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Nietzstche La Genealogia y La Historia

Nietzstche La Genealogia y La Historia

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Nietzsche, la genealog\u00eda, la historia* (Michel Foucault)
Nietzsche, la genealog\u00eda, la historia
Michel FOUCAULT

1. La genealog\u00eda es gris; es meticulosa y pacientemente documentalista. Trabaja sobre sendas embrolladas, garabateadas, muchas
veces reescritas. Paul Ree se equivoca, como los ingleses, al describir las g\u00e9nesis lineales, al ordenar, por ejemplo, con la \u00fanica
preocupaci\u00f3n de la utilidad, toda la historia de la moral: como si las palabras hubiesen guardado su sentido, los deseos su direcci\u00f3n,
las ideas su l\u00f3gica; como si este mundo de cosas dichas y queridas no hubiese conocido invasiones, luchas, rapi\u00f1as, disfraces,
trampas. De aqu\u00ed se deriva para la genealog\u00eda una tarea indispensable: percibir la singularidad de los sucesos, fuera de toda finalidad
mon\u00f3tona; encontrarlos all\u00ed donde menos se espera y en aquello que pasa desapercibido por no tener nada de historia \u2013los
sentimientos, el amor, la conciencia, los instintos\u2013, captar su retorno, pero en absoluto para trazar la curva lenta de una evoluci\u00f3n,
sino para reencontrar las diferentes escenas en las que han jugado diferentes papeles; definir incluso el punto de su ausencia, el
momento en el que no han tenido lugar (Plat\u00f3n en Siracusa no se convirti\u00f3 en Mahoma\u2026).

La genealog\u00eda exige, por tanto, el saber minucioso, gran cantidad de materiales apilados, paciencia. Sus \u00abmonumentos cicl\u00f3peos\u00bb(1) no debe derribarlos a golpe de \u00abgrandes errores ben\u00e9ficos\u00bb, sino de \u00abpeque\u00f1as verdades sin apariencia, establecidas por un m\u00e9todo severo\u00bb(2).

En resumen, un cierto encarnizamiento en la erudici\u00f3n. La genealog\u00eda no se opone a la historia como la visi\u00f3n de \u00e1guila y profunda del fil\u00f3sofo en relaci\u00f3n a la mirada escrutadora del sabio; se opone por el contrario al despliegue metahist\u00f3rico de las significaciones ideales y de los indefinidos teleol\u00f3gicos. Se opone a la b\u00fasqueda del \u00aborigen\u00bb .

2. Se encuentran en Nietzsche dos empleos de la palabra Ursprung. Un empleo no est\u00e1 fijado: se lo encuentra en alternancia con
t\u00e9rminos tales como Entstehung, Herkunft, Abkunft, Geburt(3). La Genealog\u00eda de la moral, por ejemplo, habla tanto, en relaci\u00f3n al
deber y al sentimiento de la falta, de su Entstehung como de su Ursprung(4), en la Gaya Ciencia, se habla, en relaci\u00f3n a la l\u00f3gica y al
conocimiento, tanto de una Ursprung, como de una Entstehung, como de una Herkunft(5).

El otro empleo del t\u00e9rmino est\u00e1 marcado. Ocurre en efecto que Nietzsche lo sit\u00faa en oposici\u00f3n a otro t\u00e9rmino: el primer p\u00e1rrafo de Humano, demasiado humano sit\u00faa frente a frente el origen milagroso (Wunderursprung) que busca la metaf\u00edsica, y los an\u00e1lisis de una filosof\u00eda hist\u00f3rica que, por su parte, plantea cuestiones \u00fcber Herkunft und Anfang [sobre el origen y el comienzo]. Ocurre tambi\u00e9n que Ursprung sea utilizado de un modo ir\u00f3nico y peyorativo.

Por ejemplo, en qu\u00e9 consiste este fundamento originario (Ursprung) de la moral que se busca desde Plat\u00f3n? \u00abEn horribles peque\u00f1as conclusiones. Pudenda origo\u00bb(6). O a\u00fan m\u00e1s: d\u00f3nde hay que buscar este origen de la religi\u00f3n (Ursprung) que Schopenhauer situaba en un cierto sentimiento metaf\u00edsico del m\u00e1s all\u00e1? Simplemente en una invenci\u00f3n (Erfindung), en un juego de manos, en un artificio (Kunstst\u00fcck), en un secreto de fabricaci\u00f3n, en un procedimiento de magia negra, en el trabajo de los Schwarzk\u00fcnstler(7).

Para el uso de todos estos t\u00e9rminos, y para los juegos propios del t\u00e9rmino Ursprung, uno de los textos m\u00e1s significativos es el
pr\u00f3logo de la Genealog\u00eda. Al comienzo del texto, es definido el objeto de la investigaci\u00f3n como el origen de los prejuicios morales;
el t\u00e9rmino utilizado entonces es Herkunft. Despu\u00e9s Nietzsche vuelve atr\u00e1s, hace la historia de esta encuesta en su propia vida;
recuerda el tiempo en el que \u00e9l \u00abcaligrafiaba\u00bb la filosof\u00eda y cuando se preguntaba si hab\u00eda que atribuir a Dios el origen del mal.
Cuesti\u00f3n que le hace ahora sonre\u00edr y respecto a la cual dice justamente que se trataba de una b\u00fasqueda de la Ursprung; el mismo
t\u00e9rmino para caracterizar un poco m\u00e1s adelante el trabajo de Paul Ree(8). Despu\u00e9s evoca los an\u00e1lisis propiamente nietzscheanos que
comenzaron con Humano, demasiado humano; para caracterizarlos, habla de Herkunfthypothesen [hip\u00f3tesis del origen]. Ahora bien,
aqu\u00ed el empleo del t\u00e9rmino Herkunft no es sin duda arbitrario: sirve para designar muchos textos de Humano, demasiado humano
consagrados al origen de la moralidad de la ascesis, de la justicia y del castigo. Y sin embargo, en todos estos desarrollos, la palabra
que hab\u00eda sido utilizada entonces era Ursprung(9). Como si en la \u00e9poca de la Genealog\u00eda, y en este lugar del texto Nietzsche quisiese
hacer valer una oposici\u00f3n entre Herkunft y Ursprung, que casi no hab\u00eda utilizado diez a\u00f1os antes. Pero muy pronto, tras la utilizaci\u00f3n
especificada de estos dos t\u00e9rminos, Nietzsche vuelve en los \u00faltimos p\u00e1rrafos del pr\u00f3logo a un uso neutro y equivalente(10).

Por qu\u00e9 Nietzsche genealogista rechaza, al menos en ciertas ocasiones, la b\u00fasqueda del origen (Ursprung)? Porque en primer lugar
[la b\u00fasqueda del origen] se esfuerza por recoger all\u00ed la esencia exacta de la cosa, su m\u00e1s pura posibilidad, su identidad
cuidadosamente replegada sobre s\u00ed misma, su forma inm\u00f3vil y anterior a todo aquello que es externo, accidental y sucesivo. Buscar
un tal origen, es intentar encontrar \u00ablo que estaba ya dado\u00bb, lo \u00abaquello mismo\u00bb de una imagen exactamente adecuada a s\u00ed; es tener
por adventicias toda las peripecias que han podido tener lugar, todas las trampas y todos los disfraces. Es intentar levantar las
m\u00e1scaras, para desvelar finalmente una primera identidad. Pues bien, \u00bfsi el genealogista se ocupa de escuchar la historia m\u00e1s que de
alimentar la fe en la metaf\u00edsica, qu\u00e9 es lo que aprende? Que detr\u00e1s de las cosas existe algo muy distinto: \u00aben absoluto su secreto
esencial y sin fechas, sino el secreto de que ellas est\u00e1n sin esencia, o que su esencia fue construida pieza por pieza a partir de figuras
que le eran extra\u00f1as. La raz\u00f3n? Pero \u00e9sta naci\u00f3 de un modo perfectamente razonable, del azar(11). El apego a la verdad y al rigor de
los m\u00e9todos cient\u00edficos? Esto naci\u00f3 de la pasi\u00f3n de los sabios, de su odio rec\u00edproco, de sus discusiones fan\u00e1ticas y siempre
retomadas, de la necesidad de triunfar \u2013armas lentamente forjadas a lo largo de luchas personales(12). Ser\u00e1 la libertad la ra\u00edz del
hombre, la que lo liga al ser y a la verdad? En realidad, \u00e9sta no es m\u00e1s que una \u00abinvenci\u00f3n de las clases dirigentes\u00bb(13). Lo que se
encuentra al comienzo hist\u00f3rico de las cosas, no es la identidad a\u00fan preservada de su origen \u2013es la discordia de las otras cosas, es el
disparate.

La historia aprende tambi\u00e9n a re\u00edrse de las solemnidades del origen. El alto origen es la \u00absobrepujanza metaf\u00edsica que retorna en la
concepci\u00f3n seg\u00fan la cual al comienzo de todas las cosas se encuentra aquello que es lo m\u00e1s precioso y esencial\u00bb(14), se desea creer
que en sus comienzos las cosas estaban en su perfecci\u00f3n; que salieron rutilantes de las manos del creador, o de la luz sin sombra del
primer amanecer. El origen est\u00e1 siempre antes de la ca\u00edda, antes del cuerpo, antes del mundo y del tiempo; est\u00e1 del lado de los
dioses, y al narrarlo se canta siempre una teogon\u00eda. Pero el comienzo hist\u00f3rico es bajo, no en el sentido de modesto o de discreto
como el paso de la paloma, sino irrisorio, ir\u00f3nico, propicio a deshacer todas las fatuidades: \u00abSe buscaba hacer despertar el
sentimiento de la soberan\u00eda del hombre, mostrando su nacimiento divino: esto se convirti\u00f3 ahora en un camino prohibido, pues a la
puerta del hombre est\u00e1 el mono\u00bb(15). El hombre comenz\u00f3 por la mueca de lo que llegar\u00eda a ser; Zaratustra mismo tendr\u00e1 su simio
que saltar\u00e1 a su espalda y tirar\u00e1 por su vestido.

En fin, \u00faltimo postulado del origen ligado a los dos primeros: el origen como lugar de la verdad. Punto absolutamente retrotra\u00eddo, y
anterior a todo conocimiento positivo, que har\u00e1 posible un saber que, sin embargo, lo recubre, y no cesa, en su habladur\u00eda, de
desconocerlo; estar\u00eda ligado a esta articulaci\u00f3n inevitablemente perdida en la que la verdad de las cosas enlaza con una verdad de los
discursos que la oscurece al mismo tiempo y la pierde. Nueva crueldad de la historia que obliga a invertir la relaci\u00f3n y a abandonar
la b\u00fasqueda \u00abadolescente\u00bb: detr\u00e1s de la verdad, siempre reciente, avara y comedida, est\u00e1 la proliferaci\u00f3n milenaria de los errores. No
creamos m\u00e1s \u00abque la verdad permanece verdad cuando se le arranca la venda; hemos vivido demasiado para estar persuadidos de
ello\u00bb(16). La verdad, especie de error que tiene para s\u00ed misma el poder de no poder ser refutada sin duda porque el largo
conocimiento de la historia la ha hecho inalterable(17). Y adem\u00e1s la cuesti\u00f3n misma de la verdad, el derecho que ella se procura para
refutar el error o para oponerse a la apariencia, la manera en la que poco a poco se hace accesible a los sabios, reservada despu\u00e9s
\u00fanicamente a los hombres piadosos, retirada m\u00e1s tarde a un mundo inatacable en el que jugar\u00e1 a la vez el papel de la consolaci\u00f3n y
del imperativo, rechazada en fin como idea in\u00fatil, superflua, refutada en todos sitios \u2013\u00bftodo esto no es una historia, la historia de un
error que lleva por nombre verdad?\u2013. La verdad y su reino originario han tenido su historia en la historia. Apenas salimos nosotros
\u00aba la hora de la m\u00e1s corta sombra\u00bb, cuando la luz ya no parece venir m\u00e1s ni del fondo del cielo ni de los primeros momentos del
d\u00eda(18).

Hacer la genealog\u00eda de los valores, de la moral, del ascetismo, del conocimiento no ser\u00e1 por tanto partir a la b\u00fasqueda de su
\u00aborigen\u00bb, minusvalorando como inaccesibles todos los episodios de la historia; ser\u00e1 por el contrario ocuparse en las meticulosidades
y en los azares de los comienzos; prestar una escrupulosa atenci\u00f3n a su irrisoria malevolencia; prestarse a verlas surgir quitadas las
m\u00e1scaras, con el rostro del otro; no tener pudor para ir a buscarlas all\u00ed donde est\u00e1n \u00abrevolviendo los bajos fondos\u00bb\u2013, dejarles el
tiempo para remontar el laberinto en el que ninguna verdad nunca jam\u00e1s las ha mantenido bajo su protecci\u00f3n. El genealogista
necesita de la historia para conjurar la quimera del origen un poco como el buen fil\u00f3sofo tiene necesidad del m\u00e9dico para conjurar la
sombra del alma. Es preciso saber reconocer los sucesos de la historia, las sacudidas, las sorpresas, las victorias afortunadas, las
derrotas mal digeridas, que dan cuenta de los comienzos, de los atavismos y de las herencias; como hay que saber diagnosticar las
enfermedades del cuerpo, los estados de debilidad y de energ\u00eda, sus trastornos y sus resistencias para juzgar lo que es un discurso
filos\u00f3fico. La historia, con sus intensidades, sus debilidades, sus furores secretos, sus grandes agitaciones febriles y sus s\u00edncopes, es
el cuerpo mismo del devenir. Hay que ser metaf\u00edsico para buscarle un alma en la lejana idealidad del origen.

3. T\u00e9rminos como Entstehung o Herkunft indican mejor que Ursprung el objeto propio de la genealog\u00eda. Se los traduce de ordinario
por \u00aborigen\u00bb, pero es preciso intentar restituirles su utilizaci\u00f3n apropiada.

Herkunft: es la fuente, la procedencia; es la vieja pertenencia a un grupo \u2013el de sangre, el de tradici\u00f3n, el que se establece entre
aquellos de la misma altura o de la misma bajeza\u2013. Con frecuencia el an\u00e1lisis de la Herkunft hace intervenir a la raza(19) o el tipo
social(20). Sin embargo, no se trata precisamente de encontrar en un individuo, un sentimiento o una idea, los caracteres gen\u00e9ricos
que permiten asimilarlo a otros \u2013y decir: este es griego o este es ingl\u00e9s, sino de percibir todas las marcas sutiles singulares,
subindividuales que pueden entrecruzarse en \u00e9l y formar una ra\u00edz dif\u00edcil de desenredar. Lejos de ser una categor\u00eda de la semejanza,
un tal origen permite desembrollar para ponerlas aparte todas las marcas diferentes: los alemanes se imaginan haber llegado hasta el
l\u00edmite de su complejidad cuando dicen que tienen el alma doble; se equivocaron con mucho o mejor intentaban como pod\u00edan
controlar la mezcolanza de razas de las que ellos se constituyeron(21). All\u00ed donde el alma pretende unificarse, all\u00ed donde el yo se
inventa una identidad o una coherencia, el genealogista parte a la b\u00fasqueda del comienzo \u2013de los comienzos innombrables que dejan
esa sospecha de color, esta marca casi borrada que no sabr\u00eda enga\u00f1ar a un ojo un poco hist\u00f3rico\u2013; el an\u00e1lisis de la procedencia
permite disociar al yo y hacer pulular, en los lugares y plazas de su s\u00edntesis vac\u00eda, mil sucesos perdidos hasta ahora.

La procedencia permite tambi\u00e9n encontrar bajo el aspecto \u00fanico de un car\u00e1cter, o de un concepto, la proliferaci\u00f3n de sucesos a trav\u00e9s
de los cuales (gracias a los que, contra los que) se han formado. La genealog\u00eda no pretende remontar el tiempo para restablecer una
gran continuidad por encima de la dispersi\u00f3n del olvido. Su objetivo no es mostrar que el pasado est\u00e1 todav\u00eda ah\u00ed bien vivo en el
presente, anim\u00e1ndolo a\u00fan en secreto despu\u00e9s de haber impuesto en todas las etapas del recorrido una forma dibujada desde el
comienzo. Nada que se asemeje a la evoluci\u00f3n de una especie, al destino de un pueblo. Seguir la filial compleja de la procedencia es,
al contrario, mantener lo que pas\u00f3 en la dispersi\u00f3n que le es propia: es percibir los accidentes, las desviaciones \u00ednfimas \u2013o al
contrario los retornos completos, los errores, los fallos de apreciaci\u00f3n, los malos c\u00e1lculos que han producido aquello que existe y es
v\u00e1lido para nosotros; es descubrir que en la ra\u00edz de lo que conocemos y de lo que somos no est\u00e1n en absoluto la verdad ni el ser, sino
la exterioridad del accidente(22). Por esto sin duda todo origen de la moral, desde el momento en que no es venerable \u2013y la Herkunft
no lo es nunca\u2013, se convierte en cr\u00edtica(23).

Peligrosa herencia esta que nos es trasmitida mediante una tal procedencia. Nietzsche, en numerosas ocasiones, asocia los t\u00e9rminos
de Herkunft y Erbschaft [lo heredado]. Pero no nos equivoquemos; esta herencia no es en absoluto una adquisici\u00f3n, un saber que se
acumula y se solidifica; es m\u00e1s bien un conjunto de pliegues, de fisuras, de capas heterog\u00e9neas que lo hacen inestable y, desde el
interior o por debajo, amenazan al fr\u00e1gil heredero: \u00abla injusticia y la inestabilidad en el esp\u00edritu de ciertos hombres, su desorden y su
ausencia de medida son las \u00faltimas consecuencias de innumerables inexactitudes l\u00f3gicas, de ausencia de profundidad, de
conclusiones prematuras, de las que los antecesores se hicieron culpables\u00bb(24). La b\u00fasqueda de la procedencia no funda, al
contrario: remueve aquello que se percib\u00eda inm\u00f3vil, fragmenta lo que se pensaba unido; muestra la heterogeneidad de aquello que se
imaginaba conforme a s\u00ed mismo. Qu\u00e9 convicci\u00f3n la resistir\u00e1? A\u00fan m\u00e1s, qu\u00e9 saber? Hagamos un poco el an\u00e1lisis geneal\u00f3gico de los
sabios \u2013de aquel que colecciona los hechos y los registra cuidadosamente, o de aquel que demuestra y refuta\u2013; su Herkunft
descubrir\u00e1 pronto los papeleos del escribano o las diatribas del abogado \u2013su padre(25)\u2013 en su atenci\u00f3n aparentemente desinteresada,
en su \u00abpuro\u00bb aferramiento a la objetividad.

En fin la procedencia se enra\u00edza en el cuerpo(26). Se inscribe en el sistema nervioso, en el aparato digestivo. Mala respiraci\u00f3n, mala
alimentaci\u00f3n, cuerpo d\u00e9bil y abatido respecto al cual los progenitores han cometido errores; cuando los padres cambian los efectos
por la causa, creen en la realidad del m\u00e1s all\u00e1 o plantean el valor de lo eterno, es el cuerpo de los ni\u00f1os quien sufrir\u00e1 las
consecuencias. Bajeza, hipocres\u00eda \u2013simples reto\u00f1os del error\u2013; no en el sentido socr\u00e1tico, no porque sea necesario equivocarse para
ser malo, tampoco por alejarse de la verdad originaria, sino porque es el cuerpo quien soporta, en su vida y su muerte, en su fuerza y
en su debilidad, la sanci\u00f3n de toda verdad o error, como lleva en s\u00ed tambi\u00e9n, a la inversa, el origen \u2013la procedencia\u2013. Por qu\u00e9 los
hombres han inventado la vida contemplativa? Por qu\u00e9 han concedido a este genero de existencia un valor supremo? Por qu\u00e9 han
acordado admitir como verdad absoluta las imaginaciones que la constituyen? \u00abDurante las \u00e9pocas b\u00e1rbaras\u2026 si el vigor del
individuo se debilita, si se encuentra fatigado o enfermo, melanc\u00f3lico o debilitado y por consiguiente de modo temporal sin deseos y
sin apetitos, se convierte en un hombre relativamente mejor\u00bb, es decir, menos peligroso y sus ideas pesimistas no se formulan m\u00e1s
que a trav\u00e9s de palabras y de reflexiones. En este estado de esp\u00edritu, se convertir\u00e1 en pensador y anunciador, o bien su imaginaci\u00f3n
desarrollar\u00e1 sus supersticiones\u00bb(27). El cuerpo y todo lo que se relaciona con el cuerpo, la alimentaci\u00f3n, el clima, el sol \u2013es el lugar
de la Herkunft: sobre el cuerpo, se encuentra el estigma de los sucesos pasados, de \u00e9l nacen los desfallecimientos y los errores; en \u00e9l
se entrelazan y de pronto se expresan, pero tambi\u00e9n en \u00e9l se desatan, entran en lucha, se borran unos a otros y contin\u00faan su
inagotable conflicto.

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