Apuntes de Formacin y Desarrollo de la Cultura Latinoamericana

Conformacin histrica de Amrica Latina .

La Cultura esta determinada por su historicidad. Por lo tanto la referencia histrica (no
historiogrfica) es fundamental para entender su naturaleza.
Las cosas son como nacen; las formas originales y fundantes, sus caractersticas
peculiares determinan la personalidad cultural del continente.
La cultura cambia menos de lo que creemos y las determinaciones culturales son de
largo alcance, tiene un peso que la hace resistente a los cambios rpidos; por ello constituye
una determinacin de largo plazo que opera por cambio generacional, reproduccin,... Es por
esto que ciertas clases culturales permanecen en el tiempo de una manera ms profunda de
lo que se cree.
Los socilogos distinguimos entre cultura e instituciones, en estas ltimas el cambio es
ms probable que en el plano cultural. A ese conjunto de hiptesis queremos llamarle
historicidad y ver la cultura como un valor que se forma a partir de caractersticas originales
que son permanente.
No obstante, en la segunda parte se ver el problema del cambio cultural producto de la
urbanizacin, globalizacin, cambios monetarios,... que introduce cambios en los patrones
histricos.
Adems de la mirada histrica haremos una mirada comparada, figurando su naturaleza
en relacin a la norteamericana respecto de la cual tenemos una extraeza cultural, por lo
cual interesa hacer el contraste y tambin la comparacin con la cultura europea. Aqu radica
el inters de hacer sociologa comparada.
Existe una cultura de Amrica Latina o ms bien es un conjunto de naciones diferentes
en un mismo continente?
Este ser un foco de problema, ya que existe una personalidad comn, una historia
comn que se observa en el conjunto del continente de una forma particular. As se ve un
perfil religioso, la formacin de los Estados Nacionales de manera comn, enfrentan de igual
modo la modernidad, se urbaniza en la misma poca. Si estudiamos su historia vemos una
unidad fundamental al menos en el plano de la historicidad.
Adems, el peso de los Estados Nacionales jams ha sido decisivo como para configurar
trayectorias divergentes, en contraste con Europa, que es incomprensible al margen de sus
Estados Nacionales. Amrica Latina, en cambio, presenta Estados Nacionales dbiles, har que
las divergencias no sean tan profundas como son en Europa. As, sera ridculo hacer un curso
de Cultura Europea, pero no de una Cultura Latinoamericana, porque hay una unidad
fundamental, hay un fundamento cultural que permite hablar de Amrica Latina con sentido.
No obstante, es preciso mantener presente las diferencias.
Desde la historicidad hay 3 claves de interpretacin:
1.- Amrica Latina se presenta como un continente vaco, poco habitado, por lo tanto en
este rasgo se distingue de Europa, que se presenta como modelo del continente lleno. Ser
una clave para entender el continente
Europa Estados Unidos Amrica Latina
1
1800 40 personas/km
2
2 personas/km
2
1 personas/km
2
1900 58 personas/km
2
5.4 personas/km
2
2.5 personas/km
2
1950 83 personas/km
2
14 personas/km
2
6 personas/km
2
1990 106 personas/km
2
26.7 personas/km
2
21.8 personas/km
2
Por lo que vemos, hay una escasa densidad en el continente. Presenta un interior vaco,
las zonas costeras son las ms habitadas: Mucho territorio, poca poblacin.
Esto define nuestro contraste especfico con Europa, que ser el continente lleno, con 2
consecuencias, pues este continente vaco desconoce 2 experiencias del Mundo Europeo, a
saber: la hambruna y la guerra.
Nuestro continente es pobre pero sin hambre, situacin que vivi Europa por largos
perodos de tiempo, acompaado todo esto de la calamidad de las pestes. Adems es un
continente que no ha vivido tan grandes y devastadoras guerras como Europa, la que tiene un
a experiencia original guerrera.
En este continente vaco, la guerra, en todas sus formas, ya sea seorial o nacional, no
se vive, hay slo contadas excepciones de anarqua; en su conjunto la guerra es una
experiencia extraa a nuestro continente, debido tal vez a la escasa densidad demogrfica
(hay terrenos muy extensos sin habitar).
2.- Mestizaje: es lo ms peculiar de Amrica Latina, realidad que adquiere una
preeminencia que pasa a ser distintiva de nuestra cultura.
Segn datos de Humboldt para 1820:
Blanco Casta Indio Negro
Hispanoamri
ca
20% 32%
(mestizos)
44% 4%
Brasil 23% 22% (mulatos) 6% 49%
Caribe 5% 7% (enclave) 28% 60%
Estados
Unidos
82% 1% 0% (inexacta) 17%
Las 2 grandes zonas de mestizaje son Brasil e Hispanoamrica, no as la Zona del
Caribe, pues sta se presenta como un enclave de negros en plantaciones (el foco principal
estar en Hait, la que es fundamentalmente Afroamericana). Adems, Estados Unidos
tambin se presenta como una zona de enclave en el sur del pas con las plantaciones de
Algodn.
Se da el mestizaje porque hay poblacin indgena numerosa y hay radicacin de
poblacin europea. Esto ser nuestra diferencia especifica con Estados Unidos, donde no hay
mestizaje, y que se constituye como una zona de colonizacin y poblacin Europea de habla
inglesa (ingleses, holandeses y luego italianos y polacos que traen el catolicismo).
Todas las claves toman como referencia estos 2 datos: Zona Vaca y Mestiza.
9 de agosto
Nos situamos dentro de una experiencia religiosa, porque probablemente el ncleo de
toda la cultura tiene que ver con esta Cosmovisin.
La religiosidad est asociada al Culto Mariano (devocin a Mara), que parece ser la
clave esencial de nuestra experiencia religiosa. ste tiene dos particularidades:
2
1) Temprana aparicin: aparece tempranamente en Amrica Latina con la conquista: la
aparicin en TEPEYAC en 1550 de la Virgen de Guadalupe, comenzando muy rpido esa
devocin mariana a lo largo de todo el continente, lo que constituye la columna vertebral
del catolicismo.
2) No ha sido desafiado: persiste como seal de religiosidad en lo que podemos llamar
nuestra experiencia religiosa, lo que no ha sido desafiado (hay excepciones); habr una
continuidad sin ruptura protestante (la que aparece muy tardamente). La centralidad del
culto permanece en nuestra forma de religiosidad.
Conexin entre Marianismo y Mestizaje.
El marianismo es una importacin espaola (con la figura de la virgen espaola de la
Guadalupe). Sin embargo, lo particular del marianismo es que est asociado al mestizaje, a la
Virgen mestiza de Guadalupe, que aparece ante un Mestizo (Juan Diego) un indio semi-
cristianizado. Por ello est asociado a la condicin Mestiza, es una aparicin enteramente
americana, asociada a la virgen y al mestizo.
Estamos ante la presencia de una virgen autctona que se aparece ante un mestizo,
culturalmente semi-cristianizado, que habla espaol, que proviene de etnias sometidas por el
mundo azteca qu ntima relacin hay entre marianismo y mestizaje?
Octavio Paz nos dice que el mestizo est asociado a un encuentro brutal entre el
conquistador espaol y la mujer india. El mestizo es fruto de una violacin, lo que implica una
relacin de fuerza y violencia que simboliza la conquista en su conjunto, pero que se expresa
en este hecho comn de que el hombre espaol se apodera de la mujer indgena. As, la
condicin de mestiza es fruto de una violacin. Los mexicanos la expresan con la imagen de la
mujer chingada, violentada, rajada: la chingada es una madre violentada; tambin esta la
figura de la malinche que es la mujer que se entrega al espaol (amante de Hernn Corts).
As, la condicin mestiza flucta entre los hijos de la chingada o de la malinche. El Mestizo es
fruto de una violacin originaria.
Paz dice que la devocin mariana (culto a la virgen) es una inversin simblica de este
origen. As, los hijos de la chingada se representan como hijos de una madre no tocada, jams
violentada; afirman en el smbolo mariano su condicin histrica. El smbolo mariano tomado
puro y sin manchas, como si ste fuese su foco de la condicin virginal. Este smbolo es un
refugio, un consuelo de una condicin histrica que se quiere negar, olvidar. Este es el
fundamento de la naturaleza del smbolo mariano.
De esta forma, el mundo de smbolos y representaciones aparece como una inversin
histrica del mexicano. Incapaz de hacer historia porque no ha sido capaz de hacerse a s
mismo, toma una imagen invertida, para hacerla. Su incapacidad de hacer historia est
asociada a este trauma original.
Esto tambin modela su carcter y su manera de ser, que queda definida por su
carcter mexicano: gusto por la ceremonia, la mscara, la forma, protocolo, la distancia
verbal, caractersticas que convergen en un hombre cerrado, hirsuto, no se sabe lo que
piensa, ni lo que es. Segn Paz, el mexicano es una gran mscara, es un hombre
esencialmente cerrado, definido por la expresin no te abras, nunca te muestres: NO TE
RAJES; son hombres clausurados que afirman su condicin de hombre y macho en este acto
de no abrirse. As tambin hay un desprecio a la Mujer. La apertura es la fiesta, en ella saca la
pistola. Toda fiesta termina a balazos, as la fiesta esta asociada a la violencia, a una
incapacidad de abrirse a la diferencia.
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Su carcter cerrado se observa en el exceso de identidad, propia de la cultura
mexicana. Todo tiene un sello muy profundo, es el pas ms identitario, donde se cultiva y
preserva una sociedad mexicana en hbitos, comidas,... Este exceso cierra al mexicano de
cualquier impacto con lo que es distinto y especficamente moderno. As como su carcter es
cerrado, su cultura tambin se clausura respecto de cualquier otra expresin.
Entonces estamos ante una cultura cerrada a la diferencia y a la novedad, que se cierra
a dos cosas: a) al otro en el sentido que es distinto; y b) al futuro, a la novedad, lo que no ha
sido y est por venir. Tiene una incapacidad espacial (abrirse al que est lejos), y de abrirse
temporalmente (al futuro), por oposicin a la cultura estadounidense, que es capaz de
establecer relaciones con todos y optimista por excelencia: todo lo que est por venir es mejor
que lo que ha sido.
Su temperamento es de desconfianza, receloso y desconfiado, que queda definido por
algo que es ms que mexicano, que es un pesimismo radical: el futuro es incertidumbre y
riesgo, es mejor permanecer en lo que se tiene; en ello consiste la Clausura Mexicana. El
mexicano se afirma en el origen, su condicin siempre refiere a un origen simblico invertido,
su problema apunta al cmo naci. As, su autocomprensin tiene que ver con su origen
manchado pero simblicamente representado como inmaculado; de este modo se afirma en
una experiencia original.
En cambio, el estadounidense repudia su origen. Coloniza Amrica del Norte buscando
la tierra prometida, olvidando su origen, escapando de l, buscando un mundo nuevo en el
cual desarrollar su proyecto.
As vemos un contraste entre una cultura que busca y reflexiona sobre su origen (mira a
su pasado), versus otra que lo repudia y busca algo nuevo (mira al futuro). Esto es una clave
hermenutica para explicarlo.
El mexicano est perdido en el laberinto de su propia soledad, perdido en s mismo,
perdido en su clausura, deambula en su propia soledad. La soledad es una caracterstica de
nuestra cultura, de ese hombre incapaz de salir de s mismo. Cien aos de soledad tambin
tiene este tpico: personas que deambulan en s mismas.
Hay otra lnea: la propia condicin mestiza es la ausencia del padre: el mestizo es un
hijo natural, un guacho, es un hombre sin padre. ste tiende a hiperbolizar a su padre pues es
lo nico que tiene. El retrato de la Virgen con el nio (representacin iconogrfica bsica en
nuestra cultura) representara nuestra condicin real de lo que el mestizo es: un hombre sin
padre y que, por lo mismo, exagera el amor a la madre, que ser una constante reconocida
por muchos: exageracin al amor maternal, que no tiene parangn en otra cultura. Se afirma
en Mara no solo su carcter inmaculado, sino que su condicin maternal: Pureza y
Maternidad. El marianismo tiene su centralidad en la representacin del smbolo materno
exagerado, en el marco de una sociedad y mundo que carece de padre. El ausentismo paterno
es la tradicin del espaol blanco que jams fue padre del hijo que engendr, no se hace
cargo; llega como un hombre solo a Amrica Latina (en contraste con Estados Unidos y
Norteamrica en la que llegan hombres con su familia, son familias las que colonizan ese
continente), se aduea de la mujer india, pero no forma una familia con ella.
Esto tambin sucede en la minera: la mina es centro de trabajo masculino, y toda la
tradicin minera, hondamente mariana, ha sido la tradicin de un hombre ausente (padre
ausente), que luego baja a puerto y hace lo que quiere. Esta tradicin del padre ausente
sigue en el campo con el pen (afuerino) que deambula por los campos llevando la tradicin
picaresca.
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La tradicin campesina tambin lleva este ausentismo, apenas erradicado por la
hacienda, que los asienta, pero tardamente; all hay presencia paternal, pero en su contorno
hay una figura de hombre trashumante que no se radica. Tambin se da en las zonas esclavas
(esclavitud negra), que tienen hasta hoy las ms altas tasas de ilegitimidad. Esta figura
tambin se dar en zonas suburbanas.
El ausentismo paterno tambin ser parte de la cultura seorial (patrn de hacienda):
disemina hijos por los campos sin hacerse cargo de ellos; en ese plano hay responsabilidades,
pero igual tendr hijos ilegtimos.
Nuestro continente tendr esta figura del ausentismo paterno, simblicamente asociado
a la condicin mestiza. Porque el padre fue ausente, su definicin sigue siendo la del macho,
decir esto significa que no es un padre, es decir, que sigue asociado a 2 estructuras bsicas
de la condicin animal: agresin y seduccin, sus dos cualidades bueno pa los combos y
picaflor. As, queda situado en su estructura ms elemental: el macho cabro, queda reducido
a dos atributos propios del mundo natural.
El hombre esta simbolizado al nivel de la naturaleza y la mujer al nivel de la cultura,
llenndola y dominndola. Esto choca con la imagen natural de una sociedad patriarcal, que la
hace diferente. Mientras el hombre se defina como macho se lo sita solo como naturaleza, en
cambio la mujer adquiere la centralidad cultural.
El hombre no es padre, por lo que nuestra cultura no es Patriarcal, sino que es
machista. El hombre que se constituye como padre no puede ser macho, se constituye en su
caso, deja de ser agresor y seductor. De ah que los 2 trminos se contrapongan. Ser padre en
una cultura tradicional originalmente es: a) transmitir su patrimonio al hijo (usualmente su
oficio); y b) manejar la alianza, o sea dar casa a sus hijas. Esto har el padre en la cultura
patriarcal (hombre y mujer trabajan). Cuando se hace esto se forman linajes, algo que se
transmite por herencia y alianza. En una cultura como la nuestra no hay formacin de linaje en
el sentido europeo, no hay familia en el sentido propio, la familia en nuestro continente es
dbil, especialmente la conyugabilidad, de modo que la familia queda reducida a la relacin
filial, a la poderosa relacin entre la madre y los hijos, que ser lo que realmente existe en
Amrica Latina, no la familia en general
El hombre ingresa a la cultura como algo ms que animal, no solo como padre, sino que
como guerrero, es recibido bien si hace la guerra. El problema es que este hombre no fue
siempre a la guerra (porque en Amrica Latina prcticamente no hubo guerras), y en ella el
hombre logra constituirse, como un tipo social, por encima de la naturaleza; simbolizado como
macho, no determina los contornos de una cultura guerrera patriarcal, solo marista; el hombre
es hijo de su madre y macho cabro
1
.
En relacin con esto sobresale la mujer y su vnculo maternal. Fortaleza de la condicin
maternal, centralidad de esa condicin de la mujer tiene que ver con su posicin en la cultura.
Desde aqu se comprende la fortaleza de un smbolo maternal como el que ofrece Mara.
Observamos que el marianismo no fue punta de lanza de la evangelizacin, y de hecho
la aparicin de TEPEYAC fue rechazada por los misioneros, ya que ste era un monte sagrado
Azteca.
La primera evangelizacin se hizo al modo de la catequesis (palabra) ms que a travs
de imgenes. As, el marianismo avanza a contrapelo de esto, ser como una fuerza que
emana y coloca a la virgen en un sitial eminente. Los jesuitas (segunda oleada
1
Ranchero, que es un bandido q sucumbe cuando e a su madre envejecida.
5
evangelizadora) no fueron marianos, se centran bsicamente en Cristo, cuyo punto era la
festividad de Cristo-Rey.
El marianismo se desarrolla por debajo de la institucionalidad eclesistica. Tendr poca
connotacin poltica, y poca relacin con cualquier forma de gobierno; tendr cierta
importancia en la formacin de la conciencia nacional mexicana, pues esta aparicin ser
netamente mexicana. As, el smbolo de los independentistas mexicanos ser propio de eso.
Por otro lado el Estado ms anticlerical de Amrica Latina es Mxico y este es Guadalupano.
Este culto se desarroll al margen de las instituciones polticas y estructuras de
dominacin. El culto mariano tiene una realidad no institucional, permanece al orden propio de
la cultura y tiene capacidad simblica que hay que conectar al pueblo con situaciones
histricas ms profundas.
11 de agosto
Es preciso fijar las coordenadas bsicas del culto mariano: son las que estn contenidas
en el smbolo materno: PRESENCIA y DON.
La Virgen se valida porque aparece, su momento constitutivo es su aparicin; la historia
del Marianismo ser la historia de las apariciones, de modo que est constituido en la
presencia. La Virgen no habla, slo parece, por ende toda experiencia mariana se valida en
una relacin de co-presencialidad, se da sentido porque es permanente a travs de la
iconografa y de la geografa de los santuarios marianos. Ms all de su aparicin, su
presencia perdura y es representada continuamente a travs de una iconografa rica y de una
presencia institucionalizada a travs de los grandes santuarios marianos. La devocin
corresponde al presentarse: peregrinaciones y fiestas marianas, en las que el creyente se
presenta pblicamente y es dado a conocer por su presencia. As el culto mariano queda
situado en esta coordenada de la PRESENCIA, toda su devocin es co-presencialidad. La
devocin mariana queda fuera del contexto de la palabra, ya que Cristo es conocido
fidedignamente al margen de lo que dijo, su palabra, no se constituye en la presencia, sino
que en la palabra. As se dice que nuestra religiosidad tiene dficit cristolgico, tienen una
connotacin mas bien mariana. La devocin cristolgica principal fue el CORPUS CHRISTI: la
gran festividad del Cuerpo de Cristo, es la festividad de su presencia.
Determina ms all de la creencia religiosa, muestra el gusto por nuestra cultura por la
co-presencialidad, ms all de lo que diga. Las relaciones se validan cuando estn situadas en
un marco de co-presencialidad, por encima de la capacidad discursiva; realce de la presencia,
de lo que aparece; atributos que se asocian a cualquier smbolo materno, la madre tambin se
valida por aparecer, esta ah.
Todo lo que est en el modo de la presencia est en el modo del DON: la gracia ser el
segundo fundamento Mariano: Llena eres de gracia. Ella ser el smbolo de la
sobreabundancia, de la gracia: da sin mirar el mrito de quien recibe el don, as en la
representacin popular ella es el refugio de los pecadores: da incluso al que no se lo merece.
Tambin da sin pedir nada a cambio, y sin exigir retribucin. As el smbolo mariano ser el
smbolo de la sobreabundancia de la gracia que es tambin el signo caracterstico maternal.
Esto hunde sus races ms all de la religin y va a determinar un talante relativamente
gracioso de nuestras relaciones sociales, una facilidad con que se disculpa en nuestra cultura.
La experiencia religiosa mariana es poco penitencial, la figura del pecado aparece
desvanecida ante esta incapacidad de dar gracia incluso al que no se la merece. No
conocemos (en Amrica Latina) experiencias rigoristas puritanas. Nuestra religiosidad es poco
penitencial, preocupada poco de la salvacin y del destino. La angustia por la salvacin no
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parece en ningn sentido, todos estamos salvados y sin mucho esfuerzo tendremos la vida
eterna, porque esta imagen de la sobreabundancia da incluso a los que no han hecho mrito.
Este contexto de exceso de gracia ser caracterstico de nuestro temperamento religioso.
Tendremos ac dos contradicciones: entre el Marianismo y el Sol Azteca: la cultura
mexica era guerrera y sacerdotal, y la institucin principal es la guerra florida, que es
bsicamente una forma cltica de hacer la guerra: no tienen fines econmicos (capturar
riquezas), sino que tiene sentido religioso. Su sentido es tomar prisioneros para la pirmide
del sacrificio azteca: vive en guerra que bsicamente se nutre de lo necesario para realizar el
sacrificio, ser una guerra motivada religiosamente.
Surge la pregunta por la naturaleza del culto sacrificial, que no tiene igual fuerza en la
cultura maya o inca, sino que hay algo particular en la Pirmide Sacrificial Azteca.
La tesis es que el mundo azteca es un mundo referido al culto solar. El Sol es el smbolo
de la vida por excelencia (es luz y calor, dos condiciones necesarias para vivir), por ende el Sol
pasa a ser la referencia fundamental para la religin azteca. El problema (problema que suele
ocurrir con los smbolos naturales) es que el sol es una presencia, cuya gracia est en
aparecer y procurar al hombre lo necesario para vivir. As, la relacin se valida en la presencia
del mismo modo en que Mara aparece: es una PRESENCIA BIENHECHORA: basta que aparezca
para que haya vida y renazca y se llene de luz y del calor necesario para vivir.
A diferencia de Mara, el sol desaparece: as como aparece tambin se va cada da, se
ausenta y hunde a la humanidad en la oscuridad y el fro de la muerte, por ende el smbolo
solar no es solo presencia, sino que el ciclo de lo que aparece y desaparece. Esa ambivalencia
provoca una angustia religiosa particular en el mundo mexica, que no conoce las leyes de la
fsica e interpreta religiosamente todo lo que est a su alrededor.
Debe hacer algo para que aparezca el Sol, pues sino hace lo que es necesario puede
hacer que no aparezca, as hunde a la humanidad en la oscuridad de la muerte. La Pirmide
ser un esfuerzo de alimentar al sol con la energa necesaria para volver a aparecer; la tcnica
ser el sacrificio del prisionero de guerra. En la punta de la pirmide el sacerdote saca el
corazn del prisionero y lo presenta al sol como su alimento necesario para dotarlo de la
energa necesaria para volver a aparecer.
Al parecer la palabra energa tiene una connotacin religiosa: los aztecas creen que el
hombre tiene cierta cantidad de energa, as si muere de viejo consume tosa esa energa en
vivir, por ello su destino era subterrneo, telrico, terrestre; pero un hombre joven que muere
joven tiene un excedente de energa no gastada, y es esa energa la que interesa
religiosamente, porque esa puede alimentar ms al sol.
As el destino de un joven guerrero es un destino celeste, areo, solar, que es la
promesa reservada al hombre que muere en combate. Tambin las mujeres que mueren en el
parto tienen significacin religiosa, es la forma que tiene la mujer de morir joven.
Esta sociedad tiene un sentido cltico de la guerra, construido en torno a la institucin
sacrificial.
El Sol Azteca es un Dios mezquino y no sobreabundante porque ese es un Dios que
exige ofrenda, la provisin necesaria para ejercer su poder divino, en este caso de victimas
sacrificiales, este Dios da en la medida que recibe. As el Sol Azteca esta situado en una
coordenada opuesta a Mara, en ambos aspectos: es presencia y tambin ausencia: Mara es
la que no se ausenta y el sol s; el Sol da en la medida que recibe, as ser el Dios de la
escasez ms que de la abundancia. Mara se sita en la posicin de quien da aunque no reciba
7
nada a cambio. Las divinidades femeninas del mundo mexica, cuyo ms parecido es
Tonantzin
2
, pero ocupan un lugar secundario, porque una sociedad cltica guerrera no se hace
representar por una imagen femenina. Poco probable que una mujer ocupe un papel
importante en estas culturas (que se caracterizan por ser Estados centralizados, guerreros,
como el Inca y el Azteca).
La asociacin corriente que se hace entre deidades femeninas individuales y la Virgen
son imprecisas. En realidad las religiones prehispnicas ya tienen el desarrollo caracterstico
de una sociedad solar (sol, no de la tierra), guerrera no domstica. Tienen ese nivel de
desarrollo, y en ese sentido el culto mariano representa algo distinto, una ruptura del orden
con posibilidades y sincretismos dbiles. Hay algo distinto entre estas realidades solares y la
institucin al culto mariano. Por ello el Marianismo se relaciona con el mestizaje, Mara
corresponde al Mestizaje, no al sincretismo, su condicin Mestiza tambin es un fenmeno
nuevo respecto a lo que hay (en Amrica Latina) y lo que se trae (desde Europa).
Las estructuras se desplazan casi sin dejar rastro y cualquier reavivacin, no quedan
rastros. Esto porque los pueblos sometidos Aztecas queran acabar con la Pirmide Sacrificial.
Hay algo en el culto Mariano que no tiene elementos existentes, sino que es
especficamente Americano, relacionado con un hombre distinto que nace de la conquista de
Amrica y que es mestizo.
As como hay cierta diferencia con el mundo Amerindio, la cultura mariana se distingue
de las formas ms caractersticas de la religiosidad Europea (por lo menos en las coordenadas
bsicas). Pensemos en la Evangelizacin Europea Occidental, esta es una obra monstica,
fueron monjes los que fundaron monasterios por toda Europa, y la vida monacal est
caracterizada por la preocupacin santfica, cierta rigurosidad penitencial, tendencias
ascticas, renuncia al mundo, centralidad de la palabra y la cultura escrita, que ser el talante
2
La Virgen de Guadalupe es smbolo de la religiosidad mexicana, en ella se funden dos tradiciones que
forman parte de la idiosincrasia de Mxico. Su imagen evoca el sincretismo entre la deidad de los
antiguos mexicanos, Tonantzin, y Mara, la virgen madre de El Redentor, de la religin catlica.
En la cosmovisin precolombina, Quetzalcatl-Cihuacatl representan el origen de la vida y de todas las
cosas. En el pasado, Quetzalcatl y Cihuacatl son inseparables, aparecen ligados como las dos caras
del principio dual, hembra y macho, creador universal. Tonantzin representa la parte femenina, la
madre. Ella es Cihuacatl (mujer de la culebra) del mismo modo que la Virgen de Guadalupe representa
a la Virgen Mara del Cristianismo.
Los nativos de esta tierra venan a rendirle culto en el cerro del Tepeyac a la diosa Cihuacatl, llamada
tambin Tonantzin que, segn Fray Bernardino de Sahagn, significa nuestra madre. Los testimonios de
los misioneros del siglo XVIII dan fe de esto.
Despus de la aparicin de la Virgen a Juan Diego, la casa de Tonantzin se convirti en la casa de la
Guadalupana, lo que con el tiempo hizo que tambin se convirtiera en nuestra madre. Y poco a poco
Tonantzin y Guadalupe se fundieron en una sola.
Durante el proceso de adoctrinamiento, los evangelizadores construyeron templos catlicos sobre los
que ellos consideraban paganos, utilizaron las mismas costumbres paganas con fines de devocin
cristiana. As, los lugares de peregrinacin se conservaron y solamente sustituyeron la imagen pagana
por una cristiana haciendo que los iconos fundamentales se adaptaran a la nueva visin del mundo. Un
ejemplo de ello es el color verde-azul del manto de la Virgen de Guadalupe, idntico al azul jade de
Quetzalcatl y color fundamental de la religin mexicana.
La imagen de la Virgen Mara de Guadalupe, se convirti en objeto de devocin oficial y popular en la
Nueva Espaa. El hecho de que se le hubiera aparecido a un indio, representa la dignificacin e
incorporacin de esa raza, excluida por los recin llegados a la Nueva Espaa. As, criollos, mestizos e
indios se unen y la devocin comn ayuda a limar las diferencias de casta mientras los une el mismo
fervor religioso y nacional frente a los agentes de la dominacin peninsular.
La Virgen de Guadalupe se convirti en la representacin colectiva del pueblo mexicano y tambin en
smbolo de independencia sobre Espaa y sus representaciones sagradas.
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del cristianismo modelado culturalmente por la vida monstica. Adems est la figura del
Papado. Por lo tanto, hay dos figuras: el monje y el Papa.
En cambio nuestro continente no conoce vida monstica, el Rey espaol no dejo entrar
a Amrica a los monjes y prohibi fundamentalmente los Monasterios por temor a la
enfeudacin de Amrica, ya que los Monasterios tienden a apropiarse del territorio. Eso ser
su preocupacin evitando que en estas tierras lejanas del poder real se reeditara el
feudalismo, apropindose patrimonialmente del territorio.
Sus dos medidas fueron:
- Desarmar a los conquistadores, con lo cual ningn conquistador pudo formar linaje,
los reduce a la impotencia, porque la probabilidad de la apropiacin es muy evidente; y
- Evitar formar Monasterios de tal modo que las dos formas de dominacin (a saber,
Seorial y Eclesistica) harn que el poder quede centralizado en la Corona, as ser su
naturaleza estatal.
El culto mariano ser una forma especfica de religiosidad cristiana que se distingue del
temperamento Europeo Occidental. Al menos por estas 3 caractersticas:
1) Poca importancia de la palabra en el contexto de la experiencia religiosa.
2) Escasa angustia salvfica, escasa responsabilidad moral, ya que hay poco que hacer
para alcanzar la salvacin.
3) Escaso puritanismo, nuestra cultura religiosa no ha sido puritana.
Lo que ser propio de la devocin mariana ser su carcter festivo.
16 de agosto
La fiesta ser el escenario del culto mariano, la devocin mariana se produce en el
marco de la fiesta religiosa que en general apunta a un contexto particular de interaccin que
es muy frecuente en nuestra cultura Qu es la fiesta? Cul es su naturaleza, y su novedad
en la interaccin social?
En la Fiesta concurren 3 fenmenos:
1) Suspensin de la Funcin Discursiva: la fiesta no es un espacio discursivo, sino que es
ese espacio en el que la funcin discursiva se suspende radicalmente. Por ello es un
acontecimiento que ocurre en el plano de la presencia y no en la palabra, se trata de
realzar las relaciones sociales ancladas en la cooperacin, por ello se suspende cualquier
funcin discursiva (en la fiesta genuina). El aguafiestas es el que se pone a hablar, la fiesta
se desanima si sobresale la funcin discursiva.
En la fiesta se ocupan tcnicas para suspender la funcin discursiva: tcnicas de des-
reflexibilidad de la conciencia, que estn situadas como herramientas para disminuir la
capacidad discursiva de la conciencia, en particular: uso de alcohol y otros alucingenos, o
cualquier otra forma que altere el estado normal de la conciencia; adems la msica
estridente (que no deja hablar), con mucha percusin: la danza frentica (en el sentido
ritual que es agotadora). Todos estos elementos se ocupan no como finalidad sino que
como tcnica para des-reflexibilizar la capacidad discursiva de la conciencia.
La funcin es situar al hombre en un espacio no discursivo. En un sentido ms original se
llama MMESIS: imitacin de modelos sagrados, de la naturaleza. Su sentido original era
situarse como parte de la naturaleza, participar, al punto de copiar o imitar gestos de
animales sagrados, de manera que se funde con la naturaleza que se constituye como tal.
Todo ritual mimtico usa elementos bsicos de la naturaleza, busca suspender la funcin
9
del lenguaje, que separa al hombre del mundo (naturaleza), es una distincin entre la cosa
dicha y la cosa tal cual es, ya que el lenguaje establece una distincin entre hombre y
mundo que se quiere acortar o neutralizar en el espacio festivo (es imprescindible suprimir
el lenguaje, sobretodo en su forma discursiva), as la fiesta es el espacio de la
representacin por excelencia. Se realza y exagera la capacidad de presentarse y situarse
en el modo de la presencia, y el soporte pasa a ser la corporalidad, la fiesta es la hiprbole
del Cuerpo, lo principal es la representacin corporal de cada cual (vestirse de fiesta). Se
realza la capacidad de situarse ante otros en una situacin de co-presencialidad. Ningn
espacio social tiene esta funcin deliberada de suspender la funcin discursiva. As, en la
fiesta hay un esfuerzo por instalar una relacin de co-presencialidad al margen de la
palabra: exuberancia corporal representativas, tcnicas de des-reflexibilidad, que apuntan
a generar un escenario de co-presenciabilidad de manera deliberada y radical.
2) Suspensin de la Funcin Normativa: as como el lenguaje crea diferencias, la norma
tambin las crea, fija una diferencia entre el s y el no, entre lo uno y lo otro. El escenario
festivo busca constituir entre parntesis el orden normativo. As, se reconoce la fiesta como
un reblandecimiento de toda norma propia de la vida cotidiana, un estado de cierta
indiferenciacin social. Participacin al margen de la norma.
Originalmente la fiesta es el momento en que se levantan los tabes, los que rigen la vida
cotidiana de pronto son levantados; entre ellos el tab es una prohibicin de contacto, al
suspenderse se permite el contacto. El principal tab es respecto al contacto con los
dioses, que fuera del estado festivo permanecen como inalcanzables; as en la fiesta se
puede comer con ellos.
La fiesta
3
requiere una cierta suspensin del orden normativo diario. En el orden
estamental, la fiesta es el lugar en que se levantan las jerarquas, pasa a ser el momento
en que la comunidad se observa al margen de cualquier diferencia estamental. Mucho de
esta suspensin tiene carcter ritual en lo que conocemos como carnaval.
El Carnaval se caracterizara por ser una inversin ritual del orden social
4
, ser propio en
este tipo de fiestas el travestismo (Ejemplo: Carnaval de Ro), as la diferencia sexual se
invierte ritualmente. De este modo se desarman las diferencias que prevalecen, as si hay
estos mecanismos se llamara carnaval; de esta manera hacen de la Fiesta un espacio que
no esta mediado por normas. Esto lo diferenciara de la ceremonia y otros espacios cuasi-
festivos, en los que las reglas de etiqueta y autoridad estn restringidas.
La actitud festiva depende de donde las normas estn suavizadas
5
. Est a un paso de la
anomia, pero no es anomia.
Se asocia la fiesta que termina mal a problemas internos. Esto sucede cuando se suspende
la norma. La idea es recuperar una comunidad al margen de las normas que rigen la vida
social. Si una comunidad est mal, al levantarse las normas la fiesta terminara en
violencia. Pero en otro contexto, se levanta la norma y se restablece la comunidad en su
estado original, participan, hay reconocimiento mutuo al margen de cualquier diferencia.
Este ser el sentido de la fiesta: recuperar su estado original, ser capaz de representarse
como unidad.
Colocarse al margen de la norma no es licencia para hacer cualquier cosa, al aguafiestas es
aquel que se sita al margen de la fiesta (observa) y no puede integrase, y adems aquel
que se desenfrena y arma problemas.
3
El principio de cualquier Fiesta es la exigencia interna de que todos participen, que nadie sea
observador; el colmo del aguafiestas es aquel que mira sin participar; por ello es un espacio de
participacin colectiva, esto es lo que la diferencia del Espectculo, que esta hecho para ser visto, el
cual se arruina si nadie lo ve, en su naturaleza esta el ser visto y observado por otros. Nunca una Fiesta
ser espectculo, ni viceversa. La Fiesta tendr este impulso de no ser observada, de otro modo se
transformara en espectculo, y para el talante festivo, la comunin perfecta es la de participacin.
4
Ejemplo de esto es el Carnaval de los Locos, en la que se corona como Rey a un Loco.
5
Octavio Paz habla de que terminan a balazos, se desata la violencia.
10
3) Suspensin de la Productividad: la fiesta ser el espacio del consumo, no del trabajo,
que se suspende, en el sentido de que es el escenario del GASTO, en el sentido original, no
del consumo (no es slo eso) es ms que eso, es el lugar en que se gasta, dilapida,
derrocha (tirar la casa por la ventana); es un lugar de exceso, de gasto, no consumir, as
la funcin productiva se suspende en el sentido que se derrocha, el lugar del lujo, se dan
lujos que no se dan en la vida ordinaria.
La sociedad es festiva en el sentido que trabaja no slo para proveerse lo necesario para
vivir y lo que sobra lo gasta, sino que en una cultura festiva se trabaja para hacer la fiesta,
se trabaja para consumir y derrochar lo producido, y lo que sobra es para las necesidades;
una cultura festiva no trabaja para la necesidad (esto lo hace la sociedad moderna), una
cultura festiva trabaja para la fiesta. Esto ser el principio del gasto festivo, se trabaja para
gastar, que es la finalidad propia del trabajo, el objetivo fundamental de la sociedad. No se
trata de suspender la funcin productiva, sino que constituirse en el gasto festivo. Se
trabaja para la fiesta. Para una mentalidad racional o moderna esto parece absurdo y
escandaloso.
La Fiesta pasa a ser el momento en que se consume de una manera desenfrenada.
Cmo ciertas culturas pobres son capaces de tanta exuberancia (catedrales medievales,
pirmides,)? Porque no son economas de subsistencia, su objetivo no es sobrevivir, sino
que se trabaja para producir la ofrenda religiosa (estas construcciones exuberantes u
otras), se trabaja para hacer la fiesta, que es un momento de esplendor, de exuberante
belleza, es un momento de exuberancia. De este modo, una sociedad pequea y pobre es
capaz de esa exuberancia. Por el contrario la sociedad que acumula riqueza es incapaz de
construir exuberancias. ste ser el principio festivo: en su sentido ms propio se trabaja
para la fiesta.
Lo que se derrocha no son slo bienes, sino tambin el tiempo: lo propio de la fiesta ser el
situarse o constituirse como un espacio en que sobran no slo las cosas, sino que tambin
el tiempo, pues no puede haber escasez, todo debe sobrar, debe existir espacio de
sobreabundancia. En ese sentido se sabe cundo comienza pero no cundo acaba; no se
puede constituir la fiesta con limites. Tambin se debe dilapidar tiempo, se constituye en la
duracin, que termina con todos arruinados.
La Fiesta es un gran acontecimiento. Este escenario presenta sobreabundancia de bienes y
tiempo. El tiempo sobra, caracterstica que ser desafiada por la modernidad, donde
escasea el tiempo. En sociedades tradicionales no hay nada y sobra el tiempo, as viven en
la concepcin de que el tiempo jams es escaso.
La Fiesta est preparada para que dure como espacio de sobreabundancia. Sociedades
muy pobres se autocomprenden como ricas al tener estos factores para la fiesta. El
concepto de escasez es moderno.
Aptitud Festiva (situado en un contexto de reciprocidad): capacidad de hacer la
fiesta, significa la capacidad para suspender el discurso, para situarse por debajo de la ley y
por constituirse en el principio del gasto; una capacidad cultural, cuyo contraste es con las
culturas modernas que se constituyen en la palabra, les cuesta apreciar relaciones que no
estn mediadas por la comunicacin. Adems se constituyen en la norma y el trabajo, en la
incapacidad de apreciar el gasto.
Se debe distinguir consumo de gasto festivo. Las culturas modernas le dan valor a una
cultura constituida en la palabra-norma-trabajo, una persona incapaz de comunicarse
lingsticamente es mal vista; alguien que no trabaja arduamente genera prejuicios contra el
gasto y cualquier forma de derroche, la cultura constituida en la norma en el sentido positivo,
el hombre que cumple su deber, respeta la ley y mira con prejuicio el que se sale de la ley.
Nuestra tiene actitud festiva particular, no slo porque se constituye al margen de estas 3
cosas, sino tambin porque la existencia es ms satisfactoria al margen de la palabra, el
trabajo y norma
11
18 de agosto
Lo que no es el marianismo ser el milenarismo y una corriente particular: el
pentecostalismo, donde hay cosas que no estn situadas en coordenadas marianas.
La fiesta es la capacidad para afirmar la existencia del hombre en el mundo, ste puede
ser malo, pero hay un lugar en el que se puede afirmar la alegra de existir, se afirma
positivamente en el mundo. Sin embargo, ciertas condiciones en el mundo pueden devenir de
modo tan catastrfico que el hombre pierde esa capacidad de afirmarse en el mundo
(maldigo el da en que nac), de tal forma el hombre vive en una situacin de crisis, y se
vuelve incapaz de sostener positivamente su posicin en el mundo, condiciones que abren lo
que se llama crisis del milenarismo: la experiencia de vivir en el mundo debe ser mala,
habitualmente una experiencia que afecta el ser en el mundo de ese individuo o grupo, y hay
ciertas situaciones que pueden alterar ese arraigo fundamental: ejemplo de esto es la
opresin, la presin fsica sobre el cuerpo de alguien de modo lacerante, captura su cuerpo (a
diferencia de la dominacin, que captura su libertad). De este modo surge la crisis. Bajo
ciertas condiciones, el hombre pierde la capacidad de afirmarse en el mundo, la capacidad de
hacer la fiesta.
La crisis Milenaria tiene 3 dimensiones:
1.- Dimensin Real:
El mundo carece de realidad, todo lo que veo no es verdadero, el Ser esta en otra parte.
Primera experiencia de crisis, des-ontologizacin del mundo, no es q el Ser no exista (eso sera
nihilismo), sino que el Ser no est aqu donde yo estoy, est en otra parte. As, la respuesta es
la huida del mundo, bsqueda de una realidad distinta, desvalorizacin de la presencia que
carece de verdad y realidad, movilidad que busca la tierra sin mal, bsqueda de la tierra
prometida, ms all de donde se habita. He aqu la primera dimensin: desvalorizacin de
la presencia, lo que se hace presente no tiene verdad.
2. Dimensin Temporal:
Incapacidad radical de retornar al origen, al tiempo primordial, a la originalidad, de
modo tal que se busca el ser en un tiempo futuro, lo que est por venir tiene ms realidad que
lo que ya ha venido, lo que ya ha sido. La caracterstica de una crisis Milenaria ser que lo que
viene no tarda en llegar, en cualquier momento el mundo ser radicalmente distinto a como
es; as, lo caracterstico ser la referencia a un tiempo escatolgico, un nuevo tiempo, nueva
era, inminente, inmediato.
3. Dimensin Social:
Se experimenta como crisis de sociabilidad, de las estructuras de reciprocidad que
animan a una determinada comunidad; los otros son adversarios, enemigos, extraos,
incapaces de situarse en el modo de la presencia; as, se experimenta desarraigado
socialmente respecto a los vnculos con sus cercanos. De este modo se recluye en el grupo de
los creyentes, los iluminados y rompe sus lazos con el conjunto de su comunidad natural, o
bien sale de ella, situndose al margen. Desviacin de situacin social en la cual vive.
Desviacin del otro, de la capacidad de intercambiar presentes, dones y afirmase
positivamente, tendencia a sectorizarse en una comunidad a salvo. Siempre en contradiccin
con el Marianismo, que es la afirmacin festiva del hombre en el mundo, origen que se
conmemora y existencia en el seno de la comunidad.
12
Hay pocas expresiones del milenarismo en Amrica Latina. Entre los pueblos sometidos
hay pocos rasgos (slo tenemos el ejemplo del Tupi guaran), algunos rasgos milenarios en la
meseta andina, parcialmente en el levantamiento a fines del siglo XVIII de Tupac Amaru: mito
del retorno del Inca que pernear alguna parte de la cultura andina.
El episodio milenarista por excelencia es el de los campesinos pobres de Brasil, siglo
XIX, levantamiento de campesinos blancos en el secano interior del norte de Brasil.
Son pocos los ejemplos en comparacin con Amrica del Norte, que vive grandes
movimientos milenaristas. Tambin ha habido poco milenarismo ilustrado. Se ve estilizado en
lo que fue la colonizacin de Amrica del Norte, el hombre que huye de Europa y busca la
tierra prometida. Amrica Latina no ha sido continente en que haya produccin Milenarista.
Caso particular es el pentecostalismo, que conocemos como evanglicos. Muestra
nuestra heterodoxia religiosa (si se sita el marianismo como central, es la forma en que
aparece el protestantismo en Amrica Latina). Es particular por ser tardo (auge en la
segunda mitad del siglo XX) y adems por ser un protestantismo popular, autctono, pero
popular. Por ello todo el auge evanglico pentecostal estar en las capas pobres de la
sociedad.
Surge de una experiencia de crisis: crisis de la urbanizacin de las clases populares en
Amrica Latina, ese paso sbito y multitudinario del campo a la ciudad, en condiciones de
pobreza o miseria urbana, migraciones internas que son descontroladas en el lapso de casi
una generacin, donde la pobreza es muy extrema: problemas de salubridad, vivienda,
alimentacin, empleo, integracin, educacin, etc.
En este contexto, de crisis social, desarraigo campesino e integracin precaria, surge lo
que se llama pentecostalismo.
* Si se notan los focos de transformacin nos encontramos que estn en zonas de
migracin y de extrema pobreza. En Chile (que es el ms antiguo foco de pentecostalismo con
ms de 100 aos, mientras en el resto de Amrica Latina solo cuenta con 50 aos), que tiene
la tasa ms alta de pentecostalismo, con un 15% mientras el resto de Amrica Latina solo
tiene un 8% (aunque Brasil esta un poco ms alto).
Las zonas de auge estn situadas en zonas de migracin recientes: en el sur Lota,
Curinalahue y Coronel, y en general en los cinturones perifricos de las grandes ciudades, por
ejemplo en Santiago el sur de la capital tiene un gran foco, pues es una zona de migracin
desde el sur.
La distribucin del pentecostalismo sigue zonas de migracin y de extrema pobreza.
Aparejado con la situacin econmica: mientras ms pobre, ms pentecostalismo. Sectores E
tienen un 25% de Pentecostalismo, mientras que esta cifra disminuye en sectores ms altos.
* Su foco de conversin esta situado en experiencias personales de crisis, a ratos muy
profundas, como la alcoholizacin: las zonas ms pobres estn azotadas por este flagelo, el
pentecostalismo sana a miles de personas del alcohol, como hoy lo hace de la droga. Estas
son situaciones que impiden al hombre situarse en el mundo: enfermedades catastrficas,
pobreza, vicios, etc., es decir, experiencias de crisis que reclaman la conversin pentecostal.
En su origen hay algo similar al milenarismo.
El milenarismo responde a la crisis de 2 modos:
13
I. Rechaza el mundo, la concepcin caracterstica del mundo como fuente de corrupcin;
la persona es alejada del mundo y situada en el marco de una comunidad excluyente,
que asume la forma de la secta: abstencin de la fiesta en todas sus formas, abstencin
institucional que es caracterstica del mundo evanglico, dejan de participar en el
sindicato, en la junta de vecinos, partidos, clubes, etc. Rechazo del mundo, situacin
nueva: sita al hombre en el marco de una comunidad apartada del mundo, con un
compromiso religioso.
II. Horizonte escatolgico: Cristo viene y este mundo ser distinto: conversin inmediata
sal del mundo porque Cristo viene ya y te sorprender en esa situacin indeseable:
tiene talante milenarista temperado, pero que es caracterstico del movimiento que se
funda en una situacin de crisis: rechazo vehemente y potente del mundo.
Se deben mencionar tambin dos atributos adicionales:
III. Religiosidad que desvaloriza la palabra. A diferencia del protestantismo burgus, que
constituye en la palabra, no es religiosidad de la palabra. Si bien es cierto que lee la
Biblia (ms que el catlico) y est referido a ella, la predicacin esta basada en su
capacidad de leer y adems hay cooperacin en la alfabetizacin, lo que permite un
acceso propio a la Biblia, el meollo est en la presencia: la presencia del Espritu, es una
comunidad tocada por las lenguas de fuego que inundan de gracia al creyente:
pentecosts.
No vive en total abandono de Dios, al que se espera como alguien que viene, sino que
est presente bajo la forma del espritu que inunda a los hombres de gracia (de ah su
nombre)
Evangelio Pentecostal evanglico porque recurre al evangelio, la Biblia; pero
Pentecostal por esta dimensin religiosa que prevalece sobre la primera; el marco en
que se produce es aquel donde se produce un xtasis, calor de espritu que penetra al
hombre; entran colectivamente en xtasis con el canto, la alabanza, movimientos
corporales, hablan en formas de xtasis. En suma, es una comunidad calentada por el
espritu. Desvaloriza la palabra, y la usan de un modo no discursivo, leen a gritos. La
palabra tiene ms bien una funcin especfica en la elaboracin de esta comunidad
esctica; esto atempera su carcter milenarista, no est totalmente abandonada. Dios
no es slo promesa, sino tambin una realidad viva que se hace presente, ya no slo
una presencia mariana, pues ambas son formas de una religiosidad presencial. Hay
distinciones: el pentecostalismo rechaza las imgenes, el culto a Mara, pero recupera
una expresin religiosa en este nuevo contexto del Espritu.
IV. (Diferencia con el Protestantismo Burgus) No produce ascesis, no produce una
conducta metdica y sistemtica, no es puritana, as sera contradictoria al Marianismo;
tampoco es variante del puritanismo. Se tiende a comportar de un modo ms correcto
(el evanglico daba la confianza de ser contratado: llega el lunes, no toma, no forma
sindicatos,etc.) Tambin se sabe que el evanglico constituye mejor familia, controlado
por el nivel socioeconmico, constituye mayor paternidad, tiene mayor responsabilidad
paterna, y en temperar as el tono machista, pero no mucho ms que eso.
Responsabilidad moral razonable, no exige ms que eso, no produce ascesis, trabaja
bien, pero no ama el trabajo.
Se puede decir que no es variante al puritanismo. En la diferencia de moralidad media
entre catlicos y trabajo hay una afinidad que hace que esta forma de religiosidad no
sea tan extraa al molde principal. Tasas de movilidad social del mundo evanglico no
son mucho mejores a las del mundo catlico, por ello el pentecostal no esta asociado al
xito y a la movilidad social propio de la cultura puritana.
14
Se tiene como contorno un punto con raz milenarista, surge de la crisis, elabora
muchas de sus convicciones de forma milenarista, pero est atrapado por estas dos
caractersticas seculares. Su origen es el metodismo, variante estadounidense del
protestantismo asctico: referido a la palabra y a la ascesis. Ser una variante particular, que
tiene caractersticas particulares.
23 de agosto
La ausencia de la Guerra en Amrica Latina ser la clave institucional para a
entender Amrica Latina .
Para compararla con lo sucedido en Europa se utilizarn los siguientes ndices:
ndice de SOROKIN (intensidad de la guerra en Europa)
s. XV s. XVI s. XVII s. XVIII s. XIX s. XX
100 180 500 370 120 3000
863 3454 4635 1021 25000
Las guerras llevadas a cabo en los siglos XV y XVI son de carcter seorial, a pesar de
que era endmica, tenia baja intensidad.
En el siglo XVII y XVIII estamos en presencia de las guerras religiosas y la formacin de
los estados absolutos.
En el siglo XIX se sita la llamada Pax Britnica, la que contaba con la hegemona
econmica y militar, por lo que se dedica a una expansin colonizadora; la guerra se libra
fuera del continente en busca de la conquista.
Y en el siglo XX observamos la gran catstrofe de las guerras mundiales, catstrofes sin
parangn.
ndice Wright: numero de guerras, conflictos con mas de 1000 muertos
En Europa Fuera de
Europa con
participaci
n de
europeos
Europeos
en Amrica
Latina
En Amrica
Latina
Otros
frentes
s. XVI 41 2 2 0 0
s. XVII 35 3 0 0 3
s. XVIII 23 5 0 0 0
ndice Small y Singer
s. XIX 20 26 2 + 1 8 5
s. XX 12 15 0 1 25
En el siglo XVII se observa la Pax Hispnica, o sea luego de la conquista Espaol, en
Amrica Latina, no se observan nuevos escenarios de guerra
Actualmente el sector ms belicoso es el Medio Oriente y el sudeste asitico.
Amrica Latina se muestra como un continente sin guerras.
El perodo de dominacin espaola fue un periodo de la denominada Pax Hispnica;
adems en Amrica Latina no hubo guerra seorial (no hubo feudos, ni seores armados), y
casi no hay guerras civiles.
Con la formacin de los Estados Nacionales en el siglo XIX, hay guerras civiles, pero de
baja intensidad.
15
Entre los conflictos protagonizados por europeos en tierras latinoamericanas, estn las
guerras de independencia: El de los dos grandes virreinatos (a saber, Mxico y Lima). Caen sin
guerras relevantes, en relacin con la manera en que caen los imperios inca y azteca; de este
modo se independiza de manera incruenta. En la dcada del 20 se independiza Mxico. Los
criollos, a travs de un golpe de mano se independizan. Su antecedente esa en el
levantamiento campesino apagado por la participacin de criollos. De este modo se
independiza sin guerra prolongada.
Per tambin cont con una independencia sin combate. Esto porque San Martn, que
organiz tropas chilenas y argentinas en la tarea de la independencia de Lima, sitia la ciudad,
pues quiere negociar con los monrquicos la trada a Amrica Latina de una rama borbona,
pues quiere una monarqua para Amrica Latina. Para ello negocia y no ataca, se enreda con
esta negociacin infructuosa, y finalmente Lima cae por su propio peso. En definitiva, el
proyecto de San Martn no es republicano.
Fue ms cruenta la independencia en Chile y Venezuela, que sern los dos grandes
centros de actividad militar espaol, pues son zonas de acceso al continente.
Argentina (Buenos Aires) tambin cae rpidamente, en esa zona hay poca actividad
militar.
El ejrcito argentino trata de independizar la meseta andina (Bolivia) y San Martn trata
tambin de independizar Chile. sta cuenta con la batalla de Maip, una de las mas
relevantes, aunque cuenta con 5.000 hombres por lado, en momentos en que Napolen
mueve 300 mil hombres.
El belicismo asociado a la Independencia de Chile es particular (pues otras son menos
cruentas). Venezuela tiene a Bolvar, y tambin cuenta con una independencia muy cruenta, al
igual que Chile es reconquistado, Caracas fue liberada a sangre y fuego. Colombia tambin
cuenta con episodios militares importantes, al igual que Ecuador. La razn es que los
espaoles se vuelven fuertes en Venezuela porque es la va de acceso a Amrica Latina, por lo
que es una zona reforzada.
Paradjicamente en las capitales de los virreinatos no ser fuerte la resistencia, pero en
los pases de cono sur s.
Por otro lado est la independencia de Cuba, la que fue muy cruenta. El enclave espaol
en Amrica Latina fue Cuba y su liberacin cost tambin sangre y fuego, pues fue de alta
intensidad, ms que en cualquier otro lugar.
La independencia de Brasil es ms tarde, la casa real Portuguesa se asienta en Brasil
luego de la invasin napolenica, pero su desplazamiento tambin fue incruento.
Mxico es recolonizado por el francs Maximiliano (1860), en busca de la restauracin
monrquica. Los conservadores mexicanos traen a un prncipe menor de la casa de los
Habsburgo para esta restauracin. Aqu nace la figura de Benito Jurez.
Guerras Nacionales: siglo XIX; no se producen muchas.
Estados Unidos v/s Mxico (1850). Mxico controlaba gran parte del oeste americano,
zona que fue de colonizacin espaola. Estados Unidos sitia la ciudad de Mxico y firma el
tratado de Chapultepec con el que pierde la mitad de su territorio. As, entre otras, California
pasa a ser de Estados Unidos.
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Ro de la Plata en su conjunto ha sido una zona de conflicto de cierta intensidad entre
Argentina y Brasil, situacin que termina con la independencia de Uruguay.
Paraguay tiene la gracia de haber protagonizado las dos grandes guerras nacionales del
continente:
Guerra de Lpez o Guerra de la Triple alianza (1870). Resiste 3 aos, slo termina con la
entrada a Asuncin y la muerte de Solano Lpez, quien muere en campo de batalla.
Adems se caracterizar por ser ella quien declara la guerra, no slo la sufre; moviliza a
la nacin en su conjunto tras un objetivo estatalmente diseado.
Esto revela su belicosidad, desde siempre ha sido un estado nacional militar, dirigido
por caudillos, movilizado por la guerra, y revela por otro lado el estado manso de Brasil.
Esto le significa 130.000 muertos, entre el 5 y 8 % de la poblacin total y alrededor del
20 % de la poblacin masculina.
Guerra del Chaco, en la cual trata de apoderarse del petrleo Boliviano, o sea no es ms
que una expansin econmica (1930), termina en un conflicto de proporciones entre Bolivia y
Paraguay (100 mil muertos), nica guerra considerable de la zona.
Esto muestra el arrojo de la poblacin guaran, nica poblacin que an conserva su
idioma nativo.
Guerra del Pacifico, que cuenta con 14.000 muertos; Chile es un pas con temperamento
guerrero. Tambin es l quien declara la guerra, movilizando al conjunto de la poblacin,
motivado totalmente, se transfiere a una empresa estatal. Fenmeno sociolgico de gran
importancia. De algn modo de aqu se desprende su eficacia.
La guerra se lleva a cabo en fronteras, las que estn poco pobladas. En los limites de los
estados hay poca poblacin (excepto Ro de la Plata) por ello la probabilidad que haya
conflictos en zonas donde no hay nadie es baja. En contraste con Europa que tiene sus zonas
limtrofes muy pobladas.
Si bien apreciamos poca guerra nacional en el continente, s notamos la presencia de
guerras civiles, en trminos generales.
Los estados nacionales fuertes, usualmente controlan eficazmente la violencia interior,
por lo tanto en el marco de la formacin de estados nacionales, Europa no tiene grandes
guerras civiles, pues la violencia disminuye (en todos sus tipos, delincuencia, homicidios,...),
en este caso Europa resulta ser belicosa hacia fuera.
Estados nacionales dbiles no presentan problemas hacia fuera, y pero s en controlar la
violencia interior. Por ello, en relacin con Europa, produce ms violencia interior y poca
violencia exterior.
Las dos grandes guerras civiles son:
Mexica, con 250.00 muertes, la Revolucin Mexicana (1910-1920) Es propiamente una
guerra civil, compromete al total de la poblacin, la nacin completa esta comprometida. La
tradicin latina de guerra civil es de baja intensidad que no compromete al total de la
poblacin. Sern mas bien fracturas en la elite poltica (liberales v/s conservadores), muy
dbiles; ejemplo de esto la revolucin del 91 en Chile que solo cuenta con 4.00 muertos. Por
ello la revolucin mexicana es una excepcin dentro de Amrica Latina.
17
Colombia, tiene una violencia interior endmica. En el marco de un estado nacional
dbil, que ni siquiera logra controlar todo su territorio. Estado endmico de guerra civil, de
baja intensidad, grupos de guerrilleros asolan el pas, establecidos en grandes proporciones
del territorio; a fines del siglo XIX tendremos una lucha entre liberales y conservadores.
El segundo estallido es en los 50: el bogotazo con el asesinato de Jorge Eliecer Gaitn,
lo que desata la guerra entre liberales y conservadores, todo esto terminara con un pacto que
les permite turnarse en el poder.
En este caso no llega a la formacin de un estado nacional fuerte como en Mxico (en
donde sta ser la consecuencia de la revolucin), sino que queda dbil y vive un carcter
violento dbil, ser el pas de la guerra interior.
Amrica Latina en su conjunto tiene un Estado de violencia interior relativamente
mayor. Hay casos hoy como Sendero Luminoso en Per y en Centro Amrica: la guerrilla
salvadorea. Hay violencia interior, incluso ms que en Europa, pero violencia exterior hay
muy poca y de baja intensidad
25 de agosto
Vimos el problema de la guerra. La ausencia de guerra, aparentemente tiene q ver con
2 hechos fundamentales:
1.- Ausencia de seoro guerrero
2.- Debilidad del estado
La colonizacin de Amrica fue la empresa de un Estado centralizado, patrimonial, y
Amrica era parte del dominio de la corona, pero centralizada que opera como un estado,
empresa estatal. Su preocupacin central esta en evitar la infeudacin de Amrica. Lo primero
que hizo fue transformar al conquistador en funcionario, de modo tal que ser la forma propia
de control de un estado centralizado.
Amrica es originalmente una empresa estatal, adems de una fundacin urbana. Las
ciudades fueron fundadas con el plano de cuadricula espaola: cada vez que llegan a un
territorio lo dividen el partes iguales; as fundan la ciudad, segn ordenamiento real: partes
iguales y cuadradas, dejando un espacio central abierto, lo que ser la Plaza de Armas, en
donde estarn los principales edificios pblicos, se concentrar all todo el poder real, el
patronato regio (la Iglesia, situada en el marco de la jurisdiccin real, es parte del aparato del
gobierno). Alrededor de ella estarn los solares. Los cargos pblicos son con derecho a
residencia en estos solares adyacentes a la plaza de armas. Compartiendo una proporcin
similar entre s, su rango no estar por lo tanto determinado por el tamao del solar, sino que
por la proximidad a la plaza de armas, o sea, mientras ms cerca mayor es el cargo que
tendr.
Toda ciudad (excepto las zonas mineras y los puertos) llevan esta forma urbanstica que
esconde una forma de dominacin poltica y social particular, un poder social ubicado en el
centro y rodeado por funcionarios prebendarios de la Corona (se paga con especies). As se
monopoliza el tributo indgena. La encomienda concede al conquistador ese tributo del
indgena, pero ste se elimina para abolir este poder, de manera tal que los funcionarios
prebendarios sern pagados por la corona y se situarn en la ciudad.
Ac hay una paradoja: es la naturaleza ms propia lo que nos hace diferentes con Norte
Amrica, que es fundada desde el campo, colonizada por hombres que se instalan en la tierra,
18
Dos grandes fuentes de
produccin de guerra
como agricultores independientes, y en contraste con Europa, es emancipada del control
seorial. As, lo primero que aparece es la ciudad y el Estado centralizado como primera
figura, con funcionarios, regios, prebendados y sin armas.
Ms all de la cuadrcula urbana est la poblacin indgena, concebida como tierra de
misiones. La periferia de la ciudad era la tierra de la misin eclesistica, y el mundo indgena
ser organizado por las rdenes religiosas misioneras casi enteramente, dejndolo en manos
de la orden religiosa (no de la Iglesia como institucin, dicesis o algo por el estilo), que
realizan el esfuerzo de evangelizar y normalizar a la poblacin indgena: fuera de la ciudad hay
rdenes religiosas y no la iglesia. Estas rdenes se vuelven grandes propietarias de tierras,
porque el campo es dejado en manos de curas misioneros que reorganizan el mundo indgena,
lo cual hace que el ejrcito ocupe un lugar menor; es la misin la que pacifica y organiza al
mundo indgena sometido.
Hay una ausencia de seoro guerrero (por expreso control de la corona), que
transforma al conquistador en funcionario, y los somete a una empresa precisa, con estadas
breves de los virreyes (no ms de diez aos), los que son reemplazados para que no se
arraiguen en la zona. Adems, ellos deben llegar solos, no pueden llevar a sus mujeres, las
que quedan en la corte con la imposibilidad de salir desde all. Todo esto con el fin de evitar la
infeudacin; adems eran sometidos al juicios de residencia, todo esto con el fin de controlar a
los funcionarios prebendados.
El segundo momento de la colonizacin ser el de la formacin de la hacienda, con lo
que se identifica ms a Amrica, que ser esa forma especfica en que se comienza a usar la
tierra. Se erradica la poblacin fuera de la ciudad. All concurren varios factores, ya que es
tarda, pues Amrica Latina permanece urbana hasta el siglo XVIII, por lo que hay grandes
territorios despoblados, sin organizacin, salvo la que procuraban las ordenes religiosas.
1. Nace all el criollo, el americano, que no es slo condicin evidente, sino que fue
formado al calor de las polticas absolutistas, las que tendieron a pensar a Amrica como una
colonia en nico beneficio del pas colonizador (Espaa). Su nacimiento tiene que ver con las
medidas de exclusin que la corona impone sobre Amrica Latina:
a) Prohbe la actividad comercial, as toda actividad mercantil queda monopolizada
para el peninsular;
b) Excluye de posicin dentro del funcionamiento de la corona (pasa a ser
funcionario);
c) Excluye del ejrcito y cualquier cargo pblico oficial;
As se crea un estamento de blancos fuera de la cuadrcula espaola, as se
expandir hacia afuera: colonizacin y doblamiento de la tierra, as la paradoja que
ayuda a eso fue la expulsin de los jesuitas (grandes propietarios de tierras), ya que sus
tierras caern en manos de los criollos. Los peninsulares viven del comercio y los cargos
pblicos. El criollo sale (a regaadientes, porque es subordinado), ya que le niegan el
acceso a la plaza de armas y de la expulsin jesuita que le deja las tierras disponibles.
Estos personajes sern los protagonistas de la independencia.
2. El Mestizo libre sale a escena, pues en el campo sigue ejerciendo control
tributario de los indgenas, que alimenta ala ciudad y al imperio, por lo tanto la colonizacin
de la tierra necesita un trabajador de otro tipo (que no le tribute al Rey). El mestizo es un
hombre libre: no tributa a la corona (pues sta jams lo considero), y considera que este no
esta sujeto a derechos de conquista; adems es un hombre que puede moverse libremente,
no tiene restriccin. De este modo crece la poblacin trashumante, itinerante y pobre de
mestizos libres.
19
Por un lado se forma una clase de seoro criollo y por otro de mestizos libres, los dos
estamentos que sern los protagonistas de la historia. As constituyen una unidad especial, sui
generis, al margen de la vieja estructura de funcionarios no propietarios de tierras y al margen
de la tributacin.
El criollo lleva la impronta espaola del seoro, quiere ser seor, o sea no quiere
trabajar la tierra (esto entra en contraste con el estadounidense, que son burgueses que
trabajan la tierra con sus manos). De hecho, quiere que otros trabajen para l. Precisamente
eso marca su encuentro con el mestizo libre. Pero cmo hacer que este mestizo libre trabaje
para l, si sobre l no tiene derecho de armas? Tampoco le puede ofrecer proteccin, de
hecho se invierte la figura pues ser este mestizo el que defender el territorio de su patrn.
De todos modos, ellos no viven en un mundo de gran violencia interior. Lo nico que le puede
ofrecer el criollo es la radicacin, ofrecerle una parte de tierra; se asienta usualmente a
cambio de contraprestaciones en trabajo, se radica en la casa del seor, en la propia tierra, se
establece de este modo un sistema de prestaciones y contraprestaciones, dones y
contradones, entre este seor que ni siquiera vive en la tierra y este mestizo libre que queda
dependiente en esta marca de prestaciones. Se crea una forma de seoro domstico:
Patronato, que es un sistema seorial; la expresin puede ser benigna y por ello tiene
carcter domstico, pero a veces oculta esa relacin seorial. Pero, al mismo tiempo, est
contenida la idea de que no hay seoro guerrero, el seor es como padre, est desarmado, su
dominio no opera por coaccin, sino que opera por favores y contrafavores, servicios y
contraservicios, a travs de los cuales se funda una relacin de servidumbre domstica:
patrn e inquilino viven en el mismo lugar, se conocen, se tratan como familia, por lo tanto es
un seoro en que hay gran co-presenciabilidad, y mientras ms cerca se encuentre del seor
mejor, ya que aspira siempre a servir al seor en su casa, mientras ms cerca mejor.
La relacin patronal exige co-presenciabilidad, trato familiar, de donde viene el
padrinazgo.
Por otro lado est el intercambio mutuo de favores, as construyen una relacin de
lealtad, obediencia y dominio. No es contractual, sino que se hace mutuamente, por medio de
favores y servicios.
Esa forma particular ser de la Hacienda, manera especfica de ejercer el dominio,
fundada lo que llamamos paternalismo, que ser la figura ms clsica de ejecucin y
legitimacin de la autoridad, y que an se reconoce en el populismo. Ya no ser solo en
relacin con el seor, tambin ser en relacin con el Estado.
Seoro Domstico Amrica Latina
Seoro Guerrero Europa
Estados Unidos no tendr esta relacin Seor/Siervo, excepto el sur esclavista. A
diferencia de Estados Unidos, en Amrica Latina hubo seoros (domsticos); y, a diferencia de
Europa, este seoro ser domstico y no guerrero.
3. Esta clase hacendal del terrateniente ser la protagonista de la independencia del
criollismo latinoamericano, sern los que hacen la independencia, no siempre directamente,
pero eliminando la dominacin colonial queda en pie una organizacin hacendal de la
poblacin campesina. As el poder poltico del naciente Estado latinoamericano queda en
manos de la clase terrateniente, que se constituye como poder oligrquico. Cuando adquiere
la tarea central de un pas, lo que se forma luego de la independencia es la transformacin de
la clase patronal en Oligarqua.
20
Lo que es decisivo en la independencia latinoamericana, es que no elimina el principio
seorial (a diferencias de las revoluciones burguesas) y el mundo sigue siendo organizado por
seores. Las revoluciones burguesas por su parte eliminan las relaciones seor/siervo porque
la oligarqua ser la representante del principio seorial en Amrica Latina: Este principio
seorial se elimina por 2 maneras, dos formas que no estn presentes en Amrica Latina:
a) Modelo Liberal Americano se constituye en el trabajo y la propiedad desde el
comercio, no hay seores y siervos, sino que es gente que trabaja independientemente, que
se constituye como una clase propietaria. No es dependiente ni tiene dependientes de l. Esto
elimina relacin seorial; desde el comienzo en Estados Unidos no se ve una relacin seorial.
Por ello su revolucin es enteramente poltica: slo pide autogobernarse, por ello es la ms
netamente poltica, ya que no hay principio seorial por detrs, su problema slo es cmo
constituir un Estado y no como Francia que tiene por tarea eliminar la organizacin seorial de
la sociedad y adems producir un Estado democrtico. Por ello la revolucin Francesa tiene un
rol social ms que poltico. El factor decisivo de la Revolucin Francesa no ser burguesa
propietaria, sino el Estado este modelo ser el del trabajo.
b) Lo que se destruye en el principio seorial es el Estado Nacional: ste opera como
un agente de desarticulacin seorial, que era la tarea especfica (fracasa). Se formarn
ciudadanos de 2 modos:
- A travs de la constitucin de un ejercito nacional (y la burocracia militar
a largo alcance). As se transfiere las lealtades desde el Seor al Estado.
Se saca al pen de su residencia, se mete al ejrcito y as se transforma
en ciudadano; cuando vuelve del ejrcito no vuelve a servir a su seor,
sino que queda sirviendo a su nacin, se constituye en las armas
(smbolo de esto son las guerras napolenicos). El ejrcito nacional
cumple la principal funcin en la emancipacin servil; as es como
napolen emancipa a los siervos a travs de este medio. As un Estado se
hace fuerte. Elimina el seoro porque todos deben servir, incluso la elite.
Se transfiere totalmente la lealtad a la Nacin.
- Otro modo ser la educacin pblica (principalmente el Liceo pblico,
figura emblemtica): la educacin tiene el efecto emancipador de
cualquier condicin servil, el que es educado no quiere servir, abandona
mentalmente cualquier manera de condicin servil. Disuelve seoros
porque ste deber educarse (desarticulacin servil). Este es un
mecanismo sociolgico. Al ser pblico, se va al lugar que le corresponde,
y todo es pblico ( en Francia no hay educacin privada).
Nada de esto se produce en Amrica Latina.
La formacin de un ejrcito nacional es tardo y con seras vacilaciones, que no ha
tenido guerras nacionales y que sirve ms como instrumento de orden interior que exterior
(que en una mentalidad republicana es imposible, para eso est la polica). Por otro lado la
educacin se desarrolla muy tardamente, signo inequvoco de que prevalece un orden
seorial.
As, las dos grandes maneras por las cuales se desplaza el orden seorial no operan. Por
ello la independencia no es ninguna revolucin, porque no produce un desplazamiento del
orden seorial, lo produce y mantiene.
Resumen: - Ausencia de seoro guerrero
- Ausencia de Estado Nacional, o muy dbil
- Persiste orden oligrquico.
21
30 de agosto
Populismo Latinoamericano:
Tras el declive de la dominacin oligrquica, aparece a mediados del siglo XX la
formacin de un Estado propiamente nacional, y aparece bajo esta forma particular llamada
populismo, que es puramente latinoamericano. Es una forma especfica y particular de
construccin del Estado nacional.
Argentina pas populista por excelencia Pern-Evita, 46-55/ Pern-Martnez, 73-74/
Menem.
Brasil Getulio, 45-55 /Goulalt, 60-64/ Brizolla 60-64/ Collor de Melo, etc.
* En ambos pases gobiernos derrocados por un gobierno militar.
Mxico Lzaro Crdenas, 34-40 /PRI es el nico pas que logra realmente configurar una
organizacin populista del Estado.
Colombia Jorge Eliecer Gaitn (asesinado el 49 Colombia no logra consolidar su gobierno
populista).
Chile Ibez, 52-58 semi-populismo / Frei, Allende Chile en general ha sido un pas
menos populista que el resto del continente.
Per Haya de la Torre (APRA)/ Alan Garca, fines de los 80.
En todos los pases latinoamericanos hay una tradicin de populismo asociada a la
formacin del Estado nacional y, en particular, a la urbanizacin del continente (populismo y
urbanizacin van de l mano) momento en que declina el orden hacendal, donde el grueso
de la poblacin se traslada masivamente a la ciudad, rompiendo el carcter rural del
continente.
Qu es el populismo?
En l concurren dos cosas fundamentales:
1. Afirmacin de un liderazgo personal: no es una doctrina ni una ideologa, sino una persona
que atrae hacia s misma una legitimidad de gran envergadura. Es una palabra tcnica que
designa movimientos asociados a una persona.
Aparecen liderazgos personales que concentran una legitimidad electoral enorme. stos se
validan no como liderazgo carismtico, pues el carisma presupone una cualidad
extraordinaria en estas personas. No son carismticas en el sentido clsico: no han hecho
algo fuera de lo comn (Weber). Lo que tienen de particular es la capacidad de situarse en
el modo de lo que aparece: presencia. Se hacen notar cualidad ms propia del lder
populista, asociado a la extroversin y simpata.
No se trata slo de un atributo personal, sino de una tcnica de legitimacin poltica.
2. Lo que se sita en el modo de la presencia est tambin situado en el modo del don, del
que da: demagogia populista, promete ms de la cuenta.
Es esencial a todo liderazgo populista el ofrecer un don y colocarse entonces de modo
permanente en esta modalidad del que da algo.
Cuando un liderazgo populista se institucionaliza, lo har expreso en la modalidad del don:
gasto pblico. No se dedica slo a hacer promesas vanas, sino que un verdadero lder
populista efectivamente cumple lo que promete.
22
Gobiernos inflacionarios: tpico de la macroeconoma populista. La inflacin demuestra que
detrs hay gasto. No es una economa keynesiana. Ofrecen garantas al desarrollo industrial
interno. stas requeran de la expansin de la demanda interna, redistribucin haba abajo
para crear un mercado razonable para la industrial nacional. Hasta aqu es keynesianismo.
Pero lo caracterstico del populismo es que esas polticas van siempre ms all de la capacidad
de la oferta y, por ende, el gasto pblico contina aumentando a pesar de que provoque
inflacin.
Inflacin: gasto en el sentido festivo del trmino. La razn es que el lder populista se
legitima a s mismo a travs del don. No puede dejar de dar.
Rasgos esenciales del populismo:
a) Su carcter profundamente urbano: las clases urbanas son el soporte fundamental del
populismo. Tiene un efecto de reforzar el atraso econmico en el campo y estimular la
migracin a la ciudad.
No es slo un fenmeno que presupone la urbanizacin de las clases populares, sino que
tambin la promueve. Todo est en la ciudad (riqueza, trabajo, etc.).
b) El populismo es un fenmeno esencialmente redistributivo: redistribucin del ingreso hacia
abajo. Opera con polticas de redistribucin a corto plazo (aumento de salarios, expansin
del empleo pblico, control de precios, etc. polticas de redistibucin muy efectivas pero
cortoplacistas). Por ello el populismo no invierte en educacin ni en salud.
El populismo no forma un Estado del bienestar, pues ste est basado en polticas
redistributivas a largo plazo.
c) Sistema poltico con un centro hegemnico: se coloca usualmente en la posicin de la
nacin. Es un mecanismo de integracin nacional (PRI). Por ello la alternancia se asegur
fuera del mbito poltico, en los gobiernos militares, pues representaban la alternancia al
populismo.
El Estado populista es pacfico: es una gran poltica de integracin nacional-popular.
Mira hacia adentro, jams hacia fuera. La nacin no se constituye en la guerra.
El financiamiento para este suntuoso gasto pblico lo obtenan de:
1) Exportacin: gran motor del peronismo.
23
Populismo
Democracia
Representativa
Chile
2) Nacionalizacin de los bienes de las grandes empresas extractivas extranjeras
antiimperialismo populista. No intervienen en el ejrcito y son esencialmente pacficos.
1 de septiembre
Nuestra diferencia especfica con la sociedad estadounidense son los distintos grados de
confianza social, que es muy pronunciado y ser un dato base para el anlisis.
La confianza social es la capacidad de la gente de confiar en otros. Culturalmente los
estadounidenses estn modelados para confiar, mientras nosotros estamos modelados para
no confiar. Las encuestas lo muestran, con diferencias muy significativas: Mientras un 40% de
los europeos y estadounidenses aseguran que pueden confiar razonablemente en los otros, los
chilenos solo presentan un 15%.
Este dato muestra que los umbrales de confianza difieren. En nuestra sociedad hay una
peculiar falencia en la confianza, a diferencia de Norteamrica y los pases escandinavos, que
revelan una disposicin a confiar. Cuando esta disparidad es muy alta hay que analizarlo.
La confianza tiene que ver con la relacin con un extrao, respecto de lo que no se
conoce, no se ve; respecto de lo que se ve no es necesaria la confianza, basta con la
experiencia. La confianza es fe, y por lo tanto es creer en lo que no se ve, en aquellos que son
extraos. El dficit de confianza est asociado a una dificultad especifica de relacionarse y
establecer relaciones satisfactorias con extraos. Nuestra cultura tiene esta particularidad: le
cuesta relacionarse con el otro, el extrao.
Vemos diferencias interesantes entre nuestra sociedad y la estadounidense, como:
1. Relaciones de Amistad: el amigo es el menos extrao de los
extraos, pero es extra domstico, es un atributo cvico, no domstico, es acceso al
espacio pblico, es una esfera pblica, fuera del hogar, as expresa una capacidad
de relacionarse con extraos. Los chilenos confiesan tener 3.3 amigos en promedio
(esto vara segn la edad en los jueves es 6.6, tambin por gnero en las
mujeres, las que tienen menos amigos, esto muestra que la amistad es un
dispositivo de amistad pblica, una gran cantidad dice no tener amigos). En cambio,
los estadounidenses declaran tener 6.6 amigos en promedio. As, se presentan como
ms amistosos (solo el 5% dice no tener amigos).
El hecho es que, aparentemente, en nuestra sociedad las relaciones de amistad
tienen cierto resentimiento.
En cambio se dice que somos hospitalarios (actitud cultural de meter amigos,
extraos a nuestro hogar), pero se debe distinguir amistad y hospitalidad: lo que es
caracterstico es que valoramos una relacin cuando se valida dentro de la casa
(hospedaje), pero no cuando est fuera de la casa (amistad). Una cosa es ser
amistoso y otra es ser hospitalario. Nosotros somos menos amistosos que los
estadounidenses, pero ms hospitalarios. Algunas culturas se resisten a meter gente
en su casa, as no hay contacto entre el extrao y la casa; no se mete a la casa lo
pblico.
En la sociedad tradicional, no se es amigo, sino compadre; cuando hay una relacin
de familiaridad, la amistad es compadrazgo, lo propio del amigo es que tiene una
relacin de familiaridad, conoce la casa hospitalidad. Por ello cuando se pregunta
por un amigo cercano tenemos una exigencia extra, as contabilizamos a los amigos
que visitan continuamente nuestra casa como amigos cercanos, aquellos que
conocen nuestra familia, y es por eso que el nmero de amigos desciende.
La sociedad estadounidense es amistosa, ms que la nuestra, al menos en la
superficie. No es pesado como el francs.
24
Hay algo poco amistoso en nuestra cultura y hay una dificultad para mantener la
amistad fiera de la casa; aquel que no es conocido por la familia es el amigote, hay
una tendencia es a disolverlo (trelo para la casa); as, se logra el primer contacto
pblico con el extrao que debe establecerse fuera de las relaciones familiares.
2. Una segunda relacin con extraos prximos es con el vecino. Se nota algo
similar, nuestra relacin es muy leve, hay un poderoso contraste en las relaciones
que se tiene con el vecino con respecto a los estadounidenses. Encontramos una
inversin. Si se pregunta por los vecinos, el promedio en Chile es de 11 (con
diferencias segn el nivel socioeconmico), mientras que el gringo reconoce a 15.
Esto indica que la sociabilidad vecina es relativamente baja en sociedades como la
nuestra, adems esta cruzado por la desconfianza y el conflicto (ejemplo: Chavo del
8 modelo del vecindario latinoamericano). La vecindad es una fuente de baja
cooperacin y de relacin. La probabilidad que los amigos vengan del barrio es muy
baja en relacin con USA. Tambin hay poca visita al vecino, mientras en Estados
Unidos esto es una institucin, casi es una obligacin visitar al vecino nuevo. La
relacin vecinal tambin aparece resentida, mientras menos se ven mejor (rejas,
panderetas,). La vecina se valida como comadre, o sea cuando se constituye como
parte del hogar. As nuestra tradicin se valida en el comadreo. En el sentido cvico
hay poca cooperacin, se constituye muy escasamente (no-domstico). As vemos
que hay una dificultad especial de relacin con el extrao.
3. Otro punto a considerar sern las tasas de asociatividad, o sea la capacidad
participar en asociaciones, que es ya un nivel de relacin en el que hay ms
extraeza. El promedio de asociatividad por chileno es 0.7 (no alcanza para 1). Entre
nosotros solo un 50% declara participar en una asociacin. En cambio el 75% de los
estadounidenses dice participar, y su promedio es 1.7. Su fundamento no es la gran
asociacin (iglesia, gremio, sindicato) sino que la pequea asociacin, en la que se
juntan porque tienen un gusto en comn (Toqueville dice que tiene una actitud
asociativa, existe un gusto por asociarse; no como el europeos que es inducido por
el Estado o la Iglesia), se puede decir que nace de la sociedad civil. Nuestra
asociatividad y capacidad asociativa esta muy debilitada.
El modelo de asociatividad en la sociedad americana esta en Los Picapiedras: Pedro
y Pablo y la Sociedad de los Bfalos Mojados.
Nosotros tendemos a validar domsticamente nuestra asociatividad (Primario), que
no es para hacer algo en comn, sino que para hacerse conocido desarrollando
relaciones. As, se realizan un par de fiestas para conocerse mejor, y ser primario
porque se aspirar a este tipo de objetivos. La idea es vencer la extraeza, pues en
la extraeza no se puede establecer relacin; se renen, por ejemplo, para resolver
un problema en particular.
Si hay asociacin, sta se valida, cuando es capaz de situarse en una relacin
conocida.
Nuestra tendencia regular es a permanecer entre conocidos, puesto que el arte de una
persona sociable es esa capacidad de hacer conocido lo desconocido. No siempre estamos
entre los prximos, salimos del estado domestico, salimos para hacer conocido lo
desconocido; para deshacer la extraeza, es necesario vencer aquella extraeza. La tcnica es
ese arte de volver conocido lo que no se conoce, en el momento en que se hace conocido
cobra valor. La relacin se valida buscando algo comn con el otro, mientras haya algo
conocido, no opera la relacin, eso define la sociabilidad, gusto por conocer lo que se conoce,
y hacer conocido lo que no se conoce (hospitalidad, hacer familiar lo que es extrao, al llevarlo
a la casa se disuelve su potencial amenaza).
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La caracterstica de nuestra cultura y sociedad es una ineptitud cvica: La vida es puro
contacto con extraos, hay civilidad cuando hay cooperacin; as, en este sentido, nuestra
cultura es poco cvica; nos relacionamos ms bien con el cercano, la familia, pero hay gran
dificultad para mantener relaciones con personas que permanecen extraas (estadounidenses
ineptitud domstica).
Explicaciones Posibles
i) Importancia del comercio: los estadounidenses siempre han sido comerciantes, lo cual
requiere establecer relaciones satisfactorias con extraos. La sociedad comercial debe
desarticular el esquema amigo/enemigo (nuestro, coordenada tpica de una sociedad
tradicional). El comercio requiere situarse en la relacin con el extrao: no se puede negociar
con el amigo, es un fiasco, siempre hay que hacer favores, por ello se exige disolver la
relacin amistosa; menos se puede negociar con el enemigo, del que siempre se espera que
haga una trampa. Por ello se relaciona con el extrao, no es amigo ni enemigo, no se le
conoce. Una cultura comercial requiere relaciones positivas con extraos, necesita confiar en
personas que no se conocen.
ii) La sociedad estadounidense es una sociedad de extraos (migrantes), por lo que hay
importancia en las relaciones vecinas. Se establecen solos en una parte nueva (con distinta
religin, costumbres, etnias, etc.), por ello necesitan una manera para no estar solos. Esto
ser tpico de sociedades en las que hay mucha movilidad.
iii) Importancia del cuo protestante, pues la relacin de protestante con su Dios es una
relacin con un extrao. Por ende es una relacin de confianza. Sola fides: solo puedo confiar,
aunque no sepa cmo es, slo me queda confiar.
El mundo catlico es el mundo de la presencia, y la Virgen aparece, no es lejana, esta
ah bajo la forma de lo que aparece, por ende la relacin no es de confianza, es ms bien una
relacin que se basa en la certeza del don recibido por sta, pues ella da, y eso me consta:
ped y ella me dio base de la relacin familiar, lo hace seguro, se basa en una certidumbre.
El mundo catlico refuerza esta relacin de cercana: el Dios protestante exige fe, porque no
se ve.
** La sociedad estadounidense es individualista, lo que es distinto a la falta de
relaciones sociales. En esta sociedad, en la que se exalta el individuo, ste requiere
relacionarse, por lo que lo que tiene valor son las relaciones libremente elegidas: se validan
porque se escogen (liberalismo). La amistad y la asociatividad son formas de compromiso
voluntarios; hay relaciones sociales, pero lo que importa son las relaciones libremente
escogidas (no las familiares, porque stas son obligatorias y azarosas). De este modo, entre
Estados Unidos y Amrica Latina vemos modos de sociabilidad distintos (en distintas esferas).
6 de septiembre
Nuestra diferencia especifica con Europa
Hemos analizado las diferencias especficas en trminos culturales con Estados Unidos.
Ahora es el turno de compararnos con Europa.
Ya vimos que la guerra y la experiencia del hambre son rasgos que no encontramos en
Amrica Latina, pero s abundan en Europa.
Pero existir otro rasgo: identificamos a Europa con una Cultura Literaria, el desarrollo
histrico del texto escrito como soporte de la cultura y principio de civilizacin. Europa es
26
civilizacin y barbarie: ya resaltamos la guerra carcomiendo Europa, pero adems, el viejo
continente ser el santuario de la civilizacin, tiene un principio civilizatorio que no tiene
Amrica Latina, y esto est asociado a la cultura escrita.
Amrica Latina, y tambin Amrica del Norte, ha sido un continente al que no le ha
faltado cultura escrita: el conquistador (a pesar de todo) saba escribir, no era iletrado; las
rdenes misioneras se hacen con personal letrado; toda la administracin del Estado colonial y
la Repblica la hace una elite que sabe leer y escribir; la independencia y formacin de la
Repblica fue realizada por una elite alfabetizada.
As, Amrica no ha sido un continente carente de esta habilidad. Sin embargo, no ha
elaborado una cultura escrita. Lo que nos falta son los grandes acontecimientos literarios que
marcan la historia europea, pues no se trata slo de tener la habilidad de escribir (ms o
menos generalizada), sino que lo que es necesario es formar una valoraron singular de lo
escrito (un ethos).
En Europa se ve estos acontecimientos que marcan su talante escrito:
C Vida Monstica (El Monasterio).
La vida monstica se constituye como el fundamento de la evangelizacin en Europa,
realizado por monjes, con los que se estabiliza la regla (San Benito) en la Lexio Divina, que
pasa a ser la columna vertebral; se trata de la lectura de libros sagrados, lo que ser el oficio
del monje (manejo de textos escritos). De este modo asociamos la vida monacal a la Biblioteca
(traduccin trascripcin estudio), un modo de vida en la cultura literaria; se observa que el
monasterio en la vieja Europa se construye como oasis civilizatorio en medio de un mundo
brbaro; los monasterios se fundan en montes y montaas, y operan en un principio
civilizatorio, asociado a paz y bienestar. Fuera de l, encontramos guerra, hambruna, peste, la
barbarie europea: ser monje significa situarse en un espacio nico, en el que se encuentre al
abrigo de la guerra y del hambre, donde se puede tener relaciones pacficas.
El monasterio es un principio civilizador asociado a la cultura escrita, al hombre letrado
(monje letrado = hombre pacifico, piadoso, benevolente, bondadoso), no se trata slo de una
elite eclesistica que sabe leer y escribir. As, el texto est asociado a un modo de vida
civilizado (fuera de la guerra y la barbarie).
A nosotros nos falt vida monstica, no slo como depsito de la cultura escrita, sino
como mundo que encarna un modo de vida fuera de la barbarie.
C La Corte, El Renacimiento Europeo (la vida cortesana).
El Renacimiento es un acontecimiento literario basado en el descubrimiento de los
clsicos y de toda la tradicin literaria del mundo antiguo. Renacer literario, recuperacin del
mundo antiguo a travs de su letra clsica. El ideal cortesano ser el del hombre versado en
letras clsicas (lee a Virgilio y es capaz de recitarlo de memoria). Esa cultura literaria, ya no
religioso sino que secular (se recupera el mundo pagano), est asociada a la vida cortesana, el
hombre que ya no hace la guerra, ya no es un guerrero, desarmado, que es capaz de
instalarse, ya no en una fortaleza militar, sino que en un palacio, ya que el renacimiento esta
contenido en el gesto arquitectnico en el que se abren ventanas
6
, que antes no tiene porque
son mecanismos de defensa.
De este modo se nos revela un mundo pacificado. El hombre cultivado es letrado y
pacifico (ergo, civilizado).
6
La gran ventana ser el smbolo de la realidad cortesana
27
En el caso de la corte llega al extremo del refinamiento, y ser la base del ideal
cortesano el control del cuerpo.
El cuerpo tiene dos pulsiones: seduccin y agresin. La corte ser el control de ellas:
control del cuerpo (maneras de usar el cuerpo). Esas dos pulsiones asociadas a la barbarie se
controlan a travs del control y del uso adecuado del cuerpo (reglas de etiqueta). Este ser el
ideal del renacimiento: un hombre refinado, cultivado en las letras y la historia.
De este modo la cultura literaria es un orden civilizatorio. No es slo acceso a la cultura
de una capa secular de la nobleza europea, sino que esconde un principio de civilizacin en
oposicin a la barbarie: puesto que Europa ha sido brbara, por ello mismo es civilizada y
ambos principios han debido luchar entre s. En ninguna parte ese principio civilizador ha
estado tan unido a la cultura letrada
7
.
Nosotros no tenemos vida cortesana. Un poco se puede ver en el siglo XVII, con intentos
de cortes virreinales en Mxico y Per - y ser justamente ac donde encontraremos los
grmenes literarios como Sor Juana Ins de la Cruz, ya que la corte es un acontecimiento
literario. Nuestro mundo no tiene nobleza ni cultura cortesana, as como tampoco tiene
seoro guerrero.
En nuestra tradicin la cultura escrita el siglo de oro espaol marca el inicio. As, no hay
referencia a la cultura clsica, a nuestro mundo le falta un renacimiento.
C Reforma Protestante
El avance fundamental de la reforma es la traduccin luterana de la Biblia al alemn,
donde est contenida una expansin de la escritura a la naciente burguesa. Ya no es slo la
elite la que est literariamente constituida, ahora lo es la burguesa (el pueblo de la poca), el
hombre comn, que accede masivamente al texto escrito por esta forma particular al tener
acceso directo a la Biblia.
La burguesa nace asociada a un acontecimiento literario; no slo es el hombre que
sabe leer y escribir, sino tambin es un hombre que construye su modo de vida asociado a la
literatura. En la reforma hay una privatizacin de la cultura literaria: aparece el texto escrito
en relacin privada e ntima del hombre con Dios, mediada por un libro y no por una
institucin (la iglesia), sin necesidad de sustento o apoyo exterior. Lo tpicamente burgus no
es la referencia a las letras clsicas (consideradas como basura), sino que a la literatura
epistolar: la tradicin de escribirse cartas, razn por la cual el correo s funciona, y siempre.
sta ser la segunda manifestacin de una cultura escrita privatizada que define la relacin
del hombre con Dios y relacin entre individuos bajo la forma de intercambio personal
mediado por la cultura escrita, eso ser el rasgo ms sobresaliente de la cultura burguesa.
La escritura estar asociado no solo a una forma especifica de leer y escribir, sino que a
la forma expresa de santificar la propia vida, que ser el principio civilizatorio protestante: ya
no es slo controlar el cuerpo, sino que conducir la vida de modo ordenado, asociado a la
austeridad y laboriosidad. Este hombre constituido en la literatura domstica es tambin el
santo, en este sentido nuevo de un hombres esencialmente pacifico y benigno, bajo la forma
de un burgus que trabaja.
Otro gran acontecimiento literario asociado a un principio civilizatorio es que en Amrica
Latina no hay reforma.
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los ingleses son los modelos de esto : se dedican sus Universidades a formar gentleman, hombres
formados en la historia clsica y con refinados modales
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C Ilustracin (Francia - Alemania)
Un gran acontecimiento literario, hasta el punto que un hombre constituido en la cultura
escrita es llamado ilustrado. Pero es tardo y asociado ya no a los clsicos, historia, ni ligado a
la literatura epistolar, sino que se constituye con relacin a la filosofa. En este minuto
adquiere un talante filosfico: un hombre culto ser preparado en la filosofa, especulacin
metafsica, discurso racional, a la abstraccin, filosofa que tiene el propsito pblico; con la
ilustracin, la cultura escrita aspira a organizar ms que la vida privada, la vida pblica y al
Estado. Es una filosofa con un propsito prctico y poltico. Pero esto con distintas variables:
Francia ideologa en la enciclopedia
Alemania recluida en la Universidad, con menos impacto pblico, asociado a
la filosofa analtica
La ilustracin es un momento particular, no es todo su momento privilegiado, es una
forma, asociada al control de la voluntad; ya no slo el cuerpo (maneras y modales), sino de la
voluntad, o sea, fines que el hombre se propone: la ilustracin es el intento de que las ideas
determinen la experiencia, prevalezca por la experiencia, se puedan constituir como un
principio de construccin de la vida social, principio de orden y organizacin que la conciencia
opone a la experiencia, asociado a un estado ideal de pacificacin: paz Universal de Kant o
Estado absoluto de Hegel.
Esta ser una sociedad que vence por completo la barbarie; as tambin es un principio
civilizatorio.
Por otro lado, la Ilustracin esta asociada a las universidades, y en nuestro continente
stas son tardas (s. XX, Brasil en 1930) y construidas segn el modelo francs, o sea, se
comienza a preparar a profesionales ms bien tcnicos.
Estos son los 4 grandes acontecimientos literarios que modelan Europa, y que no
aparecen en Amrica Latina (ni en Amrica del Norte), o aparecen imperfectamente:
O No es que nos falte capacidad de leer y escribir, sino que nos faltan estos
acontecimientos que moldearon a Europa.
O Nos falta la asociacin entre texto escrito y civilizacin: el valor que tiene la
cultura escrita en Europa, es que siempre estuvo asociado a un principio de civilizacin. La
cultura escrita tendr un ethos civilizador.
O Este ethos se da en un mundo brbaro, slo los Europeos tendrn esta asociacin
entre civilizacin y cultura escrita; civilizado ser el hombre que lee y escribe y brbaro ser el
hombre que no est constituido en lo literario (civilizacin/barbarie ser un principio de
diferenciacin, donde hay barbarie habr civilizacin)
O En nosotros jams la cultura escrita ha tenido esta misin civilizatoria, y ha
permanecido asociada a la locura: el hombre que sabe leer se le seca el seso (de tanto leer).
Figura del Quijote como el excntrico, constituido en la cultura escrita. Nuestra valoracin est
en la oralidad, por lo que valoramos la figura de Sancho Panza.
El hombre que est en la oralidad, que no sabe mucho, se mantiene en la esfera de lo
amable, sensato, benigno, civilizado. Somos una cultura que no deposita en lo escrito valor
civilizatorio por excelencia, ms bien es lo contrario. As, produce insensatez, por ende es un
principio culturalmente ineficaz para producir civilizacin.
A Estados Unidos le falta todo esto, menos lo referente a la Reforma.
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9 de septiembre
Cuando se describe una cultura, no por relacin con otra, sino q identificando sus
elementos fundamentales, hay que basarse en aquellos principios que dan los valores de
verdad y de belleza.
As surgen las preguntas Qu es la verdad?, Cmo se concibe lo bueno y lo malo?
Cmo se opera en la cultura? Bajo la hiptesis de que todo desarrollo de un estilo
determinara su cultura.
El primer comentario versa sobre el problema de la verdad, e intenta describir una
suerte de estilo epistemolgico, una suerte de validar lo real, que debe ser particular, y
culturalmente determinado, que tiene un sustrato especifico en nuestra cultura. La forma de
conocer de nuestra cultura se puede decir que es Barroca: no entendido como estilo artstico,
sino como una epistemologa particular. La cultura latina es Barroca, estilo muy preciso de
manifestacin del arte que por alguna razn se instala en Amrica y permanece en ella, a tal
punto que se puede decir que hay arte barroco y un estilo cultural marcado por el
barroquismo. De ah hay que explicar el Barroco. Est asociado al arte de la imagen y de la
representacin. Lo fundamental en esto es:
C El barroco es esencialmente urbano, y como dicen los especialistas, es propio de
las personas cultas: Florece en la ciudad, en el marco de un modo de vida urbano y es signo
de la distincin de la elite culta. La razn es sencilla, por que el barroco es una manifestacin
porque el barroco es una manifestacin que rehuye de la vida natural, este es su sentido, hay
un desprecio de lo que es sencillo, rstico, quiere salir del cuerpo, todo lo agrario, hombre de
campo, especficamente en Europa con las clases ms humildes. Es un esfuerzo por
distinguirse socialmente y por hacer la diferencia paralela campo/ciudad. As se afirma una
elite culta, formada en la ciudad y que determina el campo y el modo de vida agrario.
C Sin embargo, ste es un estilo de masas lo hace a contrapelo. En la ciudad
viven clases sociales distintas, por lo que envuelve una audiencia de masas, en contraste con
la cultura escrita que diferencia entre elite y pueblo: por ser su vehculo la imagen, no
establece una separacin entre elite y pueblo. El pueblo analfabeto puede reconocerse y
expresarse en la imagen barroca, en ese sentido es una cultura de masas, que no establece
mucha diferencia entre las clases cultas y las populares. Convoca ms all de le elite, a capas
sociales ms bajas.
Lo que es propiamente barroco es la exageracin: all donde hay exageracin esta todo
hiperbolizado, reconocemos el barroco por este exceso. Exceso de forma, saturacin, no solo
en la pintura o arquitectura sino que hasta en la manera de ordenar la casa: es tpicamente
barroco el exceso de ornamentacin, falta de sobriedad, querer acabar con esto que es tpico
de la vida sencilla de campo. Tambin vemos un gusto por el artificio, lo exuberante, la
opulencia, todo muy sobrecargado todo lo que apunta a exagerar las representaciones es
barroco falta de simetra, falta de orden de los objetos, mezclan cosas que provienen de
lugares distintos. Lo que no tiene orden, no tiene regla que distribuya las cosas con ciertos
criterios. Lo que se ve en el barroco es una especialidad por exaltar los sentidos, apela a la
vista, lo que quiere ser visto; ser barroca la fantasa, el gusto por la fantasa, por lo
maravilloso, lo inusual Asociamos la imagen barroca a todo este conjunto de cosas.
El barroco es tambin una forma de usar el lenguaje y escribir: no es slo imagen,
tambin hay una expresin verbal que tiene iguales caractersticas, es un lenguaje exagerado,
lleno de hiprboles. Se exagera, se usan muchos adjetivos, se llena el mundo de ms atributos
de los que tiene; esto es tpicamente barroco, exceso de afectos, se introduce la afeccin, la
adulacin, expresin exagerada del sentimiento.
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Tambin lo hermtico, lo que no tiene mucha claridad, lo que es rebuscado: hay tanta
importancia por la forma que se pierde el contenido (La poesa de Sor Juana Ins de la Cruz es
incompresible por este sentido).
Vemos as un exceso de metforas y analogas. Es tpicamente barroco una descripcin
insaciable de las cosas, mezclas de cosas heterogneas en un lenguaje opulento, opulencia al
expresarse y al hablar, adems de poca claridad. As se describe por el uso de la imagen y la
palabra. Con este tipo de atributo identificamos el barroquismo. Chile es poco barroco en su
expresin, a diferencia de Mxico o Colombia. As ,vemos un sentido de la expresin
como forma de conocer al mundo.
Apuntan al propsito de expandir la experiencia, lo propio de este estilo epistemolgico
Barroco es el exagerar las cosas, o sea ser capaces de trascender a lo que simplemente
aparece, lo que es es visto como ms de lo que es. Epistemologicamente significa:
Permanecer en la experiencia, pero al mismo tiempo se ampla la experiencia. Aparece
como algo que es mucho ms que una mesa, ms de lo que realmente es, se hace visible lo
invisible, las cosas tienen asociaciones, una realidad, que es preciso hacer aparecer, sin
abandonar que es visible. Se muestra ms de lo que hay. Su tendencia es sobrecargar la
experiencia de representaciones (cosas que se ven), y que son objeto de admiracin y
exaltacin.
As las cosas adquieren una nueva realidad, ms all de lo que son; si este es el sentido
operacin de la conciencia difiere de dos grandes estilos epistemolgicos modernos, que son
el racionalismo y el empirismo: la cultura europea y angloamericana, que tienen un estilo
marcado
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.
Racionalismo: su esfuerzo epistemolgico es trascender la experiencia. Es un
movimiento contrario al barroco, descarga la conciencia de toda representacin, constituye la
conciencia como anterior a toda representacin, antes de cualquier cosa que est situada en
el mundo. Cuando se descarga la conciencia de toda representacin, se objetiviza, quedando
en pie las reglas formales del entendimiento, un principio de orden enteramente formal,
porque no es referido a nada particular. La razn permite organizar la experiencia, posicin de
lo que llamamos conciencia reflexiva: se vaca de toda objetividad y particularismo. Y se
puede ver como principio formal de organizacin y lo que queda es el tiempo, el espacio y la
cantidad; y lo que queda son las matemticas y el discurso filosfico (en el sentido alemn del
trmino, que est constituido en las reglas formales del lenguaje).
Las cosas adquieren verdad slo cuando la razn apuesta orden en ello, pero el estilo
asimtrico y la falta del principio de orden son cosas que no tienen cabida, no hay nada ms
extrao que el barroco para la conciencia racionalista, ya que es lo opuesto: no sobrecargar la
conciencia de representaciones y poner en el mundo ms de lo que ste puede ver, ms bien
el racionalismo descarga la conciencia de modo de contener a priori (Kant), antes de que el
mundo est en ella (antes de la experiencia). Un discurso que carece de mtodo, de claridad,
de formalidad, es un discurso vaco. El barroco es antinacionalista en la expresin y el
conocimiento de las cosas.
Empirismo: desde el punto de vista epistemolgico, consiste en un esfuerzo contrario al
racionalismo, no trasciende la experiencia, permanece en ella. Lo propio es un esfuerzo por
mantenerse en lo que aparece, vale decir, en la realidad positivista, tal cual como ella aparece
en la conciencia, tal cual sta se nos da, por ende ver en el objeto precisamente lo que hay y
nada ms. ste se describe como aparece: permanece en la experiencia.
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Un estadounidense nace empirista.
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Por ello, la actitud empirista se realiza en la descripcin desnuda de lo que aparece, en
su descomposicin de las distintas partes, ya q tiene lo que tiene y eso se puede
descomponer y analizar. Esto ser contrario al barroco q quiere ver mucho ms de lo que hay;
y la paciencia de clasificar y ordenar (positivista), no existe en la cultura barroca. Lo que hay
es esa y esa otra, las cosas no existen para una conciencia que permanece en la experiencia,
no existe la cosa, existe esa cosa. El positivismo es particularismo, lo que tiene realidad es
esta cosa, no las cosas. Por lo tanto, cualquier generalizacin procede de la suma de las
partes. As, el positivismo describe muchas cosas y la se puede organizar, pero siempre su
propsito es permanecer en la experiencia, cualquier cosa que no remita a lo que aparece
carece de realidad. La realidad aparece en su particularismo. Permanece en lo que aparece.
El barroco detesta la realidad en su forma primitiva, su esfuerzo estar en
sobrecargarla, adjetivarla, de al modo que las cosas aparecen mucho ms de lo que son:
exagerar las cosas.
En este sentido el Barroquismo es un estilo epistemolgico anti-empirista (positivista).
Nuestro modo de conocer y validar la realidad. De hacerlo verdadero, escapa de estas dos
grandes epistemologas del mundo moderno.
Es contrario al racionalismo, porque no hay esfuerzo por trascender la experiencia, en
ese sentido somos poco racionalistas. (Anti-matemticos - Analfabetos). Culturalmente, no
reconoce magnitudes (ni grandes ni pequeas). El caso esta en la poca o nula- habilidad
matemtica y filosfica.
Por otro lado es contrario al positivismo, porque, a diferencia del empirismo, nos
inclinamos a sobrecargar las cosas, y por otro lado tenemos una enorme dificultad para hacer
ciencia, en el sentido de la ciencia positiva. Dificultad pata atenerse a los datos y a la
evidencia que se tiene o se puede tener de las cosas.
As, el Barroco tiene actitudes para el arte y la literatura, pero nuestro estilo de conocer
el mundo difiere de la epistemologa moderna y define nuestra mentalidad no-moderna
12 de septiembre
Estilo Moral y Jurdico de Nuestra Sociedad:
Estilo Moral:
El Mal:
Habitualmente el mal se presenta de tres maneras:
1. El mal como mancha, como algo que viene de afuera, que es exterior al hombre y que
penetra por contagio o infeccin: esta es la concepcin del mal como enfermedad,
como algo objetivo (en el que no hay falta), lo que implica que se ve de la misma
manera como uno se enferma, objetivamente. Es algo exterior que mancha al hombre:
el mal es mancha, el hombre como lo manchado, que contiene esta objetividad y
exterioridad del mal.
2. El mal como pecado: se ve al mal como una falta que no procede desde afuera, sino
que surge a partir de la pregunta qu falta he cometido para que exista el mal? La
pregunta por la falta que cada cual ha cometido es la que origina una tica de la
responsabilidad. Implica que cada uno de nosotros est comprometido con el mal que
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hay en el mundo y que nos hacemos partcipes de ello: pecado, que aparece cuando
nos hacemos la pregunta por la falta.
Esto est relacionado con la concepcin que aparece en el Gnesis: el mal entra al
mundo por el hombre, hace responsable al hombre del mal que existe, lo cual remite a
la responsabilidad que cada grupo tiene sobre el pecado que existe.
Pero esta responsabilidad no es absoluta figura de la serpiente que tienta al hombre,
mancha que lo tienta a cometer un acto pecaminoso. Con esta figura lo que se quiere
afirmar es que la responsabilidad que tiene el hombre no es absoluta, que no es
enteramente responsable, y que por ende puede acceder al perdn.
3. El mal como culpa, donde la responsabilidad de cada cual es absoluta. La culpa
procede enteramente de m mismo, por ende no hay redencin posible.
En este rgimen se establece la supremaca completa de una tica de la
responsabilidad, el mal se ha subjetivado enteramente, por ende se pierde la posibilidad
del perdn.
Ante estas tres visiones sobre el mal surge la pregunta sobre cul es la que caracteriza a los
pueblos latinoamericanos.
La respuesta es que no alcanza a ser visto el mal como mancha, pero tampoco como culpa, lo
cual quiere decir que nuestra tica de la responsabilidad es vaga. Tendemos a hacernos poco
responsables y de hacer culpable al otro del mal. La nuestra, en cambio, es una cultura de la
indulgencia, una exculpacin permanente de s mismo.
Hay que hacer la diferencia entre exculpar y disculpar. El primer trmino refiere a liberar
completamente de culpa al otro; el segundo alude a la dispensa del perdn relativamente
fcil. Esto nos recuerda a la figura de la madre sobre el hijo, que tiende a disculpar con
facilidad la falta que comete.
No obstante, no es que no haya una tica de la responsabilidad, sino que aparece dbilmente.
El rgimen de la concepcin religiosa en trminos institucionales opera bajo la hiptesis de
que no siempre el hombre es responsable de lo que pasa. En cambio, en el rgimen judicial el
juez no perdona, aplica el principio de que cada cual es responsable de lo que hace, o sea
opera enteramente bajo el rgimen de la culpa, por ello en nuestra sociedad esta institucin
es dbil.
En este sentido, vivimos en un ambiente moralmente benevolente, en contraste con los
puritanos, quienes aplican ms la responsabilidad moral individual de cada cual y sobre el mal
cometido. Los orgenes histricos de esto pueden situarse dentro de la evangelizacin llevada
a cabo por los jesuitas, que nunca aport un rigorismo religioso.
Este laxismo se paga con un nivel de inseguridad muy alto. Toleramos mucha
irresponsabilidad (debido a nuestra dbil tica de la responsabilidad).
El Bien:
Puede ser representado de dos maneras:
1. Situando la bondad en la naturaleza: lo bueno del hombre es su naturaleza, su ser
natural. Lo que es malo es su libertad, lo que l hace por s mismo, que es frgil y se
enreda con facilidad.
2. Lo que es malo es la naturaleza, pues est llena de pecaminosidad. En cambio, este
hombre puede conducir buenamente su vida, su voluntad le permite llevar su vida por
un camino recto: esto descansa en el uso correcto de la libertad que cada uno posee.
Entonces, cul es la visin que prevalece en Latinoamrica?
Claramente prevalece la primera, ya que creemos que nuestra naturaleza es buena. En
cualquier cultura que santifica el origen (con una concepcin filial como la nuestra), el haber
nacido simplemente es lo bueno, el resto es materia azarosa , pero nuestro origen es
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esencialmente bueno; la tierra siempre es buena y representa nuestra naturaleza como llena
de riquezas.
En el trasfondo de la cultura puritana, en cambio, encontramos que lo natural es lo malo, se
condena la sexualidad. Lo natural es lo malo, pero hay posibilidad de redimir esto y conducir la
vida correctamente mediante el rigor.
La tica de la conviccin sostiene la libertad del hombre en torno a un fin, que se persigue por
conviccin; las personas organizan su vida en torno a un fin ltimo. Lo que a nosotros nos falta
es eso mismo: rigurosidad en la forma de conducir la vida, nos falta ascesis (aqu reside la
crtica del protestantismo al cristianismo).
La tica de la conviccin y la tica de la responsabilidad son ticas de la libertad. No es que
stas no aparezcan en nuestra cultura, sino que se dan muy dbilmente.
Nuestra manera de percibir el bien conduce poco a una tica de la libertad, pues deposita el
smbolo del bien en lo que est dado, no en lo que uno hace. Por ello, nuestra cultura es poco
rigurosa en la concepcin del bien y del mal. Nos caracterizamos por una benevolencia moral,
tpica de una cultura de cuo catlico como la nuestra, ms laxa que las culturas protestantes.
Estilo Jurdico:
Nuestra tradicin jurdica tiene un sello hispnico.
Derecho:
La vieja tradicin jurdica hispnica se conoce como regalismo; el derecho es una concesin
del rey, lo que implica que entendemos los derechos como una merced, regalo o favor del
soberano. Al hablar de una tradicin regalista, queremos decir que todos los derechos
pertenecen al rey, y slo l puede concederle derecho a otro por medio del favor. Prevalece el
principio clsico de que todo est prohibido, y si algo se permite es mediante un acta del
soberano. Todo est prohibido.
El principio moderno es lo contrario: todo est permitido.
Nuestra tradicin regalista implica que los derechos concedidos no son patrimoniales, retornan
al Estado; cualquier regala puede ser recuperada por el rey.
Cuando hay apropiacin patrimonial, como en Europa, el derecho pasa a ser parte de un linaje
o ciudad particular. Si hubiese habido esto en Latinoamrica, tal vez se habra podido formar
conciencia de que esos derechos pertenecen a las personas.
Aqu no hubo feudalismo, sino centralidad. Nunca hubo apropiacin privada del derecho. Por
ende, la concepcin del orden constitucional moderna (los derechos de las personas son
anteriores al estado) no fructifica. Nuestra concepcin es que los derechos son del poder
soberano y operan bajo concesin: debilidad crnica del principio constitucional, cuyo
fundamento es que los derechos no son concesin del Estado, sino que pertenecen por
derecho propio a las personas.
La posicin del Estado como titular de derecho no es propia de la coaccin, es ms bien
regalista.
Ley:
Fundamento de nuestra tradicin jurdica: se acata pero no se cumple.
Nuestra concepcin de la ley sigue este principio, al contrario del derecho; el principio bsico
de nuestra relacin con la ley es que se acata. Nadie discute su legitimidad, pero de ah a
cumplirla efectivamente es otra cosa. La ley es letra muerta: no se discute su legitimidad pero
tampoco se cumple. La ley aparece como algo que tiene mucha legitimidad pero poca
efectividad.
Cmo se logra que una ley se acate y se cumpla, es decir, que se haga efectiva como tal?
Dos formas:
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1) Coaccin: a la ley es preciso darle la fuerza necesaria para que se cumpla, porque si no
nadie lo hace. Caracterstica nuestra: incapacidad de dotar a la ley de fuerza para que
se cumpla.
El virrey llevaba la orden pero no tena el poder para hacerla efectiva, tena cero
autoridad para hacer que se cumpliese (no portaba armas). Al no tener capacidad de
hacer efectiva la ley, se desemboca en una corrupcin policial endmica.
Lo anterior equivale a decir que en Amrica nunca hubo absolutismo sino centralismo.
2) Originada desde abajo: tambin se acata la ley cuando viene desde abajo, fruto del
consentimiento real de una comunidad que se dota a s misma de determinadas formas:
democracia.
Tambin esto era un problema para el virrey: la ley vena desde arriba, estaba hecha
por otros, por ende el compromiso que la comunidad poda sentir era muy bajo; por ello
tiene legitimidad pero no se cumple, lo cual conduce a una honda ilegitimidad del
parlamento y la justicia y a una gran legitimidad del presidente (rey).
En suma, lo que caracteriza a Latinoamrica es una debilidad en la ley positiva. Esto lleva a
que nuestra vida transcurra, si es que no hay mrgenes, por debajo de la ley.
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