tmoignage aussi bien des femmes qui ont avort que des coutants et des soignants, il est entour de beaucoup de souffrances. Sur le simple plan du renouvellement des gnrations, ces divers obstacles la transmission de la vie ont des consquences qui font rchir. Les nations occidentales ont souvent des taux de fcondit infrieurs 2, le taux ncessaire pour assurer le renouvellement des gnrations tant de 2,08. Hors immigration, la transmission de la vie est donc tout juste assure. Le nombre des femmes en ge de procrer va continuer de diminuer. Les causes de la baisse du nombre denfants ne vont pas sestomper non plus : instabilit croissante des vies conjugales, difcults des couples se projeter dans lavenir, cot des enfants et incertitudes sur les revenus ; travail et dsir dindpendance des femmes, volont de vivre une vie individuelle riche, refus des contraintes.
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Les nations occidentales vieillissent considrablement. Par exemple, en France, les moins de 15 ans ne reprsentent plus que 18 % de la population globale contre 26 % en 1960. Comparez ce chiffre impressionnant au Vietnam : 50 % de la population a moins de 25 ans ! Dautres formes dobstacles, moins visibles, plus insidieux, diminuent beaucoup llan vital des pays occidentaux. Ils sont plus difciles chiffrer mais il nen demeure pas moins une proccupation majeure des politiques sociales des gouvernements. Manque dinitiative conomique, dsaffection de la sphre politique, repli sur soi du monde agricole, dlinquance des jeunes, dsengagement des cadres dentreprise.
Lattachement maternel lenfant Au-del des contingences de la vie familiale, le don de la vie a toujours t, dans linconscient des peuples, un cadeau merveilleux. Ainsi est-ce le cas en Occident. Quand une femme est enceinte, cest une histoire damour qui commence entre elle et son bb. Les neuf mois de gestation sont essentiels pour aider la femme devenir mre, pas pas.
La future mre va dabord vivre un profond retour sur soi, elle sobserve, elle coute lenfant. Il devient une prsence de chaque instant, mobilisant une partie importante de son nergie et de son attention. Ses propres souvenirs denfance sont ractivs, lamour quelle portait enfant sa mre inuenant lamour quelle-mme porte son bb. laccouchement, lorsque lenfant parat, il y a rencontre, ce moment instantan o la femme passe du bb rv au bb rel. Si les deux images se superposent, la relation affective a toutes les chances de sinstaller harmonieusement. La mre apprivoise progressivement lenfant, interprtant le moindre de ses gestes et cris pour y donner une rponse adapte. Petit petit, le lien se tisse.
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Lenfant
Lorsque lenfant parat, le cercle de famille Applaudit grands cris ; son doux regard qui brille Fait briller tous les yeux, Et les plus tristes fronts, les plus souills peut-tre, Se drident soudain voir lenfant paratre, Innocent et joyeux.
VICTOR HUGO
La prsentation de lenfant au groupe familial est aussi un temps fort de la cration du lien de la mre avec son enfant. Chacun cherche qui le nouveau-n ressemble. A-t-il les yeux de sa mre, le nez de son pre, la bouche de sa grand-mre ? Ces changes contribuent grandement faire passer les parents de limage de lenfant imaginaire lenfant rel. Toutes ces paroles bienveillantes sur le bb aident les parents mieux connatre ce petit tranger qui leur est con par la vie. Lamour maternel peut mettre un peu de temps sinstaller, trouver son expression. Cest dans le quotidien, biberons, soins, bercements, que la mre se laisse conqurir par cet tre vulnrable qui fait tout ce quil peut pour tre aim. Parfois, linstinct maternel a du mal se mettre en place. Laccouchement peut tre vcu comme une rupture, une souffrance mme, parfois difcile pardonner au nouveau-n. La diffrence entre le bb rel et le fantasme de la mre peut aussi rendre lattachement moins spontan. Certaines mres sont dues, mme si elles ne lavouent pas toujours.
Le sentiment paternel Et le pre dans toute cette histoire ? Il a sans doute plus de mal trouver sa place. La mre a la chance dappuyer son imaginaire sur des changements physiques et psychologiques. Le pre, non, il doit se dbrouiller tout seul. Comme celui de mre, le rle du pre sapprend, si la mre veut bien lui donner une place. Autrefois, les pres laissaient naturellement aux mres les soins des tout-petits. Ils taient souvent cantonns dans le rle du pre nourricier ou de lautorit.
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Aujourdhui, en Occident, les nouveaux pres revendiquent leur place ds les premiers instants de la vie du nourrisson. Ils veulent partager toutes les tches au service de lenfant, du biberon au change en passant par les clins et les jeux. Pour avoir pass 3 mois au Vietnam Nord, je me souviens du regard tonn des Vietnamiens devant les soins que les papas adoptifs pouvaient prodiguer leur bb. Certains pres modernes vont mme jusqu ressentir une certaine concurrence avec la mre, ils souffrent alors du syndrome que les psychiatres appellent du doux nom de pre-mre , les inscrivant dans une vritable comptition lgard de la mre. Ce faisant, il enlve lenfant un peu de la douce harmonie qui se nomme complmentarit. Dautant que certaines observations faites aux tats-Unis concluent que les rles du pre et de la mre auprs de lenfant sont diffrents. Le rle du pre est dattnuer lintensit de la relation mre/enfant. lcoute de la voix paternelle, le bb vote les paules, hausse les sourcils, entrouvre sa bouche, ses yeux silluminent, il est prt jouer. Dinstinct aussi, les pres ne se comportent pas de la mme faon avec leur bb, lle ou garon. Ils protgent les premires, instaurent une relation plus physique avec les seconds. La nature est bien faite, laissons-la sexprimer.
Grandir dans le dsir de ses parents La science a introduit des techniques jusque-l impensables : fcondation in vitro, mre porteuse, banque du sperme Ces techniques donnent de nombreux couples striles la joie davoir des enfants pour le plus grand bonheur de tous.
Cependant, la place de lenfant dans le couple peut sen ressentir sil ny prend pas garde. Le bb nest plus ce don gratuit de la vie, ce cadeau plus ou moins attendu, cet invit pas toujours dsir mais accueilli. Il risque de devenir lobjet du dsir de ses parents qui programment sa venue, souhaitant trouver le moment le plus opportun pour quil sinsre dans la vie du couple de faon planie et harmonieuse :
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Lenfant
respect de la maturit de lhomme et de la femme, conjugaison avec la vie professionnelle de chacun, aisance matrielle ncessaire pour donner lenfant tout ce dont il a besoin pour devenir adulte et quilibr. Grandir dans le dsir de ses parents nest pas toujours une garantie pour dcouvrir sa propre identit. Un enfant tout prix peut nir par distordre la relation dattachement, crant des attentes dmesures du ct des parents, attentes qui pourront peser lourdement sur les paules du petit dhomme.
La continuit du cycle de vie en Asie

La liation ou lharmonie du couple La naissance en Asie est toujours un heureux vnement : le nouveaun symbolise avant tout lharmonie du couple bni du gnie des foyers. Ce nest pas tant la rsultante de lamour du couple, mais la continuit du cycle de vie. Selon les croyances asiatiques, bases sur le bouddhisme et la rincarnation, chaque naissance remplace dans le cycle inni du temps chaque dpart dans lautre monde.
Cest la raison pour laquelle les nouveau-ns portent ds les premiers jours un l rouge tress au poignet, reprsentant la fois la liation et la transmission de la vie travers le temps. Ce l rouge symbolise la fusion de lesprit et du corps en une seule entit, lesprit tant la rincarnation dune vie passe, le corps prenant forme dans le ventre maternel. En raison de ces mois de gestation, le bb sa naissance est considr comme dj g dun an. Il ne faut pas oublier que dans la religion bouddhique, le bon ou mauvais karma se retera dans le corps et lesprit du nourrisson, grce aux bienfaits ou cause des mfaits des gnrations prcdentes. La reconnaissance de cette future transmission de la vie commence ds la conception du bb dans le ventre de la mre. Dans leur imaginaire,
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les parents acceptent lexistence du futur bb ; la fantasmant, ds lors, la viabilit du petit tre est reconnue.
Pratiques ancestrales la naissance du nouveau-n au Vietnam
Ds les premiers jours, le visage du nouveau-n est liss avec des mouvements de caresse, de mme que le corps tout entier est mass avec des gestes de striction , comme pour bien affermir les muscles et les coller aux os. Ces gestes crent dj entre le bb et sa mre une certaine sensualit primitive. la symbiose cre par le toucher, sajoute un geste, unique au Vietnam, qui est de renier lodeur de lautre, enfant ou adulte. Cest lquivalent du baiser par le nez et non avec les lvres comme en Occident. En donnant un baiser, on reconnat lodeur de lautre soi-mme, ce qui est dautant plus fort chez le bb qui reconnat lodeur de sa mre. An doffrir au nouveau-n toutes les chances de russite dans la vie, une autre tradition est pratique pour dessiner la beaut du caractre de lenfant : ds les premiers moments de la naissance, la mre (ou parfois la grand-mre) trace avec la queue dune feuille de btel la ligne des sourcils. Elle veut ainsi dessiner la beaut future du visage, la feuille de btel ayant symboliquement la forme de la feuille de larbre bodhi au pied duquel Bouddha prcha lveil.
La transmission dun projet de vie Cette transmission du projet de vie safrme dans lidentit symbolique donne lenfant ds sa naissance suivant son rang de naissance : il reoit dabord un numro avant davoir un nom. Cette tradition sapplique dans les pays siniss o linuence confucenne est forte. Le
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Lenfant
premier enfant est appel numro deux, et ainsi de suite. Lenfant numro un nexiste pas, an peut-tre dviter quil soit enlev par des gnies malques ? Le systme du numro donn chaque enfant, utilis uniquement dans lintimit familiale, conrme la place de chacun dans la famille et le rle que les ans doivent remplir auprs des cadets. Lenfant apprend ainsi ds son plus jeune ge le sens de la hirarchie respecter et des responsabilits remplir. En plus du numro, au Vietnam par exemple, les nouveau-ns reoivent deux prnoms, lun priv, utilis seulement au sein de la famille, souvent un qualicatif caractrisant lenfant au moment de la naissance ; lautre public, servant linscription auprs de ladministration et de lcole. Ce dernier est choisi en rfrence souvent aux lments de la nature (pour une lle) ou aux vertus (pour un garon). Ces deux prnoms apposs aprs le nom de famille qui snonce en premier marquent lappartenance de lenfant au groupe familial. Il faut ajouter que parfois, consciemment et par mesure de protection, les parents choisissent un prnom lusage familial peu lgant an dloigner la jalousie des gnies qui pourraient lui faire du mal ou, pire, le leur enlever. Cette double qualication permet trs tt lenfant de reprer lespace priv et lespace public. Le choix des noms donns lenfant symbolise dj la projection de ses parents sur la place quils voudront le voir occuper ultrieurement dans la socit. Son comportement traduit alors le rle quil joue et aura jouer au sein de la famille et lextrieur. De ce fait, la distance avec le monde extrieur qui pourrait lui tre hostile est clairement mise. Pour ces raisons, mettre le ou les prnoms avant le nom de famille la manire occidentale impose dinverser les rapports la fois individuels et familiaux. Ce qui pourrait perturber un quilibre tabli. Le garon ou la lle est dabord enfant de monsieur et madame un tel , appartient telle ou telle famille : il ou elle na pas dexistence individuelle.
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Les traditions culturelles noncent ainsi trs tt le rle de lenfant dans la famille, puis de ladulte quil deviendra dans la communaut. Avec les mouvements de migration en France, les enfants asiatiques voient cette double appellation applique dune faon diffrente : les parents mettent en premier un prnom franais et en second, un prnom vietnamien. Le prnom franais sert lcole et le prnom vietnamien la maison. Cette complmentarit installe dj une forme de bilinguisme et traduit les premiers pas dune intgration accepte.
Ans, cadets ou benjamins en Occident

La meilleure place dans la famille ? Dans lOccident traditionnel, existait le droit danesse. Le ls an tait lhritier dsign du patrimoine. Les cadets avaient le choix entre larme, lglise ou lexploration du monde. Les familles taient souvent nombreuses, les ans se substituaient parfois leurs parents pour les aider.
Aujourdhui, les mentalits ont totalement chang. Les rangs dans la famille nont plus beaucoup dimportance aux yeux des parents. Chaque enfant est une perle unique, un tre prcieux et irremplaable. Avec lavnement des mthodes contraceptives, les familles nombreuses sont devenues trs minoritaires. Dans les petites fratries de deux ou trois, les frres et surs sont avant tout des rivaux. Le rang dans la famille compte beaucoup moins que les relations conscientes et inconscientes tisses entre parents et enfants. Les cadets pensent souvent que la place dan est plus facile. Comme ils sont plus gs, ils bncient de privilges, par exemple le droit de se coucher tard ou de sortir seuls. Lan, lui, vit souvent son rang comme une contrainte, il a d supporter ses cadets qui ont boulevers sa vie.
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En fait, aucune place dans la famille nest plus propice quune autre pour construire sa personnalit. Chacune a des privilges et des inconvnients spciques. Dterminismes ou conditionnements ? Selon certaines coles de sociobiologie, nos comportements seraient souvent emprunts ceux de notre petite enfance au sein de la famille. Elle est le creuset o notre personnalit sest btie.
Le prol de la personnalit Les ans vont avoir tendance mener, se comportant comme ils lont toujours fait avec leurs cadets. Ils veulent conserver leur privilge du premier, leurs acquis, et ils luttent pour survivre. Ils deviennent facilement dfenseurs de lordre tabli et ennemis acharn du changement. Installs de bonne heure comme gardiens de la fratrie, ils peuvent aussi se couper prmaturment de leur enfance et se croire plus responsables quils ne le sont.
Cette premire place peut les empcher de mrir leur rythme, de se connecter leurs besoins, de reconnatre leurs dsirs. Dans leur imaginaire, tout se passe comme si quelquun allait les dpossder de leurs avantages. Leur problme, cest de ne pas avoir dan, de manquer dun modle de la mme gnration. Dans les fratries de deux, frquentes aujourdhui, les rivalits sont plus particulirement intenses. Les cadets, eux, ont lutt pour conqurir leur place. Ils ont lesprit naturellement ouvert et adhrent avec enthousiasme aux ides nouvelles. Les cadets, quand ils ne sont pas benjamins, sont tiraills entre les plus grands et les plus petits. Les enfants du milieu se plaignent gnralement de difcults trouver leur place. Cette situation est inconfortable, elle les prpare souvent devenir des adultes conciliants qui ne craignent pas le compromis.
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Les benjamins, eux, deuximes, cinquimes ou diximes, bncient dune voie libre. Afrmer leur personnalit semble plus facile pour les derniers de famille. Or ce nest pas forcment le cas. Certes, ils protent de leur dernire place. Leurs ans se sont battus, ils rcoltent les
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fruits. Mais ils risquent souvent dtre rivs une place infantilisante. Sils sont ardemment dsirs, ils devront combler les attentes parentales et seront tents denfouir les leurs. Si la concurrence est intense dans la famille, ils pourront connatre une situation disolement et de haine, mettant en pril leurs capacits dinsertion. Surprotgs, ils peuvent devenir phobiques, anxieux, mal laise en socit.
Linvitable jalousie La jalousie entre enfants est un sentiment parfaitement naturel. Quand elle prend dans une famille une connotation pjorative, cest du fait des parents. Idalisant leur famille, ils ne se rendent pas compte que ce qui la fonde, ce sont justement les diffrences entre les enfants.
Larrive dun petit frre ou dune petite sur cre immanquablement un bouleversement chez les ans, mlange de joie et de peur de ne plus tre aim. Les enfants passent leur temps dissquer les diffrences damour, aussi ne peuvent-ils pas comprendre quils seront aims comme avant quand un autre arrive. Leur angoisse se traduit gnralement par de lagressivit. Tant mieux, car plus lagressivit se manifeste tt, moins elle safrmera plus tard. ce moment prcis, les enfants ont essentiellement besoin dtre rassurs, dtre pris en charge psychologiquement. Il est essentiel alors dutiliser les souvenirs heureux de leur histoire dans la famille. Leurs propres photos quand ils taient bbs les aident percevoir que le temps pass avec leurs parents est eux, dnitivement. Cette afrmation du pass les aide souvent supporter larrive de cet intrus dont ils sont naturellement jaloux. Toute initiative est bonne qui leur permet dintgrer la ralit de lamour dun pre et dune mre. Il est immense et peut se partager plusieurs enfants la fois, sans perdre de son intensit pour chacun. Ne pas laisser les enfants culpabiliser sur leur sentiment de jalousie est aussi un comportement intelligent. Ils ont dj perdu une partie de leur
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conance en eux, nen rajoutez pas. Au contraire, multipliez les attentions, mnagez du temps pour eux, passez autant de temps avec eux que vous le faisiez avant.
Le rle de lenfant dans la famille asiatique

Natre le premier, cest tre responsable. Aprs avoir indiqu la double dnomination donne par les parents aux enfants en Asie, il faut ajouter un autre lment : le rang de naissance de lenfant dans la fratrie. Ce systme situe clairement ainsi la place et le rle de chacun dans la famille : du fait de son rang de naissance, lan a une lourde responsabilit, il sert de modle et, symboliquement, il peut remplacer les parents en leur absence ou leur disparition. Ce systme hirarchise galement lautorit des ans sur les cadets qui leur doivent respect et obissance.
Fille ou garon De faon traditionnelle, dans la plupart des pays asiatiques, la naissance dune lle est considre comme une infortune par les familles. Comme le veulent les traditions ancestrales, cest par le garon que se transmet le patrimoine de la famille. Cest lui, an ou cadet, aussi, qui restera, mme aprs son mariage, auprs de ses parents et soccupera deux leur vieillesse. Cest du devoir des garons dhonorer les parents leur mort, suivant le principe du culte des anctres.
Le culte des anctres est un ensemble de rites que le ls an ou cadet doit pratiquer la mort dun de ses parents. Il symbolise la continuit des gnrations et traduit un sentiment fortement enracin dans les valeurs familiales qui est la pit liale. Aprs la mort, lme se spare du corps et ncessite des crmonies et prires des vivants, an de passer harmonieusement les diffrentes tapes des transmigrations. Pour cette raison, dans toutes les maisons chinoises, japonaises et vietnamiennes, il y a un autel pour honorer les anctres.
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Pit liale
Le caractre ancien qui reprsente cette notion est trs explicite : [ch. xio]. Sa dcomposition montre un vieillard sur un enfant [ch. zi]. [ch. lao] qui sappuie
Quant la lle, elle est appele se marier un jour, donc quitter les siens. De ce fait, elle a toujours t perue davantage comme une charge, puisquelle sen va vivre ailleurs, dans sa belle-famille. Ds lors, on comprend lampleur des infanticides visant essentiellement les lles en Chine. En effet, la politique chinoise de lenfant unique , en vigueur depuis les annes 1980, a certes eu le mrite de freiner la dmographie galopante, mais elle na pas favoris la question de la naissance des lles : Puisquil ne faut avoir quun seul enfant, alors ce sera forcment un garon. Tel est le raisonnent de millions de parents. Aujourdhui, grce aux progrs de la mdecine et en utilisant de plus en plus lchographie prnatale, un accroissement des interruptions volontaires de grossesse en Chine est signaler lorsquil sagit dun ftus fminin. Les consquences sont dnitivement alarmantes, le dsquilibre dmographique lles/garons se conrme de plus en plus. Aujourdhui on compte 117 naissances masculines en moyenne pour 100 naissances fminines, alors quau niveau mondial, 105 garons naissent en moyenne, pour 100 lles. Si ce phnomne dsastreux persiste, un grand nombre dhommes ne trouveront jamais de femme pour fonder un foyer dans les prochaines annes. Ce problme social crucial a t point dans diffrents ouvrages (Quand les femmes auront disparu, Llimination des lles en Inde et en Asie), ou dans des documentaires tels que La maldiction de natre lle. Dans LAsie manque de femmes, Isabelle Attan souligne que la naissance dune lle signie en Chine, Taiwan et en Core du Sud lextinction de la ligne familiale et la disparition du culte des anctres.
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Car lever un ls permet de prparer sa vieillesse , alors qu lever une lle, dit un dicton chinois, cest cultiver le champ dun autre.
Le cas particulier de la Chine : lenfant unique Un couple, un enfant devient le slogan de la politique de lenfant unique en Chine ds 1980. Lance pour contenir un accroissement de la population, cette politique transforme compltement les relations entre les diffrents membres de la famille. Finis les rapports antagonistes entre le ct paternel et le ct maternel, entre les diffrents frres et surs du pre ou de la mre, les cousins directs ou par alliance. Surtout ni le rle particulier quimpose le droit danesse lan de la famille, responsable de ses parents et du culte des anctres.
Les consquences sociologiques, en termes de mentalit, sont elles aussi extrmement profondes. Dans un pays tradition collective, base sur la pense confucenne o le collectif lemporte sur lindividu, on a aujourdhui des enfants uniques, des petits empereurs , hyperindividualistes et gocentriques. Leurs parents font de grands sacrices nanciers pour leur offrir ce quils demandent et ont tendance tout accepter de leur comportement. Par consquent, au lieu davoir un systme familial pyramidal o deux grands-parents auraient, par exemple, trois enfants qui auraient chacun deux enfants, donc six petits-enfants, la Chine propose actuellement une pyramide inverse o les quatre grands-parents nont quun enfant par couple et, au nal, un petit-enfant se partager et autant de caprices et dindividualisme contrler ou assouvir. Pour ces raisons, de nouvelles habitudes de consommation sont dveloppes pour contenter lenfant unique, cultivant ainsi lessor dune prodigalit chez lenfant, mconnue auparavant. De plus, une certaine mulation entre les jeunes entretient cette course folle la consommation de produits de luxe ou exports, les parents ne veulent pas que leur enfant perde la face devant leurs camarades.
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La place de lenfant travers lutilisation du langage

Sachant que le terme moi nexiste pas dans la langue vietnamienne, lenfant, ds quil commence parler, apprendra se nommer par rapport aux membres de sa famille. En raison du milieu clos de relations marques par les diffrents liens de parent, il utilisera un terme spcique qui le dsignera lui, par rapport aux autres membres : con en sadressant ses parents ; chau en parlant ses grands-parents ; em pour se situer par rapport aux ans ; anh (grand frre) ou chi (grande sur) par rapport aux cadets. Ds le plus jeune ge, lenfant apprend connatre et respecter, travers le langage, sa place, son rle dans ses rapports avec les autres, proches et lointains. Le moi de lenfant vietnamien est dissous dans le collectif de la famille et de la socit. Ainsi, lenfant, en apprenant parler, apprend en mme temps sa place et son rle dans la famille. La hirarchie familiale, dabord, et sociale, ensuite, pse lourdement sur le moi . Au Japon, traditionnellement, les femmes abandonnaient leur travail ds la naissance de leur premier enfant, mme si ce phnomne tend disparatre. Ds les premiers jours, le jeune Japonais vit dans un milieu familial trs clos, il est entour par sa mre ou sa grand-mre. Il ne bncie pas dun espace personnel, mais partage un univers familier (ushi). Les nouveau-ns nont pas leur chambre individuelle, ce nest qu lge de 6 ans, en rentrant lcole, quils ont leur chambre. trois ans, le jeune Japonais fait son entre dans la vie collective : ds le jardin denfants, trois leitmotivs guideront ses pas : apprendre vivre en groupe (shdan no seikatsu) ; avoir une bonne entente avec ses camarades (nakayoku) ; se garder en bonne sant (genki ippai). Ceux-ci lui serviront de base de conduite toute son adolescence et sa vie dadulte. Ce sont ses armes secrtes.
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duquer, une noble tche en Occident

Pourquoi lamour ne suft pas
LOccident actuel rencontre de vraies difcults duquer, suite la remise en question des valeurs de lducation traditionnelle. Toute la socit tend rduire les relations parents/enfants de lamour affectif. Si les sentiments des parents sont forts pour lenfant et quon les lui exprime, cela suft son dveloppement. Comme pour lamour dun adulte, aimer un enfant, cest aimer une personne quon ne possdera jamais compltement. Ni son corps il y a linterdit de linceste , ni son esprit qui doit trouver sa voie lui. Pourtant, lamour pour un enfant est une ralit bien spcique. La diffrence essentielle avec lamour entre adultes, cest que le pre et la mre aiment lenfant pour quil les quitte. Ce mouvement de lamour ne va pas dans le sens des sentiments parentaux. Il demande un vrai travail douverture linconnu quest leur enfant. Lamour est bien entendu fondamental. Si lenfant na pas t aim, ou mme ne sest pas senti aim par ses parents, il peut errer toute sa vie la recherche de ce qui comblera ce manque. Et il ne sagit pas seulement de sentiment. Au-del de lmoi, lamour parental implique un devoir dducation pour permettre lenfant de se construire, de trouver son identit au-del de la satisfaction de ses instincts. Il pourra alors devenir un tre sociable, civilis.
Accompagner la sparation
Cela suppose que les parents mettent des limites. En Occident, le rapport la limite est devenu quelque chose dassez compliqu grer. Dun ct, lexprience de la limite est bonne, elle permet lenfant de crotre, daller vers lui-mme, dchapper la chaleur du fusionnel pour devenir tre de relation. Ce processus dindividuation doit tre facilit par lducation. Dun autre ct, lexprience de la limite fait souffrir.
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Lenfant fait lexprience de la sparation qui lui permet dtre en dehors de ses parents. Lamour dont les parents lentourent lautorise vivre cette sparation comme une ouverture la relation aux autres, autorisation de grandir, daller vers dautres personnes que sa famille proche. Il arrive que lenfant vive cette sparation sur le mode de labandon et de lisolement, cest souvent d la faon dont les parents eux-mmes ont vcu lexprience de la sparation. Bon nombre de parents ont vcu leur propre ducation comme du dressage. Les limites leur ont t imposes sans respect pour leur volont, ce qui les a conduits conclure que donner des limites claires brisait forcment la personnalit.
Lcole des parents

Les courants actuels de la psychologie moderne renforcent cette ide. Par peur excessive de culpabiliser, on invite peu les parents se remettre en cause. Probablement ne les croit-on pas capables de recevoir une critique sans tre meurtris. Lexprience prouve toutefois que la plupart des parents acceptent volontiers les repres proposs sils sentent que le bonheur de leur enfant en dpend. Ils savent plus ou moins consciemment que le psychisme, comme le corps, a ses lois propres. Il y a des logiques apprhender, des repres mettre en place pour que lenfant tienne debout. Par exemple, lenfant a besoin de savoir que ses parents ont une vie en dehors deux et quil ne peut pas surgir dans la chambre coucher sous le moindre prtexte. Ces rgles sont simples. Parfois compliques pour les parents car elles renvoient leur propre enfance, ce quont t leurs parents, ce quils ont enfoui en eux. Elles peuvent renvoyer des souffrances profondes qui rendent difcile, pour les parents, le passage du sentiment lducation. Ils ne transmettent plus alors leurs valeurs ou celles de la socit. Ils ragissent affectivement, justiant les comportements dviants, accusant les autres, lcole, linstitution publique, ne parvenant pas insrer lenfant dans le monde environnant.
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Le cas des adolescents
Le prix de la libert, cest langoisse. Aujourdhui, on aide les enfants dvelopper leur personnalit, prendre conscience dun tas de choses. Ils sont plus intelligents, plus vifs, mais plus angoisss. On sen occupe trs bien la maternelle et ladolescence, on les abandonne. La socit ne prend pas le relais des parents. Du coup, un adolescent sur trois seffondre, aprs le bac gnralement. Pour viter cela, il faudrait davantage de structures sociales et culturelles qui leur permettraient de donner un sens leur vie, en encourageant la crativit, la parole, ltre ensemble, llan vers lautre. Or, on ne le fait pas. Problme de ladolescent : Quest-ce que je vais faire de ce quon a fait de moi ? Pour rpondre cette question, il doit tre entour de structures affectives (des groupes partageant la mme activit, des copains) et pouvoir travailler. (Boris Cyrulnik) Tout lart de lducation est de reter un juste quilibre entre aider lenfant dcouvrir sa singularit et lui permettre dinscrire cette identit dans la communaut. Cest dvelopper sa personnalit, son dsir, et en mme temps lui faire comprendre que la ralisation de ses dsirs est limite par des interdits. Un enfant qui lon ne demande jamais son avis, que lon ne respecte pas, ne respectera jamais les autres. Mais un enfant qui lon demande trop son avis, que lon coute trop ou mal, peut devenir aussi insupportable pour les autres. Livr son monde de pulsion, il simagine tout-puissant.
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Et en Asie, que veut dire duquer ?

ducation ou intgration
Cest par lducation que lenfant sintgre dans le monde : la russite de lenfant traduit la ert des parents et de la famille davoir fait leur
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devoir dducateurs en lui permettant daccder la connaissance, davoir un mtier, de jouer enn un rle dans la socit. De par son futur mtier, lenfant pourra non seulement rapporter de largent, mais surtout tendre la notorit sur la famille pour le bien de tous, il sera galement un soutien aux membres de la famille et si possible toute la communaut. Il est lgitime de se demander si lducation des enfants revient uniquement la famille ou en complmentarit avec celle impose par la socit, travers lcole, les institutions religieuses. duquer, cest apprendre au jeune vivre en groupe, savoir tre soi-mme au sein dun groupe . Le respect de tout et envers tous est inculqu lenfant. la maison, il apprend se soumettre lautorit du pre, lcole celle du professeur. Lducation passe par lacceptation de lautorit. Le dialogue parents/enfants stablit, certes, mais dans un seul sens. Lautorit paternelle ne doit en aucun cas tre remise en cause, de mme pour le savoir reconnu aux matres et professeurs. duquer, cest accompagner le jeune dans son apprentissage des rgles sociales, de la relation aux autres, lui apprendre grer son quotidien, lui apprendre avoir soin de soi (hygine, habillement, autonomie daction), dvelopper sa personnalit, spanouir. (Jean Mas, treVietnamien)
Lcole des mrites

Lducation traditionnelle acadmique dans les pays asiatiques siniss passait par le systme mandarinal, systme quivalent lENA franaise. Les tudiants, de famille aristocratique pour la plupart, passaient un concours qui, suite leur russite, leur donnait accs aux postes dencadrement dans diffrentes administrations. Ils taient alors appels commander, voire gouverner des provinces au nom de lEmpereur. Les preuves de ces concours mandarinaux, arrts en 1906 en Chine, consistaient connatre par cur les cinq livres de rfrence du confucianisme : Yi King ou Livre des Mutations, Chou King ou Livre des
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Documents, Che King ou Livre des Vers, Li King ou Livre des Rites et Tchouen Tsieou ou Les Printemps et les Automnes. Dcouvrant ce systme au XVIIIe sicle, les Jsuites dcrivaient le mandarinat comme un systme permettant lEmpereur de Chine et du Vietnam le recrutement et la promotion des fonctionnaires intgres et comptents. Il permettait lEmpereur de sentourer de privilgis .
Extrait tir des Lettres diantes et curieuses de Chine
Vous conviendrez, Monsieur, que linstitution de tous ces degrs na pu tre dicte que par une sagesse politique : car outre laffection que les Chinois ont naturellement pour leurs lettres, cet exercice continuel, ces frquents examens les tiennent en haleine, leur donnent une noble mulation, les occupent pendant la meilleure partie de leur vie et empchent que linaction et loisivet les poussent exciter des brouilleries dans ltat. Aussitt que lge leur permet de sappliquer ltude des lettres, ils aspirent au degr de bachelier ; souvent ils ne lobtiennent quaprs bien du travail et de la peine ; et aprs lavoir obtenu, ils sont occups presque toute leur vie le conserver pour de nouveaux examens, ou monter aux degrs suprieurs. Par ces grades ils savancent dans les charges, et jouissent de certains privilges qui les distinguent du peuple et leur donnent des titres de noblesse. (1770 Lettres diantes et curieuses de Chine, par les missionnaires Jsuites, 1702-1776) Lobjectif de lducation vise par consquent acqurir un savoir qui place l homme de bien , vertueux, ou junzi, confucen au-dessus de lhomme de peu ou xiaoren. Lducation permet en outre daccder la reconnaissance sociale qui jaillira sur la renomme de la famille. Mme si ce systme mandarinal a disparu, lducation moderne reste imprgne de principes confucens : sans les connaissances et le savoir, lenfant, puis ladulte, ne sera pas considr par la socit. Celui qui sait aura toujours la supriorit.
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Lcole spirituelle : prparation la vie dadulte

Le savoir ne suft pas prparer lenfant une vie harmonieuse avec lui-mme et dans le groupe, aussi lui faut-il encore faire lapprentissage de la hirarchie, des rgles de prsance, du respect tous ceux qui lui sont suprieurs, de la dette morale quil doit montrer envers ses parents. Cette dette sera matrielle lorsque lenfant prendra soin de ses parents pour adoucir leurs vieux jours. travers cette mthode de socialisation, lenfant apprendra les limites de son moi et de ses rapports avec le monde extrieur. Il se formera limage que ses proches attendent de lui, travers ses obligations liales. Dans les pays asiatiques indianiss, comme au Cambodge, au Laos, en Thalande et au Myanmar (ex-Birmanie), lducation des enfants mles sera complte par lenseignement bouddhique dans un monastre, soit vers lge de six/sept ans, soit, plus tard, avant de se marier. Lenfant ou le jeune homme y passera au minimum trois mois, il apprendra le langage sacr, le pli. Le but de cet enseignement religieux permet lenfant de la socit bourgeoise dacqurir une ducation spirituelle, alors que lenfant des familles rurales et pauvres apprendra de ce fait lire et crire. quoi lui servira cette ducation religieuse ? Devenir un homme vertueux permet dobtenir des mrites qui, en saccumulant, lui fourniront un meilleur karma, non seulement pour lui-mme, mais galement pour sa famille et, par extension, sa communaut. Lorsquil fait lapprentissage spirituel par les prires et la discipline au sein de la communaut monastique, lenfant fait lexprience de la vie quotidienne des bonzes : recevoir sa nourriture, un bol de riz et des lgumes, grce laumne de la population. Ce modle de vie, rigide et austre pour de jeunes enfants, confre lenfant une attitude rchie sur la vie en groupe, le rle de chacun, et des habitudes de gnrosit et de solidarit envers les autres. Il est conscient quil est responsable de
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son propre karma et de celui de sa famille, cest une trs lourde mission vivre et transmettre ses propres enfants. Suivant un dicton vietnamien :
Ce nest quaprs avoir lev son enfant Que lon connat le cur de ses propres parents. (C nui con mi bit lng cha me.)
La pratique des arts martiaux

Elle apporte lenfant des atouts pour son dveloppement physique et psychique. Que ce soit par le judo, le karat ou le taekwondo, lenfant apprend vivre en socit.
Le respect de lautre ou comment ne pas lui faire mal. Le contrle de soi en connaissant les rgles et codes de bonne conduite. La sincrit ou comment dire la vrit.
Les arts martiaux ne sont pas des sports de combat : ils utilisent les techniques pour mieux les dominer. Cest galement une faon de se perfectionner et de rechercher lefficacit. Ils permettent aux enfants de mieux se connatre pour dominer leur force et samliorer. Les pratiques rgulires de ces arts dveloppent une meilleure confiance en eux et entranent une meilleure concentration sur les actes. Elles leur donnent une autre vision deux-mmes et contribuent construire leurs rapports avec les autres.
Si tu deviens un champion, cest bien. Mais le plus important reste la contribution que tu apportes ldifice humain , affirme Sumiyuki Kotani Sensei, 10e Dan de judo.
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Pourquoi certains pdagogues recommandent-ils dviter fesses, gifles, tapes sur les mains ?

Elles donnent lexemple de la violence. Elles dtruisent la certitude dtre aim inconditionnellement. Elles crent une angoisse : celle de lattente dune prochaine rupture. Elles sont porteuses dun mensonge, celui dtre ducatives alors quen ralit, elles servent aux parents se dbarrasser de leur colre davoir t frapps enfants. ressortiront plus tard.
Elles incitent refouler colre et dsir de vengeance, sentiments qui Elles impriment dans le corps de lenfant des arguments illogiques : Je
te fais mal pour ton bien.
Elles dtruisent la sensibilit et la compassion envers soi-mme et les

autres, limitant ainsi les capacits de connaissance.
Elles convainquent lenfant quil ne mrite pas le respect, que lon peut
apprendre le bien au moyen dune punition. Or, les punitions napprennent lenfant qu vouloir lui-mme punir.
Elles enseignent quil faut ignorer la souffrance, que la violence fait

partie de lamour, que la ngation des motions est salutaire. Le corps en paiera le prix, souvent beaucoup plus tard.
Elles ne donnent pas lenfant le droit de se dfendre avant lge adulte.
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Lenfant
Mots cls
En Occident Don de la vie Fcondit du couple Nourrisson Fille ou garon Frre et sur Adolescent ducation Croissance Hritier En Asie Transmission du patronyme Rang de naissance Obissance Pit filiale Respect ducation Hritage Projet de vie Soutien des parents
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Chapitre 8
Largent
La richesse consiste bien plus dans lusage que dans la possession.

ARISTOTE
Hongkong
Devant le btiment de la Banque de Chine, Arnaud attend lhomme qui doit laccompagner dans un atelier de bijoux. Ils passeront prendre Leslie lhtel avant de rejoindre la Whyndam Street o se trouve latelier, au 1er tage dun vieil immeuble. Arnaud souhaite offrir un cadeau Leslie avant son dpart pour la France. Ce voyage la dcouverte de lAsie les a rendus complices. Un collaborateur de Taipei avait insist auprs dArnaud pour quil rencontre son cousin. Il a, selon lui, les meilleurs contacts de Hongkong pour faire des affaires. Le jeune Franais, intrigu, dcide de tenter laventure. Le trio sonne la porte de latelier, attend, avant que le judas ne sentrouvre pour vrier qui est l. Apercevant le Chinois, quelquun tire la porte, qui souvre sur une pice mal claire, dcore de cartes postales de Bombay. Ils sont accueillis par un couple souriant, dorigine indienne, qui leur souhaite la bienvenue. Le mari les invite sasseoir
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dans des fauteuils, la femme leur apporte une tasse de th. Lhomme se laisse tomber dans un fauteuil et anime la conversation dans un anglais approximatif : Il fait chaud nest-ce pas ? Avez-vous fait bon voyage ? De quel pays tes-vous ? Ah la France, Paris, Paris ! Pendant ce temps, son pouse se dirige vers un grand bureau en formica blanc et saisit le tlphone pour appeler son ls. Elle sexprime avec vivacit en hindi, le ton est joyeux. Le ls arrive dun pas alerte, salue Leslie et Arnaud, glissant un regard complice au Chinois. Il parle un amricain parfait qui trahit une ducation soigne, probablement au nord-est des tats-Unis. Je suis Rajiv, je moccupe des affaires de mes parents, vous voulez acheter un bijou, je crois. Que dsire Madame ?, se tournant vers Leslie, une bague, un bracelet, un collier, en perles avec des diamants ? Peuttre prfrez-vous des meraudes ou des saphirs ? Jai une trs jolie bague sertie damthystes qui ira bien avec la couleur de vos yeux. Leslie se redresse imperceptiblement et lui lance un regard charm. Le bel Indien, satisfait, sabsente le temps daller chercher les prsentoirs. Arnaud a agit nerveusement la jambe droite, pendant tout lchange. Il prote du dpart de Rajiv pour avertir Leslie. Attention, il en fait un peu trop. Ne te laisse pas faire. Au bout de deux heures, Leslie choisit un bracelet en or n incrust de saphirs. Soulag, Arnaud se lve et tend sa carte de crdit. Voyez cela avec mon pre. Le vieil homme savance et explique : Credit card, no, cash only. Ennuy, le Franais refuse. No cash, credit card only. Le Chinois intervient : Si vous payez comptant vous aurez une remise. Voulez-vous que jobtienne un bon prix pour vous ? Une ngociation qui parat longue Arnaud sengage entre les deux hommes. Le Chinois revient vers lui de temps en temps pour annoncer un prix. Ils nissent enn par se mettre daccord. Le couple repassera laprs-midi avec largent. Allons voir les magasins de Hongkong propose Leslie. On ma parl dun Lane Crawford trs chic et de boutiques dans les grands htels :
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Largent
le Mandarin le Pninsula. tonne de retrouver les mmes marques de luxe quen France, la jeune Franaise sourit : Mais cest bien plus cher qu Paris ! Qui les achte ici ? Les tai-tai, rpond le cousin chinois. Ce sont les pouses des tycoons, hommes qui ne vivent que pour les affaires. Ils parcourent toute lAsie, jouent en Bourse, entretiennent plusieurs matresses Leurs femmes nont rien dautre faire que du shopping Chanel, Louis Vitton, Cartier Ce sont des jouets pour elles. Et puis, porter une montre Cartier, des sacs Gucci leur donne un statut social. Leur famille a russi dans le business, leur mari a du succs, cela leur ouvre beaucoup de portes. Elles sont invites toutes les manifestations, on parle delles dans la presse locale. Dans le taxi qui les reconduit lhtel, Leslie est pensive. Quelle drle de vie ! Elle se souvient dhier soir au march de nuit, ces familles pauvres qui mangeaient dans la rue, ces enfants qui couraient pieds nus lhtel, Leslie sapprte pour sa dernire soire avec Arnaud, avant de prendre le vol du soir pour Paris. Elle ralise tout le chemin parcouru depuis son arrive, elle fait le bilan des instants les plus mouvants. Curieusement, Hongkong lui laisse un sentiment mitig. Est-ce encore lAsie ?
La valeur de largent en Occident

La monnaie, cur des changes Largent en Occident est li lchange, ciment de lconomie. Autrefois, le troc tait la rgle de fonctionnement du commerce. Lapparition de la monnaie mtallique date seulement de 650 av. J.-C. chez les Grecs dAsie Mineure, dans la mme rgion que la naissance de la philosophie. Lide de frapper de petits lingots de mtal prcieux, de mme poids et forme, portant un emblme identique avait pour principal but de satisfaire lego des cits et de leurs dirigeants. Ils pouvaient schanger localement comme de quelconques bijoux.
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Trs vite, ces pices frappes facilitrent les changes de marchandises. Leur valeur, donne par leur poids en mtal prcieux, tait garantie par un roi ou une association de marchands, ce qui pouvait permettre de les changer contre toute autre marchandise btail, crales, produits artisanaux. Le dveloppement du commerce entre les cits grecques acclra le dveloppement de ce processus de cration et dchange de monnaie.
Lorigine du mot monnaie et du mot argent
En 269 av. J.-C., les Romains installent leur atelier de frappe dans le temple de la desse protectrice du foyer, Junon, surnomme Moneta du latin monere, conseiller. De l dcoule lappellation donne aux pices, dont nous avons fait monnaie, money en anglais, moneda en castillan Aprs les troubles du haut Moyen-ge, faute dapprovisionnement sufsant en or, Charlemagne met en circulation une nouvelle monnaie de rfrence, le denier dargent. Cette pice entre si bien dans les murs quon utilise aujourdhui encore le nom du mtal comme synonyme de monnaie. lorigine, largent est donc vu comme loutil prcieux de la conance. Les hommes en disposent pour organiser leur vie, acheter les biens ncessaires lconomie du foyer. Il est le vecteur de louverture dautres peuples, de lchange de richesses, de biens et services. Il nest en rien cette substance maudite que dnoncent certaines morales rigoristes.
Vers la dmatrialisation de la monnaie Imaginez quelques naufrags abordant une le. Chacun travaille dans sa spcialit : chasseur, cultivateur, menuisier, charpentier, tailleur. Le troc est peu pratique, cause des diffrences de dure de production. Un coquillage est choisi, unit externe rfrence des changes.
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Largent
Survient un nouveau naufrag, accompagn dun trsor prcieux labri dans une malle. Sa spcialit, banquier. Il prte avec intrt chacun, une somme de coquillages dont le montant crit est valoir sur son trsor . Le taux dintrt, trop lourd, met les travailleurs en colre. Ils se rebellent, chassent le banquier, ouvrent le trsor : quelques pierres dans une malle. Les travailleurs dcident de laisser les pierres, denterrer la malle et de grer ensemble les prts et les dettes. Voil comment est ne la production de la monnaie moderne. La contrepartie en or ou en argent nexiste plus, mais la croyance, la conance les uns dans les autres favorisent lchange et amliorent la production. Il fallut attendre les XVIIe et XVIIIe sicles, pour que lOccident assiste la naissance mouvemente du papier-monnaie en Europe et en Amrique du Nord. Cela commence dans les banques de Venise, dAmsterdam, de Stockholm pour se concrtiser Londres, Philadelphie et Paris. La dmatrialisation de la monnaie donne largent un pouvoir toujours plus grand. Il devient loutil dune vritable production de richesse.
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La rmunration du capital et le prt intrt La relation largent a t profondment inuence, en Occident, par la position de lglise catholique issue du judasme. Cette question touche de prs celle de lusage des biens, de la proprit, du travail et des relations entre les hommes. LAncien Testament est clair : Si tu prtes de largent quelquun de mon peuple, au pauvre qui est avec toi, ne sois pas une morsure pour lui ; tu nexigeras pas de lui dintrt. Le Nouveau Testament tendra cette injonction tous les hommes au nom de la loi universelle de lAmour.
Cette culture venait se heurter au monde grco-romain, bti, lui, sur la cupidit et lambition. Le prt intrt y svissait avec des taux de 12 60 % par an. Lglise luttera, inlassablement, contre les contrats de
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crdit devenus des instruments lgaux et perfectionns de lexploitation des hommes entre eux. Condamner le prt intrt tait un progrs non ngligeable relativement aux murs de lpoque. Deux vnements majeurs vont contraindre lglise voluer : dune part, la pression de la vague librale de 1830, dautre part, lesprit dindividualisme et dautonomie que la Rforme va propager dans le monde. Contrainte dassouplir sa position, elle accepte dautoriser le prt de largent intrt, pourvu que les taux xs par le droit civil soient respects. Elle combat inlassablement lusure pratique par des hommes avides de gain et dune insatiable cupidit, dnonant les systmes nanciers abusifs entre les nations, ainsi que les traquants dont les pratiques usuraires et mercantiles provoquent la faim et la mort de leurs semblables.
Largent : bndiction, maldiction LOccident est dinspiration judo-chrtienne. Il faudrait un livre entier pour aborder ce sujet dlicat et controvers de largent. Les lieux communs sont nombreux, les caricatures encore plus, pointant le judo-christianisme comme responsable de toutes les culpabilits par rapport largent. Pour dpasser lanecdotique, il est intressant de revenir au livre de rfrence, la Bible.
Dans le Livre des proverbes, la parole dAgur est un bon rsum de la pense originelle du judo-christianisme. Ne me donne ni pauvret, ni richesse, laisse-moi goter ma part de pain ; de crainte qutant combl je ne me dtourne et ne dise : qui est Yahv ? Ou encore quindigent je ne me drobe et ne profane le nom de mon Dieu. La richesse peut tre signe de bndiction. Dieu enrichit ses amis. Il ny a pas de contradiction ou de contre-indication possder des biens matriels quand on est croyant. La richesse la plus matrielle est en soi un bien qui na pas tre mpris. Parmi les fruits quelle porte, elle procure une prcieuse indpendance et prserve davoir supplier ses cranciers. Elle peut mme procurer des amitis utiles.
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Ce que pointe le christianisme est dun autre ordre : largent nest pas le meilleur des biens. Lhomme sens lui prfre la sant, la justice, la srnit, car les limites de largent sont assez vite palpables. Le cur profond de lhomme ne sy trompe pas : la vie, lamour, la libert, il y a des choses qui ne sachtent pas. Le signe de la bndiction nest pas toujours dans un compte en banque bien rempli. Il peut tre dans une richesse de talents, une abondance de dons naturels, une qualit de milieu familial, une ducation attentive toute chose qui ne va pas ncessairement de pair avec largent. A contrario, la pauvret nest pas signe de maldiction. De grands gnies de la science et de lamour sont ns dans des familles pauvres, dsargentes. Ils ont apport lhumanit beaucoup plus que de grands milliardaires, mme sils ont parfois eu des difcults vivre nancirement parlant.
Lthique de largent : la conscience occidentale en perptuel dbat La culture occidentale traditionnelle vite dassimiler la richesse la bndiction, la pauvret la maldiction. Largent nest en soi, ni bon, ni mauvais. Cest le cur de lhomme, lattachement quon lui porte qui font la diffrence.
Largent donne le pouvoir positif dentretenir sa famille, dduquer ses enfants, de construire un monde o les hommes puissent vivre dignement. Si largent pose parfois un problme moral, il nest pas dans le fait de gagner de largent, ni mme den gagner beaucoup. Il est plutt dans la manire de se le procurer et den user. Comment largent est-il gagn, par quels moyens ? Quen fait-on ensuite ?
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Toute abondance de biens nest pas signe dune bndiction, loin de l. Largent peut devenir un moyen de corruption de lhomme. Il y a des fortunes injustes qui aboutissent exclure la masse des hommes des biens de la terre pour les rserver quelques privilgis. Manque de
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solidarit, acclration de la prcarisation du travail, appauvrissement des populations, le riche Occident fait son examen de conscience. Il traverse une crise de valeurs qui alimente le dbat de la richesse et de la pauvret. Quas-tu fait de ton frre ? Est-ce que tu te crois meilleur parce que tu as de largent, est-ce que tu partages avec lindigent, fermes-tu ta porte celui qui te demande de laide ? Le juste comportement concernant largent nest pas facile dnir. Le monde volue constamment innovation, consommation, modes, guerres, intempries, opportunits nouvelles. Tout est prtexte un ramnagement permanent des marchs. Difcile, dans ce contexte, denfermer les comportements dans des codes crits lavance, de codier le dtail des conduites souhaitables. La culture occidentale pose quelques principes auxquels elle raccroche le quotidien. Tout le monde saccorde penser que le vol, la fraude scale, la concurrence dloyale, le dlit diniti sont des pratiques condamnables. Ensuite, on discute au cas par cas. Avez-vous gagn beaucoup dargent en violant les rgles admises par tous ? Vous serez dsign comme coupable par le collectif. Avez-vous gagn beaucoup dargent sans transgresser la loi en vigueur, sans tromper vos partenaires, en respectant vos clients ? Vous devenez un exemple pour la communaut. Chacun peut interroger sa conscience. Bien sr, la conscience est plus ou moins large selon les personnes. O commence un vol, un dlit diniti, une fraude scale ? La limite peut tre trs relative, surtout une poque de drglementation o la frontire entre le permis et le dfendu est tnue. Ceux qui aiment oprer dans des conditions limites deviennent rois. Pourtant, la diffrence est essentielle entre lire une loi de faon habile pour la tourner son avantage et la transgresser purement et simplement.
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Largent : chance et richesse en Asie

qin : argent, monnaie
Lhistoire de la monnaie en Chine Les Chinois utilisaient le cauris comme leur plus ancienne monnaie. Des liens commerciaux supposs avec des peuples aussi lointains que ceux de locan Indien taient donc possibles.
Ds les annes 220 av. J.-C., sous les Qin, a eu lieu la grande rforme montaire. Apparurent alors les premires pices de monnaie rondes mtalliques, appeles ban liang, perces en leur centre dun trou carr. Les Chinois croyaient que le ciel tait rond, et la terre carre. En ralit, le trou permettait une cordelette dy passer et de maintenir ces pices runies. Cette rforme mettait n la circulation de tout autre signe montaire en bronze sous forme dobjets, bches ou lames de couteaux par exemple. Rforme tout fait innovatrice parce quelle permettait la double circulation de pices dor et de bronze. En crant le systme montaire national, lempereur Qin Shi Huangdi voulut galement procder lunication de la Chine, an de lutter contre les particularismes locaux. Ce systme de double circulation fut utilis jusqu lavnement de la Rpublique en 1911.
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Largent de la chance Lanne nouvelle commence toujours, dans les pays asiatiques siniss, avec de largent appel largent de la chance . Lors du nouvel an chinois, coren, tawanais ou le Tt vietnamien qui a lieu la mme date, les grands-parents, les parents, les oncles et tantes offrent des enveloppes rouges aux enfants et jeunes clibataires. Celles-ci contiennent de
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largent cens leur apporter chance pendant toute lanne, et les jeunes en les recevant souhaitent en change des vux de sant et de longvit aux adultes. Qui dit chance dit jeu de hasard et jeu dargent. Il est connu que les Asiatiques, et les Chinois en particulier, sont joueurs . Ayant un pouvoir dachat de plus en plus lev, les Chinois se tournent vers leur amour de toujours : le jeu, que ce soit en groupe travers des jeux de socit cartes ou tuiles , ou individuellement au casino. En outre, le jeu est considr comme un moyen facile daccder, grce aux gains importants, la classe suprieure. Moyen rapide mais non sans risque de gagner de largent. quoi joue-t-on en Asie ? Le sens du jeu, ou plutt lart du pari, habite profondment les Asiatiques, parcourant toutes les couches sociales, du paysan la classe moyenne, employs ou cadres, hommes ou femmes. Lorsque vous visitez les campagnes en Asie en Chine, au Cambodge, au Vietnam, en Indonsie, partout, vous pouvez tre invit un combat de coqs. Cest loccasion pour les leveurs de coqs de montrer leur talent de prparation, et pour les villageois de participer activement cette manifestation collective du pari sur le coq gagnant. Servant dintermdiaire entre les hommes et les divinits sous linuence hindouiste, le coq symbolise en quelque sorte le sacrice. Par consquent, le combat de coqs correspond bien un sacrice. Lun des deux est mis KO, et parfois mme mort. La violence du combat peut paratre insupportable pour des mes sensibles, car dans certains cas lergot des coqs est arm de lame bien aiguise. Le peuple rclame du sang et les paris senchanent sur chaque coq vainqueur. Par contre, en milieu urbain, dans les quartiers populaires de Hongkong tels que Wan Chai ou prs des marchs de nuit de Kowloon, des touristes tonns chercheront lorigine dun bruit continu et rgulier clac, clac, clac , provenant de derrire les murs des maisons ouvertes sur la rue, le bruit de pices en forme de tuiles qui se dplacent sur une table de jeu. Quest-ce ? Les habitants y jouent au mah-jong.
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Le mah-jong
Originaire de Chine, le mah-jong est un jeu de socit pouvant se jouer 3, 4 ou 5 joueurs. Un jeu de mah-jong contient 144 pices appeles tuiles , ayant chacune une symbolique bien prcise, galisant un certain nombre de points. Ces 144 tuiles sont divises en plusieurs groupes de symboles. On retrouve tout dabord les 4 saisons (printemps, t, automne, hiver), auxquelles correspondent des vents (est, sud, ouest et nord). Il y a aussi les tuiles portant des noms de eurs (eur de prunier, orchide, chrysanthme et eur de bambou). Ces tuiles font partie de la catgorie honneurs suprmes . On ne peut parler de jeu dargent en Asie sans mentionner les casinos de Macao, clbres dans le monde entier et faisant la fortune de leur crateur. Avant mme la libralisation de lindustrie du jeu ds n 2001, lenclave de Macao tait dj clbre par les htels casinos qui attiraient les riches et les moins riches habitants de toute lAsie des week-ends entiers. Depuis cette date, les prots provenant de cette activit orissante ont, dit-on, rattrap ceux de Las Vegas ! Phare de cette industrie, Macao fait des mules dans toute lAsie. La Core du Sud et Singapour sont en train de procder linstallation dhtels casinos luxueux pour les prochaines annes. La Thalande et le Japon ne sont pas en reste, les jeux dargent y reviennent triomphants aprs une priode de pnalisation. Mme Hongkong va avoir son casino, lventualit dune ouverture tait dbattue avec passion en 2006.
Un jeu moderne : la Bourse Grce la mondialisation, des multinationales simplantent partout et sont cotes sur toutes les places boursires, de lAtlantique au Pacique. Les pays asiatiques de systme communiste (la Chine) ou socialiste
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(le Vietnam) privatisent et adoptent mme des principes du systme libral de march. Que font donc leurs habitants avec leur argent ? Ils ne mettent plus leur pargne dans les valeurs traditionnelles comme limmobilier ou lor. Ils investissent en Bourse : dpargnants traditionnels et prudents, ils veulent senrichir davantage et plus vite. Mme sans connatre la valeur des socits dont ils achtent les actions, ils prennent le risque pour senrichir encore et encore.
Largent et le statut social En Asie, la notion de largent est trs troitement lie celle de richesse. Largent ne symbolise pas seulement la possession matrielle dune belle et grande maison, de voitures de luxe, de beaux vtements griffs assortis daccessoires signs, il permet laccs un statut social suprieur. Ces signes extrieurs de richesse contribuent la renomme du nom de famille et favorisent le statut.
Le concept de la face quil faut montrer au monde extrieur et aux autres membres de la socit prend toute sa valeur lorsquelle est relie, attribue largent et aux possessions matrielles. Les Asiatiques aiment montrer quils sont riches. Il ne sagit pas de gagner beaucoup dargent. Il faut seulement que les autres voient et croient que vous tes riche. La faade suft. Dans ce concept de richesse, rside la ert davoir russi, davoir pu slever socialement. Alors il faut le montrer. Hongkong par exemple, des familles dtenant dimmenses fortunes vivent dans des appartements trs modestes, mais roulent dans des voitures de luxe. Il faut que largent soit visible sur soi. Souvent, cette richesse signie que lon a mrit parce que lon a travaill durement. Elle peut galement inspirer ladmiration.
Quest-ce que la notion de face ou mientzi en chinois ?
Elle est une part fondamentale de lidentit sociale de lindividu en Asie. Cest lapprciation que lui porte la socit. Cest limage que lindividu se donne dans un groupe et que le groupe
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lui accorde travers les possessions et richesses quil expose ou grce aux actions quil peut entreprendre en faveur ou lencontre de la socit.
En Occident, travaillez, prenez de la peine, cest le fonds qui manque le moins

Le problme du travail est une cl pour la question de la justice sociale et la paix dans le monde. Lintrt du travail est bien sr celui de lpanouissement individuel des personnes, mais, plus profondment, celui de la survie du groupe, de la communaut humaine. Si, en Occident, gagner de largent est important, ce nest pas lessentiel de la motivation professionnelle des personnes. Le sens qui peut tre donn au travail est vari en fonction de la personnalit des individus. Russite professionnelle, reconnaissance sociale ? Ou libert, plaisir et dveloppement personnel ? Ou encore idal, changement, construction dun nouveau modle de socit ? La place de largent est diffrente selon les cas.
Trois catgories de motivation Dans le premier cas, largent est central. La sphre professionnelle est surinvestie au dtriment de la vie personnelle. La reconnaissance extrieure quapporte largent permet alors dexister, de survivre, de se distinguer dans un monde comptitif, sans compassion. Laccs aux biens de consommation est vital, il est le moteur des dcisions qui orientent laction. Lavantage, pour ces personnalits, cest de donner lactivit professionnelle une nergie monumentale. Elles nourrissent la vitalit du systme, capitalisant les expriences au service de la croissance conomique et de la rentabilit des entreprises menes. Pour elles, les signes extrieurs de richesse sont capitaux en termes de reconnaissance personnelle, leurs propres yeux et aux yeux des autres.
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Pour la seconde catgorie de personnes, largent est un moyen au service dune qualit de vie. La vie prive est plus protge, la qualit de lenvironnement professionnel et personnel est recherche. La consommation reste un fort lment de motivation, mais elle nest plus un but en soi, moteur unique et absolu. Elle est au service de la vie et de la croissance du foyer : maison, sports, vacances, culture, ducation des enfants. Les personnes ne sont pas du tout prtes risquer leur quilibre de vie pour gagner toujours plus dargent. Elles mettent une limite leur besoin matriel pour protger leur espace familial et relationnel. Dans le dernier cas, largent est au service dun rve. Au-del de la russite, gagner de largent doit permettre de laisser une trace dhumanit dans le monde. Faire changer les choses, amliorer le rel en lui imprimant une touche personnelle, se battre pour une cause qui rende le monde meilleur, enthousiasmer les hommes. Largent est dsinvesti de son attrait affectif pour devenir un serviteur. Ceux qui entretiennent cette relation largent lont dpouill de sa valeur de reconnaissance familiale ou sociale. Ils nont pas ou plus besoin de largent pour exister leurs propres yeux et aux yeux des autres.
La vision de Walt Disney
Jai reconnu la magie de la vision de Walt au premier jour de mon stage dans lentreprise Walt Disney Dans luniversit Disney, grce des vidos et de la poudre de perlimpinpin, Walt partageait ses rves et la magie du monde Disney. Les archives de Disney contiennent des trsors de lhistoire de Walt, pour la plus grande joie des membres de la distribution. Aprs lorientation, je s une halte lintersection de lavenue Mickey et de lalle Brutus. Jy ai ressenti la magie, la sentimentalit, lhistoire. Je croyais au rve de Walt et partageais sa croyance dans son organisation. Un tudiant de Stanford, en stage dt chez Disney
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La rmunration : autonomie et dignit Le travail est lamour rendu visible. Cette conception du travail dans le chant du pote Khalil Gibran est bien loin de celle du travail vcu comme une punition : Tu gagneras ton pain la sueur de ton front.
Inspir de la tradition judo-chrtienne, lOccident envisage le travail comme une dignit. Par son travail, lhomme contribue la cration du monde, en partenariat avec le Crateur diront certains : Dieu prit lhomme et ltablit dans le jardin dEden pour le cultiver et le garder. Le travail est donc dabord une bndiction et non une maldiction, ainsi que largent, fruit du travail, prosprit qui en rsulte. Il a une vocation existentielle avant davoir une vise conomique. Soyez fcond, multipliez, emplissez la terre. Lessence de cette vocation est de servir le jaillissement et le dveloppement de la vie cultivateurs, enseignants, entrepreneurs, industriels, mres de famille, artistes, tous dans leur domaine servent une naissance et une croissance. Le travail, lorsquil est rmunr, a une autre fonction. Il devient un haut lieu de la structuration de lidentit et permet de passer de ltat denfant, dadolescent dpendant de sa famille, sa stature dadulte, libre et responsable de sa vie. Il est, entre autre, un lieu primordial pour lacquisition de comptences, la maturation psychoaffective, la construction de lestime de soi, linsertion sociale russie. Laccs au travail rmunr conduit lautonomie, la maturit, la citoyennet. Largent dans cette histoire nest pas neutre. Il est souvent un signe extrieur qui analyse le pouvoir et la position sociale dune personne. Plus la socit est matrialiste, plus il est lunique source de la reconnaissance, envahissant mme les sphres les plus nobles de lamour conjugal et de lamiti. Ladage amusant de Snoopi nest pas neutre : Il vaut mieux tre riche et en bonne sant que pauvre et malade.
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Le travail, lieu de souffrance ? Sil y a une joie travailler, gagner de largent, il y a aussi parfois une pnibilit. Le travail demande souvent un effort, pas forcment reconnu ou rcompens, pas toujours juste non plus au regard de la fragilit humaine. Manque dautonomie, despace dexprimentation, de soutien de la hirarchie, de solidarit avec les collgues, isolement professionnel, sentiment de dsquilibre entre la mobilisation et la rmunration, tous ces facteurs de stress et de souffrance au travail sont partags par un nombre croissant de professionnels, y compris les cadres de haut niveau. Le sentiment dtre exploit, sentiment dinjustice, nest plus lapanage des ouvriers.
Comment en est-on arriv l ? Lindustrie daujourdhui ne peut plus planier la production dans les moindres dtails. Confront des logiques de marchs trs concurrentiels, face des clients avertis, lorganisateur a laiss la place au manager. Lactivit a volu sur un modle de service, elle est de moins en moins effectue sur ordre de lencadrement, mais de plus en plus sous la pression directe du client, du patient ou de lusager. La performance dpend dsormais en grande partie de la capacit sadapter en permanence aux imprvus. Linvestissement de lintelligence et des qualits relationnelles est de rigueur, avec le bnce que le professionnel peut en retirer : accomplissement de soi, marge de manuvre. Pourtant, pour bon nombre dentre eux, cet atout peut devenir un vrai cauchemar, car lvaluation des performances sest largement complexie. La mobilisation individuelle se heurte vite des conceptions plurielles du bien. Lvaluation est faite par des managers loigns du mtier et repose sur des indicateurs de plus en plus abstraits, surtout sous les exigences de la rationalisation nancire. Lensemble des activits volue vers le service, alors que les modes dvaluation sont encore souvent purement comptables et nanciers. Ajoutez cela le fait que dans les organisations complexes, les salaris ne peuvent pas discerner clairement les raisons dun chec et leur part
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de responsabilit. La culpabilit, la peur dtre incomptent, de ne pas tre la hauteur rendent le travail souvent anxiogne, avec tous les risques de stress, maladies psychiques ou physiques, dpression, voire suicide. Le manque de reconnaissance des efforts fournis, le dni mme de la souffrance peuvent entraner parfois bien des dceptions, bien des dcouragements, jusquau dsespoir, quelquefois, comme en tmoignent certains vnements de lactualit rcente lEDF ou chez Renault.
Le regard sur le travail en Asie

Travaillez sans relche comme si vous ne deviez jamais atteindre le but.
CONFUCIUS
chacun son rle dans la socit Les Asiatiques, ds leur plus jeune ge, savent quils ont un rle jouer dans la famille, puis dans la socit. duqus dans le respect de lautorit et dans la persvrance des efforts fournir, ils sont conscients du lien ncessaire quils entretiennent avec les autres, comme le maillon indispensable dune chane qui se construit linni. Ce rle saccomplit travers un travail quel quil soit, intellectuel ou manuel, et des efforts pour parvenir ce sentiment dutilit que chacun prouve vis-vis de sa famille, puis de sa communaut.
La vie nous a t donne pour tre utile la socit. Il ne suft pas de natre et d tre , encore faut-il apporter sa pierre en progressant un peu tous les jours. Linvestissement individuel contribue luvre commune et collective pour apporter chacun et tous la prosprit. Cette prosprit est souhaite tous en ces termes, ds le premier jour de toute nouvelle anne. Les Asiatiques des pays inuence chinoise croient aux cinq valeurs prcieuses : bonheur, prosprit, longvit, double bonheur (lorsquil y a mariage) et richesse. Ils se les souhaitent mutuellement, car le
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bonheur, ou la prosprit, vcu par lun dentre eux sera rpandu sur toute la communaut. Croyant profondment aux symboles, les Chinois offrent ou soffrent des calamondins ou orangers dappartement comme promesse de prosprit et de richesse pour la nouvelle anne.
La tradition chinoise du ravioli ou jiaozi
Connaissez-vous la tradition chinoise de manger des raviolis ou jiaozi au rveillon et au jour de lan ? Jiaozi signie la relve des annes. Depuis lAntiquit, les raviolis sont rests populaires. Sous forme de demi-lune lgrement bombe, ils voquent le yuanbao, lingot dargent de cinquante onces. Les consommer permet donc daccueillir la fortune et la richesse lors de la nouvelle anne. En fonction du jiaozi que lon mangera, des bienfaits nous seront apports. Les Asiatiques dploient tous les moyens possibles pour voquer et attirer la chance de leur ct an que la prosprit franchisse le seuil de leur maison.
Le travail et les valeurs confucennes Des chercheurs occidentaux ont analys les raisons qui ont contribu au succs du dveloppement conomique des quatre dragons , que sont Hongkong, Singapour, la Core du Sud et Taiwan. Lthique du travail de leurs habitants comme valeur essentielle a t avance pour comprendre leur participation au dveloppement et la croissance conomique de leur pays.
Il y existe en effet une conscience sociale commune qui porte les travailleurs de ces pays vers un mme objectif : senrichir an den faire proter toute la socit. Il faut travailler ensemble pour permettre au pays datteindre le dveloppement conomique, donc la prosprit souhaite et prconise par ltat, an de se la partager. Lthique du
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travail peut tre galement rapproche de la cohsion et de la loyaut familiales. lharmonie familiale correspond lharmonie conomique, donc sociale. Le travail ou le devoir de chacun remplir ses obligations permet lentreprise datteindre ses objectifs de croissance. Ce sens de socialit par les efforts rattache solidement tous les membres de lentreprise en une famille symbolique. Lintrt collectif de lentreprise prime sur lintrt individuel, encourageant la loyaut et le dvouement des employs, ainsi que le respect de lautorit et des hirarchies. En Asie, et surtout au Japon, faire grve signie montrer ouvertement et publiquement son dsaccord avec lautorit. Situation impensable puisque celui qui refuse de venir travailler est publiquement dsign responsable de faire perdre de largent son entreprise. Il est du devoir de chacun que lentreprise ne perde pas sa face vis--vis des concurrents. Lthique confucenne est la base mme de lharmonisation au sein de lentreprise, donc de celle de la socit tout entire. Pour ces raisons, en Core du Sud ou au Japon par exemple, un chef dentreprise accus dune faute grave prend plutt la dcision de se suicider que dtre confront ladite faute. Il supprime ainsi la cause de ce qui aurait pu ternir limage de son entreprise, de sa famille ou de ses amis. Cette attitude est moins marque en Chine. la valeur attache au travail, sen ajoutent dautres, telles que lamlioration de soi par lapprentissage progressif et permanent, et la frugalit par lpargne.
Connaissez-vous la tontine ? La tontine est un systme de mise de fonds en commun et de prt dargent qui a toujours exist, pas seulement en Asie, mais galement en Afrique. Cest en Asie, parat-il, que lorigine en est la plus lointaine : au Japon, cest le kou, apparu vers le XIIe ou XIIIe sicle, et en Core, le kye, ou tontine corenne, qui daterait du IXe sicle. Elle existe en France
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depuis 1653. Pour la petite histoire, cest un banquier italien (Lorenzo Tonti) qui, pour le compte de Mazarin, initia ce principe. Ces tontines staient cres au dpart comme des socits dentraide entre amis , certainement sous linuence des valeurs bouddhiques de partage et de compassion. Quelle que soit leur date dtablissement, elles existent toujours, avec des variantes, dun pays asiatique lautre. Si vous avez besoin dargent, vous pouvez toujours essayer de trouver une tontine dans le XIIIe arrondissement de Paris. Seulement, il faut y tre introduit et recommand par un membre. Vous avez besoin dtre coopt. Un groupe de personnes, se connaissant de longue date ou tant recommandes, mettent en commun une somme dargent sous limpulsion dun initiateur. Chacun tour de rle peut disposer de cette somme, en fonction de lurgence de ses besoins, mais cest souvent linitiateur qui en protera ds le premier tour. Il devient donc le dbiteur des autres participants. La tontine fonctionnant pendant un cycle de 12 mois par exemple, il pourra progressivement les rembourser. chaque runion xe selon un calendrier dtermin davance, les autres membres peuvent disposer de la somme commune en fonction de leurs besoins, et parfois dun tirage au sort. Cette forme de tontine est plutt considre comme une tontine dpargne. Il existe des tontines dentraide familiale, pour faire face des dpenses imprvues, soit en espces, soit en nature, ou encore, la campagne, en heures de travail dans les champs.
Le rseau des relations Le tissu conomique des pays asiatiques se compose, pour lessentiel, de petites entreprises familiales. Grce aux principes confucens transmis depuis des gnrations sur le respect de la hirarchie et des obligations, les Asiatiques croient en la valeur du travail. Cest par le travail que passe la russite qui, son tour, apporte la richesse. Tout travailleur qui se respecte peut prtendre un jour accder la richesse et la
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renomme : cest donc grce au temps, leffort et labngation conjugus que se conduit lhomme de bien, sur le modle confucen. La russite ouvre galement des portes celui qui a pu tisser habilement un rseau de relations, sachant quelles pourront lui servir un jour, pour lui-mme ou pour lun des membres de sa famille : cest le systme du guanxi, en Chine comme en Core, Singapour, Taiwan et au Vietnam. Il est ncessaire, et toujours utile, de tisser des liens et de les maintenir selon un code bien dni. Ce systme renforce les rapports et les relations entre personnes de statut social et de profession diffrents et entretient cette cohsion sociale indispensable lharmonie du groupe.
Le guanxi
Le guanxi (ou rseau de relations) peut tre dni comme la capacit de connexion aux autres tres humains , selon laquelle les relations entre personnes entranent toute une suite dobligations suivies de faveurs rciproques. Cest un principe de vie fond sur la conance et la loyaut dans les relations. Cest la base essentielle de toute ngociation daffaires. Lobjectif le plus important en Orient est de ne pas faire de vagues dans locan de la vie. La personne qui fait clater la vrit aux dpens de lapparence est bannie car fautrice de troubles.
En Occident, vive la consommation !

Le signe dune socit en bonne sant La consommation est le signe dune socit en bonne sant, dans laquelle le revenu moyen des citoyens est sufsamment lev pour satisfaire leurs besoins essentiels alimentation, logement, ducation, sant et aussi leurs dpenses superues. Chacun accumule des biens
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dabord parce quils lui facilitent la vie : machines laver, hi-, ordinateur, tlphones portables autant de victoire contre le temps, la fatigue, lennui. Mais aussi par plaisir ou recherche de reconnaissance sociale. La vitalit conomique de notre re, cest lobjet consommable . Ntant pas fabriqu pour durer, il suse. Il faut le jeter et le renouveler. Souvent, il serait possible de faire des objets plus rsistants. Mais leur cot et leur dure de vie tant plus levs, cela nuirait la consommation. Les ardents dfenseurs de la socit de consommation plaident pour le superu, le gaspillage, lphmre comme des moteurs de linitiative, de linnovation, de la croissance. La qute du superu serait lune des caractristiques de lhomme, non limit dans ses attentes, besoins, envies et aspirations. Alors que dire de la mondialisation de lconomie qui met la porte des Occidentaux des produits de plus en plus sophistiqus pour des prix de moins en moins levs ? La diversit des produits est toujours plus sduisante, les traditions artisanales, modes, murs et coutumes traversant les continents la vitesse de lInternet. La consommation est un vecteur incontestable des civilisations interculturelles, ouvrant bien souvent de nouveaux dbouchs conomiques certains pays, stimulant la comptitivit pour le plus grand bien des consommateurs.
Lorigine du mot dollar
La premire monnaie internationale des temps modernes nous vient de Vienne. En 1750, Marie-Thrse de Habsbourg fait frapper un thaler son efgie. Lor vient des monts mtallifres de Bohme. Le Maria Theresien Thaler (MTT) va trs vite devenir une monnaie internationale trs prise dans les colonies espagnoles et anglaises dAmrique, et jusquen Afrique orientale. Aprs la mort de la souveraine, le MTT continue dtre frapp jusquen 1960. Le mot dollar est une dformation de
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thaler, le MTT ayant t la premire monnaie utilise par les planteurs dAmrique du nord. Lactuel dollar amricain en est le vritable continuateur. Il en tient son prestige.
Socit de consommation, les drives : un moyen pris pour la n Largent ne fait pas le bonheur , enseigne ladage populaire mais il y contribue , rpliquent certains. Largent nest pas une n en soi, il est seulement un moyen. La recherche psychologique rcente illustre cette maxime, allant mme jusqu dmontrer que la poursuite exclusive de la richesse gnre une baisse du baromtre bonheur .
Bien sr, les individus sont plus heureux sils vivent dans des pays riches plutt que pauvres. Mais une fois les besoins de base satisfaits nourriture, toit, vtement, ducation -, largent na pas le pouvoir de donner le bonheur. Croissance conomique nationale, augmentations de revenus personnels ne font quamliorer laisance matrielle. Comment la culture de la consommation produit-elle moins de bientre personnel ? Selon les tudes sociologiques, les hommes qui mettent largent en priorit de vie font moins dexpriences aux motions plaisantes, et ce quels que soient leur ge ou nationalit. Ils sont plus sujets la dpression et lanxit. La lutte pour la richesse nuirait mme aux relations sociales en favorisant des comportements non cologiques. Serait-ce pour cela quune partie de lOccident est le thtre dune prise de conscience ? De plus en plus de personnes essaient de gagner du temps libre pour eux plutt que dacqurir toujours plus de biens. Le temps semble une valeur prioritaire, aujourdhui plbiscite pour donner du sens sa vie, accder au bonheur.
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Les illusions de masse Les biens ont perdu leur valeur dusage au prot de leur valeur dchange. La socit de consommation se caractrise par une nouvelle
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forme de ftichisme qui contribue chosier les individus. On achte dans une logique de consommation ostentatoire. Lobjet devient ftiche, possd pour satisfaire non pas des besoins conomiques mais des besoins sociaux de prestige, de distinction, de discrimination positive. Jexiste si je porte des Nike, si jhabille ma lle en Catimini, si jcris avec un Mont Blanc. Le lien humain peut alors tre dform. Lchange conomique se fait selon le mode de lquivalence des valeurs marchandes. Lchange symbolique entre deux tres, non. Instaurant des codes dterminants pour acheter, la mode risque de conditionner les relations humaines. Mes amis me ressemblent socialement, ils achtent les mmes marques de vtements, habitent le mme quartier, coutent la mme musique. La socit de consommation modle les esprits linverse dune culture de la diversit, condition de lamiti au sens noble, amour de mutuelle bienveillance. Le lm de Patrice Leconte, Mon meilleur ami, est une illustration vivante de ce qui peut se nouer entre deux personnes de niveau social diffrent. Autre illusion, celle dune nature humaine aux besoins universels. Ce quil faut aux gens pour vivre, leurs besoins naturels, sont en fait les besoins du systme. Ils entretiennent lide quen de de tel seuil de consommation (bien au-del du strict ncessaire), point de salut. Enn, la communication nest pas pargne. La socit de consommation fonde son action en grande partie sur la publicit, communication mdiatique. Or elle est une parole sans rponse, aux antipodes de la rciprocit que ncessite lchange symbolique entre deux personnes. Le pouvoir est celui qui peut donner et qui il ne peut tre rpondu. Phrase choc du sociologue Jean Baudrillard. La communication risque de ne plus tre ce lieu du don rciproque des personnes, galit. Elle devient prise de pouvoir, modlisation passive vers un conformisme qui sert les intrts de la consommation.
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Largent
Lattachement personnel largent En Occident, la relation largent est ausculter avec vigilance. On examine volontiers lusage qui en est fait. Certains font des dpenses mesures, cohrentes avec leurs avoirs, et savent respecter les biens en leur possession. Dautres se laissent aller des excs, ils gaspillent ou maltraitent leur environnement matriel.
Le rapport largent est trs li la dette que nous estimons avoir avec la vie. Il nous parle de notre affectivit. Entre avarice et toxicomanie de largent, lOccident nous offre toute une gamme de vulnrabilits. Devenir acheteur compulsif, acheter tout et nimporte quoi, dpenser sans se contrler jusqu parfois ne plus tre capable de faire face ses engagements. Dpenser pour soi apaise le stress, la dprime. Accumuler les biens peut tre une faon de combler un vide, comme une boulimie de nourriture. Comme un doudou pour lenfant, il apporte alors rconfort et scurit, permettant de compenser une frustration affective. Une relation compulsive largent vient souvent dune difcult sextraire de lenfance. Ce besoin de dpenser peut venir dune faille affective, dun besoin de revalorisation vis--vis de ses parents, dune peur de ne pas tre aim. Largent peut alors servir acheter laffection de son entourage en offrant des cadeaux profusion. On nourrit laffectivit des autres pour calmer son angoisse. Il semble mme que lattachement excessif aux biens matriels puisse conduire au dsquilibre mental. En nous volant du temps sur dautres situations favorisant plus le bonheur partager du temps avec sa famille ou avec des amis. En nous orientant sur des buts extrinsques possessions, image, statut, prix, gloire. La consommation ne permet pas dprouver de vraies satisfactions affectives. Elle ne cultive pas notre intrieur , nous laissant souvent sur des frustrations. Un achat en appelle un autre, ouvrant le dsir humain, par nature illimit, une ralit trs limite. Il vaut mieux privilgier les buts intrinsques ,
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comme les activits dpanouissement personnel, ou mme le contact avec la communaut. Ceux-l seuls peuvent nourrir notre intimit . En incitant chercher satisfaire des attentes irralistes, illusoires par rapport ce que des biens matriels peuvent apporter la vie, lautonomie, au bonheur, aux relations humaines, nest-ce pas un leurre de faire croire que lacquisition de biens peut changer notre vie, comme cet homme qui souhaitait dsesprment acqurir une piscine an damliorer sa relation avec sa lle ? Chez certaines personnes, les valeurs de la consommation entrent en conit avec dautres valeurs : gratuit, beaut, gnrosit, hritage dune qualit dducation familiale, artistique ou communautaire. Cette collusion des valeurs gnre un stress encore plus important chez elles lorsquelles veulent tre cohrentes avec elles-mmes.
Consommation ostentatoire ou mulation, en Asie

Les signes extrieurs de richesse Avec laccroissement de leur pouvoir dachat, les consommateurs asiatiques veulent montrer quils ont de largent et quils peuvent accder lachat de produits exclusifs rservs jusquici aux riches . Y a-t-il un lien entre argent et consommation ? Les signes extrieurs de richesse parfois trop visibles (voitures de luxe, par exemple) que vous pouvez apercevoir lors de vos sjours Hongkong ou Shanghai nattirent pas la jalousie, mais plutt ladmiration. Ceux qui ne les possdent pas encore se disent quils peuvent eux aussi un jour accder ces produits de luxe. Comment ? force de travail et defforts. Ceux qui ont russi servent dexemple toute la communaut. Les russites individuelles sont utiles la prosprit collective.
Do vient donc cette conviction profonde que, par la permanence des efforts et lthique du travail, ceux qui ne possdent rien ou presque aujourdhui peuvent tre riches un jour ? Est-ce la croyance bouddhique qui enseigne que lhomme est seul responsable de son salut
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Largent
prsent et futur ? Ou les principes confucens qui induisent dans la conscience collective que tout se mrite et que rien nest donn ? Ou le choix taoste de la vertu et du dpassement de soi ? Un exemple agrant est donn par la Chine qui a toujours refus linuence occidentale. Elle est en train de remplacer ses principes confucens bass sur la famille et le travail pour pouser une nouvelle culture matrielle. Les consommateurs des produits symbolisant lestime de soi obissent-ils des effets de mode ou veulent-ils inconsciemment servir dexemples suivre, selon les modes denseignement classique chinois. Toute russite peut-elle tre copie et rpte ? Hongkong, Taipei ou Shanghai, les femmes ne se sentent lgantes que dans du Jean-Paul Gaultier, Prada, Dior, Chanel. Ces tai-tai, femmes dhommes daffaires riches, ne jurent que par les plus belles marques occidentales griffes ou la mode. Elles soffrent ou se font offrir les plus belles marques de montres, daccessoires, pour montrer quelles sont riches. Il sagit toujours de se montrer riches. Nous sommes davantage ici dans un monde daffairisme et dopportunisme que defforts laborieux transmis de gnration en gnration, selon les principes confucens. Les hommes, eux, tentent de suivre la tendance de la mode dernier cri et nhsitent pas arborer de lHugo Boss, du Versace ou de lArmani. Parfois peut-tre, des copies mais quimporte ! Bien sr, ils roulent en Audi, Ferrari ou Mercedes. En Asie dans son ensemble, le paratre est tellement fort quil faut montrer ce que lon possde. Cest limage des possessions matrielles qui va se projeter sur soi.
Consommation et appartenance sociale Puisque lindividu est fondu dans la masse et la collectivit, et nexiste que par le groupe, il ne peut sindividualiser que par la renomme quil projette sur le groupe. Dans ce cas, il devient le symbole de la russite quil partagera dabord avec sa famille, ensuite avec la communaut. Lessentiel est de paratre riche. Lobjectif nest
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pas seulement dtre riche, mais de faire croire quon est riche, avec toutes les possessions matrielles quon peut montrer ou arborer sur soi. Elles permettent aux dtenteurs de sortir du lot. Ceux-ci mergent de la masse et sont plus admirs quenvis en Asie. Le fait de pouvoir acheter du rve, de la beaut vous xe dans une chelle sociale o il nest possible daccder que par les moyens nanciers disponibles. Le paratre va renforcer le capital facial , plus essentiel que le capital montaire. La renomme, face , que lindividu accumule lui permet den faire proter sa famille nuclaire. Elle contribue aussi au respect que la socit porte sur cette famille dans le prsent et galement sur les gnrations futures. Elle peut galement, pour les individus qui ont le plus de face grce des largesses montaires distribues leur entourage, leur offrir une notorit qui restera aprs leur mort.
Consommation et pouvoir Largent peut-il tout acheter ? Derrire le tout , on peut comprendre les faveurs des grands , politiciens ou personnes inuentes, pouvant aider grimper lchelle sociale. Ces faveurs ne sont pas obtenues seulement pour lindividu, mais galement pour les membres de sa famille. Le pouvoir une fois obtenu peut stendre au clan. Le retour de ces faveurs est certes attendu de la part de celui qui a fourni un service, pas ncessairement dans limmdiat, pour lui, mais peut-tre transmis aux gnrations futures. Cest en quelque sort un investissement et un retour sur investissement long terme.
Largent permet galement aux plus riches dtre reconnus socialement travers les dons et les largesses montaires. La participation nancire pour la construction des routes, des coles, des temples contribue accumuler le capital facial dont la reconnaissance se transmet au-del de la mort. Le nom du bienfaiteur sur ces dices signie tous sa bienveillance lgard de la socit : cette gnrosit a un but bien prcis qui prpare lavenir de celui qui donne.
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Largent
Ses bonnes actions vont prparer son karma pour ses vies futures, et galement celui de ses enfants. Ces dons portent lespoir que les mrites seront reverss sur les enfants qui pourront ainsi avoir une vie meilleure.
Aprs la mort, ne pas tre oubli, cest la longvit.
LAO-TSEU
loppos de lOccidental, lAsiatique, plus pragmatique, envisage la mort non seulement comme une lgre interruption dun processus , mais voit au-del de sa mort physique. Il doit alors se prparer pour lhritage moral ou les mrites quil lguera la socit et ses proches. Ce systme vacille actuellement. En Core par exemple, ce qui permettait laccumulation de capital au sein dune famille et sa transmission vole en clat du fait des divorces, de la baisse de la natalit, de la modication de lespace-temps des Corens. Concernant laccumulation de richesses en Chine, elle est accepte lorsquelle a t faite dans des limites tablies par des sicles dducation. Si toutefois les limites sont franchies, soit par le vol pur et simple, soit par le refus de toute forme de redistribution, par une pression qui dpassera ce quon appelle le fameux point de rupture la rvolte se produira. Cest ce que lEmpereur considrait comme la n des quilibres entre les lments. Il suft dobserver dans les provinces chinoises les raisons qui poussent aujourdhui des millions de mcontents se rebeller contre le pouvoir.
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La culture du mah-jong
Il est crit dans lordre cosmique et dans lesprit du joueur que cest justement parce que la fatalit est imprvisible quelle peut rserver des revirements de situation. La cosmogonie chinoise mme rend le Chinois plus vulnrable au message insidieux, tentateur et extrmement efficace : Un jour, ce sera ton tour. Il est sans doute possible de corriger par la dmonstration certaines superstitions lies aux facteurs que le joueur croit dclencheurs de chance (temprature propice, croupier sympathique, table chanceuse, rencontre dune personne porte-bonheur, etc.), mais cette notion de min, de grand bonheur imprvisible, qui ne relve pas de la logique mais dune cosmogonie, sera certainement plus difficile remettre en question. Extrait de La culture insolente du mah-jong, dlizabeth Papineau
duquez les enfants largent

1. Donnez le sens du rel, ouvrez laccs au rve, sortez de laffectif.
2. vitez de pontifier sur la vie chre, sur lobligation de travailler pour gagner de largent. 3. Apprenez aux enfants la valeur de largent : chiffrez le prix du pain, de la viande, des lgumes, des vtements. Donnez, par exemple, une ide du budget que reprsentent les fournitures scolaires pour la rentre des classes. 4. duquez leur dsir en leur apprenant rflchir avant de dpenser leur argent de poche. 5. Le concret, le ralisme nempche pas de rver. Il suffira de parler avec des si , dapprendre aux enfants rver dans la perspective de lachat rv, la voiture tlguide, le tlphone portable ou le baladeur MP3. Parfois, lenfant constate que, le temps des conomies, son rve peut suser. Il avait envie de cela, il a envie dautre chose dsormais. En temporisant avec son argent, il dcouvre quil peut tre matre du pouvoir que celui-ci donne.
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Largent
Mots cls
En Occident Monnaie Banque Bndiction Travail pargne Reconnaissance sociale Rve Consommation Prodigalit Richesse Face Rputation Travail Effort Rle social Pouvoir Consommation Russite En Asie
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Chapitre 9
La socit
Vers lOrient compliqu, je partais avec des ides simples.

CHARLES DE GAULE
Tokyo
Tokyo, 8 heures du matin Arnaud hsite monter dans le mtro tant la foule est dense. Deux mains puissantes le poussent dans la rame. Heureusement, il est grand et peut respirer malgr la cohue. On lui a dit quil y avait cinq stations pour arriver destination. Inquiet, il les compte. la sortie du mtro, quelquun lattend. Il regarde autour de lui. Il est le seul Occidental sur le trottoir. Un homme sapproche, Marin San ? et le conduit sans un mot. Yoko, lassistante du directeur lui fait lhonneur des lieux. Ici, travaillent les designers. Arnaud dcouvre une dizaine de personnes courbes sur leur planche dessin. La pice est longue, lumineuse. Aucune tte ne se lve leur entre. O est le bureau du directeur, se demande Arnaud. Yoko, ne observatrice, note son tonnement et prcise quici tous partagent le mme espace sans distinction de hirarchie. Gen-san est notre suprieur, nous lui devons respect et loyaut. Il est diplm de luniversit de Tokyo. Elle se dirige alors vers un
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bureau semblable aux autres, sincline avec dfrence, les mains sur sa jupe bleu marine, devant un monsieur qui semble le plus g : Gen-san, voici notre invit. Jaimerais que ma secrtaire sincline ainsi, se dit Arnaud, amus Pourquoi le directeur na-t-il pas son propre bureau, comment avoir une conversation prive, qui surveille qui ? Arnaud osera-t-il poser les questions qui lui brlent les lvres ? Gen-san se lve, lui tend la main avec un mouvement de tte : Marin San, je suis trs honor que vous ayez choisi notre entreprise de porcelaine, elle est minuscule, compare dautres. Oui, mais vous avez des dessins qui sont uniques , rplique Arnaud. Le directeur linvite le suivre dans une autre pice moins claire, sans dcoration, avec des fauteuils et mme des tatamis. Cest la pice th. Ils sinstallent confortablement. Le Japonais questionne Arnaud sur sa famille, veut savoir sil est mari, sil a des enfants. Quelquun frappe la porte, cest Yoko. Elle entre et se dirige vers une table o sont poses thire et tasses. Elle les sert et sort discrtement. Se sentant en conance, Arnaud se lance : Quelques-uns de vos collaborateurs ont des brassards au bras, ils semblent avoir peu prs le mme ge, est-ce un signe de performance, ont-ils mieux travaill que les autres ? Gen-san invite Arnaud boire le th, rchit un long moment, explique : Hier, nous avons eu une runion avec mes employs. Je souhaitais introduire un nouveau logiciel pour amliorer le travail des artistes. Les plus gs ne sont pas daccord. Ils sont quand mme venus travailler et par ce signe, ils montrent leur dsapprobation. Aprs ce moment de pause, les deux hommes poursuivent la visite, sarrtent latelier de fabrication, des prcisions viennent satisfaire la curiosit dArnaud. En le raccompagnant, Gen-san demande : Apprciez-vous la cuisine japonaise ? Nous viendrons vous chercher ce soir sept heures votre htel.
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La socit
Qui donc va accompagner le directeur ? Sa femme, Yoko, le chef de fabrication ? Ces questions en tte, Arnaud descend la rception. Surpris, il aperoit Gen-san entour de ses collaborateurs les plus gs. Ce sera une soire entre hommes, alors ! Les prsentations faites, tous se dirigent vers le quartier des restaurants. Arnaud et le directeur marchent lun ct de lautre. Les quatre collaborateurs suivent, un peu en retrait. Ils sarrtent devant un de ces petits restaurants dont la tenture en tissu bleu et blanc cache lentre. Nuage de fume pice, grsillement de friture, cadence rpte de coups de couteau, conversation anime. Le groupe salue les chefs cuisiniers qui se trouvent derrire de longs comptoirs et sinstallent. Seul tranger de toute la salle, Arnaud se sent privilgi. Regardant aux alentours, il remarque en face trois jeunes gens curieusement accoutrs, habits noirs, cheveux bleus, rouges, piercing aux oreilles. Gen-san observe son invit depuis un moment et chuchote : Ce sont des shinjinrui, de jeunes rebelles, ils ne savent plus quoi inventer pour se faire remarquer. Ils se conduisent comme de vrais gamins. Nous, adultes, sommes appels des shakaijin. Nous sommes responsables de notre famille, du travail, de notre entreprise.
Tradition et modernit en Occident

Honte de nos origines ? Dans son livre Non la socit dpressive, Tony Anatrella souligne la honte que les Occidentaux ont parfois de leurs racines judo-chrtiennes. LOccident na pas toujours t capable de vivre ses valeurs religieuses qui donnaient un sens lhomme et la socit. Aujourdhui, certains vivent leurs racines dans la culpabilit, ils se complaisent dans lautoagression, cassant le lien durable avec soi, avec les autres, avec la socit. Rejetant leur histoire, ils valorisent linstant prsent, le futur restant opaque cause de leur culpabilit.
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Pourtant, la civilisation occidentale a hrit de la religion juive, puis chrtienne, cette vision de la personne humaine comme unique, singulire, dune valeur inestimable. Aucune autre culture ntait parvenue formuler le mystre de lhomme avec autant de force. Lempreinte dans les mentalits occidentales est durable : lindividu nest et ne sera jamais soumis au groupe au point dtre dpossd de sa personnalit. Il est un membre du groupe, en interaction avec lui, mais celui-ci ne dcide jamais pour lui, contrairement aux civilisations fondes sur le clan, la tribu, le rseau. LOccident aurait-il un devoir de mmoire ? Ne sest-il pas constitu en grande partie en sappuyant sur lglise, capable dunier les tribus, clans, ethnies autour de normes universelles, sources du droit et dbouchant sur la cration de nations ? La France, par exemple, doit son unit en partie au baptme de Clovis qui, avec lappui du clerg, assit durablement son autorit sur les populations gallo-romaines et catholiques quil dominait. Jusqu la Rvolution franaise de 1789, le pouvoir spirituel a t un alli puissant du pouvoir politique, un puissant catalyseur pour donner aux hommes le got de la pacication, de lunit, du progrs de lhumanit. coles, hpitaux, recherches intellectuelles ont t des initiatives ecclsiastiques, les rois et reines soccupant alors plus de politique extrieure, de problmes conomiques et de scurit nationale.
1789, lexplosion dmocratique partir du XVIIIe sicle, sous linuence de lge des Lumires, le cadre de rfrence des hommes changea progressivement.
Quest-ce que lge des Lumires ?
Au un mouvement de renouveau culturel se dveloppa en Europe du Nord, en France et aux tats-Unis. Les philosophes posrent toutes les ides pr-dmocratiques :
XVIIIe sicle,
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La socit
renouvellement de lthique, de lesthtique, savoir fond sur la raison claire de lhomme. Les intellectuels, crivains, artistes formrent des lites courageuses, uvrant pour le progrs du monde, aidant les hommes dpasser des sicles dirrationalit, de superstition et de tyrannie. Ce mouvement intellectuel posa les bases des rvolutions amricaine et franaise ainsi que de la monte du capitalisme. Avant 1789, la socit est fodale, structure autour de hirarchies sociales strictes, de valeurs et de normes dinspiration divine , considres comme suprieures aux normes humaines. La Rvolution franaise rompt avec ce modle culturel, insistant dsormais sur la lacit des institutions et lgalit des citoyens. Elle est perue, en Occident, comme un vnement historique majeur qui enamma de nombreux pays alentours et devint un modle des dmocraties modernes. Depuis, la dmocratie est indissociable de la lutte contre les discriminations et de la stricte sparation des pouvoirs politique et spirituel.
Lattitude patriotique Malgr cette rupture, des hirarchies continuent simposer. Ne du renversement de la royaut et de laristocratie, ainsi que de la rvolte contre lglise, la dmocratie impose ses valeurs inspires par un idal rpublicain exigeant. Laque, cette morale nen reste pas moins rigoureuse. Ne maintiendrait-elle pas, son insu, un fort caractre sacr , celui du devoir ? Elle a, en tout cas, conduit des gnrations mourir pour leur patrie.
Cette attitude dfend avec force des vrits exaltantes. Point dappui pour les gouvernants, elle justie leur pouvoir au service de grands idaux. Elle scurise, en mme temps, les plus fragiles, qui ont besoin de points de repre stables. Elle gomme cependant les diffrences entre les hommes, ntant lallie ni de la diversit, ni de la crativit, ni de
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lautonomie. Elle prsente des obligations auxquelles se conformer, elle entretient des dpendances entre ceux qui possdent la vrit et la masse des gens appels suivre sans contester, voire se sacrier. Cette phase austre, hroque, sacricielle des nations modernes a permis dancrer lidal dmocratique jusquau cur des peuples. Malgr les soubresauts des totalitarismes du XXe sicle nazisme, communisme, fascisme elle est reste un modle de dveloppement des socits, port par la volont des gouvernants et la maturit des citoyens. Pourtant, aujourdhui, lidal rpublicain ne fait plus recette. Il semble mme dsuet, balay par de nouveaux cadres de rfrence, de nouveaux modes de penser et dagir.
1968, lge de lmancipation partir des annes 1970, apparat une nouvelle vague de changements. Prenant le contre-pied du mythe de lexcellence, instaurant un projet social marqu par lgalisation absolue des valeurs, des chances et des conditions, une nouvelle thique se dessine.
En mai 1968, la France est le thtre dun important mouvement dtudiants, largement partag par plusieurs pays occidentaux. En Allemagne, la contestation dbute simultanment des deux cts du rideau de fer. Aux tats-Unis, des manifestations sorganisent contre la guerre du Vietnam, pendant que les campus universitaires sinsurgent contre la politique ducative. Des pays dEurope de lEst comme la Tchcoslovaquie et la Pologne sont aussi touchs. La parole se libre de toute part : dialogues spontans dans les rues, dbats publics jour et nuit dans les cafs. Enthousiasm, catastroph, dubitatif, mditatif, chacun selon sa sensibilit participe : syndicalistes, mnagres, tudiants de gauche, jeunes de quartier chic, lycens de banlieue, artistes, professeurs, conseillers municipaux, cadres dentreprise. La jeunesse, en particulier, essaye den nir avec toute hirarchie perue comme rpressive, quelle soit religieuse ou laque. Elle revendique une libration des normes morales, religieuses, juridiques, pour laisser place
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des valeurs dauthenticit, chacun ayant la libert dtre soi-mme. Limportant est dchapper la morale bourgeoise avec ses valeurs deffort, de mrite, de devoir, de normes transcendant les individus.
Il est interdit dinterdire Ce slogan fait recette. Lessentiel devient la relation de soi soi, la recherche dun moi toujours plus authentique grce des pratiques capables de frayer une voie vers le soi . Jogging, thrapies indites, sagesses orientales permettront de se chercher, de se trouver, dtre bien dans sa peau, bien dans sa tte.
Laccent est mis sur le respect des individus, le droit la diffrence, la tolrance. La libert est souveraine, prioritaire, chaque personne devant trouver sa vrit, en dehors des conformismes familiaux, professionnels, sociaux. chacun son chemin , et tous se valent, galit. La libert se nourrit alors la source de lintuition, du ressenti, pour permettre de rester centr sur soi et dterminer ce qui nous convient. Lhomme devient alors la mesure de toute chose. La vrit nest plus dbattue puisquelle est le terme dune qute uniquement personnelle. Comment trouver un terrain dentente, saccorder sur des lois gnrales qui viennent faire obstacle aux liberts individuelles ? Dans tout projet collectif, la libert des autres contrarie ma libert. Lhomme plus libre na-t-il pas perdu les bienfaits de la relation aux autres ? Nous sommes dans une re dindividualisme maximum, avec son revers qui se nomme solitude, exclusion, dpression, suicide. Chacun essaie de trouver des remdes de fortune : consumrisme, alcoolisme, dpression, sectes. Avec une efcacit trs relative.
Laurore du XXIe sicle Le XXIe sicle sera spirituel ou ne sera pas , disait Andr Malraux. Le retour au spirituel est largement amorc, mme sil prend des formes nouvelles. Les confessions religieuses attirent moins ; le sentiment religieux, lui, tend devenir plus individuel. Chacun pioche dans des
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croyances diverses ce qui lui convient. Le Tout Autre des monothismes nest pas forcment remis en question, mais un autre regard est port sur la transcendance de Dieu, plus en accord avec le refus de toute autorit. Le lien social est lui-mme en mutation, il sest largement appauvri. Au travail, les temps improductifs ont t rduits par les contraintes de lefcacit. Dans les magasins, les changes se sont galement limits quelques mots. Quant la vie familiale, elle est souvent envahie par la tlvision. Pourtant, la nature des Occidentaux les porte toujours autant lchange et la rencontre avec les autres. Il y a sans doute urgence rchir sur de nouvelles faons de tisser du lien social en travaillant changer les comportements. Ne faudrait-il pas stimuler le dsir daltrit, de rencontre de lautre ?
Quest-ce que laltrit ?
Emmanuel Lvinas tente de sortir lhomme de la solitude, de lisolement, avec leurs corollaires, dsespoir et angoisse. Grce au lien social, lhomme peut sortir de soi et exister autrement que seul. Il doit accepter de vivre une dpossession de luimme. Contrairement lamour romantique qui implique une confusion entre les deux tres, la relation daltrit permet de rester deux identits spares, lautre tant absolument autre. La relation conserve chacun intact. En tant quautre, lun ne peut pas tre rduit un objet, il ne peut pas non plus se fondre et disparatre dans un nous .
Laltrit attitude En rponse aux maux de lindividualisme, pourquoi ne pas essayer de promouvoir une nouvelle attitude ? Donner un dsir daltrit, cette capacit se dcentrer de soi pour crer les conditions dune sortie de
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La socit
la solitude. Pour cela, nous devons admettre que la vrit nest pas uniquement le terme dune introspection personnelle. Elle est une ralit qui nous dpasse tous. Les conditions du dialogue seront de nouveau possibles pour permettre la vrit dmerger au terme dun dbat, dune confrontation de points de vue avec les autres. De mme, laltrit attitude oriente la libert de chacun au service de la communaut, et non de son intrt individuel seulement. Elle pourra alors conduire former des quipes diversies au service dactions communes. En ce dbut de millnaire, lenjeu est de prserver les progrs de la dmocratie. Plus les hommes rchiront sur la faon dordonner les liberts individuelles au service de la socit tout entire, plus la dmocratie progressera dans la tolrance, intgrant harmonieusement les diffrences de races, de classes sociales, de niveau de vie. LOccident est multiracial et multiconfessionnel. L altrit attitude ne pourraitelle pas tre une rponse lmiettement de la socit constelle de groupes sociaux en conit les uns avec les autres ?
Tradition et modernit en Asie

Y avait-il un complexe asiatique ? Lobservation des socits actuelles des diffrents pays dAsie amne les voyageurs occidentaux se questionner sur le long chemin parcouru par ces pays depuis la dcouverte de la Route de la soie, lOccident allant la recherche de lOrient, ou plutt de lExtrme-Orient. Louest nattire plus, il faut aller vers linconnu, le mystrieux, vers cette partie orientale du monde, au-del de limaginaire.
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LAsie fut dcouverte, au XVIIIe sicle, par les voyageurs et les marchands europens qui avaient besoin despace conomique nouveau. Ce furent alors les premiers expatris pionniers du transfert technique et technologique, nouveaux porteurs de savoir-faire . Puis
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arrivrent ensuite des missionnaires pour porter la parole de la civilisation occidentale et ouvrir la voie de lducation. Ces peuples avaient eux-mmes des richesses offrir, voire partager. Les inventions et techniques chinoises ont donn lAsie et au monde limprimerie, la poudre, la boussole, lhorlogerie, sans oublier la mdecine traditionnelle par les plantes, toujours en vogue. Ils ntaient pas seulement des inventeurs, mais galement de grands btisseurs qui ont laiss des tmoignages prestigieux de leur civilisation : la Grande Muraille et la Cit interdite en Chine, le site de Borobudur en Indonsie, les temples dAngkor, la ville impriale de Hu, les tombes de Koguryo en Core, lancienne ville de Kyoto au Japon pour ne citer que quelques-uns. Do venaient alors ces grandes peurs , pour reprendre la formule de Kipling ? Des Occidentaux qui avaient besoin du soutien de leur gouvernement et de leur arme pour asseoir leur autorit sur les peuples autochtones ? Des peuples dAsie eux-mmes qui se voyaient envahis et perdre peu peu leur souverainet en raison de la faiblesse momentane de leurs souverains ? La vacance dautorit, autant par la dcadence de la dynastie mandchoue des Qing en Chine que par la division du royaume du Vietnam, appelait les trangers occuper puis dominer ces pays. Donc si peurs il y avait, elles cachaient ou suscitaient aussi de grandes esprances protables aux deux cts, colonisateurs et coloniss.
La Chine, Empire du Milieu , a tendu son inuence spirituelle au Japon du Ier au IXe sicle, puis au Vietnam entre 111 av. J.-C. et
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La colonisation : rencontre ou confrontation des ides Ces pays dAsie ont connu, des degrs divers et dune faon plus ou moins longue de leur histoire, ce processus de domination dune socit sur une autre appele colonisation . Cette occupation ne venait pas seulement de lextrieur, de lOccident, mais de lintrieur ; elle a commenc en Asie mme.
La socit
938 apr. J.-C., en y apportant linuence du bouddhisme et du confucianisme. Ces principes religieux et philosophiques ont davantage marqu les socits japonaise et vietnamienne. Le terrain tait favorable parce que les domins partageaient les mmes ides collectives de groupe social, de respect et dobdience lautorit. Alors que lOccident arrivait par la force, avec des canonnires, obligeant la Chine signer des traits ingaux . Comment ne pas oublier cette humiliation ? La confrontation des forces armes nempchait pas la rencontre des ides ni lassimilation des principes, mconnus en Asie, de libert et de dmocratie. Nont-ils pas t moteurs dans les rvolutions sociales en Asie ? Noublions pas que les grands rvolutionnaires, comme Ho Chi Minh, ou mme Pol Pot, furent forms dans les universits franaises. En effet, les pays asiatiques taient gouverns soit par des empereurs (en Chine, au Japon) soit par des rois (Thalande, Cambodge, Laos, Vietnam). Lautorit suprme tait symbolise par ces monarques dont certains (au Japon et en Chine) reprsentaient les droits clestes sur terre. Ces derniers leur confraient une lgitimit jouir sans retenue de leur puissance.
Allocution de Jules Ferry, Journal ofciel, sance du 28 juillet 1885
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Je dis que la politique coloniale de la France, que la politique dexpansion coloniale celle qui nous a fait aller, sous lEmpire, Saigon, en Cochinchine je dis que cette politique dexpansion coloniale sest inspire dune vrit sur laquelle il faut pourtant appeler un instant votre attention, savoir quune marine comme la ntre ne peut pas se passer, sur la surface des mers, dabris solides, de dfenses, de centres de ravitaillement []. Les nations, au temps o nous sommes, ne sont grandes que par lactivit quelles dveloppent ; [] Il faut que notre pays se
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mette mme de faire ce que font tous les autres et, puisque la politique dexpansion coloniale est le mobile gnral qui emporte lheure quil est toutes les puissances europennes, il faut en prendre son parti. Colonisation ou colonialisme, la mission civilisatrice que les pays occidentaux voulaient apporter ces pays leur permettait-elle de vouloir corriger lhistoire nationale en imposant aux coliers des pays du SudEst asiatique coloniss ou sous protectorat (Vietnam, Cambodge et Laos) dapprendre que leurs anctres taient des Gaulois ? En effet, les Europens ont utilis, voire impos un systme diffrent de domination, par lducation la fois religieuse et intellectuelle. En Chine comme au Vietnam, le peuple ne pouvait pas accder lducation puisque celle-ci tait base sur un systme slectif de mandarinat. Recruts par concours, les lettrs devaient appartenir laristocratie et seuls pouvaient accder une carrire administrative, cl de vote et appui inestimable auprs des monarques chinois et vietnamiens. Par consquent, en voulant se reposer sur les couches rurales, exclues du systme mandarinal et de tout pouvoir dencadrement, les missionnaires voulaient rvolutionner lordre sociopolitique existant et apporter une vision dun monde plus juste. Ce qui facilita galement leur travail dvanglisation : quelques graines rvolutionnaires sur les socits asiatiques taient ainsi progressivement dposes. Toutefois, la rencontre des ides de libert et de justice face aux valeurs traditionnelles de respect son monarque tait perue diffremment dun pays lautre. Au Japon par exemple, louverture aux ides occidentales rpondait certainement un besoin vital dacquisition, moindre cot, des technologies nouvelles, malgr un sens trs prononc de conservation des valeurs traditionnelles. Llite japonaise avait trs tt compris quil
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fallait sallier avec les gaijin, ou trangers, an dapprendre deux ce quil tait possible dapprendre, pour ensuite les dpasser. La Chine, elle, a toujours refus lapport culturel occidental : elle na pas oubli lhumiliation coloniale en 1840 ni accept les principes capitalistes et rpublicains instaurs en 1911. Elle savait quelle pouvait un jour prendre sa revanche par le dveloppement conomique et surpasser lOccident. Entre les deux, le Vietnam a su la fois garder son me traditionnelle et intgrer avec intelligence les valeurs occidentales pour faire croire que les ides venues dailleurs taient les meilleures. Mais, au fond de lui-mme, le peuple vietnamien tait trs conservateur de ses principes confucens. Limpact ntait donc pas seulement politique ou conomique, mais pesait profondment sur les transformations, la fois culturelles et administratives, dans certains de ces pays coloniss. Par exemple, au Vietnam, la langue, qui scrivait en calligraphie chinoise, a t romanise en 1657 par un jsuite franais Alexandre de Rhodes. Elle est devenue le quc ngu, langue devenue ofcielle en 1918, sous la pression des colons franais visant draciner linuence chinoise de lintelligentsia locale crivant en caractre chinois ou chu nho.
La rvolution culturelle, un rejet des traditions ? En 1966, la rvolution culturelle chinoise lance par le prsident Mao Ts-Tung remit en cause toute hirarchie. Son objectif tait dabord politique. Mis lcart par le parti communiste chinois suite lchec de sa politique conomique du Grand Bond en avant , il avait besoin de reconqurir le pouvoir. Le Grand Timonier sappuyait alors sur la jeunesse chinoise, connue sous le nom de Gardes rouges qui semaient le dsordre et la destruction en critiquant impitoyablement les intellectuels. Cest en voulant radiquer les valeurs traditionnelles au nom de la supriorit du peuple et de ses droits que cette rvolution tait devenue culturelle .
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Les lites intellectuelles et tous ceux qui reprsentaient le savoir et la connaissance taient dnoncs, et parfois sacris. Les symboles reprsentant des valeurs aussi bien culturelles que religieuses taient dtruits : livres brls, temples bouddhistes saccags. Ainsi, par le canal des dazibaos, afches placardes dans les rues pour permettre tous dtre informs, les jeunes libraient lexpression politique. Les mouvements contestataires de mai 1968 en France sinspiraient-ils de la rvolution culturelle chinoise ? De mme, en 1973 les Khmers rouges au Cambodge, voulant suivre cette rvolution lextrme, ont perscut et tu quelque 1,7 million de personnes. Ces deux rvolutions reprsentaient un rejet des traditions, considres alors comme un danger dant le pouvoir en place.
Dmocratisation ou renaissance des valeurs asiatiques Les ides dmocratiques ne datent que du dbut du XXe avec la rpublique de Chine, ne ds le 1er janvier 1912, grce la rbellion mene par Sun Yat-Sen pour mettre n cinq mille ans de rgne imprial. Sa philosophie est base sur trois principes centrs sur le peuple : le nationalisme, la souverainet et le bien-tre du peuple. Cette premire dmocratie dAsie na pas dur cause de larrive du communisme de Mao Ts-Tung en 1949.
De son ct, ds 1946 le Japon adhre au systme parlementaire. Mme imposes, les ides dmocratiques sy sont parfaitement implantes. Puisque lempereur lui-mme a accept ces ides politiques venues dailleurs, toute la nation japonaise les a docilement intgres. Il faudra ensuite attendre les annes 1980 pour quapparaisse une deuxime vague dmocratique, dabord aux Philippines, puis en Core du Sud et Taiwan. Sous linuence des changes conomiques avec les pays occidentaux, des vents de libert ont merg lentement des classes moyennes. Des lections prsidentielles directes y ont t alors
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organises. Puis dautres pays, Singapour, le Cambodge, la Thalande, lIndonsie et la Malaisie ont adopt entre 1990 et 2000 des systmes politiques dmocratiques. Comment concilier lexercice des liberts individuelles et les valeurs asiatiques, bases la fois sur le groupe social sous linuence du confucianisme et sur des spcicits propres pour faire prvaloir la supriorit de lAsie sur lOccident ? Quelles sont les valeurs asiatiques ? La priorit des besoins de la communaut sur ceux de lindividu, lattachement la famille, la primaut des devoirs de tous envers chacun. Goh Chok Tong, Premier ministre singapourien afrmait que lOccident accorde une importance excessive aux droits de lindividu sans les compenser par ses responsabilits et ses obligations. Il sagit toujours de droits, droits, droits mais on nentend jamais parler des responsabilits des individus .
Le XXIe sicle : ouverture, progrs, mutation Les socits asiatiques traversent depuis une dizaine dannes une priode difcile dadaptation et de mutation, en raison de la mondialisation et des changes conomiques avec lOccident.
Les technologies dinformation et de communication, lapport de nouveaux modes de vie et de pense remettent en question les coutumes traditionnelles charges dhistoire et de philosophie confucenne. De socits traditionnelles aux vertus confucennes, elles sont devenues des socits de consommation et de gadgtisation , sous linuence du style de vie amricain (musique pop et fast-food). La vie de famille se dstructure, lalimentation change, les rapports au sein de lentreprise sont modis. Le base-ball, le football amricain, et mme les parcs Disney ont remplac le sumo et les spectacles darts martiaux.
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Hirarchie et classes sociales en Occident

Contrat social, galit, rivalit La socit occidentale est base sur un contrat social tacite entre les citoyens, et leurs reprsentants politiques. lecteurs part entire, les citoyens ont un grand pouvoir, celui de voter pour choisir leurs dirigeants. Lavantage de la dmocratie est de donner tous le mme poids dans ce choix. chaque lection, lalliance entre le peuple et son gouvernement est conrme ou inrme. Le projet de socit est redni en permanence, pousant les transformations du monde. Ce regard porte lempreinte profonde dune logique dengagement. En Occident, le lien social solidaire nest pas naturel, il est le rsultat dun choix volontaire.
Or lOccident est ambivalent dans sa vision de lhumain. Pour les plus optimistes, ltat de nature est un tat de droit et de conance mutuelle. Les pessimistes, eux, trouvent la nature humaine agressive : Lhomme est un loup pour lhomme. Il est en rivalit et en guerre avec les autres. Parce quils sont gaux en talents, les hommes sont prts saffronter, chacun pouvant prtendre tout ce que les autres ont et dsirent.
Lide de contrat social bouleversa la hirarchie classique de la socit. Avant la n du XVIIIe sicle, un roi de droit divin partageait le
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Cohsion, lien social, solidarit La cohsion de la socit est dans le contrat. Il est au cur mme de lidentit de lOccident. Chacun abdique sa libert individuelle souveraine pour la coner des reprsentants chargs de faire rgner lordre, la scurit, la paix. Les hommes ne sont plus relis de fait comme dans une famille, un clan, une tribu. Ils ont des liens de droit dont leur gouvernement est garant. La solidarit entre individus passe dsormais par ltat, les lus, ladministration, puisque chacun a dlgu son pouvoir aux reprsentants politiques.
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pouvoir avec une classe aristocratique. Ils taient perus comme suprieurs au peuple , avec un devoir naturel de le gouverner. Les sujets de sa Majest se rpartissaient entre paysans, commerants et bourgeois. La classe paysanne tait infode des nobles chargs de la protger, les classes commerante et bourgeoise cantonnes un rle purement conomique. Les gens appartenaient leur communaut famille, village, corporation professionnelle, glise Ils avaient peu de libert individuelle et se soumettaient naturellement lautorit de la classe dominante. Le pays ressemblait une communaut de communauts. Dans ce contexte, les solidarits taient des initiatives prives, comme les coles et les hpitaux crs et grs par des religieux.
Collection dindividus, dynamique de groupes Ce bouleversement de la structure sociale ne gomma pas lide de hirarchie. Il en institua une autre. En Occident, aucune socit na exist qui ne soit hirarchise. Inhrente lorganisation sociale, la hirarchie instaure une pluralit de statuts, plus ou moins levs, selon un ordre de classement par valeur, richesse, pouvoir, prestige. Certains ont une position plus leve que dautres, dnie selon leurs chances de recevoir des gratications sociales.
Un des fruits de la dmocratie fut simplement de rduire le nombre dchelons hirarchiques et les carts entre eux. Elle t merger une importante classe moyenne que la rvolution industrielle dveloppa. La socit fut stratie sur une chelle conomique en fonction de critres de revenu et de patrimoine, sur une chelle de prestige selon le niveau dtudes ou le prestige dune profession, sur une chelle de pouvoir enn sous langle dirigeants/dirigs ou dominants/domins.
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Groupe social, catgorie sociale
Un groupe social est un ensemble qui se forme naturellement, rassemblant des individus aux caractristiques communes, professionnelles ou extraprofessionnelles. Le groupe nest pas une collection dindividus, ils sont en relation et en interaction entre eux. Leur appartenance au groupe est visible et chacun en a une claire conscience. Une catgorie sociale est un ensemble plus articiel, collection dindividus homognes, partageant des critres de situation professionnelle. Selon lInsee, il y a huit groupes : agriculteurs exploitants ; artisans, commerants et chefs dentreprise ; cadres et professions intellectuelles suprieures ; professions intermdiaires ; employs ; ouvriers ; retraits ; autres personnes sans activit professionnelle. En 1954, lInsee dnit les chelons hirarchiques par des catgories socioprofessionnelles. Trs vite, ces classications ont explos sous limpact de la dynamique des groupes. Grce la dmocratisation du savoir, les professions sont de moins en moins corrles des milieux sociaux diffrencis. Par exemple, un mdecin peut venir dun milieu ouvrier ou bourgeois. La hirarchie professionnelle elle-mme a t bouscule au l du temps. Les notables dhier enseignants, mdecins, petits commerants, avocats ont perdu une partie de la considration et de leurs privilges, laissant parfois la place des mtiers manuels qui ont pu tre revaloriss boulangers, kinsithrapeutes, garagistes, restaurateurs, plombiers, viticulteurs.
La recomposition de la classe moyenne cela sajoute la crise conomique des annes quatre-vingt qui a contribu faire clater la classe moyenne, issue des Trente Glorieuses,
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reprsentant jusqu 60 % de la socit. Le sentiment dappartenir cette classe sest dissout progressivement, les attitudes, valeurs, comportements se diversiant fortement. Au cours des annes, ce groupe a connu un remaniement en profondeur, structurant la socit en une lite dominante conomique, politique, sociale, culturelle, intellectuelle, mdiatique. Sorte daristocratie du savoir, elle est constitue de patrons, cadres suprieurs, professions librales, grands commerants, hommes politiques, responsables dassociation, syndicalistes, experts, journalistes. Une classe protge a fait son apparition, constitue de tous ceux dont le revenu est assur fonctionnaires, salaris du secteur priv non concurrentiel, certaines professions librales, retraits, prretraits. Vers le bas, elle a engendr un no-proltariat aux conditions de vie prcaires. La socit actuelle a du mal intgrer les plus vulnrables. Elle tend au contraire les marginaliser, les exclure de la vie professionnelle, voire culturelle et sociale. Vers le haut, elle a laiss la place une no-bourgeoisie petits commerants et patrons, employs et ouvriers qualis, certaines professions librales comme les mdecins, les avocats et architectes. Cette nouvelle strate dispose dun pouvoir dachat correct, bien quelle reste vulnrable lvolution de la conjoncture conomique.
Une classe fracture Dans tous les pays occidentaux, la tendance va vers une pauprisation des classes moyennes. partir de 1995, les Franais parlent dune fracture sociale , creusant les carts entre des lites riches aux vues mondialistes et une classe populaire appauvrie, aux tentations de repli identitaire. Les lites parfaitement laise avec la mondialisation ont refus de voir le malaise. Pourtant, plusieurs signes prcurseurs pouvaient servir dalerte : taux de chmage trs lev dans certaines parties du territoire, crise des banlieues, poids des fractures territoriales, monte du vote protestataire
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En 2005, le non des Franais au Trait constitutionnel europen est un indicateur prcieux du malaise des classes moyennes. Le rejet est massif, 60 % demploys et 81 % douvriers, quatorze ans aprs le oui au trait de Maastricht. Les milieux populaires seraient-ils en train de dcrocher du systme ? lire les travaux de la Fondation Jean Jaurs, la question est pourtant srieuse. Une rcente enqute sintitule Le descendeur social , ou comment la Rpublique, au lieu dtre une promesse dascenseur social, est devenue, pour une partie des citoyens, une menace de dclassement. Au lieu de protger contre laspiration de la classe moyenne vers le bas, ltat semblerait linstitutionnaliser travers le fonctionnement dfectueux des services publics, de lemploi ou de lcole.
Chasser le naturel , lmergence de la tribu moderne Autre caractristique de lOccident : la mode du tribalisme. Les classes sociales se sont progressivement atomises en diffrents groupes qui partagent des modes de vie, attitudes lgard du monde, centres dintrt, valeurs. Ils se crent dans le monde rel , partir par exemple de lieux de vie, de vtements, daccessoires, de gestuelle, de langage spcique, de hros Les hippies des annes soixante furent des prcurseurs, partageant une mme vision critique de la socit de consommation et de lindividualisme. Les baba cool leur ont succd, puis les bobos, dnonant les ingalits sociales tout en vivant largement grce des revenus souvent levs. Le sentiment dadhsion ces groupes est particulirement fort, comme dans une tribu, avec des signes extrieurs distinctifs, des systmes de penses, de croyances et de sentiments bien visibles.
Le phnomne prend aujourdhui une ampleur nouvelle grce aux moyens de communication virtuels Internet , au tlphone mobile qui permet de rester connect son groupe vingt-quatre heures sur vingt-quatre, sept jours sur sept, quel que soit son territoire dorigine. Les membres de ces tribus dun nouveau type nont plus besoin dun
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territoire gographique commun pour tre ensemble, changer leur vision, partager leurs ides, organiser des rencontres virtuelles. Ces tribus se dnissent par leur style de vie . Elles reproduisent, en quelque sorte, les modes dappartenance habituels familiale, sociale, ethnique, religieuse, professionnelle, idologique. Chacune de ces tribus est porteuse dune part de la ralit sociale, sans pouvoir lexpliquer elle seule. Ltat de la socit occidentale ne peut alors se comprendre que dans lanalyse distincte et complmentaire de ces nouveaux groupes.
Hirarchie et classes sociales en Asie

Une structure sociale solide et codie La plupart des socits asiatiques sont structures de faon pyramidale. Lge, la fonction, le rang de naissance permettent de rpartir lindividu dans la socit. Son rle est positionn en fonction de ces lments, comme nous lavons dj dvelopp antrieurement. Avant d tre lui-mme, davoir une existence propre, il est dabord le ls, la lle, le neveu, la nice, le petit-ls, la petite-lle de quelquun. Lindividu sera alors accept par sa famille de sang avant dtre reconnu dans sa communaut. Cette reconnaissance sociale lui confre une place dans la socit. Il lui appartient sa vie durant de remplir sa place dignement et honntement.
Cette structure pyramidale est symbolise dans le vocabulaire quotidien des langues asiatiques. En voici quelques exemples : En langue khmre, il existe au moins sept niveaux de vouvoiement : parfois les trangers sont appels bang pro (grand frre) ou bang sre (grande sur). En tha, le bonjour sadresse diffremment une femme, sawat di kha, ou un homme, sawat di krap.
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Lorsque vous demandez un Chinois ou un Japonais sil a un frre ou une sur, il vous rpondra : jai un frre an ou une sur cadette . Ainsi, dans sa rponse, il vous permet de le situer dans la hirarchie familiale : en chinois : ge ge (frre an), di di (frre cadet), jie jie (sur ane), mi mi (sur cadette), en japonais : ani (frre an), ototo (frre cadet) ; an (sur ane), imoto (petite sur).
Le contrat moral : lhomme solidaire Face au contrat social loccidentale, lAsie propose un contrat moral, bas sur la solidarit rgie par lappartenance au corps social : liens de famille, appartenance la communaut Toute relation se construit partir de ce contrat moral tacite sur lequel tous saccordent compter sur la bnvolence , la loyaut et lassistance mutuelles. Le fait de pouvoir et de savoir compter sur les autres cimente profondment les liens tisss entre les membres du mme groupe. Ayant disparu de la langue franaise, le terme bnvolence a gard, dans le vocabulaire anglais, tout son sens de disposition naturelle la bont, la tolrance et la bienveillance envers autrui, avec le dsir de le rendre heureux .
En Asie, lhomme nest jamais solitaire, il est solidaire : il ne peut sexclure du groupe auquel il appartient sans quil y ait volont du groupe de lextraire aux yeux des autres en raison dune maladie ou dun handicap. Lespace priv nexiste pas : lespace appartient tous. La philosophie asiatique afrme que lhomme doit vivre ses relations avec les autres, la collectivit, la socit. Sappuyant sur lthique confucenne, la base de ce contrat moral est solidement fonde sur la rpartition des rles et du respect de ceux-ci dans la socit. lgalit des droits rclame par lOccident, lAsie propose la rciprocit des devoirs dassistance aux membres de la socit, selon le rle de chacun. lamour paternel rpond la pit liale, la bienveillance des uns entrane la reconnaissance des autres,
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la justice rendue safrme sans dtour la loyaut. Ces principes ne se proccupent que de lharmonie sociale, linstar de lharmonie cosmique et de lquilibre des lments naturels. Les lois de lorganisation sociale doivent imiter et illustrer celles de la parfaite stabilit du monde rgie par le Yin et le Yang, le Ciel et la Terre ainsi que le mouvement impermanent des saisons. Lindividu na dexistence que par son appartenance la socit. Confucius avait afrm que le Prince doit agir en Prince, le pre en pre et le ls en ls . Ce sont donc les relations familiales qui soutiennent les rapports sociaux. Dans un ordre hirarchique bien tabli et codi, chacun doit accepter les diffrences et les ingalits dans la socit et rester sa place. Rappelons alors les cinq relations fondamentales distingues par le philosophe, permettant ainsi de mieux comprendre leur inuence sur les autres : celles entre le pre et le ls, le prince et son sujet, lpoux et lpouse, lan et le cadet, entre collgues et amis. En raison de la prdominance confre ici aux relations entre les membres de la famille, on comprend limportance accorde au rle de la famille dans la socit confucenne. La famille est llment cl de tout ldice social, elle lui sert de ciment. De lharmonie et du respect entre les membres de la famille dpend toute la stabilit sociale, les relations interpersonnelles entre ses membres traduisent celles qui rgissent la socit. Par consquent linstar de la pit liale dans la famille, la socit sappuie, elle, sur une autre vertu du confucianisme appele ren qui, du fait de son humanisme, nous rapproche de la bnvolence .
Quest-ce le ren ?
Cest lessence de lhumanisme confucianiste : la qualit la plus importante de lhomme de bien (junzi) qui soppose lhomme de peu (xiaoren). cette vertu, sajoutent la loyaut, la dlit, la sagesse et le courage.
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Mutations douces ou transformations radicales ? De tous les pays asiatiques, le Japon est le seul subir au plus profond de sa chair et de son ossature les mutations bouleversantes de sa socit. En raison de son avancement conomique trop rapide et du rle de son conomie dans le monde, il na pas hsit sacculturer avec des valeurs venues dailleurs. Comment le Japon peut-il la fois copier les techniques occidentales et garder intacte son identit culturelle, sans perdre une part de son me ? Elle se trouve la croise des chemins entre traditions et modernit.
La socit japonaise, profondment enracine, ancre dans de rigoureuses traditions morales datant du temps des samouras, se trouve face aux ds sociaux, crs depuis les annes 1990 par la rcession conomique. Aprs la priode orissante des annes 1980 hissant son conomie parmi les premires du monde, le Japon semble se chercher une troisime voie, entre une socit contrle enferme dans le poids de ses traditions et une socit dinformation domine par lInternet qui pourrait le projeter dans le prochain sicle. Seulement, est-il prt ? Prcisons que lInternet, dans son utilisation premire, pourrait sopposer aux habitudes de convivialit et de consensus culturels des Japonais. De mme, dans la vie politique, tradition et modernit sentremlent, lempereur nest plus divin, mais reste un symbole vivant dunit. Malgr la puissance de ltat, les premiers ministres et mme les dirigeants de grands groupes conomiques nhsitent pas assumer publiquement leur responsabilit et dmissionner. Les pratiques traditionnelles demploi vie et de promotion par la sniorit sont progressivement remplaces par des contrats plus court terme. Les salarymen japonais, devant le mal vivre et le stress, nissent par subir le karoshi ou mort par surmenage. Le bouleversement des fondations sociales est surtout visible dans le nouveau comportement des femmes qui rclament un nouveau rle,
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autre que celui dpouse et de mre dans cette socit rgule et domine par les hommes. En ce qui concerne le rle que se cherche la jeunesse japonaise, face un systme dducation bas sur une slection rigoureuse et drastique, les jeunes sont perturbs et se rfugient dans un monde imaginaire an dchapper la rude ralit. Ils se prennent pour des personnages de manga et sinventent des aventures, fabriquent des visions qui peuvent les mener jusquau suicide. La socit japonaise semble tre submerge par des courants contradictoires dus la combinaison de plusieurs phnomnes : la rcession conomique des annes 1990, la rvolution douce des femmes, la perte didentit de la jeunesse japonaise qui ne trouve pas sa place et une dnatalit inquitante. On peut voir se dvelopper de nouvelles tendances de comportements, soit parmi les jeunes, soit dans la classe des cadres fminins. Mais o est donc lhomme japonais, qui avait lautorit et le pouvoir sur tout se qui se dcidait ? Les femmes, elles, ont maintenant leurs host clubs, ou ladys clubs. Elles y sont accueillies, adules, servies par des shimeishas, version masculine des geishas. Illusion peut-tre, mais elles ont le sentiment de dominer enn le genre masculin.
Individualisme et collectivisme en Occident

La dichotomie occidentale Larticulation entre individualit et collectivit se vit souvent dans une opposition de contradiction, assez binaire. Il y aurait deux voies, celle de la qute du bien propre, forcment goste et exclusif et celle de la recherche du bien collectif, au dtriment du bien personnel.
Toute dialectique politique rside dans la rsolution de ce conit possible entre bien individuel et bien collectif. Selon les rgimes, lun est
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privilgi sur lautre. Un systme totalitaire ou collectiviste crasera lindividualit pour accomplir le bien du groupe. Un systme libertaire valorisera les biens des individus au dtriment du bien de tous.
Motivs par lintrt gnral Si je savais quelque chose qui me ft utile, et qui ft prjudiciable ma famille, je le rejetterais de mon esprit. Si je savais quelque chose qui ft utile ma famille et qui ne le ft pas ma patrie, je chercherais loublier. Si je savais quelque chose dutile ma patrie et qui ft prjudiciable lEurope et au genre humain, je le regarderais comme un crime. Montesquieu est notre guide, choisissant de privilgier lintrt gnral le plus large. Le concept apparat au XVIIIe sicle, son sens aux contours imprcis se comprend instinctivement.
Somme des intrts particuliers ? Oui si lon considre quune socit est une collection dindividus, une agrgation dintrts privs de nature conictuelle. Telle est la sensibilit amricaine qui place le rle de ltat dans une position darbitrage. Chacun avouant poursuivre son bien priv peut reconnatre lautre le droit den faire autant. Mme si les intrts sont divergents, une ngociation sengage pour dnir un intrt commun, construit sur un partage des diffrents points de vue. Les protagonistes accepteront alors de renoncer une partie de leurs intrts particuliers. La sensibilit franaise est plus idaliste. Une addition dintrts particuliers ne donnera jamais lintrt gnral. Un intrt propre la socit existe, suprieur la collection des intrts privs. Cest le fameux bien public dont ltat a la charge. De bonne foi, chaque parti ou homme politique croit quil possde la vrit sur le bien public et la faon convenable de le raliser. Le jeu sera alors dessayer dimposer sa faon de penser, de persuader de la justesse de sa vision de la socit, de la pertinence de son projet politique. Pour convaincre les lecteurs, ils utiliseront cet idal comme une force daction puissante qui capte les esprits et mobilise les foules. Dans leur dsir dincarner la souverai252
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net du peuple qui leur fait conance, ils essaieront de rpondre la volont gnrale. Mais que veut le peuple ? Qui peut le dire ? Les sondages, les lections, les lus ?
Le dbat public loccidentale La poursuite de lintrt gnral gnre un dbat public, articul autour de lerreur dautrui et de la justesse de sa propre position. Si ma conception de lintrt gnral est la bonne, ceux qui ne pensent pas comme moi ont tort. Un soupon pse alors sur eux, leur conception masque une intention sous-jacente de servir les intrts particuliers dune seule catgorie de citoyens.
Le dbat politique se joue sur un mode dialectique binaire. La droite se voit rgulirement accuse par la gauche de sacrier lintrt gnral aux intrts particuliers patrons, agriculteurs, petits commerants. La gauche est suppose, pour sa part, dfendre lintrt des fonctionnaires contre lintrt gnral. Chaque catgorie socioprofessionnelle, relaye par les partis politiques, considre bien sr son intrt comme conforme lintrt gnral. Les fonctionnaires clament la sauvegarde de leurs intrts comme ncessaire leur mission. Les entrepreneurs font valoir quils crent la richesse du pays. Les agriculteurs soulignent quils nourrissent le peuple. Tous considrent quils sont porteurs de lintrt gnral. Les autres sont alors suspects de dfendre lintrt goste dune catgorie.
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Vous avez dit compromis ? Si poursuivre son intrt particulier est forcment goste, on devient moraliste et celui qui refuse de sacrier son intrt propre est jug sans mnagement. Dans ce contexte, comment la socit occidentale ralise-t-elle lunit ?
Par la pratique du compromis, attitude positive et raliste pour les Anglo-saxons qui tiennent compte de la ralit des intrts particuliers de chaque protagoniste. On ne cherche pas dabord faire lunit
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autour de principes, on recherche lefcacit. Ltat na pas un rle de censeur charg de subordonner les intrts particuliers lintrt gnral. Il a plutt un rle de veilleur pour favoriser les initiatives prives, dfendre les intrts particuliers, arbitrer entre les intrts privs antagonistes. Lintrt gnral merge de la diversit des intrts particuliers, il se construit ensemble, la fois sur la richesse de chacun et ses renoncements ncessaires au service de lintrt gnral. Pour les idalistes, le compromis politique est plus difcile, car connot ngativement. Il sonne comme une compromission, avouant que lon na pas t assez fort et puissant pour imposer lautre sa position. Il ne se prsente pas sous langle du renoncement lgosme, mais sous celui du reniement de ses valeurs, de la puret de son idal, donc de son intgrit morale. Refuser le compromis devient une faon daccomplir son idal moral. En tmoignent les arguments des adversaires du Trait constitutionnel ou de lhistorique CPE (contrat premire embauche).
Lalternative du bien commun Entre idalisme et pragmatisme, existe-t-il une troisime voie ? Tout dpend de la faon de voir la socit politique. Est-elle une collectivit, ou une communaut ?
La collectivit relve dun groupe, dune collection dindividus, les uns ct des autres, partageant des points communs. Par exemple, une le dattente une station de bus est dj un collectif. Chacun emprunte le mme moyen de transport, il y a une communaut de direction, mais pour des intrts privs bien diffrents. Un lien social existe entre les voyageurs, mais ce lien est trs en surface. Lengagement entre eux est limit au temps du trajet, lintrt gnral du bus servant leur propre intrt. La communaut est au-del. Toujours un ensemble de personnes, mais qui partagent en profondeur : un hritage, une culture, une faon de voir, un but. La diffrence entre le banquet au restaurant et le self-service de la caftria illustre parfaitement ce point. la caftria, il y a partage de
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lespace, du temps, les clients se servent, ils mangent ce quils ont choisi au buffet, assis cte cte, face face, communicant ou non avec leur voisin. Le banquet, cest autre chose. Chacun a fait lexprience dun banquet russi. On y partage lespace de la table, le temps du repas. On se nourrit de mets communs prpars et servis avec soin, on participe aux conversations, aux changes, selon ses qualits personnelles coute, disponibilit aux autres, expression personnelle, histoires drles Si on est venu pour donner et pour recevoir, on recevra beaucoup de joie en retour, sans commune mesure avec le plaisir de dguster des plats seuls au coin dune table.
Lexemple du banquet La diffrence ? Le banquet sinscrit dans la recherche dun sens plus lev. Il clbre une histoire commune, un vnement porteur dun avenir que lon espre commun. Le bien de la petite communaut rassemble pour manger apparat comme suprieur au bien priv de chacun. De sorte que tous sont venus pour recevoir et pour donner. La joie nat de cet quilibre. Dans un banquet, pas de compromis possible. Ceux qui viennent uniquement pour recevoir aspirent le bien commun, le rduisant leur bien propre. Ceux qui ne participent que pour donner viennent souvent pour montrer leur grandeur, capter lattention, au dtriment aussi de la communion. Le matre de la table nest l que pour rguler. Il veille ce que la dynamique du donner et du recevoir soit commune et partage. Ainsi, personne ne sera ls.
Cette troisime voie est troite, les difcults sont nombreuses. La plus ardue est certainement le changement de regard des membres de la communaut. Il sagit de rvolutionner tout le systme de croyances, de penses, de sentiments propos du bien commun. Le bien de mon pays, de ma ville, de ma catgorie socioprofessionnelle, de ma tribu, de ma famille est plus lev que mon bien priv. De surcrot, il nest pas antinomique ou contradictoire. En le cherchant, en contribuant le raliser, je suis sr que mon bien personnel se ralisera aussi. Point de
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sacrice ou de renoncement faire, juste la conscience que si mon action vise laccomplissement dun bien commun plusieurs personnes, elle a plus de chance de me conduire au bonheur. Dans cette optique, le lien social se tisse, se retisse, lentement mais srement, car on noppose plus entre eux les personnes, les territoires, les races, les gnrations, les hommes et les femmes. On donne du sens la diffrence en lintgrant dans une vise plus large, plus gnreuse, et nalement plus efcace.
Lexigence du consensus Le bien commun ne se satisfait pas dune logique de compromis. Il a besoin du consensus. Tous les acteurs de la socit sont invits travailler pour se runir autour non seulement de faits mon intrt, ton intrt, son intrt , mais de principes, de valeurs, de sentiments.
La lente laboration des valeurs communes permet dinscrire les intrts privs au service des valeurs de groupe. Il sagit de notre intrt , dans lequel aucun intrt priv ne doit tre ls ; un temps de rexion doit tre donn chaque citoyen, chaque communaut intermdiaire, pour subordonner en toute libert son bien personnel la supriorit du bien commun. Les sentiments doivent tre respects, pris en considration. Dans la socit civile, certains individus et groupes ont pu tre blesss par elle. Injustice dans la faon davoir t trait par les lus, ladministration ou dautres concitoyens ; exclusion base sur des peurs infondes, des dlations malsaines. Dans un pays, tenir compte de lhistoire des citoyens et des communauts est une preuve dintelligence pour sadapter chacun et donner lenvie dappartenance. Les lois ne sufsent pas, les rglements administratifs non plus. La logique des faits est rude. Il faut savoir mettre de la comprhension et de la souplesse pour rejoindre les plus vulnrables et, parfois mme, rparer pour ce que dautres ont fait subir.
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La socit
Lpanouissement du citoyen Pourquoi ne pas penser le dveloppement du citoyen comme on le fait pour les personnes ? Ce dveloppement est une condition indispensable pour laccomplissement du bien commun. Difcile raliser dans un paysage o lthique est plurielle ! Or certains chemins thiques disposent mieux que dautres au bien commun. Ils reposent en grande partie sur une attitude complexe : le dsintressement.
Le formidable essor des organisations caritatives est l pour tmoigner que cette attitude nest pas trangre la modernit. La charit chrtienne qui portait naturellement lhomme au secours de son prochain a t remplace par lavnement de lindividualisme lac. Mais pour lun comme lautre, la problmatique est la mme. Sil y a sacrice de son gosme pour viser le bien commun, le sacrice ne peut plus tre impos du dehors, ou bien li lappartenance une classe sociale ou une condition. Il est individuellement et librement consenti, ressenti comme une ncessit intrieure de donner du sens. Donner de lautonomie aux individus va jusque-l. Le dvouement lautre nest plus leffet oblig du devoir. Il ne dpend pas dun sentiment communautaire irrpressible. Pour la premire fois dans lhistoire de lhumanit, il trouve sa source exclusive dans le cur de lhomme. La reconstruction du bien commun viendra par laccompagnement des personnes pour leur permettre un passage, celui dune thique libertaire, du ressenti, celui dune thique de laltrit, en vitant les rgressions intellectuelles et morales vers une thique rigoriste.
Individualisme et collectivit en Asie

Une culture ligrane En Asie, lindividu nexiste que dans un groupe, son rle et sa place sont xs par son appartenance cet ensemble. Il est dabord membre de sa famille au sein de laquelle il a une fonction dtermine par son rang de naissance, puis membre dune communaut avant dtre
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citoyen de la nation. Cest un ensemble form de cercles concentriques dont le noyau central est la famille. Ce qui explique les liens troits reliant les membres entre eux, permettant la fois de renforcer la solidit du tout et de maintenir lquilibre entre les cercles. Du fait de son ducation confucenne, lhomme asiatique, en particulier dans les pays dinuence chinoise (la Core, le Japon, Taiwan, Singapour, le Vietnam) privilgie le bien du groupe, lintrt collectif son bien propre. Il naura de russite, soit professionnelle soit personnelle, que dans le groupe. En effet, lenseignement de Confucius sappuie sur un systme thique et moral qui commence par une ducation base sur le respect et lobissance au sein de la cellule familiale. Ensuite, modeles par ces principes trs stricts, les relations interpersonnelles entre les membres de la mme famille dtermineront les comportements de chacun dans un cercle plus large quest la communaut. En appliquant ces principes, lhomme ne peut que devenir meilleur et vertueux, contribuant dissminer des valeurs de respect et dobissance dans un cercle plus large, la socit. Ces principes se perptuent en ligrane dans la vie quotidienne parce quils sont trs profondment ancrs dans les racines de la socit. Invisibles, ils sont pratiqus au jour le jour, surtout dans les milieux populaires et la campagne. Cest la culture du culte des anctres et du respect aux parents.
Le regard de la socit Cest au sein de la famille que les enfants asiatiques apprennent ds leur plus jeune ge leurs obligations en tant que membres, ils savent quils sont constamment soumis au regard des ans et des cadets. Les ans devant servir dexemple aux cadets qui respectent leur place. En plus des parents et grands-parents, les enfants sont soumis au regard des tantes, des oncles, des cousins et cousines. Ils apprennent ainsi sauto-discipliner, se surveiller mutuellement, an que lharmonie de
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La socit
la famille soit respecte. Ils sont tous membres de la mme famille, portant le mme patronyme qui ne doit aucun prix tre entach. Par extension, les Asiatiques, ainsi models suivant le schma familial, savent que leurs actes et paroles sont galement soumis au regard dune communaut plus large quest la socit.
La face ou la honte Le regard social renvoie sur chaque membre de la socit limage quelle veut quil lui prsente : vertueux et irrprochable . Il dveloppe autour de ce dernier une espce denveloppe invisible, mais ncessairement conforme lattente de la socit, an de le protger de lui-mme et des autres. Do lide de honte sil lui arrive de perdre la face ou de faire perdre la face un autre membre. La notion de face est tellement forte quelle peut atteindre plusieurs gnrations si la faute est excessivement grave.
Les Asiatiques ne se sentent pas coupables, mais responsables de leurs faits et gestes, non seulement vis--vis deux-mmes, mais surtout vis-vis de leur entourage, conduisant ainsi une socit fonde sur des devoirs et non des droits. Ce concept de honte dans les cultures collectives comme en Asie confre ce sentiment social un sens contraire celui de culpabilit provenant des cultures individuelles de lOccident. Si un seul membre enfreint une rgle interdite, la honte se rpand sur tout le groupe, surtout lorsque cette faute est connue des membres extrieurs au groupe.
Si lon conduit le peuple au moyen des lois et quon ralise la rgle uniforme laide de chtiments, le peuple cherchera viter les chtiments mais il naura pas le sentiment de la honte (chi). Si on conduit le peuple au moyen de la vertu et quon ralise la rgle uniforme laide des rites, le peuple acquerra le sens de la honte (chi) et en outre deviendra meilleur.
CONFUCIUS
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Un consensus oblig
Les conits ne sont jamais visibles, ouverts, directs : lharmonie doit tre maintenue, du moins la surface. Tout doit sembler lisse et parfait, surtout aux yeux de ceux qui sont extrieurs au groupe. La socit doit tre limage du cosmos, lquilibre nest possible que si les mille tres respectent cet ordonnancement.
Mais si lon brise la beaut de lunivers, Si lon morcelle la structure des tres et des choses, Si lon rduit la vision intgrale des Anciens, Comment apprhender les splendeurs de lunivers ?
LUNYU, Entretiens de Confucius, 2, 3
Le consensus social est galement renforc par le sentiment de dlit de lindividu envers sa communaut proche. Celui-ci permet de soutenir les structures familiales, lieu de transmission de lhritage et des coutumes traditionnelles. La dmarche dharmonie rgit tous les rapports dans la socit : lhomme lui-mme, aux autres et la nature. Pour ces raisons, un dsaccord entre les membres de la famille, du groupe, de la socit nest pas concevable. Lhomme, dans sa ralit sociale, ne peut saccomplir que dans cette harmonie universelle. Selon Simon Leys, la pratique des arts constitue une mise en uvre concrte de cette vocation duniversalit, de cette suprme mission dharmonie, que la sagesse chinoise assigne lhonnte homme : il sagit pour celui-ci de dgager et retrouver lunit des choses, de mettre le monde en ordre, de saccorder au dynamisme de la cration .
Culture urbaine, culture des gadgets : oser safrmer La collectivit, voire la solidarit, face la mondialisation et ses effets, tend perdre de son importance et de son poids sculaire. Elle se trouve compresse devant ce rouleau de la consommation et dun nouveau mode de vie cr, rclam par celle-ci.
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La gnration des 20-30 ans de pays tels que la Core ou la Chine na connu que les annes de croissance, alors que leurs parents ont vcu des degrs divers des annes de pauvret et de rvolution culturelle. Cest la premire gnration qui peut senrichir, voyager librement et, surtout, proter dun pouvoir dachat de plus en plus lev et facile. Cest galement la gnration vivant les effets de la mondialisation, de lInternet, des tlphones portables et de la consommation facile. Les jeunes Japonais, Corens ou Chinois considrent le gadget et les produits drivs de jeux vido comme une manire de se dmarquer, dafrmer leur diffrence, de sexprimer. Pour schapper du poids de la collectivit et du conformisme, ils ont maintenant loccasion de sortir du groupe et de conforter leur position de consommateur privilgi. Ils ont besoin de ces gadgets qui leur confrent un sens dindividualit. Cest leur domaine eux o les parents nont aucun droit, aucune autorit daccs. Ils les utilisent pour recrer leurs propres rapports sociaux, pour communiquer entre eux par Internet ou par tlphones portables. Les jeunes Asiatiques safrment dj dans leur faon de consommer des produits occidentaux mettant en valeur leur russite et leur nouvelle indpendance nancire. Le regard social est dautant plus important ici que les jeunes Chinoises nhsitent pas changer des parties de leur corps. La nouvelle tendance est de se faire dbrider les yeux et refaire le nez. Leur rapport au corps nest plus celui transmis par les anctres, quil faut garder entier, mais devient un rapport un objet regarder et dcorer avec des gadgets extrieurs. Le but est devenu le paratre , au lieu de l tre . Il importe ici de sduire, de ressembler aux gures de mode prsentes dans les magazines. Cest le superciel, lapparence qui prime sur les racines de ltre. Devenir riche, cest accder la gloire. Le slogan de lancien prsident Deng Xiaoping est bien suivi la lettre. Dans Beijing, il nest plus tonnant de voir, ct des vlos encore innombrables, des voitures
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sophistiques, telles que Mercedes ou BMW, supposant par consquent un train de vie suprieur la normale. Soumis la concurrence froce et devant faire de plus en plus leurs preuves, les jeunes nont plus le temps de contempler la nature et de sen empreindre an de ne faire qu un avec elle, selon la philosophie taoste. En raison de la mondialisation et des ds quelle lance ces jeunes loups , les valeurs traditionnelles perdent de limportance et ne les attirent plus. La jeunesse asiatique veut aller aussi vite que le clic de la souris pour senrichir et accder ainsi aux biens de consommation qui sont maintenant la porte de sa bourse. Dans cette nouvelle socit urbaine, fragmente et domine par des gadgets, attire par le bien matriel et le gain sans effort, les valeurs traditionnelles de morale confucenne, de solidarit familiale, de respect de lautorit sont-elles en perte de vitesse ? Les jeunes gnrations sont davantage lies une nouvelle idologie, celle de la surconsommation, linstar des jeunes Occidentaux, allant jusqu les imiter. Pour mieux leur ressembler, les jeunes lles asiatiques se teignent les cheveux en chtain clair. Cette gnration va former la socit de demain. Va-t-elle poursuivre les traditions confucennes de respect lautorit et des devoirs envers la socit transmises par les parents, ou va-t-elle proposer, voire imposer, des modes de vie calqus sur lOccident ? An dempcher une drive vers un individualisme qui pourrait mettre en pril son autorit, le gouvernement chinois a rhabilit le confucianisme et ses principes de valeurs traditionnelles.
Quels remdes philosophiques ?
Le bouddhisme engag peut-il rpondre aux problmes de la socit du XXIe sicle et contribuer une socit plus juste et quitable ? Nouveau courant de pense bouddhiste, il est n de la rencontre entre les idaux de lOrient et de lOccident, lun porteur dune tradition de dlivrance intrieure, lautre dune tradition de dmocratie politique et sociale.
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Nous autres bouddhistes occidentaux, btissons sur une tradition de responsabilit sociale qui existe depuis Mose, Jsus et Platon mais aussi sur une autre tradition de droiture qui sest forme dans des monastres de yogis, de taostes, de bouddhistes ainsi que dans les institutions confucianistes. Par cette synthse, le bouddhisme en Occident est assur dappliquer lthique dune nouvelle manire , a crit Robert Aitken, lun des pionniers de ce nouveau courant.
Mutant, mutin, mouton ?

Mutant ? Vous tes pour la modernit, vous travaillez faire disparatre les tabous, pratiquant le socialement incorrect avec humour. Vous percevez ltat comme une limite votre libert. Le monde est votre domaine, vous pensez europen, lexistence de nations ou rgions na pas de sens. Vous tes passionn de mode, la recherche dmotions fortes et daventures. La science et la technologie vous font rver, le virtuel vous apparaissant plus riche que le rel. Vous avez une vision optimiste de lavenir et faites confiance en lintelligence humaine. Vous considrez que lconomie mne le monde et que cest grce elle que lon pourra faire le bonheur des peuples et rduire les ingalits entre les hommes. Mutin ? Mfiant envers les adorateurs du changement, vous ragissez en inventant des contre-tendances. Vous avez une vision gographique du monde, insistez sur le nationalisme et le rgionalisme. Vous ne refusez pas la modernit mais vous ne souhaitez pas perdre les avantages acquis. Vous rejetez lharmonisation des cultures et luniformisation des modes de vie. Vous pratiquez la rflexion, la lenteur, le socialement correct . Vous prnez lgalitarisme et le retour lordre moral. Vous avez lesprit critique et nhsitez pas manifester contre les envahisseurs que sont pour vous lAmrique, lInternet, le buf britannique ou les fraises dEspagne. Lconomie vous rebute car vous avez le sentiment quelle oublie lhumain. Mouton ? Vous navez pas pris position dans le dbat sur lavenir parce que vous ne voyez pas clair sur les mouvements du monde. Vous avez un sentiment croissant dinscurit, une difficult vous maintenir dans le systme social, une aversion pour les lites de la nation. Vous tes attir par les discours populistes et simplificateurs. Vous tes plutt suiveur, mais dans lenvironnement actuel, complexe et changeant, vous ne savez pas
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trop qui suivre. Vous prfrez vous replier sur votre sphre domestique et faire le gros dos en attendant que la situation sclaircisse et que les perspectives davenir semblent plus favorables. Certainement un peu des trois Si les mutants tirent la socit vers lavenir, les mutins ont un rle important de garde-fou ncessaire contre le risque dhorreur conomique et technologique. Quant aux moutons, ils sont des citoyens comme les autres et leur voix pse galit dans les dbats de socit en cours.
Mots cls
En Occident Dmocratie Loi Libert Peuple Classe sociale galit Intrt gnral Bien commun Dbats politiques Mutation Socit collective Rle de chacun Solidarit Communaut Devoir Accomplissement Hirarchie Mutation Bouleversement Dmocratie En Asie
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pilogue
De retour lhtel, Arnaud reste perplexe de tout ce quil a vu et ressenti, de la Chine au Japon, en passant par Taiwan, le Vietnam, la Thalande Il rentre en France bientt. Tout lui revient en force, par vagues. Mais pour revenir avec des penses plus douces et mlancoliques, il a choisi Angkor la ville royale , pour sa dernire tape en Asie. Il rvait, comme Pierre Loti, de contempler du fond des forts du Siam, ltoile du soir se lever sur les ruines de la mystrieuse Angkor . Il voulait connatre le Cambodge, pays daccueil et dauthenticit. Les Cambodgiens, ou Khmers, sont rputs pour leur talent ancestral dans lart de travailler largenterie. Favorable au commerce quitable, Arnaud voudrait rapporter quelques chantillons.
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Conclusion
Lorsque deux mondes se rencontrent quen pouvons-nous attendre ? Surprise, choc culturel, incomprhension, hsitation, rejet, empathie ? Le chemin est long jusqu lacceptation de lautre. Souvent, nous ne sommes conscients de notre propre culture que lorsque nous nous trouvons face lautre qui prie, pense, agit, mange, et mme shabille diffremment. De la rencontre de lAsie et de lOccident, peut et doit natre un courant, un uide, dides et dnergie permettant chaque culture de senrichir de lautre. LAsie na certes pas attendu la globalisation pour dvelopper des changes conomiques avec lOccident. Cependant, il nen est pas de mme des changes culturels, en raison peut-tre de la barrire des langues, de la mconnaissance de lautre, ainsi que des strotypes qui ont fauss toute comprhension mutuelle. LAsie a donc besoin de lOccident pour se promouvoir, lOccident a besoin de lAsie pour mieux se retrouver. Chacun a besoin de lautre pour mieux se dcouvrir et saccepter. Lorsque nous avons relev le d de lcriture de ce livre, nous ntions pas conscientes des remises en question quil nous faudrait accepter pour unir nos deux voix, de la charge de travail quil nous faudrait assumer, de lmotion et de lamiti qui en natraient. Aujourdhui, nous sommes heureuses de louvrage accompli. Nous nous sentons plus riches de nous-mmes et de lautre, lcriture nous a permis toutes les deux daller la recherche au plus profond de nous-mmes pour, ensuite, le partager avec lautre le partager avec vous.
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Index des noms propres
A
Adam, 116 Agur, 200 Aitken, Robert, 263 Allemagne, 232 Along, 144 Ameyoko, 103 Amsterdam, 199 Anank, 77 Anatrella, Tony, 229 Ancien Testament, 199 Angkor, 236 Anhui, 97 Aristote, 31, 72, 75 Armani, 221 Asie Mineure, 197 Attan, Isabelle, 182 Audi, 221 Axel, Gabriel, 105
C
Cambodge, 108, 190, 204, 237238, 240241 Catimini, 218 Chanel, 221 Charlemagne, 198 Che King, 189 Cheng, Franois, 27, 41, 123 Chi Li, 159 Chine, 108, 137, 140, 149150, 152, 159, 162, 182183, 189, 204205, 213, 215, 221, 223, 236240, 261 Chinois, 164, 203, 261 Chou King, 188 Christ, 106 Chronos, 77 Cit interdite, 236 Cixi, 137 Clovis, 230 Confrence gnrale des poids et mesures, 71 Confucius, 29, 37, 52, 57, 61, 97, 101, 124, 157, 211, 249, 258 Core, 108, 215, 223, 236, 258, 261 Core du Sud, 164, 182, 205, 212213, 240 Corens, 261 Corneille, Pierre, 67 Cornu, Philippe, 33 Croix, Jean de la, 83
B
Bangkok, 113 Barthes, Roland, 55 Bateson, Gregory, 54 Baudrillard, Jean, 218 Beauvoir (de), Simone, 139 Beijing, 261 Bergson, 32 Berne, ric, 44 Bible, 200 Birmanie, 108 BMW, 262 Borobudur, 236 Bouddha, 33, 78, 85
Groupe Eyrolles
D
Deng Xiaoping, 261 Descartes, Ren, 24
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Dior, 221 Disney, Walt, 208
E
EDF, 211 Entretiens de Confucius, 260 tats-Unis, 232 Europens, 238 ve, 116
Hoan Kiem, 143 Hongkong, 164, 195, 204206, 212, 220221 Hu, 236 Hugo Boss, 221 Hugo, Victor, 167, 173 Hunan, 97
I
Indonsie, 125, 204, 236, 241
F
Ferrari, 221 Ferry, Jules, 237 Festin de Babette, 105 Fondation Jean Jaurs, 246 Franais, 245 Fu Hsi, 122 Fujian, 97
J
Japon, 108, 125, 131, 138139, 149, 158, 163, 184, 205, 213, 236238, 240, 250, 258 Japonais, 261 Jsuites, 189 Jsus, 263 Jiangsu, 97 Jung, Carl Gustav, 116117 Junon, 198
G
Gaa, 116 Gardes rouges, 239 Garrigue, Anne, 139 Gaule, Charles de, 227 Gaulois, 238 Gaultier, Jean-Paul, 221 Gibran, Khalil, 209 Goh Chok Tong, 241 Grand Bond en avant, 239 Grande Muraille, 236 Guangdong, 97 Guerre du Vietnam, 232
K
Kannon, 158 Kaufmann, Jean-Claude, 101 Khmers rouges, 240 Kipling, 236 Koguryo, 236 Kowloon, 204 Kumano-Jinja, 41 Kyoto, 41, 236
L H
Habsbourg, Marie-Thrse de, 216 Hanoi, 55, 143 Hippocrate, 98 Hippone, Augustin d, 44, 71 Ho Chi Minh, 89, 144, 237 La culture insolente du mah-jong, 224 Laos, 108, 190, 237238 Lao-Tseu, 28, 223 Las Vegas, 205 Le descendeur social, 246 L Thanh Khi, 124
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Index des noms propres
Leconte, Patrice, 218 Lettres difiantes et curieuses de Chine, 189 Lvinas, Emmanuel, 47, 234 Lvi-Strauss, Claude, 96, 143 Leys, Simon, 260 Li King, 189 lien social, 242 Livre ~ des Documents, 188 ~ des Mutations, 124, 188 ~ des Printemps et Automnes, 189 ~ des proverbes, 200 ~ des Rites, 189 ~ des Vers, 189 ~ du Juste Milieu, 124 Londres, 199 Lumires, 230 Lunyu, 260
N
Nike, 218 Non la socit dpressive, 229 Nouveau Testament, 199
O
Ocan Indien, 203 Ouranos, 116
P
Palo Alto, 54 Papineau, lizabeth, 224 Paris, 199 Pkin, 167 Philadelphie, 199 Philippines, 240 Phuket, 113 Platon, 21, 72, 263 Pol Pot, 237 Pologne, 232 Prada, 221
M
Macao, 205 Malaisie, 241 Mao Ts-Tung, 240 Mariko Mitsui, 139 Maupassant, Guy de, 127 Mazarin, 214 Mencius, 157 Mendras, Henri, 161 Mercedes, 221, 262 Midaregami, 138 Mose, 263 Mon meilleur ami, 218 Moneta, 198 Mont Blanc, 218 Montesquieu, 252 Morin, Edgar, 162 Myanmar, 108, 190
Q
Qin, 203 Qin Shi Huangdi, 39, 203 Qing, 97, 137, 236
R
Rforme, 200 Renault, 211 Rhodes, Alexandre de, 239 Route de la soie, 235
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S
Shandong, 97 Shang, 101 Shanghai, 21, 220221 Sichuan, 97
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Singapour, 164, 205, 212, 215, 241, 258 Snoopi, 209 Soekarnoputri, Megawati, 125 Stein, dith, 119 Stockholm, 199 Sumiyuki Kotani Sensei, 191 Sun Yat-Sen, 240
V
Venise, 199 Versace, 221 Vienne, 216 Vietnam, 108, 149150, 152, 177, 189, 204, 206, 215, 236239, 258 Vietnam Nord, 174 Vietnamiens, 132, 150, 164 Voltaire, 113
T
Tai Chi Chuan, 67 Taipei, 67, 86, 221 Taiwan, 108, 164, 182, 212, 215, 240, 258 Tanizaki Junichiro, 103 Tchcoslovaquie, 232 Tchouen Tsieou, 189 Thalande, 108, 125, 137, 139, 190, 205, 237, 241 Tokyo, 103, 227 Tonti, Lorenzo, 214 Trait constitutionnel europen, 246 Trente Glorieuses, 244 Tsukiji, 103
W
Wan Chai, 204 Watzlawick, Paul, 54
Y
Yamamura, K., 159 Yi King, 188 Yi Yin, 101 Yosano Akiko, 138
Z
Zhao, 126 Zhejiang, 97 Zhuangzi, 28
U
Ueno, 103
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Index gnral
A
abandon, 186 Adam, 116, 127 adolescent, 187, 209 adulte, 154, 209 affectivit, 119, 121, 122 an, 178, 179 altrit, 47, 129, 234, 235 me, 31, 32, 72, 76, 129 amiti, 200 amour, 95, 106, 118, 119, 120, 127, 137, 146, 147, 169, 172, 199, 201 anh, 52 anima, 116 animus, 116, 118 attachement, 30, 44, 173, 175, 201, 219 authenticit, 233 autonomie, 257 autorit, 234, 243 avoir, 27
bodhi, 176 boku, 131 bonheur, 256 bouddhisme, 84, 237 bouddhiste, 85, 126, 137 brahmanisme, 84
C
cadets, 178, 179 cartsianisme, 24 cause, 25, 32 cerveau ~ droit, 58 ~ gauche, 58 changement, 47, 69, 71, 72, 77, 207, 208, 232 Chi Chuan, 29 christianisme, 35, 44, 201 chu nho, 239 citoyen, 242, 256, 257 civilisation, 230 classe, 243, 244, 245, 246 classes sociales, 242 coaching, 46 cur, 116, 117 cohsion, 242 collectif, 36 collectivisme, 251, 252 colonisation, 236 communaut, 220, 235, 243, 255, 256 communication, 44, 218, 246 communication codifie, 49 communion, 54, 105, 107, 128, 129, 146, 255
B
bang pro, 247 bang sre, 247 bn ngoi, 150 bn ni, 150 bndiction, 200, 201, 209 bnvolence, 248, 249 benjamins, 179 bien, 251 bien commun, 254, 255, 256, 257 bien public, 252 blessure, 155, 156
Groupe Eyrolles
275
D
dan, 103 Dao, 79
276
Groupe Eyrolles
compassion, 154 complmentarit, 115, 129, 134, 174 compromis, 253, 254, 255, 256 compromission, 254 confiance, 53, 121, 127, 198, 199, 242 confiance en soi, 127, 181 confidence, 120, 121 conflit, 235 conformisme, 233 confucen, 248, 258 confucenne, 164 confucianisme, 164, 188, 237, 241, 249, 262 conscience, 36, 70, 155, 201, 202, 256 consensus, 256 consommation, 202, 207, 208, 215, 217, 218, 220 contraception, 136, 162, 170 contrat, 242 corps, 31, 32, 55, 72, 115, 118, 119, 129, 148 couple, 128, 129, 135, 146, 154, 159, 160, 162, 169 cration, 26, 75, 77 croissance, 36, 48, 75, 81, 119, 153, 185, 208, 209, 216 cuisine, 94 ~ chinoise, 96 cuisiner, 92, 93, 106, 107 culpabilit, 153, 154, 180, 186, 200, 211, 229 culte des anctres, 149, 151, 181, 182, 258 culture, 36, 52, 92, 135, 199, 201, 202, 230, 254
dazibaos, 240 dmocratie, 231, 232, 235, 243 dpression, 211, 217, 233 dsintressement, 257 dsir, 127, 154, 174, 187, 234 dveloppement personnel, 117, 119, 207 devoir, 231, 257 Dharma, 85 dialogue, 44, 47 Dieu transcendant, 26, 75, 82, 83, 234 dignit, 129, 148, 209 divorces, 162 domination, 129 don, 147, 218 don de soi, 129 droit, 230, 242, 252
E
change, 44, 45, 53, 197, 198, 199, 218, 234, 247 coute, 46, 47, 48, 60, 127 ducation, 121, 147, 148, 185, 186, 187 galit, 118, 129, 130, 132, 133, 231, 232, 233, 242 glise, 199, 230, 231, 243 lecteur, 242, 252 lite, 245 m, 52 nergie, 27, 29, 61, 62, 150 enfant, 146, 153, 154, 162, 170, 171, 209 panouissement personnel, 220 quilibre, 26, 29, 97, 101, 103, 104, 122, 124, 157, 164, 177, 249, 258, 260 quipe, 235 estime de soi, 119, 209
Index gnral
tat, 242, 246, 254 ternel, 83 ternelle, 77 ternit, 72, 74 thique, 231, 232, 257 tre, 27, 211, 261 ve, 116, 127 vnement, 69, 73, 76 exclusion, 233, 245 expression, 45, 47, 48
H
harmonie, 29, 57, 61, 97, 101, 104, 122, 158, 175, 213, 249, 258, 260 harmonisation des nourritures, 101 hritage, 155 hirarchie, 123, 231, 232, 242, 243, 244 hiu, 157 ho, 150 homme, 115, 119, 133, 136, 159, 175 ~ de bien, 189 ~ de peu, 189 ~ vertueux, 190 homme et femme, 43, 115, 128, 129, 132, 146, 159, 160, 169, 256 homme/femme, 116 humanisme, 32
F
face, 37, 59, 183, 206, 213, 222, 259 facial, 222 famille, 146, 155, 209, 234, 243 fminit, 128, 129 femme, 115, 117, 119, 121, 132, 133, 136, 153, 159, 175 fille, 132 finalit, 25, 32 fracture sociale, 245 fragile, 231 fragilit, 121, 210 franchise, 54 Fu, 28 fugu, 103 fusion, 153, 154, 185
I
idal, 207, 231, 232, 252, 254 identit, 36, 47, 48, 72, 80, 153, 154, 155, 161, 175, 185, 209, 234, 242, 245 impermanence de la vie, 33 individualisme, 36, 100, 161, 162, 200, 233, 234, 251, 257 intelligence, 115, 116, 117, 119, 122, 210, 256 intelligence du cur, 117 interculturel, 53 intrt, 252 intrt gnral, 252, 253, 254 intimit, 46, 48, 220 intuition, 24, 117, 233
G
gaijin, 239 Gi Gong, 29 goshujin, 131 grande roue, 78 groupe, 230, 235, 244, 245, 246, 256 guanxi, 215 guojia, 152
Groupe Eyrolles
J
jalousie, 180 jiaozi, 212 joie, 117, 174, 180, 210, 255
277
judasme, 199 junzi, 189, 249
morale confucenne, 262 moraliste, 253
K
kana, 131 karma, 30, 37, 38, 152, 175, 190, 191, 223 karoshi, 250 kou, 213 kye, 213
N
nam, 124 Nghip, 152 nh ti,, 132 nirvana, 27, 78, 84, 85 non verbal, 52, 53, 55 norme, 230, 231, 232 nourriture, 94, 95, 98, 99, 101, 106 nu, 124 Nushu, 126
L
lacit, 231 laque, 232 Le Qi ou le souffle vital, 26 li, 37 libert, 25, 34, 76, 129, 155, 187, 201, 207, 233, 235, 242, 243 lien social, 147, 234, 242, 254 linaire, 25, 74, 75, 77 loi, 25, 154, 202, 233, 256
P
pli, 190 parent, 155, 173, 178, 185 parents/enfants, 147 parit, 160 parole, 45, 55, 232 partage, 53, 105, 107, 136, 247, 252, 254, 255 patriarcal, 159, 160 patrie, 231 pauvret, 201, 202 perception, 69, 70, 71, 79, 115 pre, 154, 155, 159, 173, 174 personne, 230 peuple, 253 pharmacope, 102 philosophie ~ confucenne, 241 ~ grecque, 30 pit filiale, 157, 181, 248, 249 plaisir, 207 pouvoir, 119, 128, 209, 230, 231, 242, 243 prsence, 83, 127 prsent, 75, 82, 229
M
mah-jong, 204, 205 mal, 75 manager, 210 manger, 95, 98, 100, 101, 105 mariage lac, 160 matire, 25, 32 mre, 95, 116, 118, 133, 153, 154, 155, 172, 173 mientzi, 206 moderne, 160 modernit, 160, 229 mondialisation, 245 monnaie, 197, 198, 199, 216 monothisme, 234 moral, 201 morale, 198, 231, 232, 254
278
Groupe Eyrolles
Index gnral
prserver lharmonie, 50 prt, 199, 200 principes confucens, 39, 123, 164, 214, 221, 239
Q
Qi, 26, 27, 62 Qi Gong, 102 quc ngu, 239
R
ralit, 235 rconciliation, 105 reconnaissance, 45, 132, 207 relation, 43, 45, 48, 54, 55, 118, 133, 146, 178, 185, 186, 210, 218, 233, 234 religieuse, 232 religion, 230, 233 rmunration, 209 ren, 37, 123, 249 rencontre, 234 repas, 105, 106 repli sur soi, 118, 120, 148 rpression, 219 respect, 128, 129, 148, 171, 233 responsabilit, 34, 35, 76, 129, 136, 211 retrait, 44, 120 russite, 119, 207, 208 richesse, 200, 201, 202, 207, 217, 243, 253, 254 rivalit, 128, 179, 242 ~ de pouvoir, 129 roue de la vie, 29, 78
sagesse, 164, 189, 249, 260 salarymen, 250 samsra, 37, 84 sant, 95, 98, 99, 101, 115, 148, 201, 215 sawat di kha, 247 sawat di krap, 247 sens, 25, 60, 128, 187, 207, 257 sensibilit, 115 sentiment, 44, 256 sparation, 154, 185, 186 sexualit, 118, 129, 136, 137 shimeisha, 251 silence, 53, 60 socit, 136, 147, 148, 169, 209, 235, 245, 246 solidarit, 210, 242, 243 solitude, 233 souffle, 27, 77 souffrance, 210 soumise, 159 soumission, 133, 134 sous-culture, 53 spirituel, 233 statut, 243 stress, 211 suicide, 211, 233
T
Tai Chi-chuan, 102 Tao, 27, 28, 79 taosme, 28, 79 taoste, 79, 221 Tao-To-King, 28 tlvision, 234 tendresse, 117, 127 Tt, 203 tolrance, 233
Groupe Eyrolles
S
sacrifice, 133, 153, 257 sage, 101, 131
279
tradition, 74, 229 ~ confucenne, 262 transmission, 146 travail, 199, 202, 207, 210 travailler, 187 tribu, 246
virilit, 128, 129 voie du milieu, 85 volont, 25, 122 ~ gnrale, 253 vulnrabilit, 117, 118, 120, 121, 133, 219 vulnrable, 117, 173, 245, 256
U
unicit, 47
W
watashi, 131 Wu-wei, 28
V
vacuit, 62 valeur, 231, 232, 243, 245, 254, 256 valeurs confucennes, 158, 212 verbal, 52, 53 vrit, 231, 232, 233, 235 vertu, 221, 241, 249 vie, 30, 48, 76, 82, 106, 118, 121, 146, 147, 154, 169, 170, 172, 187, 198, 201, 208
X
xiao, 157 xiaoren, 249
Y
Yang, 26, 27, 97, 122, 123, 157, 249 Yin, 26, 27, 97, 122, 123, 157, 249
Asie et Occident :
quand deux mondes se rencontrent
uy a-t-il de semblable entre la Chine, la Malaisie, lIndonsie, la Thalande, la Core, le Japon ou encore lInde ? Les mentalits, les comportements et certaines habitudes de vie nous rpondent les auteurs. Car si chacun de ces pays a des spcificits, un socle commun les runit. Si occidental lAsie vous fascine, si asiatique vous dcouvrez lOccident, cet ouvrage vous fournira toutes les cls pour ne pas tre dstabilis ni choqu par les usages propres ces deux civilisations et viter les maladresses.
0 Une formule originale pour veiller la curiosit 0 Une approche riche : philosophique, sociologique, anthropologique 0 Des explications pragmatiques pour clairer aussi bien la vie personnelle que professionnelle
Telle une invitation au voyage, chaque chapitre commence par le court rcit dune situation observe par un Franais. Puis, travers des thmes concrets de la vie quotidienne la vie, la communication, la conception du temps, les habitudes alimentaires, les rapports homme-femme, la place de la famille et de lenfant, largent ou encore la socit les auteurs mettent en relief ce qui relie et distingue ces deux mondes, du point de vue culturel, social et religieux. Construit de faon pdagogique, le contenu est maill de nombreux conseils et mises en garde, de points thoriques sur les concepts fondamentaux, et de multiples anecdotes rendant le propos riche et vivant.
Danielle Birken a fait ses tudes de philosophie la Sorbonne. Elle dirige altrit, socit de conseil, de coaching et de formation. Elle a voyag dans de nombreux pays et a sjourn au Vietnam pour y adopter sa lle. Rany Keo Kosal est cambodgienne et vietnamienne. Passionne par lanthropologie, elle a une formation en droit et est diplme de lIEP Paris. Elle vit aujourdhui en France aprs avoir vcu HongKong o elle a cr de nombreuses socits. Elle enseigne la gestion des diffrences culturelles dans plusieurs coles de commerce.
barbary-courte.com

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Rany Keo Kosal et Danielle Birken

Groupe Eyrolles 61, bd Saint-Germain 75240 Paris cedex 05 www.editions-eyrolles.com

Groupe Eyrolles, 2008 ISBN : 978-2-212-53989-9

Rany Keo Kosal Danielle Birken

mes enfants, Ondine Kim et Edouard Tuan-An ma lle Thanh-Annalle

Table des matires

La communication explicite occidentale

Au service de la confiance .................................................................................................................... Le langage non verbal ..............................................................................................................................

La communication implicite asiatique

Le silence, alli ou ennemi en Occident ? ........................................................................... Le rle du silence en Asie .....................................................................................................................

Conceptualisation et mesure du temps en Asie

La mesure du temps .................................................................................................................................. 72

Table des matires

Le sens de lhistoire, version occidentale

Mditation transcendantale, adoration contemplative, quelle attitude spirituelle adopter ? .................................................................................................................................... 82

La dlivrance par la mditation en Asie

Comment est peru lart culinaire en Asie ?

Entre plaisir et sant pour les Occidentaux

Le repas, lieu de partage et de communion en Occident

galit dans le couple asiatique ?

La domination de lhomme .............................................................................................................. 130 La manifestation dans le langage ................................................................................................. 131

Lvolution des relations en Occident

Table des matires

Le couple moderne en Asie

Les perceptions asiatiques

Paternit, maternit, deux racines occidentales

La continuit du cycle de vie en Asie

Ans, cadets ou benjamins en Occident

Le rle de lenfant dans la famille asiatique

duquer, une noble tche en Occident

Et en Asie, que veut dire duquer ?

Table des matires

Lthique de largent : la conscience occidentale en perptuel dbat ............ 201

Largent : chance et richesse en Asie

Table des matires

265 267 269 271 275

Index des noms propres Index gnral

La vie de lhomme est comme une chandelle dans le vent.

Raison et russite en Occident

Lhomme et la vie en Asie

Idogramme chinois du Tao

Que reprsente la vie en Occident ?

Dterminer la voie suivre en Asie

Dcider de la voie suivre en Occident

Libert et responsabilit en Asie

Ne contredites jamais votre hte directement, cherchez trouver un

Identifiez vos hritages

Le dialogue interculturel est la voie idale de laffranchissement des hommes.

Quest-ce que le coaching ?

La communication explicite occidentale

Quest-ce que lcole de Palo Alto ?

La communication implicite asiatique

Le silence, alli ou ennemi en Occident ?

Le rle du silence en Asie

Que faire en situation de communication implicite ?

Ne demandez pas dclaircissements ; trouvez un moyen indirect de

Trouvez des moyens de dire non , tout en sauvant la face la vtre

Comment vous prparer au dialogue vritable ?

Le temps est un grand matre.

Le temps, une richesse apprivoiser en Occident

Conceptualisation et mesure du temps en Asie

Le sens de lhistoire, version occidentale

Et le rapport au temps, en Asie ?

La structuration moderne du temps occidental