DR.

AUREL POPESCU-BLCETI

ENIGMA VIEII I A MORII

* VIA * MOARTE * SPIRIT * RENCARNARE * MEDIUMNITATE * SPIRITISM * HIPNOZ * TELEPATIE * MAGIE * MAGNETISTM * YOGA * SOMNUL I VISUL * ESENA VIEII * IERARHIA SPIRITELOR N SPAIU * CUPRINS Cuvnt de introducere Originea vieii pe pmnt Instinctul - miracol n lumea psrilor Miracolul numit om Este Biblia inspirat de Dumnezeu? Universul - haotic sau bine organizat? tiina spiritual despre existena lumii invizibile Corpul fizic Corpul vital sau corpul eteric Corpul astral Corpul solar Esena vieii Scopul vieii Aciunea spiritului prin intermediul subcontientului asupra instinctului sexual Telepatia Magia Magnetismul Fenomenul de desprindere Subcontientul Spiritism1 Yoga Materializare prin spirit Suflet i spirit Somnul i visul Btrneea Moartea Rencarnarea Spiritul n gndirea diferitelor concepii religioase Cultul morilor la popoarele din Antichitate Manifestri ale spiritului n fenomenele numite paranormale Timpul, o nou dimensiune a spiritului Cuvnt de ncheiere Bibliografie selectiv

INTRODUCERE
DRAGI CITITORI, De cnd eram student n medicin i apoi n practica mea de medic chirurg de peste treizeci de ani, am fost mereu impresionat cnd am asistat la decesul multor oameni, fie n urma unei boli incurabile, fie n urma unor traumatisme grave cranio-cerebrale sau viscerale cu hemoragii interne sau pur i simplu la mori subite prin infarct miocardic, hemoragii cerebrale sau embolii pulmonare prin care, n cteva secunde, se stingea viaa unor oameni ce preau sntoi. Mereu m-am ntrebat care este misterul vieii, ce anume se ntmpl n corpul nostru atunci cnd survine moartea? Ce for misterioas ntreine viaa? De ce niciodat nu s-a reuit s fie readus la via un mort? Dar cel mai mult m-a impresionat actul necropsiei, n cadrul creia corpul omului lipsit de via este tiat n buci ca al oricrui animal. Pe cine nu a marcat pierderea unei fiine dragi atunci cnd a asistat la desprirea definitiv de trupul ei lipsit de via? Ce strngere de inim simim atunci cnd, peste sicriul n care se afl depus cel drag, se arunc pmntul care l va acoperi pentru totdeauna! Unii dintre noi se mai consoleaz cu gndul c exist un Dumnezeu, cel care ne-a dat via, c exist un spirit al nostru care poate va mai dinui i c, poate, ne vom mai rentlni cu cei plecai. Atunci ne vine n minte ntrebarea fireasc: dac ntr-adevr exist un Dumnezeu, de ce este att de nedrept i ia din mijlocul nostru fiine dragi aflate n plin tineree, uneori copii nevinovai? Pe de alt parte, de ce unii duc o via grea, plin de neajunsuri i suferine, iar alii, o via fericit, druit numai cu bucurii i satisfacii? La aceste ntrebri am cutat mai nti s vd dac pot gsi un rspuns n diverse credine religioase. M-am oprit, ca fiind cele mai demne de luat n seam dintre credinele religioase ale lumii, la religiile monoteiste. Toate acestea, fie c este vorba de o credin mozaic, cretin sau islamic, admit existena unei fore divine supreme care ne-a creat (Iehova, Dumnezeu sau Allah). Ele admit existena n noi a unui spirit care nu dispare dup moarte, dar toate susin c acesta, desprinduse de corpul fizic, perisabil, ntors n pmnt, se nal la cer unde ateapt Judecata de Apoi, care ar putea s vin dup sute sau mii de ani. n urma acestei judeci, unii oameni ar fi trimii n Rai, iar alii n Iadul cel venic, dup faptele fiecruia n viaa pmnteasc. Dar ce va face sufletul nostru acolo, mii sau zeci de mii de ani, pn la Judecata de Apoi, nu ne spune nici o religie. O explicaie care mi s-a prut mai demn de ncredere i care ne-ar da ansa unei ndreptri a greelilor umane am gsit-o n concepia teozofic asupra vieii - aceea care crede n nemurirea spiritului, dar prin rencarnri succesive, cu reveniri pe pmnt sub noi forme ale existenei, fie ca brbat, fie ca femeie. Aceast carte dorete s v conving, n msura n care va reui s aduc argumente, n acest sens, trebuie citite capitolele despre desprinderea sufletului de corp, despre spiritism, despre hipnoz, telepatie, materializare i dematerializare prin spirit, despre magie, sugestie i sugestibilitate i, bineneles, despre rencarnare. Considernd c vei fi curioi s citii toate aceste aspecte ale vieii noastre, iat o invitaie la reflecie, pentru a v face singuri o prere. Aduc mulumirile mele pline de afeciune colectivului Clinicii chirurgicale Sf. Pantelimon din Bucureti, n mijlocul cruia mi desfor activitatea i care m-a ncurajat s scriu aceasta carte. AUTORUL P.S. n ceea ce privete coninutul acestei lucrri idei, concluzii, afirmaii - autorul st la dispoziia cititorilor. Primete i rspunde la scrisori.

ORIGINEA VIEII PE PMNT

Viaa ne nconjoar pretutindeni. Este prezent n regiunile polare ngheate, ca i n deserturile prjolite de soare, de la suprafaa mrii pn n adncurile ei. Miliarde de microorganisme vieuiesc n sol i creaturi minuscule plutesc foarte sus n atmosfer. Pmntul cuprinde peste tot via. Cum a aprut ea? Cum a nceput? i, mai ales, care este originea omului? Am evoluat noi din maimue sau am fost creai? Cum anume am aprut i ce legtur are rspunsul la aceste ntrebri cu viitorul fiinei umane? Sunt dileme care i-au preocupat pe gnditori nc din Antichitate i au rmas fr rspuns, pentru muli, pn astzi. Desigur, sunt i oameni pe care nu-i preocup aceast problem. Pentru ei nu are important cum au ajuns s existe. Este suficient c pot tri aizeci sau optzeci de ani, dar nu-i intereseaz nici de ce s-au nscut, nici de ce trebuie s moar i, cu att mai puin, ce se va ntmpla cu ei dup moarte. Ei tiu c existenta pe pmnt este totul, c aici trebuie s aib o viat ct mai abundent, fie chiar i n detrimentul altora; c am fost creai sau c am evoluat, aceasta nu schimb cu nimic lucrurile din punctul lor de vedere. Cnd moartea ntrerupe firul vieii, omul devine inexistent pentru totdeauna. Potrivit concepiei materialiste, Soarele va cunoate o faz de dilatare, devenind o gigantic planet roie, fenomen ce va face ca oceanele s fiarb, atmosfera s se volatilizeze n spaiu i o catastrofa de proporii inimaginabile s distrug planeta noastr. O alt concepie despre lume este aceea a creaionismului tiinific. Interpretnd creaia din Geneza descris n Biblie, unii consider c Pmntul nostru nu are o vechime mai mare de ase mii de ani i c cele ase zile de la facerea lumii nu ar fi avut dect douzeci i patru de ore fiecare. Dar pot fi interpretate aceste date din Biblie n sensul strict al cuvntului? Pentru a rspunde la aceste ntrebri, este nevoie de o renunare la unele prejudeci. Chiar Charles Darwin, cel care a susinut teoria evoluionist a speciilor a constatat n concluzia crii sale grandoarea modului n care a fost conceput viaa, cu puterile ei diverse, druite iniial de ctre Creator ctorva forme sau uneia singure - afirmaie care face ca subiectul originii vieii s rmn deschis pentru examinri ulterioare. Cercetrile tiinifice au lrgit mult cunotinele despre univers, despre planeta noastr i despre vieuitoarele ei, dar au lsat nc multe lucruri neexplicate. Teoria evoluiei susine c transformrile s-au realizat fr nici o direcionare inteligent i fr nici o intervenie supranatural -- totul fiind datorat hazardului, anumitor mutaii genetice care, ulterior, au format noi specii. Concepia idealist asupra apariiei vieii pe Pmnt afirm c toate vieuitoarele au fost create de Dumnezeu. Cei care susin teoria evoluionist spun c ideea creaiei divine este netiinific, dar oare ideea evoluiei este cu adevrat demonstrat tiinific? Chiar de la apariia crii lui Darwin privind originea speciilor, diverse aspecte ale teoriei sale au fcut obiectul unor contestri i opinii contradictorii chiar i pentru cei mai de seam savani evoluioniti. Opiniile paleontologilor care studiaz fosilele se afl n total neconcordan cu concepia evoluionist. Chimitii, cu toate strdaniile lor, nu au reuit s reproduc experimentul - materie vie din materie nevie - i nu se poate nici astzi demonstra cum s-a realizat aceasta. Dificultile apar i cnd examinm organele foarte complexe ale organismului, cum sunt ochiul, urechea i creierul. Ele au o complexitate care depete orice aparatur, orict ar fi ea de sofisticat. Toate prile componente ale acestor organe funcioneaz mpreun i simultan n procesul vederii, al auzului i al gndirii. S fie oare hazardul factorul determinant al evoluiei? Poate acesta s produc asemenea mecanisme complicate? Ochiul pare a fi proiectat aa cum

nici un constructor de telescoape nu ar fi putut s o fac. nsui Darwin afirma: A presupune c ochiul s-ar fi putut forma prin evoluie pare a fi ct se poate de absurd. Dac aa stau lucrurile n ceea ce privete alctuirea ochiului, ce vom putea spune atunci despre alctuirea creierului uman, care este infinit mai complex? Oamenii de tiin au dezgropat din pmnt milioane de oase i de urme de via din trecutul planetei, adic fosile. Dac evoluia ar fi un fapt incontestabil, ar trebui s existe dovezi ale transformrilor evolutive ale unor specii din altele, dar tocmai aceste dovezi nu vin n favoarea interpretrilor darwiniste ale istoriei vieii. Nu se poate gsi n fosile un lan continuu care s ateste o evoluie lent i progresiv. Unii oameni de tiin au ajuns la concluzia c viaa nu a putut s apar spontan pe Pmnt, c ea a provenit din spaiul cosmic i a parvenit apoi pe Pmnt. Dar aceasta nu face dect s transfere problema originii vieii ntr-un alt loc, ntr-un mediu i mai ostil. Este posibil ca viaa s fi aprut n mod spontan n univers, s fi supravieuit unor condiii vitrege, s ajung pe Pmnt i apoi s sufere transformrile i evoluia aa cum le presupunem noi? Lipsa formelor intermediare care s confirme o evoluie lent a fcut pe unii evoluioniti s susin teoria speculativ c procesul trebuie s se fi petrecut n salturi i nu n ritm continuu. Ei au numit acest proces echilibru punctat. Speciile ar fi rmas mult vreme aceleai, dar, la anumite intervale, s-ar fi produs o punctare, un mare salt prin care s-au transformat n altceva. Indiferent de teorie, este logic s cutm cel puin unele dovezi care s ateste c o form de via s-a transformat n alta. Conform teoriei lui Darwin, a seleciei naturale, cel mai bine dotat supravieuiete. Natura ar fi selectat n vederea supravieuirii exemplarele cele mai bine dotate, ntruct acestea au dobndit trsturi noi, care s-au dovedit avantajoase pentru ele. Dar dovezile acumulate n mai bine de o sut treizeci de ani de la apariia crii lui Darwin arat c, dei exemplare mai bine adaptate pot supravieui mai bine, acestea nu explic felul n care au aprut ele. Un leu poate fi mai bine adaptat dect alt leu, dar faptul acesta nu explic felul n care a devenit leu, iar toi descendenii lui vor fi lei i nu altceva. Astfel, teoria evoluionist a euat n trei domenii de importan covritoare n care putea fi verificat: -Dovezile fosile dezvluie mai degrab un model de salturi evolutive dect o evoluie lent, treptat. - Genele sunt mecanisme de puternic stabilizare a cror principal funcie este aceea de a mpiedica apariia de noi forme. -Mutaiile genetice ntmpltoare produse pas cu pas la nivel molecular nu pot explica complexitatea apariiei organelor i a vieii n general. Dac Darwin este marele unificator al biologiei, el nu poate rspunde la problema fundamental: Cum au devenit vii elementele chimice lipsite de via, ce reguli se afl n spatele codului genetic, cum dau genele form lucrurilor noi? Dac teoria evoluionist nu poate rezolva aceste probleme, s vedem ce spune teoria creaionist?

CE SPUNE GENEZA?
Ca i n cazul altor lucruri care sunt reprezentate greit sau nelese greit, primul capitol al Bibliei merit cel puin o examinare obiectiv. Nu este vorba de o denaturare a relatrii biblice pentru a o adapta vreunei teorii oarecare, ci de a cerceta i a stabili dac este n armonie cu faptele cunoscute. S nu uitm, de asemenea, c relatarea despre Genez n-a fost scris pentru a arta cum a avut loc creaia. In schimb, ea reprezint evenimente majore n mod progresiv, descriind ce lucruri au fost formate i intervalul de timp sau ziua n care a aprut prima dat fiecare. Cnd examinm relatarea despre genez, este util s reinem c ea abordeaz lucrurile din punctul de vedere al omului de pe Pmnt. Astfel, ea descrie evenimentele de parc ar fi fost vzute de ctre observatori umani, care ar fi fost prezeni. Faptul acesta se poate observa din felul n care Geneza trateaz evenimentele din cea de-a patra zi a ei. Soarele i Luna sunt descrise, n comparaie cu stelele, ca nite mari lumintori. Totui, multe stele sunt mult mai
4

mari dect Soarele nostru, iar Luna este nensemnat n comparaie cu ele, dar nu i pentru un observator terestru. Astfel, aa cum este el vzut de pe Pmnt, Soarele ne apare ca un luminator mai mare, care stpnete ziua, iar Luna ca un luminator mai mic, ce domin noaptea - Geneza 1:14-18. Prima parte a Genezei arat c Pmntul putea s fi existat cu miliarde de ani nainte de prima zi a genezei, dei ea nu spune cu ct timp anume. Ea descrie ns care era starea Pmntului nainte de a fi nceput acea prim zi: Iar Pmntul era inform i pustiu i pe suprafaa talazurilor adncului era ntuneric; i ncolo pe suprafaa apelor - Geneza l: C.

DURATA UNEI ZILE DIN GENEZA

Cuvntul zi utilizat n capitolul nti al Genezei este considerat de ctre muli drept un interval de douzeci i patru de ore. Dar n Geneza 1:5 se spune c nsui Dumnezeu a fcut o separare n cadrul zilei, delimitnd dou perioade mai scurte, iar pe cea luminat a numit-o zi. n Geneza 2:4 toate zilele de creare sunt numite o singur zi. Aceasta este istoria cerurilor i a pmntului n timpul crerii lor, n ziua (toate cele ase perioade de creare) n care Iehova-Dumnezeu a fcut pmntul i cerul. Cuvntul ebraic yohm, tradus zi, poate desemna perioade de timp de lungimi diferite. Printre sensurile lui posibile, lucrarea Old Testament Word Studies (Studii de lexic al Vechiului Testament), de Wiliam Wilson, l include pe urmtorul: Zi exprim n mod frecvent ideea de timp n general sau de timp ndelungat: o ntreag perioad luat n considerare... Cuvntul mai exprim i ideea unor anumite evenimente extraordinare. Aceast explicaie din urm pare s fie aplicabil zilelor de creare, deoarece, evident, ele au fost perioade n care se arat c s-au petrecut evenimente extraordinare. Este vorba, de asemenea, de perioade mult mai lungi dect un interval de douzeci i patru de ore. Capitolul nti din Geneza utilizeaz n legtur cu perioadele de creare termenii seara i dimineaa. Nu indic, oare, faptul acesta c ele erau zile de douzeci i patru de ore? Nu neaprat, n unele pri, oamenii se refer adesea la durata de via a unui om cu expresia zilele sale. Se poate vorbi despre zilele prinilor notri sau despre zilele lui Shakespeare. Aceast durat de via sau zile ale cuiva se poate spune c are subnelesuri ca i ziua obinuit, putndu-se vorbi despre zorii sau dimineaa vieii cuiva, ca i despre apusul sau sfritul vieii lui. Astfel, dimineaa i seara din capitolul nti al Genezei nu limiteaz nici ele sensul cuvntului zi la douzeci i patru de ore... Aa cum este folosit n Biblie ziua poate include iarna i vara, trecerea anotimpurilor (Zaharia 14:8) Ziua seceriului include mai multe zile (vezi Proverbe 24:13 i Geneza 30:14). O mie de ani sunt asemnai cu o singur zi (Psalm 90:4; Petru 3:8; 10). Ziua judecii cuprinde muli ani (Matei 10:49; 11:22-24). Ar prea raional s credem c zilele genezei ar fi putut cuprinde, tot la fel, lungi perioade de timp, chiar milenii. Dar ce-a avut loc n decursul acelor ore de creare? Este oare tiinific relatarea biblic privitoare la ele? Urmrii n cele ce urmeaz o trecere n revist a acestor zile aa cum sunt ele prezentate n Geneza.

PRIMA ZI
S se fac lumin. Atunci, s-a fcut lumin. i Dumnezeu a numit lumina Zi, iar ntunericul l-a numit Noapte. i a ajuns s fie sear i a ajuns s fie diminea, o prim zi Geneza 1:3, 5. Firete c Soarele i Luna se aflau n spaiul cosmic, cu mult nainte de aceast prim zi, dar lumina lor nu ajungea pe suprafaa Pmntului, astfel nct s poat fi vzut de un observator terestru. Acum, n aceast prim zi, evident c lumina a devenit vizibil i, datorit micrii de rotaie a Pmntului, n jurul axei sale, zilele i nopile au nceput s se succead,

alternativ. n mod evident, lumina a aprut printr-un proces progresiv, care a durat o perioad mai lung de timp, i nu s-a produs instantaneu, ca aprinderea unui bec prin acionarea ntreruptorului. Lucrul acesta este bine relatat n traducerea Genezei efectuat de J.W. Watts. Acesta spune: i lumina a venit treptat n existen (A Distinctive Translation of Genesis). Aceasta era lumina care provenea de la Soare, dar Soarele nsui nu putea fi vzut prin norii care acopereau cerul. Aadar, lumina care ajungea pe pmnt era o lumin difuz, dup cum arat un comentariu din Emphasised Bible a lui Rotherham asupra versetului 3 din primul capitol al Genezei.

ZIUA A DOUA
S fie o ntindere ntre ape i s se produc o separare ntre ape i ape. Atunci, Dumnezeu a fcut ntinderea i a fcut o separare ntre apele care trebuiau s fie dedesubtul ntinderii i apele care trebuiau s fie deasupra ntinderii. i aa a ajuns s fie. i Dumnezeu a numit ntinderea Cer - Geneza 1:6-8. n loc de ntindere, unele traduceri utilizeaz cuvntul firmament. Pe aceast baz s-a acreditat prerea c relatarea genezei a fost mprumutat din miturile despre creaie care prezint acest firmament drept o bolt metalic. Dar chiar King James Version Bible (Biblia englez, versiunea Regele Iacob), care utilizeaz cuvntul firmament, l explic ntr-o not marginal, prin ntindere. Aceasta, deoarece cuvntul ebraic raqi 'a, tradus prin ntindere, nsemna a ntinde, a rspndi sau a extinde. Textul Genezei afirm c Dumnezeu a facut-o. Dar, oricum, separarea prezentat n Genez a avut loc i era ca i cum apele de sus ar fi fost mpinse de la suprafaa Pmntului. Iar mai trziu, s-a putut spune: Psrile s coboare pe ntinderea cerurilor, dup cum se relateaz n Geneza 1:20.

ZIUA A TREIA
Apele de sub ceruri s se adune ntr-un singur loc i s apar uscatul. i aa a ajuns s fie. i Dumnezeu a numit uscatul Pmnt, iar reunirea de ape a numit-o Mri (Geneza 1:9, 10). Nici de aceast dat relatarea nu arat cum s-a petrecut lucrul acesta. Fr ndoial c formarea zonei uscatului trebuie s fi implicat colosale micri tectonice. Geologii explic asemenea uriae transformri drept rezultat al unor catastrofe. Dar Geneza kidic existena unei dirijri i a unui control exercitat de ctre un Creator. n relatarea biblic n care Dumnezeu este prezentat chestionndu-l pe Iov cu privire la cunotinele sale despre pmnt, sunt descrise o serie de evenimente din istoria geologic a planete; referitoare la dimensiunile ei, la roasele de nori, la mri i la modul n care uscatul a fost drept hotar la creaie, evenimente care s-au desfurat pe parcursul a lungi perioade de timp. Printre altele, asemnnd Pmntul cu o construcie, Biblia spune c Dumnezeu l-a ntrebat pe Iov: n ce au fost nfipte soclurile lui ca incastru, sau cine i-a pus piatra unghiular? - Iov 38:6. Este interesant faptul c, asemenea unor socluri cu incastru, scoara terestr este mult mai groas sub continente i chiar i mai groas sub lanurile muntoase, intrnd adnc n mataua inferioar, cum intr rdcinile copacilor n sol. Ideea c munii i continentele au rdcini a fost cercetat de repetate ori i dovedit valabil, afirm Putnam's Geology. Crusta suboceanic nu are dect opt kilometri grosime, dar rdcinile continentale ptrund pn la circa treizeci i doi de kilometri, iar rdcinile munilor ptrund la circa dou ori mai mult. Iar toate nveliurile pmntului preseaz spre interior, din toate direciile, asupra nucleului Pmntului, acesta constituind, astfel, o mare piatr unghiular de sprijin. Dar, indiferent ce mijloace au fost utilizate pentru a se realiza apariia uscatului, fapt important este c att Biblia ct i tiina o recunosc drept una dintre etapele formrii

Pmntului. Plantele de uscat n ziua a treia Relatarea biblic adaug: S fac Pmntul s creasc iarba, vegetaia purtnd smna, pomii fructiferi producnd rod conform speciilor lor, a cror smn este n el, pe Pmnt. i aa s fie -Geneza 1:11. Astfel, spre ncheierea acestei perioade de creare, a treia la numr, au fost create trei mari categorii de plante de uscat. n acest moment, lumina difuz trebuia s fi devenit suficient de intens pentru a se putea produce procesul fotosintezei, indispensabil plantelor verzi. n parantez spus, n acest loc, relatarea nu menioneaz toate speciile care au cptat existen. Organismele microscopice, plantele acvatice i altele nu sunt specificate cu nume, dar probabil c ele au fost create n aceast zi.

ZlUA A PATRA
S fie lumintori n ntinderea cerurilor, ca s fac o separare ntre zi i noapte: i ei trebuie s serveasc drept semne i pentru anotimpuri, i pentru zile, i pentru ani. i ei trebuie s serveasc drept lumintori n ntinderea cerurilor, pentru a strluci pe pmnt. i aa a ajuns s fie. i Dumnezeu a fcut cei doi lumintori, luminatorul mare, ca s domine ziua, i luminatorul mai mic, ca s domine noaptea, precum i stelele - Geneza 1:14-16, Psalm 136: 79. Anterior, n legtur cu ziua nti, a fost utilizat expresia: S se fac lumin. Cuvntul ebraic folosit aici pentru lumin este 'ohr, care nseamn lumina n sens general. Dar, n legtur cu ziua a patra, cuvntul ebraic se schimb n ma'ohr, care nseamn sursa de lumin. ntr-o not de subsol n legtur cu lumintorii, Rotherham spune n a sa Emphasised Bible: n versetul 3 'or ('ohr), lumina difuz. El arat apoi n continuare c termenul ebraic, ma 'ohr', din versetul 14, nseamn sursa de lumin. n ziua nti, lumina difuz strbtea, n mod evident, straturi succesive de scutece care nfaurau Pmntul, dar sursele acestei lumini nu puteau fi vzute de ctre un observator terestru, din cauza straturilor de nori care acopereau Pmntul. Acum, n aceast a patra zi, lucrurile, evident, s-au schimbat. O atmosfer iniial bogat n bioxid de carbon se poate s fi creat condiiile unui climat foarte cald pe ntreaga suprafa a planetei. Dar creterea luxuriant a vegetaiei n decursul celei de-a treia zi i de-a patra perioade de creare a absorbit o parte din aceast ptur de bioxid de carbon care pstra cldura. La rndul ei, vegetaia elibera oxigenul care era indispensabil vieii animale. Dac ar fi existat un observator terestru, el ar fi fost n msur s disting Soarele, Luna i stelele care aveau s serveasc drept semne i pentru anotimpuri, i pentru zile, i pentru ani (Geneza 1:14). Luna avea s indice scurgerea lunilor lunare, iar Soarele trecerea anilor solari. Anotimpurile, care existau acum, n aceast a patra zi, aveau s fie, fr ndoial, mult mai temperate dect au devenit ele mai trziu. -Geneza 1:15; 8:20-22.

ZlUA A CINCEA
S miune apele de suflete vii i creaturi zburtoare s zboare deasupra Pmntului, pe faa ntinderii cerurilor. i Dumnezeu a nceput s creeze marii montri i, conform speciei lor, orice suflet viu care se mic, de care miun apele, i orice creatur zburtoare naripat Geneza 1:20, 21. Este interesant de remarcat faptul c aceste creaturi animale datorit crora aveau s miune apele sunt numite: suflete vii. Acelai termen este folosit i pentru creaturile zburtoare care urmau s zboare deasupra Pmntului, pe faa ntinderii cerurilor. i n acelai termen sunt cuprinse i formele de via marin i aerian, de pild montrii mrilor, ale cror fosile au fost descoperite n ultima vreme de ctre savani.

ZlUA A ASEA
S produc Pmntul suflete vii, potrivit speciilor lor: animal domestic i animal care se mic i fiara slbatic a Pmntului, potrivit speciei sale! i aa a ajuns s fie - Geneza 1:24. Aadar, n ziua a asea au aprut animalele terestre prezentate drept slbatice i domestice. Dar aceast ultim zi nc nu se sfrise. Urma nc s apar ultima i cea mai remarcabil specie. Apoi Dumnezeu a spus: S facem omul dup imaginea noastr potrivit cu asemnarea noastr i s in n supunere petii mrii i creaturile zburtoare ale cerurilor i animalele domestice i tot Pmntul i orice animal care se mic pe pmnt. i Dumnezeu a procedat la crearea omului dup imaginea sa, l-a creat potrivit imaginii lui Dumnezeu; i-a creat sex brbtesc i sex femeiesc - Geneza 1:26, 27. Capitolul 2 al Genezei adaug, evident, unele detalii. El nu este ns, aa cum au dedus unii, o alt relatare despre creaie, n contradicie cu cea din capitolul 1. El revine asupra unui moment precis din cadrul zilei a treia, dup apariia uscatului, dar nainte de a fi fost create plantele de uscat, adugnd cteva detalii interesante cu privire la apariia creaturilor umane: sufletul viu Adam, locuina sa edenic i soia sa Eva - Geneza 2:5-9, 15-18, 21, 22. Cele de mai sus ne sunt prezentate pentru a ne ajuta s nelegem ce spune Geneza. i aceast relatare foarte realist arat c procesul creator nu s-a desfurat doar pe parcursul a o sut patruzeci i patru ore (ase ori douzeci i patru), ci pe parcursul a multor milenii. De unde tia scriitorul Genezei aceste lucruri? Muli oameni gsesc c este greu de acceptat aceast relatare despre creaie. Ei susin c ea i are originea n miturile despre creaie ale popoarelor Antichitii, n primul rnd n acelea ale Babilonului antic. nc nu a fost descoperit nici un mit care s se refere n mod explicit la crearea universului, iar miturile se caracterizeaz prin politeism i lupte pentru supremaie ntre zeiti, n contrast evident cu monoteismul ebraic al Genezei l i 2. Cu privire la legendele babiloniene despre creaie, membrii Consiliului de administraie de la British Museum au declarat: Concepiile fundamentale ale relatrilor babiloniene i ebraice sunt radical diferite. Din cele examinate pn acum, relatarea despre creaie a Genezei apare ca un temeinic document tiinific. Ea dezvluie apariia principalelor grupe de plante i animale, cu numeroasele lor varieti, care se reproduc numai conform speciei lor. Fosilele confirm faptul acesta. Ele arat c, n realitate, fiecare specie a aprut brusc, fr nici o form de tranziie nrudit cu vreo specie anterioar, aa cum pretinde teoria evoluionist. Toat tiina nelepilor Egiptului nu i-ar fi putut oferi lui Moise nici o cheie a cunoaterii procesului de creaie. Miturile despre creaie ale popoarelor Antichitii nu au nimic asemntor cu ceea ce a scris Moise n Geneza. De unde a aflat atunci Moise toate aceste lucruri? Evident c de la cineva care a fost de fa la acele evenimente ale creaiei. Calculul probabilitii matematice ne ofer o puternic dovad c relatarea despre creaie din Genez trebuie s fi provenit dintr-o surs care dispunea de cunoaterea deplin a evenimentelor. Relatarea consemneaz zece etape principale care se succed n urmtoarea ordine: l nceputul; 2 - un pmnt n stare primar, scufundat n ntuneric i nfurat n gaze grele i ap; 3 - lumina; 4 - ntinderea, atmosfera; 5 - marile zone ale uscatului; 6 - plantele terestre; 7 - Luna, Soarele i stelele observabile n ntindere i anotimpurile; 8 - montrii marini i creaturile zburtoare; 9 - animalele slbatice i domestice, mamiferele; 10 - omul. tiina confirm c aceste etape au avut loc n aceast ordine general. Ce anse exista ca acela care a redactat Geneza s fi nimerit din ntmplare aceast ordine? Tot attea cte ar exista de a scoate la ntmplare numerele de la l la 10, dintr-o cutie, i de a le aeza n ordinea consecutiv, cu ochii

legai. ansele de a face lucrul acesta de la prima ncercare sunt de l la 3 628 800! Aadar, ar fi total nerealist s afirmm c autorul Genezei ar fi consemnat evenimentele, menionate mai sus n ordinea corect, fr s fi cunoscut de undeva faptele.

PUTEA S APAR VIAA DIN NTMPLARE?

Cnd i-a formulat teoria evoluionist, Darwin a admis c viaa a fost creat de Dumnezeu, dar numai n cteva forme sau chiar una singur. Cu privire la apariia spontan a organismelor vii, se emite ipoteza c, la nceput, Pmntul a avut o atmosfer compus din bioxid de carbon, metan, amoniac i ap. Datorit energiei solare, descrcrilor electrice i erupiilor vulcanice, aceti compui simpli s-au descompus, pentru ca apoi s se recombine, formnd primii aminoacizi. Dintre aceti aminoacizi care s-au acumulat n mare, i prin combinaiile dintre ei, au aprut compuii organici, oceanul devenind o sup organic, dar nc fr via. Apoi, n mod accidental, a aprut o molecul cu proprieti remarcabile, o molecul care avea capacitatea de a se reproduce. Asemenea molecule noi s-au adunat i apoi, tot n mod accidental, ele i-au produs un nveli protector format din alte molecule proteice cu care s-au nconjurat, acestea servind drept membran. Astfel se consider c ar fi aprut prima celul vie. Dar prpastia dintre lumea vie i lumea ne-vie nu a putut fi nlturat. Chiar i n cazul primelor organisme unicelulare, care au o mare complexitate, este greu de explicat c s-ar fi format n mod spontan. Astfel, teoria evoluionist susine urmtoarele etape n evoluia vieii: 1. atmosfer primitiv proprie; 2. o concentrare n oceane de supe organice de molecule simple necesare vieii; 3. din aceast sup provin proteinele i nucleotidele, compui chimici compleci; 4. apariia membranei celulare; 5. dezvoltarea unui cod genetic prin care primele fiine vii ncep s se copieze. Dar aceste etape sunt, oare, confirmate de fapte incontestabile? 1. Atmosfera primitiv n 1953, Stanley Miller a reuit, printr-o descrcare electric ntr-o atmosfer compus din hidrogen, metan, amoniac i vapori de ap, s produc civa dintre aminoacizi, dar el nu a putut obine dect cinci aminoacizi din cei o sut ce intr n alctuirea substanei vii, din care douzeci sunt absolut indispensabili vieii. Sinteza compuilor organici are loc numai n condiii de reducere fr oxigen liber i atmosfer, iar n absena oxigenului orice form de protein care sar fi putut produce ar fi fost distrus de razele cosmice (ultraviolete). 2. S-ar fi putut crea o sup organic? Aceeai energie, care ar fi descompus n atmosfer compuii simpli, ar fi descompus i mai repede orice aminoacid complex care s-ar fi format. S. Miller a reuit sinteza celor patru aminoacizi de care am amintit numai datorit faptului c i-a ndeprtat din raza descrcrii electrice; dac i-ar fi lsat n raza de aciune, scnteia electric i-ar fi descompus. Dac, totui, ar fi scpat de aciunea distrugtoare a razelor ultraviolete, i ar fi ajuns n oceane, n ap nu ar fi existat suficient energie pentru a activa n continuare reaciile fizice, cci apa inhib dezvoltarea moleculelor mai complexe. Atunci aminoacizii, pentru a forma molecule mai mari, ar fi trebuit s ias din ap, dar imediat ar fi fost distrui de radiaiile ultraviolete; descompunerea spontan este mult mai probabil dect sinteza spontan, n afar de aceasta, exist peste o sut de aminoacizi ce intr n alctuirea substanei organice, douzeci fiind absolut indispensabili vieii. Ei sunt de dou forme: D (dextrogiri) i L (levogiri). Dac s-ar fi constituit din ntmplare ntr-o teoretic sup organic, este mai mult dect probabil c jumtate ar fi fost destrogiri i jumtate levogiri, i nu exist nici un argument care s ne arate de ce viaa prefer una sau alta dintre aceste forme. i totui, cei douzeci de aminoacizi numii eseniali pentru producerea vieii sunt cu toii levogiri. Cum se poate ca supa organic s fi unit accidental numai aminoacizii levogiri?
9

3. Probabilitatea formarii de proteine spontane Ce anse ar f avut aminoacizii s se uneasc i s formeze o molecul proteic? Evoluionitii admit c este o singur ans la 10113 - adic un unu urmat de 113 zerouri; dar orice eveniment ce s-ar putea produce cu o ans de numai l la 10113 nu se poate produce niciodat. Dar, n afar de proteine de construcie, mai sunt necesare i proteine care accelereaz reaciile chimice din celul, numite enzime. Pentru buna funcionare a celulei sunt necesare aproximativ dou mii de astfel de proteine. Ce anse ar fi putut avea aceste proteine ca s se formeze din ntmplare? Aceasta este de l la 1040000. Celula trebuia s fie nvelit ntr-o membran extrem de complex format din proteine, glucide i lipide. Membrana conine canale i pori care controleaz strict circulaia ntre mediul extern i intracelular, a substanelor nutritive i produilor de uzur, a ionilor metalici .a.m.d. 4. Codul genetic Mult mai greu de obinut sunt nucleotidele ARN (acidul ribonucleic) i ADN (acidul dezoxiribonucleic) care formeaz codul genetic. ADN-ul este constituit din cinci histone care se crede c sunt implicate n dirijarea activitii genelor. ansa de a se forma n mod spontan numai o singur histon este de l la 10100 - numr mai mare dect atomii din toate stelele i galaxiile vizibile. i mai greu de explicat este originea codului genetic, care este absolut necesar reproducerii celulei, n formarea lor, proteinele depind de ADN, dar ADN-ul nu se poate forma fr proteine preexistente. Cine a fost nti - proteinele sau ADN-ul? Rspunsul este unul singur: ele s-au dezvoltat paralel - au fost create! Nu dispunem de nici un laborator care s ne permit simularea evoluiei mecanismului genetic, n ciuda universalitii codului genetic, mecanismul necesar pentru a-l face operant este mult prea complex pentru a fi putut aprea dintr-o dat.

FOTOSINTEZA
Celula primitiv trebuia s inventeze un fenomen fr de care nu ar fi putut exista viaa acesta este fenomenul de fotosintez. n acest proces, plantele, cu ajutorul luminii solare, absorb bioxidul de carbon i elimin oxigenul necesar animalelor i omului. Fenomenul fotosintezei nu a putut fi reprodus n nici un laborator. Oxigenul format prin fotosintez a putut crea i o ptur de ozon care s protejeze viaa mpotriva radiaiilor nefaste ale razelor ultraviolete. Aceasta se datoreaz oare tot ntmplrii? Admind prin absurd c evoluia vieii putea fi ntmpltoare, atunci evoluia ar fi trebuit s lase n fosile forme de trecere treptat a unei forme de via n alta. O alt form de via, mai evoluat, are nevoie de forme intermediare. Fosilele ar trebui s arate nceputuri de noi membre sau de noi organe. La primele organisme vii, ar fi trebuit s se gseasc cel puin unele fosile care s prezinte aceste organe noi n curs de apariie, n curs de evoluie. Dac numeroasele specii au aprut brusc, aceasta contrazice teoria evoluionist, or tocmai apariia brusc de noi specii este confirmat de fosile. Teoria evoluionist afirm c psrile au evoluat, trecnd prin forme de tranziie din reptil, dar nu s-a gsit nici mcar o singur urm din aceast form de tranziie. Pe de alt parte, linia evolutiv a calului nu a fost niciodat rectilinie. Petii apar brusc n documentele fosile, prnd c vin de nicieri. Nici un pete fosil nu arat cum s-au dezvoltat oasele pelviene ale amfibienilor. Exist o prpastie ntre amfibieni i reptile; precum i ntre reptile i psri. Pe de alt parte, reptilele au snge rece, iar psrile au snge cald i capacitatea de a-i menine temperatura constant; att psrile ct i reptilele depun ou; dar numai psrile clocesc oule, numai psrile au o zon incubatoare n regiunea pectoral, o zon lipsit de pene, dar cu o reea de vase sangvine foarte dezvoltat, fapt care le permite s menin oule la cldur. Veriga lipsete, de asemenea, ntre om i maimuele mari. n ceea ce privete mutaiile genetice care ar explica evoluia vieii n concepia evoluionitilor, acestea sunt considerate ca accidente n
10

mainria genetic, or consecinele urnii accident nu sunt benefice, ci nefaste. Mutaiile par a fi mai degrab un proces distructiv dect unul constructiv. Dac o mie de mutaii s-ar fi combinat la un singur individ, nc tot nu ar fi aprut o specie nou. Mutaiile confirm urmtoarea regul: formele de via se reproduc numai conform speciei lor. Orict de importante ar fi mutaiile genetice accidentale, ele nu provoac transformarea unei specii n alt specie.

EVOLUIE SAU CREAIE

Vestigiile fosile de organisme vechi descoperite n roci nu dezvluie un nceput simplu de evoluie. Documentele fosile nu prezint nici o urm a acestor etape preliminare n dezvoltarea organismelor pluricelulare. Dimpotriv, rocile nu conin mare lucru, afar de bacterii i cteva plante unicelulare, pn cnd, dup circa trei miliarde de ani de progres imperceptibil, a avut loc un decisiv salt calitativ prin apariia primelor creaturi pluricelulare pe pmnt, n urm cu un miliard de ani. Astfel, la nceputul perioadei numite cambrian, documentele fosile fac o spectaculoas i inexplicabil schimbare. O mare varietate de creaturi marine perfect dezvoltate i complexe, dintre care multe cu cochilie dur, apare att de brusc, nct se poate vorbi cu privire la aceast epoc de o explozie a organismelor vii. Pornind de la nceputul cambrianului i n decurs de o perioad de circa zece milioane de ani, toate grupurile principale de nevertebrate ce prezint un schelet exterior i fac apariia n modul cel mai spectaculos i cel mai diversificat care a fost nregistrat vreodat pe planeta noastr. Au aprut n existen molutele, spongierii, stelele de mare, animalele asemntoare homarilor, numite tribolii, i o mulime de alte animale marine tot att de complexe. De fapt, unii tribolii n prezent disprui i-au dezvoltat ochii mai complex i mai eficient dect aceia pe care i posed oricare dintre antropodele de astzi. Chiar Darwin a afirmat c nu poate da un rspuns la ntrebarea de ce nu exist forme de tranziie fosilizate, care s permit stabilirea unei filiaii ntre aceast explozie de via i organismele care existau mai nainte. Remarcnd declaraia lui Darwin despre modul abrupt n care grupe ntregi de specii apar brusc, paleontologul Alfred S. Romer scrie: Mai jos de cambrian, exist straturi sedimentare groase n care ar fi de ateptat n mod normal s se gseasc strmoii formelor cambriene. Noi ns nu le gsim. Aceste straturi mai vechi sunt lipsite de via, n aa fel nct n mod raional sar putea spune c tabloul general este conform concepiei unei creaii speciale la nceputul cambrianului. n legtur cu ntrebarea de ce nu gsim depozite bogate n fosile aparinnd acestor perioade primitive anterioare epocii cambriene, Darwin a afirmat: Aceasta este o ntrebare la care nu pot da un rspuns satisfctor. i nici noi astzi nu putem da un rspuns satisfctor, a spus Romer. Aceste fapte l-au determinat pe biochimistul D.B. Gower s fac urmtorul comentariu relatat de revista Times din Kent (Anglia): Relatarea despre creaie consemnat n Genez i teoria evoluiei nu pot fi mpcate. Una dintre aceste dou teze trebuie s fie exact, iar cealalt fals. Istoria povestit de fosile confirm relatarea Genezei, noi nu am gsit n cele mai vechi roci o serie de fosile care s confirme c au existat transformri treptate de la cele mai primitive creaturi pn la formele de via cele mai dezvoltate. Dimpotriv, n aceste roci vechi au aprut brusc specii complexe i s-a constatat absena total a fosilelor de tranziie ntre specii. Zoologul Harold Coffin trage concluzia c teza potrivit creia marile forme de via sunt rezultatul unui act de creaie brusc concord cel mai bine cu faptele. Documentele dezvluie c speciile supravieuiesc n mod obinuit pn la o sut de mii de generaii, sau un milion, sau chiar mai mult, fr ns s evolueze prea mult. Dup naterea lor, cele mai multe specii nu sufer dect o nensemnat evoluie nainte de a se stinge. Comentnd descoperirea unei mute fosilizate de aproximativ patruzeci de miliarde de ani, dr. George Poinar jr. declar c anatomia intern a acestor creaturi este uimitor de asemntoare cu aceea a
11

mutelor care triesc astzi. Acelai lucru este constatat i n cazul plantelor: n straturile geologice fosilizate a numeroi arbori i arbuti se gsesc foarte puine deosebiri fa de frunzele acelorai plante existente n zilele noastre: stejar, nuc, vi-de-vie, magnolie, palmier i altele. Lipsesc documentele fosile n care s gsim vreun organism care s prezinte oase sau organe parial formate care s poat fi considerate drept nceputuri ale unui nou caracter. Exist oare vreo fosil de pasre care s prezinte un cioc doar pe jumtate dezvoltat dintr-un maxilar de reptil? Ne arat fosilele unui pete n curs de a se dezvolta oase pelviene proprii amfbienilor sau schimbndu-i nottoarele n picioare, labe i degete proprii acelorai amfbieni? Ele nu sau gsit. Teoria evoluionist a lui Darwin nu poate explica cum psrile au descins din reptile, mamiferele din primele patrupede, patrupedele din peti, vertebratele din nevertebrate, n ceea ce privete marile maimue actuale, ele par a veni de nicieri, nu au nici un trecut i nici arhive fosile. Omul modern apare brusc n documentele fosile. Gould n cartea sa The Mismeasure of Men scrie: Nu avem nici o dovad a unei transformri biologice n capacitatea sau structura creierului de la apariia lui homo sapiens n arhivele fosile n urm cu circa cincizeci de mii de ani. Cartea The Univers Within ridic ntrebarea: ce anume a determinat evoluia s produc ntocmai, ca peste noapte, un om modern cu creierul su excepional? Teoria evoluiei nu d nici un rspuns. Concluzia este unic: viaa nu este rezultatul unei evoluii, ea a fost creat. Viaa a fost creat n numeroase forme ca tipuri de familii distincte, fiecare form de via s-a putut multiplica ntr-o mare varietate n interiorul speciei, fr s poat trece vreodat frontiera care separ diferite specii. Distincia dintre diferite specii este asigurat printr-un echipament genetic unic, propriu fiecrei specii. Dar, n afar de faptele care confirm teza creaiei, exist multe dovezi ale existenei unui Creator: gndii-v la toate lucrurile extraordinare ca form i complexitate care se pot observa pe Pmnt i n univers. Toate acestea dovedesc existenta unei inteligene supreme.

INSTINCTUL - MIRACOL N LUMEA PSRILOR

nsui Ch. Darwin a afirmat: Nu a inteniona s cercetez originea facultilor mentale. Noi nu putem s gsim nici un rspuns cnd ne ntrebm cum s-ar fi putut dezvolta un comportament instinctiv i cum a putut s devin ereditar. Instinctul este o nelegere programat nainte de natere. Multe instincte sunt att de uimitoare, nct dezvoltarea lor ar prea cititorului o dificultate suficient pentru a rsturna toat teoria mea. Nici savanii de astzi nu pot da un rspuns la aceast ntrebare. Materialul genetic nu furnizeaz nici un element care s fie capabil s permit originea i transmiterea facultilor mentale. Pe de alt parte, atunci cnd se cerceteaz misteriosul instinct al migraiei la psri, nu ncape nici o ndoial c fenomenul este evolutiv, c se transmite de la prini la descendeni. Acest instinct, nefiind nscris n codul genetic, cum se poate transmite? Conform prerii generale, migraia este o conduit instinctiv dependent de experiene anterioare, este ceea ce a nvat ntr-o alt trire anterioar nmagazinat n spirit. Rndunica arctic parcurge treizeci i cinci de mii de kilometri de la Cercul Polar Artic la Polul Sud n anotimpuri cnd ambii poli i ofer hran din abunden. Fapt ce l-a fcut pe omul de tiin s pun urmtoarea ntrebare: Cum de au putut aceste psri s descopere surse alimentare la o aa distan una de alta? Pasrea numit dendroica striata, care cntrete aproximativ douzeci de grame, cnd vine toamna, prsete Alaska, poposete pe coasta de est a Canadei, unde, n ateptarea unui curent rece, mnnc acumulnd un strat de grsime. La sosirea curentului de aer, ea i ia zborul, dar, cu toate c locul ei de destinaie este America de Sud, ea se ndreapt mai nti spre Africa i, numai dup aceea, deasupra Atlanticului, la aproximativ ase mii de metri altitudine, unde ntlnete un curent dominant care o transport n America de Sud. De unde avea ea

12

cunotin c trebuie s atepte un front de aer rece - semn c va avea vreme bun i vnt din spate? De ce se nal ea att de sus, unde aerul este rarefiat i rece, aa nct coninutul de oxigen scade cu cincizeci de procente, i de unde tie c tocmai la aceast altitudine ntlnete un curent favorabil care vine din direcie opus ca s o transporte n America de Sud? n acest zbor de peste patru mii de kilometri deasupra mrii, ea se ghideaz numai dup instinct. Misterioasa pasre numit colibri, care cntrete numai trei grame, traverseaz Golful Mexic i parcurge aproape o mie de kilometri, btnd aerul cu micile sale aripioare cu o frecven de aptezeci de bti pe secund, adic mai bine de ase milioane de bti n douzeci i cinci de ore i, aceasta, fr pauz. n alte cazuri, migrarea psrilor tinere pentru prima dat n viaa lor se face fr a fi nsoite de aduli. Astfel, cucul cu coad lung parcurge o distan de ase mii cinci sute de kilometri spre insulele din Pacific spre a-i ntlni acolo prinii plecai mai nainte. Pasrea numit furtunar migreaz din ara Galilor pn n Brazilia, prsindu-i puii, care la rndul lor pornesc dup prini, dar numai atunci cnd pot zbura, deci mult mai trziu; cltoria lor dureaz aisprezece zile, timp n care ei parcurg apte sute de kilometri pe zi. Pinguinii adelie, care nu pot zbura i se deplaseaz mergnd pe jos sau notnd, au fost dui la o distan de aproximativ o mie nou sute de kilometri de colonia lor; cnd li s-a dat drumul, ei s-au orientat spre colonia care le aparinea. Cum se pot ei orienta pe durata nopii polare? Singurul rspuns care se poate da este c toate aceste psri pstreaz amintirea unei alte viei care a rmas nmagazinat n spiritul lor. Psrile au, de fapt, un fel de hart n capul lor, care le permite s tie punctul de plecare i punctul de sosire. nelepciunea instinctiv nu o gsim numai la psri. Milioane de termite oarbe i sincronizeaz munca pentru a-i construi locuinele complexe i pentru a le dota cu aer condiionat. Din ce cunotine? Un pianjen care triete ntr-un clopot de imersiune sub ap tie c, atunci cnd i s-a terminat oxigenul, trebuie s fac o gaur n clopoelul subacvatic pentru a evacua aerul viciat, astupnd-o imediat i introducnd o rezerv de aer proaspt. O anumit varietate de gndac, dup ce i depune oule sub scoara unei ramuri de mimoz, se ndreapt pe ramur spre trunchi pn la o distan de treizeci de centimetri i acolo face o incizie n scoara ramurii, de jur mprejurul acesteia, pentru ca ramura s se usuce, deoarece oule ei nu ecluzioneaz dect n lemn uscat. Puiul de cangur care se nate orb i aproape n stare larvar, pentru a supravieui, trebuie s se caere cu propriile sale fore pe pielea abdomenului mamei sale, s gseasc singur marsupiul, s intre n acesta i s se instaleze la sfrcul unei mamele. Cine l face s procedeze astfel? Instinctul. i astfel de exemple pot fi nenumrate. Toate aceste vieuitoare au o nelepciune instinctiv. Cum s-a putut elabora i transmite instinctiv din generaie n generaie aceast complicat cunotin? Oamenii nu pot explica. Evoluia ei, nici att. i totui, aceast inteligen i o astfel de nelepciune presupun o minte neleapt, un creier inteligent i priceput.

INSTINCTUL DE CONTRUIRE A CUIBURILOR LA PSRI

Scriitorul C.R. Taylor afirm: Nu exist nici cel mai mic indiciu c mecanismul genetic ar putea transmite vreun program comportamental specific, cum ar fi operaiunile necesare construirii unui cuib. Cu toate acestea, nelepciunea instinctiv necesar construirii unui cuib este transmis, nu nvat. Iat cteva exemple: pasrea-rinocer din Africa i Asia - femela zidete cu argil intrarea scorburii unui arbore, lsnd doar un orificiu prin care intr apoi nuntru; acum masculul este acela care i car noroiul cu care femela nchide restul orificiului, lsnd doar o mic deschiztur prin care masculul o va hrni pe ea i puii ce vor iei din ou; cnd masculul nu mai reuete s procure hran suficient, femela sparge peretele i iese afar. De data aceasta, sprtura este reparat de pui, n timp ce ambii prini le aduc hrana. Dup cteva sptmni, puii sparg peretele i prsesc cuibul. Nu este aceasta dovada unui proiect
13

special? Pinguinul imperial este dotat cu un cuib ncorporat. n timpul iernii arctice, femela depune un ou, pentru ca apoi s se duc la pescuit timp de dou sau trei luni. Masculul pune oul deasupra labelor bogat vascularizate, acoperindu-l cu o cut a pielii abdomenului. La scurt timp dup ieirea puiului din ou, mama se ntoarce cu stomacul plin de hran pe care o regurgiteaz pentru ei. Acum este rndul masculului s se duc la pescuit pentru a-i recpta puterile, iar mama i pune puiul pe labe, acoperindu-l cu guta propriului ei cuib ncorporat. Pasrea-estor din Africa se folosete de iarb i de tot felul de fire pentru a-i construi un cuib suspendat. Ea execut din instinct diverse feluri de mpletituri i noduri. Unii estori construiesc adevrate aglomerri de cuiburi, o construcie colectiv prins de ramurile groase ale arborilor, prevznd-o cu un acoperi comun din paie, cu un diametru de trei metri, sub care cuplurile de psri adaug cuib lng cuib, fr a depi ns suma de o sut de cuiburi. Aceste exemple de construire de cuiburi de ctre psri ar putea continua la nesfrit. Acest instinct este nscris i transmis n memoria spiritului acestor psri, transmitere ce se face prin rencarnrile lor succesive.

MIRACOLUL NUMIT OM
Cea mai evoluat form a materiei o formeaz creierul uman. n fiecare secund el primete circa o sut de milioane de bii - sau uniti informaionale - transmise prin diferite organe de sim. tiind c n mod contient noi nu putem medita la dou lucruri n acelai timp, cum poate creierul s trieze aceste milioane de mesaje pe care le primete n acelai timp? Aceasta este numai una dintre uimitoarele faculti ale creierului uman. n interiorul trunchiului cerebral exist o reea nervoas de cea cinci-ase centimetri lungime i avnd grosimea degetului mic, care se numete substan reticular. Aceasta controleaz milioane de mesaje care sosesc la creier, blocndu-le pe cele lipsite de importan i selectndu-le pe cele ce merit a fi trimise scoarei cerebrale. Din cele o sut de milioane de uniti informaionale pe secund, doar aproximativ cteva sute ajung pe scoar. Creierul este parcurs de unde care l traverseaz de opt pn la doasprezece ori pe secund. Aceste unde produc perioade de nalt sensibilitate n care creierul nregistreaz semnalele cele mai puternice i acioneaz n consecin. Prin aceste unde creierul se autoanalizeaz, oprindu-se doar asupra informaiilor eseniale. Incontestabil, felul cum funcioneaz creierul rmne un mister, el nsui fiind componentul cel mai misterios al miracolului care este omul nsui. Dar miracolul ncepe n viaa intrauterin. La trei sptmni dup concepere, cnd ncep s se formeze primele celule cerebrale, ele se nmulesc n salturi, producnd uneori pn la dou sute de mii de celule pe minut. Creierul uman i tripleaz volumul n primul an de via. Neuronii (celulele nervoase) nu sunt unii ntre ei, conexiunile se fac prin substane chimice ce acioneaz asupra prelungirilor celulei numite axoni i asupra unor ramificaii numite dendrite. n neuroni, aceste semnale sunt electrice, iar n spaiile dintre neuroni sunt chimice. Aadar, transmiterea semnalelor este de natur electrochimic. Nu se cunosc schimbrile fiziologice produse n creier n timpul fazei de nvare. Pe msur ce nvm, conexiunile nervoase se mresc, iar substanele chimice, care umplu spaiile dintre neuroni, se elibereaz n cantiti mai mari. Creierul, ca i muchii, se fortific prin exersare facultile mentale, dac nu sunt folosite, se atrofiaz. Afirmaia biblic, potrivit creia lucrurile profunde sunt mai uor nelese de ctre persoanele mature, care prin ntrebuinare i-au exercitat facultatea de percepie, este adevrat. Pe de alt parte, este cunoscut metoda de deprivare senzorial sau de splare a creierului, pe care regimurile totalitare o folosesc ca un fel de tortur psihic, cnd omul, fiind izolat ntr-o celul, neprimind nici un fel de informaii, dup un timp i pierde toate facultile psihice, reacionnd numai dup instincte animalice, pierzndu-i n totalitate personalitatea. Este foarte important repartiia conexiunilor dintre neuroni. Majoritatea acestora este stabilit cu precizie n stadiul primar al dezvoltrii. Sunt zone cu circuit precis plasate n tot

14

sistemul nervos. Modul cum aceste circuite au fost plasate constituie o problem nerezolvat, numrul lor fiind de ordin astronomic. Creierul uman poate forma un milion de miliarde de conexiuni. Carl Sagan afirm c informaiile pe care creierul le-ar putea acumula ar umple douzeci de milioane de volume, ceea ce ar reprezenta totalul celor care se afl n cele mai mari biblioteci din lume. Cea mai evoluat parte a creierului este scoara cerebral: un strat de patru milimetri i jumtate grosime, care ia forma cutiei craniene i care prezint nite adncituri numite circumvoluiuni cerebrale. Depliat, cortexul formeaz o suprafa de douzeci de decimetri ptrai, cu aproximativ o mie de kilometri de fire de conexiuni pe centimetru ptrat. Creierul uman este dotat cu aptitudini nnscute necesare formrii intelectului. Omul poate s-i programeze singur capacitile intelectuale n funcie de cunotinele dobndite, de valorile morale, de mprejurri i de obiectivele urmrite. Creierul uman este programat de mic pentru dezvoltarea limbajului; el nu este cablat pentru o anumit limb, un om putnd nva mai multe limbi. Ar putea oare aceast uimitoare facultate a omului s fie consecina unei evoluii pornind de la grohitul animalelor? Nu exist un limbaj primitiv. Originea limbajului rmne unul dintre cele mai deconcertante mistere ale creierului. Cu ct cutm s nelegem mai mult procesul limbajului, cu att acesta devine mai misterios. Lucrul acesta nu este un mister pentru cei ce vd mna unui creator care a cablat anumite circuite din creierul uman pentru ca acetia s poat vorbi. Biblia ne relateaz faptul c apostolii lui Iisus nu cunoteau dect limba ebraic, dar n ziua Cincizecimii, spiritul lui Iisus a aprut deasupra lor sub forma unor limbi de foc, spunndu-le c din acel moment pot vorbi n limba tuturor popoarelor - lucru care s-a i ntmplat, apostolii mergnd apoi n diverse ri i propovduind Evanghelia. Este aa-zisa vorbire n limbi descris n Biblie. Aceast evocare o ntlnim la penticostali n edinele lor. Creierul uman este dotat cu un potenial mult mai mare dect acela folosit pe parcursul vieii. El ar putea primi i memora toate cunotinele ce i se transmit actualmente i chiar de un miliard de ori mai mult. Pentru ce a produs evoluia acest surplus? Este unicul exemplu existent, cnd o specie este dotat cu un organ pe care nu a nvat nc s-l foloseasc. Cum se poate mpca faptul acesta cu cea mai elementar tez evoluionist, conform creia selecia natural nainteaz lent, cu pai mici? Iar dac omul a fost dotat cu facultatea de a nva la infinit, nseamn c el a fost conceput s triasc pentru totdeauna? Toate capacitile intelectuale ale omului reflect o inteligen superioar; lucrul acesta este n armonie cu Geneza din Biblie (1:22) unde citim c Dumnezeu a procedat la crearea omului dup imaginea sa. Altruismul specific speciei umane este un alt aspect care d de gndit evoluionitilor; ei spun c tot ceea ce a evoluat prin selecie natural este neaprat egoist. Ovulul fecundat n uterul viitoarei mame poart nscris n el toate prile corpului uman: inim, plmni, rinichi, brae, picioare, ochi, urechi, uimitorul creier; toate organele sunt nscrise n codul genetic al oului fecundat, dar acest cod mai cuprinde i un program intern, un ceas biologic care msoar exact timpul, ordinea n care vor aprea diferite organe, fiecare la momentul potrivit. Acest fapt a fost cunoscut de Biblie aproape cu trei mii de ani nainte ca savanii s fi descoperit codul genetic.

ESTE BIBLIA INSPIRAT DE DUMNEZEU ?

Biblia afirm ea nsi c este o carte inspirat de Dumnezeu (2 Timotei, 3:16). Ea a fost scris i redactat n cursul unei perioade cu circa dou mii de ani n urm. Biblia spune c Dumnezeu ntinde nordul deasupra locului vid, suspendnd Pmntul pe nimic (Iov, 26:7), fapt care este n deplin armonie cu cele mai recente cunotine privind Pmntul, legile gravitaiei i ale micrii. Cum a tiut Iov lucrul acesta cnd n acea perioad a scrierii Bibliei existau idei fantastice despre configuraia Pmntului n spaiu? Ideea c Pmntul ar fi de form sferic nu a fost acceptat dect n timpurile noastre, ns Biblia afirm

15

aceasta cu mii de ani n urm. Dup cum arat Biblia, un diluviu universal a acoperit n zilele lui Noe cei mai nali muni i a nimicit pe toi oamenii care nu se aflau n arca lui (Geneza, 7:1-24). Muli au fcut haz de aceast relatare, i totui, pe cei mai nali muni se gsesc scoici marine; s-a gsit un numr mare de fosile i schelete n ngrmdiri de sedimente noroioase ngheate, multe dintre aceste animale conservate perfect, unele stnd nc n picioare sau n genunchi. Din satelit se pare c a fost vzut imaginea unei ncrustaii de mrimea corbiei lui Noe n gheurile de pe muntele Ararat. Isaac Newton afirm c nici o tiin nu este mai bine demonstrat dect religia Bibliei. Ca un semn al conveniei pe care a ncheiat-o Dumnezeu (Iehova) cu Avraam, acesta i-a spus c orice copil de sex brbtesc trebuie circumcis la vrsta de opt zile. Biblia nu explic de ce trebuie ca circumcizia s fie fcut n a opta zi, dar azi se tie c abia n a opta zi copilul dispune de cantitatea de vitamina K corespunztoare pentru coagularea sngelui i tot la aceast dat apare i cea mai mare cantitate de protrombin, o alt substan care intervine n procesul de coagulare. Este aceasta o simpl coinciden? Firete c nu! Este vorba de cunotine pe care le deine un spirit nelept. Avraam avea nouzeci i nou de ani cnd s-a circumcis, iar fiul su Ismail, treisprezece. Avraam l-a conceput pe Ismail cu o servitoare egiptean numit Hagar, n deplin acord cu soia lui, Sara, care era steril; dar la nouzeci i nou de ani, Sara rmne nsrcinat i l nate pe Isac. Naterea lui Isac a dus la repudierea lui Ismail i a mamei sale Hagar, ceea ce determin pentru totdeauna separarea semiilor circumcii, n arabi - fiii lui Ismail - i evrei - fiii lui Isac.

BIBLIA I ISTORIA
Criticii spun c Biblia nu putea fi scris n epoca respectiv pentru c nu era cunoscut scrisul. Dar sunt dovezi care atest c scrierea era un lucru obinuit cu mult nainte de epoca lui Moise. Istoricitatea Bibliei a fost de repetate ori confirmat prin descoperiri ulterioare. De exemplu, regele Sargon nu a fost cunoscut dect din descrierea biblic (Isaia 20:1). Aceast relatare nu era cunoscut n istorie i se considera c nu era real. Spturile arheologice au scos la iveal ruinele mreului palat al lui Sargon la Khosvabad, inclusiv inscripii care vorbesc despre regalitatea acestui monarh. Una dintre inscripiile privitoare la Sargon era cunoscut numai din Biblie: Am asediat i am cucerit Samaria i am dus n captivitate douzeci i apte de mii dou sute nouzeci de locuitori ai acesteia. Relatarea biblic a acestui eveniment este consemnat n 2 Regi, (17:6), unde se spune: n al noulea an al lui Oseea, regele Asiriei a capturat Samaria i l-a dus pe Israel n exil. Biblia spune c Senacherib a fost ucis de ctre doi fii ai si, Adramelec i Sareer (2 Regi, 19:36, 37), n schimb potrivit relatrii regelui Nabonid i celei a preotului babilonian Berosus din secolul al III-lea .Hr., nu ar fi fost rspunztor dect un singur fiu al lui Senacherib. Care dintre acestea este corect? Comentnd descoperirea recent a prismei fragmentare a lui Esar - Hadon care l-a succedat la tron pe tatl su Senacherib, istoricul Ph. Bibergeld scrie c numai relatarea biblic s-a dovedit a fi exact. ntr-adevr, regele Senacherib fusese ucis de ctre cei doi fii ai si. Timp de aproape o mie nou sute de ani Pilat nu a existat dect n paginile Evangheliei i n vagi amintiri ale istoricilor romani i iudei. Dar, n 1961, o expediie arheologic italian a procedat la excavarea ruinelor teatrului antic din Cezareea i pe unul dintre perei a fost gsit inscripia: Caesariensibus Tiberium Pontius Pilatus Praefectus Iudaeae (Locuitorilor Cezareei Tiberiu Pontius Pilat - prefect al Iudeei). Pentru prima oar exista o dovad epigrafic contemporan lui Pilat care afirma existena omului ce ordonase crucificarea lui Hristos (Ioan, 10:13; Fapte 4:23). Multe alte descoperiri au confirmat faptele relatate de Biblie, exactitatea ei istoric. Armonia intern a Bibliei atest c ea are un autor divin, una i aceeai tem foarte precis se afl nscris n cele aizeci i ase de cri care constituie Biblia; dei aceast Biblie a fost scris de patruzeci i patru de scriitori diveri, acelai mesaj fundamental este pus n eviden de
16

la nceput i pn la sfrit. Nu d faptul acesta greutate afirmaiei Bibliei, c oamenii au vorbit cu Dumnezeu n timp ce erau purtai de Spiritul Sfnt? (2 Petru 1:20-25). Confirmarea faptului c Biblia a fost inspirat de Dumnezeu o avem i atunci cnd ne referim la prezicerile exacte pe care le relateaz profeii din Biblie. Cnd voi descrie capitolul despre medium i mediumnitate, voi arta c aceste premoniii sunt expresii ale puterii spirituale. Printre profeiile artate n Biblie este i cderea Tirului - ora important al fenicienilor, ostil fa de Israel. Prin profetul Ezechiel, Iehova (Dumnezeu, la evrei) a prezis distrugerea complet a acestui ora cu dou sute cincizeci de ani nainte de producerea evenimentului. Mai mult dect att, el a prezis i numele regelui i numele rii care avea s asedieze Tirul, i anume: Nabucodonosor - regele Babilonului (Ezechiel 26:3 - 5, 7). La rndul su, profetul Zaharia (9:4) a prevzut distrugerea complet a acestui ora de ctre Alexandru cel Mare, cu o sut cincizeci de ani mai nainte de acest eveniment - se tie c distrugerea Tirului de ctre Alexandru Macedon a avut loc n anul 332 .Hr. Ducerea evreilor captivi n Babilon a fost prevzut de profetul Eremia cu patruzeci de ani mai nainte, iar de ctre profetul Isaia cu o sut cincizeci de ani mai nainte. Eremia a prezis ntoarcerea evreilor dup aptezeci de ani de deportare, prevznd chiar i nfrngerea Babilonului de ctre regele persan Cirus, care i-a restabilit pe iudei n patria lor. Cnd Babilonul era nc foarte puternic, Biblia a prevzut c va fi nvins de un berbec cu dou coarne care i reprezenta pe regii Mediei i Persiei (Daniel 8:20). Aceasta s-a confirmat mai trziu, cnd Grecia a nfrnt Persia n anul 332 .Hr. prin Alexandru Macedon. Moartea lui Alexandru Macedon are loc n oraul Babilon, iar vastul su imperiu ntins pe o distan de zece mii de kilometri a fost mprit ntre patru generali ai si: Seleucos Nicador, Casandu, Ptolomeu i Lysimachos - exact cum prevzuse Biblia. Numeroase profeii biblice au prezis naterea lui Iisus Hristos. Iisus - ca fiu al lui Dumnezeu - nu i-a putut decide propria-i natere n tribul lui Iuda, sau ca descendent al lui David, nu a putut s dirijeze cursul evenimentelor care au dus la naterea sa n oraul Bethleem. Nu a aranjat s fie trdat n schimbul a treizeci de argini, cum bine tim c a fcut Iuda, s fie scuipat de dumanii si, s fie batjocorit n timp ce atrna de stlpul de execuie, s fie strpuns, dar fr s-i fie zdrobit nici un os. Din viaa lui Iisus se tie c, dup arestarea lui de ctre sanhedrinul evreiesc, a fost condamnat la moarte prin rstignire; el a fost rstignit la ora dousprezece, iar la ora trei a murit; de altfel, momentul morii lui este nsoit de o eclips de soare i de un mare cutremur de pmnt - dei n mod normal supliciul dura la cei rstignii dou-trei zile; soldaii romani l-au strpuns cu sulia s vad dac a murit, iar oasele lui nu au mai fost zdrobite aa cum se ntmpla cu ali crucificai. Toat viaa lui Iisus - de la natere pn la nviere - a fost prevzut de mai muli profei: Mica (5:2), Luca (2:1-7), Zaharia (11:12), Matei (26:15), Isaia (50:6). Dup moartea sa, cmaa i-a fost tras la sori de ctre soldaii romani; acest lucru a fost prevzut de profetul Matei (2:35) i Psalm (22:18). Giulgiul lui Hristos se afl la Torino, facndu-se nenumrate cercetri care atest exact vechimea lui de dou mii de ani, fiind expus n ultimii ani chiar cercetrii cu carbon radioactiv. S-au fcut cercetri chiar asupra petelor de snge de pe cma, constatndu-se c el aparinea grupului de snge AB din sistemul ABO. Cercetnd cmaa lui Hristos prin fotografii combinate de calculatorul electronic, care permite s se obin fotografii n trei dimensiuni, au rezultat imagini imprimate n negativ a unui supliciat, avnd stigmatele rstignirii pe cruce imprimate pe pnz. Iisus a prezis distrugerea Ierusalimului i felul n care vor proceda legiunile romane n acest scop. El a prevzut i prima ncercare de cucerire a Ierusalimului de ctre generalul Cestius Gallus n anul 66 d. Hr. precum i distrugerea lui total de ctre generalul Titus n anul 70 d. Hr., care a omort circa un milion o sut de mii de evrei i a luat n captivitate nouzeci i apte de mir, distrugnd templul din oraul Ierusalim.
17

Primul rzboi mondial din anul 1914, care a dus la moartea a paisprezece milioane de oameni precum i al doilea rzboi mondial, care a dus la moartea a cincizeci i cinci de milioane de oameni, au fost prevzute de asemenea de Matei (24:7). Lipsa de alimente i foametea pe scar mondial, de asemeni au fost prevzute de Matei (24:7). Astzi se tie c un numr de dousprezece milioane de copii mor prin inaniie n primul an de via. Cutremurul de pmnt din anul 1976 din oraul chinez Tang-San, de asemenea, care a dus la distrugerea oraului, fcnd sute de mii de victime, a fost prevzut de Luca (21:11). Marea epidemie de grip spaniol din anul 1918, care a bntuit ntreg pmntul i a fcut douzeci i unu de milioane de victime, a fost prevzut de Luca (21:11). Din toate cele relatate se poate trage concluzia clar c Biblia este inspirat de spiritul divin, altfel nu se puteau scrie ntr-o perioad determinat de timp lucruri reale care au existat nainte cu dou-trei mii de ani ca ea s fie scris i nici s se ntmple toate profeiile sale. ntrebarea care se pune este urmtoarea: De ce, dac exist Dumnezeu, acesta s-a revelat poporului evreu? De ce istoria omului pe pmnt ncepe cu ase mii de ani n urm, o dat cu Adam i Eva, cnd noi tim din descoperirile arheologice c omul dateaz cu zeci de mii de ani n urm? De ce atia profei n snul poporului evreu? Rspunsul l vei nelege atunci cnd vei citi capitolul despre rencarnare. Oricum, pentru curiozitatea strnit, v spun c poporul evreu reprezint rencarnarea unor spirite care au evoluat pe o alt planet timp de douzeci i ase de mii de ani, att ct dureaz un ciclu al spiritelor care au evoluat trecnd prin toate pturile fluidice ale planetei respective, devenind spirite superior dezvoltate. Ele au fost trimise pentru rencarnare n teritoriul pe care ulterior se va dezvolta poporul evreu. Moise este considerat astfel guvernator al acestei planete spirituale (aceasta nu trebuie confundat cu planetele din sistemul fizic solar). Primele scrieri din Biblie le realizeaz chiar Moise dup ce are revelaia divin de pe muntele Sinai. Biblia se refer n special la istoria poporului evreu. Deci, este foarte posibil ca Adam i Eva s fi existat acum ase mii de ani i s fi fost primii oameni evrei. Asta nu nseamn c, n alt parte a pmntului, nu existau ali oameni concomitent cu ei sau mult nainte de ei. Aceasta explic i de ce foarte muli profei apar n snul poporului evreu; ei nu sunt altceva dect mediumi de premoniie, fiind la rndul lor rencarnarea unor spirite superioare care posed acest fenomen al mediumnitii.

UNIVERSUL - HAOTIC SAU BINE ORGANIZAT ?

Oamenii care i folosesc raiunea se ntreab adesea: Ce exist n spaiu? Cum este el organizat? Se poate ti cum a aprut universul? n univers exist formaiuni nebuloase asemntoare norilor, numite galaxii. O galaxie este un ansamblu imens de stele, gaze i alte materii cosmice care se rotesc n jurul unui nucleu central. Aceste galaxii au fost numite universuri. Galaxia din care facem noi parte se numete Calea Lactee. Sistemul nostru solar, adic Soarele, planetele i sateliii lor, aparine acestei galaxii, dar mai exist peste o sut de miliarde de stele - dup unii astronomi, ar fi ntre dou sute i patru sute de miliarde de stele. Diametrul galaxiei noastre este att de mare, nct, dac ne-am deplasa cu viteza luminii, de trei sute de mii de kilometri pe secund, ne-ar trebui o sut de mii de ani ca s o traversm, ceea ce ar nsemna zece mii de miliarde de kilometri pe an. Aceasta ar presupune c galaxia noastr are un miliard de miliarde de kilometri. Distana medie dintre stelele unei galaxii este estimat la cea ase ani-lumin, adic aizeci de mii de miliarde de kilometri. Galaxia Andromeda asemntoare cu Calea Lactee nu este dect o mic parte a universului, care ar avea o sut de miliarde de galaxii. Aceste galaxii nu sunt rspndite la ntmplare n spaiu, ele sunt aranjate n grupuri bine definite, ca boabele de struguri ntr-un ciorchine. Galaxia Andromeda, apropiat galaxiei noastre, are aceeai form de spiral. n sistemul nostru solar, Soarele, stea de mrime mijlocie, este nucleul n jurul cruia

18

graviteaz Pmntul i celelalte planete, ct i sateliii lor, urmnd o orbit precis. An de an, aceste corpuri cereti i urmeaz calea cu o precizie matematic, nct astronomii pot s prevad care va fi poziia lor exact n orice moment din viitor. Aceste micri de rotaie i de revoluie le ntlnim i la nivelul structurii atomului, unde, n jurul nucleului, care este format din protoni i neutroni i care se rotete n jurul axei sale, graviteaz pe elipse precise minusculi electroni cu viteza de trei sute de mii de kilometri pe secund. ntreaga materie anorganic sau organic, vie sau ne-vie, este construit din aceste crmizi de construcie. Deosebirea dintre o substan i alta este determinat de numrul protonilor i neutronilor din nucleu, dar i de numrul electronilor care graviteaz n jurul nucleului i de orbita urmat de ei. Toate acestea ne demonstreaz c ntreaga materie a universului este constituit din aceleai elemente dispuse n succesiuni exacte, n funcie de numrul crmizilor utilizate. S-au putut produce toate acestea din ntmplare? Orice cronometru de precizie este produsul unei mini metodice i creatoare. Dar universul, care dispune de o organizare att de precis, nu presupune el i un creator, un constructor cu inteligen? O admirabil organizare presupune un organizator extraordinar. Universul ascult de anumite legi precise de la atom pn la galaxii, ntregul univers este guvernat de legi. Cldura, lumina, sunetele, gravitaia ascult de legi precise. Legile universale guverneaz materia. Dar de unde vine aceast materie? Naterea universului a fost cea mai extraordinar transformare a materiei i a energiei. Aceast relaie dintre energie i materie a fost verificat de legea relativitii lui Einstein (E = mc2) n care energia este egal cu masa nmulit cu viteza luminii la ptrat. Concluzia: materia poate fi creat de energie aa cum materia poate elibera energie. Exemplu: bomba atomic. Cele mai multe particule elementare, dac nu chiar toate, pot fi create din materializarea energiei. O surs nelimitat de energie ar dispune de materialul necesar crerii substanei ntregului univers. Astzi, oamenii de tiin recunosc c universul a avut un nceput. Teoria Big-Bang-ului sau a marii explozii cosmice ar putea explica nceputul creaiei, dar ceea ce anume a provocat momentul creaiei rmne nc un mister. O explozie haotic, la fel ca o explozie atomic, poate produce o organizare mai bun? Bombele atomice provoac distrugere, haos, dezintegrare. O simpl explozie nu poate s stea la originea universului nostru, nu poate explica organizarea, nici arhitectura, nici legile sale impresionante. Dintre toate planetele sistemului nostru solar, Pmntul este unica planet pe care se gsete via n diversitatea ei: organisme microscopice, insecte, plante, peti, psri, animale i oameni. El are i rezervele unui depozit care adpostete tot ceea ce este necesar ntreinerii acestei viei n funcie de varietate. Viteza orbital a Pmntului l menine exact la distana optim fa de Soare, care se afl n medie la o sut patruzeci i nou de milioane ase sute de mii de kilometri. Dac ar fi mai aproape de Soare, ar fi prea cald, dac ar fi mai departe ar fi prea frig, iar viaa nu ar putea exista. Viteza de rotaie a Pmntului n jurul Soarelui este de o sut apte mii de kilometri pe or - aproape treizeci de kilometri pe secund, dar aceasta este exact viteza care l tine la aceeai distan fa de Soare. Dac s-ar micora viteza, Pmntul s-ar apropia de Soare i atunci ar deveni un deert de ghea cum este planeta Pluton, unde temperatura este de aproape o sut optzeci i cinci de grade sub zero. La fiecare douzeci i patru de ore, Pmntul efectueaz o micare de rotaie n jurul axei sale, care determin alternativ i cu regularitate apariia zilelor i nopilor. Dac nu s-ar roti, o parte din suprafaa Pmntului ar rmne n permanen n ntuneric, fr via, iar cealalt parte ar fi expus mereu la Soare i ar deveni un deert fierbinte. Axa de nclinaie a Pmntului este de 23,5 grade fa de Soare, deci deviat spre stnga, aa cum de altfel ntregul nostru univers este deviat spre stnga: aminoacizii eseniali vieii, (toi sunt levogiri), inima este deviat spre stnga, fluidul vital mnat de curentul electromagnetic intr n corp prin partea stng. Fr aceast nclinaie a Pmntului, nu ar putea aprea
19

anotimpurile, clima ar fi aceeai tot timpul anului, iar dac ar fi mai nclinat, iernile ar fi foarte reci i verile foarte fierbini. Atmosfera Pmntului este unic i extraordinar. Ea nu se gsete pe nici o alt planet din sistemul nostru solar. Oxigenul conine 21% din volumul aerului pe care l respirm. Fr el oamenii i animalele ar muri n cteva minute. O concentraie mai mare de oxigen ar provoca moartea, deoarece oxigenul este toxic cnd este pur i este inspirat mai mult timp, iar materialele combustibile s-ar aprinde instantaneu; pentru a nu se ntmpla aceasta, oxigenul din atmosfer este n amestec cu alte gaze, mai ales cu azotul care conine 78% din volumul atmosferei. Bioxidul de carbon reprezint mai puin de 1%, dar fr el viaa vegetal ar nceta. Plantele l asimileaz n procesul de fotosintez pentru a forma oxigenul. O proporie mai mare ar fi nociv pentru om i animale, iar o proporie mai mic ar fi insuficient. Atmosfera formeaz un scut de cea douzeci de kilometri deasupra Pmntului, unde se afl un strat subire de ozon, n lipsa cruia razele ultraviolete ale Soarelui ar distruge viaa pe Pmnt. Atmosfera ne apr i de bombardamentele de meteorii, fiind i un foarte bun izolator termic, meninnd cldura venit de la Soare. Pmntul conine i imense cantiti de ap indispensabile vieii. Substanele necesare vieii omului, animalelor i plantelor, trebuie s fie vehiculate de un lichid, fie snge, fie sev. El conine elemente chimice necesare vieii omului i animalelor. Toate acestea pot fi simple ntmplri? Nu - Pmntul poart pecetea incontestabil a unei creaii raionale!

UNIVERSUL MECANISM DE CEASORNIC ELECTRONIC CONSTRUIT I MENINUT DE SPIRITUL DIVIN ntreg universul funcioneaz ca i cnd ar fi dirijat de un imens calculator electronic, de
un creier electronic care ordoneaz toate sistemele planetare, dup un mers de ceasornic. Dar, acest sistem de ceasornic de mare precizie s-ar fi defectat n decursul istoriei, cci o zi, n loc s dureze douzeci i patru de ore, a fost aproape dubl. Astfel, n Biblie se relateaz (Iosua 10; 12; 13) c Soarele s-a oprit - de fapt, Pmntul nu s-a mai rotit n jurul axei sale. Aceast afirmaie a fost mult timp combtut de tiin, fiind unul dintre punctele nevralgice ale Bibliei. n Cartea Dreptului, este scris c Soarele s-a oprit n mijlocul cerului i nu s-a mai grbit s apun aproape o zi ntreag; aceasta a fost o zi singular, cci niciodat nu s-a mai repetat. Herodot, care a trit cu patru sute optzeci de ani nainte de Hristos, cunotea acest fenomen. De asemenea, n scrierile vechi chineze, se descrie aceast zi n timpul domniei mpratului Yeo, contemporan cu Iosua. Acelai fenomen este relatat i n scrierile mexicane. Profesorul Totten din America, prin calcule astronomice, a calculat c aceast zi dubl a avut loc, ntr-adevr, ntr-o zi de miercuri, mergnd cu calculele de la prezent, napoi, iar calculnd invers, de la creaie spre Iosua, aciunea a czut ntr-o zi de mari. El a demonstrat c n istoria lumii a fost introdus o zi care este chiar ziua dubl descris de Iosua. Acest fenomen a fost confirmat prin cercetare electronic n SUA. Savanii au descoperit c lipsete o zi n scurgerea timpului. Dar nu numai c Soarele s-a oprit n micarea sa, dar el a mers chiar napoi timp de patruzeci de minute. Iat cum calculatoarele electronice au confirmat scrierile din Biblie. Acest ciudat fenomen vine s confirme presupunerea c ntregul sistem cosmic este condus de un creier electronic, care i el, ca orice mecanism, se poate defecta, dar spiritul divin, cel care l-a creat, l-a putut repara imediat.

20

TIINA SPIRITUAL DESPRE EXISTENA LUMII INVIZIBILE

n atmosfera care ne nconjoar, sunt o mulime de materii eterice care, fiind de o finee extrem de mare, nu pot fi percepute cu simurile noaste. Aceste materii sunt animate de unde vibratorii de un alt caracter dect cele care anim materia vizibil sau palpabil. n interiorul acestor materii invizibile exist o infinitate de vieuitoare alctuite din aceeai materie ca i mediul n care triesc, dar, cum ele nu sunt percepute de simurile noastre, muli nclin s nu cread n existena lor. Dar de ce nu pot fi ele vzute sau auzite de toi oamenii? Aceasta se ntmpl deoarece oamenii nu au la dispoziie dect organele de sim pentru lumea fizic. S-a constat c omul are i alte simuri cu care ar putea lua contact cu lumea invizibil, dar aceste simuri sunt latente n fiina noastr; dac aceste simuri ar putea fi activate, atunci am reui s intrm n contact cu lumea invizibil. Dac un om se nate fr vedere, el va simi cald sau rece, va pipi obiectele din jurul lui, dar nu va avea nici o idee despre culorile rou, albastru sau verde. El nu poate s-i imagineze aceste culori pentru c nu a avut niciodat un organ capabil de a primi vibraiile luminii care, percepute de creier, s fie transformate n noiunea de culoare i de form. i, cu toate acestea, culorile exist. Faptul c majoritatea oamenilor nu vede fiinele i materiile din lumea hiperfizic sau invizibil nu nseamn c ele nu exist. Dac omul nevztor i-ar cpta vederea, la nceput n-ar nelege nimic, dar apoi, prin educaie vizual, ar ajunge s ia pe deplin cunotin de acest domeniu necunoscut lui pn atunci. La fel s-ar petrece lucrurile i cu oamenii care ar cpta vederea spiritual. Prin educaie spiritual, dezvoltnd aceste fore latente, ei ar putea vedea forme i ar auzi sunete pe care nu le-ar nelege la nceput, ca apoi s nceap s le disting i s le neleag. Dar pentru aceast vedere spiritual se cere o continu educaie. Un om vede cum se aprinde, de exemplu, un bec electric, vede cum merge un tramvai, dar nu vede cauza care le anim, care le face s funcioneze - electricitatea. Nu vom putea cunoate lumea efectului din materia fizic pn nu avem cunotin din lumea invizibil care. este cauza tuturor fenomenelor, lucrurilor i fiinelor de pe pmnt. nainte de a executa o aciune, ne nchipuim cum o vom realiza, nti, va fi o creaie mental i apoi o vom realiza n lumea fizic. Gndirea, ideea aparin lumilor divine. Imaginea unui lucru aparine unor lumi spirituale ceva mai inferioare, i anume lumilor astrale, iar construcia fizic aparine lumilor fizice. O cas, o oper fizic, este trectoare, dar imaginea ei nu se pierde n memoria noastr; omul va pieri i el, dar imaginea lui mental va rmne venic n lumea invizibil unde s-a imprimat ca pe o plac fotografic. Tot universul este plin de materii extraeterate numite fluide; aceste fluide au, ntre alte nsuiri, calitatea de a fixa pe ele imaginile i ideile emise de oameni. Imaginile i ideile, ca expresie a gndului, nu dispar niciodat. Ele sunt forme de manifestare ale spiritului nostru care este nemuritor. n spatiile astrale sunt arhivele naturii, unde se comprim toate gndurile, toate sentimentele omenirii, fie ncarnate, fie nencarnate. Chiar i n lumina fizic simurile noastre sunt limitate i nu percep toate fenomenele; dac privim o statuie, o vedem pentru c lumina reflectat de aceasta se transmite prin ochiul nostru creierului,i astfel lum cunotin de ea. Dar nu vedem cu ochiul liber c n aceast lumin se gsesc de fapt cele apte culori ce formeaz spectrul solar: rou, portocaliu, galben, verde, albastru, indigo i violet. Aceasta nu nseamn c, dac ochiul nostru nu le vede, ele nu exist. i, n afar de aceste apte culori, mai exist i altele, unele naintea roului -infraroiile, altele n urma violetului - ultravioletele. Ochiul nu le poate percepe dect n anumite limite, la fel i auzul - nu putem auzi dect sunetele produse n aer ntre treizeci i dou - treizeci i ase de mii de vibraii pe secund, ori n natur sunt i sunete superioare sau inferioare acestora pe care urechea nu le aude, ca i cnd acestea nu ar exista. S nelegem, deci, c n permanen primim din toate prile vibraii prin eter, de care nu avem ns cunotin, pentru c nu avem organe

21

potrivite pentru a le recepta. Electricitatea se transmite n eter cu unde ntre l 046 000 pn la 35 000 de milioane de vibraii pe secund, dar curentul electric ce se scurge prin firele electrice nu se vede cu ochiul liben Ochiul nostru vede lumina cnd numrul vibraiilor este cuprins ntre 350 000 000 i 760 000 000 de vibraii pe secund. Pn n prezent, se cunosc peste aizeci i trei de categorii de vibraii, din care noi nu putem vedea dect opt. Dac ochiul nostru ar fi impresionabil de undele electrice, atunci am vedea totul din jurul nostru graie luminii emise de electronii care ne nconjoar din toate prile, i n acest caz nu ar mai fi noapte i zi, ci o continu zi, atta vreme ct electronii i-ar continua micarea lor de rotaie i de revoluie. Astfel, nelegem facultatea de a vedea i de a auzi a anumitor oameni numii lucizi sau care au vedere i auz spiritual. Ei vd aceste vibraii, le neleg, vd fiine, materii i fore pe care noi nu le putem vedea. ntre aceti oameni lucizi, unii au o vedere spiritual mai mare, alii mai mic, la fel ca i n cazul vederii fizice. Pentru lucizi i clarvztori, vederea spiritual este un act involuntar, dar ei pot vedea i cu ochii deschii i cu ochii nchii, ceea ce denot o independen ntre vederea fizic i vederea spiritual. Ei vd o carte pe care o au n mn, dar vd i lumea de dincolo de ea, vd prin carte. Aceste materii subtile sunt ntr-o continu micare, rspndite n toate direciile. Cu alte cuvinte, lumea invizibil este animat n toate direciile de numeroase fore care se desfoar conform anumitor legi. Ele sunt de diferite densiti, formate din particule eterice de anumite dimensiuni i consisten i sunt dispuse unele peste altele conform fiinei lor, dar n acelai timp ptrunzndu-se rnd pe rnd, cele mai fine prin cele mai masive; ele fac parte din fluidul cosmic, materie fluidic primordial, fiind dispuse n zone diferite unele de altele, n funcie de planeta de la care vin. Trebuie s reinem c noiunea de planet spiritual nu se suprapune cu noiunea de planet din lumea fizic. Evoluia omului dup mii i mii de ani, prin multiple rencarnri, va purifica spiritul i, dup ce acesta i va face ciclul evolutiv al planetei noastre, va continua drumul evolutiv trecnd pe o planet superioar. Spiritele inferioare vor fi trimise pentru rencarnare pe un alt glob de aceeai natur cu Pmntul ca s-i continue ciclul evolutiv. Pentru a realiza aceste evoluii se fac anumite sacrificii, aa cum fac yoghinii din Orientul Asiei, care, prin exerciii de respiraie, printr-un anumit regim alimentar, prin meditaiile lor, prin retragerea n singurtate, ajung s pun n micare puterile spirituale ascunse n ei. Din punct de vedere spiritual, corpul omului este format din corpul fizic sau corpul carnal, corpul eteric sau dublu vital i corpul astral cu nveliurile sale: planetar, solar, universal i cosmic.

CORPUL FIZIC
Acesta este format din carne, oase, snge i diferite organe. El este nvelitoarea exterioar a corpului, care servete drept instrument spiritual pentru a nva i observa n lumea fizic. El este format din materie fizic sub cele patru stri: solid, lichid, gazoas i eteric sau radiant. Dintre acestea, trei sunt vizibile i cea de a patra este invizibil.

CORPUL CARNAL SAU CHIMIC

Este format dintr-un complex de organe alctuite din esuturi (celule, molecule i atomi). Atomul se comport ca o fiin, avnd o contiin a sa proprie, extrem de redus, dar real. Atomii formeaz elementele chimice ale lumii reale. Cum toate organele sunt alctuite din elemente chimice, corpul nostru se mai numete i corp chimic. Pentru ntreinerea acestui corp, trebuie s-i procurm alimente ct mai naturale. Un corp care trebuie s perceap lumea spiritului trebuie s fie hrnit cu alimente vegetale i produse lactate. Trebuie evitate buturile alcoolice i carnea care ntunec corpul fizic i l fac insensibil la vibraiile eterice venite din lumea invizibil, n fiecare particul de aliment este via, cu att mai vie cu ct alimentul aparine unui regn mai evoluat. Celulele animale au un fluid superior plantelor i de aceea sunt mai greu digerabile, necesitnd o mare cheltuial de energie pentru asimilarea lor. Este ceea ce
22

se cunoate n biochimie ca activitate dinamic specific. Fluidele eterice din carne poart n ele toate nclinaiile animalului din care provin; n afar de aceasta, prin carne se introduc n organism i multe elemente chimice ca: fosfai, carbonai, sulfai etc., care se vor depune pe pereii vaselor sangvine astfel nct acestea i vor pierde elasticitatea. De asemenea, apar, prin metabolism, i alte substane toxice - uree, urai, oxalai care produc un mare grad de uzur a organismului. Cei ce au luat cunotin de existena lumii spirituale tiu c animalele sunt purttoare ale unui spirit din care ulterior prin evoluie a aprut spiritul uman. ntreg organismul este ntr-o continu transformare. Miliarde de celule se nasc i mor zilnic. El se remprospteaz dup o perioad de cinci ani, astfel c n timpul unei viei corpul se remprospteaz de mai multe ori. Materia creierului se rennoiete, dar gndirea rmne mereu i cu ea memorm un trecut la care corpul din prezent nu a luat parte. Facultile spiritului nu au nimic n comun cu materia. Inteligena, judecata, voina sunt parte din spiritul nostru care nu se nasc din snge, muchi sau materia creierului. Cu alte cuvinte, spiritul nostru persist, el va rmne nemuritor. Dup moarte, materia fizic se rentoarce n lumea fizic de unde a fost ncorporat. Spiritul i va continua drumul evolutiv, fie ca spirit liber, n lumea astral, fie printr-o nou rencarnare pentru purificare. Corpul fizic este format din pmnt i n pmnt se ntoarce. Organismul este astfel alctuit nct formeaz un tot unitar, fiind coordonat de dou sisteme nervoase aparent independente unul fa de cellalt, dar n realitate interdependente. Sistemul nervos al vieii de relaie ne pune n legtur, prin cele cinci organe de sim (auz, vz, miros, gust i pipit), cu lumea exterioar. Organismul este ntr-un schimb continuu de informaii cu mediul nconjurtor. Prin formaiuni nervoase specializate, aceste informaii sunt transmise creierului -organul central de percepie -, unde sunt decodificate i n urma crora se iau deciziile adecvate. Formaiunile nervoase periferice transmit informaia mai nti la mduva spinrii, iar de acolo, prin tractusuri nervoase spinotalamice, spinobulbare i spinocerebeloase, prin structurile nervoase subcorticale, la scoar. Transmiterea informaiilor nervoase este de natur electric. n fiecare secund creierul primete peste o sut de milioane de bii sau uniti informaionale, n trunchiul cerebral se gsete o reea nervoas de mrimea degetului mic, numit formaiune reticular, care reprezint un centru de dirijare i care blocheaz mesajele lipsite de importan, fiind trimise ctre scoar numai cele necesare organismului. n afara sistemului nervos al vieii de relaie exist i sistemul nervos vegetativ care inerveaz organele interne. Centrii nervoi ai acestui sistem nervos vegetativ se gsesc n mduva sacrat i n structurile nervoase subcorticale, n spe n bulb, pentru sistemul nervos vegetativ parasimpatic. Sistemul nervos simpatic i are centrii nervoi n mduva dorsal i lombar, aceste dou sisteme funcionnd n mod antagonist - cnd unul este excitator, cellalt este inhibitor, innd sub control strict echilibrul organismului, contribuind la meninerea homeostaziei, adic a componentelor organice i anorganice ale corpului. Toate aceste informaii sunt centralizate ntr-o formaiune nervoas numit hipotalamus, localizat la baza craniului, care are rolul unei centrale telefonice. El are o greutate de numai cinci grame, dar ine sub control ntreaga activitate a corpului: metabolismul glucidic, proteic, lipidic, al apei, sistemul termogenetic, procesele de reproducere, funcionalitatea organelor cu secreie intern: hipofiz, tiroid, pancreas, paratiroid, suprarenal -organelor de reproducere - ovare i testicule; nsui instinctul sexual, erecia i ejacularea sunt sub influena hipotalamusului erecia este sub controlul parasimpaticului sacral, iar ejacularea sub controlul simpaticului dorsal. n ceea ce privete activitatea creierului, se tie c contientizarea informaiilor se face la nivelul scoarei cerebrale, stratul ce mai superficial al creierului; cele dou emisfere cerebrale, stng i dreapt, se pare c funcioneaz n mod independent una de cealalt -emisfera dreapt controleaz partea stng a corpului, emisfera stng partea dreapt a corpului; chiar i
23

informaiile aduse de ochi se trimit n emisfere opuse. Emisfera stng este legat de funcionalitatea minii drepte, n ea se afl sediul vorbirii i al scrisului, este sediul logicii abstracte. Emisfera dreapt este sediul reprezentrilor spaiale, al imaginilor concrete - emisfera stng este mai voioas, pe cnd cea dreapt este mai abtut - de aici i expresia popular pe ce ureche te-ai culcat. Sunt o sut cinci categorii de atomi care alctuiesc elementele fizice ale lumii chimice. Atomul este format dintr-un nucleu ce conine protoni i neutroni, nucleu care se rotete n jurul su, i electroni care se nvrtesc n jurul nucleului cu viteza luminii, adic trei sute de mii de kilometri pe secund. Dup moarte, corpul fizic este supus legilor termodinamice, dezintegrndu-se i disprnd n pmnt. Atomul este reprezentat printr-un model planetar asemntor sistemului nostru solar. Electronii se mic pe orbite n jurul nucleului, pe orbite staionare bine determinate. Aceast micare pe orbit se face fr emisie sau absorbie de energie. Acestea au loc numai cnd un electron trece de pe o orbit staionar pe o alt orbit staionar sau mai bine zis, pe o orbit cu un alt nivel de energie. n procesele chimice din organism, electronii din nveliurile periferice ale atomilor trec de la un atom la altul sau i schimb poziia spaial, unii n raport cu alii. Toate aceste modificri se efectueaz cu absorbie sau eliminare de energie, aa-numita energie chimic. Majoritatea substanelor organice i anorganice ce sunt necesare omului se gsete pe suprafaa Pmntului i n hidrosfer. n ntreg universul cunoscut au fost identificate o sut cinci elemente chimice, dintre care aizeci i dou au fost gsite i n materia vie, iar dintre acestea aisprezece predomin, fiind numite elementele vieii: carbon, hidrogen, azot, oxigen, sulf, fosfor, sodiu, potasiu, magneziu, calciu, clor, fier, mangan, cobalt, cupru i zinc. Reaciile dintre diversele molecule necesit o desfurare ntr-o anumit succesiune, att n spaiu ct i n timp. Aceast ordine spaio-temporal a proceselor care se desfoar n celula vie este condiionat de un curent continuu de energie care strbate sistemul viu de la natere i pn la moarte; acest flux de energie ntreine toate procesele caracteristice vieii, iar ntreruperea lui duce la moarte. Permanentul schimb de energie dintre organism i mediul nconjurtor alctuiete metabolismul, proces ce este format din asimilare i dezasimilare. Asimilarea conduce la sinteza, construirea sau refacerea materiei vii i se desfoar cu consum de energie, iar dezasimilarea conduce la distrugerea materiei vii, cu eliberarea de energie. Dintre mineralele ce intr n alctuirea corpului fizic amintim urmtoarele: calciu reprezint 1,65% din greutatea corpului, nevoile zilnice fiind de 0,4-2 grame; el are rol n ntreinerea i formarea sistemului osteoarticular n special. Se gsete n gru, ovz, nuc, alune, migdale, morcov, varz, spanac, elin, cartof, ceap, lapte, brnzeturi i polen. Cobaltul se gsete n cantiti foarte mici n organism 0,000004 grame la sut, dar are un rol foarte important n reglarea sistemului neurovegetativ-vagosimpatic. Cuprul se gsete n cantitate de 0,0004 grame la sut; este indispensabil vieii celulare i formrii oaselor, are rol antidegenerativ, antiinfecios, antiviral i antiinflamator. Se gsete n migdale, alune, gru, sfecl roie, ceap, spanac, praz, ciree, mere, portocale, struguri, polen; plasma uman conine 0,7-1,4 miligrame la sut. Zilnic, omul are nevoie de 2 miligrame de cupru. Fierul este constituentul primordial al hemoglobinei, care face oxigenarea esuturilor. La o greutate de aptezeci i nou de kilograme, se gsesc circa 3,5 grame de fier. Nevoia zilnic este de 10-18 miligrame, el intr, de asemenea, n alctuirea diferitelor enzime celulare; fierul se gsete n: migdale, alune, gru, ovz, secar, morcov, spanac, ceap, varz, castane, ptrunjel, leguminoase, polen. Fluorul are rol n ntreinerea emailului dentar; se gsete n gru, orz, caise, struguri, cartofi, ridichi, roii. Iodul este necesar n cantitate de circa 130 micrograme pe zi, dar este foarte necesar pentru funcia normal a glandei tiroide, care ine sub control metabolismul organismului.
24

Magneziul este necesar n cantitate de 250-350 miligrame pe zi. Are rol n excitabilitatea neuromuscular. Se gsete n gru, orz, porumb, curmale, spanac, cartofi, sfecl roie, fructe, polen. Manganul se gsete n organism n cantitate de 0,0001 grame la sut, dar este un element capital ce intr n diverse sisteme enzimatice, cu rol n metabolismul zaharurilor, grsimilor i proteinelor; se gsete n varz, cereale, elin, morcov, ceap, ppdie, cartof, polen. Nevoile zilnice sunt de 0,2-0,3 miligrame/kilogram de corp. Nichelul stimuleaz funciile pancreatice; se gsete n morcov, varza, spanac, ceap, roie, struguri. Fosforul este un element plastic i dinamic, ce particip la formarea oaselor i are rol n funcia glandelor paratiroide. Se gsete In gru, usturoi, elin, morcov, ceap, praz, roii, migdale, nuci, struguri, polen. Potasiul este un tonic cardiac i un tonic muscular, stimuleaz peristaltismul i funcia glandelor suprarenale; de asemenea; are un rol n echilibrul apei tisulare. Se gsete n gru, orez, cartofi, struguri, banane, curmale, pere, varz, fasole, praz, alune, migdale, polen. Siliciul cu rol n metabolismul oaselor, n funcia aparatului vascular, nervos, respirator, fibrelor elastice se gsete n organism n cantitate de 10 miligrame la litrul de snge. Se gsete n ridichi, msline, orez, ovz, ppdie. Organismul mai conine i alte elemente chimice: sodiu, sulf, argint, bor i altele. n afar de substanele anorganice, organismul mai conine substane organice: proteine, glucide sau hidrai de carbon i lipide sau grsimi. Disocierea compuilor organici compleci n substane mai simple se desfoar n organism cu degajare de energie. Aceasta formeaz procesul de dezasimilare. Procesele contrarii care conduc la formarea de compui compleci din alii mai simpli formeaz asimilarea. Procesele de asimilare se pot desfura numai cu consum de energie, ntruct substanele ce se formeaz prin asimilare posed o rezerv de energie chimic mai mare dect aceea din care s-au format. Dezasimilarea se face n cea mai mare parte cu degajare de energie. Viaa este posibil numai atunci cnd exist o permanent legtur reciproc ntre fenomenele de asimilare i dezasimilare. Pentru ndeplinirea oricrei activiti se utilizeaz ceea ce se numete energie liber a reaciilor chimice. Pentru nfptuirea asimilrii este necesar desfurarea concomitent a proceselor de dezasimilare. Aceste dou procese de asimilare i dezasimilare formeaz metabolismul care este un tot indisolubil i care se opune entropiei. Proteinele sunt necesare n organism pentru sinteza celular n procesele regenerative de formare a esuturilor; ele se gsesc n carne, ou, lapte i derivate, pete. Un gram de proteine elibereaz 3,8 calorii. Glucidele sau hidraii de carbon constituie principalul aliment energetic al organismului; ele se gsesc n zahr, pine, paste finoase, legume i fructe. Un gram de glucide (zahr) furnizeaz un numr de patru calorii. Lipidele se gsesc n unt, ulei, grsimi, untur, slnin; ele elibereaz nou calorii pe gram. Nevoile calorice ale organismului n stare de repaus sunt de aproximativ o mie patru sute o mie ase sute de calorii i constituie ceea ce se numete metabolismul bazal, adic necesar funciei celulelor aparatului cardiovascular, respirator, digestiv, renal i glandelor cu secreie intern. Cu ct crete activitatea muscular, cu att crete i nevoia de calorii. La o munc fizic obinuit, se consum aproximativ dou mii cinci sute - trei mii de calorii, dar sunt i munci fizice foarte grele, la care consumul energetic ajunge la apte mii de calorii n douzeci i patru de ore. Raportul dintre proveniena diferitelor calorii, este normal de 4:1 pentru glucide, la un consum de dou mii cinci sute de calorii, o mie apte sute de calorii trebuie s provin din glucide, patru sute treizeci din proteine, patru sute treizeci din lipide. Sinteza proteinelor n organism se face la nivelul celulelor n organitele acestora, numite ribozomi, i are loc prin transferul de informaie pe care-l d acidul dezoxiribonucleic. Genele ce
25

alctuiete cromozomii sunt formate din foarte lungi secvene de perechi de baz complementare: adenin - timin i guanin - citozin. Trei perechi de baz suprapuse constituie un triplet denumit codon. Aceste triplete de baze nucleice comand sinteza unuia sau altuia dintre acizii aminai. Ansamblul genelor unui individ constituie genomul su. Genomul unui om care provine pe jumtate din fiecare dintre cei doi gamei, patern i matern, totalizeaz trei miliarde de perechi de baze, ceea ce ar reprezenta, dac am reui s-l desfurm, o lungime de un metru de ADN. Fiecare dintre celulele organismului posed totalitatea genomului, ns se exprim ntr-un organ numai genele necesare funciunii sale, cele mai multe se gsesc, deci, regresate n mod normal. Codul genetic este universal. El este acelai pentru toate vieuitoarele: bacterii, plante, insecte, molute, vertebrate inferioare sau superioare. Este comun, deci, la tot ceea ce este viu. Fiecare specie i apr capitalul genetic, care i este specific, prin bariera de fecunditate care se opune oricrei mezaliane. Un ovul de femel cine nu se unete dect cu un spermatozoid de cine, unul de leoaic, numai cu unul de leu i aa mai departe. Este de domeniul miracolului ca toate instruciunile necesare pentru creterea i diferenierea organelor desfurate n decurs de sptmni, luni sau ani de zile s poat fi incluse de la plecarea din ou adic din genomul celulei iniiale. Sistemul imunologic apr organismul de invadarea extern cu alte substane strine. Dar experiena individual nu este totui transmisibil. Achiziiile unitare ale unui individ dispar o dat cu el, la fel cum cele culturale nu dispenseaz pe fiecare nou-nscut s plece din nou de la zero. Succedarea oamenilor n decursul secolelor, afirm Pascal, poate fi asemuit cu un om care supravieuiete mereu i care nva n continuu. Acesta este spiritul, el este cel ce transmite prin rencarnare aceste cunotine. Instinctele nnscute sunt proprii fiecrei specii i se gsesc la toi membrii speciei respective. Omul tie s sug de la natere, tie s fug de foc, s fug de arpe i s fie atras de cellalt sex. Acestea nu se gsesc nscrise n codul genetic, cci nu s-a descoperit nici o gen care s le dein nscrise, i se transmit numai prin memoria spiritului depozitat din alte viei anterioare.

CORPUL VITAL SAU CORPUL ETERIC

Corpul plantelor, animalelor i omului este strbtut de cureni invizibili de natur eteric, care ntrein micarea lor intern i extern. Alturi de corpul fizic, se afl un al doilea corp, de aceeai form cu el, format din materie eteric sau fluid, numit corp vital. Acesta reproduce absolut exact corpul nostru carnal, de aceea se mai numete i dublu vital. Dar ce este acest fluid? Acesta reprezint stri de materie numite radiante ctre W. Crookes, eterice sau fluide, de ctre spirititi. Acest fluid exist n toate lucrurile i n toate fiinele vii! Se disting patru categorii de fluide: fluidul planetar, fluidul solar, fluidul universic i fluidul cosmic. Fluidul cosmic vine din sfera central a creaiei divine - fluidul universic vine de la miliardele de stele sau sisteme planetare riguros organizate dup forme geometrice i dup ordine numeric. Sistemele planetare sunt de dousprezece grade, avnd n vedere evoluia lor de la stadiul de nebuloas la starea planetar, iar numrul lor ntreg e cincizeci de miliarde pentru fiecare univers. Cele dousprezece grade de sisteme planetare au n jurul lor un anumit fluid solar. Deci, n fiecare univers sunt dousprezece categorii de fluide solare, n jurul fiecrui soare graviteaz planetele iar toate planetele plutesc n fluidul solar respectiv. n fine, fiecare planet este nconjurat de fluidul ei planetar. n fiina noastr se afl toate categoriile de fluide expuse mai sus, a cror totalitate formeaz ceea ce se numete perispirit, fiind intermediar ntre corpul fizic i scnteia divin numit spirit. Particulele fluidice sunt n continu vibraie. Aceste vibraii ale fluidului din corpul nostru pun n micare vibraiile protoplasmei, nucleului, precum i toate componentele celulare.

26

Micarea, combinaiile chimice, diviziunea celular, procesele de asimilare i dezasimilare, respiraie i excreie ale celulei, toate se datoresc acestui fluid vital. Dac s-ar opri vibraiile fluidului vital, ar interveni moartea. De aceea acesta este considerat drept motor al corpului fizic. Corpul vital sau corpul eteric crete absorbind din spaiu substan vie. El crete o dat cu corpul carnal sau fizic, dar, cnd intervine moartea, ne prsete, rmnnd o vreme n preajma corpului lipsit de via, n jurul sicriului, casei i mormntului. Noaptea, n primele zile dup moarte, oamenii cu vedere spiritual (mediumi clarvztori) l vd chiar cu ochiul liber ca o mas alburie de form uman. Corpul vital este mai mare dect-corpul fizic, depindu-l cu civa centimetri. Cei ce au vedere spiritual l vd ca o aur care nconjoar corpul. Are o sensibilitate proprie i o contiin a sa proprie; el ntreine funcia, sntatea i puterea spiritului. Prin magnetizare, se poate separa corpul fizic i corpul vital de spirit. Aceast desprindere se mai ntlnete n stare de somn, n hipnoz, n meditaia transcendental, n yoga, precum i n stare de amnezie produs de diferite substane numite halocinogene. Din sfera central divin, numit i sfera laborator, aflat n centrul cosmosului, pleac doi cureni care vin i nfoar cele patru universuri care sunt aezate sub semnul crucii. Aceti doi cureni sunt unul de natur electric i altul de natur magnetic. Ei ajung la fiecare stea sau sistem planetar ce le nconjoar, unul de o parte, cellalt de partea opus, determinndu-le s se roteasc n jurul axei lor, precum i pe o linie eliptic de la periferia sferei universului, la centru i napoi. Se tie c i sistemul nostru solar prezint aceste micri de rotaie i revoluie i nici Soarele nu este fix; dei el rmne n centrul sistemului solar, el face cu acesta o micare de revoluie n spiral. Dup ce aceste dou fore au nconjurat toate sistemele i planetele, se rentorc pe o alt linie spiral spre centrul creaiunii spre a se remprospta cu alt material fluidic. Electricitatea d natere la lumin, la cldur, la micare i la sunet. Magnetismul va da combinaiile chimice, fenomenul fizic de sntate i vitalitate - el este centrul activitii, al simpatiei sau al antipatiei dintre oameni, este centrul iubirii. Materia vital s-a nscut n miliarde de milioane de ani prin evoluia fluidului primordial, rezultat al exploziei, aa numitul Big-Bang. Materia vital se concentreaz de preferin n jurul nervilor i centrelor nervoase. Prin ea nervul transmite vibraii de la perispirit la spirit i de aici pornesc ordine centrifuge la creier i astfel la toate organele. Fluid magnetic au i pietrele, i plantele, i animalele, i oamenii, mergnd de la o treapt inferioar de dezvoltare la una superioar. Corpul vital se hrnete prin respiraie, prin alimentaie i prin porii pielii. Dar cea mai mare cantitate de energie o absoarbe prin nite organe speciale numite rozete. Absorbia se face mai mult n timpul verii cnd cerul este senin (de aici, efectul benefic al curei heliomarine).

CENTRELE E ABSORBIE ALE CORPULUI VITAL

Clarvztorii vd nite discuri sau rozete de unu-trei centimetri, ca nite farfurioare scobite la mijloc. Acestea sunt n numr de apte: - n dreptul splinei; - n dreptul coloanei sacrate; - Deasupra ombilicului; - n dreptul inimii; - n dreptul furculiei sternale; - ntre sprncene; - n dreptul vertexului (cretetul capului). Discul cu activitatea cea mai mare se afl n dreptul splinei; el are ase petale care se mic de la dreapta la stnga foarte repede. Acest fluid se ndreapt, o parte, perpendicular, ptrunznd n corp, iar o alt parte se rspndete n organism pe cele ase petale, formnd ase cureni, care se distribuie organismului pe ase meridiane, nu altele dect cele cunoscute de medicina tradiional chinez i pe care le folosesc n acupunctura. Punctele de acupunctura sunt acolo
27

unde meridianele ajung la suprafaa corpului sau acolo unde pielea are minim rezisten electric. Fluidul vital absorbit de aceste rozete sau de acest disc la nivelul splinei acioneaz i celelalte ase rozete de care am amintit mai sus, dar acestea pot aciona i n mod independent. i celelalte discuri au un numr de petale, dar diferit, dup cum urmeaz: - discul de la rdcina coloanei vertebrale are patru petale; de la nivelul ombilicului are zece petale; din dreptul inimii paisprezece petale, de la furculia sternal paisprezece petale; cel dintre sprncene nouzeci i ase de petale; iar discul din cretetul capului o sut nouzeci de petale. Curentul vital are o culoare alb, cel absorbit de rozeta splenic se desface n apte culori. Cel ce ptrunde perpendicular pe disc are o culoare roz i se ndreapt spre sistemul nervos (nervi, mduv, creier). Fiecare dintre cele ase petale are cte o culoare: rou, galben, portocaliu, verde, albastru, violet. Corpul vital se elimin prin porii pielii, prin degete i prin ochi, un om putnd influena pe altul. Fluidul vecinului te face s te simi mai bine sau s te simi mai ru. Camera unde locuim, patul unde dormim, mobilierul, toate obiectele sunt mbibate cu fluid magnetic. De remarcat c un individ care are o cantitate mai mic de fluid poate fura de la altul care are mai mult, de aceea nu este bine ca un copil s doarm alturi de un btrn, cci btrnul i fur din fluidul vital, slbindu-i puterea de aprare. Prin voin, se poate transmite, fie prin atingere cu mna, fie prin privire, fluid magnetic altei persoane, ceea ce nseamn c un om bolnav se poate trata prin aceast metod. i plantele, i animalele absorb fluidul vital. Bradul are cea mai mare putere de absorbie i de eliminare. De aici, efectul sntos al curei ntr-o staiune cu pdure de brad. Fora vital care se absoarbe prin rozeta de la baza mduvei are o culoare roie-portocalie, ea este centrul iubirii i al vieii sexuale. Se tie c centrul erectil se afl n sistemul parasimpatic, localizat n mduva sacrat, de unde pleac nervul erector att pentru brbat, producnd intumescena penisului, ct i la femeie, producnd intumescena clitorisului. Fora vital absorbit prin rozeta de la vrful ombilicului are o culoare roie cu reflexe verzui i se distribuie aparatului digestiv i anexelor acestuia, precum i aparatului renal. Fluidul vital absorvit prin rozeta din dreptul inimii are o culoare aurie, cea din dreptul furculiei sternale - albastr cu reflexe albe i activeaz tiroida; cea din dreptul rdcinii nasului, dintre sprncene, are o culoare albastru-violaceu i se distribuie epifizei. Cunoscut ca un al treilea ochi, ochiul pineal este cel care d vederea invizibil a spaiilor. Cea din cretet are o culoare alb strlucitoare, precum a Soarelui, i confer puterea de desprindere a spiritului de corpul carnal i de a vedea i auzi n lumea spiritelor. n anul 1911, Walter Kilner a putut pune n eviden aura vital, descriind-o aura cu nuanele sale colorate n funcie de sex, de dispoziie sentimental sau de starea de boal. Dar confirmarea la ceea ce oamenii spirituali au vzut cu secole n urm se datoreaz soilor Kirlian, care, descrcnd un aparat de fotografiat ntr-un mediu de nalt tensiune i cu intensitate joas, au observat c fiecare obiect are o aur care este de aceeai culoare i de aceeai mrime la lucruri nensufleite. Dar aceast aur este prezent i la tot ce este viu: plante, animale, om. ns ea difer n ceea ce privete culoarea i mrimea, avnd zone mai ridicate i mai coborte n funcie de starea de sntate i de afectivitatea omului. Este ceea ce astzi se cunoate n medicin ca electronografie. Fiecare om are specificul aurei sale - doi oameni se atrag atunci cnd aura lor nu se respinge i sunt indifereni unul fa de altul cnd aura lor difer. S-a fcut electronografia degetului mare de la minile a doi ndrgostii i s-a observat c dispare aura fiecruia dintre degete, aprnd o singur aur care cuprinde ambele degete. La doi oameni care se dumnesc, aura are tendina de a fugi n sens opus, ca o flacr de lumnare adiat de vnt (Dumitru Constantin -- Inteligena materiei). Obiectele absorb fluidul vital purtat de o persoan i ne vor influena cu caracterul fluidului pe care l are absorbit de la persoana de la care vine, dndu-ne o stare de linite, de vitalitate sau dimpotriv.
28

Unele metale au o putere mai mare de absorbie a fluidului vital, aa cum este aurul. Dar, dintre toate, cristalul de cuar are puterea cea mai mare. El nu numai c absoarbe energie vital, dar are proprietatea de a o ceda, n situaia cnd noi avem nevoie de aceast for vital. Cristalul de cuar armonizeaz energia noastr cu a lui, se comport ca ceva viu, cu inteligen i memorie. Se tie c, n general, cristalul de cuar reprezint fosilizarea apei de-a lungul milioanelor de ani n care s-a inclus bioxidul de siliciu, dar felul cum bioxidul de siliciu se comport n interiorul cristalelor de cuar reprezint nc un mister. Dac cineva are un cristal de cuar n mna stng i se gndete s absoarb fora vital, acesta o capteaz din univers i o introduce n corpul su. Energia magnetic ptrunde n corpul nostru prin mna stng i se poate transmite prin mna dreapt la o alt persoan. Pentru a-l putea folosi, cristalul trebuie mai nti curat de alte influene pe care le are de la alte persoane. Aceast curare se face punnd cristalul n ap srat - patru litri de ap cu patru linguri de sare de buctrie - sau ntr-o soluie de alcool - jumtate alcool, jumtate ap. Dup ce a fost curat, cristalul se armonizeaz cu energia corpului, prin puterea lui asupra noastr timp de treizeci i trei de zile, fr ca n acest timp cineva s-l mai ating, dup care se poate folosi (vezi capitolul despre magnetism). Dar i alte obiecte se pot folosi n acest scop - aa se explic purtarea amuletelor i talismanelor. Dac ptrundem ntr-o ncpere, suntem influenai de fluidul vital care se gsete n toate obiectele din aceast ncpere; astfel, dac n acea camer a locuit un om cu gnduri i idei rele, ne simim i noi ru, ne simim irascibili, nervoi i ne doare capul. Efectul invers este acolo unde se afl un fluid bun, aa cum este n biseric, unde toate gndurile bune ale credincioilor impregneaz pereii i obiectele din jur, ceea ce ne confer o linite aparte. Spiritul este legat de corpul vital prin bulbul rahidian, cel care controleaz circulaia i respiraia. Ruperea acestei legturi provoac instantaneu moartea (se cunoate metoda de execuie n condamnrile la moarte din Evul Mediu numit n ruptul capului, adic o micare brusc a capului inut ntr-o anumit poziie face ca apofiza odonoid a celei de a doua vertebre cervicale s ptrund brusc n bulb prin gaura occipital, determinnd instantaneu moartea). Dup moarte, spiritul prsete corpul fizic, lund cu el corpul vital cu care st mpreun un timp, dup care se debaraseaz i de acesta, evolund n lumea astral ca spirit liber. Att timp ct corpul fizic nc nu a putrezit, corpul eteric nu se poate elibera complet de acesta. De aceea sunt i astzi dou concepii diferite n comportamentul fa de omul mort. Indienii, tibetanii, chinezii, japonezii, indochinezii incinereaz mortul astfel nct corpul eteric s se desprind mai uor de corpul fizic. Alii, din contr, spun c este mai bine s se ngroape mortul ca s stea ct mai mult timp alturi de el corpul vital, pe care s-l foloseasc n anumite scopuri; este cazul mumiilor faraonilor din Egipt. Materia eteric a acestui corp vital, numit i dublul vital, este aceea pe care o foloseau egiptenii. n acest scop, ei au recurs la mijloacele de mblsmare a faraonilor, pe care ei i considerau ca spirite superioare, i acetia s se poat rencarna tot n snul poporului egiptean i nu n alt ar. La nmormntarea lor se fcea un blestem care se ngropa o dat cu mortul. Dublul vital al mumiilor, avnd o for extraordinar, producea efecte legate de acel blestem cnd mormintele erau profanate. Aa a fost cazul cu dezgroparea faraonului Tutankamon, care a produs moartea celor apte persoane care l-au dezgropat, acestea fiind otrvite. Egiptenii cunoteau aceste secrete i nu se atingeau de mumii. Biserica cretin i credina mozaic sunt mpotriva arderii mortului. i astzi se mai vd cazuri cnd corpul unor oameni, ce au reprezentat rencarnarea unor spirite superioare, nu au putrezit n ntregime, i s-au transformat de la sine n mumii. Astfel sunt moatele sfinilor pe care le folosete biserica n rugciunile sale ctre Dumnezeu. Tot cu acest dublu vital se realizeaz i anumite procedee de magie neagr, de descntece i vrjitorii. Se cunoate n popor cum n acest scop sunt folosite obiecte de la mort, cum ar fi legtura de la picioarele mortului, apa n care se spal mortul, sau chiar flori de pe cociugul acestuia. Aa cum am mai spus, corpul vital este acela care formeaz matricea pe care ulterior se
29

dezvolt corpul fizic. S-a realizat electronografia unei frunze i s-a constatat aura respectiv n jurul ei. S-a tiat apoi un fragment din frunz i, repetndu-se electronografia, s-a constatat c, acolo unde fragmentul de frunz lipsea, aura era prezent, de o intensitate mai mic, dar ea exista. Aa se explic piciorul-fantom n chirurgie. Se tie c n cazuri de traumatisme complexe sau n cazuri de arterit avansat cu gangrena piciorului, se impune amputarea lui. Dup amputare, bolnavii continu s afirme c i dor degetele pe care nu le mai au. Cum se explic acest fenomen? Prin persistena, un timp, a acestui corp vital care este cel ce d senzaia de durere. Iat confirmarea: dac se trece o raz de lumin printr-o prism, ea se descompune n cele apte culori ale spectrului solar. Dac ns se interpune ntre prism i sursa de lumin piciorul-fantom, adic partea care, de fapt, nu mai exist pentru c a fost amputat, nu se obine descompunerea luminii. Deci ceva s-a interpus ntre prism i sursa de lumin - acesta fiind corpul eteric sau corpul vital al fostului picior, electronografia artndu-ne prezena aurei la acest nivel, n orice afeciune se produce mai nti o tulburare n corpul eteric al organului i dup aceea apare boala cu semnele ei obiective i subiective. Iat de ce medicina tradiional chinez prin acupunctura, care intervine tocmai n circuitul acestui curent eteric, este superioar tratamentului medicamentos. Medicamentele trateaz efectul - i nu cauza, cauza o reprezint perturbarea echilibrului corpului eteric. Acest corp eteric, de altfel mult mai pronunat la corpul astral, are o memorie, o voin i o inteligen proprie, dar nu orice persoan poate s intre n comunicare cu el, ci numai acele persoane nzestrate cu puteri spirituale care se numesc mediumi. Nu se cunoate exact natura energiei corpului vital, dar ea face parte din eterul universal, primordial, produs n urma marii explozii, aceea a Big-Bang-ului, format din protoni, neutroni, electroni i fotoni, rezultai din descompunerea luminii. Ea ar fi a patra form de existen a materiei, numit plasm. Fora viului este dat, deci, de o bioplasm, ceea ce caracterizeaz toate organismele vii. Dar, spre deosebire de plasma fizic, bioplasm este caracterizat printr-o organizare spaial, care determin cu totul alte manifestri ale proceselor fizice. Cu alte cuvinte, bioplasm nu este un sistem haotic, ci este un sistem cu o organizare extrem de complicat, putnd fi privit ca un sistem discret alctuit dintr-un fel de constelaii plasmatice elementare. Ansamblul de electroni excitai, protoni i alte particule, ntreaga bioplasm din organism fiind un ansamblu unitar a crui unitate este condiionat de interaciuni electromagnetice i de alt natur. La descoperirea bioplasmei a contribuit teoria biostructural elaborat n anul 1958 de E. Makovski. Bioplasm este matricea energetic a organismelor vii. Ea constituie suportul material al cmpului biologic n ntregul organism. Dependena bioplasmei de biostructur precum i unicitatea lor rezult i din faptul c ambele coexist numai n organismele vii. O dat cu moartea organismelor, materia lor biostructural se destram, ceea ce face s dispar acea continuitate structural care constituie condiia sine qua non a existenei bioplasmei. O dat cu moartea, manifestrile bioplasmei nceteaz. Bioplasm are o dubl polaritate, avnd un pol electromagnetic negativ i altul pozitiv, i explic teoria biostructural a permeabilitii celulare. Permite apariia a noi teorii asupra memoriei, a relaiilor dintre medicamente i enzime, ipoteza complexului asimilaiei, precum i rolul hormonilor n mecanismul de aciune i ipoteza originii undelor electrice ale creierului. Ea este suportul material al influxului nervos transmis prin axonul i dendritele celulei nervoase, explic, de asemenea, continua vibraie de protoplasma i fora energetic care ntreine ntregul ansamblu de funcii ale celulei. Bioplasma asigur coordonarea chimismelor protoplasmei i contopirea ntr-un proces metabolic unic, contrar teoriei moleculare care susine c energia provenit din metabolism activeaz moleculele substanelor proteice din celul. Care este, deci, fora care ntreine viaa? Moartea nu este nsoit de nici o modificare a compoziiei chimice i a alctuirii protoplasmei i nici de vreo modificare a ultrastructurii organitelor celulare. ntre materia moart i cea vie care formeaz protoplasma nu ar fi nici o deosebire principal.
30

Cercettorul englez J.D. Bernal afirm c atributul esenial al oricrui organism viu const n succesiunea i coordonarea proceselor i nu n arhitectura substanei inerte. n protoplasma vie, toate procesele chimice sunt exact i riguros coordonate n timp i spaiu, fiecare reacie intervenind exact la momentul oportun: astfel c toate reaciile se contopesc ntr-un proces metabolic unic, capabil s asigure reproducerea continu a compoziiei i alctuirii protoplasmei vii i manifestarea fenomenelor vieii. Aceste procese constituie esena vieii, fora care se opune entropiei, procesului de autodistrugere subordonat legilor termodinamice. Interpretnd fenomenele prin concepia molecular, atunci cnd se instaleaz moartea, procesul ar implica numai vicierea, dereglarea i ncetarea metabolismului i nu o modificare a compoziiei. Dac admitem aceast teorie, atunci se pune ntrebarea: Care sunt factorii care determin i ntrein acest chimism al materiei celulei vii? De ce aciunea lor nceteaz o dat cu moartea? Pn n prezent, nu s-a putut rspunde la aceast ntrebare. S-au ncercat diverse explicaii, cum ar fi aceea elaborat de E.S. Bauer, care admite c n protoplasma vie moleculele substanelor proteice s-ar afla n stare activ. Alte teorii, precum cea a lui W.W. Lepskin, admit existena n protoplasma vie a unor compui labili alctuii din proteine i alte substane. Alii, cum ar fi J.A. Frey-Wyssling sau G.N. Ling, consider c n substana vie lanurile polipeptidice ale moleculelor proteice ar forma reele tridimensionale de care s-ar fixa moleculele apei, ionii i alte componente chimice ale protoplasmei. Dar aceast teorie molecular a substanelor vii nu poate explica natura viului. Apariia unor nsuiri proprii numai viului presupune o schimbare a calitii materiei ce alctuiete sistemul viu. Or, prin integrarea substanelor cu sistemele supramoleculare, calitatea materiei nu se schimb, astfel c viaa nu poate fi considerat ca un fenomen molecular. Atunci, care sunt natura i structura materiei vii? Se tie c, n stare vie, protoplasma conine, dintre cationi, mai ales potasiu, iar dintre anioni, fosfai, pe cnd n mediul nconjurtor extracelular, cationul preponderent este sodiul, iar anionul preponderent este clorul. Dup moartea celulei, fosfaii i potasiul ies din celul, iar sodiul i clorul ptrund n cantitatea necesar pentru a restabili echilibrul de difuziune. Vieii i este, deci, caracteristic asimetria distribuiilor electroliilor. De aceast distribuie asimetric a ionilor depind explicaia fenomenelor bioelectrice i teoria electrofi-ziologic privind activitatea electric a celulelor nervoase i musculare, procesele de transmisie sinaptic, distribuia ionilor i a apei ntre diferitele componente lichidiene ale corpului, reglarea P.H.-ului interstiial i intracelular, rolul transportului ionului activ n procesele de secreie i absorbie ale tubului digestiv, ct i formarea urinei de ctre rinichi. n organismele vii, exist o form de materie calitativ deosebit de materia molecular. Aceasta este o materie biostructurat, care se distruge o dat cu moartea. Ea se gsete numai n materia vie, nu poate exista n materia moart i nu se poate evidenia prin microscopie optic sau electronic. Apariia vieii pe pmnt a fost condiionat de apariia acestei materii biostructurate, care st la baza procesului de asimilare i dezasimilare, a metabolismului i a unor mecanisme de autoreglare. Natura materiei biostructurate o formeaz corpul eteric. Aceast for vital este format din eterul primordial cosmic, alctuit din elemente subatomice, neutroni, electroni, ioni, astfel structurai nct prezint o memorie a funcionalitii substanei vii, un fel de tipar de materie electric pe care se dezvolt un anumit fel de activitate celular i nu altul, conform memoriei nmagazinat n aceast bioenergie. Acest fluid eteric are o circulaie precis, att n univers ct i n interiorul corpului uman. Vibraiile nalte pe care le posed detenpin vibraiile continue i micarea tuturor corpurilor din macro i microcosmos. Fluidul eteric este ncrcat electromagnetic pozitiv, Pmntul fiind ncrcat electromagnetic negativ, n interiorul corpului, curentul cosmic ptrunde prin mna stng i prsete corpul prin mna dreapt. n ceea ce privete fluidele din univers, fluidul solar este ncrcat cu electricitate pozitiv, iar fluidul cosmic cu electricitate alternativ. n cosmos, dei ne apropiem de Soare, este ntuneric. Lumina este dat de contactul dintre fluidul solar, care are electricitate pozitiv, i
31

Pmnt, care are o electricitate negativ. mprosptarea corpului vital, prin cele apte discuri sau rozete i prin actul respiraiei, se face att ziua ct i noaptea. Spre deosebire de corpul eteric, corpul astral se hrnete cu fluidul cosmic, iar acesta poate veni spre Pmnt numai n cursul nopii, cnd Soarele i fluidele sale nu se interpun ntre Pmnt i fluidul cosmic. Pentru a se realimenta, corpul astral se desprinde de corpul fizic n timpul somnului. Iat de ce schimbarea ritmului noapte-zi obosete corpul fizic: chiar dac dormim ziua, corpul astral nu primete fluid cosmic. Corpul eteric este un curent continuu vibrator, un flux continuu care, ptrunznd n corp, circul prin canale bine individualizate, n special de-a lungul formaiunilor nervoase ale sistemului nervos vegetativ, n special n plexul solar, format din doi ganglioni n form de semilun, din care cauz se mai numesc semilunari. Aici se realizeaz conexiunile ntre fibrele simpatice ale nervilor splanchinici i fibrele parasimpatice ale nervilor pneumogastrici, care controleaz activitatea, prin aciune invers, a tuturor viscerelor abdominale. Corpul eteric este slbit de durerea fizic, de strile emotive, stres, de toxinele rezultate din arderea tutunului. Acelai efect are i alcoolul consumat excesiv, afectnd energia vital a corpului. Se produce o mbtrnire precoce, att a organismului ct i a psihicului. Efectul nociv l suport aproape n egal msur i nefumtorii, care respir ntr-o atmosfer cu fum de igar. Este sigur c, nainte de a aprea o suferin organic, are loc o perturbare a corpului de bioplasm ce formeaz corpul vital. Modificrile de bioplasm din organism sunt n strns legtur cu exploziile solare care modific corpul eteric din univers, producnd schimbri importante ale corpului nostru vital. De aici, frecvena unor boli organice, ca infarctul de miocard i a bolilor psihice ca schizofrenia, epilepsia, paranoia, ce se ntlnesc n perioada erupiilor solare. Corpul eteric este caracteristic fiecrei specii, care posed o schem energetic proprie. Corpul eteric este cel care d aura corpului nostru pe care oamenii cu vederi spirituale au vzut-o de mii de ani. Cu peste o sut de ani n urm, chimistul german von Reichenbach, inventatorul creuzetului, a scris despre radiaia de energie sau lumina care eman din oameni, animale i plante. El a numit acest fenomen fora odic pentru a sugera ubicuitatea acestui fenomen. Descriind dou culori fundamentale, albastru-oranj, mediumii, ca i von Reichenbach, spuneau c vd flcri roii i violet ce se aprind i se sting. Prezena roului i a albastrului demonstreaz c bioplasma ce formeaz corpul eteric este polarizat. Aadar, aura corpului este dat de bioplasm i nu de starea electric a corpului.

FENOMENUL INEDIA
Corpul eteric este cel ce ntreine viaa. Particulele infraatomice care l formeaz (neutroni, protoni, electroni) formeaz un curent continuu de energie care activeaz reaciile chimice din organism, rezultate din procesele de metabolism. n unele situaii foarte rare, omul poate tri numai cu aceast energie a corpului eteric pe care o primete din exterior, fr a fi nevoie de ingestia de alimente sau ap - este aa-numitul fenomen inedia. Este citat cazul unei rnci bavareze, Tereza Neuman, care prezenta i stigmatele rnilor rstignirii pe cruce a lui Iisus. Din anul 1922, aceasta nu a mai mncat nimic pn n anul 1962, cnd a murit, iar din anul 1926 nu a mai but nici ap. Greutatea sa s-a meninut n jurul a cincizeci i cinci de kilograme. Un al doilea caz este al portughezei Maria Rosallina Veira, la care s-a manifestat acest fenomen din anul 1974; este de reinut faptul c, o dat aprut aceast starea de inedia, aceste persoane nu i mai pot relua alimentaia, fapt care le aduce imediat moartea. Existena fenomenului inedia este, deci, cea mai bun dovad c fora vital a viului este corpul eteric sau corpul vital. Fora vital pe care o primim din fluidul solar este absorbit de centrul de absorbie din dreptul splinei, care se comport ca o prism, n sensul c descompune lumina n culorile spectrului solar; acest fapt este deosebit de important pentru c fiecare culoare ce rezult din aceast descompunere are un circuit precis n organism, adresndu-se n mod specific fiecrui organ al corpului fizic. Astfel c fiecare organ are nevoie, pentru a putea funciona, n special, de o anumit culoare a fluidului solar.
32

Cele apte culori care rezult prin aceast descompunere sunt: violet, albastru, galben, portocaliu, rou-nchis i rou-trandafiriu. Culoarea indigo din spectrul solar este mprit ntre violet i albastru, iar culoarea roie este mprit ntre rou-nchis i rou-trandafiriu. Descompus la nivelul rozetei splenice, fluidul solar cu atomii colorai n rou-trandafiriu ptrunde perpendicular n corp i se distribuie n special n sistemul nervos. Acest fluid este absolut necesar pentru o bun funcionare a sistemului nervos. Cnd cantitatea lui scade n organism, apare o stare de nervozitate, de irascibilitate, o depresiune nervoas, iar cnd scade i mai mult, apar diferite boli psihice. Persoanele care au n exces acest fluid pot s-l transmit altora chiar numai prin prezena lor, iar cele care sunt deficitare l absorb de la persoanele cu care vin n contact, determinndu-le acestora aceleai simptome pe care le prezint i ele. Iat de ce, dac stm n apropierea unui om cu o stare depresiv, devenim i noi nervoi, ne doare capul, prezentm insomnie i alte simptome asemntoare. Dup ieirea din centrul splenic, fluidul colorat cu albastru i cel violet se unesc, formnd un singur curent, ce se ndreapt orizontal spre centrul de absorbie eteric de la baza gtului. Acest fapt este absolut necesar pentru buna funcionare a glandelor cu secreie intern, tiroid i paratiroid, care intervin n metabolismul celular, reglnd intensitatea arderilor din organism, precum i n metabolismul calciului i fosforului, att de necesare dezvoltrii sistemului osos, ce alctuiete scheletul. Curentul colorat rou-nchis i curentul portocaliu, unite ntr-unul singur, se orienteaz spre centrul de absorbie eteric de la baza coloanei vertebrale, ntreinnd buna funcionare a organelor genitale, ovogeneza la nivelul ovarului i spermatogeneza la nivelul testiculului. De asemenea, prin activarea sistemului nervos vegetativ parasimpatic lombar, produce erecia penisului i clitorisului, libidoul, iar activnd simpaticul dorsal produce ejacularea la brbat i orgasmul att la femeie ct i la brbat. Fluidul colorat n verde, plecat de la nivelul centrului de absorbie eteric de la nivelul splinei, se orienteaz spre centrul de absorbie de la nivelul ombilicului, de unde se distribuie plexului solar, ce enerveaz stomacul, ficatul, vezicula biliar, pancreasul, rinichii i intestinele, subire i gros. Acest plex nervos se mai numete creier abdominal. Fluidul eteric colorat n galben se distribuie centrului de absorbie eteric din dreptul inimii. i este absolut necesar funcionrii acestui organ, att de important n meninerea vieii. El ntreine excitabilitatea sistemului cardionector, asigurnd ritmicitatea att de riguroas a contraciilor auriculelor i ventriculelor inimii. Centrul de absorbie eteric - situat ntre sprncene - primete fluid trandafiriu cu mult galben i albastru. Dezvoltnd centrul astral corespunztor, asigur facultatea de a percepe natura i forma obiectelor astrale. Centrul de absorbie din cretetul capului primete de la centrul inimii fluidul galben, iar de la cel de la baza gtului pe cel violet. Acestea activeaz centrul astral corespunztor, ntreinnd procesele psihice i continuitatea contientei. Rmiele fluidului eteric sunt eliminate n modul urmtor: prin plmni, se elimin fluidul trandafiriu i albastru, prin urin fluidul verde i rou-portocaliu, prin cretetul capului albastrul-nchis i violet; el mai este expulzat prin porii pielii, determinnd aura corpului, prin degetele de la mini i picioare i prin ochi. Aura cea mai mare a corpului o avem n cursul nopii. Este de remarcat c fora vital pe care o primete corpul scade mult n timpul nopii, cci Soarele se afl n partea opus a Pmntului. De aceea cele mai multe decese n rndul muribunzilor se ntlnesc noaptea, n special n a doua jumtate a ei. Corpul eteric nu este un produs al organelor vii, ci, din contr, aceste organisme vii sunt un produs al lui. Corpul eteric este puntea de legtur dintre corpul fizic spre exterior i corpul astral spre interior, ntre corpul eteric i corpul astral se gsete o barier atomic ce poate fi tulburat de
33

consumul excesiv de alcool, de tutun, narcotice, i de ocuri emoionale. Aceast perturbare a reelei atomice ce separ cele dou corpuri provoac ieirea corpului astral din organism. Corpul eteric percepe prin creierul eteric excitaiile senzoriale fizice i le transmite creierului astral, dar el transmite i contiina nivelurilor astrale superioare creierului fizic. Corpul eteric are o contiin difuz ce aparine tuturor prilor sale, astfel c el nu are o mentalitate. La persoanele numite mediumi, el se poate desprinde n parte de corpul fizic, stnd la baza numeroaselor forme de materializare. El este factorul principal pe care se bazeaz edinele de spiritism, cnd se produc micrile de obiecte, producere de rapsuri sau alte sunete i tot prin el se pot magnetiza obiecte. El asigur elementele ce intr n alctuirea ectoplasmei. Dup moarte, desprindu-se de corpul fizic, el este stafia, fantoma, apariia sau spectrul cimitirelor.

CORPUL ASTRAL
A treia parte component a corpului omenesc o formeaz corpul astral, planetar sau terestrian. Corpul astral corespunde nveliurilor fluidice ale planetei noastre. Atmosfera fluidic a Pmntului are o grosime de aproximativ apte sute de mii de kilometri. Corpul astral se afl interior fa de corpul vital, ntre acesta i corpul solar, care este mai profund. Materia fluidic planetar este mprit n trei zone: alb n partea ei cea mai de sus, albastr la mijloc i roie la suprafaa Pmntului. Un spirit superior din materia fluidic alb care vrea s vin pe Pmnt trebuie s schimbe hainele spirituale mai nti cu cele albastre i apoi cu cele roii, ceea ce i produce o mare suferin, fiind mpotriva evoluiei spiritului care merge de la inferior la superior (vezi capitolul despre materializare prin spirit, cnd fantoma Katy King, care, atunci cnd i ia adio de la mediumul ei i de la asisteni, le spune c nu va mai putea reveni, pentru ea fiind o foarte mare suferin). Aceste trei straturi sau pturi, sau zone, sunt compuse din aceeai materie fluidic, dar cu vibraii diferite. La fel ca i corpul vital, corpul astral intr n componena aurei, fiind un strat mai subire, cnd mai luminos, cnd mai ntunecat, dup cum spiritul acelui om este mai mult sau mai puin evoluat; grosimea aurei ar putea atinge patruzeci-cincizeci de centimetri Ca i corpul vital, aura corpului astral reproduce conturul corpului fizic, dar mai vag dect acesta, avnd aspectul unui oval cu vrful n jos. El este ordonat n anumite direcii, cu anumite vibraii, ca i corpul vital. Se hrnete n permanen - fiecare om absoarbe din univers fluidul planetar sau fluidul astral corespunztor de formarea sentimentelor, a senzaiilor i a dorinelor noastre. Culoarea aurei dat de corpul astral se modific n funcie de starea emotiv a omului. Culoarea roie arat mnia, culoarea rou-brun denot un om avar, zgrcit, rou-nchis un om senzualizat, culoarea cenuie descrie un om fricos, portocalie un om mndru, galben o inteligen superioar, culoarea violet desemneaz omul spiritualizat, iar culoarea rou-deschis arat iubirea.

FUNCIILE CORPULUI ASTRAL

- Este punte de legtur ntre corpul solar i cel vital; - Este un vehicul al spiritului n spaiu, fie n stare de spirit liber, fie n stare de spirit ncarnat, n fenomenul de desprindere (somn, hipnoz, meditaie transcendental, yoga), dei legat printr-un cordon de corpul vital, corpul astral cltorete n spaiul cosmic; - Este centrul de transformare a impresiilor din lumea exterioar n senzaii. Corpul astral ne asigur motivaiile sufletului - ne place sau nu ne place un lucru, are sensibilitate i voin, este sediul dorinelor omeneti, al urii, al avariiei i al lcomiei, al mndriei. Ocultitii l mai numesc sufletul animal. Impresiile din afar sunt transmise la formaiunile nervoase, unde sunt transformate n senzaii. Prin el se formeaz emoiile, el este
34

cel ce ne d starea de contiin. Prin corpul astral, un om n stare de hipnoz vede i citete, chiar dac pe textul respectiv se aplic un obiect. n hipnoz, cnd are loc fenomenul de desprindere al corpului astral de corpul fizic, dei cel hipnotizat se afl ntr-o camer, el poate citi un ziar n camera alturat cu vederea spiritual. n stare normal de veghe contient, nu avem aceast vedere spiritual datorit corpului eteric care se interpune ntre spirit i exterior, de aceea n aceast stare vedem numai prin organele de sim fizice. Tibetani, indienii, chinezii, prin exerciii de yoga care au la baz modificri n timpul de inspiraie i expiraie, pot iei din corpurile lor fizice i pleca la mari distane, unde pot s-i creeze alt corp material cu care se nfieaz cuiva (este fenomenul de materializare de care vom vorbi mai departe), apoi dematerializndu-se, se rentoarce precum fulgerul n corpul lor fizic din care s-au desprins. Ei pot merge pe suprafaa apei ntocmai ca Iisus, pot s se culce pe jratec sau s stea n flcri fr s se ard i pot s se ridice n spaiu i trece peste ape i muni. Am amintit c, dac nu ar fi corpul astral, organismul nostru ar putea s-i menin calitatea de viu, adic s-ar menine funcia de metabolism celular, de anabolism i catabolism precum i aceea de cretere, de nmulire celular. Aceasta datorit corpului vital, care se opune entropiei, adic autodistrugerii corpului, dar, n aceast stare, organismul ar avea continuu o stare vegetativ, ar fi ntr-o stare permanent de somn. Corpul astral este acela care ne d starea de veghe, de atenie. Exist n interiorul creierului o formaiune nervoas care are tocmai aceast funcie: de a menine starea de veghe a organismului; aceasta este substana reticular, compus dintr-un complex de neuroni i legturi neuronale. Ea este n legtur, pe de o parte, cu exteriorul, prin organele de sim, i cu interiorul organismului, prin sistemul nervos vegetativ. De asemenea, este n legtur cu bulbul rahidian, unde se afl centrul respiraiei i al circulaiei, i cu hipotalamusul, formaiune nervoas ce controleaz toate funciile interne ale corpului omenesc. Toate aceste informaii pe care substana reticular le primete din mediul exterior i din mediul intern al corpului omenesc, al cror numr total este de circa o sut de milioane de bioinformaii pe secund, substana reticular le triaz i trimite spre prelucrare scoarei cerebrale (numai pe cele pe care le consider importante). Aceasta nseamn c substana reticular se comport ca i cnd ar avea o contiin i o inteligen proprie, acesta fiind motivul care m-a determinat s spun c aceast substan reticular este locul unde acioneaz corpul nostru astral i Eul nostru alturi de ea, acelai rol avnd i hipotalamusul. Substana reticular, prin aa-numitul fenomen de recrutare, produce modificri pe electroencefalogram asemntoare cu cele din somn. Legtura dintre corpul astral i corpul fizic se produce n substana reticular la nivelul bulbului rahidian.

CORPUL SOLAR
Corpul solar al omului nu mai are forma corpului carnal, eteric sau astral, ci este sferic. El este cel ce d natere gndurilor, imaginaiei, memoriei, inteligenei i voinei. Corpul solar i are sediul n creier sau imediat deasupra capului, de aceea aura lui se afl mai mult n jurul capului. Gndirea este material, are o for uria i se produce sub imboldul voinei spiritului. Ideea este un corp viu, o fiin pe care cei ce au vedere spiritual o vd materializndu-se n imaginea la care ne gndim. Dac se adoarme un om prin hipnoz i se transmite mental, nu prin vorbire, o imagine - de cas, de exemplu, el spune c vede aceast cas. Dac se iau mai multe coli albe de hrtie i pe una dintre ele s-a desenat mental, fr s se vad nimic pe hrtie, o imagine oarecare, amestecnd toate aceste hrtii i dndu-i-le celui hipnotizat, el va gsi hrtia pe care am sugerat mental desenul respectiv. Ideile sunt imagini, forme ce au fiecare o anumit vibraie. Sunt oameni care aud voci i idei spirituale - mediumi auditivi. Corpul solar este o mas de fiine ultramicroscopice, care se gsesc n spaiu sub form de mici sferule ca nite mici glomeruli

35

alctuii dintr-o triplet: inteligent, voin, memorie. Dar aceast triplet poate fi format i din dou vibraii de acelai fel i a treia diferit: dou de voin i una de memorie sau dou de voin i una de inteligent, sau dou de memorie i una de voin, sau dou de memorie i una de inteligen, sau dou de inteligen i una de memorie i, n fine, dou de inteligen i una de voin. Proporia dintre aceste vibraii este de 90% voin, 9% memorie i 1% inteligen. Aceste mici sferule - de voin, memorie i inteligen formeaz un adevrat cod spiritual; este se unesc mai multe la un loc, formnd glomeruli din ce n ce mai mari, dnd spiritului caracterul corespunztor componenei lui. Cu ct vor predomina particulele de inteligen, cu att mai evoluat va fi spiritul uman. Aceste sferule luminoase sunt ncrcate cu dou feluri de electricitate: un fluid electromagnetic negativ i altul pozitiv. Oamenii pot s emit prin anumite pri ale corpului aceast energie electromagnetic. Persoanele cu ochii negri emit i primesc mai mult fluid electromagnetic dect altele. Prul negru dezvolt mai mult electricitate dect cel blond. Curentul cosmic are o direcie de la sud la nord, de aceea este bine s dormim cu capul spre nord, astfel nct curentul cosmic s intre prin picioare i s ias prin cap. Prin contiina sa, omul se prezint ca o fiin independent cu un Eu, n Eu omul rezum toate cte le vieuiete ca fiin trupeasc i sufleteasc. Dup cum corpul fizic i are centrul n creier, tot aa sufletul i are centrul n Eu. Eul ca fiin propriu-zis a omului rmne cu totul invizibil. n Eu omul vede fiina sa adevrat. Corpul fizic, corpul eteric i celelalte corpuri, astral, solar, universic sau cosmic, nu sunt dect nite haine pe care le mbrac Eul nostru. Cu alte cuvinte, Eul este parte din spiritul divin, spiritul triete n Eu i ceea ce este spirit este venic. Pentru c spiritul triete n corpul fizic, este supus legilor minerale, prin corpul eteric el este supus legilor reproducerii i creterii, iar prin corpurile astral, solar i celelalte este supus legilor sufleteti. Spiritul localizat n Eul nostru nu are nimic de-a face cu naterea i cu moartea corpului fizic - el este venic. Acest Eu, care se nate n spirit i triete prin el, se poate numi Sine spiritual, pentru c el apare ca sinea omului; prin el se nelege adevrul pur, indiferent dac ne este plcut sau neplcut. Sinea spiritual este o revelaie a lumii spirituale, iar intuiia este revelaia celor spirituale. Dac doi oameni privesc o plant, de exemplu, dei senzaiile lor sunt provocate de acelai obiect, n Eul fiecruia dintre ei se percep senzaii diferite n funcie de evoluia spiritului fiecruia, cci unul poate forma gnduri cu mult mai desvrite dect cellalt. Dac obiectul s-ar releva numai prin senzaii, atunci nu ar exista progres n evoluia spiritual. i omul slbatic simte natura, dar el nu nelege legile naturii. Deosebirile dintre oameni nu se datoreaz numai mediului nconjurtor, cci ei pot avea aceiai prini, aceeai educaie, acelai mod de via, dar se dezvolt n mod deosebit. Oamenii se deosebesc prin forma lor fizic de animale, dar sunt asemntori ntre ei, fcnd parte din aceeai specie, specia uman. Orict de mari ar fi deosebirile dintre rase, neamuri, popoare i persoane, n ceea ce privete fizicul, asemnarea dintre om i om este mai mare dect dintre om i orice specie de animal. Tot ce se exprim prin specia uman este condiionat prin ereditate de la naintai la urmai i forma omeneasc este legat de aceast ereditate. Din punct de vedere spiritual, oamenii sunt foarte diferii unul de altul. Din aceiai prini i din aceleai legi ale ereditii, cu acelai mod de via i aceeai stare de sntate, unul se poate nate un geniu iar altul un redus mintal. Iosif i Maria au mai avut ase copii n afar de Iisus, dar nici unul dintre acetia nu s-a ridicat la puterea spiritual a lui Iisus. Singura explicaie este c n genii retriesc spiritele evoluate care sunt trimise la rencarnare. Ereditatea spiritual explic acest fenomen. Ca om spiritual am forma mea proprie, precum am propria mea biografie; nu pot avea aceast form de la nimeni altul dect de la mine nsumi. Ca om spiritual eu trebuie s fi existat nainte de naterea mea. Calitile spirituale ale unui om nu pot proveni prin ereditate de la cei doi prini. Nu s-a
36

descoperit nici o gen din capitalul genetic al omului responsabil de a transmite ereditar procesele spirituale de gndire, memorie, intuiie sau inteligen. Spiritul uman apare ntr-una dintre viei ca o repetare a sa, mpreun cu roadele tririlor sale din trecut, din cursul vieilor anterioare. Dup cum corpul vieii repet forma speciei, tot astfel spiritul vieii repet sufletul dintr-o existen personal n existena personal urmtoare. Tririle sufleteti nu sunt pstrate n mod durabil numai n intervalul dintre natere i moarte, ele sunt pstrate i dincolo de moarte, n destinul nostru sunt consecinele faptelor anterioare trite n viei anterioare. Spiritul omenesc i-a pregtit destinul prin faptele sale, ntr-o via nou el este legat de tot ce e nfptuit n viaa sa anterioar. Acest destin creat de om, n filozofia indian, se numete karma. Altfel spus, dac trupul este supus legilor ereditii, sufletul este supus destinului pe care i l-a creat singur, iar spiritul este supus legii rencarnrii, a vieilor pmnteti repetate. Spiritul este nemuritor, naterea i moartea guvernnd trupul, legile lumii fizice.

ESENA VIEII
Esena vieii este o problem att biologic, ct i filozofic. Materia vie posed nsuiri eseniale comune tuturor fiinelor vii. Obiectele n complexitatea lor sunt alctuite din pri legate ntre ele, conform anumitor cauze i legi. De la cele mai elementare particule ale atomului i pn la galaxii, toate sunt interpretate ca sisteme cu determinri calitative proprii. Biologul Ludwig von Bertalanffy demonstreaz primul c organismul nu este un conglomerat de pri, ci un sistem complex care i confer o anumit integralitate. Noiunea de sistem exprim un ansamblu de obiecte aflate n interaciune sau, altfel spus, un ansamblu de obiecte a cror interaciune duce la apariia unor proprieti noi pe care nu le au prile constitutive luate separat. n molecul atomii i pierd individualitatea lor, fiecare avnd noi nsuiri n cadrul moleculei dect n afara ei, altfel spus molecula nu este un sistem sumativ, ci unul integral. Componentele unui sistem integral se constituie sub influenta determinat a unor interaciuni cu caracter legic. Atracia logic dintre atomi a determinat formarea moleculei. Caracteristic vieii este c aceasta constituie un sistem deschis, n sensul c ea face un schimb de substane i energie cu mediul nconjurtor. Fie c este un sistem nchis, de exemplu lucrurile fr viat, fie c sunt sisteme deschise, cum este viata, ambele se desfoar dup al doilea principiu al termodinamicii. Toate formele de energie se transform n altele, cu degajare de cldur, dar cldura nu se mai transform integral n alt form de energie, astfel c un anumit procent de cldur este definitiv pierdut. Gradul de ireversibilitate a transformrilor energetice constituie noiunea de entropie. Numai viaa este aceea n care autoreglarea determin un echilibru termodinamic cu mediul nconjurtor. Datorit entropiei, n natur se produc modificri i n starea structural, ceea ce duce la dezorganizare i descompunere, n fenomenul vieii, entropia este contracarat de mecanisme opuse, compensatorii acesteia, viata fiind organizat prin autoreglare structural funcional, folosind substane energetice din mediul exterior i compensnd astfel pierderile de energie, de substane care au loc n conformitate cu al doilea principiu al termodinamicii. Viaa i conserv structura i inteligena prin organizarea i autoreglarea funciilor, a interaciunilor interne i externe, astfel c prin aceasta se menine constant o homeostazie, prin contracararea dinamic a influenelor dezorganizatoare ale factorilor mediului nconjurtor. Autoreglarea este rezultatul interaciunii unor aciuni contrarii, unei conexiuni inverse - o anumit variaie declaneaz alt variaie n sens invers. Pentru a se menine acest echilibru, este nevoie ca n permanen s existe un sistem informaional continuu. Aceste informaii sunt percepute de substana reticular din trunchiul cerebral care, dup ce le analizeaz, trimite stimuli corespunztori la organele corespunztoare. Substana reticular ne d starea de veghe i este probabil locul de aciune al subcontientului n care se gsete scnteia divin a spiritului nostru, Eul nostru. Ea primete circa o sut de milioane de informaii pe secund din mediul intern al organismului i din mediul

37

exterior, dar o mic parte din ele devine contientizat. Principiul autoreglrii pe baza conexiunii inverse are un caracter universal. Cantitatea de informaie nu depinde de cantitatea de energie purttoare. O cantitate mic de energie poate transmite o cantitate mare de informaii i, invers, o cantitate foarte mic de informaie poate declana procese care presupun o mare cantitate de energie. Purttorii materiali care transmit informaia sunt canalele de comunicaie, formate de corpul eteric, care se concentreaz pe formaiunile nervoase. Informaia este codificat pentru a putea fi transmis i decodificat la nivelul substanei reticulare, care o transform n contient, n senzaii, n percepii etc., cu ajutorul scoarei cerebrale. ntregul comportament este subordonat scopului fundamental, i anume acela al autoconservrii. Cele mai multe procese fiziologice ale organismului uman se produc fr ca noi s ne gndim i s le dirijm. Cu toate acestea, ele se desfoar dup un program extrem de riguros, ca i cnd ceva inteligent, tot cu o contiin deci, le-ar dirija. Cine este aceast inteligen att de precis n tot ceea ce se ntmpl n organismul nostru, n procesele care ntrein viaa? Aceasta este subcontientul ca loc de manifestare a spiritului nostru. Toate cunotinele sunt sedimentate, din evoluiile anterioare, prin mii i zeci de mii de rencarnri, experiene pe care le transmite prin procesul de rencarnare, dac se poate spune aa, prin ereditatea spiritual. Subcontientul nostru funcioneaz raional, cci altfel nu s-ar putea realiza finalitatea autoconservrii. Pentru aceasta spiritul are nevoie de un corp fizic stabil pentru a-i continua drumul spre purificare, de aceea el lupt pentru autoconservarea corpului fizic. De multe ori perpetuarea se realizeaz cu orice pre, pentru a permite noi nateri n lumea spiritual i noi viei pmnteti, pentru evoluia spiritului. Aceasta este o realizare automat incontient a unui program precis constituit dintr-o suit de funcii dinainte stabilite. Autoreglarea funciilor se realizeaz pe baza conexiunilor inverse, astfel, de exemplu: meninerea temperaturii animalelor homeoterme la valori constante se realizeaz prin interaciunea unor mecanisme echilibrate contradictorii. Dac temperatura corpului scade, prin anumii receptori acesta informaie este transmis hipotalamusului (formaiune nervoas din trunchiul cerebral) care o analizeaz i elaboreaz reacii ce sunt transmise spre organele corespunztoare. Mesaje prin care temperatura corpului revine la valoarea normaliastfel se nchid porii pielii pentru a se reduce transpiraia care prin evaporare produce rcoare, alte impulsuri referente merg la muchi i determin intensificarea activitii, anulnd aciunea entropic a mediului. Fiecare constant a homeostaziei este meninut prin factori de cretere i factori de descretere a acestora, care la rndul lor sunt sub aciunea subcontientului. Homeostazia mediului intern este factorul principal al autonomiei organismului care l protejeaz de schimbrile ce au loc n mediul nconjurtor i se realizeaz prin mecanisme cibernetice de autoreglare. Aa, de pild, sngele are o compoziie constant: cinci milioane de globule roii pe milimetru cub de snge, apte mii de globule albe pe milimetrul cub, trombocite - trei sute de mii pe milimetrul cub. Plasma sngelui are n ea o serie de alte constante, serumalbumine, serumglobuline i fibrogen. Pentru o sut de milimetri de plasm sunt dozate n mod normal 6,4 grame de proteine, dintre care 3,7 grame serumalbumine, 2,3 grame serumglobuline, 0,38 grame fibrogen. n afar de proteine, n snge, se mai gsesc glucoza n cantitate de l gram la mie, acizi grai 4 grame la mie, colesterolul 2,1 grame la mie, uree 0,26 grame la mie. Dintre substanele anorganice, amintim calciul 0,1 grame la mie, sodiul 3,4 grame la mie, potasiul 0,2 grame la mie, clorul 3,7 grame la mie, fierul 0,002 grame la mie. Toate aceste proporii se menin constante prin mecanisme de autoreglare. Fiecare conexiune invers constituie sfritul unui ciclu i premisa pentru ciclul urmtor. Autoreglarea funcional presupune consum de substan i energie pe care organismul le procur din mediul nconjurtor. Organismul se adapteaz apropiindu-se de factorii favorabili i evitnd factorii nefavorabili. Factorii favorabili i nefavorabili sunt raportai la experiene din alte viei nregistrate sub form de memorie n subcontient, n lumea animal, dac informaia primit
38

anun o surs de hran, se produce o reacie de apropiere. Dac informaia aduce un mesaj de primejdie, se realizeaz o reacie de fug. Organismul se menine, prin funcia de metabolism, la anumite constante n condiiile unui mediu instabil. Omul nva din experiene trecute, nregistrate n subcontient, i reacioneaz n consecin la noile informaii primite. Organismul presupune anticiparea prin memoria stocat n subcontient i astfel se pregtete pentru ntmpinarea evenimentelor care se vor produce. Meninerea structurii organismului are la baz procesul de autoreglare de la nivelul celulei. Diferitele forme de proteine sunt constituite din douzeci de aminoacizi eseniali. Fiecare protein are ns o anumit specificitate care depinde de structura ei primar, adic de felul i ordinea n care sunt reglai radicalii amino-acizilor n lanul polipeptidic. Trsturile speciei poart amprenta individualitii proteinelor. Cum moleculele de proteine se rennoiesc n mod continuu, se pune mereu problema sintetizrii lor specifice. Aceasta presupune existenta unei matrice care dirijeaz acest proces. Aceast matrice este nregistrat n structura molecular a acizilor nucleici i, prin mecanisme informaionale cibernetice, are loc sinteza proteinelor la nivelul organitelor celulare, numite ribozomi, conform informaiei cuprins n molecula de ADN. n felul acesta, ARN-ul mesager duce informaia de la ADN la ribozomi, unde, ndeplinind rolul de matrice, sintetizeaz proteinele corespunztoare cu informaia adus de la ADN Procesul se realizeaz prin mecanisme de autoreglare biochimic. Existenta materiei este venic, dar sistemele biologice deschise sunt supuse morii. Ele nceteaz o dat cu moartea, cnd corpul eteric sau fora vital, cea care ntreine tot acest mecanism de autoreglare i metabolism, prsete organismul. Organizarea sistemului din materia vie se datoreaz organizrii structurale a corpului eteric. El este, deci, fora care ntreine metabolismul celular datorit curentului continuu de energie care circul prin organism. O dat cu oprirea acestui curent continuu de energie, se oprete i viaa. Elementele subatomice, protoni, neutroni, electroni, fotoni, ce alctuiesc corpul eteric, posed, fiecare, o anumit structurare, care le confer o anumit memorie. Aceast structurare a elementelor subatomice ar putea fi de natur electromagnetic - aceasta deoarece ele nu se pot transforma n cmp ori n alte particule. Lumea subatomic urmeaz tipare clare i precise, iar structura sa este asemntoare lumii atomice. Toate interaciunile particulelor sunt simetrice, relativ la deplasarea n spaiu i timp i, ca urmare a acestei simetrii, sarcina total a particulelor implicate n interaciune rmne constant. Dezintegrarea forat a doi protoni va da natere la hadroni formai de energie cinetic i de masele protonilor de coliziune ce au determinat dezintegrarea forat a protonilor. Reaciile hadronilor reprezint un flux de energie n care particulele se creeaz i se distrug n permanen, iar energia poate circula numai pe anumite canale. Descrierea hadronilor din fizica particulelor se aseamn cu cea din viziunea budist, care concepe obiectul ca fenomen, ca energie i nu ca un lucru sau substan. Ceea ce buditii au realizat prin experiena mistic a naturii s-a redescoperit prin experiene i teoriile matematice ale tiinei moderne. n filozofia budist toate lucrurile sunt considerate a fi dinamice, tranzitorii i iluzorii. Autoconservarea individual a sistemului este o condiie a autoreproducerii, de aceea metabolismul este o cerin direct a autoconservrii sistemelor vii. Viaa este un sistem biologic funcional care se autoconserv n mod activ. Aceast autoconservare este nscris n memoria corpului eteric care, pentru flecare celul, pentru fiecare esut sau organ, are o structur energetic specific, care determin o funcionalitate specific celulei respective. Pentru a supravieui, pentru a se autoconserva, este necesar ca reaciunea vieii fa de mediu s fie cel puin egal cu aciunea mediului asupra ei. Viaa are un scop foarte bine definit, ea are o etap de maturitate, una de declin i apoi de moarte. Singurul ei scop este de a asigura perpetuarea speciei, necesar evoluiei spiritului, pentru a se putea rencarna, n noul corp fizic creat. Toat evoluia vieii spre autoconservare i autoreproducere se desfoar n mod spontan, sub aciunea subcontientului care lupt pentru meninerea vieii. Finalitatea este caracteristica
39

esenial a vieii. Ea presupune subordonarea tuturor proceselor unui scop final. Aceast finalitate este fixat n subcontientul nostru, ca loc de manifestare a spiritului. Nu supravieuirea individului este condiia supravieuirii speciei, ci supravieuirea acestuia pn i ndeplinete funcia de reproducere. Dup aceasta, supravieuirea nu mai este esenial fa de specie, ba chiar devine un impediment, altfel spus moartea apare ca o adaptare util pentru specie, cci las loc unui alt organism tnr s asigure reproducerea i, o dat cu aceasta, o nou rencarnare pentru o nou evoluie spiritual. Moartea reprezint numai o trecere de la o form de via pmnteasc la o natere spiritual, o alt form de via. Omul este nemuritor, dar el realizeaz nemurirea prin spiritul su care este transmis descendenilor printr-o nou rencarnare. Am fost ntrebat dup prima ediie a acestei cri ce cred eu despre existena altor civilizaii extraterestre. Consider c spiritele evoluate din sfera laborator a creaiei divine pot materializa inteligene i pe alte planete, dndu-le o form adecvat condiiilor de pe planeta respectiv, legate de alte combinaii dect cele ale carbonului. n condiiile existente pe pmnt, carbonul a fost elementul care a fost folosit de spiritele de materializare pentru a se forma combinaiile organice i apoi materia vie, dar cu siguran n univers sunt i alte sisteme care nu au la baz combinaiile carbonului i care, totui, posed proprietile de autoreglare i care au inteligen. Deci, alte forme de via sunt foarte posibile pe alte planete n care alte elemente ar putea constitui baza unor combinaii din care s rezulte sisteme capabile de nsuiri vitale de autoconservare i autoreproducere, cu contiin de sine.

SCOPUL VIEII
Viaa este guvernat de dou instincte. Unul este instinctul de conservare, cu scopul de a acumula bunuri necesare desfurrii vieii. Exist un scop imediat, acela prin care i creeaz bunuri i satisfacii zilnice, i unul mai ndeprtat, care conduce la acumularea de bunuri, la stocarea de rezerve. Dar firul vieii se ntrerupe la un moment dat, atunci cnd nici nu te atepi, i atunci vine ntrebarea logic: pentru ce a trebuit s agoniseti attea bunuri, cci, plecnd din aceast lume, nu vei lua nimic cu tine. Al doilea instinct care guverneaz viaa este acela de perpetuare a speciei, acela de a da natere la descendeni, care s duc mai departe firul vieii. Teoria privind finalitatea intern a naturii, teleologia, presupune c natura, ca i oamenii, prefer s se ntmple un lucru i nu altul, dup cum fiecare dintre noi dorete succesul propriei familii mai mult dect al alteia strine. Fiecare dintre noi se gndete cum s-i canalizeze energiile acumulate, fr a-i deranja semenii, s lucreze pentru el, s-i menin sntatea i s acumuleze bunuri necesare existenei, dar care sunt mijloacele ce servesc la realizarea acestor scopuri finale? n general, scopurile noastre imediate urmresc un folos nemijlocit, care de cele mai multe ori constituie o plcere, o bucurie, o satisfacie. Dar scopul ndeprtat? Ce ateptm de fapt de la via? Toate aceste scopuri finale variabile de la individ la individ, contient sau incontient, constau n obinerea bunvoinei celor din jurul nostru. Strngerea i acumularea sunt manifestri ale egoismului. Acest instinct este prezent i la multe animale, care strng i ele instinctiv cele de care au nevoie n via pentru propria lor existen. Acumularea de hran i construirea de adposturi sunt instincte biologice fundamentale pe care le ntlnim la furnici, la albine, la veverie, la castori etc. Direcia vieii este dat, deci, de instincte i sentimente, iar pentru realizrile ce le dorim, ne folosim de strduine contiente sau suntem condui de instincte incontiente. Dintre strduinele contiente face parte invocarea unor fore superioare, de pild a fi n slujba lui Dumnezeu, a fi n slujba domnitorului, a fi n slujba patriei, a promova binele familiei, a fi credincios fa de sistemul politic. Tot o strduin contient este i obinerea puterii, puterea de dragulputerii, admiraia maselor, faima, securitatea pentru realizarea creia se urmrete acapararea puterii. O alt strduin contient este aceea de a face bucurie altora: iubirea de

40

oameni dezinteresat, grija pentru copii, bunvoina fa de prieteni i animale. Exist i oameni la care toate aceste motivaii lipsesc - hedonitii, care urmresc n via numai sa-i satisfac bucuriile proprii, indiferent prin ce mijloace. Adevratul scop al vieii nu este nici realizarea satisfaciilor imediate i nici a celor ndeprtate, el este dictat de destinul fiecruia. La specia uman, instinctul de perpetuare a speciei este ntreinut i activat de plcerea actului sexual care poate conduce n viaa cotidian la adulter, incest, violuri i chiar crime. Dei cele dou instincte par a fi echilibrate, cel al perpeturii speciei este dominant. Fiecare familie acord atenie maxim copiilor ei i mai puin ascendenilor ei, adic prinilor, cunoscut fiind faptul c un printe poate crete zece copii, dar zece copii nu pot s-i ngrijeasc un printe la btrnee. Dar cine determin un instinct att de puternic i de ce? Scopul vieii este subordonat instinctului. Dar ce este instinctul? Instinctul este o form de manifestare a spiritului att n lumea animal ct i la specia uman, bine individualizat. Amintii-v de psri: felul cum i realizeaz cuibul, clocitul oulor, creterea puilor fcut cu atta trud, n unele cazuri pentru prima dat n viaa lor. De unde au aceste cunotine, cci instinctul nu este nscris n codul genetic - aceste cunotine sunt pstrate i transmise de spiritul lor. Acelai aspect l ntlnim la animale i la om. Singura explicaie a celor dou instincte este cerina de evoluie a spiritului, care dorete mereu alte rencarnri pentru purificarea lui. Acesta este, de fapt, scopul vieii noastre. Am venit pe lume nu pentru a ne bucura de anumite plceri, nu pentru a acumula ct mai multe avuii, ntruct toate acestea rmn n urma noastr i o dat cu moartea nu lum nimic din ele. Ne natem cu un destin bine determinat nc din lumea astral a spiritelor, nu pentru aceste scopuri imediate sau ndeprtate, ci numai pentru a da posibilitatea unei noi ncercri de purificare a spiritului nostru prin suferin. Este suferina un dar al iubirii divine? Pentru a putea evolua, spiritul este trimis la rencarnare, dar nu pentru o via abuziv, imoral sau plin de avuii, aa nu se poate purifica spiritul, iar n aceast situaie rencarnrile nu-i vor atinge niciodat scopul. Aa cum am mai spus, spiritele puin evoluate, cele din zona roie sau diavolii, legate mult de corpul eteric, numit i sufletul senzaiei, care este legat mult de plcerile lumeti, sunt trimise repede, spre o nou rencarnare, fr ca ele s poat s se opun. Sunt obligate s fac aceasta, destinul lor este pecetluit de alte spirite superioare. Acest destin este programat pe zile, luni sau ani, exact cum se realizeaz un program pe calculator, aceasta pentru c spiritul este o form de energie compus din particule materiale infraatomice, probabil neutrino, tahioni, psihoni, dar alctuirea lor, structura lor le confer o putere imens de memorie, de inteligen i de voin. Aciunea n viaa pmnteasc se desfoar secund cu secund dup felul cum a fost programat. Aceasta nseamn c toate evenimentele vieii sunt nscrise n codul nostru spiritual. Se pune ntrebarea: Nu se poate n nici un fel modifica cursul desfurrii acestor evenimente? Acest destin poate fi modificat sau ntrerupt sub aciunea spiritelor inferioare sau diavolare, invocate prin magia neagr. Cu ajutorul ei se poate ntrerupe viaa sau se pot provoca boli organice i psihice (vezi capitolul despre magie). Fora spiritelor diavolare const n fora gndului, care se transmite, sub form de simboluri, imagini, subcontientului unui om, acesta reacionnd ntocmai cum i s-a transmis prin acele gnduri. Cnd spiritul este evoluat, el singur i alege destinul pentru o nou via pmnteasc. Dar, i n acest caz al liberului arbitru, cel ce vine s se rencarneze trebuie s-i programeze suferina, cci altfel nu ar avea nici un rost s se rentoarc pe pmnt. S ne amintim de acel spirit superior rencarnat pe pmnt, Iisus Hristos. El i-a programat s fie batjocorit i rstignit, cci numai aa el s-a putut nla la Tatl. Legea karmei, scriu istoricii filozofiei indiene S. Charterjee i J. Datta, are semnificaia c toate aciunile individului, bune sau rele, provoac i urmri. Fiecare fapt bun atrage dup sine o rsplat i fiecare fapt rea atrage o pedeaps, dar, de regul, nu n viaa aceasta, ci n viitoarea rencarnare. nsui destinul omului, sau al oricrei alte fiine din aceast via, este rezultatul aciunilor sale ntr-o existen anterioar. Prin aciunile sale, omul i furete singur soarta n viitoarea lui rencarnare. i alte spirite evoluate revenite pe pmnt au trebuit s treac prin suferine. Marele Iulius Cezar a prsit viaa n deplin glorie, fiind njunghiat n Senatul Romei antice. Alexandru
41

Macedon, cel mai mare cuceritor al tuturor timpurilor, a murit, de asemenea, n plin glorie, n Babilon, unde dorea s-i ntemeieze capitala vastului su imperiu, la vrsta de numai treizeci i trei de ani, rpus de boal. Napoleon Bonaparte, care ar fi fost rencarnarea lui Hannibal, a sfrit n captivitate pe insula Sfnta Elena din Oceanul Atlantic, n chinurile cumplite ale unui cancer gastric. Luceafrul poeziei romneti, Mihai Eminescu, cel mai mare spirit al poporului romn, moare la vrsta de treizeci i nou de ani, ntr-un ospiciu de nebuni, cu paralizie general progresiv, prin septicemie, dat de un erizipel, de o ran produs printr-o piatr aruncat de un alt bolnav psihic, din acelai ospiciu. Marele geniu al muzicii, Beethoven, i-a trit ultima parte a vieii fiind surd, i aceste exemple ar putea continua la nesfrit. Aceasta nsemna c, orict de evoluat este un spirit ce vine la rencarnare, el trebuie s-i programeze o nou suferin pentru a putea s evolueze mai mult.

ACIUNEA SPIRITULUI PRIN INTERMEDIUL SUBCONTIENTULUI ASUPRA INSTINCTULUI SEXUAL

Purificarea spiritului se face prin numeroase rencarnri. Pentru aceasta este nevoie de o continu evoluie a speciilor, avnd la baz procesul reproducerii. La om, reproducerea are loc datorit instinctului sexual, care prin actul de copulaie asigur naterea unui nou descendent. Actul sexual n sine se desfoar sub aciunea sistemului nervos vegetativ. Parasimpaticul sacrat este acela care produce erecia, printr-o congestie a corpilor cavernoi ai penisului, iar ejacularea este determinat de contracia spasmodic a uretrei posterioare, care elimin spre exterior sperma venit din veziculele seminale - aceasta fiind sub influena simptomaticului lombar. Ejacularea ns nu se suprapune noiunii de orgasm, care este o plcere subiectiv variabil de la individ la individ, ca intensitate, i care este de natur eteric, adic sufleteasc. Subcontientul, ca loc de aciune a spiritului, particip la actul sexual prin aciunea de gndire a acestuia. Dorina sexual este mult mai puternic atunci cnd particip i gndirea, prin amintirea unor trsturi fizice ale partenerei, sedimentate n subcontient, cum ar fi conformaia buzelor etc. Mai mult chiar, erecia i dorina sexual se produc i atunci cnd nu avem n minte aceste amintiri, dar, de exemplu, trim intens o carte n care sunt descrise aciuni erotice. n acest caz, imaginaia pe care i-o face subcontientul nostru este cea care determin libidoul (dorina sexual). n legtur cu participarea spiritului la actul sexual, s amintim despre aa-zisa scdere a potentei sexuale de ordin psihic. Sunt nenumrate cazurile unor tineri care se adreseaz medicului pentru scderea ereciei sau chiar absena ei. n aceste cazuri, din cauza unor emoii care au avut loc cu ocazia unei experiene sexuale - i aceasta nu reprezint ceva anormal - se produce o inhibiie cortical care suprima erecia sau face ca aceasta s se ntrerup mai repede dect este normal, urmat de obicei de absena ejaculrii. n aceste situaii, obsesia pe care o prezint tnrul, la gndul c s-ar putea s se repete eecul, transmite subcontientului aceast form a neputinei i acesta se comport n consecin, fcnd imposibile urmtoarele experiene sexuale. n aceste cazuri, de multe ori o participare negativ o are partenera care, n loc s se fac a nu fi observat fenomenul, i reproeaz lipsa de poten, producnd acestuia o sugestionare i mai puternic - prin aceasta fenomenul de inhibiie devine i mai puternic. Sunt posibile scderea potenei sexuale i apariia frigiditii la femeie prin intermediul magiei? Da, sunt posibile. Aceasta se explic n felul urmtor: prin puterea de concentrare i de voin a celui ce practic magia, se transmit telepatic subcontientului celui cruia i se adreseaz gnduri i imagini de impoten sexual (sau de frigiditate), care sunt percepute de subcontientul acestuia. Subcontientul reacioneaz la mesajele mentale prin imagini simbol pe
42

care le cunoate i, ca urmare, comand sistemului nervos vegetativ instalarea impotenei sau frigiditii. Remediul este puterea de concentrare i de voin pe care trebuie s o aib cel n cauz, pentru ca prin aceast autosugestionare, n sensul bun al aciunii, s se produc desctuarea subcontientului de imaginile simbol primite de la magician. Avnd n vedere aciunea determinant pe care o are spiritul prin subcontient asupra actului sexual, am gsit de cuviin s dezvolt fenomenul impotenei sexuale la brbat. Erecia nu se produce cu aceeai uurin la toi brbaii. Pentru unii, excitaia psihogenetic este suficient, pentru alii trebuie stimuli prelungii i mult mai inteni. Aceast diferen se repercuteaz i asupra duratei ereciei, ea fiind variabil n mari proporii. Dou elemente intervin n aceast persisten a ereciei, i anume: excitabilitatea i durata actului sexual n sine pn la ejaculare. Atunci cnd excitabilitatea este mare i reaciile sunt intense, durata actului sexual se scurteaz. n actele sexuale repetate, primul este de obicei mai scurt dect urmtoarele. Acest fenomen este fiziologic, dar exist cazuri de impoten sexual prin hiperexcitabilitate constant, care scurteaz de fiecare dat durata actului sexual, chiar dac el se repet. Aceasta se ntmpl n ejacularea precoce sau rapid. Scurtarea ereciei este uneori patologic, anormal atunci cnd la o excitabilitate normal corespunde o reacie mai mult sau mai puin intens, de durat foarte limitat. Aceast scurtare se manifest n urma raporturilor foarte apropiate, ntruct dup ejaculare persist o excitabilitate insuficient pentru a avea noi erecii. n afar de aceste cazuri particulare, se ntlnesc adesea indivizi cu dorin normal, cu excitabilitate mai mult sau mai puin conservat, la care erecia se produce incomplet, dar este urmat de senzaia voluptiv normal (orgasm). Dup un timp, la aceti indivizi, dei au excitaie sexual normal, erecia diminueaz progresiv pentru a se opri fr ejaculare. Aceste caractere ale scderii potenei sunt de obicei intermitente. Fenomenul scurtrii ereciei nu este permanent la fiecare act sexual. Aceast astenie sexual se manifest rareori izolat, ea este ce obicei nsoit de o oboseal general a organismului, iar recuperarea forei dup actul sexual se face foarte greu. La toate acestea un rol important l are partenera care, avnd un orgasm foarte ntrziat din cauza unei frigiditi mai mult sau mai puin complete, face s prelungeasc actul sexual peste timpul normal, ceea ce duce la oboseal i la ncetarea ereciei, fr a ajunge la ejaculare. Aceste forme sczute i scurtate ale ereciei sunt, n general, ntlnite la indivizi cu o hipovagotomie general idiopatic, cu tonusul sczut n toate sistemele autonome.

INSUFICIENA SEXUAL PRIN DEFECT DE RECUPERARE N PERIOADA REFRACTAR

Perioada refractar este perioada imediat urmtoare actului sexual, cnd n mod normal organismul refuz pentru o perioad de timp repetarea actului sexual. Perioada refractar este variabil de la individ la individ i, de asemenea, n funcie de vrst. La adultul tnr, cu tonusul nervos normal, ea este scurt, fiind cuprins ntre cteva minute i cteva ore. n aceast perioad refractar, trebuie s deosebim dou feluri de reacii, unele somatice i altele psihice. Reaciile somatice se caracterizeaz mai ales printr-o slab excitabilitate a centrilor electivi nervoi. Acest fenomen se explic prin absena momentan a tonusului nervos vegetativ. Aceast scurtare a tonusului dup descrcarea orgasmo-ejaculatorie nu este de lung durat la individul cu tonicitate normal. Reaciile psihice ale perioadei refractare sunt caracterizate printr-o atenuare marcat a reflexelor psihosenzoriale, o stare nou se substituie celei provocate prin excitaia sexual, fie prin dezgust psihic sau moral fa de partener, fie, din contra, printrun elan ctre aceasta cnd elementul afectiv de tandree i recunotin este predominant. Perioada refractar, prin defect de tonicitate cu prelungirea fenomenelor somatice, se distinge de cea datorat unei perioade refractare psihice de durat exagerat, n perioada refractar somatic prelungit, impulsul sexual i dorina pot fi conservate, dar reaciile de excitare sunt foarte lente. Erecia este incomplet atta timp ct echilibrul nervos este

43

nerecuperat. Aceste dificulti locale se nsoesc adesea de tulburri generale, hipotonice - cel mai adesea astenicul sexual adoarme dup fiecare act sexual i se trezete cu dificultate. La aceti indivizi impulsul sexual este normal, dorina sexual se conserv, descrcrile orgasmoejaculatorii sunt perfecte, numai perioada refractar singur este foarte intens i prelungit. Aceste situaii se ntlnesc n special la indivizii neurastenici al cror caracter principal este oboseala. Este dificil uneori de deosebit perioada refractar somatic prelungit de perioada refractar psihic prelungit. Este aproape imposibil de a se putea separa, pn la un punct, fenomenul oboselii de frica unui nou act sexual, teama oboselii nsi sau teama eecului. Este posibil ca dup un raport sexual normal s se produc o violent depresiune psihic, manifestat prin tristee profund, i dezgust fa de un nou act sexual. Cnd aceast perioad refractar psihic se prelungete peste timpul normal, dorina sexual este suprimat, iar erecia psihogenetic nu se produce. Perioada refractar prelungit psihic mai trebuie deosebit de o stare de inhibiie psihic, consecina autosugestiei, inhibiie care uneori poate fi suprimat sub influena alcoolului. Cnd raporturile sexuale sunt repetate abuziv, perioada refractar se prelungete automat. Potena sexual este diferit de la individ la individ i de aceea noiunea de exces difer de la caz la caz. Indivizi cu aceeai stare de sntate, cu aceeai greutate corporal, cu aceeai vrst pot avea raporturi zilnice sau raporturi sptmnale. Pentru un individ care, normal, nu poate avea dect trei raporturi pe sptmn raportul zilnic va fi un abuz. Consecinele nu apar imediat, ci mai trziu, la fel ca i n cazurile de onanism. Impotena poate s fie absolut sau relativ, cu o hipoexcitabilitate momentan, cu o stare de oboseal prelungit. Dac se foreaz repetarea actelor sexuale, fr a se lsa organismul s se refac n perioada refractar normal, erecia scade ca durat i, de cele mai multe ori, nceteaz nainte de a ajunge la ejaculare. n astfel de cazuri potena sexual scade progresiv.

IMPOTENA PRIN ABSTINENA SEXUAL

Abstinena poate fi ntlnit n situaii speciale: n absena femeii i n prezena femeii. n primul caz, hiperexcitabilitatea genital este prezent la nceput pentru o perioad mai lung sau mai scurt, cu erecii psihogenetice frecvente, dar ncet, ncet, hipersensibilitatea se atenueaz, dorina diminueaz pentru a disprea complet. Aceast situaie o gsim la indivizii exploratori, navigatori sau privai de libertate, fr a veni n contact cu femeia. Aceste forme de impoten sexual, dei pot dura ani de zile, nu sunt definitive, situaia revenind la normal n prezena femeii. n cazul celei de-a doua categorii, cnd abstinena are loc n prezenta sexului feminin, excitaiile repetate n contact cu femeia, ereciile frecvente, hiperactivitatea testicular destind veziculele seminale, duc la o hipersecreie a prostatei i glandelor uretrei anterioare. n aceste cazuri, apar poluii nocturne de descrcare a veziculelor seminale, care diminua astfel tensiunea genital - se produc o congestie a uretrei posterioare i verum-montanit. Dup tulburrile funcionale, apar modificri organice, n aceste situaii, erecia diminua treptat, dorina sexual este pstrat, iar erecia se produce insuficient, astfel c impotena sexual se instaleaz fr semne premonitorii, de cele mai multe ori brusc.

IMPOTENA PRIN ACTUL SEXUAL NTRERUPT

Actul sexual se ntrerupe nainte de a avea loc ejacularea prin concentrarea voinei, care ntrerupe ciclul reflex al organismului, sau ejacularea se efectueaz n afara vaginului. Aceast ejaculare n afara vaginului altereaz echilibrul sistemului nervos central, ea efectundu-se, nu sub excitaia local a glandului penisului, ci prin concentrarea voinei care caut s suplineasc excitaia local.

44

IMPOTENA N ONANISM
n ceea ce privete masturbarea (sau onanismul), ea este foarte frecvent la tineri - dup Mayrowky, 88%, dup Mavkuse, 93%, dup Dueck, 90%. Aceasta duce la impotena sexual cnd este practicat n exces. La majoritatea tinerilor aceast practic este temporar, dar se poate vorbi i de un onanism cronic, cnd acesta se prelungete la adultul tnr i chiar mai trziu. Sunt citate cazuri de mariaj cnd brbatul, privindu-i pe ascuns partenera, se masturbeaz n loc s aib raport sexual normal. n onanism se produc dou serii de fenomene: unele organice i altele psihice. Faza de excitaie dinaintea actului sexual lipsete, pentru c femeia lipsete, faza de erecie psihosenzorial este frecvent inexistent, exist numai reprezentarea mental, adic imaginaia din gndul lui. Impulsul sexual lipsete, el se transform repede n plcerea psihic, analoag actului sexual, dar, n acelai timp, mai greu de realizat, ea producndu-se n special prin consum nervos, printr-o erecie psihic. Fenomenele psihice ale perioadei refractare sunt foarte marcate. Erecia se produce repede prin manevrarea direct de calotare i decalotare a glandului penisului. Aceast practic n onanismul cronic duce la repetarea actului de masturbaie, fr a lsa organismului perioada de refacere. De multe ori actul masturbaiei se reia fr a ajunge la ejaculare, ceea ce produce la o insatisfacie i o iritabilitate care conduc la noi repetri. Se poate spune c onanismul ocazional este compensator n afara femeii i nu este foarte nociv, uneori fiind chiar necesar. Onanismul cronic sau onanismul esenial se produce la indivizi care, dei au condiii pentru efectuarea actului sexual, prefer s practice masturbarea. La acetia erecia psihogenetic n prezena unei femei se produce dificil. La aceti indivizi apar frecvent tulburri psihice: timiditate, evitarea societii, irascibilitate i, n general, o inhibiie puternic n prezena unei femei, prin frica unui insucces. Onanismul cronic duce la leziuni inflamatorii ale uretrei, la uretrite i verum-montanite, care ntrein la rndul lor tulburrile genitale.

IMPOTENA PRIN DEZECHILIBRU HORMONAL

Diabetul conduce la impoten hormonal, fie prin leziuni medulare, fie prin aciunea glucozei din snge asupra sistemului nervos simpatic. Este afectat n special erecia, dup aceea ejacularea i impulsul sexual. n bolile infecioase cronice, cum este tuberculoza, de asemenea se produce scderea potenei sexuale. Acelai efect de scdere a potenei sexuale se ntlnete n intoxicaii cronice cu cocain, morfin, alcoolism cronic i tabagism (consumul exagerat de tutun). Alcoolul n cantitate moderat, n special vinul, crete impulsul sexual, dar, dac este consumat n exces, duce la slbirea reflexelor excitatorii, prin inhibiia centrilor medulari. Intoxicaia medicamentoas cu bismut, cu iod i potasiu duce la ejaculri precoce. Salicilatul de sodiu, bromul, camforul sunt anafrodiziace, scad apetitul sexual. Aceeai aciune o are i arsenicul. Scderea potenei sexuale este frecvent la indivizii care convieuiesc un timp ndelungat lng aceeai femeie. Aceast impoten este ns relativ, cci nu se manifest dect n prezena partenerei cu care convieuiete i nu n prezena altei partenere. Aceasta are drept cauz, n general, indiferena partenerei fa de actul sexual sau manifestrile de frigiditate ale acesteia. Este cunoscut faptul c orgasmul femeii, nsoit de manifestrile care l atest, este cel ce ntreine virilitatea brbatului.

IMPOTENA PRIN INHIBIIE

Manifestrile de origine spiritual joac un rol important n declanarea dorinei sexuale, sub form de imagini i asociaii de idei. Aceast intervenie psihospiritual prin intermediul subcontientului, locul de aciune a spiritului, poate s intervin n unele cazuri n mod voluntar n prelungirea, un timp, a fazelor ce se succed n actul sexual, n unele circumstane, ns, aceste

45

manifestri ale subcontientului pot deveni inhibitorii, determinnd ntreruperea reflexelor normale ce intervin n desfurarea actului sexual. Desigur, exist i inhibiii normale printr-o emoie, dar ocul emoional nu este suficient pentru apariia impotenei. ocul emoional accidental poate determina o inhibiie permanent atunci cnd alimentm subcontientul. Acesta, avnd simboluri codificate de rspuns la fiecare idee sau imagine mental, creeaz un cerc vicios: teama de eec ntrete ideea din subcontient, iar acesta face i mai imposibil actul sexual.

TRATAMENTUL IMPOTENEI SEXUALE n ceea ce privete tratamentul medicamentos al scderii potenei sexuale, medicamentele
se mpart n urmtoarele categorii: - medicamente tonice nervoase: stricnina i derivatele sale (tinctura de nuc vomic, fosforul, sub form de acid fosforic, fosfura de zinc, fosfatul de sodiu, glicerofosfai, arsenicul i cacodilatii); - medicamente calmante: bromuri, tinctura de valerian, tinctura de crategus niger, - medicamente ale sistemului nervos vegetativ: belladona, atropin, scopolamina i ezerina; - medicamentele de aciune vasomotorie genital direct: yohimbina. Printre metodele chirurgicale de tratament ale scderii potenei sexuale, menionm ligatura canalelor deferente (spermatice) sau operaia Steinach. Tratamentul uretritelor cronice se face prin dilataii uretrale i instilaiii locale. Printre metodele fizioterapeutice se recomand freciile lombare cu ap rece timp de patru-cinci minute, seara nainte de culcare, sau bile de ezut de trei ori pe sptmn fie cu ap rece, fie foarte cald (42-45 de grade), nainte de culcare, n cazurile de ejaculare precoce. Diatermia este indicat n inflamaiile prostatei, veziculelor seminale i ale uretrei posterioare. Cea mai eficient metod de tratament a scderii potentei sexuale la brbat este centroterapia Bonnier, o cauterizare foarte uoar a capului cornetului inferior nazal. Aceasta are aceeai aciune i n cazurile de frigiditate la femeie. Cazurile de eec sunt foarte rare, uneori revenirea suprimnd inhibiia psihic i determinnd o stare de euforie a bolnavilor.

TELEPATIA
MESAJUL MENTAL
Gndirea, fiind un element material, se poate transmite la distan. Exist un cod universal spiritual de comunicare prin gnd, comun att oamenilor ct i plantelor i animalelor. Cu alte cuvinte, gndul se poate percepe la distan att de oameni ct i de animale i plante, acestea interceptndu-l i decodificndu-l. Iat cteva exemple: se tie c, dac unei plante i se rupe o crengu, ea descarc un curent electric care se poate nregistra pe o hrtie cu ajutorul unui seismograf - expresie a suferinei sale. Dar s-a fcut urmtoarea experien: pe lng o astfel de plant, cuplat la acest seismograf, au trecut, una cte una, cinci persoane; dintre aceste persoane, una trebuia s rup crengua, dar nu tia c va rupe crengua; ordinul de a rupe crengua era dat de a asea persoan care se afla departe de plant. Acest ordin era tiut de cel ce trebuia s-l dea. n momentul cnd cel ce trebuia s rup crengua, fr s fi dat nici un ordin verbal, a ajuns n dreptul plantei, planta a reacionat brusc, descrcnd biocureni electrici. Prin urmare, planta a interceptat gndul celui care trebuia s ordone, l-a neles i l-a decodificat. Bakster, directorul colii pentru detectarea de minciuni din New York, a adunat serioase probe care demonstreaz existena unei percepii primare care poate fi observat la toate fiinele vii. Astfel, cnd minusculele crevete sunt ucise, se semnaleaz o reacie imediat printre alte
46

vieuitoare, de exemplu plantele care se afl n apropiere. Nici o ecranare nu poate s mpiedice aceast comunicare, fie ea chiar o gril de plumb. Ruii au fcut experiene telepatice pe cini, punnd n eviden telepatia animal. Vladimir Durov avea un cine ciobnesc, Mars, cu care a fcut experiene telepatice. El a observat c acest cine reuea s-i intercepteze gndul i s-l neleag. Experienele s-au fcut n prezena academicienilor Vladimir Bekteriev i Alexandr Leonovici. Astfel, Bekteriev i-a dat lui Durov o not scris care cuprindea instruciunile care urmau a fi transmise animalului prin mesaj telepatic. Durov a luat capul cinelui n minile sale i l-a privit fix n ochi, timp n care ia transmis mesajul mental. Cinele i-a retras capul i a fugit n camera vecin, aflat n spatele laboratorului i n care nu mai intrase niciodat. n camer, se aflau trei mese acoperite cu cri i caiete. El s-a ndreptat spre prima mas, a stat cteva clipe cu labele pe ea, apoi a plecat la a doua mas, fcnd acelai lucru, ca i cnd ar fi cutat ceva. n sfrit s-a dus la a treia mas de unde a luat obiectul cutat. Acesta era o carte de telefoane pe care Bekteriev i-o adusese lui Durov. Mars primise mesajul telepatic. Toate animalele cunosc adesea gndul dresorului prin intermediul telepatiei. Durov a artat i puterea hipnotic a ochiului, puterea privirii. Ochii ar emite deci radiaii, dar ce organ le-ar capta? Dup cercettorii rui, acest organ ar fi glanda pineal, situat la baza creierului. Acesta ar fi al treilea ochi, ochiul pineal. n anul 1962, Kapinski i Durov, n lucrarea Comunicaiile radio i biologice, ajung la concluzia c celulele n form de bastona ale retinei ar avea rolul de minuscule antene radio, care transmit semnale telepatice. n primii ani ai secolului XX, n Germania exista un cal care putea intercepta gndul stpnului su. EI rspundea la ntrebrile de matematic, geografie sau chiar politice, prin bti de copit sau dnd din cap n sus i n jos, pentru rspunsurile afirmative, i scuturndu-l ntr-o parte sau alta, pentru rspunsurile negative. Exemplu: cineva l ntreba pe Hans ct face de dou ori radical din nou minus unu; dup o pauz de cteva clipe, ridica copita dreapt i btea de patru ori. S-a trimis o comisie de la Academia de tiine, condus de Oskar-Pfungst, s examineze cazul, care era un miracol. Rezultatul: dac stpnul calului, Wilhelm Osten, nu era de fa sau dac acesta nu tia rspunsul la ntrebri, nu-l tia nici calul; cnd Osten cunotea rspunsul, atunci i calul rspundea corect. Concluzia: gndul stpnului, atunci cnd acesta cunotea rspunsul, era interceptat de cal i decodificat, dnd astfel rspunsuri corecte. Un alt exemplu: dac n preajma unui om ce sufer un traumatism se afl o plant, ea reacioneaz prin descrcare de biocureni, semn c ea sufer alturi de om. S-au fcut numeroase experiene de telepatie. Savani din lumea ntreag au observat c modificarea undelor cerebrale la un geamn provoac modificri ale undelor cerebrale i la cellalt geamn. Dac o mam sufer, copilaul sufer i ncepe s plng. Sovieticii au fcut experiene pe un submarin. Ei s-au folosit de o iepuroaic i propriii ei pui. Din cte se cunoate, nu exist nici un mijloc tehnic de a comunica cu un submarin de la suprafa - undele electromagnetice nu se transmit prin ap. S-au plasat la bordul submarinului puii de iepure, iar iepuroaicei, care a rmas ntr-un laborator pe pmnt, i s-au implantat electrozi n creier. Cnd submarinul s-a scufundat n mare, iepuraii au fost sacrificai unul cte unul. n momentele exacte ale morii fiecruia dintre fiii ei, creierul iepuroaicei reaciona. Dar ce form de energie degaj gndul, dac el poate strbate medii pe care undele radio nu le pot strbate? Experienele telepatice fcute ntre Kamenski i Nikolaev, primul transmitor, cellalt primitor, sunt mult mai convingtoare. Kamenski transmitea de la Moscova, iar Nikolaev intercepta mesajul la Leningrad. S-au putut transmite imagini de obiecte, dar i stri afective. Sau constatat i modificri biologice n timpul edinelor telepatice, cum ar fi creterea globulelor albe cu o mie cinci sute pe milimetru cub, cnd s-a sugerat o emoie plcut, i o scdere cu o mie ase sute de globule albe, cnd s-a transmis o emoie depresiv. Oamenii de tiin americani au observat transmiterea telepatic a simptomelor i bolilor psihice. Ei au observat, de asemenea, chiar posibilitatea de transmitere a unor reacii
47

telesomatice. Doctorul Schwaltz descrie un caz n care un om, trezindu-se ntr-o diminea cu dureri violente de la un dinte, telefoneaz medicului stomatolog pentru a-i da o consultaie urgent. Tot n acea diminea, mama acelui om i-a telefonat c i-a extras un dinte. Durerea fiului ei a disprut spontan, aa c stomatologul n-a mai gsit nimic care s-i explice durerea omului respectiv. Rasputin, clugrul avid de putere, socotit satanic, se supusese antrenamentelor legate de practicile amanilor din Siberia. Rasputin era singurul care putea s trateze pe cel mai nsemnat bolnav din Rusia imperial, areviciul care suferea de hemofilie. El putea s calmeze durerile copilului i s opreasc hemoragia chiar de la distan. Doamnele din cea mai nalt societate, dup ce petrecuser un minut n preajma clugrului, cdeau literalmente n patul acestuia. Se pare c avea o putere spiritual foarte mare, cci multe femei mrturiseau: Mi s-a relevat totul am dormit cu Dumnezeu. Este foarte interesant cazul telepatului Wolf Messing, un evreu polonez, care fcea spectacole cu experiene telepatice. Dup ce acesta dduse un spectacol n orelul Gomel din Rusia, la sfritul reprezentaiei, doi miliieni l-au arestat i l-au dus la Stalin. Acesta, care auzise de puterea lui telepatic, dorea s se intereseze de polonezii pe care i punea n funcii i, de asemenea, s testeze nsuirile psihice ale telepatului. Messing era o persoan celebr n parapsihologie, fiind pus la probe de mari celebriti ale vremii: Einstein, Freud i Gandhi. Dup invazia Poloniei de ctre germani, acetia puseser un premiu de dou sute de mii de mrci pe capul lui. Stalin i-a cerut lui Messing s mearg la o banc din Moscova i, folosindu-se de puterea lui telepatic, s ridice prin fraud de la ghieul bncii la care el era complet necunoscut suma de o sut de mii de ruble. Iat ce s-a ntmplat. Messing s-a prezentat la ghieu cu o foaie de hrtie rupt din carnetul su, a deschis servieta i a pus-o pe tejghea, ordonnd mental casierului s-i dea enorma sum de bani. Btrnul casier a deschis casa de bani i a numrat o sut de mii de ruble lui Messing, care i-a bgat n serviet i a plecat. S-a ntors cu cei doi funcionari desemnai de Stalin ce trebuiau s supravegheze experiena i i-a dat banii lui Stalin. Vznd puterea extraordinar de mare a lui Messing, Stalin i-a cerut un lucru ce prea imposibil de realizat. El a fost pus ntr-un automobil i dus n Kremlin, dnd ordin pazei s nu lase pe nimeni s plece. Am efectuat aceast prob fr dificultate, a spus Messing. Atunci Stalin l-a mai supus la o prob: i-a spus s ptrund n biroul lui de la reedina de var de la Kuntsovo; aceasta echivala cu ptrunderea n banca de la Fort-Knox i s fure aurul Statelor Unite. Dei locuina lui Stalin era pzit cu strnicie de cea mai formidabil gard personal, Messing i-a fcut apariia n faa biroului lui Stalin. Acesta a ntrebat: Cum ai putut s ptrunzi aici? Messing a explicat: Le-am sugerat telepatic celor care v pzesc c sunt Beria. Pe lng fiecare gardian, spuneam n gnd: sunt Beria, sunt Beria. Beria era eful poliiei secrete sovietice, un musafir obinuit al vilei lui Stalin. i iat o experien care confirm prezena spiritului i fenomenul de desprindere a acestuia. Kamenski i transmite de la Moscova lui Nikolaev la Leningrad un mesaj telepatic, prin care i descrie c n faa lui are un bloc. Nikolaev intercepteaz gndul transmis telepatic prin care i se descria imaginea unui bloc, dar, n plus, consemneaz ceea ce exista i n spatele blocului, ceea ce Kamenski nu putea vedea. Explicaie: corpul astral al lui Nikolaev s-a desprins de corpul fizic i vital i s-a deplasat la faa locului, vznd cu vederea spiritual ceea ce era n spatele blocului. Messing spunea c gndurile oamenilor i apar sub form de imagini. Cnd am ochii acoperii, povestete Messing, activitile telepatice sunt mult mai uurate. Iat de ce cei ce se iniiaz n tainele cerului prefer s stea n locuri ct mai izolate, singuratice. Tot n aceeai idee am s descriu un alt caz. Un ziarist i-a sugerat mental lui Messing s descopere locul unde e pus un exemplar al revistei Ogoniok i s o deschid la pagina unde era un portret al lui Lenin, apoi s-i spun dac imaginea ce-l reprezenta pe Lenin era o reproducere dup o pictur sau era fotografia unui actor care interpreta rolul lui Lenin. Cu ochii nchii, Messing i-a adus revista solicitat, a deschis-o la pagina indicat, unde era un portret original,
48

aa cum preciza Messing. n anul 1940, Messing a prezis ntr-un discurs la Moscova c, dei Stalin i Hitler fcuser un tratat de neagresiune, ntr-o zi tancurile sovieticilor vor circula pe strzile Berlinului. De asemenea, a mai prezis c rzboiul se va sfri n mai 1945. Ambele evenimente au fost confirmate de istorie. Electroencefalograma arat c omul are urmtoarele forme de unde cerebrale: - unde alfa cu opt-doisprezece cicluri pe secund, pe care le ntlnim n stare de reverie sau de relaxare (cu ochii nchii); - unde beta cu treisprezece-douzeci i dou cicluri pe secund, pe care le ntlnim n activitatea mental intens; - unde delta cu unu-dou cicluri pe secund, pe care le avem n timpul somnului adnc. n telepatie, au rol undele alfa. Percepia undelor telepatice se face mai nti n subcontient i dup aceea subcontientul informeaz scoara cerebral. Aceasta ne arat c interceptarea gndurilor, deci a spiritului, se face la nivelul structurilor nervoase subcontiente, unde ele sunt nelese, decodificate i trimise contientului. Creierul lui Nikolaev producea unde nainte ca mesajul s devin contient.

MAGIA
Magia era foarte cunoscut i practicat n Antichitate, att la asiro-babilonieni, ct i la fenicieni i egipteni. Ce este de fapt magia? Este o transmitere a unui mesaj telepatic, fie n scop benefic (mai rar) - aa-zisa magie alb - fie n scop ru - magia neagr sau malefic. Am vzut n capitolul precedent cum gndurile bune sau rele se pot transmite la distan, unde sunt interceptate n mod incontient la nivelul structurilor subcorticale (substana reticular). Aceasta le decodific i transmite un mesaj pentru executarea lor, chiar dac sunt n defavoarea corpului fizic. Aceasta, pentru c subcontientul rspunde la mesajul telepatic reacionnd dup scheme pe care le cunoatem din experiene de ani de zile. Iat un exemplu: unui om aflat n trans hipnotic i se sugereaz c pe braul lui se pune un fier rou. Dei n loc de fier rou se pune un creion oarecare, la locul atingerii cu creionul se produce o arsur, aceasta pentru c subcontientul are o imagine a ceea ce i s-a fcut altdat, n alt via, atunci cnd ntr-adevr pe corpul fizic s-a pus un fier rou. Altfel spus, nu cuvntul este acela care influeneaz subcontientul, ci motivaia afectiv a gndului. Un om hipnotizat rspunde n acelai fel, indiferent dac i se spune prin mesaj mental sau mesaj verbal, pentru c subcontientul nu limba o nelege, ci gndul, imaginile mentale care se transmit. Subcontientul are o matrice de funcionare pentru fiecare informaie mental, reacionnd ca n cazul de faz, el practic nelndu-se. Iat un exemplu n acest sens: un lucrtor de la calea ferat este nchis din ntmplare ntr-un vagon frigorific. El i scrie pe pereii vagonului senzaiile produse de frig, de degeraturi, de semicontien, dup care este gsit mort. Spre surprinderea general, la deschiderea vagonului, s-a constatat c vagonul frigorific nu funciona, era defect, iar temperatura din interior era de treisprezece-paisprezece grade. Iat cum autosugestia, la gndul c n vagon este o temperatur foarte joas, a fost neleas ca atare de subcontient, care a produs n corpul fizic nghearea - pentru c n alte triri anterioare spiritul omului respectiv, subcontientul lui, trise un astfel de eveniment. Sugestia i autosugestia au o mare importan asupra organismului. Spunndu-i mereu unui om c este bolnav, chiar dac este perfect sntos, el ntr-adevr se va mbolnvi. Acelai efect l are i autosugestia. n toat practica mea de chirurg de mai bine de treizeci de ani, niciodat nu am operat un bolnav care s-mi fi spus nainte de operaie s nu-l operez c el moare, cunoscndu-se nenumrate cazuri cnd, ntr-adevr, bolnavii s-au inut de cuvnt. Aceasta se ntmpl tot prin fenomenul de autosugestie. Legat de aceasta, se poate cita practica avansat din yoga, cnd prin autosugestie se poate

49

modifica temperatura corpului, se poate modifica presiunea sangvin, se provoac o temperatur mai mare pe o parte a corpului dect pe cealalt, sau pur i simplu yoginii pot intra ntr-o stare de moarte aparent, cnd tensiunea arterial scade la zero, pulsul dispare, respiraia nceteaz; mai mult chiar, pot fi ngropai i la data fixat sunt dezgropai i revin la via.

MAGIA NEAGR
Prin magia neagr se sugereaz de la distan o boal subit a organismului cruia i se adreseaz, mesajul telepatic este interceptat de cel cruia i se transmite i acesta moare subit. Acesta este efectul vrjitoriei practicat de mediumi cu mari puteri telepatice. Magia constrnge forele spirituale s fac ceea ce doresc oamenii, pe cnd religia face apel la bunvoina lor, se roag de ele, le ofer ofrande, le ador, le elogiaz. Religia este un act de renunare, de abdicare, resemnare i supunere. Ea se bazeaz pe principiul crede i nu cerceta. Aceasta este deosebirea ntre magia alb i religie. Magia neagr se asociaz cu forele rului, adic cele satanice, mpotriva forelor binelui. n lumea antic, vrjitorul sau fermectorul era un om de vaz ce fcea parte din anturajul regelui. Unele religii condamn magia i lupt mpotriva ei. De pild, n Palestina, evreii interziceau cu desvrire magia; dac erau descoperii, vrjitorii erau omori cu pietre. Ct privete actul magiei, trebuie s facem o distincie ntre substratul pe care l exercit aciunea magic i tehnica sau ritualul magic propriu-zis. Astfel, substratul care poate fi supus influenei magiei poate fi: - fiina sau obiectul de fermecat, de vrjit, sau o parte a sa, sau un obiect, sau o poriune din prul sau unghiile omului; - substratul poate fi substituit, adic similar cu fiina omului; de exemplu: lungimea umbrei omului sau o ppu de cear; - poate fi un substitut simbolic, cum ar fi cmaa sau alt obiect de lenjerie al omului respectiv. Ritualul actului magic se poate face prin aciuni reale, adic se mplnt un cuit real n ppua de vrjit. Este aciunea numit identic, sau poate fi o aciune similar aciunii reale, n care caz se mplnt un cui, o achie, un ac n ppua de cear, sau, pur i simplu, poate fi o aciune simbolic: se sparge un vas care ar reprezenta capul omului ce trebuie vrjit. tim c fenicienii fceau farmece, cci Isabella care era fenician, fiica regelui Sidonului, Etbaal, fcea vrjitorie, cum i spunea Iehu regelui lui Israel - Ioram. De asemenea, din istorie mai tim c i Cleopatra i fcea farmece lui Marc Antoniu. Aa se explic faptul c acesta a renunat la un imperiu fugind din lupta de la Actium. Cum poate aciona magia? Mesajul telepatic, adic gndirea vrjitorului, este interceptat n mod incontient de omul cruia i se adreseaz la nivelul subcontientului acestuia, adic spiritul lui. Subcontientul nelege gndirea, nelege aciunea gndului respectiv i determin n organism ordinul pentru executarea lui. Am vzut c n stare de hipnoz, prin sugestie, comunicnd direct cu subcontientul care scap de sub cenzura contientului, se pot obine efecte bune sau rele asupra corpului nostru. Am vzut c se pot produce efecte care nu sunt n concordan cu excitaia extern specific efectului produs - se sugereaz c se atinge corpul cu fier incandescent i la locul de contact apare o arsur profund, dei n realitate corpul a fost atins cu un obiect la temperatura obinuit a camerei. n stare de hipnoz, se pot produce diferite simptome ale unor afeciuni sau boli. Personal, am vzut o criz de astm bronic cu cele mai caracteristice aspecte, produs prin sugestie hipnotic i, de asemenea, o criz de epilepsie cu simptomatologia cunoscut prin sugerarea trecerii unui cui prin regiunea temporal, dei n realitate aceast regiune se atinsese numai cu vrful unui deget. Dac prin hipnoz se produc aceste fenomene, folosind limbajul care se transmite
50

subcontientului sub form de imagini diferite, n telepatie acelai fenomen este produs prin mesaj mental. Astfel c aceste reacii se produc indiferent de naionalitatea i limba pe care o are cel care este emitor telepatic. Aceasta nseamn c gndul, form a spiritului nostru, este interceptat i decodificat n subcontient. Pe de alt parte, dac subcontientul reacioneaz exact la mesajul mental, aa cum el l tie, nseamn c el are un mod de a reaciona cunoscut, o motivaie afectiv la fiecare informaie mental, o matrice de rspuns la orice informaie mental. Dar de unde poate avea subcontientul acest model de rspuns la mesajul trimis, ntruct, n decursul unei perioade determinate de timp, este posibil ca un om s nu fie ars niciodat. Atunci de unde tie subcontientul c un corp incandescent i poate produce arsura? Acest fapt demonstreaz ct se poate de convingtor c rspunsul la acest stimul l are din triri anterioare acestei viei, pe care le-a nmagazinat i la care tie cum s rspund. Acest fenomen st la baza magiei. Aa se explic modul cum se poate mbolnvi un om, sub influena magiei negre prin telepatie. Se produc, astfel, att boli organice ct i boli psihice. Se poate spune c n subcontient este programat destinul nostru. Prin sugestie i autosugestie, comunicm subcontientului anumite idei, anumite gnduri i organismul nostru reacioneaz n consecin. Activitatea subcontientului prin sugestii mentale bune - aceasta este cheia succesului n activitatea noastr. Este cunoscut faptul c subcontientul este cel mai bine influenat n stare de contient crepuscular, n starea alfa a undelor cerebrale, precum i n stare de somn, cnd corpul astral prsete corpul fizic i eteric, pstrnd numai o legtur printr-un cordon ombilical. Anumite rezultate le obinem programnd subcontientul s lucreze nainte de a adormi, i dm o misiune de realizat i el o va realiza devenind apoi contientizat n timpul strii de veghe. Acest fenomen era cunoscut n Antichitate. Se tie c, n timp ce Alexandru Macedon era bolnav i se gsea la Babilon, boal care de altfel i-a produs moartea, medicii lui, nereuind s-i gseasc leacul, au recurs la trimiterea a doi generali din armata sa, crora seara li s-a dat din plin s mnnce, n templul zeului Marduk, ca n timpul somnului s viseze tratamentul ce ar fi trebuit s i-l fac lui Alexandru Macedon. Pe timpul nopii, subcontientul i continu activitatea. Astfel, se cunoate c n timpul somnului i s-a revelat configuraia atomului lui Niels Bohr, structura benzenului lui Kekaule, sistemul periodic al elementelor lui Mendeleev, o alt variant a Henriadei lui Voltaire i multe alte exemple. Sediul subcontientului se afl n structurile nervoase ale trunchiului cerebral, poate la nivelul substanei reticulare, poate n hipotalamus. Cel ce se opune subcontientului de a deveni contient este corpul eteric, care se interpune ntre corpul astral i corpul fizic. Numai dup ce corpul astral este desprins, este scos n afara corpului eteric, putem comunica cu subcontientul, n subcontient sunt nmagazinate toate cunotinele noastre, att din viaa actual, ct i din alte viei anterioare. Pe seama subcontientului s-au pus elementele cristalizate ale contiinei stinse, automatismele psihice fixate prin repetiie, montajele intelectuale reflectate, aspectele de deprindere i de memorie poteniale, complexele senzoriale necontiente, precum i deprinderile de orice fel, att bune ct i rele. Putem spune c subcontientul este un ansamblu de servomecanisme ale contientului, o rezerv de informaii i operaii declanate prin rezonan din care se constituie strile de contiin, fiind un subsistem mediator care face parte din Eu. Subcontientul deine n profunzimile sale latente soluiile la toate problemele care ne frmnt, el le rezolv n funcie de ncrederea pe care o avem n el. Dac i spunem ferm s te scoale la ase dimineaa i el ne va scula. Orice gnd al tu va produce efecte n subcontient. Omul nu va scpa de aciunile gndurilor sale, cci subcontientul a mai trit influenele acestor gnduri i va reaciona producnd efectul acestora. Aici ar fi explicaia efectului ru pe care l produce blestemul. Legea fundamental a vieii este ncrederea n sine. S nu crezi niciodat c cineva sau ceva i poate face ru, cci tot ceea ce gndeti intens i crezi ferm c se va ntmpla se va realiza numai datorit convingerii tale, cu alte cuvinte, de ceea ce i-e fric nu scapi. Elimin
51

orice fric, fiindc o fiin temtoare este o fiin slab, iar o fiin slab este un pericol nu numai pentru sine, ci i pentru ntreaga ambian n care triete. Credina atotputernic n forele proprii este acea ncredere profund, intens resimit, n supremul adevr absolut, prezent n om ca scnteie divin. Subcontientul este un servitor credincios care este subordonat i nu discut n contradictoriu. El accept n mod necondiionat tot ceea ce mentalul tu contient gndete. Mentalul contient este, cu alte cuvinte, paznicul cii de acces spre subcontient. Rolul su este acela de a nu face s ajung la subcontient idei false, convingeri perverse sau gnduri negative. Dac mentalul contient acioneaz cu adevrat i crede ferm, subcontientul va accepta imediat i va cuta s realizeze dnd via i expresie ideii sau gndului imprimate n el. Gndul, sau ideea, este smna pe care subcontientul o va hrni i va face s apar, mai devreme sau mai trziu, i fructul. Subcontientul controleaz toate funciile vitale ale corpului. El cunoate deja rspunsurile i soluiile la toate problemele existente, dar nu va ajuta eficient dect dac va fi solicitat n acest sens. Nu cuta s nelegi pentru a crede, ci crede pentru a nelege. Dac nu vei crede, nu vei reui s nelegi. Din potenialul cerebral gigantic cu care a fost nzestrat, omul nu folosete dect 4%, restul rmne neutralizat n stare latent. Prin gndire ferm, dinamic, poi face s creasc extraordinar acest procent, devii foarte puternic cnd ai o idee fix, dar just. Vindecrile sau mbolnvirile transmise telepatic, prin sugestie sau autosugestie, sunt datorate dinamizrii adecvate a subcontientului. Modalitatea cea mai uoar i n acelai timp cea mai eficient de a genera un gnd sau o idee este s o imaginezi, s o vizualizezi mental, ct mai des cu putin, ca i cum ar fi n faa ta, cu toate c tu o vezi numai cu ochii minii. O minte precis valoreaz ct o sut de cuvinte. Atunci cnd voina este suficient de puternic, imaginaia va fi mereu controlat i nu va putea rezulta conflictul dintre ele. Cel mai propice moment natural pentru a dinamiza i impregna subcontientul prin intermediul unei idei sau unei imagini este trecerea de la veghe la somn, aa-numita stare negativ, cnd legtura cu subcontientul se face spontan i n mod optim. Subcontientul este sfera de apel a memoriei, n el sunt nregistrate toate experienele avute att n viaa prezent ct i n alte existene anterioare. Dac celui cruia i imaginezi n mod eronat c are defecte sau vicii este o fiin slab, el va fi influenat telepatic de ceea ce tu gndeti cu putere i va avea tendina de a se lsa modelat n sfera subcontientului su de ideile tale, transformndu-se n conformitate cu gndul tu. Este efectul telepatic al magiei. Dorete altcuiva numai ce i doreti ie i vei constata o considerabil schimbare n bine, att n propria ta existen, ct i n starea general a aceluia pe care astfel l-ai ajutat. Subcontientul tu, ca parte a spiritului, este mereu acelai i nu mbtrnete niciodat, el este n afara timpului i de aceea este considerat etern. Cu ct vom reui mai bine s ne concentrm gndurile doar pe un singur lucru nainte de culcare, cu att mai sigur va fi reuita noastr. Iat o mprejurare n care n timpul somnului s-a realizat rezolvarea unui caz interesant: un casier a dat o sum important de bani unei persoane, uitnd s o opereze n registrul lui. La un control care i s-a fcut dup nou luni, s-a gsit aceast lips, care i-a fost imputat. Preocupat de acest gnd, c nu-i amintea persoana creia i dduse banii, ntr-o sear nainte de a adormi, s-a gndit intens la acesta. n timpul somnului, a visat persoana creia i dduse banii i a doua zi, amintindu-i visul, s-a dus la persoana respectiv i a luat banii. Un medic pe nume Magnenus scria n cartea Detabaco c, nainte de a adormi, ntotdeauna se gndea la bolnavii lui, pentru ca, n vis, s cunoasc modul de rezolvare i de tratament al maladiilor lor. Prin autosugestie, persoanelor n extaz religios, care se gndeau foarte intens la suferinele crucificrii lui lsus, le apreau rni sngernde pe mini i pe picioare, exact n locurile ce erau nfiate pe icoane. De exemplu, ranca Loise Leau. Tot un efect al sugestiei i sugestibilitii este aa-numitul efect placebo. Sugestionnd bolnavului c i se d un
52

medicament extraordinar, se obin astfel rezultate extraordinar de bune, dei n realitate i administrm un medicament oarecare. Magia se poate efectua n mai multe feluri: prin aciunea magnetismului, adic folosind efluviile emanate de corpul uman, i anume de corpul eteric, i electromagnetismului, pe care l interceptm cu gndul nostru i care va produce efectul magiei atunci cnd va veni n contact cu persoana creia i se adreseaz gndul magic, n acest scop se folosesc obiecte de la persoana respectiv, care sunt mbibate de corpul eteric respectiv: haine, cmi, batiste, picturi de snge, unghii, pr, snge menstrual, sperm. Magia cuprinde dou pri: exoterismul i ezoterismul. Exoterismul este acea parte a magiei care se poate scrie i poate ajunge s fie tiut de oricine sub form de simboluri i parabole. Ezoterismul cuprinde acea parte a magiei care nu se poate arta dect iniiailor i care cuprinde filosofia simbolurilor i parabolelor. Magia este cunoscut nc din Antichitate. Astfel, piramidele egiptene au o semnificaie magic, ele au la baz un ptrat care corespunde celor patru puncte cardinale, celor patru anotimpuri, tetragramei magice, cheia coaternarului i tarotului, simboluri ce le gsim n cele patru extremiti ale crucii cretinismului. Fiecare fa a piramidei are trei laturi care corespund celor trei elemente ale macrocosmosului i pe care le gsim simbolizate i n cretinism prin Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Cele trei laturi ale fiecrei fee nmulite cu patru, numrul feelor, ne dau numrul 12, numr ce este egal cu dousprezece ore ce compun o zi, dousprezece ore ce compun noaptea. Dousprezece sunt lunile anului, dousprezece sunt semnele zodiacului, dousprezece triburi a avut Israel etc. Aranjamentul piramidelor ne arat c aceste monumente sunt simbolice i c ele au un neles ezoteric. Un alt monument magic este Sfinxul; el reprezint un bou cu cap de om, cu dou aripi de vultur i la picioarele din fa cu dou gheare de lei. El reprezint cele patru devize ale magiei: a voi, a ti, a tcea i a ndrzni. Voina este reprezentat de ghearele leului, tiina de capul omului, tcerea prin corpul de bou i ndrzneala prin aripile de vultur. Magia se poate practica i cu saliva unui om. Astfel, misionarul Garcia spunea c n Insulele Marchize (Oceania), un vrjitor putea deveni stpnul corpului i spiritului oricui dac lua o cantitate din saliva cuiva, pe care o pstra ntr-o frunz de arbore. n China, dac un ho dispare de la locul faptei i se gsesc urmele de picioare, se cheam un preot, care dup ce face o rugciune i stropete cu snge de cine urmele picioarelor, nfige un cui de lemn n acea urm, ceea ce produce o mare durere hoului, durere care l determin s se rentoarc - altfel nu se poate elibera de durerea fizic cauzat de vrjitorie. Sunt citate cazuri n care n unele ri efectele vrjitoriei se produc prin intermediul unor statuete sau a unor vieuitoare care i au slaul n pmnt: broate, oprle, care se magnetizeaz dndu-li-se numele persoanei ce urmeaz a fi vrjit i care apoi sunt plasate n faa focului spre a se topi sau a muri, i astfel persoana ctre care este ndreptat vrjitoria va muri ncetul cu ncetul, n alte ri, vrjitorii folosesc simple obiecte care au aparinut celui ce urmeaz a fi vrjit, de exemplu, pe haine etc., pe care le expun n faa focului, iar persoana vrjit se va topi din picioare ntocmai ca grsimea. Aadar, practicile magiei cuprind doi factori: voina vrjitorului de a se impune de la distan asupra persoanei vrjite i ntrebuinarea unor obiecte care au fost n contact cu persoana vrjit, n aceast situaie, efectul se produce printr-o programare ce s d corpului eteric ce se gsete pe obiectele magnetice i care atunci cnd vor veni n contact cu persoana i va capta subcontientul acesteia. Colonelul Albert de Rochas a artat c materiile grase, ceara, plcile fotografice pot nmagazina efluviile omeneti i, lucrnd asupra lor, se obin efecte ca i cum s-ar opera direct asupra corpului persoanei. Astfel A. de Rochas a luat o plac fotografic pe care a pus-o n contact cu o persoan neadormit (al crei corp astral nu era desprins de corp). Fotografia obinut nu prezenta nici o relaie cu acea persoan. A doua plac fotografic a fost pus n contact cu subiectul. De data aceasta, adormit i cu corpul astral uor exteriorizat. Aceast experien a dat o prob puin sensibil. n sfrit, o a treia plac fotografic a fost pus n
53

aparat, dup ce mai nti a fost pus n contact cu subiectul al crui corp astral a fost bine exteriorizat (prin hipnoz). S-a obinut o fotografie ce prezenta cele mai curioase caractere: imediat ce operatorul atingea imaginea, subiectul se simea atins; n momentul cnd operatorul a zgriat cu un ac stratul unde placa reprezenta mna, subiectul a leinat, iar cnd a fost deteptat din acest lein, s-a constatat c epiderma subiectului prezenta dou semne de zgrietur corespunznd locului unde a fost zgriat placa. n afar de folosirea magnetismului, ce are la baz folosirea corpului eteric, magia se mai poate efectua prin telepatie, acionnd prin mesaj mental (gndire) de la distan asupra subcontientului celui ce urmeaz a fi vrjit, n acest caz, magicianul acioneaz prin corpul su astral i, subordonnd contientul celui ce urmeaz a fi vrjit, i provoac diferite boli sau chiar moartea. Prin telepatie, de exemplu, se poate comanda unui om s nu doarm sau s fie ntr-o permanent stare de agitaie, sau pur i simplu s i se suprime orientarea n spaiu, producndu-i o halucinaie a simului n spaiu i o dezorientare n mers, sau s poat s reacioneze de aa manier, nct persoana s cad jos sau s fie mpins la sinucidere. A treia form a magiei (negre), cea mai evoluat, o formeaz aa-numitele conjuraii. Sub numele de conjuraie se nelege aciunea magiei cu ajutorul creia omul poate face cu fora ca un spirit al unui mort s i se subordoneze i s execute toate aciunile cerute. n aceast situaie este un fel de spiritism cu fenomene de materializare a spiritelor diavolare (satanice). n acest scop, vrjitorul, nainte de a se apuca de aceast aciune, i cur corpul i sufletul prin splaturi, post i rugciuni. Cnd a ajuns n stadiul de a ncepe aciunea magic, el descrie un cerc n jurul su cu cret sfinit sau crbune sfinit, diametrul cercului fiind de un metru i jumtate i foarte bine conturat. Creta sfinit este o cret care a stat sub faa de mas care acoper altarul n timpul liturghiei, iar crbunele sfinit este un crbune fcut din lemn de cruce sfinit. Pentru aceasta se ia lemn din cimitir de la o cruce i, ntr-o diminea, n timp ce la biseric se face liturghia, se aprinde acas un foc de lemne, n care se arde i bucata de lemn luat de la cruce i care trebuie s devin crbune, n interiorul acestui cerc, el este la adpost de aciunea duntoare, de aciunea pe care ar putea s i-o provoace spiritele ce le invoc. Situat n acest cerc, magicianul se concentreaz cu privirea ntr-un singur punct din spaiu, folosind pentru aceasta bagheta magic. Ajuns ntr-o stare de semitrans, el cheam spiritele prin anumite cuvinte. Aciunea magic se desfoar de aceast dat cu ajutorul spiritelor libere din lumea invizibil, i anume cu spiritele inferioare, numite i diavolare sau spirite larvate. O dat aprut aciunea acestor spirite n timpul acestor conjuraii, ea poate fi duntoare chiar magicianului. Astfel, ca precauie, acesta se narmeaz cu un cuit cu vrful ascuit, cu ajutorul cruia el retrage fora psihic, pus la dispoziia spiritelor chemate. Magicianul nu va iei din cerc n timpul edinei, altfel fiind n primejdie de moarte. El va oferi drept rsplat a serviciilor cerute un lucru pe care l va arunca afar din cerc, avnd ns grij ca acest obiect s nu fie n atingere cu corpul su. Cel mai adesea, arunc afar un ban pe care l scoate din buzunar. n acest fel de magie se apeleaz, deci, la spiritele morilor care la rndul lor, prin influen telepatic, intr n contact cu subcontientul celui ce urmeaz a fi vrjit. n practicile magice, se ntrebuineaz diferite parfumuri ca de: mosc, tmie i smirn. Aceste practici sunt folosite i de biseric, unde se arde tmie, smirn i se fac rugciuni prin diferite cntri care au drept scop ridicarea astralului ctre sfera divin. Chiar slujba din biseric cuprinde o serie de practici ale vechii magii, mai mult sau mai puin transformat, numai slujba Sfintei Liturghii a rmas aceeai ca la vechii magi ai templelor egiptene. Liturghia cuprinde n sine trei pri: preparaia, care ncepe de la consacrarea pinii, consacraiunea i concluziunea, care ncepe de la comunicarea preotului pn la sfritul slujbei. n prima parte, preotul, imaginea microcosmosului, dup ce s-a mrturisit, se ofer drept victim expiatoare, n numele credincioilor prezeni, el ridic astfel sufletele credincioilor drept jertfa ctre Dumnezeu i ncheie oferind drept semn vizibil de sacrificiu ceea ce natura a fcut cel mai bun: pinea i vinul. Pinea din care se face anafura se ofer i ea sub form simbolic, n momentul cnd
54

preotul sfinete pinea i vinul, curentul fluidic i schimb direcia, puterea lui Dumnezeu coboar din eter pentru a se uni cu materia sacrificiului, pinea i vinul. Pinea devine carnea simbolic a Fiului i vinul devine sngele celui cobort din cer ctre pmnt. Este o evocare a ncarnrii spiritului universal n Fecioara Maria. Acesta este momentul cnd preotul comunic faptul c fora divin s-a ncorporat n sine, semnificnd deci unirea lui Dumnezeu cu omul. Preotul se ntoarce ctre credincioi, ntinde minile i i binecuvnteaz, unindu-i pe credincioi cu receptaculul simbolic al divinitii, ceea ce figureaz printr-un triunghi cu vrful n jos. Steaua lui Solomon care este o stea cu ase coluri, format din dou triunghiuri, unul cu vrful n sus i altul cu vrful n jos, i care se vede la toate templele israelite, simbolizeaz perfecta aciune ocult a liturghiei. Litia cu cinci coluri reprezint microcosmosul, adic pe om. Cele cu cinci coluri reprezint: coltul de sus capul, cele dou coluri din prile laterale braele omului, iar celelalte dou, corpul de jos, picioarele lui. Litia cu apte coluri reprezint macrocosmosul, adic cele apte planete care l formeaz. Litia cu dousprezece coluri are aceeai nsemntate, ea reprezint cele dousprezece semne ale zodiacului. Bagheta magic de care am amintit la conjuraie se confecioneaz dintr-o creang de alun slbatic, cu bifurcaie, care nu a fcut fruct niciodat. Ea se taie din pdure dimineaa, la rsritul soarelui, n vrful ei se pune un cuit cu lama de oel. n timpul conjuraiei, se ordon spiritului, innd furca n mna dreapt n poziie orizontal, cu fierul ntors spre spirit. n cercurile de care am amintit, se mai ia ap sfinit i busuioc sfinit i, de asemenea, se mai afl o lumnare de la Pati, care este o msur suplimentar de siguran i care se aprinde atunci cnd spiritul nu este domolit cu ajutorul furcii. n cerc pot fi mai multe persoane, dar numai magicianul vorbete spiritului, ceilali tac, chiar dac sunt ntrebai sau ameninai de demon. Cnd demonul cere un gaj, ceea ce se ntmpl mai ntotdeauna, nu poi s-l refuzi, eti chiar obligat de a nu-l lsa s plece fr a-i da ceva. Nu trebuie s consimi niciodat de a-i da un obiect extras din corpul tu: pr, snge etc. Nu-i poi da nici chiar batista ta, cci ea conine o parte a corpului eteric al corpului tu. Ceea ce trebuie fcut este s-i arunci un ban peste cerc. Gajul trebuie dat imediat nainte de a citi formula de eliberare a spiritului. Dac demonul dispare n timpul edinei fr consimmntul tu, adic fr a-i citi eliberarea, se pune furca magic n flacr sau se citete din nou conjuraia. De ndat ce el reapare, se continu aciunea magic, n nici un caz nu se prsete cercul pn nu se citete formula de eliberare. Iat acuma conjuraia care se folosete la chemarea demonului: n numele Tatlui, Fiului i al Sfntului Duh: fii gata a veni toate spiritele. Prin virtutea i puterea regelui nostru i prin cele apte coroane i lanuri ale regilor notri, toate spiritele infernului sunt obligate de a veni naintea mea, a acestui pentagon sau cerc al lui Solomon, cnd eu le voi chema. Venii toi la ordinele mele pentru a face tot ce v este n putere cnd v voi comanda, venii deci din rsrit, miazzi, apus i miaznoapte. V ordon prin puterea i virtutea celui care este treime, etern, care este Dumnezeu nevzut, consubstanial, ntr-un cuvnt, care a creat cerul, marea i tot ce este sub cer. V conjur i v ordon, spirite, toate cte suntei, de a primi aceast carte, ca de cte ori o voi citi sau o va citi altcineva s fie aprobat i recunoscut n form i valoare, i voi s aprei n form omeneasc atunci cnd vei fi chemate. n orice circumstan voi nu vei avea nici un drept asupra corpului, sufletului sau spiritului cititorului, nu vei face nici o nemulumire acelor care-l vor nsoi, fie prin murmure, furtuni, zgomote, scandaluri, leziuni sau neascultare, pentru a executa comenzile sus-zisei cri. V conjur de a veni ndat la conjuraia fcut i a executa fr ntrziere ce este n ea. Vei asculta, vei servi, vei da, vei arta, vei face tot ce v este n putin spre serviciul acelora care v vor ordona, totul fr nelciune. Dac, din ntmplare, vreunul dintre spiritele chemate nu ar putea s vin sau s apar atunci cnd va fi chemat, el va fi obligat de a trimite pe altul investit cu puterea sa, i care jur solemn de a executa tot ceea ce cititorul va cere, conjurndu-v pe toi, prin cele mai sfinte nume: Atotputernicia, Dumnezeu tritorul, Eloim,
55

Jah, El, Eloy, Tetragrammator, de a face tot ce mi s-a spus. Dac nu vei asculta, v condamn de a merge o mie de ani n greuti i pedepse sau dac vreunul dintre voi nu primete o ntreag resemnare dup voina cititorului. n fine, vei arunca hrtia n afara cercului i cerei s semneze. O dat cu semntura pus, i vei arunca un gaj i vei citi urmtoarele rnduri: Iat edina voastr care v cere de a nu v rzvrti contra voinelor noastre i care v ordon de a v rentoarce la locurile voastre. Pace ntre voi i noi i fii gata de a reveni de cte ori v voi chema pentru a executa voina mea.

MAGIE - BLESTEM
Efectul blestemului este binecunoscut. Gndul transmis de cei ce blesteam este uneori recepionat de subcontientul celui cruia i se adreseaz, i acesta, rspunznd la imaginile simbol pe care le cunoate din experienele vieilor anterioare, execut mesajul primit. Iat un exemplu devenit foarte cunoscut: n Chiinu, a fost descris cazul unei familii care a murit din cauza blestemului unei ignci. n 1895, Alexandr Borovschi, ofier i mare proprietar, aflnduse n Basarabia, a cumprat de la o atr de igani o tnr iganc, pe nume Maria, de o frumusee rar, cu dou mii de ruble, pe care a adus-o la moia lui. Dup ctva timp, Borovschi a prsit-o. iganca a venit la curtea boierului i, ipnd, a blestemat: Blestem ie i tot neamului tu, s murii de moartea de care voi muri i eu. A doua zi iganca a fost gsit spnzurat. La ctva timp, Borovschi, pierznd o sum mare de bani, s-a spnzurat. Fiul i apoi soia lui s-au sinucis, iar dup aceea ali trei membri ai familiei, de asemenea, s-au sinucis.

MAGNETISMUL
Fora vital a corpului nostru este animat de un curent electromagnetic. Se constat c din corpul omului iradiaz o lumin n anumite condiii. Acest lucru se poate vedea i simi - o lumin care nconjoar ntregul corp. Reichenbach a artat c aceast lumin nu este dect o polarizare a substanei ce formeaz corpul vital. Partea dreapt a omului mprtie o lumin albstruie, acesta fiind polul pozitiv, iar partea stng o lumin roiatic, acesta fiind polul negativ. Aceast iradiere difer n funcie de sex i sntatea corpului. Omul bolnav va reflecta ceva nceoat i tulbure, deci produce un fluid slab. Acest fluid se reflect i este iradiat de toate corpurile organice i anorganice. Tot universul este plin cu el. El formeaz substana fundamental, eterul primordial, care se gsete n spaiu i n interiorul corpului nostru, fiind de o form material necunoscut, cruia i s-a dat numele de bioplasm. Aceasta este fora care anim activitatea celular. Corpul nostru absoarbe n permanen acest fluid, dar l i pierde n permanen. Electromagnetismul ptrunde n corp prin mna stng i iese prin mna dreapt. Pe orice corp punem mna, cedm din fluidul nostru, fie c este un lucru sau fiin. Iradierea din corpul nostru nspre partea superioar a lui este de culoare albstruie. Cu ct mergem n jos, sau cnd organismul este bolnav, apare culoarea galben. Orice om poate s intervin pentru a-i remprospta acest fluid, dar pentru aceasta trebuie s perceap c l pierde. Aceast constatare o poate face numai dac dezvolt sensibiliti fizice. Existena acestui fluid se poate constata cnd intrm brusc ntr-o ncpere ntunecat n care se afl un om; n decurs de ctva timp, vom observa, n direcia n care se afl acel om, o lumin slab, fosforescent, care cu timpul ia forma de om. Fluidul unui corp sntos poate fi trimis unui corp bolnav, pe care l poate vindeca, n natur se observ aceasta mai ales pe cristalul de cuar. Acest cristal are o structur spaial i are proprietatea de a capta fluid cosmic, de a-l depozita i de a-l transmite corpului omenesc. Voina, gndirea i puterea de via sunt purtate de acest fluid, el fiind cel ce le vehiculeaz. Prin natura sa, fiind format din electroni i ioni, acest fluid trece prin orice corp, fie el ct de dur. Se poate magnetiza orice obiect, care n raport cu fenomenele magnetice imprimate provoac rspunsul corespunztor asupra persoanei care l poart.
56

Rochas a modelat o statuet din cear, pe care a magnetizat-o i apoi a strpuns-o cu ace. Adresndu-se unei persoane n stare de somn hipnotic, pe aceast persoan au aprut nepturi exact pe locul unde se nepase ppua. Deci, totul a fost transmis prin influenarea fluidului omului n starea de somn hipnotic, nepnd cu acul braul drept de pe o fotografie, la trezirea din somnul hipnotic, subiectul s-a plns c l doare braul drept pe care apruser nepturi roii i care corespundeau exact cu nepturile de pe fotografie - n acest caz, sugestia i autosugestia fiind excluse. Rochas a rnagnetizat o plac de sticl cu scopul ca aceasta s produc somn unui subiect aflat n stare de veghe. Aceast plac de sticl a fost aezat peste fotografia subiectului, care se afla proiectat pe un ecran. Subiectul se afla ntr-o alt camer ntr-o discuie cu o persoan, iar n momentul cnd plcua de sticl a fost aezat peste fotografia subiectului, acesta a lsat orice discuie i s-a ntins pe pat unde a adormit imediat. Fluidul vital, purtat de electromagnetism, se transmite n special prin ochi. Puterea de iradiere este influenat de puterea de voin i de gndire. Cu ct se concentreaz mai mult, cu att transmisia de fluid este mai mare. Fluidul are un caracter absolut individual: dac persoane diferite magnetizeaz acelai pahar cu ap, de fiecare dat apa va avea alt gust. Pe oameni i deosebesc unul de altul factori trupeti i sufleteti care sunt la baza fluidului pe care l eman fiecare. Cel mai des, fluidul este emanat prin mini i picioare, la mn n special prin primele trei degete. Oamenii cu vedere spiritualizat spun c apa magnetizat este fosforescent i fumegnd. Aceast lumin fosforescent se vede n jurul capului la oamenii spiritualizai, ea nefiind dect puternica emanare a fluidului. Hristos i apostolii si au prezentat o puternic influen fluidic. Aceasta se putea transmite chiar la simpla atingere cu mna sau printr-o simpl suflare. Fiecare corp material iradiaz n permanen sau are n permanen aceast iradiere, care constituie un al doilea corp de aceeai form cu primul, compus din materie mai dur. n cazul magnetizrii prin suflare, aceasta se face de dousprezece ori, iar dup o pauz se reia. Magnetizarea trebuie fcut n absolut linite i pace interioar, n absolut armonie i, de obicei, la o lumin estompat. Magnetismul se folosete att pentru magia neagr, ct i pentru magia alb, pentru a trata diveri bolnavi. Magnetismul este de natur material, el se poate efectua nu numai pe oameni, ci i pe orice obiect. Plantele bolnave le putem influena prin magnetism, facndu-le s creasc i s nfloreasc, n msur mai mic sau mai mare, cci fiecare om dispune de iradieri fluidice. Oricine poate folosi aceast iradiere n scopul vindecrii a altor corpuri. Fiecare om poate fi tratat de boal, indiferent de sex. n tratamentele prin magnetizare trebuie mult grij, cci fluidul trebuie refcut. Sunt trei criterii de tratament prin magnetism: - s inem cont de ntreinerea polarizrii; - s avem grij s evitm strile de nervozitate; - s nu atingem bolnavul cnd acesta sufer de boli contagioase. Nu vom magnetiza niciodat fr martori. Pentru magnetizare, magnetizatorul poate folosi micrile minilor sau s ating cu mna bolnavul acolo unde e nevoie, eventual s sufle pe locul bolnav. Cnd ncepe tratamentul, bolnavul trebuie s stea cu picioarele spre sud i cu capul spre nord. Se tie c curentul cosmic circul din direcia sud spre nord, i trebuie s intre prin picioare i s ias prin cap. Apoi ne aezm n faa bolnavului n aa fel ca s-i atingem genunchii cu genunchii notri. i lum minile noastre, fixnd degetul mare n palma lui, cu mna stng prindem mna lui dreapt, iar cu mna dreapt palma lui stng. l privim n ochi, concentrndu-ne, i ne imaginm c fluidul nostru iradiaz prin ochi, n ochii bolnavului, apoi ne ridicm puin pe partea dreapt a bolnavului i punem mna dreapt pe fruntea lui, iar mna stng pe ceafa lui, i stm aa cteva minute. Apoi lum mna dreapt de pe fruntea lui i o ndeprtm la o distan de doi-trei centimetri i cu degetele rsfirate descindem n lungul corpului pn la genunchi. Mna stng, n tot acest timp, st pe ceafa bolnavului. Ambele
57

mini le vom ndeprta de pe bolnav n acelai timp, descriind cu ele un cerc. La fiecare nceput i sfrit de tratament, se va face o pocnire din degete, dup care minile se spal cu ap i se usuc. n legtur cu polaritatea, se recomand ca magnetizatorul s aib grij ca mna stng s trateze partea dreapt a bolnavului. Polii de sens contrar se atrag, iar cei de acelai sens se resping. Spatele unui bolnav se va trata cu minile ncruciate, n timpul tratamentului prin magnetizare, att magnetizatorul ct i bolnavul vor renuna la orice fel de bijuterii, prezena lor cauznd pierderi de fluid. Imediat dup tratament, bolnavul trebuie s stea ntr-o perfect stare de repaus. n tratamentele locale, partea stng a corpului o vom magnetiza cu mna dreapt i invers, iar mna rmas liber se va pune pe ceafa. Dac tratm doar o mic parte a corpului, putem executa micri circulare deasupra ei. Putem magnetiza i cu ajutorul unor elemente sau obiecte: ap, hrtie, vat. Apa se poate magnetiza (descnta) pentru a deveni fluidic negativ sau pozitiv. Cu mna stng se magnetizeaz negativ, iar cu mna dreapt se magnetizeaz pozitiv. Magnetismul se poate face i asupra ta nsui. Pentru aceasta, tratamentul se face atingnd locul bolnav cu minile ncruciate. Se pot produce influene magnetice i prin pot, prin trimiterea unei fotografii a unui bolnav pe care n prealabil am magnetizat-o tot cu braele ncruciate. Aceast poz trimis bolnavului i va transmite puterea de vindecare, dar acelai lucru se poate obine i n scop magic prin producerea de efecte rele. Tratamentul prin magnetism poate fi activat prin folosirea cristalului de cuar. Cristalul de cuar reprezint fosilizarea apei de-a lungul miliardelor de ani, n care apa se combin cu siliciul, rezultnd bioxidul de siliciu, care n interiorul cristalului are o structur spaial ce i confer proprietatea de a amplifica, de a transforma, de a nmagazina, de a focaliza i transmite energia. Cristalul de cuar amplific energia corpului i puterea gndurilor noastre. innd cristalul n mna stng i crend imaginea mental a unei fiine, transmitem acesteia o mai mare cantitate de energie fie direct, prin magnetism, fie la distan, prin telepatie. Cristalul de cuar se poate ncrca cu energia pe care o stocheaz i pe care o putem folosi ulterior, localiznd-o acolo unde dorim, prin gndurile noastre. Prin el se poate ntri transmiterea gndului la mii de kilometri n telepatie, dar i n magie, n vrjitorie. Prin cristal putem mai uor s facem experiene de comunicare prin gnd cu plantele i animalele, precum i pentru a vorbi cu spiritele morilor n edinele de spiritism. Tot cu ajutorul lui se poate produce alterarea strii de contiin, dirijnd energia mental n anumite scopuri. Pentru a-l putea folosi, cristalul de cuar trebuie curat de amprentele lsate de alte corpuri vitale ale oamenilor. Dac cineva atinge cristalul i las amprenta, n cmpul vital al cristalului, iar n amprenta cmpului vital al omului se afl nivelul energetic afectiv i mental al acelei persoane din momentul imprimrii. Acest nivel energetic afectiv poate fi recepionat incontient de cel ce vine n contact cu cristalul i s fie condus n mod contient de el. O alt persoan poate s ptrund n noi i s ne fure energia, dac acea persoan are o energie mai slab dect noi. Pentru acest motiv, cristalul trebuie curat: el se cur punndu-l ntr-o soluie salin format de patru litri de ap i patru linguri de sare de buctrie, n care se ine timp de apte zile; se poate cura i ntr-o soluie de pri egale alcool i ap n care se ine tot apte zile. Dup ce l-am curat, cristalul se activeaz inndu-l n mna stng. Energia vital i electromagnetic ptrunde n corp prin partea stng. Din acel moment nimeni nu trebuie s mai ia contact cu cristalul pentru a nu amesteca fluidul vital cu al altor oameni. Cnd l folosim n diferite tratamente, se spal dup fiecare edin de tratament. De asemenea, cnd se suprancarc, se las o noapte ntr-o soluie salin. Cnd devine lipicios, de asemenea, se spal. Splarea se face cu ap i spun. Contopirea cu cristalul se face inndu-l aproape de corp timp de treizeci i trei de zile. Acest timp reprezint bioritmul nostru intelectual. Cnd cristalul s-a activat, acesta provoac furnicturi sau pulsaii n mn. n acel moment se poate folosi, n timpul somnului, pe durata celor treizeci i trei de zile necesare pentru contopire, cristalul se poate ine n buzunar. Este de remarcat c cristalul de cuar crete ntr-o spiral, care are unghiul de cincizeci i dou de grade, ca i unghiul lateral de la baz la vrf al marii piramide din Egipt.
58

Gndurile sunt amplificate de cristalul de cuar, innd cristalul n mna stng. Dup o jumtate de or, cresc undele cerebrale alfa, dup o perioad mai lung cresc undele teta i delta. Undele alfa creeaz starea de vis, cu percepie extrasenzorial, mprospteaz energia celular i constituie primul semnal al sugestiei pentru subcontient. Undele teta reprezint stri mai profunde de percepie extrasenzorial, toate propice pentru sugestie, iar undele delta le gsim n somnul adnc. n aceast stare se afl nivelul amintirii integrate, nivelul nonrezistenei, al strii negative i al sugestiei totale. Cristalul de cuar acioneaz asupra subcontientului care controleaz corpul fizic, dar i asupra mentalului prin capacitatea de a depozita gnduri i programe afective, care funcioneaz automat atunci cnd primesc stimuli adecvai. Aceste programe dirijeaz ceea ce facem i gndim. Limbajul subcontientului este constituit din simboluri. Toate informaiile nmagazinate n subcontient sunt sub form de imagini, cuplate cu motivri afective. Starea de clarviziune, de desprindere a corpului astral de corpul fizic i eteric se poate obine dac privim fix un punct dintr-un glob de cristal timp de treizeci de minute pe zi. Concentrndu-ne gndul, putem percepe imagini n globul de cristal, dar experienele trebuie repetate. Starea de profund meditaie a comunicrii cu Eul se poate obine mult mai uor innd cristalul de cuar n mna stng.

CLARVIZIUNEA CU AJUTORUL CRISTALULUI

Se ia n acest scop un cristal din sticl de zece-cincisprezece centimetri lungime i patrucinci centimetri lime, care se aeaz pe o catifea neagr, se privete timp de douzeci-treizeci de minute minute prin partea lui de sus. Acest lucru este de preferat s se fac seara, n spate, se plaseaz o lumin obscur. Acelai lucru se poate face cu un inel cu o piatr preioas pe care l vom privi ndelung.

CLARVIZIUNEA NTR-O NCPERE COMPLET NTUNECAT

Ne aezm comod i privim un cristal, oglinda i ua dulapului. Se poate privi ntr-o sear cristalul, a doua sear oglinda i a treia sear ua dulapului. n zilele urmtoare, se schimb ordinea, o dat vom privi oglinda i ua, iar alt dat cristalul i ua. naintea primului exerciiu, vom sufla de trei ori peste obiectul pe care l vom ntrebuina, cu scopul de a transmite fluidul nostru asupra lui, concentrndu-ne n acelai timp gndirea i folosind exerciiile de respiraie. Repetm de mai multe ori gestul de apropiere i ndeprtare a minilor peste obiect, la dreapta i la stnga, i n direcii opuse, adic cu mna dreapt la dreapta i cu mna stng la stnga, i apoi din nou n cruci de dou-trei ori, ca s putem ptrunde i nconjura obiectul cu fluid peste tot. Dup aceea, descriem un arc mare de cerc cu ambele mini i ne ndreptm din nou spre obiect, exerciiu pe care l facem de cinci-apte ori. Apoi se ia cristalul astfel nct nimeni s nul vad i executm suflarea. Suflarea peste obiect i magnetizarea lui se fac de dousprezece ori, cu o mic pauz, dup care se va repeta. Suflarea trebuie fcut n absolut linite i pace interioar, ntr-o armonie perfect, cci altfel ne apar imagini de groaz n fa. Exerciiile se repet zilnic, sptmni i luni, pn obinem rezultatele scontate. Tot exerciiul se realizeaz la o lumin estompat sau la o lumin roie. Se privete n cristal imaginea propriului chip reflectat. Aceast imagine apare i dispare treptat, n locul ei aprnd linii curbe confuze. Din aceste pete ntunecate, ncet, ncet se vor forma figuri, la nceput destul de vagi i de misterioase, pentru ca mai trziu s se clarifice. La nceput, imaginile sunt alburii sau glbui, dar mai trziu apar ca imagini clare. Numai figurile sau imaginile animate sunt cele care dau cu adevrat clarviziunea. Cnd apar vederea spiritual i auzul spiritual, trebuie s ne aflm n starea negativ despre care am vorbit. Ea este absolut indispensabil. Starea de clarviziune se poate obine cel mai bine ntr-o camer ntunecat.

59

Pentru auzul spiritual, tibetanii folosesc scoica de mare. Ei intr n starea negativ i aplic pe ureche scoica - este bine s fie ct mai mare i cu ct mai multe spirale. Este de remarcat c Biserica Roman i Biserica Ortodox folosesc ametistul ca simbol al puterii spirituale, oferit tuturor episcopilor. De asemenea, acestea folosesc cristalele la construirea altarului celor apte raze, invocnd cei apte arhangheli s intre n altar. Folosirea cristalului mrete aura corpului nostru. Cmpul de bioenergie, care se comport ca un ecran, va opri gndurile negative i distructive ce se ndreapt spre noi. n funcie de culoarea cristalului de cuar, acesta acioneaz asupra diferitelor organe. Cuarul transparent este un energizant general al organismului, cuarul verde acioneaz asupra glandelor endocrine, cuarul roz i galben asupra corpului afectiv - cristalul roz fiind cel mai eficient pentru echilibrul sufletesc - iar cristalul de cuar citron echilibreaz centrul energetic inferior, inclusiv centrul sexual. Cnd l folosim n magnetism pentru tratament, l inem n mna stng, iar mna dreapt o punem pe locul dureros. n msur mai mic sau mai mare, fiecare om dispune de iradieri fluidice. Aceast iradiere o poate folosi oricine n scopuri de vindecare a altor corpuri, prin puterea de concentrare a voinei. Ca s fie folositoare, aceast iradiere depinde de- mai muli factori, n primul rnd, depinde de gradul ei de mrime, de bunvoin, de intensitatea iubirii dintre oameni i, n mod deosebit, de calitatea fluidului i de puterea cu care crede n vindecare. Concentrarea gndirii i a voinei este procedeul care face posibil desfurarea tuturor puterilor spirituale. Att n forma activ ct i n forma pasiv, concentrarea gndirii constituie baza tuturor apariiilor fizice. Cei ce nu posed aceast capacitate nu pot ajunge s-i consulte propriul corp astral, Eul lor. Succesul depinde exclusiv de intensitatea gradului n care suntem capabili s ne concentrm gndirea asupra unui singur punct, sau s facem abstracie total de acest punct. Toate acestea se realizeaz cu o foarte puternic concentrare a voinei. Iat un exemplu de concentrare a gndirii: dup ce ne izolm i nu mai primim nici un fel de excitaii vizuale sau auditive, ne imaginm c facem o cltorie, eventual una pe care am mai facut-o. Pentru nceput, ncercm s ne reamintim toate etapele i peripeiile cu ocazia unei cltorii fcute mai demult, pentru ca acum s facem din nou acea cltorie. S presupunem, deci, c ne sculm de diminea, ne ridicm din pat, ne splm i ne mbrcm. Apoi ne lum bagajele i ieim din cas, ncet, pentru a nu deranja locatarii care dorm la acea or, i ncet, ncet, ieim pe poart. Apoi s ne reamintim c afar era ntuneric, c iluminatul era destul de slab i c se vedea cu greu n deprtare din cauza ceii. n sfrit, ajuni la gar, intrm n restaurantul sau bufetul grii, unde servim ceva, pentru c mai e timp pn la plecarea trenului. Timpul de plecare al trenului apropiindu-se, ne-am cumprat repede bilet i ne-am grbit s urcm n tren. Dup semnalul de plecare dat de locomotiv, trenul se pune n micare, apoi trecem n revist tovarii de drum din compartiment, i tot astfel ne imaginm cltoria noastr pn la capt. n tot timpul acestei cltorii imaginare, vom avea grij s nu fim preocupai de nici un alt gnd. Dac suntem atrai de gnduri strine, cutm s luptm cu toat tria pentru a le ndeprta de noi i a le nvinge, astfel nct s ne fie limpede numai cltoria proprie. Dac nu vom reui la prima ncercare, vom ncerca cu eforturi sporite a doua oar acest exerciiu, i-l vom face n fiecare zi pe o perioad de zece-douzeci i patru de zile. Trebuie s avem grij ca timpul afectat executrii exerciiului s nu depeasc douzeci-treizeci de minute. Numai dup ce am parcurs cu bine acest exerciiu, trecem mai departe la exerciiul urmtor. De data aceasta, cu ochii nelegai, dar cu urechile totui astupate, lum un obiect oarecare, de exemplu un ceas, o brichet sau altceva, i l cercetm amnunit: ne gndim la ce folosete, cum este fcut, la materialul din care este construit, la istoricul lui, la muncitorii care l-au executat etc. Acest exerciiu l vom executa timp de cincisprezece minute, repetnd procedeul de patru-cinci ori. Cnd am reuit s trecem cu bine acest exerciiu, trecem la exerciiul urmtor, n care ne imaginm un obiect pe care nu-l avem naintea noastr - l vedem doar cu vederea noastr spiritual. Urmtorul exerciiu se va desfura astfel: ne derulm n gnd o.tem, ca apoi, la un moment dat, s ntrerupem brusc i s trecem la desfurarea unei alte teme, apoi
60

rupem din nou ideea i trecem la prima, revenind exact acolo unde am ntrerupt. Vom socoti cam dou-trei minute pentru ntrerupere la exerciiu. Urmtorul exerciiu const n a ne gndi la un obiect sau o fiin i cu viteza gndului ncercm s trecem de la punctul iniial al gndirii la exact opusul su. De exemplu: ne gndim la conceptul de vid cruia i corespunde conceptul de plin, ca s fie n echilibru. Tot astfel ne gndim la foc i la opusul su, la ap, la lumin sau la ntuneric, la cer senin sau la cer nnourat. Dup ce am reuit i acest exerciiu, relum toate exerciiile de la nceput, dar de data aceasta cu urechile neastupate. Citim, de exemplu, un ziar, ncercnd s ne reamintim ct mai mult din ceea ce am citit. Cu ct ne vom concentra mai puternic forele n timpul cititului, cu att mai bine ne vom aduce aminte de mai multe lucruri citite. Concentrarea gndirii trebuie exersat mereu. Dup ce am reuit prin aceste exerciii s ne concentrm uor voina, vom trece la obinerea strii negative aa cum am descris-o la nceputul capitolului despre magnetism. Concentrarea voinei i obinerea strii negative ne ajut s ptrundem n subcontientul nostru i cu ajutorul forei spirituale, a spiritului localizat la acest nivel, astfel nct s putem face mai uor tratamentul prin magnetism, prin care s cedm din fora noastr vital (din fluidul nostru vital) altor obiecte sau fiine, nainte de toate, facem experiene pe obiecte nensufleite, adic vom magnetiza apa, diferite materiale, cristale etc. Puterea noastr de magnetizare, ncet, ncet, se va ntri. Dup aceasta, vom exersa pe persoanele apropiate i sntoase. Procedeul de vindecare cu ajutorul magnetismului a fost cunoscut din Antichitate, dar era doar un privilegiu al preoilor i se pstra n cea mai mare tain. i n Biblie se pot citi ntmplri n care prin transmitere de fluid se fceau vindecri, uneori prin simple atingeri cu mna. Cel care posed putere de vindecare va vindeca cele mai diverse boli. Numai c, n faa morii sau a bolilor de natur profesional, nu va avea nici un fel de putere, fiind indicat s nu ncerce nimic n asemenea cazuri. Este foarte greu de spus ct timp poate lua un tratament pentru vindecarea unei boli prin magnetism. Referitor la acest lucru, sunt hotrtoare semnele bolii i sensibilitatea bolnavului la boala respectiv. Pentru unii bolnavi este suficient doar o singur magnetizare pentru a le nltura durerile fizice, care le-au avut de-a lungul anilor, iar pentru alii s repetm chiar i de o sut de ori. n unele cazuri, bolnavul poate s-i piard rbdarea i s renune la tratament abia dup cteva iradieri magnetice, sau poate chiar s susin c magnetizarea nu are nici un efect asupra lui. Se poate observa, n general, c magnetizatorul poate trata boli diferite, dar nu orice bolnav. Cu ct boala este mai avansat i corpul a suferit transformri importante din aceast cauz, de exemplu n bolile congenitale sau bolile cancerigene, rezultatul tratamentului este mai slab. Cele mai dese simptome sau boli ce se pot trata prin magnetizare sunt: febra, erupiile, paraliziile, crampele spasmotice, dezvoltarea greit a vreunui organ etc. Clarvztorii au constatat c deseori, dup o singur edin de tratament, iradierea bolnavilor era complet anihilat. Acest lucru natural se ntmpl destul de rar, de obicei fiind necesare aproximativ cincisprezece edine pentru un tratament complet. n ceea ce privete comportamentul bolnavului magnetizat, unii spun c, n timpul iradierii magnetice, simt o cldur plcut, iar alii o rcoare plcut. Tratamentul nu-l vom face niciodat unui bolnav n stare excitat sau unui bolnav indispus din punct de vedere fizic sau sufletesc. Vom exersa zilnic tratamentul prin magnetism, maximum de trei ori, i n general de treipatru ori pe sptmn. Nu trebuie fcute edine repetate, n mod intempestiv, pentru c magnetizatorul poate pierde o prea mare cantitate de fluid propriu i aceasta i va slbi considerabil corpul. Aa cum am mai spus, n tratamentul prin magnetizare se recomand ca magnetizatorul s aib grij ca partea dreapt a bolnavului s fie tratat cu mna stng, iar partea stnga a bolnavului, cu mna dreapt, respectnd polaritatea electromagnetic a corpului. Polurile de sens contrar se atrag, iar cele de acelai fel se resping, de aceea trebuie respectat polaritatea.
61

Apa magnetizat se poate folosi cu succes n tratamente interioare, cnd trebuie but, sau exterioare sub form de prinie (comprese); proprietatea apei de a fi fluidic negativ sau pozitiv este o nsuire specific a ei. Apa magnetizat negativ exercit influene dezlegtoare de a dezlega ceva - chiar dac ea este inut astupat ntr-o sticl timp de ani de zile. Electromagnetismul corpului vital i polaritatea lui nu trebuie s se confunde cu polaritatea fluidului cosmic, care, dup cte tim, este electric pozitiv i el ptrunde prin mna stng att la brbat ct i la femeie, prsind corpul prin mna dreapt. Aa magnetizat este bine s o bem zilnic, circa o linguri pe zi. n durerile de gt se recomand a se folosi apa magnetizat pentru gargar. Ca somnifer, este foarte bun apa tratat cu fluid negativ. Muli dintre magnetizatori folosesc pentru magnetizarea unor obiecte sau chiar a unor fiine procedeul de suflare peste ele. De multe ori este mai eficace o suflare peste locul bolnav dect o uoar mngiere. n cazul durerilor de cap mocnite, vom sufla de la o margine a frunii pn la cealalt margine n scop de vindecare. Exist obiceiul popular, n special n mediul rural, ca atunci cnd un copil este bolnav s se magnetizeze apa cu un crbune stins n ea, din care i se d s bea, iar peste copil se sufl de trei ori. Crbunii de lemn magnetizai se folosesc, de asemenea, i pentru a provoca somnul n stri de insomnie. n acest scop, se vor lua dou buci de crbune, lungi de zece-cincisprezece centimetri i de trei-cinci centimetri grosime, care se prind n mn i se sufl peste ele, pe cele patru fee ale lor, i, concentrndu-ne puternic, ne gndim ca ele s provoace somnul. Ele se pot folosi imediat, n care scop i vom pune n mna bolnavului care le va ine timp de opt-cincisprezece minute n palma sa. Dup ce bolnavul adoarme, le lum de la el. Chiar dac bolnavul nu adoarme imediat, nu vom lsa crbunii mai mult de opt-cincisprezece minute, somnul se va produce oricum dup una-dou ore; cnd nu se folosesc imediat, ei se mpacheteaz n hrtie fin i se pstreaz la loc ntunecos, putnd fi folosii alt dat. n cazul durerilor de inim, pe lng obinuitele mngieri magnetice pe care le facem, este bine s folosim i placa de sticl magnetizat n prealabil. Placa de sticl de patru centimetri lat i nalt de ase centimetri trebuie s fie bine lefuit, iar extremitatea ei s aib o gaur n ea, prin care vom trece un nur, i astfel o vom aga de gtul bolnavului, nu ns nainte de a o freca bine cu ambele mini pe cele dou pri ale ei, pn cnd placa de sticl se nclzete. Suflm peste ambele pri frecate i apoi o agm de gtul bolnavului, n aa fel nct s ajung pn n dreptul inimii, i o inem opt-zece minute. La fiecare folosire se va magnetiza din nou. Tot materialul magnetizat l vom ascunde nainte de magnetizare, ca s nu fie vzut de nimeni, tiindu-se c prin privirea ochilor se transmite fluid magnetic de o alt persoan.

TRATAMENTUL PRIN MAGNETISM N DIFERITE BOLI

Trebuie luate n considerare legile polaritii. Dureri de cap Punem ambele mini pe capul bolnavului, sau punem dreapta n aa fel nct vrful degetelor s ating regiunea inimii, iar stnga pe fruntea bolnavului, n aa fel nct degetul mic s ating baza nasului, apoi dinspre partea stng spre dreapta vom sufla peste el. Tot un procedeu bun este i acela cnd, n timp ce executm micarea de mngiere de la cap la picioare, s o executm n aa fel, nct ea s se termine n dreptul unui vas cu ap, adic aducem minile pn deasupra vasului cu ap, pe care l punem alturi de bolnav. Dureri de urechi Mna, aflat la polul contrar, se va pune pe urechea bolnavului, n aa fel nct cu degetul gros s ajungem n ureche, apoi ncepnd de la cap nspre gt vom executa micri de mngiere, i vom sufla n ureche sau o astupm uor cu o bucic de vat magnetizat.

62

Dureri de ochi Vom executa de la cap spre gt micri de magnetizare i ne vom opri n dreptul ochilor; sau una dintre mini o punem pe ceaf iar cealalt o inem aproape de ochiul bolnav, apoi vom sufla de mai multe ori peste ochi. n inflamaii ale conjunctivei, vom aplica pe ochi compresii magnetice. Dureri de dini Vom executa micri de sus n jos pe fat, dup care vom sufla peste partea dureroas. Se recomand, de asemenea, inerea unei cantiti mici de ap magnetizat n gur mai mult vreme. Dureri de gt Punem minile pe gtul bolnavului i pn la piept vom executa micri de mngiere, oprindu-ne la gt. Se pun comprese cu ap, cu vat, cu flanele i se face gargar cu ap magnetizat. Aceste obiecte magnetizate se pot pstra seara mai mult timp la gt. La sfrit, suflm peste gtul bolnavului de mai multe ori. Tuse Se procedeaz la fel ca la durerile de gt, cu deosebirea c mna o vom duce mngind mai departe, oprindu-ne n dreptul stomacului. Se in puin minile deasupra pieptului, apoi se sufl peste bolnav. Boli de plmni Cu micri de mngiere uoare i n lungul corpului, vom porni de la cap pn la picioare, ne vom opri ntre timp la stern, adic la mijlocul pieptului i n dreptul inimii. Spatele l vom mngia cu braele ncruciate. Apoi vom aeza minile pe piept, ne vom odihni minile sub umr i vom pune peste piept vat, hrtie, flanel sau comprese, nainte de a adormi, peste care suflm. Putem s-i dm i cteva nghiituri de ap magnetizat. Dureri de inim Vom descoperi complet regiunea inimii i suflm peste ea. Mna dreapt o punem pe inim, mna stng pe ceafa bolnavului. De obicei, tratamentul l aplicm bolnavului fiind culcat. Tratamentul de mngiere se face ncepnd de la gt pn la partea inferioar a corpului. Tot n durerile de inim putem s folosim placa de sticl, aa cum am descris mai nainte, i s-i dm bolnavului s bea ap magnetizat. Deranjamente la stomac Foarte des se folosete n acest caz apa magnetizat (descntat) care se bea. n afar de aceasta, folosim mpachetri n materialele amintite: flanel, vat, comprese etc. Cel mai bine este s facem mpachetri dup ce bolnavul a mncat. nainte de a adormi, bolnavului i se aplic comprese timp de o or, sau, dac e nevoie, compresa se poate lsa toat noaptea pe abdomen n dreptul stomacului. Vom pune peste comprese un material cald i gros. De asemenea, putem recurge la aplicarea uleiului n micri circulare deasupra stomacului, direct pe piele. Micarea de mngiere se va extinde pn la genunchi, n cazul cnd punem mna pe bolnavi, atunci mna dreapt o vom pune pe stomac, iar mna stng pe gt, i suflm peste regiunea stomacului de mai multe ori. Nu uitm niciodat s se bea apa n final. Dureri n partea inferioar a corpului Vom pune ambele mini cu degetele desfcute pe locul dureros i le inem pn cnd bolnavul nu va mai simi durerea. Vom executa micri de mngiere, ncepnd din dreptul
63

stomacului pn la bazin. Se mai pot face bi de ezut n apa magnetizat, mpachetri cu diverse materiale magnetizate, sau se poate da s bea ap magnetizat. Iat cum se prepar apa magnetizat pentru bi: partea bii n care va fi capul bolnavului trebuie s fie ndreptat spre nord, iar picioarele spre sud, astfel nct cel ce face baie s aib privirea nspre sud. Temperatura apei trebuie s fie de douzeci i patru - douzeci i opt de grade. Magnetizatorul, cu mna goal, la o distan de doi centimetri de suprafaa apei, va descrie linii uoare de la cap pn la picioare. Cnd se va ajunge la partea inferioar a picioarelor, acesta trebuie s le deprteze cu aproximativ cincizeci de centimetri. Minile s descrie un arc de cerc pentru a evita micrile contrare, apoi de la regiunea capului se vor repeta micrile respective. Se recomand s se termine acest exerciiu, iar magnetizatorul s se concentreze puternic. Dup apte -dousprezece trasri de acest fel, va sufla deasupra apei. Bolnavul trebuie s stea timp de cincisprezece - douzeci de minute n ap, dup care se va culca pe pat. mbolnviri ale organelor genitale Vom executa micri uoare de-a lungul ntregului corp, micri de mngieri generale, i vom utiliza tratamente locale. Putem aplica comprese locale magnetizate. Partea dureroas se va freca cu ulei magnetizat. Putem folosi bile de ezut magnetizate. Nateri Nu cu mult nainte de natere, va trebui s aplicm magnetizarea. Se va proceda zilnic pn n momentul naterii. Mai nti, vom executa micarea de mngiere pe tot corpul gravidei, apoi vom face cteva mngieri de la piept pn la genunchi, ne vom opri n dreptul inimii i n partea inferioar a abdomenului, adic deasupra bazinului, vom aeza apoi minile noastre pe partea inferioar a corpului i, de la stnga la dreapta, vom sufla de cteva ori pe aceast parte, nainte de natere, i se va da o linguri de ap magnetizat, apoi una i n timpul naterii, care bineneles c a fost n prealabil magnetizat cu putere de voin concentrat pe care o vom transmite i gravidei. Putem ncepe tratamentul deja din luna a cincea de sarcin. Femeilor cu o constituie slab le vom aplica acest tratament sptmnal - n acest fel, unele boli ale copiilor pot f evitate chiar nainte de natere iar mama poate evita o natere grea sau alte consecine grave. Boli ale copiilor Copiii se trateaz la fel ca i adulii, cu deosebirea c i tratm un timp mai scurt, cu mai puine pase magnetice. Umflturi i rni mai mici Vom executa micri uoare n jurul rnii respective cu ulei, apoi vom unge rana sau umfltura cu ulei i suflm peste ea. Punem comprese deasupra i suflm din nou peste ran. Putem executa uoare mngieri pe deasupra. Reumatism - artrit Pe lng tratamentul care se aplic n general, vom trata i spatele bolnavului cu micri mngietoare de-a lungul irei spinrii, cu minile ncruciate, putem face mngieri locale, putem sufla peste locul dureros sau putem face bi magnetice. Boli de nervi Vom pune mna stng pe ceafa bolnavului, iar cea dreapt n apropiere de inim. De asemenea, se fac bi magnetice, se poate sufla peste locul dureros, se pot aplica comprese magnetizate, iar n final i dm s bea ap magnetizat.

64

Stri de astenie (slbiciuni generale) Se fac mngieri de-a lungul corpului, mna stng fiind pe ceafa, iar mna dreapt va descrie linii, ncepnd de la frunte pn la genunchi. Acest fel de mngiere l putem face i n strile de irascibilitate. Magnetismul face posibil i autovindecarea prin tratamentul aplicat cu minile ncruciate. Orice om poate face acest tratament cu pase magnetice (mngieri magnetice) pe partea anterioar a corpului su. Cnd vrem s magnetizm o plant n scopul de a-i da mai mult vigoare, aceasta va fi magnetizat de la rdcin spre tulpin, apoi vom sufla peste ea i o udm. Energia vital se poate transmite plantei innd mna dreapt cteva minute deasupra ei, n timp ce mna stng o vom pune pe ghiveci. Cei care au prul identic cu magnetizatorul, de exemplu nchis la culoare, au tendina s-l nfrunte pe acesta, ceea ce va pretinde de la el un efort dublu pentru vindecarea bolnavului. Nu acelai lucru se petrece cu subiecii ce au culoarea deschis a prului. Acetia sunt mai uor de magnetizat.

FENOMENUL DE DESPRINDERE
Separarea corpului astral de corpul fizic i corpul eteric are loc n hipnoz, n telepatie, n meditaia transcendental, n yoga, dup anumite medicamente halucinogene, n moartea clinic i la somnambuli. Muli bolnavi care au intrat n moarte clinic descriu fenomenul desprinderii. Moartea clinic este acea stare n care bolnavul i pierde cunotina pentru un timp limitat, dup care revine la starea de contient normal. n cazul c sunt pe masa de operaie, dup ce-i revin din moartea clinic, declar c spiritul lor se gsea alturi de corp, de cele mai multe ori n tavanul slii de operaie, de unde au vzut tot ce s-a petrecut cu organismul lor n timpul morii clinice. Ei descriu cu exactitate ce personal era n sala de operaie, ce a vorbit i tot ce a ntreprins pentru salvarea lui. William Woalcott declar c a murit i, dup expresia lui, a ajuns n Rai. nainte de a fi operat, i s-a comunicat c operaia pe care urma s o fac este dificil i comport un anumit risc. Operaia a decurs bine, dar anestezia i-a afectat inima care a intrat n fibrilaie i pacientul a murit. Lui Woalcott i s-a prut c i-a prsit corpul care era acoperit cu un cearaf. Nu simea dect puin tristee privindu-i pentru ultima oar corpul, dintr-un loc situat la mare nlime, de unde i-a continuat cltoria n sus. Dac la nceput lucrurile din jurul su erau scufundate ntr-un ntuneric adnc, a realizat c n partea de sus lumina devenea tot mai strlucitoare. Dintr-o dat, a fost scldat ntr-o lumin venit de la distan. A ptruns astfel ntr-un domeniu al razelor i a putut discerne silueta unei fiine, minunat luminat din spate, de care se apropia acum fr efort. Woalcott a ncercat s-i zreasc faa, dar s-a trezit. n sala de operaie, funciona un defibrilator, care i-a fost conectat n grab, pacientul fiind readus la via n ultimul moment. Woalcott era sigur c murise i c i s-a ngduit s arunce o privire asupra vieii de dup moarte i s obin astfel o confirmare a teologiei iudeo-cretine asupra nemuririi sufletului. Astfel de triri asemntoare sunt semnalate de medici, ca i de alte persoane n toat lumea. Asemenea fenomene trite n pragul morii au fost trite nu numai de oameni aparinnd unor religii cretine tradiionale, dar i de hindui, buditi i sceptici. Pare plauzibil ideea c multe dintre prerile noastre convenionale despre Rai deriv din astfel de triri din pragul morii, experiene care de-a lungul mileniilor au fost relatate n mod frecvent. Nici o poveste nu ar putea fi mai interesant ori mai plin de speran dect povestirea cltorului care se rentoarce, istorisindu-i drumul i existena dup moarte. Aceste experiene constituie o dovad n formarea credinelor religioase, credine zdruncinate serios de tiin n

65

ultimele secole. Cum se face c oamenii de toate vrstele, culturile i predispoziiile escatologice au acelai fel de a tri n pragul morii? Fenomenul de desprindere se poate produce i cu droguri halocinogene, cum ar fi marihuana extras din cnep, atropin i ali alcaloizi extrai din mtrgun sau laun Se tie c, la oracolul din Delfi, Pitia intra n trans mestecnd frunz de laur. Aceste triri produse de droguri, ca i revelaiile din pragul morii, pot fi oare generate de vreun defect de cablaj neuronal, cu semnificaie neutr din punct de vedere al evoluiei, defect care s produc din ntmplare alterri ocazionale ale percepiei lumii nconjurtoare? O asemenea posibilitate este extrem de puin plauzibil, fiind mai degrab o ncercare disperat de a evita ciocnirea frontal cu concepia mistic. Toi cei ce se ntorc din moarte clinic descriu senzaia de zbor, cu ieirea de la ntuneric la lumin, percepnd cteodat prezena unei figuri scldate n lumin i aureol. Tot pentru a nu confirma concepia teologiei iudeo-cretine, unii ncearc s fac o analogie ntre aceste triri i cele ale naterii, prin reamintirea cu claritate a tririlor perinatale, dup natere i n timpul imediat anterior. Ei ar distinge patru stadii. n prima faz - fericirea copilului aflat n pntece, lipsit de team, plasat n centrul unui mic univers cald i ntunecat, un adevrat cosmos nchis n sacul amniotic, n stadiul al doilea ncep contraciile uterine i o presiune ngrozitoare se exercit asupra ftului. Stadiul al treilea este sfritul naterii, cnd capul copilului a ptruns prin colul uterin, iar copilul poate vedea, chiar dac are ochii nchii, un tunel luminos la un capt i lumea extrauterin strlucind. Cu privirea lui slab ar distinge ca prin cea nite figuri de zei nconjurai de cercuri de lumini (moaa, medicul, alte persoane). n stadiul al patrulea, de dup natere, pruncul este nfat, mbriat i hrnit. Cu alte cuvinte, ceea ce descriu oamenii ntori din moartea clinic ar fi primele lui amintiri de viat. Dar un copil, la natere, poate distinge imagini? Ochii lui sunt mai degrab sensibili la lumin i ntuneric, el nu poate fixa lumina dar ce se ntmpl cu copiii nscui nainte de nceperea travaliului prin operaia cezarian, cum mai pot fi'explicate aceste triri? De ce astfel de amintiri sunt posibile i de ce, dac experiena perinatal produce atta nefericire, evoluia n-a nlturat consecinele sale psihologice negative? Copiii nou-nscui chiar trebuie s-i vad mediul nconjurtor? Trebuie oare s-i aminteasc ororile experienei perinatale? n ce sens sunt toate acestea necesare pentru supravieuire? Dac totui, ntr-adevr, i-ar aminti, cu ce i-ar aminti? Gndirea creierului lor este la aceast etap complet nedezvoltat. Aceasta ar nsemna c i-ar aminti prin spiritul rencarnat n ei? Young, n 1944, n urma unei come prin infarct miocardic, s-a ridicat n eter, vznd pmntul rotund i nconjurat de un halou albastru, aa cum nc nu mai fusese descris pn atunci. Abia n 1969 navele cosmice au putut descrie fenomenul de la o nlime de o sut cincizeci de kilometri deasupra Pmntului. Instinctul - fenomen de manifestare a spiritului Lumea vie este dominat de dou instincte: unul de conservare a speciei i al doilea de perpetuare a speciei. Instinctul este o form de manifestare a spiritului. Prin el specia are cunotin, prin alte triri anterioare, de diverse fenomene i evenimente pe care le-a parcurs. Individul pus pentru prima dat ntr-o situaie asemntoare reacioneaz conform experienei trite n acea via anterioar. Dar de ce orice mic vietate, ca s nu mai vorbim de om care, chiar n pragul morii, implor cerul s-l ajute s mai triasc puin, vrea s tiasc n loc s prefere moartea, tiind c viaa este o lupt continu pentru existen, de cele mai multe ori cu mari suferine? Ai vzut ct de mult se apr o mic insect atunci cnd vrei s-o omori, se zbate i alearg n toate prile s nu fie prins? Explicaia este una singur: viaa pe pmnt este ordonat de spirite superioare, care hotrsc rencarnarea pentru a-l ajuta pe om s se purifice pentru a nu mai fi nevoie de alte viei, de alte suferine. C viaa este o suferin o poate explica faptul c, la natere, att mama ct i copilul se manifest n acelai fel, ipnd.
66

n natur nimic nu se produce la ntmplare, nici chiar destinul omenesc. Totul este reglat i ordonat de aceleai legi care guverneaz i materia, i forele, i psihicul. Creierul este un instrument necesar funcionrii unei inteligene, unui psihism nluntrul corpului omenesc, dar nu instrumentul acesta cerebral produce inteligena, dup cum nu pianul la care cineva execut o melodie este autorul melodiei. Pentru ce un medium, chiar cnd nu a citit cri spirituale, spune imediat c ntruchipeaz pe cutare sau cutare mort? Fantomele materializate spun i ele c reprezint spiritul unui om care a trit n alt viat. Anumite fapte i evenimente spuse sau scrise de medium n trans sunt necunoscute mediumului i asistentei. Numai defunctul le putea cunoate i dezvlui. O alt confirmare a persistenei spiritului dup moarte este statornicia deosebirilor radicale dintre mediu i fantomele materializate. Se citeaz cazuri de opere literare sau filozofice dictate post-mortem de scriitori celebri, opere ce sunt specifice numai scriitorilor respectivi, exemple: Charles Dickens, Oscar Wilde i Frederic Nietzsche. Identificarea fenomenelor materializate este o alt confirmare c, ntr-adevr, exist materializarea acelui spirit: experiena cu fantoma Katy King care spune c numele ei adevrat este Annie Owen Morgan. Animalele i adapteaz existena prin dou modaliti, una instinctiv (automat) i alta deliberat, supus voinei. Instinctele sunt garanii pe care i le ia specia pentru perpetuarea ei. O viespe care se ntlnete pentru prima dat cu un pianjen otrvitor, pentru a-l face inofensiv, mai nti culc pianjenul pe spate i apoi l neap n ganglionul nervos rspunztor de producerea otrvii (Dumitru Constantin, Inteligena materiei). De unde tia viespea unde se gsete ganglionul nervos, dac ea ntlnete pentru prima dat acest pianjen? Concluzia este una singur: spiritul vieii, dei rudimentar, este acela care tie n ce pericol se expune viespea i tot el cunoate locul unde se afl acest ganglion. El tie asta din alte viei, cnd probabil corpul viespei a murit din aceast cauz. Instinctul de perpetuare a speciei este dominat de instinctul sexual. Spre deosebire de animale, fecundarea ovulului unei femei se poate face n fiecare lun. Pentru ca specia uman s evolueze i s nu dispar, divinitatea a fcut ca ambii parteneri s alerge n mod incontient dup plcerea actului sexual, dar, n realitate, ei fac aceasta pentru a-i asigura perpetuarea speciei. n timpul orgasmului, la femeie, se produce contracia ligamentelor rotunde care aduce n axul vaginului axul longitudinal al colului uterin. Glera care acoper orificiul extern al colului uterin se elimin, lsnd orificiul liber, pereii din treimea posterioar a vaginului se contract ritmic, din afar spre interior, mpingnd sperma spre orificiul colului uterin, iar uterul, prin contraciile sale ritmice, nu face altceva dects aspire n interiorul lui sperma. Iat cum pentru o plcere de cteva secunde, ct dureaz orgasmul, o femeie poate s rmn nsrcinat. Spiritul duce n eroare sufletul animal al femeii. Mai mult chiar, se tie c o femeie n timpul vieii ei sexuale poate s pregteasc pentru ovulaie un numr de aproximativ patru sute de ovule, corespunztor celor aproximativ patru sute de menstruaii pe care le are. Deci, are un capital biologic fix, ceea ce nu se ntmpl la brbat, care are ntr-o singur ejaculare sute de milioane de spermatozoizi, dintre care ns numai unul va ctiga cursa de alergare spre ovul, pentru a-l fecunda, i anume cel mai dotat cu substane nutritive, dar i cu un fluid eteric corespunztor. n jurul vrstei de treizeci i doi - treizeci i trei de ani, atunci cnd are loc consumul a jumtate din cele patru sute de ovule, aceasta n funcie de data cnd a avut loc prima menstruaie, femeia, spiritul acesteia, prin subcontient, i d seama c ncepe panta descendent a vieii ei sexuale. Pentru a-i atinge scopul, acela de procreare, subcontientul o mpinge instinctiv pentru legturi extraconjugale, tocmai pentru a se mri posibilitatea ca ea s rmn gravid. Acest instinct poate fi ns oprit uneori prin voina i prin contiina ei, dar din dorina subcontient i inhibarea contient se nasc perturbri neurovegetative descrise sub denumirea de nevroza femeii de treizeci i trei de ani.
67

SUBCONTIENTUL
Subcontientul este totalitatea fenomenelor i nsuirilor psihofiziologice i psihice, ce nu persist permanent n sfera contiinei, dar pot aciona selectiv i cu uurin n sfera acesteia, n raport cu mprejurrile. Subcontientul este un fel de subcontiin latent i potenial, care este inferioar, dar coexist cu contiina i o deservete cu fidelitate. Pentru subcontient se mai utilizeaz termenii de subcontiin sau zona marginal a contiinei. Subcontientul a mai fost calificat uneori i cu numele de precontient. Pe seama subcontientului s-au pus elementele cristalizate ale contiinei stinse sau uitate, automatismele psihice, aspectele de deprindere i memorie poteniale, montajele intelectuale reflectate, structurile operaionale nereflexive, fenomenele perceptive neintegrate contient, care astfel ndeplinesc funcii reglatorii. n subcontient intr, de asemenea, complexe senzomotorii acontiente, deprinderile de orice fel, att bune ct i rele, operaiile necontrolate contient, ct i fenomenele de memorie potenial cu toate energiile latente existente n fiin. Referindu-se la subcontient Tudor Arghezi spune: Omule, nebunule, tu faci minuni fr s tii i nu cunoti aproape deloc puterea formidabil a gndirii tale. S tii c tot ce nchipuieti este realizabil i se face direct proporional cu ncrederea ta. De ce te fereti s stai de vorb cu tine nsui i s te nchipui descoperindu-te un zeu perfect. Orice aciune a gndirii, a imaginaiei, a vorbirii sau a corpului poart n sine fructe bune sau rele. Omul este ntr-o msur nebnuit creaia gndirii, la ce se gndete n aceast viat, mai trziu el devine. Tot ceea ce exist n tine se afl pretutindeni; ceea ce nu exist n tine nu se afl nicieri, toate comorile universului sunt nluntrul tu. Caut cu fervoare n tine nsiai puterea sau rspunsul la care aspiri, pe care inima ta le dorete i, direct proporional cu credina ta, vei primi ceea ce vrei! Marele secret caracteristic geniilor i tuturor oamenilor cu adevrat mari din toate epocile este capacitatea lor de a intra n contact fie contient, fie n mod spontan, cu puterile nelimitate ale subcontientului, eliberndu-le. Dac poi face la fel, vei fi capabil de performane extraordinare. Subcontientul este servitorul, constructorul i susintorul corpului. Dac nvm cum s ne folosim de el i n ce mod s-i dm comenzi, el ne poate ridica, aproape fr efort, pe culmi nebnuite, asigurndu-ne mereu succesul. Orice gnd este o cauz care mai devreme sau mai trziu va produce efecte bune sau rele. Orice trire proprie sau stare interioar pe care o remarcm n mod pasiv este efectul anumitor gnduri din trecutul ndeprtat sau apropiat. Viaa este o modalitate de cunoatere. Eti asemntor unui cpitan aflat pe mare care i conduce vasul, trebuie s dai ordine (gnduri, imagini) clare i ferme mentalului subcontient care controleaz, intermediaz i conduce majoritatea experienelor vieii tale. Att aciunile pe care le-am ntreprins ct i gndurile pe care le-am avut n trecut ne urmeaz ca o umbr, producnd rezultate bune sau rele, n funcie de natura lor. Nici n aer, nici n adncul oceanului, nici n cea mai ascuns peter sau pe vrful muntelui, n oricare parte a acestei lumi vaste, nu exist loc n care omul s poat scpa de consecinele aciunilor i gndurilor sale. n prezent sau n viitor, consecinele nu vor nceta s se dedubleze i, astfel, fptuitorul va avea, la rndul su, partea care se cuvine din fericirea sau suferina pe care le-a produs. nelegnd aceasta, trebuie s cutm s nu facem ru nimnui, nici mcar n gnd. S nu ntrebuinm niciodat formulri interioare de tipul Nu am mijloace, sau mi este imposibil, n care s i crezi. Subcontientul te va asculta prompt i va crea premisele pe care doar tu le-ai gndit, aducndu-le din domeniul posibilitilor la o realitate afectiv. Astfel, la propria ta comand, chiar subcontientul va face astfel ca, ntr-adevr, s-i lipseasc posibilitile sau mijloacele de a realiza sau obine ce urmreti. Caut s te convingi c totul

68

este posibil prin angrenarea puterii nelimitate a gndului tu de a comanda subcontientului. Realizeaz ns c, dei totul este posibil, nu orice i este permis, n sensul c nu trebuie s nclci niciodat legile morale ale firii. Ptrunznd gradat i ct mai lucid n profunzimile enigmatice ale subcontientului, vei reui s cunoti adevrata natur din tine nsui i atunci i se va dezvlui realitatea infinit i etern din afara ta. Legea fundamental a vieii care i permite nflorirea este legea ncrederii depline n tine. ncrederea numai ntr-un ajutor exterior atrage mai devreme sau mai trziu suferina. ncrederea ferm n tine genereaz fora i bucuria. n plus, aceast ncredere i asigur totodat sprijinul exterior de care ai nevoie. ncrederea n propriile fore, care exist n stare latent n microcosmosul tu luntric, este o stare mental de putere irezistibil, ntreinut cu perseveren de contiina ta, care percepe ntr-o oarecare msur legtura cu energiile atotputernice ale sinelui tu suprem. Vei atrage mai devreme sau mai trziu tocmai ceea ce crezi c i se va ntmpla ru, iar aceast tragic desfurare va fi realizat de subcontientul tu, care va executa tot ceea ce gndeti mereu i crezi ferm. Gndete-te ntotdeauna numai la bine i binele te va urma ca o umbr pretutindeni. A te lsa cuprins de fric sau a gndi ru nseamn a atrage rul prin rezonant, datorit punerii la unison cu acesta, cu alte cuvinte eti ceea ce gndeti, aspiri i crezi cu fermitate. Trebuie s ne cunoatem ct mai profund pe noi i abia dup aceea vom reui s-i cunoatem att pe ceilali, ct i universul n care existm. Marea majoritate a oamenilor judec lucrurile, fenomenele, pe ceilali i chiar pe ei nii, dup propriul lor nivel superficial de gndire i simire. Din aceast cauz, cel mai adesea ei i imagineaz mai mult sau mai puin eronat totul. Sugestiile, prerile, convingerile sau remarcile altora nu au nici un fel de putere asupra ta n sensul de a te putea influena att timp ct nu eti la unison, pentru a rezona cu energiile pe care le evoc sau le manifest. Singura putere stpn este gndul tu, care poate accepta sau respinge prompt aceste sugestii. Poi alege s nu iei n consideraie ceea ce nu vrei, refuznd s crezi ceea ce nu doreti ori consideri fals. Supravegheaz totdeauna tot ceea ce gndeti, ceea ce simi i ceea ce faci. n virtutea legii aciunii i naturii (karma), mai curnd sau mai trziu vei rspunde pentru tot ceea ce faci, att cu tine nsui, ct i pentru modul n care te compori cu tot ce te nconjoar. Acela ce comite ru sau o nedreptate i duneaz tot att de mult lui nsui, cci devine ru. Dac vei reui s fii pe deplin stpnul propriului tu subcontient, vei deveni stpnul propriului tu destin. Dac i controlezi subcontientul, devii spontan un model pentru ceilali i i poi ajuta infinit. Amintete-i c n orice moment ai posibilitatea alegerii. Alege iubirea n locul urii, alege sntatea n locul bolii, alege fericirea n locul suferinei, alege existena spiritual pur n locul unei viei banale i cenuii, pstreaz-i o puritate i o spontaneitate de copil. Atunci cnd ai ncetat s mai fii copil, eti deja un suflet mort. Adevrul este descoperit mai uor dac l cutm cu o inim pur de copil. Intelectul tu nu este ru, nici o form sau ot energie a naturii nu este fundamental rea, totul depinde de intenia pe care o ai i de modul n care te serveti de forele naturii, care sunt perfect neutre precum curentul electric. Atta timp ct mentalul tu contient accept ca adevrat i crede ferm, subcontientul, la rndul su, va accepta imediat i va cuta s realizeze dnd via i expresie ideii sau gndului imprimat n el. Gndul tu, ideea, este smna. Subcontientul o va hrni i va face s apar, mai devreme sau mai trziu, fructul. De smn, depind roadele, cine seamn vnt culege furtun. Gndete-te la supremul absolut, gndete-te la ceea ce este sublim i pur, la ceea ce este perfect, frumos i bine. Subcontientul propriu controleaz toate funciile vitale ale corpului omenesc i el cunoate deja rspunsurile i soluiile la toate problemele existente, dar nu te va ajuta eficient dect dac va fi solicitat n acest sens. El este un servitor atotputernic, care nu poate avea iniiative atta timp ct mentalul nu-i d dispoziie s acioneze n acest sens. Credina, gndurile, ideile, reprezentrile tale pot produce adevrate miracole, prin intermediul nelimitatei puteri de expresie a subcontientului. Realiznd aceasta, vei putea nelege c, dac ai credina ct un bob de mutar, poi s dai la o parte muni de obstacole.
69

O modalitate simpl de edificare: nainte de a adormi, propune spre rezolvare, n imagini clare i ferme, o anumit problem subcontientului i, ulterior, o dat cu rspunsul, vei avea proba formidabilei tale puteri. Tot ceea ce imprimi n subcontient prin gnduri, idei, imagini, aspiraii, sperane, se va exprima ulterior, mai devreme sau mai trziu, pe ecranul existentei ca experiene, stri, condiii, triri, ntmplri sau evenimente pe care le vei suferi n mod pasiv ca pe nite reflexii. Din momentul n care ai neles aceast legtur, trebuie ct mai des s supraveghezi cu mare grij orientarea ideilor, gndurilor, convingerilor i concepiilor pe care le ntreii preponderent n contiin. n trecut i-ai determinat prin modul de a gndi prezentul. Acum, clip de clip, i programezi i i pregteti viitorul. Multe evenimente vor fi reflexia la ceea ce gndeti acum. Absolutul este deja n interiorul tu i l pori pretutindeni ca pe un martor tcut. Pentru ce s-l pngreti cu gnduri negative, prin aciuni josnice i impuse, ori prin dorine infame? Legea aciunii i reaciunii, sau legea karmei, este expresia armoniei universale, n virtutea acestei legi, gndurile sau ideile tale, ntreinute predominant i cu o ferm convingere n mentalul constant, sunt o aciune creia, mai devreme sau mai trziu, i va urma o anumit reacie - rspunsul sau expresia, reflecia fidel a subcontientului tu la acele gnduri sau idei. Supravegheaz-i ideile i evit s menii n mentalul contiinei anumite gnduri, cci reaciile care vor urma vor fi expresia lor precis n subcontientul tu. Fora subtil a vitalitii va circula din abunden, manifestndu-se armonios i ritmic n fiina ta, dac vei gndi cu for, avnd n acelai timp fermitatea necesar: Cred cu trie n puterea gigantic a subcontientului meu, pe care l dinamizez prin aceste gnduri. Sunt foarte sigur c el mi le va ndeplini impulsionat n concentrarea ideilor mele n acest sens, absolutul este cu mine i de aceea voina mea este irezistibil. Aceast afirmaie gndit intens, ca atare, anuleaz conflictele i nltur dificultile de tot felul care pot aprea. Atunci cnd, ntr-adevr, vrei s reueti ce i-ai propus, imagineaz-i ct mai clar cu putin, nc de cnd te-ai hotrt ce vrei, deznodmntul fericit, sau, cu alte cuvinte, sfritul ncununat de succes al problemei tale. Este esenial s se mentalizeze cu o ferm credin sfritul problemei, cci ceea ce gndeti ferm, cu anticipaie, subcontientul va realiza, intercalnd i corelnd astfel etapele i desfurarea evenimentelor n timp, ca s permit ndeplinirea principalului scop, i anume expresia final a ceea ce ai gndit. Indiferent dac obiectul, starea sau modelul proiectat de tine n gnd exist sau nu n manifestare, datorit gndirii tale ferme i ct mai clare, subcontientul tu va cuta s-l realizeze, dndu-i expresie dup planul pe care l-ai gndit i cristalizat n gndirea ta. Acesta este idealul, iar concretizarea ta conform cu gndirea i credina aparine numai subcontientului. Dac credina ta este ferm, direct proporional cu intensitatea acesteia, mai devreme sau mai trziu, subcontientul tu va face ca aceasta s se ndeplineasc. Planteaz ideea cu putere n subcontient, prin intermediul focalizrii mentale repetate i, dup un timp, vei avea reuita scontat. Un subcontient puternic, debordnd energie i o concentrare mental excelent, accelereaz considerabil atingerea scopului urmrit. Vindecrile aparent miraculoase, despre care auzi vorbindu-se, sunt n marea majoritate a cazurilor datorate unei credine ferme transmise telepatic prin dinamizarea adecvat a subcontientului. Cele mai multe boli ncep n minte, din cauza erorilor devenite obinuite, care sunt semnate mereu n sfera pasiv de for a subcontientului. Nimic nu se manifest n fiina ta fr s aib anterior imprimat un arhetip mental sau o engram corespunztoare. Simptomele caracteristice ale celor mai multe boli pot fi provocate rapid prin inducerea anumitor stri de sugestie hipnotice (letargie, catalepsie, somnambulism, trans). Aceast gam de fenomene determinate prin hipnoz, verificate mereu n decursul timpului, dovedete puterea uria a gndirii asupra subcontientului. n cazul hipnozei, gndul (sau ideea) este transmis telepatic de hipnotizator, iar manifestarea sau, cu alte cuvinte, realizarea acestuia se produce prin intermediul subcontientului subiectului hipnotizat, cruia i se suspend sau se diminueaz propria responsabilitate sau posibilitatea controlului mental asupra subcontientului. Dovada puterii gndului asupra subcontientului propriu este foarte clar aici. n cazul autohipnozei, i induci singur gndul (sau ideea) n mod ferm, iar realizarea acestuia, datorit forei de inducie, se
70

produce foarte repede prin intermediul propriului subcontient. Att hipnoza, ct i autohipnoza sunt probe certe ale corelaiei dinamice existente ntre mental i subcontient. Un mental puternic, energizat i intens focalizat prin concentrare, poate provoca cu uurin, prin rezonan, influene sau manifestri n subcontientul altei fiine umane. Un aport extraordinar de mare n cazul vindecrii majoritii bolilor i redobndirea strii de sntate o are credina ferm n finalizarea cu succes a procesului curativ. O imagine mental adecvat, reluat mereu i mereu cu ncredere i entuziasm, accelereaz minunea grabnicei nsntoiri. Dac doreti s trezeti n tine i s-i amplifici puterea de a vindeca, vei reui cu uurin, mai ales dac vei ajunge s-i mreti i s-i rafinezi magnetismul vital, prin accelerarea activitii centrilor corespondeni de for (rozetele de absorbie ale corpului eteric). Atunci cnd vrei s produci asupra cuiva o influen curativ, imagineaz-te drept releu prin care se manifest energia binefctoare pe care tu doar o tranzitezi, focaliznd-o prin emisie asupra fiinei pe care urmreti s o ajui. Aceast energie este recepionat de tine, direct proporional cu gradul de dinamizare a planului corespondent n propria ta fiin, i provine din sfera infinit a macrocosmosului cu care, n acel moment, este necesar s te menii la unison prin concentrare mental continu. Efectele sunt rapide atunci cnd ncrederea ta n eficacitatea rezonanei este mare, graie integrrii aciunii tale n armonia legilor fundamentale ale existenei. Modalitatea cea mai uoar i n acelai timp cea mai eficient de a genera un gnd (sau o idee) este s-l vizualizezi mental ct mai clar cu putin, ca i cum ar fi n faa ta aievea, cu toate c acest lucru l percepi numai cu ochii minii. Referitor la aceasta, un proverb chinez spune: O imagine precis valoreaz ct o sut de cuvinte, iar o imagine meninut dup propria ta voin neschimbat timp de o or valoreaz ct un diamant lefuit de mrimea unei portocale. Cel mai bun mijloc de a intra n legtur cu sfera de for a subcontientului este de a-i induce o stare modificat, de unitate deplin a fiinei, determinat de o imens sugestie mental, n care modul de a gndi i de a aciona este n ntregime independent de contextul situaional, dar se afl sub totala influen a mentalului. Evit orice tensiune posibil, orice crispare sau constrngere mental. Atunci cnd solicii ceva subcontientului, eventual nainte de culcare, genereaz din nou solicitarea mental adresat subcontientului i, aducndu-i starea de somnolen, caut s adormi chiar cu sentimentul c rugciunea ta este ndeplinit. Acioneaz astfel mereu pn la succesul final. Datorit activitii gndirii tale, fiina ta vibreaz permanent la unison, intrnd n rezonan cu anumite straturi ale manifestrii macrocosmice i astfel captnd diferite forme de energii care determin efecte sincrone n sfera subcontientului tu. Dac vei ajunge s-i supraveghezi gndurile, dndu-le o orientare benefic, pozitiv, creatoare, vei fi totodeauna aproape de energiile universului, iar reuita va fi de partea ta. Orice gnd, o dat acceptat, se transform n focar de autosugestie, opernd n straturile corespondente ale subcontientului i transmis n centrul subtil de expansiune al plexului solar (creierul tu abdominal), de unde se va manifesta n afar, determinnd efecte sincrone n domeniul universal al posibilitilor. n general, motivele nereuitei sau eecului sunt slaba energie, lipsa de ncredere, absena continuitii n dinamizarea subcontientului, imaginea mental imprecis sau difuz. Cele trei faze ale realizrii unei dorine prin dinamizarea puterii subcontiente sunt: - considerarea lucid i mentalizarea atent a problemei din punctele majore de vedere; - acceptarea plin de ncredere a gndului c n mod cert exist o soluie pe care subcontientul i-o va releva, permindu-i totodat ndeplinirea ei ntr-o form adecvat n sfera realitii concrete; - trirea anticipat a bucuriei succesului, ce se bazeaz pe convingerea de nezdruncinat a unei reuite depline. Atunci cnd mentalul tu contient este suficient de linitit i se poate localiza cu uurin, poi fi pe deplin convins c poi realiza n scurt timp, prin intermediul subcontientului, ceea ce gndeti ferm i clar.
71

Cel mai propice moment natural pentru a dinamiza subcontientul ,prin intermediul unei idei sau imagini clare, este starea de trecere de la veghe la somn. n acele clipe, legtura cu sfera subcontientului se poate realiza spontan. Nu poate s existe o reuit n bine, prin intermediul subcontientului, fr o anumit linite a minii. Dac i imaginezi ct mai clar cu putin un el sau un ideal, direct proporional cu eforturile depuse, mai devreme sau mai trziu, vei primi de la ambiana cosmic infinit, care acioneaz prin intermediul subcontientului tu, tot ceea ce i este necesar pentru realizarea acestuia. Puterea imens a imaginaiei susinut cu perseveren de o gndire controlat va atrage n mod natural trezirea extraordinarelor puteri ale subcontientului. Pentru a te mobiliza ct mai bine, raporteaz-te constant la anumite modele care te entuziasmeaz foarte mult. Prin consonan telepatic cu exemplul ales, i poi accelera propria reuit. Amintete-i c, n majoritatea cazurilor, subcontientul a avut o contribuie major la inspirarea celor mai minunate descoperiri ale marilor genii. Atunci cnd o anumit problem te preocup mult i reueti s fii suficient de atent asupra ei, focaliznd-o lucid o durat adecvat de timp, urmrind cu tenacitate soluionarea ei, subcontientul tu va atrage magnetic ctre tine, inclusiv prin telepatie, toate informaiile i datele necesare referitoare la problema ridicat de tine. Subcontientul poate s apeleze la cunotinele nmagazinate de el n timpul vieii, dar uitate de contientul tu dar neuitate de el, la cunotinele nmagazinate n spirite evoluate din atmosfera extraterestr. n final, se va cristaliza n subcontient sinteza de unde vor aprea intuiia sau chiar soluia clar definitiv. Ideea ferm anticipativ a succesului n ceea ce urmrim s realizm conine deja, ntr-o form dinamic ordonatoare, energiile generatoare ale succesului ulterior. Persoanele care se consider norocoase aplic contient acest mecanism, care le uureaz mult reuita. Abordeaz-i problemele din punct de vedere al succesului anticipat, n tot ceea ce urmreti s faci, i n acest fel subcontientul tu va fi orientat inteligent s-i materializeze triumful. n funcie de nivelul de for al subcontientului i de puterea mental de mobilizare, reuita (sau rspunsul) nu se produce neaprat la cteva ore sau dup o zi pe alta. Continu cu perseveren s impregnezi subcontientul prin intermediul ideii i nu abandona aceast sistematic solicitare dect dup ce succesul final s-a realizat. Subcontientul nu are reineri, inhibiii, temeri, ci numai reacii, rspunsuri, sau oglindiri fidele, care sunt expresia exact a gndurilor i ideilor pe care cndva le-am lsat s ptrund n el i s ncoleasc. Dac fructele sunt dulci, gndurile au fost bune, dac fructele sunt amare, gndurile au fost eronate sau negative. Fructele mixte sunt rodul unor gnduri mixte, fructele dureroase pot fi nimicite prompt, dac vom face efortul de a semna n subcontient opusul acestora, de exemplu: tristeebucurie, slbiciune-for, indiferen-simpatie, agitaie-calm. Roadele acestor semine noi apar imediat, numai atunci cnd energia este gigantic, n celelalte cazuri fructificarea lor va fi ulterioar. Orice mentalizare precis sau, cu alte cuvinte, oricare imagine mental clar susinut prin credin i dinamizat cu perseveren va avea tendina de a se realiza sub forma unui efect n virtutea miraculoasei legi a materializrii prin intermediul subcontientului. Este suficient s ai o nemrginit ncredere n puterea subcontientului, i succesele vor aprea mai devreme sau mai trziu, ntr-un interval de timp direct proporional cu energia investit. Subcontientul este sfera de apel a memoriei i n el sunt nregistrate toate experienele avute de o fiin att n existenta prezent ct i n existenele anterioare, sub forma unor imagini subtile. Chiar dac nu sunt clar contientizate din punctul de vedere al cauzelor pe care le reprezint, ne condiioneaz ntreaga noastr existen prin feluritele efecte pe care le genereaz n universul nostru luntric. n fazele profunde ale somnului, subcontientul, n funcie de natura ideilor, fuzioneaz cu anumite aspecte ale naturii superioare, participnd ca o pictur reintegrat n ocean la nelepciunea suprem. n unele situaii, subcontientul se poate manifesta mai uor n vis sau chiar prin viziuni ce survin n stri de reverie - toate acestea fiind rspunsuri la solicitrile tale formulate contient sau nu. Dac cel despre care i imaginezi n mod eronat c are unele defecte sau vicii este o
72

fiin slab, el va fi influenat telepatic de ceea ce tu gndeti cu putere i va avea tendina de a se lsa modelat n sfera subcontientului su de ideile tale, transformndu-se n conformitate cu gndurile tale. Rezultatul: chiar dac respectivul nu prezint nclinaii pentru viciul sau defectul pe care tu i-l imaginezi acum, tu i sugerezi de fapt tendina n acea direcie i contribui din plin s devin aa cum numai tu l imaginezi (este efectul magiei benefice sau malefice). Prin urmare, fii atent, cci gndurile tale se reproduc identic n sfera subcontientului, materializndu-se ulterior n conformitate cu coninutul lor, att n tine ct i n subcontientul celor pe care simultan i afecteaz, n msura n care se refer la ei, datorit rezonanei. Iat deci semnificaia psihologic profund a regulei de aur: Gndete despre alii numai ceea ce ai dori ca ei s gndeasc despre tine i Ceea ce ie nu-i place nu-i face celuilalt. Caut s atingi i s-i menii un ct mai profund echilibru emoional, accept cu toleran ca pe ceva firesc faptul c alii pot s nu gndeasc sau s perceap ca tine, respect-i i caut s-i ajui, prelundu-i de la nivelul la care se afl. Aa cum tu ai dreptul s fii n dezacord cu ei, i ei, datorit ignoranei sau rea-voinei, au acelai drept, de a fi n dezacord cu tine. Tririle tale interioare, ce implic gndurile, strile i sentimentele tale, sunt ntr-o foarte mare msur cauza reaciilor celorlali fa de tine, datorit reaciilor pe care n mod spontan, prin rezonan, le produci n subcontientul lor, care interfereaz cu al tu telepatic. Cheia simpatiilor sau antipatiilor fulgertoare ine de afinitile sau dizarmoniile ce apar ntre dou sau mai multe subcontienturi. Dorete altuia numai ceea ce i doreti ie i vei constata o considerabil schimbare n bine, att n propria ta existen, ct i n starea general a aceluia pe care astfel l-ai ajutat. Hrnete-i zi de zi inima cu o bunvoin fr limite, pentru tot ceea ce trieti, i vei constata cum se dezvolt o bucurie imens pe care o vei revrsa sub form de iubire, fa de tot ceea ce te nconjoar. Identici cu mine n sinele spiritual sunt aceti oameni, identici cu ei n sinele spiritual sunt eu. Identificndu-se astfel cu fiecare, neleptul se regsete pe sine nsui pretutindeni i mbrieaz ntreaga lume ntr-o stare de iubire nesfrit, profund i fr limite. Numai tu singur te poi eleva, numai tu nsui te poi pedepsi. Precum roile din fa i roile din spate ale unui car, ignorana merge prima, iar suferina vine pe urm. Dumnezeu, viaa nu pedepsesc, de fapt. Omul ignorant este acela care se pedepsete singur, prin falsele sale idei, despre ceilali oameni, despre via, divinitate i univers. Datorit erorilor, el devine sclavul propriilor sale adevruri, iar obinuina l mpietrete n aceast stare. Legea esenial a nelepciunii practice const n trezirea, dezvoltarea i punerea n valoare a principiului absolut al spiritului. Toate acestea sunt uor realizabile dac ne fixm definitiv elul n perfeciune. Aciunile tale sunt binele tu - n msura n care sunt bune, aciunile tale sunt motenirea ta dar i refugiul tu. Mentalul tu contient este aparatul fotografic prin intermediul cruia fotografiezi, fixnd pe fina pelicul a sferei subcontientului idei, imagini, aspiraii, sugestii, dorine care vor da ulterior roadele corespunztoare, ntocmai cum se materializeaz dup revelare i fixare imaginile pe hrtia fotografic. nainte de a forma un obicei bun, mai nti trebuie s fim foarte convini c el este dorit. Cnd dorina de a abandona un obicei ru va fi mai mare dect acela de a-l continua, vei fi vindecat n proporie de 55%. Ca s i se micoreze sau s-i dispar frica, imagineaz-i cu putere ct mai clar, de mai multe ori pe zi, c faci fr team chiar aciunea de care i este fric. Actul mental va ncrca i pregti n mod adecvat subcontientul, uurnd foarte mult dup aceea actul fizic corespunztor de care nainte i era team, i astfel frica nu va mai jexista. Reuita este rodul programrii inverse a subcontientului prin jgndirea ferm a opusului - curaj ce va anula, direct proporional cu efortul, frica existent. Frica este de dou feluri: normal i anormal. Frica normal este un fel de sistem de alarm a crei rdcin se afl n instinctul de conservare i ne este dat de spirit pentru a ne ocroti. Frica anormal ia natere atunci cnd i permii imaginaiei s galopeze dup bunul su plac. Remediul const n a-i induce i menine n sfera imaginaiei mentalizri sau anticipri benefice. Att timp ct stpneti imaginaia, conduci, cnd imaginaia ajunge s te stpneasc,
73

eti fatal condus i te simi neputincios ca un sclav supus. Subcontientul tu este mereu acelai i nu mbtrnete niciodat. El este n afara timpului i de aceea este considerat etern. El face parte din fiina universal a macrocosmosului i, deoarece nu s-a nscut niciodat, nici nu va muri vreodat. Viaa este un nume pe care l dm unei miraculoase puteri invizibile, pe care n majoritatea cazurilor nu o nelegem din punct de vedere al complexitii ei. Rbdarea, stpnirea de sine, buntatea, blndeea, iertarea, dragostea, abnegaia, bunvoina, credina de nezdruncinat, bucuria, nelepciunea, fericirea, ncntarea, nelegerea, toate aceste caliti sublime nu mbtrnesc niciodat. Cultiv-le, exprim-le, amplific-le, rafneaz-le, i vei putea rmne tnr att cu spiritul, ct i cu trupul, mbtrneti mult mai repede i te ofileti n mod penibil, atunci cnd te nchistezi n prejudeci aberante i ncetezi s mai visezi avntat, mbtrneti ca prin farmec atunci cnd eti irascibil, suspicios, egoist, rutcios, certre, gelos i dezndjduit.

SPIRITISMUL
Spiritismul este cunoscut nc din Antichitate. Prin spiritism, sunt chemate spiritele morilor cu care se poart convorbiri. Chiar i Biblia - care este istoria poporului evreu - spune c Saul, regele Israelului, s-a dus la En-Dor s consulte un spirit prin intermediul unui medium, prin care s evoce spiritul lui Samuel. Acesta i-ar fi spus c-i va pierde viaa n lupta cu filistinii edinele de spiritism se fac numai n prezena unui medium, acesta fiind un om n organismul i n apropierea cruia se petrec fenomene paranormale. Acest fenomen paranormal se produce n organismul mediumului prin luare la cunotin de fore exterioare fr ajutorul simurilor normale. Aceast nsuire neobinuit se numete mediumnitate. tiina care se ocup cu fenomenele paranormale se numete metafizic. Spiritismul modern s-a rspndit aproape spontan n toat lumea, o dat cu anul 1848, cu prilejul fenomenelor de la Hydesville. n satul Hydesville din S.U.A., tria o familie numit Fox, alctuit din prini i trei fete: Kate, Margaret i Leah. Fetiele auzeau prin pereii camerei lor lovituri inexplicabile, fr o cauz cunoscut. Una dintre fete i-a exprimat prerea c poate fi spiritul unui mort. Atunci, Margaret Fox a imaginat un alfabet convenional pentru a observa dac se poate nelege cu spiritul mortului. Fiecare liter a fost nlocuit cu un numr de bti n perete i astfel comunicarea s-a putut efectua. S-a constatat c cel ce lovea n perete avea o inteligen contient. El a mrturisit c este spiritul unui mort, un negustor ambulant care a fost omort i ngropat n pivnia acelei case. S-a controlat pivnia acelei case, dar nu s-a gsit nimic deosebit. n anul 1910, adic dup aizeci i doi de ani de la evenimentele amintite, demolnduse casa respectiv, s-a gsit ntre zidurile pivniei scheletul unui om mort i alturi de el o geant, ceea ce a confirmat c, ntr-adevr, loviturile din perete erau ale spiritului acestui negustor. Fenomenul a fost numit spiritism de ctre Antoine Rivail (Allan Kardek), iar fiziologul francez Charles Richet l-a numit metafizic. Obiectul metafizicii se studiaz oficial n faculti din Portugalia, Suedia, Olanda, Germania, S.U.A., Belgia, Anglia, Grecia, Argentina i alte ri. Verificarea c spiritul unui mort d rspunsurile la ntrebrile ce se pun mediumului de ctre asisten este c aceste rspunsuri, fiind necunoscute nici de medium, nici de asisteni, se dovedesc a fi reale. Iat un exemplu: o familie disperat, prin dispariia unicului fiu n vrst de apte ani, merge la o astfel de edin de spiritism i prin mediumul respectiv se ncearc chemarea spiritului copilului, considernd c acesta ar putea s fie mort. ntr-adevr, a aprut spiritul copilului disprut, care a comunicat s se caute trupul lui ntr-o groap cu var din apropierea casei printeti. Prinii au cutat n groapa cu var i au gsit cadavrul copilului. O alt verificare c, ntr-adevr, este spiritul unui mort, este ca ntrebrile s fie fcute mediumului fr glas, adic prin mesaj mental, iar rspunsurile spiritului s fie ulterior

74

confirmate ca fiind reale. Dup natura mediumnitii, mediumii se mpart n mai multe categorii: - Mediumi de levitaie, care pot s se ridice de la pmnt fr nici un sprijin, sau pot s ridice un obiect n aer numai prin gndirea lor. Un medium de levitaie a fost i Iisus, el putnd merge pe suprafaa apei. - Mediumi de scriere direct, cnd spiritul scrie direct fr mna mediumului; mna spiritului este invizibil, numai creionul se vede micnd. - Mediumi de scriere automat, cnd mediumul scrie cu o mn sau cu amndou, mna fiind condus de spirit (vezi Bogdan P. Hadeu n cartea sa Sic Cogito). - Mediumi de rapsuri, cnd conversaia se face prin lovituri date direct de spirit. - Mediumi de scriere autografic - se reproduce scrisul unei persoane decedate pe care mediumul nu a cunoscut-o nainte de edina de spiritism. - Mediumi de efecte fizice. Se produc singure micri de obiecte, mese, scaune. Unii mediumi produc micri la voin, alii ns, n mod involuntar, pot mica prin atingerea lor sau de la distan (telechinezie). Exemplu: la rui, Nelly Mihailova, n Frana, Ury Geler. - Mediumi triptologi, care converseaz cu spiritul prin lovituri date de piciorul mesei, de un scaun sau de un alt obiect. - Mediumi autori, care compun automat scrieri literare sau filozofice dictate de spirite. Un astfel de medium autor a fost Moise, care prin auz spiritual a scris primele patru capitole din Biblie, i Mahomed, care tot prin auz spiritual a scris Coranul care i-a fost dictat de spiritul ngerului Gabriel. - Mediumi pictori, care uneori picteaz i cu ochii nchii, reproducnd picturi celebre, pe care normal nu le pot picta, nefiind n stare de trans. - Mediumi clarvizuali, care vd prin corpuri opace ceea ce se petrece la distan. - Mediumi de apariii, care au puterea spiritual s fac s apar fantome materializate. - Mediumi de materializare, care fac s apar fantome materializate sau numai organe dintr-un corp: mn, picior, cap. Iisus, imediat dup nviere, apare ca fantom nematerializat atunci cnd i spune Mariei Magdalena s nu-l ating, cci nc nu s-a nlat la Tatl, iar mai trziu apare de trei ori ca fantom materializat, ultima dat cnd i s-a artat lui Toma necredinciosul, care vrea s vad urma rnilor din timpul crucificrii. - Mediumi de dematerializare, care dematerializeaz obiecte i le pot trece prin corpuri materiale, producnd fenomenul de trecere a materiei prin materie. - Mediumi de autodematerializare, care se dematerializeaz n ntregime sau parial. n timpul atacului japonez de la Pearl Harbour, un marinar american ce-i fcea stagiul militar a reuit o astfel de dematerializare, el fiind dat disprut, ca dup un timp s reapar n carne i oase. El a povestit c, dup un moment de concentrare profund, a reuit s se fac disprut, spunnd c poate s mai repete fenomenul. ntr-adevr, a repetat de mai multe ori fenomenul, n unele experiene fiind chiar aruncat din avion. A disprut i apoi a aprut pe pmnt nevtmat. Acest om triete i n prezent n oraul Chicago. - Mediumi care reuesc s se dedubleze i s-i proiecteze dublul fluidic, fcndu-l vizibil i tangibil. - Mediumi care se rencarneaz, reproducnd aspectul, vocea i limbajul spiritului mortului respectiv. - Mediumi care prezic viitorul. Exemplu: Oracolul din Delfi, unde Pitia, un medium de premoniie, intra n trans, mestecnd frunze de laur. Se tie c mpratul Traian, care cunotea oracolul, dar care nu credea n el, a vrut s verifice dac fenomenul este real. Pentru aceasta i-a trimis Pitiei un plic sigilat, dar n plic era o coal de hrtie alb ea nu putea s vad coninutul plicului, fiind n somn hipnotic. Pitia i-a rspuns tot printr-o coal alb nescris. Constatnd c fenomenul este
75

real, mpratul Traian trimite al doilea plic, de data aceasta cu o ntrebare precis: el ntreba dac se va ntoarce victorios la Roma n urma unei campanii pe care urma sa o fac mpotriva parilor. Pitia a spus asistenilor, ea fiind n stare de trans tot timpul - s ia o ramur de vi-devie pe care s o rup n bucele i s o pun n plicul pe care l-a trimis lui Traian. Se tie c mpratul Traian, ntorcndu-se spre Roma dup lupta mpotriva parilor, a fcut o hemoragie cerebral i a murit. Corpul lui nensufleit a fost purtat n triumf pe strzile Romei. Abia atunci s-a neles rspunsul dat de Pitia, bucelele crenguei nsemnnd moartea, iar viade-vie, gloria. Foarte muli profei au prezis naterea lui Iisus, chiar i locul naterii, la Bethleem, precum i multe alte fapte ale lui. Dar nsui Iisus a fost i un medium clarvztor. El i-a prevzut trdarea de ctre Iuda, pentru treizeci de monede de argint, n grdina Ghetsimani. De asemenea, a prevzut, c apostolul Petru, dup arestarea lui Iisus, se va lepda de trei ori de acesta, pn la cntatul cocoului de ziu. i-a prevzut felul n care va fi condamnat la moarte, precum i nvierea a treia zi - toate aceste fapte au fost confirmate de desfurarea evenimentelor. - Mediumi care fac s apar instantaneu obiecte din afar, de la distan, prin dematerializarea i rematerializarea lor, cu prilejul trecerii prin ziduri. Sunt i alte feluri de mediumi, care vorbesc prin inspiraie spiritual, care vorbesc automat cu cuvinte dictate, uneori n limbi strine, limbi pe care nu le cunoteau nainte de edina spiritist. Din Evanghelie se tie c n Ziua Cincizecimii, adic la cincizeci de zile dup nviere, spiritul lui Iisus s-a artat deasupra apostolilor sub forma unor limbi de foc, crora le-a dat puterea de a vorbi n toate limbile, limbi pe care nu le cunoteau pn n momentul respectiv, pentru a putea vorbi tuturor popoarelor. - Mediumi care execut partituri muzicale celebre pe care, n mod normal, nu le cunosc. - Mediumi care fac s apar imagini pe o plac fotografic. n zilele noastre, americanul Red Serios este capabil s fixeze pe un film imaginea unui imobil situat la distan, prin concentrarea privirii sale asupra unui aparat fotografic. - Mediumi de efluvii vitale, prin punerea minii sau prin pase magnetice. Tot din Evanghelie cunoatem c Iisus le-a dat apostolilor putere spiritual, punnd mna dreapt pe capul lor. Se tie c fluxul vital electromagnetic intr n corp prin mna stng i iese prin mna dreapt. Acest ritual se face i n zilele noastre cnd se hirotonisete un preot. Puterea spiritual i se d prin punerea minii drepte a episcopului pe capul su. Prin efluviuni vitale se transmite energie, putnd face s germineze un bob de gru i s creasc vznd cu ochii. Acest fenomen l fac i n zilele noastre fachirii din India. - Mediumi care prin atingerea unui obiect, descriu persoana cruia i-a aparinut obiectul, regiunea de unde provine- se numesc mediumi psihometri. - Mediumi vindectori, care, prin efluvii vitale, pot s vindece boli. Exemplu: n Rusia, Vasiliev, asistat de doctorul Finne, hipnotizator, a ncercat s trateze o bolnav numit Kuzmina, care era internat ntr-un spital din Leningrad de mai muli ani, pentru o paralizie a prii stngi a corpului. Dup ce a primit sub hipnoz o serie de sugestii puternice repetate cu voce tare, bolnava a putut s-i mite braul i piciorul paralizat. Acelai efect s-a obinut nu prin voce, ci prin mesaj mental, prin telepatie. Doctorul Finne a ordonat mental bolnavei s ntind ambele brae cruci. Dup un minut i treizeci de secunde, asistena a observat micri convulsive care agitau braul stng paralizat al Kuzminei. ncetul cu ncetul, ea a ntins braul stng, ns nu a ntins braul drept, care de fapt era normal, ceea ce a imprimat experienei un semisucces. Apoi s-a concentrat Vasiliev, pentru a da un nou ordin mental: ntinde-i piciorul drept i Kuzmina a ntins piciorul. Kuzmina, fiind n stare de hipnoz, a fost ntrebat de ce a executat aceste micri. Ea a rspuns: Profesorul Vasiliev mi-a cerut. Ea nu se nela niciodat asupra persoanelor care i ddeau mesajul telepatic.
76

- Mediumi autoscopi sau eteroscopi, care i vd organele interne proprii sau organele interne ale altor persoane. - Mediumi cltori, al cror corp fizic este transportat brusc n deprtare. Alii i transfer dublul fluidic n trupuri de animale, de obicei n lupi, iar alii pot merge pe crbuni aprini fr s se ard sunt aa-numiii mediumi salamandr. Se spune c amanii, oamenii sfini, sau vrjitorii Siberiei practicau telepatia, clarviziunea, cltoria astral, profeia i cura spiritual. Ei constituiau cheia de bolt a societii tribale, de puterea lor depinznd supravieuirea sau nimicirea grupului tribal. Indivizii care simeau aceast vocaie se retrgeau n pduri pentru meditaie. Ei trebuiau s treac prin multe ncercri extrem de grele, de exemplu, s treac printr-o galerie spat n ghea. Se consider c cei orgolioi erau eliminai la ultima prob. Potrivit antropologului Gerald Heard, nu se cunoate dect un singur caz n care individul nu a putut s treac prin toate probele. El nu a mai ateptat sfritul iniierii, cci i-a asasinat profesorul. Acesta a fost Ginghis-Han. amanii luau diverse droguri i practicau unele dansuri sacre pentru a intra n legtur cu lumea spiritual; ei dansau n jurul unui foc care ardea pn cdeau n trans, i micau picioarele din ce n ce mai repede, pn ce spiritul lor se desprindea de corp. Biblia ne vorbete despre fenomene paranormale de care se ocupau magii caldeeni. Ne mai vorbete despre sanctuarele hermetice din piramidele Egiptului, unde a fost iniiat Moise. Religia vedic, a primilor arieni, afirm clar denumirea spiritului i rencarnarea lui. Religia roman, instituit de regele Numa Pompiliu, se baza pe profeiile unor mediumi, misterele lui Dionysos, iniierea lui Socrate i a lui Platon. Ritualul bisericii cretine - altar, tmie, muzic, ocolul mesei - este o copie a anticului ritual magic. Magii din Antichitate erau cu toii iniiai. Yoga este un sistem indian de autocultivare a mediumnitii personale active, prin exerciii respiratorii. Dup o pregtire care parcurge opt etape, ei ajung la performane extraordinare. Pot deveni insensibili la durere i i pot transporta corpul astral la distan. Spiritismul are la baz concepia dovedit c spiritul, ca parte distinct a corpului omenesc, este nemuritor, el continundu-i existena n lumea spiritelor, ca spirit liber, pn cnd urmeaz o nou rencarnare. Cu spiritul liber al unui om mort se comunic n edinele de spiritism. Aici trebuie s artm dou aspecte importante care, de fapt, au fost i ntrebrile pe care mi le-au pus cititorii primei ediii a crii, i anume: pe care spirit l reprezint spiritul liber din spaiu, avnd n vedere c el sufer numeroase rencarnri? Avnd n vedere legea evoluiei spirituale, el reprezint ultima lui ncarnare, ca entitate spiritual, dar aceasta nu nseamn c n structura sa nu sunt nmagazinate toate amintirile vieilor anterioare ncarnate. Din aceast cauz este posibil ca, atunci cnd n edina de spiritism vrem s chemm spiritul unui om mort, acesta s nu ne rspund. Aceasta nseamn c el nu mai este spirit liber, c este ncarnat, i ca atare nu mai poate fi interceptat de spiritul desprins din corpul mediumului care se afl n trans. n al doilea rnd, foarte muli fac apeluri la spiritele diferitelor personaliti din istorie, cum ar fi: Alexandru Macedon, Napoleon, Iulius Cezar, sau altele mai apropiate din zilele noastre. De ce ar rspunde aceste spirite la chemrile noastre? Ce legturi spirituale exist ntre aceste personaliti i nite oameni oarecare, care i invoc? Dac vrem s comunicm cu spiritele morilor, trebuie s ne adresm unor rude sau prieteni decedai, care ne cunosc i cu care am avut diferite afiniti n viata pmnteasc. Dar i n acest caz exist posibilitatea ca spiritul chemat s nu vin i n locul lui s apar un spirit cu un alt nume, care se substituie numelor rudelor noastre. Explicaia este c, ntre timp, spiritele pe care le-am chemat au fost rencarnate sub numele care ne apar i viaa lor pmnteasc a fost foarte scurt, astfel nct ele au devenit spirite libere cu acest nume. Cu spiritismul s-au ocupat o mulime de oameni de tiin, astronomi, matematicieni, chimiti, fizicieni, naturaliti, antropologi i filozofi, cum ar fi: William Crookes, Russel,

77

Wallance, Fitchte, Zollner, Fechner, Ostrogvadski, Butlerov, Hare, De Morgan, Barret, Huggins, R. Chamters, Gladstone, Oxon, Varley, Edison, precum i foarte muli scriitori ca: Victor Hugo, Georges Sand, Trollope, Lytton Bulwer, Arsene Hossay, Theophile Gautier, Thakeray, Longfellow, Victorien Sardou i muli alii. La noi n ar cel mai cunoscut este B.P. Hadeu care, de altfel, scrie i o carte, Sic Cogito, n care descrie fenomenul de spiritism i aspectele lui teoretice, dar i comunicrile fcute de spiritul fiicei sale moarte, Iulia Hadeu. Iat cteva edine de spiritism: n zileje de 28 februarie i 22 martie 1910, au avut loc la Neapole dou edine spiritiste la care a luat parte profesorul Lombroso nsoit de mai muli invitai: Tamburini, Ascensi, doctorul Bianchi, doctorul Penta, profesorii Gigli, Vizioli i alii. Ziarele italiene din 5 iulie, acelai an, reproduc procesele-verbale autentice ale acelor edine i totodat o scrisoare din partea lui Lombroso, prin care el declara: Mi-e ruine i mi pare ru c am combtut pn acum, cu atta struin, faptele zise spiritiste. Care au fost aceste fapte care n cele dou edine au fost n stare s zguduie scepticismul lui Lombroso? Acestea au fost nite fenomene spiritiste, nesugestionate, i anume: o mas s-a nlat n aer, s-au auzit bti n mas din partea unui agent nevzut, un clopoel care s-a ridicat singur de pe mas a sunat deasupra capetelor celor de fa. Scaunul pe care edea Lombroso a fugit de sub el, astfel c profesorul a trebuit s rmn n picioare. O msu a umblat singur prin odaie, o tvi plin cu fain s-a rsturnat de la sine fr a mprtia un pic de fain, n sfrit, unii asisteni s-au simit picai de cineva sau de ceva nevzut. Ca medium servea o femeie, doamna Eusapia Paladino, un medium celebru n acea perioad. Doctorul Paul Gibier, unul dintre elevii de frunte ai lui Pasteur, s-a ocupat de asemenea cu spiritismul. El experimenta cu celebrul medium american Slade. Iat descris una dintre edinele lui. La 29 aprilie 1896, la ora unsprezece dimineaa, eu i amicul meu A. ne-am dus la Slade. Am luat cu mine mai multe tblie de scris pe care le-am isclit cu creionul albastru. Am inspectat odaia, am examinat masa i mnecile lui Slade, l-am cutat sub haine i l-am desclat. Apoi, la cererea lui Slade, am scos din ghiozdanul pe care nu-l lsasem o clip dou tblie i leam pus pe fiecare pe mas. Slade a luat un beior de scris pe tbli, lung de opt-zece centimetri, l-a rupt n dou, apoi l-a aezat pe una dintre tblie, la captul opus iscliturii mele, a acoperit placa cu cealalt, cu isclitura nuntru, iar amndou plcile astfel unite le-a pus vertical pe antebraul meu stng. n momentul cnd Slade a pus plcile ca s stea vertical, s-a auzit nuntru alunecarea beiorului din spaiul dintre cele dou tblie. Odaia era bine luminat, noi trei aveam minile pe masa goal, eu fiind ncadrat de domnul A. iar la stnga de Slade. Urmream cu ochii minile lui Slade i picioarele lui, pe care nu le inea sub mas. Am vzut foarte clar pe antebraul meu stng cele dou tblie lipite una de alta i inute cu mna stng a lui Slade. Dup douzeci sau treizeci de secunde, am simit plcile apsnd cu putere antebraul. Slade a spus atunci c un curent trece prin braul lui i s-a plns c-l doare puin. Cteva lovituri surde au rsunat n tbliele mele i mna lui Slade a devenit eapn. Deodat s-a auzit foarte lmurit scrierea. Mna lui Slade era nemicat, astfel c nu se mica nici un singur deget. Am ascultat tbliele, nu putea fi nici o ndoial, nluntrul lor se auzea scrind, auzul meu nu m nela: scriere, punctuaie, de patru ori o liniu tras. Scrierea era mai nti nceat, apoi dup prima liniu a devenit mai repede, iar dup a doua liniu din nou nceat. Plcile s-au dezlipit i pe una dintre ele s-a nfiat urmtoarea scriere: ntr-adevr, ideea dumitale este foarte bun, al dumitale devotat L. de M. Scrierea a fost fcut n limba englez i limba francez. De reinut felul cum se ncheia scrierea: Scumpe domnule X, noi toi ne unim n cele de mai sus. Astfel spiritul rspundea la o cugetare a doctorului Gibier care, la nceputul edinei de spiritism, se gndise n sine: Dac voi reui, voi scrie despre aceasta o carte. Aceast cugetare nu o cunotea nimeni n afar de el. n aceast situaie, spiritul care a efectuat scrierea pe tbli i-a interceptat gndirea i i-a rspuns. Iat o alt experien spiritist fcut de William Crookes, fizicianul care a descoperit
78

materia radiant. El a efectuat foarte multe edine de spiritism avnd ca medium pe faimosul Home. A cumprat o armonic pe care a aezat-o ntr-un co, astfel nct s rmn afar partea neinstrumental a armonicii. Home a pus mna pe aceast parte neinstrumental a armonicii i, fr a-i mica minile sau picioarele, armonica a nceput s se clatine i apoi s cnte arii, una dup alta. Cnd Home i-a ndeprtat mna de pe armonic, aceasta, lsat singur, a continuat s cnte mai departe. Era evident c nu mna mediumului Home stpnea, ci o alt mn, o mn nevzut, pe care nu o mpiedica coul. Cteodat aceast mn se fcea chiar vzut pentru un timp oarecare. Dar s vedem ce zice nsui Crookes: O mic mn de o form foarte frumoas s-a ridicat de pe masa sufrageriei i mi-a ntins o floare, ea a aprut n trei rnduri, dndu-mi prilejul de a m ncredina pe deplin c este o mn tot att de real ca i a mea proprie. Lucrul s-a petrecut la lumin chiar n odaia mea, pe cnd minile i picioarele mediumului erau inute de mine. De mai multe ori, eu i alii am vzut o mn apsnd pe clapele armonicii, n timp ce ambele mini ale mediumului erau vzute deosebit i uneori inute de cei de lng mine. Minile i degetele nu mi s-au prut totdeauna solide i vii, uneori ele preau mai mult ca un nor aburos, ndesat n parte sub forma de mn. Noi toi nu le vedeam la fel de bine, de exemplu, pe cnd se mica o floare sau altceva mic, unul dintre asisteni vedea numai un abur luminos plutind n aer, altul vedea o mn mai groas, iar altul numai floarea pus n micare. Eu nsumi am vzut nu o dat mai nti un lucru micndu-se, dup aceea un nor luminos formndu-se deasupra-i i, n sfrit, acel nor condensndu-se, lund o form i prefacndu-se ntr-o mn, ct se poate de perfect, n acel moment toi cei de fa puteau s vad acea mn - ea nu era ntotdeauna o simpl form, ci uneori prea a fi nsufleit i foarte graioas. Degetele se micau i carnea prea a fi pe deplin omeneasc. La ncheietura minii sau la bra, aceast form se pierdea ntr-un nor luminos. La atingerea acestei mini, cteodat degetele sunt reci ca gheaa i moarte, altdat, din contra, mi-au prut calde, vii i strngeau mna mea cu tot avntul unui vechi prieten. Odat, eu am reinut una dintre aceste mini n mna mea, strngnd-o cu hotrre ca s nu poat scpa. Ei bine, fr nici o ncercare sau sforare de a se smulge din strnsoare, acea mn s-a topit ncetul cu ncetul i m-am pomenit c n mna mea nu a mai rmas nimic. Aceste fapte sunt relatate de William Crookes, care pentru englezi este ceea ce este Pasteur n- Frana. Aa cum am mai spus, el este cel care a descoperit materia radiant, descoperire pentru care Academia de tiine din Paris i-a decernat un mare premiu i o medalie de aur. n ceea ce privete aducerea florilor n timpul edinelor de spiritism, naturalistul de talia lui Darwin, Alfred Russel Wallace, a fcut edine de spiritism avnd ca medium pe domnioara Nichol, care putea s aduc n odi nchise flori i fructe. Iat cum povestete el faptele: Pentru prima dat vzusem acest fenomen, chiar la mine acas, ntr-o epoc cnd mediumnitatea domnioarei Nichol, era puin dezvoltat. Aveam la mine mai muli prieteni intimi, era n toiul iernii. ntr-una din aceste edine, acest medium a fcut s apar pe mas, care nainte era goal, o mulime de flori: lalele, crizanteme, aglici de China i mai multe feluri de ferigi. Toate erau proaspete i acoperite cu o ginga rou. Asemenea fenomene le-a putut efectua de sute de ori n diferite case i n diferite mprejurri. Ea putea s aduc florile pe care cei de fat le comandau mediumului. Astfel, un prieten al lui Russel a cerut s i se aduc floarea-soarelui i ndat aceasta a fost adus pe mas cu rdcina ei nconjurat de pmnt. Aceste exemple sunt preluate din cartea Sic Cogito a lui B.P. Hadeu. Celebrul astronom Zollner, inventatorul astrofotometrului i al colorimetrului, autorul unei capodopere asupra cometelor, a cerut i a obinut de la spirite ca ele s-i ntipreasc urma minilor i picioarelor goale pe fin sau pe funingine pe cnd mediumul edea alturi nclat. Mai mult dect att, acele mini sau picioare au fost introduse n parafin i au lsat n ea forma lor ntreag.

79

YOGA
FENOMENUL DE DESPRINDERE AL CORPULUI ASTRAL N YOGA
Natura a fixat la douzeci i una de mii ase sute numrul de respiraii ntre dou rsrituri de soare. O respiraie prea rapid, agitat i zgomotoas accelereaz acest ritm i scurteaz viaa. O respiraie adnc i linitit economisete i prelungete viaa. Schimburile respiratorii economisite ajung s formeze o important rezerv, care nseamn ani ntregi de via. Yoghinii respir mai lent dect oamenii obinuii, ei cunosc misterioasele efecte ale respiraiei. Ei tiu c respiraia i circulaia sunt n strns legtur i c spiritul este n strns legtur cu ele. Prin respiraie, ei pot detepta o contiin spiritual. Respiraia nu este altceva dect suportul material al unei alte fore care este viaa nsi. Aceast for nevzut se ascunde n toate organele noastre vitale, ea este fora vital, corpul eteric al organismului uman. Cnd aceast for prsete corpul, respiraia se oprete i atunci intervine moartea. Controlul respiraiei ne ngduie s controlm ntr-o oarecare msur acest curent nevzut. Prin concentrare, yoghinii controleaz sistemul nervos vegetativ i, prin el, toate organele interne ale corpului nostru. Ei reuesc s-i rreasc contraciile inimii pn la oprirea lor i apoi s fac n aa fel ca acestea s reapar normal... Pot s-i opreasc complet circulaia sngelui timp de mai multe ore fr s intervin moartea. n lumea animal, exist multe exemple cnd acestea i nceteaz respiraia. n munii Himalaya, se gsete o specie de liliac, care doarme tot timpul iernii, rmnnd agat de pereii peterilor, cu respiraia cu desvrire suspendat, pn la deteptare. Urii din Himalaya prezint n tot timpul iernii o rigiditate cadaveric. De asemenea, n anumite crpturi ale pmntului din munii Himalaya se gsesc arici, care, negsind nici un fel de hran n timpul iernii, pot dormi cu respiraia ntrerupt. Yoghinii consider moartea un nou model de existen al spiritului. Prin reinerea respiraiei, ei rein n acelai timp i fluidul vital al organismului. Se cunoate cazul fachirului Haridas, care a fost ngropat de Ranjeet Singh ntr-o cript din Lahore. nhumarea a avut loc n prezena ofierilor englezi i a celui din urm rege Sich. Mormntul a fost pzit de militari timp de ase sptmni, dup care a fost scos fachirul i acesta i-a reluat viaa normal. El era perfect stpn pe funciile lui respiratorii i putea s le rein dup bunul plac, fr s intervin moartea. n general, yoghinii dispreuiesc viaa. Locuind n peteri i n munii Himalaya, ei nu consum nici carne, nici pete. Reuesc s-i prelungeasc viaa la sute de ani, practicnd toate exerciiile de respiraie, n care se nsumeaz i exerciii secrete, care compun sistemul yoga, cel al controlului corporal. Consum anumite ierburi pe care le in n mare secret i nu le spun dect atunci cnd mor. Secretul ierburilor l dezvluie unui discipol al lor pe care l consider cel mai destoinic. Ei cunosc secretele controlului fluidului vital, care prin pierdere duce la btrnee. Dar cucerirea corpului fizic este primul pas pentru cucerirea corpului spiritual. Prin exerciii secrete, ei reuesc s realizeze desprinderea spiritului, Eului nostru, pe care ei l numesc mpria Cerurilor, fie suflet, fie Nirvana, iar hinduii l denumesc Eliberarea. Iisus Hristos spunea: Acela care i iubete viaa o va pierde, iar cel ce i-o urte o va ctiga. Yoghinii cunosc foarte bine c nici corpul, nici creierul, nici dorinele simurilor noastre nu sunt cu adevrat Eul nostru. Ei tiu c viaa are un scop, acela de a ajunge la perfeciune i la unirea cu Dumnezeu. Consider c omul se nate i moare, pentru a se nate din nou i c destinul su l urmrete de la o natere la alta. Dac nu reuete s scape de consecinele unei fapte rele n timpul unei viei, va plti n alt via. Dac nu primete n timpul unei viei o rsplat meritat, o va obine absolut sigur ntr-o alt via. n afara doctrinei rencarnrii sufletului pe acest pmnt pn la atingerea perfeciunii, ntmplrile vieii apar graie unui hazard orb. i cum ar putea un Dumnezeu drept s ngduie aa ceva? Nu, ei cred cu trie c, dimpotriv, la moarte sufletul continu s existe cu personalitatea lui pn n clipa n care se ntrupeaz iari ntr-un nveli carnal. Faptele bune i rele mplinite n timpul unei viei i vor
80

cpta sanciunile n timpul ei sau n cele urmtoare. Dumnezeu rezerv destinul fiecruia dintre noi, din pricina unei greeli pe care am comis-o n timpul unei viei anterioare. Yoghinii reuesc desprinderea spiritului de corp. n aceast situaie, sufletul apare ca o fiin dotat cu o via proprie, i pe care omul o poart n el i a crei senintate l ilumineaz i l copleete. O singur experien este de ajuns ca omul s tie apoi pentru totdeauna c deine dovada, c n el exist ntr-adevr o via divin venic. Ei reuesc acest lucru prin ajungerea la stadiul de extaz. Extazul este obinut n singurtate sau cel mult n prezena unui prieten, care observ experiena. n acest extaz, ei stau timp de dou-trei ore i se trezesc cnd vor. Puterea extazului este att de mare, nct moartea nu-l poate lua pe om n aceast stare. Exist yoghini care au atins perfeciunea pe aceast cale. De bunvoie, ei s-au retras n peteri, tocmai ca s triasc aceste extaze i s le prelungeasc pn la gradul cel mai nalt al perfeciunii. n aceast stare, pulsul se oprete, inima nu mai bate, sngele nu mai curge n artere, corpul pare s fie mort i orice doctor s-ar putea nela. Dar nu este vorba de somn. Sunt contieni. Au intrat n lumea interioar n care triesc o via mai intens dect n lumea exterioar. Ei consider c centrul spiritului se afl n glanda pineal, ca factor al spiritului care d via corpului i personalitii spirituale. Cnd aceast entitate se retrage n glanda pineal, condiiile visului i ale extazului sunt realizate, iar dac ea prsete cu totul glanda, atunci moartea survine instantaneu. Pentru a atinge aceste performane extraordinare, yoghinii parcurg mai multe etape. n prima etap, ei nva cum s-i concentreze gndirea. Concentrarea gndirii este o stpnire absolut a raionamentului, filtrat de toate influenele exterioare, astfel nct, la un moment dat, s duc la o complet aprofundare. Acela care dorete, cu ajutorul gndirii, s-i exercite influena asupra altora, trebuie n primul rnd s nvee, el nsui, s-i dirijeze intensiv gndurile. El trebuie s ajung la nsuirea acelei stri de a rmne ntr-un singur stadiu al gndirii, iar orice alte gnduri strine s fie eliminate complet. Toate excitaiile externe, vizuale, auditive i de alt natur trebuie suprimate. Gndurile trebuie ndreptate ctre o singur idee, ntr-o singur direcie. Pentru a ajunge la concentrarea gndirii, trebuie parcurse succesiv mai multe experiene. De exemplu, la nceput, nvcelul ine sub observaie o poriune din corp n mod prelungit i hotrt, excluznd orice alt gnd care l-ar perturba. Dup un anumit timp, observ c suprafaa de corp respectiv se va nroi, n acelai timp, se cere o relaxare muscular ct mai complet. La nceput, nu reuete s in privirea fix pe o poriune de corp, dect circa cinci minute, dar, repetnd, reuete un timp mai ndelungat, uneori chiar o or. Concentrarea gndirii este procedeul care face posibil desfurarea tuturor puterilor spirituale. Toate experienele urmtoare depind exclusiv de intensitatea gradului n care suntem n stare s ne concentrm gndirea ntr-un singur punct. Acest exerciiu se face zilnic o perioad de dousprezecepaisprezece zile, iar timpul afectat acestui exerciiu nu trebuie s depeasc douzeci-treizeci de minute. n urmtoarea etap, gndirea se ndreapt spre un obiect mai mic, de exemplu un ceas. Obiectul n cauz se examineaz n mod amnunit, scopul pentru care a fost fcut, folosirea lui, materialul din care este fcut, felul cum a fost asamblat. Exerciiul acesta va dura cinci minute i va crete pn la cincisprezece minute. Dup ce acest lucru a fost realizat, se poate trece mai departe la exerciiul urmtor. nvcelul privete un obiect, apoi nchide ochii i i imagineaz obiectul. Repet exerciiul pn cnd, la redeschiderea ochilor, va fi convins de perfecta asemnare dintre imaginea mental i imaginea vizual. n urmtoarea etap, i concentreaz gndirea spre un obiect care nu este vizualizat cu vederea fizic, pe care l are doar n imaginea spiritual sau mental. n urmtoarea etap, i desfoar un gnd pe o tem, ca apoi, la un moment dat, s-i ntrerup brusc gndirea i s treac la desfurarea unei alte teme, apoi tot brusc i ntrerupe noua idee i trece la prima, revenind exact acolo unde a ntrerupt gndirea. Este vorba de o ntrerupere a contiinei, a gndirii, n etapa urmtoare, se gndete la
81

un obiect sau la o fiin i, brusc, trece de la punctul original al gndirii la exact opusul su. De exemplu: la conceptul de vid cruia i corespunde conceptul de plin, sau pentru foc - apa, pentru lumin -ntunericul, pentru cer senin - cer nnorat etc. Toate exerciiile pn la acest stadiu se fac cu urechile astupate cu dopuri de vat. Dup aceea se reiau din nou toate exerciiile de pn acum, dar cu urechile neastupate. n urmtoarea experien, nvcelul citete un ziar sau ceva interesant, ce l poate capta cu totul, dar ntr-o atmosfer cu mult zgomot, i apoi ncearc s i reaminteasc totul i s scrie pe hrtie cele citite. Cu ct se va concentra mai tare, cu att i va aduce aminte mai bine. Trece apoi la citirea unui text mai puin important, i din nou va cuta s-i aduc aminte cele citite i s scrie pe hrtie. Exerciiul trebuie s dureze n medie treizeci de minute, dar nu mai mult. Se poate exersa ns de mai multe ori pe zi. Urmtoarea etap este aceea de a se obine starea negativ. Cel ce poate s-i concentreze bine gndurile i va nsui i aceast stare, adic s se transpun ntr-o asemenea stare care poate f asemuit cel mai bine cu: a nu fi, a nu exista. n aceast stare, trebuie s uite totul, chiar i c triete. n aceast stare, sufletul ajunge s-i nving cu mai mult for rezistena fizic. Astfel, sufletul este deschis deopotriv pentru a primi influenele spiritelor binevoitoare, dar i pe cele ale spiritelor inferioare. n aceast situaie, pentru a nltura influenele spiritelor inferioare, ne st la dispoziie concentrarea voinei sau starea de voin pozitiv. Dac, totui, simim influene negative care ne indispun, ne concentrm gndurile la polul opus lor, reuind n acest mod s obinem numai influenele de ordin spiritual superior. Cel ce vrea s ating starea negativ trebuie s stpneasc foarte bine concentrarea gndirii i concentrarea voinei. Cel mai potrivit moment pentru obinerea strii negative (de vid mental) este seara sau dimineaa. Pentru obinerea ei, se face urmtoarea experien: avnd poziia culcat n pat, n absolut stare de repaus, ntr-o stare de complet relaxare i cu respiraia reglat ct mai rar, ne imaginm c privim cu vederea minii, vederea spiritual, un disc cu diametrul de douzecitreizeci de centimetri, alb, pe un fond negru. Ne imaginm c discul se rotete linitit i uniform. n aceast stare stm dou-cinci minute. Dup zece-douzeci de experiene de acest fel, ajungem s ne meninem cel puin trei minute aceast stare. Repetm exerciiul, ajungnd treptat pn la zece minute. Urmtoarea experien o facem tot cu ochii gndului, imaginar - un fundal negru pe care s apar imaginea fix a unui mic punct rotativ luminos, durata fiind tot de zece minute. Dac am reuit acest lucru, putem deja renuna i la punctiorul luminos i nu ne mai gndim la nimic. Aa ajungem, de fapt, la starea negativ. n aceast stare nu mai auzim nimic, nu mai simim i nu mai gndim nici c mai existm. n gndire rmne numai fundalul negru, apoi i imaginea fundalului negru dispare i se transform ntr-o culoare gri, ca apoi s treac n nimic. Aceast faz de trecere de la punctul luminos la nimic se face treptat. Starea negativ (de vid mental) este un strlucit calmant pentru toate pornirile sufleteti, ntrete sufletul i ne d noi sperane de via. Cnd am ajuns n acest stadiu, putem s lum legtura de pe ochi. Vom lua apoi o poziie eznd. ntindem o pnz de circa un metru i jumtate n faa noastr, ndreptndu-ne privirea exclusiv spre aceast suprafa, care trebuie s fie absolut alb, fr nici un fel do pat care ar putea s ne distrag atenia, apoi trecem la exersarea procedeului de mai nainte; Dup aceea, tot cu ochii deschii, trebuie s privim n nimic cel puin zece minute, cu muchii relaxai, ndeprtnd toate gndurile, fcnd abstracie de lucrurile din jur.

EXERCIIILE DE RESPIRAIE
Respiraia este foarte important n cultivarea instinctului de conservare. Fr respiraie nu exist viat. Corpul nostru eteric se hrnete prin inspirarea aerului. Cu fiecare inspiraie introducem n organism materie eteric din univers, care se distribuie tuturor celulelor corpului uman. Un nou-nscut respir de patruzeci i patru de ori pe minut, un copil de cinci ani respir
82

de douzeci i ase de ori pe minut, iar un adult respir de aisprezece-aptesprezece ori/minut. Am spus mai nainte c natura a fixat la douzeci i una de mii ase sute numrul respiraiilor n douzeci i patru ore... Aerul curat este extrem de important ca hran pentru organism. Scopul primelor exerciii este de a nva modul corect al respiraiei. Cel mai corect procedeu este de a inspira numai pe nas i de a expira numai pe gur... Exerciiul ce urmeaz se face n picioare: ridicm braele orizontal la dreapta i la stnga, apoi ne ncordm muchii antebraului i ridicm braele, unind minile le ceafa, ndreptm umerii, ne mpingem pieptul nainte i nchidem gura. n poziia aceasta inspirm numai pe nas i expirm numai pe gur. Acest exerciiu l facem de opt-zece ori, cam opt zile n ir, apoi astupm o nar i repetm exerciiul numai cu nara rmas liber. Urmtorul exerciiu este acela n care cutm s reinem aerul n plmni ct mai mult timp, dar tot cu minile la ceaf, astfel inspiraia va dura zece secunde, inerea aerului n plmni alte zece secunde i expiraia tot zece secunde. Acest timp va fi mrit mereu cu cte dou secunde, dar nu-l vom duce, totui, la extrem. Dup zecepaisprezece zile, schimbm exerciiul. De data asta, l executm culcat, cu minile tot la ceafa. Vom cuta s participm la respiraie cu abdomenul, cu diafragma, retrgnd abdomenul n timpul inspiraiei. Se exercit astfel o influen asupra plexului solar, care are o strns legtur cu corpul nostru solar. Respiraia o vom face participnd alternativ, att cu muchii toracelui ct i ai abdomenului, ajungnd s facem acest exerciiu timp de aizeci de minute. Trecem apoi la exerciul urmtor, cnd, n timpul inspiraiei, inem capul pe spate, poziie pe care o meninem i n timpul ct inem aerul n plmni, i aducem capul n poziie normal cnd expirm pe gur. Respectm i aici timpul de zece secunde pentru inspiraie, zece secunde pentru reinerea aerului n piept i zece secunde pentru expiraie - tot exerciiul se face n picioare. n timpul exerciiului, ct reinem aerul n plmni, toi muchii vor fi ncordai, rmnnd liberi doar muchii gtului i muchii capului. ntre exerciiile de respiraie i puterea de voin, este o legtur absolut. Prin aceste exerciii de respiraie, organismul economisete din fora vital, din corpul su eteric, consum care duce la procesul de mbtrnire. Referitor la economisirea forei vitale, la meninerea vitalitii i prelungirea vieii, n filozofia tibetan, se consider c fora eteric a corpului nostru se consum dup fiecare experien sexual. Se tie c, o dat cu sperma, n timpul ejaculrii, se pierde o mare cantitate de materie eteric, necesar vitalitii sutelor de milioane de spermatozoizi, care au o micare proprie. Tot din aceast materie eteric i va lua forele i viitorul ou din care se va dezvolta embrionul. Excesul sexual duce la o pierdere mare de fore eterice i la accentuarea procesului de mbtrnire. Este cunoscut faptul c organismul se simte obosit dup un act sexual i are nevoie de repaus pentru a se reface. Dar nu efortul fizic al actului sexual obosete i nici timpul n care acesta se nfptuiete, ci ejacularea. Dac nu are loc ejacularea, oboseala nu apare. n filozofia tibetan, pentru meninerea virilitii i a forei fizice, se recomand ca ejacularea s nu aib loc la fiecare contact sexual. Ei recomand ca, pn la douzeci i cinci de ani, ejacularea s fie permis de dou ori pe zi, ntre douzeci i cinci i treizeci de ani, o dat pe zi, ntre treizeci i cinci i patruzeci de ani, o dat la dou zile, ntre patruzeci i patruzeci i cinci de ani, o dat la trei zile, ntre patruzeci i cinci i cincizeci de ani, o dat la patru zile, ntre cincizeci i cincizeci i cinci de ani, o dat la cinci zile, ntre cincizeci i cinci i aizeci de ani, o dat la ase zile, ntre aizeci i cinci i aptezeci de ani, o dat la apte zile, iar peste aptezeci de ani, o dat la apte-zece zile. Abinerea de la ejaculare nu nseamn a nu avea contact sexual n restul zilelor. Contactul poate avea loc n orice moment, de cte ori doreti, dar fr s se ajung la pragul de excitaie care duce la ejaculare. Printr-un act concentrat de voin, se ajunge a se controla actul sexual i a se evita momentul ejaculrii. Asupra femeii aceasta nu are nici un fel de consecin, orgasmul ei putnd avea loc de mai multe ori pe zi, cci i actul sexual pentru brbat poate avea loc n orice moment dac acesta nu a ejaculat. Mai este de menionat faptul c, n timpul unei experiene sexuale, se produce un amestec
83

de fluide ntre cei doi parteneri, astfel nct pierde unul i ctig cellalt. Se cunoate faptul c un cuplu, dup un timp oarecare, att din punct de vedere trupesc ct i sufletesc, i mprumut unul altuia din caractere i se completeaz reciproc n multe direcii. Cu timpul se vor vedea trsturi comune ale fetei, ale privirii i chiar vor semna unul cu altul foarte mult. Acest amestec de fluide se instaleaz chiar la simpla atingere ale celor dou corpuri. Aa cum am scris mai nainte, fenomenul de desprindere a corpului astral n yoga se obine prin exerciii de respiraie. Yoghinii practic gimnastica respiratorie cteva minute pe zi, dup ce mai nti i fac o baie corporal. Aceast practic se numete Pranaiama. Ei numesc nara stng mpreun cu cile pe unde trece aerul Chandra Nadi (artera Lunii), iar nara dreapt Surja Nadi (artera Soarelui). Yoghinul respir o or n continuu pe aceeai nar, ncepnd cu prima zi cu lun nou. ncepe cu nara stng, dup o or respiraia se face apoi prin cea dreapt, apoi din nou cu nara stng o or i aa mai departe, alternativ, cnd cu una, cnd cu alta. n timp ce o nar este folosit pentru respiraie, cealalt este astupat. n luna urmtoare, n prima zi cu lun plin, se reia procesul de respiraie. De data aceasta, ncepe cu nara dreapt timp de douzeci de minute, urmnd s respire alternativ cnd cu nara stng, cnd cu nara dreapt, tot cte douzeci de minute. n tiina yoga canalele principale prin care trece aerul se numesc, Ida, Pingala i Susuma. Ida trece prin partea stng a coloanei vertebrale i aparine nrii stngi. Pingala trece pe partea dreapt a coloanei vertebrale i aparine nrii drept, iar Susuma trece chiar prin coloana vertebral. ntr-o or de respirate fcut alternativ, cnd pe o nar, cnd pe alta, n primele douzeci de minute predomin elementele pmntului, dup aceea, timp de aisprezece minute, predomin focul, apoi n continuare opt minute aerul i celelalte patru minute predomin eterul. Termenii pmnt, ap, foc, aer i eter arat calitatea i natura respiraiei. Pentru a cunoate care element predomin n timpul unei ore de respiraie, ne servim de o oglind n modul urmtor: dac, respirnd n faa oglinzii, condensarea aerului arat un ptrat, atunci predomin elementul pmnt, dac arat o semilun, predomin apa, dac este un cerc predomin aerul, iar dac se vd nite puncte, predomin eterul. Filozofia yoghist se mparte n mai multe pri, dintre care cele mai importante sunt: Hatha Yoga i Raja Yoga. Hatha Yoga este metoda de a robi personalitatea i corpul fizic n scopul unirii ntre fizic i astral. Ajungnd la starea negativ prin concentrarea voinei, el comunic direct cu Eul su, dar n acelai timp poate comunica i cu subcontientul altei persoane. Este foarte periculos s se practice aceste experiene de cei neiniiai, cci, dac n primul caz se poate aciona asupra fizicului, ntrindu-i sntatea, n cel de-al doilea caz, pot aprea cazuri grave de mbolnviri: surditate, incapacitatea de a mai gndi, pierderea memoriei, mutismul etc. A doua parte a filozofiei yoghiste, Raja Yoga nu prezint pericole n practicarea sa. Yoghinii trebuie s-i ntreasc i s i controleze personalitatea, aciunile i gndurile, dorinele i speranele. Ei trebuie s gndeasc mereu la maximele morale. Aceasta este ceea ce se cheam Yama. Urmeaz perioada de mulumire i de rbdare. Chiar dac cineva i aduce injurii sau i pricinuiete alte necazuri, este perioada cunoaterii naturii i a sufletului, adoraia creatorului i fiinelor supreme, ceea ce se numete Niama. Al treilea grad este numit Asana i cuprinde meditaia fix n diferite poziii. Amintesc aici dou dintre aceste poziii: Sidhasana se practic astfel: yoghinul pune clciul stng sub orificiul anal i pe cel drept n faa organelor genitale i, fixnd privirea ntre sprncene, st nemicat i repet n gnd silaba om, meditnd asupra ei. A doua poziie este Padmasana i se practic astfel: piciorul stng sub coapsa dreapt i piciorul drept sub coapsa stng. Cu mna dreapt yoghinul apuc degetul mare de la piciorul stng i cu mna stng prinde degetul mare de la piciorul drept. Minile trebuie s treac ncruciate pe la spate i nu prin faa corpului, Brbia este sprijinit n piept i privirea fixat la rdcina nasului. n ambele poziii, mediteaz la silaba om, cu scopul de a calma circulaia sngelui i de a ntrzia micrile respiratorii. Cnd yoghinii ajung la performana de a menine timp de dou ore aceste poziii, ei pot s nceap Pranayama faza de trans voluntar, caracterizat prin transpiraie abundent, prin tremurturi ale corpului i un sentiment de uurare n ntregul organism, ceea ce anun posibilitatea ridicrii n aer.
84

Pranayama const n reinerea respiraiei la nceput cteva secunde, apoi cteva minute, ajungndu-se la cteva ore. Pranayama are cinci grade: - Pranayama propriu-zis: inspiraia - dousprezece secunde, apneea - reinerea respiraiei trei sute douzeci i patru de secunde, iar expiraia - douzeci i patru de secunde. Efectul produs este letargia. - Pratiahara: inspiraia - dousprezece secunde, apneea ase sute patruzeci i opt de secunde, iar expiraia - douzeci i patru de secunde. Efectul este catalepsia. - Dharana, inspiraia - dousprezece secunde, apneea - o mie dou sute nouzeci i ase de secunde, expiraia - douzeci i patru secunde. Aceasta produce extazul i luciditatea. - Dhyana, inspiraia - dousprezece secunde, apneea - dou mii cinci sute nouzeci i ase de secunde, expiraia - douzeci i patru de secunde. Este faza n care yoghinii se ngroap de vii. - Samadhi, inspiraia - dousprezece secunde, apneea - cinci mii o sut optzeci i ase de secunde, expiraia douzeci i patru de secunde. Prin aceasta se obine moartea aparent. Practicarea acestor exerciii de respiraie este nsoit de bi, de masaj, de rugciuni i de un regim vegetal special. n Pratiahara simurile sunt suspendate - este faza de automagnetizare. n Dharana, corpul poate s stea mult timp ntr-o poziie fix. Dhyana este starea de luciditate n care yoghinii spun c sunt nconjurai de lumin sau electricitate etern, o lumin fr de sfrit. n Samadhi, ultima faz, ei se pot lipsi de aerul atmosferic, de hran i de ap.

FENOMENUL DE DESPRINDERE N CLARVIZIUNE

Clarviziunea este mediumnitatea care ne d posibilitatea de a vedea n lumea astral. Ea nu este legat de timp i de spaiu, se poate manifesta i asupra interiorului nostru, atunci cnd vorbim de vederea luntric, care nu se face cu vederea fizic, ci cu vederea spiritual. n ceea ce privete vederea astral, disprnd timpul i spaiul, omul poate vedea clar evenimentele ce se vor desfura n viitorul ndeprtat. Din Biblie cunoatem c Moise i Solomon purtau inele prin care puteau s evoce puterea de clarviziune. De asemenea, preotul ef la evrei (rabinul) poart o bijuterie cu dousprezece pietre preioase n acelai scop. Caterina de Medici putea ajunge la aceast stare cu ajutorul unei oglinzi. Cnd a dorit s tie cine va domni n viitor n Frana, n oglind au aprut fiii ei - fiecare cu anii de domnie care au fost reali - apoi contele de Guise i Henric de Navarra. Se pot face exerciii pentru a se obine starea de clarviziune. Socrate era un bun medium clarauditiv. Iisus Hristos a fost un medium foarte dezvoltat: un medium vindector prin atingerea cu mna, un medium de levitaie (umbla pe ape), medium de transfiguraie (schimbarea la fa), medium de premoniie (a prevzut trdarea, prin srutul lui Iuda); se tie c acesta trebuia s fie consemnul cu reprezentanii clerului evreu, pentru a-l identifica pe Iisus n grdina Ghetsimani, ca s poat s-l aresteze. Mahomed a fost un medium clarauditiv scriind Coranul, sub imboldul spiritului ngerului Gabriel, dei Mahomed era analfabet. Ioana D'Arc era un medium clarauditiv, ea auzea glasul Sfintei Caterina. De asemenea, a fost i un medium clarvizual - a gsit pe regele deghizat, n mulimea asistenei - i era, de asemenea, i un medium de premoniie - -a prevzut felul n care va fi omort. Goethe era un clarvztor, vznd aura fluidic a persoanelor. Evenimentul fundamental al doctrinei cretine este un miracol, i anume nvierea lui Iisus Hristos, menit s arate nemurirea sufletului. nvierea este materializarea spiritului lui Iisus. Toi ucenicii lui Iisus au murit martirizai, propovduind nvtura Lui, pentru c ei vzuser cu ochii lor nvierea lui Hristos i nu puteau s cread altfel, de ndat ce El li s-a artat de mai multe ori dup aceea. Alturi de Iisus Hristos, i alte personaje au contribuit la naterea cretinismului. Maria Magdalena este prima care a vzut dispariia lui Iisus din grot, i primul om cruia i s-a artat, prima dat materializat, cnd i spune s nu-l ating, c nu s-a nlat la Tatl, i apoi complet materializat n mai multe rnduri.
85

Al treilea personaj este apostolul Pavel. Se tie c, la nceput, acesta era un adversar nrit al cretinilor, contribuind chiar personal la uciderea cu pietre a apostolului tefan. Dar, pe cnd acesta mergea spre Damasc nsoit de alte dou persoane, unde urma s participe la uciderea a nc doi cretini condamnai la moarte, Iisus i s-a artat sub forma unei lumini, care a cobort din cer i cu vocea lui i-a zis: Saule, Saule, de ce m prigoneti? (Saul era numele evreiesc al apostolului Pavel). Aceasta se ntmpla la cinci ani dup moartea lui Iisus. Pavel, auzind glasul, a zis: Cine eti tu, Doamne? iar Domnul a spus: Eu sunt Iisus, pe care tu l prigoneti. Din acel moment apostolul Pavel a devenit un susintor al cretinilor, rspndind nvtura lui Iisus i fiind condamnat la moarte pentru aceasta, prin tierea capului. n Imperiul Roman condamnaii la moarte erau executai prin tierea capului, dac aveau cetenia roman aa cum o avea Pavel, sau prin rstignire pe cruce, dac erau de alta cetenie. Apariia mediumnittii sub form de lumin a fost descris de William Crookes: ca sclipiri de lumin, fulgere luminoase sau nor luminos. Glasul lui Iisus a fost auzit i de cei doi tovari de drum ai apostolului Pavel, ei nu au vzut ns lumina. W. Shakespeare cunotea i el fenomenul apariiilor. De aceea, spectrul tatlui lui Hamlet este vzut i auzit de toi, alteori numai de fiul su. C Pavel avea nsuiri mediumnice ne-o spune chiar el n Epistola a doua ctre corinteni, unde afirm c auzea glasuri spirituale i putea s vad tot spiritual. Deci, cei trei mari protagoniti ai celei mai mari religii, Iisus, Maria Magdalena i Pavel au fost mediumi. Ei au reprezentat rencarnarea unui spirit solar, ca fiu al lui Dumnezeu i alte dou spirite mai puin evoluate, dar suficiente ca ele s devin mediumi. C Iisus a fost, ntr-adevr, fiul lui Dumnezeu, ne-o mai arat i fenomenele care s-au petrecut n momentul morii lui, i anume un puternic cutremur de pmnt i o eclips de soare. De asemenea, ntreaga lui via s-a desfurat conform previziunilor nenumrailor profei din Biblie. Putea Fecioara Mria s nasc un copil, rmnnd nsrcinat prin duhul sfnt, aa cum afirm religia cretin? Se tie c embrionul uman se dezvolt prin unirea unui ovul de la mam, care aduce un numr de douzeci i trei de cromozomi, cu spermatozoidul de la brbat, care aduce i el tot douzeci i trei de cromozomi, pentru a forma mpreun un numr total de patruzeci i ase de cromozomi, att ct are specia uman. Orice specie are un numr fix de cromozomi. Aceast posibilitate exist, ea s-a dovedit prin fenomenul de partenogenez: de exemplu, oule unei specii de curc i oule de broasc nefecundate pot da natere la pui dac sunt supuse unui flux electromagnetic. Cu siguran, fecundarea ovulului fecioarei Maria a fost fcut de spiritul divin prin fora spiritului, care, aa cum vom vedea, poate produce materializarea unui om ntreg, nu numai fecundarea unui ovul.

MATERIALIZARE PRIN SPIRIT

Spiritele cele mai evoluate sunt spiritele de materializare. Ele sunt astfel structurate, nct unele sunt programate pentru materializarea mineralelor, altele pentru materializarea animalelor i altele pentru materializarea omului. Aceast structurare a formei de energie spiritual i are originea n sfera spiritului divin, iar pentru materializare se folosete drept materie de construcie eterul primordial universal. n rndul oamenilor exist mediumi de materializare. Celebra experien fcut de William Crookes cu mediumul Florence Cook, prin care a materializat complet fantoma lui Katy King, a fost relatat n cartea sa tradus n romnete sub titlul Nemurirea sufletului. El afirm c aceste fantome nu trebuie atinse, atta timp ct nu sunt complet materializate, Katy recomanda tuturor asistenilor prezeni la edina respectiv s stea aezai i s respecte aceste condiii. Numai eu puteam s fac excepie de la aceast msur, cci de ctva timp Katy mi dduse permisiunea s

86

fac ce vreau, s o ating ori de cte ori vreau i s ies din cabinet de cte ori mi place. O atingere intempestiv a fantomei duce la o dispariie prea rapid a ectoplasmei materializate i la vtmarea mediumului. Din multitudinea cazurilor n care William Crookes a materializat-o pe Katy King alegem unul: Niciodat nu a aprut Katy cu att de mare perfeciune. Timp de aproape dou ore s-a plimbat prin camer familial cu cei de fa, de mai multe ori m lua de bra n timpul mersului i impresia era c lng mine se afla o femeie vie, nu un vizitator din cealalt lume. Gndind, deci, c lng mine nu era un spirit, ci o femeie, i-am cerut voie s o iau de bra. ngduina mi-a fost dat n chip graios i m-am folosit de ea cuviincios, cum ar fi fcut orice brbat bine crescut n asemenea mprejurare. Fantoma era o fiin tot la fel de material ca i domnioara Cook. Vom reproduce i ultima apariie a lui Katy King pentru extraordinarul ei. La ora apte i douzeci i trei de minute seara, domnul Crookes a condus-o pe domnioara Florence Cook n cabinetul obscur, unde ea s-a ntins pe pat, cu capul rezemat pe pern. La ora apte i douzeci i opt de minute, Katy a vorbit pentru prima dat, iar la apte i treizeci de minute s-a artat n afara perdelei n toat forma ei. Era nvemntat n alb, avea pr lung castaniu-deschis, de nuan aurie, cznd n cosite pe ambele pri ale capului i de-a lungul spatelui pn la bru. Purta un voal lung alb, pe care i l-a lsat pe obraz numai o dat sau de dou ori n timpul edinei. Mediumul Florence Cook purta o rochie albastru-deschis de merinos. Aproape tot timpul edinei, Katy a stat n picioare n faa noastr. Perdeaua cabinetului era nlturat i toi am . putut vedea desluit mediumul adormit cu obrazul acoperit cu un voal rou. Katy a vorbit despre apropiata ei plecare i a acceptat un buchet de flori pe care l adusese domnul Tropp, precum i civa crini oferii de domnul Crookes. Katy l-a invitat pe domnul Tropp s dezlege buchetul i s pun florile n faa ei pe podea, s-a aezat turcete i nea rugat pe toi s facem la fel, mprejurul ei. Apoi a mprit florile i a dat fiecruia un mic buchet pe care l-a nfurat ntr-o panglic albastr, a scris de asemenea o scrisoare, isclindu-se Annie Owen Morgan, zicnd c acesta fusese adevratul ei nume n timpul vieii pmnteti. A scris o scrisoare i mediumului ei i a ales pentru ea un boboc de trandafir ca dar de adio. A luat apoi o foarfec i a tiat o uvi din prul ei, dnd fiecruia n parte. L-a luat de bra pe domnul Crookes i, fcnd ocolul camerei, a strns mna fiecruia dintre asisteni, dup care s-a aezat din nou, tind mai multe buci din rochia ei i din voal, buci ce le-a druit celor de fa. Vznd guri att de mari n rochie, a fost ntrebat dac ar putea repara stricciunea, aa cum mai fcuse i cu alte prilejuri. Ea a nfiat atunci partea tiat la lumin i a lovit deasupra ei, astfel nct ntr-o clip partea stricat a fost reparat la loc. Cei de fa au examinat i au pipit stofa cu voia ei, afirmnd c nu mai exista nici o gaur, nici o custur acolo unde cu o clip nainte vzuser guri de zece centimetri diametrul. Katy prea obosit i a spus cu tristee c trebuie s plece, c fora i scade, lundu-i rmas-bun n chipul cel mai afectuos de la asisteni. n timp ce i ndrepta asupra asistenilor ultima privire grav i gnditoare, a lsat perdeaua s cad i s-a fcut nevzut. Au auzit-o deteptnd pe mediumul ei care o ruga s mai stea puin, dar Katy i-a rspuns: Draga mea, nu pot, misiunea mea este ndeplinit, Dumnezeu s te binecuvnteze. S-a auzit atunci un sunet de srut de adio, dup care mediumul s-a nfiat n mijlocul asistenei, complet sleit i adnc consternat. Katy spunea c de acum ncolo nu va mai putea nici vorbi, nici s-i arate faa, c, ndeplinind timp de trei ani aceste apariii fizice, petrecuse o via teribil ca s-i ispeasc greelile. Era hotrt s se nale la un grad superior de via spiritual. Numai dup lungi perioade de timp va mai putea coresponda n scris cu mediumul ei, dar c acest medium va putea s o vad ntotdeauna cu ajutorul vederii spirituale. Citind aceast experien, nu ne mai putem ndoi de apariiile lui Iisus. Nu avem absolut nici un motiv pentru aceasta. Astfel, doctrina cretin s-a ntemeiat pe un fenomen tiinific, adevrat. Apostolii, la apariia lui Iisus, tiau c acesta este fantoma materializat a spiritului su i nu ntoarcerea la via a cadavrului su. Ei tiau ce nseamn un spirit, o fantom, o stafie. Dovad Evanghelia lui Luca, cap. 24 pag. 36-40: i vorbind ei acestea, Iisus nsui sttu n
87

mijlocul lor i le zise: pace vou, dar ei, spimntndu-se i nfricondu-se, gndeau c vd un duh, i El le zise: pentru ce suntei tulburai i pentru ce se ridic gnduri n inima voastr, vedei minile i picioarele mele c eu nsumi sunt, pipii-m i vedei pentru c un duh nu are carne i oase, dup cum m vedei pe mine c am, i zicnd acestea le art minile i picioarele. Iisus a voit s le arate deosebirea dintre el, apariie materializat, i un simplu duh, o fantom nematerializat, obiect de groaz i oroare, un fel de umbr a morii, pentru evocarea creia legea mozaic pedepsea cu moartea. Mai trziu, sensul nvierii s-a pierdut din greeala bisericii. n loc s lmureasc fenomenul nvierii ca pe artarea spiritului lui Iisus, biserica, pentru a exercita.o fascinaie asupra maselor i pentru a obine o ascultare oarb, a nfiat nvierea ca pe o minune: nvierea corpului material fizic al lui Iisus i nlarea lui la ceruri, pentru c Iisus a fost fiul lui Dumnezeu. De altfel, religia cretin susine c exist o singur via pmnteasc, dup care spiritul rmas se nal la ceruri, ateptnd Judecata de apoi. Apoi va fi trimis n Rai sau n Iad, dup faptele sale. De asemenea mai susine c mntuirea pcatelor noastre s-a obinut prin rstignirea lui Iisus i c materializarea fiului lui Dumnezeu, respectiv Iisus Hristos, a avut loc o singur dat. Colonelul Albert de Rochas a putut desprinde n mod experimental fantoma omului n via, reuind s fotografieze aceste dedublri eterice. Aceleai experiene le-au fcut i Charles Lancelin i Hector Durville. Dedublarea corpului eteric se face la nceput la mic distan, persistnd o legtur cu corpul material, un fel de cordon ombilical. Corpul astral poate s se deplaseze la distane mult mai mari, prsind corpul fizic, care rmne n trans - un fel de letargie. El se poate arta la mari deprtri, lund o form vizibil, uneori rostind chiar cuvinte. Domnioara Sage, institutoare francez ntr-un ora din Livonia, a fost vzut timp de optsprezece luni, n repetate rnduri, n dublu de ctre un ntreg pension de patruzeci de fete. Robert Bruce, un ofier scoian de marin, cobora n cabina cpitanului pentru a lua instruciuni n legtur cu ruta de urmat. Acolo, n locul cpitanului, a.vzut un om strin care scria la o msu. Ofierul a urcat pe punte unde l-a gsit pe cpitan, mpreun cu el a cobort n cabin, unde au gsit un bilet pe care scria: Crmete spre nord-vest. Urmnd acest sfat, au ntlnit o corabie gata s se scufunde, dar surpriza a fost i mai mare atunci cnd pe aceast corabie a fost vzut persoana pe care o gsise n cabina cpitanului. n oraul Mantes, lng Paris, a fost vzut fiica materializat a soilor Alexandre, decedat n urm cu apte ani, la vrsta de nousprezece ani, lund aspect de corp omenesc, mbrindui prinii, vorbind cu cei aisprezece asisteni, distribuind flori i apoi disprnd treptat ntr-o negur dup cum i apruse. La Charles Livermore, pe o perioad de cinci ani, au avut loc trei sute optzeci i opt de edine cu apariii de fantome materializate sub un control riguros. S-a vzut acolo i figura lui Benjamin Franklin. Aa cum am spus, faptul fundamental al doctrinei cretine pe care teologia l consider supranatural, un miracol, este nvierea lui Iisus; ea este menit a dovedi dogma nemuriri sufletului. nvierea este n termeni metafizici apariia materializat post-mortem a lui Iisus. Este, cum ar zice spirititii, artarea spiritului su. Iisus s-a artat prima dat Mariei Magdalena, apoi celor doi ucenici pe drumul nspre Emaus i apoi tuturor deodat. Religia cretin nu s-a fondat, prin urmare, pe fanatismul orb al unor halucinaii, pe sugestia colectiv a unora, pe credina copilreasc a unor naivi, ci pe certitudinea unui fapt - apariia lui Iisus dup moartea sa. Fantoma materializat a lui Iisus a fost alctuit ca toate fantomele, att cele de apariii spontane, precum nvierea, ct i cele provocate n laborator, din substana numit de Charles Richet ectoplasm. Ectoplasma este o substan protoplasmatic, prin manipularea creia subcontientul mediumului su i inteligena spiritual, produc fenomene de ordin superfizic, inclusiv materializri pariale sau totale. Ectoplasma este invizibil n stare primar, dar,
88

mbrcnd o stare vaporoas, lichid sau solid, n diferitele ei grade de condensare, emite un miros ca al ozonului. Culoarea ei este alb, neagr sau cenuie. Senzaia la pipit este umed i rece, uneori vscoas i cleioas, mai rar uscat i tare. Este mobil, nceat prin micarea ei, ca o reptil, sau iute ca fulgerul, este sensibil la lumin i cu o inteligen interioar. Ectoplasma formeaz fantoma materializat n carne i oase n cteva minute, i tot n cteva minute poate disprea, intrnd la loc n corpul mediumului sau a celorlalte corpuri de unde a ieit. Fotografiile i filmele experienelor moderne surprind nsui procesul de formare a materializrilor n diferitele lor faze. n general, se materializeaz mai greu o fantom complet, din cap i pn n picioare, aceasta necesitnd un mare consum de energie. De obicei, se materializeaz numai o parte a corpului, aproape ntotdeauna faa pentru a fi recunoscut, restul sau este un gol, sau este acoperit ntr-o draperie de ectoplasm de culoare alb, strlucitoare. De aici, credina popular c stafiile sunt mbrcate n cearafuri albe. Atingerea famomelor este un lucru foarte delicat, chiar primejdios. Bruscarea, rnirea sau lovirea fantomei produc acelai efect vtmtor asupra corpului mediumului din care a ieit ectoplasma ce servete la alctuirea fantomei. Fantoma este n permanen legat de medium printr-un cordon de ectoplasm ieit cel mai adesea din corpul mediumului. Substana ieit din corpul mediumului i pstreaz sensibilitatea ca i n interiorul corpului. Disocierea materiei sau aa-zisa energie intraatomic creeaz cldur, magnetism, electricitate, lumin, gravitaie. Aceasta confirm unitatea de concepie a universului: forele se desprind din materie ca s poat lucra. Din eterul primordial, sub impulsul unei fore cosmice contiente i organizatoare, prin concentrri lente n decurs de miliarde de ani, s-a format materia, apoi, prin dezagregarea materiei, iau natere forele fizice i mecanice, care mic materia i fac s funcioneze mainria universului. Este o identitate de construcie n natura nensufleit ca i n cea nsufleit. Materia, forele i viaa sunt plmdite dup acelai tipar. Materia, deci, este un loc de refugiu al energiilor care exist i n afar de ea. Fenomenul de disociere a materiei i energia care o formeaz i reasocierea energiei n materie sunt realizate de spiritele angelice, foarte evoluate. Mediumul de materializare are spiritul foarte evoluat cu nalt grad n cer, i are o mare cantitate de fluid solar. Biblia spune c Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul i asemnarea sa. Aceasta nu nseamn c Dumnezeu are chipul unui mo cu barb sau al unui om cu cap, mini, picioare etc. i totui, spiritul divin este ntr-adevr creat din trei pri distincte. Aa cum corpul omenesc este constituit din trei forme de energie, i anume: spiritul sau scnteie divin n interior, corpul astral sau perispiritul la mijloc, i corpul eteric n exterior, tot astfel i creatorul divin este format din trei componente. Forma pe care o are creatorul este forma cea mai perfect din univers, adic aceea de sfer, i duhurile create de divinitate sunt i ele tot sferice. Aceast sfer central a divinitii se numete capul sau tatar din care pleac scnteia divin pentru toate vieuitoarele. La mijloc se afl o alt sfer numit a pectoralului sau a respiratorului, din care pleac corpul astral cu nveliurile fluidice ce formeaz perispiritul. Ctre exterior, a treia sfer este aceea a pntecului sau a laboratorului, unde se gsesc spiritele de materializare, minerale, plantare, animale i ale omului. Dumnezeu este Nirvana indienilor, n snul creia domnete cea mai desvrit fericire. El este format dintr-o infinitate de spirite divine ajunse la ultimul termen al evoluiei lor. Dei fiecare spirit divin i pstreaz contiina individualitii sale, totui aa de nalt este nelegerea rolului lor, nct acolo domnesc o singur voin i un singur gnd. Deci, spiritul de orice grad vine din tatar, materia care va servi de prghie sau forma spiritului este trimis din mamar. Sfera central execut o micare de rotaie n jurul axei sale nchipuite. De asemenea, cele patru universuri execut fiecare cte o micare de rotaie n jurul axei lor i o alt micare de revoluie n jurul sferei centrale. Cele patru universuri sunt de evoluie i constituie diferite i sunt aezate n jurul sferei divine, pe o linie nchipuit de spiral, ele fiind la deprtri diferite de centru. Privite de sus n plan orizontal, cele patru universuri par a fi aezate dup direcia celor patru brae ale unei cruci. Fiecare planet execut o micare de rotaie i n acelai timp una de revoluie n jurul Soarelui din care a derivat o dat. i sorii fac dou micri, una n
89

jurul axei lor i alta n form de elips n jurul centrului universului de care depinde. Micarea de rotaie a Soarelui n jurul axei i alta n form de elips n jurul centrului universului de care depinde. Micarea de, rotaie a Soarelui n jurul axei sale este de douzeci de kilometri pe secund, iar micarea de revoluie de la un punct vernal la altul o face n decurs de douzeci i ase de mii de ani, parcurgnd n fiecare an o distan de ase sute de milioane de kilometri. Micarea de revoluie a Pmntului are o vitez de 29,8 kilometri pe secund, iar cea de rotaie de o mie ase sute aizeci i ase de kilometri pe or. Conducerea a tot ce s-a creat se face de ctre cele zece categorii de Fii ai lui Dumnezeu, numii de evrei n Zohar cu numele de sefiroti. De aceea pe cele dou table ale lui Moise sunt zece porunci, nici mai multe i nici mai puine. i pentru c totul pe lume se conduce prin dou fore contrarii, cele zece porunci sunt scrise pe dou table i nu pe una. Din punct de vedere spiritual, Iisus este considerat guvernatorul nostru solar. De ce Iisus a avut doisprezece apostoli i nu mai muli? Pentru c fiecare zon spiritual este subdivizat n cte trei subgrupe, nct exist trei zone spirituale: alb, albastr i roie. Cea roie este zona ce cuprinde spiritele inferioare, diavolarii. Cea albastr este mai evoluat i cuprinde fiularii, spirite mai ridicate, creznd n Dumnezeu. Zona alb este zona cea mai evoluat, cu spiritele numite divinari. Acestea sunt spirite ncarnate, care au cunotine profunde despre alctuirea universului, despre viaa de pretutindeni i despre legile din natur. Fiind trei zone, fiecare cu trei subzone, rezult un total de nou. Deasupra acestor zone se afl zona cu spirite angelice, care i ea este subdivizat n trei - aadar, un total de dousprezece, pentru fiecare dintre acestea un apostol. Trebuie s amintesc aici i ceva despre strigoi, moroi sau vampiri. Dac corpul eteric nu sa desprins n totalitate de corpul fizic, o dat cu moartea, aceast for vital care mai persist o perioad de timp face ca prin ea s se produc anumite efecte asupra cadavrului, care continu s-i desfoare o oarecare via vegetativ; unghiile i prul cresc n continuare, buzele sunt roii, ochii adesea sunt deschii, descriindu-se i cazuri cnd cadavrul a fost gsit cu faa n jos. Prin persistena corpului eteric legat de corpul fizic, se pot produce materializri ale strigoilor sub form de fantome, fie ca oameni, fie ca animale care provoac efecte mecanice neplcute n casa unde au trit sau n alt parte. Obiceiul, la ar, este ca s se dezgroape cadavrul i s i se mplnte n inim un par ascuit, alteori s i se taie capul sau s se ard cadavrul. O dat cu incinerarea, fenomenul dispare. Aceste efecte mecanice sunt cunoscute ca fiind produse i de spiritele rele. Iat cteva exemple: n casa lui Bartolomeo Rossi din Milano, hainele locatarilor casei erau rupte de fore nevzute. Monseniorul Westen, episcop al Zanzibarului, care a prezidat congresul anglo-catolic din 1923, a cunoscut ntr-o colib de indigeni aciunile unor spirite turbulente care aruncau buci de tencuial de pmnt ce se desprindeau de pe perei n toate direciile. Un gazetar englez a publicat n 1919 un caz similar petrecut ntr-o colib din Africa, unde a fost bombardat n mod inexplicabil cu noroi uscat. O bucat de stofa s-a ridicat singur pn la un metru n sus i a fost sfiat la mijloc de o for nevzut. Un caz ciudat s-a ntmplat n Constana pe strada Valea Alb, nainte de al doilea rzboi mondial, n casa unde locuiau Ion Blisa i mai muli chiriai. Casa a fost supus unui bombardament cu pietre timp de trei zile, aruncate de mini nevzute, i cznd zeci deodat din direcii diferite. Aciunea strigoilor se mai numete i vampirism. Licantropia se deosebete de vampirism. Ea const n materializarea unor fantome ce provin de ta un om n via, care doarme n patul su, pe cnd vampirul este vrjitorul mort care duce nc o via vegetativ. Iat un caz de licantropie, n care corpul astral al unui vrjitor s-a materializat, lund forma unui cine. ntr-o localitate, se gsea o cas, prin 1878, pe care proprietarul nu putea nici s-o nchirieze i nici s-o vnd, cci casa era vizitat de o stafie sub forma unui cine care nu lsa pe nimeni s doarm noaptea. n apropiere, locuia o btrn care se cunotea c este vrjitoare. Un ofier pe nume Gustav Bujanso a luat hotrrea de a locui o noapte n acea cas. Pe la ora dousprezece
90

noaptea, s-a auzit o zgrietur pe ua casei unde locuia. El s-a sculat i a lovit puternic cu sabia n u, astfel nct lama sbiei a trecut dincolo de u. n acel moment s-a produs un snop de scntei luminoase i zgomotul a ncetat. A doua zi, vrjitoarea ce locuia aproape de cas a fost gsit moart n urma unei rni primite n regiunea frontal. Acest caz de materializare a fost descris de Ernest W. Oaten n cartea Amintirile unui medium. Date noi despre fenomenul de materializare i dematerializare au adus Pierre Janet n Frana, Frederik Myers n Anglia i William Jones n America, n timpul unei edine, ei au reuit s materializeze spiritul unei fetie. La rui, Alexandr Aksanov a asistat la o edin de spiritism cnd un medium s-a dematerializat complet. Fenomenul de materializare l gsim i n apariiile Fecioarei Maria, n Polonia i ultima dat n Spania, n localitatea Pora, cnd s-a artat unui grup de copii care se jucau. Cu aceast ocazie a prezis trei lucruri. Mai nti, a prezis c unul dintre aceti copii se va mbolnvi, lucru care s-a i ntmplat, a doua zi copilul murind. A doua previziune a fost aceea c sistemul comunist va disprea, iar a treia previziune o cunoate numai Papa care nu are voie s o divulge, fiind nscris i inut ntr-un seif al lui. Este interesant c cel care a atentat la viaa papei, turcul Hagea, care se gsea n slujba serviciilor secrete bulgare, tia de existena celei de-a treia previziuni, pentru c la un interogatoriu, cnd i s-a cerut s se spun n al crui serviciu secret este, a spus c va divulga acest secret, dac i papa va spune ce are scris n seiful lui referitor la previziunile Fecioarei Mria.

FUNDAMENTUL BIOFIZIC AL MEDIUMNITII

n telepatie i transmiterea gndirii, corpul astral se desprinde din sistemul nervos al mediumului. Acesta ntlnete n spaiu corpul astral al unui individ. Schimb informaii i apoi se rentoarce n corpul lui fizic. n visul premonitor, corpul astral desprins care cltorete n spaiu ia cunotin i cu lumea spiritual pe care o ntlnete, prin vzul i auzul spiritual. n cazul cnd se produce i exteriorizarea sensibilitii, din corp se desprinde un dublu care duce cu el sensibilitatea mediumului, astfel nct corpul rmne complet insensibil, iar sensibilitatea se concentreaz n dublu-fantoma care s-a desprins. n experienele de telechinezie, aanumita ectoplasm sau bioplasm se desprinde din corpul fizic al mediumului. Se cunoate faptul c n timpul unei edine de spiritism, cnd se face materializarea unui spirit, mediumul scade n greutate - cu exact greutatea fantomei. Mediumul este o persoan ale crei elemente constitutive, mentale, dinamice i materiale, sunt susceptibile de o decentralizare momentan. Pentru a lucra, aceste fore trebuie s ias din materie. Ele nu lucreaz ca alte fore ale naturii, asupra materiei din care s-au nscut, ci n afar, asupra altei materii. S-a constatat c forele naturii: electricitatea, cldura, magnetismul, lumina i gravitaia, constituie materie disociat sau energie intraatomic. Din eterul spaial primordial, ce cuprinde protoni, neutroni i electroni rezultai din explozia primordial, aa-numitul Big Bang, forele spirituale contiente i organizatoare au constituit materia n decurs de miliarde de ani. Construcia materiei nensufleite sau nsufleite se face identic. Materia, forele i viaa sunt fcute dup acelai tipar, materia fiind numai un loc de refugiu al energiilor de tot felul, dar aceste energii exist i n afara materiei, n materia vie, elementul spiritual fiind independent de materie, dup ndeplinirea ciclului de evoluie fireasc, continu s supravieuiasc. Am menionat mai nainte c sunt mediumi care pot trece materia prin materie. Aceasta nu contrazice legile naturii, pentru c legea fizic arat c atomii materiei se disociaz n elementele care i-au alctuit, adic n fora care se disperseaz n eterul primordial. Altfel spus, un corp material poate strbate un alt corp material. Dac unul dintre ele se disociaz, atunci produsul acestei disocieri atomice trece prin corpul rmas material, aa cum lumina, cldura, magnetismul trec fr nici o greutate prin corpul material.
91

Prile componente ale atomului, protonii, neutronii, au o micare de rotaie n jurul axei lor i o alt micare de revoluie a electronilor n jurul nucleului, cu o vitez de trei sute de mii de kilometri pe secund, aceeai micare, la scar mai mic, pe care o au toate corpurile din univers. Viteza lor constituie cauza energiei pe care o conin. Cnd viteza lor scade sub influena unei cauze oarecare, sub un punct limit, echilibrul particulelor devine instabil i ele pot fi expulzate n afar, ceea ce constituie nceputul disocierii atomului. Materia se disociaz sub influena luminii, a electricitii sau n mod spontan. Toate corpurile se disociaz, dar unele dintre ele mult mai intens, de exemplu: radiul, uraniul. Fora spiritului este o cauz formidabil de disociere a materiei. Gustave de Bon, nc din 1902, calculeaz c un ban de aram cntrind un gram, dac s-ar disocia n ntregime, ntr-o secund ar elibera o putere de ase milarde opt sute de milioane de cai putere, care ar fi suficient s mite un tren de marf cu o lungime egal cu de peste patru ori circumferina pmntului, pe o suprafa orizontal. n mod normal, aceast energie se degaj ncet n miliarde de ani, adic tot n atta timp ct i-a trebuit naturii s alctuiasc materia din eterul primordial. Fora spiritual a mediumului nu numai c poate disocia materia, dar o i reasociaz - ea creeaz materie acolo unde nainte nu existase. Acest fenomen este att de rar, nct nici natura nu-l mai poate reproduce, cel puin n sistemul nostru solar. Sensul legii lui Lavoisier - n natur nimic nu se creeaz, nimic nu se pierde, ci totul se transform - este c natura exist dintotdeauna, astzi nu se mai creeaz, nici nu se pierde, se transform sub influena reaciilor chimice. Legea lui Gustave de Bon spune c sub impulsul unei fore necunoscute, din eterul universal, se creeaz materie, prin concentrri treptate n timp de miliarde de ani. O dat format materia, de exemplu: un sistem solar ca al nostru, fenomenul constructiv nceteaz i materia se descompune ncet-ncet, n alte miliarde de ani, ntorcndu-se la loc, n eterul universal. Aceasta nseamn c materia se formeaz sub influena unei fore psihice, aa cum fac mediumii de materializare. Aceast for este de natur mental, pentru c organizarea materiei nu este un element haotic, ci organizat i inteligent. La fel se ntmpl i n telechinezie. Un medium celebru de telechinezie a fost Helena Petrovna Blavatsky. nc din copilrie aceasta putea hipnotiza porumbei. Apoi a fost folosit de poliie pentru prinderea rufctorilor prin puterea ei de desprindere a corpului astral. Dup o condamnare, a plecat pentru a deveni artist de circ. A luptat travestit n brbat alturi de Garibaldi. Din Italia a plecat la Boston, n America. Era capabil s creeze cele mai suave parfumuri i cele mai apetisante fructe. Numai printr-un singur gest al minii, ea putea oricnd s-i desprind corpul astral i s stabileasc contacte cu spirite evoluate, care i-au vorbit de existena unei alte lumi, spirituale. Ea putea s sparg de la distan obiecte de sticl. Este considerat, de altfel, ntemeietoarea teozofiei, pe care a dezvoltat-o att de bine Rudolf Steiner. Sunt citate numeroase cazuri de mediumi care fac telechinezie. Neli Mihailova, Eusapia Paladino, Rudy Schneider. Neli Mihailova, prin putere mental, mica obiecte, le ridica n aer, le sprgea, separa albuul de glbenuul oului. n Bulgaria, este cunoscut Vanga Dimitrova, cu aceleai puteri, fiind, n plus, i un mediu de premoniie extraordinar, prevznd lucrurile ce se vor ntmpla, cu o exactitate de zile i ore. Fora prin care se reuete acest lucru mecanic l reprezint eterul, un corp care umple tot spaiul ntre corpurile cereti. El nu a putut fi pus n eviden, dar existena lui a fost dedus. Fresnel dovedete c lumina se propag prin ondulaiuni, la fel ca acelea care se produc prin cderea unei pietre n ap. Aceste ondulaiuni trebuie s se produc ntr-un mediu - acel mediu se numete eter. Lsnd lumina s treac cu viteza de trei sute de mii de kilometri pe secund, nseamn c are o rigiditate mai mare dect a oelului, cu o densitate extrem de slab. Totui, nu este gaz, cci, dac ar fi gaz, la izbirea atrilor fr atmosfer ar produce o temperatur de treizeci i opt de mii de grade Celsius. El este un corp solid fr densitate i greutate, fiind sustras legilor gravitaiei. Este deci imponderabil, imaterial. Eterul este solid, fr s fie materie,
92

lucreaz ntocmai ca fora psihic, putnd executa o for mecanic, fr s fie observat.

SUFLET l SPIRIT
Noiunea de suflet nu trebuie suprapus aceleia de spirit. Prin suflet se neleg senzaiile noastre de plcere i de durere, de bucurie i de tristee, de foame sau de sete, precum i sentimentele de ur sau de iubire. Toate acestea se datoreaz corpului eteric care este sensibilizat prin organele de sim: vz, auz, miros, gust, pipit i care sunt transmise n interiorul corpului prin fibrele nervoase somatice sau viscerale la centrii nervoi unde corpul eteric este mult concentrat. Aceste formaiuni eterice concentrate sunt influenate de excitaii ce sunt primite prin centrele de absorbie i care pentru viscerele abdominale se concentreaz n special n plexul solar, un fel de creier abdominal ce controleaz funcionalitatea organelor abdominale i care, la rndul lui, este sub controlul hipotalamusului. Excitaiile primite prin organele de sim sunt trimise n final la scoara cerebral unde se contientizeaz. Prin urmare, corpul eteric este sufletul senzaiilor noastre, alturi de corpul astral. n ceea ce privete noiunea de spirit, acesta este o form de energie necunoscut nc, dar care pare s fie format din particule infraatomice, bine structurate, fr sarcin electric sau magnetic, fr mas, care circul cu viteze de zece la puterea a zecea mai mari dect viteza luminii, care pot strbate orice obstacol fr greutate i care nu sunt supuse legilor gravitaiei. Spiritul este responsabil de gndirea, memoria, imaginaia i voina noastr. El este nemuritor, rmnnd n spaiu dup moartea noastr fizic i supus rencarnrii pentru purificarea lui. n spirit sunt nmagazinate toate informaiile noastre din actuala via i din vieile anterioare, iar sediul lui s-ar afla n subcontient, n substana reticular n special. Sufletul nu este nemuritor, el persist un timp dup moarte, atta timp ct mai persist legtura dintre corpul astral i corpul eteric. n aceast perioad, spiritul, prin persistena acestor legturi cu sufletul, simte nevoia de a se bucura de aceleai satisfacii sufleteti pe care le-a avut n viata pmnteasc. Din aceast cauz, persist n nelepciunea popular obiceiurile parastaselor i pomenilor ce se fac la nmormntare i dup aceea. Se tie c, n general, aceast legtur dintre suflet i spirit sau, altfel spus, dintre corpul eteric i corpul astral, este de circa apte ani - este exact perioada de timp n care au loc aceste parastase i n care nu este voie s se deshumeze cadavrul. Dar cum poate sufletul care a prsit corpul fizic s mai cunoasc aceste senzaii de ndat ce el nu mai este sub influena organelor de sim care s i dea senzaiile percepute n lumea fizic? n lumea astral, sufletul-spirit este hrnit prin gnduri, prin imaginile transmise prin gnduri, cu alte cuvinte gndurile celor din lumea fizic sunt cele care ajung la suflet, nu alimentele care se mpart la parastase. Aa cum am spus, spiritul este o form de energie de provenien divin, mbrcat n mai multe nveliuri fluidice: planetar, solar, universic i cosmic, care alctuiesc perispiritul. nveliul solar al perispiritului posed voin, memorie i inteligen. n ceea ce privete memoria, forma sa cea mai elementar este aceea a unei memorii de simpl recunoatere n prezena obiectului perceput, dar fr evocare n absena acestuia. Cea mai evoluat form de memorie este memoria de evocare - prin urmare, capacitatea de evocare sub form de imagini de amintire, a unor obiecte sau evenimente care nu sunt percepute n prezent. Aceasta presupune o funcie simbolic de imagini mentale (chiar i limbajul evoc tot imagini mentale), existena unor nregistrri incontiente, scheme fie pentru organizarea amintirii, fie pentru reconstituirea ei, sau poate doar pentru decodarea ei. Ne gsim, deci, n faa unei codri sau decodri legate cu scheme de aciuni sau operaiuni. Aceasta nseamn c memoria comport dou aspecte cu totul distincte: aceea de conservare a schemelor ca atare i aceea de actualizare a amintirii sau decodarea sub form de recunoatere sau evocare. Memoria

93

instinctului la nou-nscut este transmis prin rencarnarea spiritului; tot subordonat memoriei spirituale are loc i funcia de anticipare. Iat un exemplu: se cunoate c, dac are loc o lupt ntre un arpe boa i un tigru, tigrul pentru a-l face inofensiv pe arpe, ca s nu-l mute, l prinde cu dinii de gt. n acelai timp, se ferete de micrile corpului i cozii arpelui, acesta putnd s-l omoare la rndul lui nu numai prin muctur, ci i prin asfixiere. n acest scop el caut ca, prin micarea corpului, s-l nfoare prin ncolcire n jurul toracelui. n tot timpul luptei, asistm la aceast micare a tigrului care, innd strns cu dinii capul arpelui, i ferete corpul pentru ca acesta s nu fie ncolcit. De cele mai multe ori arpele reuete acest lucru, astfel c n final mor amndoi. De unde tie tigrul, care nu s-a luptat niciodat cu un arpe, c acesta ar putea astfel s-l omoare? Aceasta se datoreaz memoriei de evocare pe care o are nscris n spiritul su i pe care o decodeaz, din alte viei anterioare, i funciei de anticipare prin care prevede ce s-ar putea ntmpla n cazul n care nu ar fi atent n aceast lupt. Aceast memorie nu poate fi dect n spiritul lui, pentru c procesele de memorie nu se transmit prin codul genetic, respectiv prin ADN sau ARN. Iat i un alt exemplu de memorie de evocare i de anticipare: se cunoate faptul c, dup ce un leu mbtrnete, este alungat din teritoriul pe care l deine mpreun cu leoaica i puii lor, n urma unei lupte cu alt leu tnr care vine din alt teritoriu i de cele mai multe ori este omort. Prima aciune a leului tnr nvingtor, imediat ce a ptruns pe teritoriul leului alungat sau omort, este aceea de a omor prin muctura coloanei cervicale toi puii de leu de sex masculin pe care i gsete n colonie. Aceasta pentru a nu le da posibilitatea ca, atunci cnd vor fi mari, s-l poat ataca ntruct nu sunt descendenii lui. Leul nu a deprins acest instinct n viaa lui actual, l are nscris din alte existene anterioare cnd probabil a fost omort la rndul lui de un alt pui de leu. n ceea ce privete creierul, se tie c el are o origine ectodermic i ne informeaz asupra mediului exterior n msur mult mai mare dect asupra interiorului corpului nostru, dei el joac rolul de organ reglator pentru ansamblul organismului. Tocmai de aceea, n spiritualismul bergsonian, creierul este redus n raport cu spiritul la rolul modest de cui n care s-a atrnat un palton. Dar chiar i acest cui este problematic, deoarece dintr-o asemenea perspectiv, la originea vieii, este paltonul, ceea ce face cuiul inutil. Deci, spiritul i creeaz creierul pentru perfecionarea evoluiei lui, fiind subordonat interesului acestuia, aa cum i corpul fizic este construit de spirit n acelai scop - de a gzdui n condiii ct mai bune spiritul. Aceasta nseamn c nu creierul nostru este sediul spiritului. Se cunosc cazuri cnd unii bolnavi prezint o inteligen i o memorie perfect, dei dup moartea lor, la necropsie, se gsete creierul distrus, fie printr-un abces cerebral, fie prin procese de distrucie specifice senilitii. Pe de alt parte, dei sistemul nervos se difereniaz abia la celenterate, funciile sale sunt prezente nc de la protozoare. Inteligena nu este nici n raport cu greutatea creierului. Creierele lui Napoleon, Gambeta i Anatole France aveau l 500 grame, l 250 grame i respectiv l 017 grame, deci o greutate subnormal i, totui, au fost nite genii. n creierul lui Einstein a existat un exces de celule gliale, celule de susinere, care nu au nici un rol n funciile lui. nc din Antichitate, filozofii greci, n special Pitagora, Platon i Aristotel, s-au aplecat asupra relaiei dintre corpul fizic al omului i procesele psihice. Ei au numit suflet acea parte din organism care este responsabil de producerea fenomenelor psihice. Pitagora considera sufletul un element material (pneuma) care are o provenien cosmic, adic eterul cosmic. El considera c micarea acestui eter n organism determin procesele psihice, adic strile afective, strile de motivaie, de gndire sau cunoatere, precum i senzaiile noastre. Conform concepiei lui, sediul sufletului este localizat n creier i n inim, iar contactul cu realitatea se face prin organele de sim. Rolul inimii ca sediu al sufletului a fost considerat i de antichitatea roman, de gndirea filozofic chinez antic, precum i de filozofia indian veche. n textele vedice, n Cartea egiptean a Morilor se descrie judecarea sufletului dup moarte, sub forma unei cntriri efectuat n fata unui tribunal format din patruzeci i doi de judectori, avnd pe cntar
94

inima mortului. n ceea ce privete rolul creierului, ca sediu al sufletului, nu materia cerebral era considerat a avea importan, ci cavitile ventriculilor cerebrali. Aceast concepie privind sediul sufletului n ventriculii cerebrali va persista pn n secolul al XVIII-lea .Hr. Aceast concepie s-a bazat pe faptul c suportul material al sufletului fiind un fluid eteric, el nu putea fi localizat dect n aceste caviti, care ofereau condiia anatomic cea mai bun pentru localizare. Eterul pneumatic (corpul vital) este de origine divin, ca i fluidul cosmic, existnd o corelaie ntre suflet, respiraie i aer. Circulaia eterului pneumatic prin corp, dup concepia lui Pitagora, se fcea prin artere. Platon reia concepia lui Pitagora asupra sufletului pe care o dezvolt i mai mult. El susine transmigrarea sufletului din spatiile siderale n corpul uman i apoi, dup moarte, rentoarcerea lui n lumea astral. De asemenea, el considera sufletul ca o substan cosmic de natur divin. Aristotel atribuie cordului rolul principal n procesele psihice, sediul cel mai important al sufletului. Dei el consider eterul ca suport al proceselor psihice, nu-l consider i suport al forei vitale care asigur viaa organismului. Conform concepiei lui, funciile emotional-afective i motivaiile sunt localizate n ventriculul cerebral. Aceti filozofi nu fac o distincie ntre suflet i spirit, ntre procesele afective i sentimente, pe de o parte i gndire i memorie, pe de alt parte, considerndu-le c fac parte toate din suflet. Apostolul Pavel n Epistola ctre corinteni admite existena a dou suflete, unul pe care-l numete de esen spiritual, singurul care supravieuiete sau nvie dup moarte, i unul mai inferior, n sensul unei materializri mai opace, care structureaz corpul fizic. Ambele se ntreptrund cu corpul fizic, neavnd o localizare precis. Acest fluid de origine divin a fost identificat cu suflarea divin din Genez. n concepia religiei islamice, n Coran se consemneaz ca sediu al sufletului tot cordul; memoria, atenia, inteligena i nelepciunea sunt situate exclusiv n inim. n ceea ce privete natura sufletului, Mahomed se situeaz pe o poziie dualist, considernd sufletul ca un principiu ce transcende materia i care este insuflat de divinitate. n Evul Mediu, Toma D'Aquino considera c natura sufletului nu este eterul cosmic, ci spiritul care este transcendental i de origine divin, etern, el fiind numai temporar gzduit de corp. n felul acesta, el combin ideea anatomo-fiziologic aristotelic cu concepia iudeocretin a sufletului, privindu-l drept o emanaie sau o suflare divin. El neag existena pneumei i a eterului ca un principiu material i susine existena caracterului transcendent al suportului activitii psihice. Cu alte cuvinte, n actul creaiei sufletul nu se transmite de fiecare dat, ci se genereaz un suflet nou. El admite, totui, un suport raional de origine divin i un suflet vegetativ care poate fi abordat de tiinele naturii. n timpul Renaterii, revine puternic concepia potrivit creia ventriculii cerebrali au rol n elaborarea proceselor psihice, apeductul lui Silvius i glanda pineal (epifiza) avnd rolul cel mai important. Paracelsus este primul care afirm c omul dispune de un spiritus vitae, adic un suflu vital, care, spunea el, confer substanei anorganice calitatea de substan organic. El i-a dat seama c acest corp vital este cel ce determin i ntreine metabolismul celular i a fost primul care i-a atribuit calitile de a avea memorie i inteligent. Pe lng corpul vital, el a adus n discuie existena unui principiu mai puin material, pe care l-a numit anima, i care ar fi de provenien divin, cel ce ar fi suportul activitilor psihice, dar nu a reuit s-l localizeze cu precizie, atribuind totui un rol creierului. Dup prerea lui Paracelsus, stomacul ar fi sediul principal al corpului vital, sediul unei inteligene a organismului. Dac comparm aceast remarc cu ceea ce cunoatem astzi, nu a greit prea mult, cci corpul eteric sau vital se concentreaz i n spatele stomacului, n plexul nervos solar, care este un centru neurovegetativ ce controleaz activitatea tuturor organelor abdominale. El considera, de asemenea, c tulburrile psihice ar fi determinate de activitatea Lunii. De aceea i-a numit lunatici pe bolnavii psihici. El considera c Soarele este corelat cu inima, iar Luna cu creierul - sediul proceselor psihice. Se poate trage concluzia c toate teoriile despre suflet au urmtoarele trsturi comune: nu
95

precizeaz anatomic locul sufletului, se consider dou compartimente spirituale suprapuse, principiul vital i anima (spiritus vitae), corpul astral descris mai trziu. n epoca noastr se consider c sediul proceselor psihice ar fi scoara cerebral. Freud este cel care a admis existena unei viei psihice contiente pe care a localizat-o n scoara cerebral, pe care am putea-o numi suflet, i a unei activiti psihice subcontiente, cu localizare subcortical. Aceast dubl localizare a proceselor psihice pe care a prevzut-o Freud m-a convins c este cea mai apropiat de realitate, existnd dou entiti distincte. Pe de o parte, sufletul care este localizat n scoara cerebral i n hipotalamus i, pe de alt parte, spiritul, adic Eul nostru mbrcat n hainele perispiritului, de corp astral, solar, universic i cosmic, care i are sediul n subcontient, probabil n substana reticular. Spiritul este de provenien divin, fiind cel ce ne asigur memoria, gndirea i inteligena. n el se nmagazineaz toate acestea i, dup moartea fizic, el nu dispare, ci i continu viaa de spirit liber n lumea astral, pn cnd revine la o nou rencarnare, dar lund cu el tot ceea ce a nregistrat din memoria altor viei. n ceea ce privete comportamentul emoional, tristeea, bucuria, rsul, plnsul, ca elemente ale sufletului, acestea i au sediul n hipotalamus. Tot acolo se afl i sediul poftelor noastre: sete, foame sau sexualitate. Iubirea ca element al sufletului este o combinaie a activitii corticale, care admir frumosul prin organele de sim, i hipotalamusului care d impulsul de erecie i ejaculare. Pe cnd spiritul este nemuritor, sufletul, dup moartea fizic, fcnd parte din corpul eteric i astral, prsete corpul fizic, fiind unit un timp cu corpul astral, dar dup aceea se desparte de acesta i dispare. El rmne cu att mai mult cu corpul astral cu ct n viaa pmnteasc a fost mai dezvoltat, n toat perioada ct este unit cu corpul astral, sufletul dorete s-i satisfac plcerile din lumea fizic, dar, nemaiavnd organele de sim fizice pentru perceperea stimulilor specifici, i satisface dorinele apelnd la spirit. Cu alte cuvinte, spiritul ca scnteie divin, pentru perfecionarea lui, i creeaz sufletul i corpul fizic, dar, dup un timp, se debaraseaz de amndou, pentni a-i crea un alt perispirit, cu un alt corp eteric ca suport al sufletului, atunci cnd va veni la o nou rencarnare ntr-un alt corp fizic. Din sfera sufletului face parte i trirea sexual. Actul sexual se desfoar sub controlul hipotalamusului - loc central al sistemului nervos vegetativ. Prin centrii simpatici de la nivelul mduvei dorsale i lombare, produce prin nervii splahnici ejacularea la brbat i orgasmul la femeie, iar prin parasimpaticul localizat n mduva sacrat produce erecia penisului i erecia clitorisului, care induc automat dorina sexual. Erecia, ca i producerea de stimuli hormonali, pentru ovare i testicule, este n strns legtur cu concentraia testosteronului din snge i, respectiv, foliculin i progesteron. Anumite celule nervoase de la nivelul hipotalamusului sunt astfel structurate, nct, prin conexiune invers n funcie de aceast concentraie n snge, stimuleaz sau inhib organele genitale. Aceast structurare specific celular este dat de matria corpului eteric, specific fiecrui organ n parte. Cu alte cuvinte, informaia genetic se afl n structura energetic a corpului eteric a organului respectiv. Orice experien sexual produce o nou trire sufleteasc, dar plcerea sexual, fcnd parte din sfera sufletului, este trectoare ca i sufletul. Nu acelai lucru se poate spune despre iubire. Iubirea face parte din spirit. Fie c ne referim la iubirea partenerei, a frailor sau a prinilor, ea implic gndirea i reprezentarea n imagini a acestora, or toate acestea fac parte din atributele spiritului. Iat de ce iubirea adevrat, fcnd parte din spirit, este nemuritoare ca i spiritul.

SOMNUL l VISUL
n timpul somnului, rmn pe locul de odihn corpul fizic i corpul eteric, nu ns corpul astral i Eul omului adormit, n somn, corpul eteric rmne unit cu corpul fizic i de aceea funciile biologice continu. Dac corpul fizic ar rmne singur, fr corpul eteric, acesta s-ar

96

descompune. n somn se sting reprezentrile, suferina i plcerea, bucuria i mhnirea, facultatea de a exterioriza o viat contient, n timpul strii de veghe, imaginile model pentru corpul eteric nu acioneaz cu deplin putere, munca de veghe corpul astral i-o ndeplinete numai nuntrul corpului fizic. n somn el acioneaz asupra acestuia, dar din afar. Dup cum, pentru hrnire, corpul fizic are nevoie de lumea exterioar cu care se aseamn, tot astfel i corpul astral, pentru a se mprospta, trebuie s se desprind de corpul fizic i eteric pentru a iei n lumea spiritelor ca s se hrneasc cu fluidele eterice din univers. Corpul fizic ar muri imediat dac ar fi rupt de mediul ambiant, cci, de fapt, corpul fizic al omului nu este dect o parte a pmntului sau a universului fizic. Din acest punct de vedere, el se raporteaz la pmnt ca un deget al minii la corpul omenesc. Desprind degetul de mn, el nu mai poate s se hrneasc i moare. Tot astfel i corpul astral: dac nu s-ar despri de corpul fizic i corpul eteric n timpul somnului, nu ar putea iei n spaiu, nu s-ar putea remprospta cu fluidul astral i astfel omul ar muri. n timpul strii de veghe, corpul astral este smuls mediului su, numai n somn el este ntr-o lume asemntoare lui. n starea de veghe este absorbit de corpul fizic i eteric pe care le umple peste tot, iar prin organele de sim, corpul astral percepe lumea exterioar. n interiorul corpului el pstreaz numai imaginile model de care are nevoie corpul eteric, cci n timpul somnului corpul astral primete imaginile lumii care l nconjoar. n timpul strii de veghe, sufletul-spirit nlocuiete imaginile model cu propriile sale modele. De ndat ce simurile i nceteaz activitatea, o for creatoare i face apariia n om. Este acelai element creator care exist i n somnul fr vise i care atunci reprezint starea sufleteasc opus strii de veghe. n timpul somnului cu vise, corpul astral mai pstreaz o anumit legtur cu corpul fizic i corpul eteric printr-un cordon fluidic. Dac se rupe i aceast legtur, atunci avem somnul fr vise. Fr organele de sim, corpul astral nu mai poate raporta just imaginile din vis la adevratele fenomene i obiecte din lumea exterioar.

MONOIDEISMUL I NORMALIZAREA VISELOR. CLARVIZIUNE N VISE

Prin monoideism se nelege o gndire puternic despre o aciune sau un lucru, pe care o aducem n prim-plan, cutnd n acelai timp s nu ne gndim i la altceva. Monodeismul este o puternic viziune a autosugestiei. Cu ct vom reui mai bine s ne concentrm gndurile asupra muncii pe care o depunem, cu att mai bine ne vom deconecta de influenele zgomotoase i ne vom coordona forele sufleteti i spirituale n scopul atingerii elului propus. Cu ct vom reui s ne concentrm gndurile doar pe un singur lucru nainte de culcare, cu att mai sigur va fi reuita noastr. Acest gnd va fi preluat n timpul somnului de corpul astral pe tot parcursul nopii i se va ocupa de el pentru rezolvare, nct, la trezire, problema care ne-a frmntat n cursul zilei precedente va avea o soluie. Cu alte cuvinte, starea de monodeism poate s transpun n spaiu corpul nostru astral, fr s intervin hipnoza. Aceast stare de monodeism este foarte util n mai multe aciuni. nainte de a adormi, Eul nostru trebuie s-i aminteasc n linite i singurtate toate amintirile zilei trecute i s-i fixeze n gnd ceea ce dorete s realizeze a doua zi. Doctorul Bernardt, n lucrarea sa Cartea minunilor i secretele naturii, descrie modul cum prin monoideism se pot rezolva probleme care n starea de veghe par insolubile. Vise de asemenea natur sunt destul de des ntlnite i n literatur. Important este ca oamenii s-i nsueasc imediat capacitatea prin care s-i aminteasc exact ceea ce au visat. Pentru aceasta trebuie ca, dimineaa, la trezire, s se concentreze asupra visului i s retriasc toate fazele lui, chiar s-i noteze pe hrtie visul. Pentru a ajunge la starea de monoideism natural, trebuie s exersm mai nti cu lucruri mai uoare, ca de exemplu: ne impunem ca a doua zi dimineaa s ne sculm veseli i bine dispui sau s ne trezim la o or fix, apoi s trecem la exerciii mai grele. Pentru obinerea strii de monoideism, trebuie s alungm alte gnduri care ne ndeprteaz de la planurile noastre, ca astfel s putem ajunge la o concentrare puternic i curat. Problema pe

97

care vrem s-o rezolvm s fie ultimul nostru gnd cu care adormim, n ceea ce privete visele, acestea sunt de trei feluri: - vise care se produc din instincte fizice; aceste vise sunt chinuitoare i se produc nainte de miezul nopii; - vise care se produc sub influene exterioare i pe care le putem condiiona; - adevratele vise care se produc n majoritatea cazurilor n orele de diminea. Visele produse n legtur cu influenele excitaiilor fizice sunt legate de snge, de organele interne ale organismului. Dac, nainte de culcare, mncm alimente greu digerabile, visele vor fi chinuitoare, cci respiraia este ngreunat, nervii se abat de la starea lor normal de repaus. Se pot produce modificri importante n organism; aa, de exemplu, n caz de vise cu accidente mortale, se produc pulsaii puternice ale inimii, se mrete tensiunea arterial, respiraia este ngreunat. A doua zi munca este obositoare, iar starea general este foarte proast. Excitaiile sonore din timpul nopii pot produce diferite vise, de exemplu: zgomotul monoton al ploii ne face s vism c asistm la concerte de muzic, sau zgomotul pe care l face vntul ce bate la u ne face s vism c hoii ncearc s sparg ua etc. n scopul ducerii la bun sfrit a oricrei dorine, trebuie s avem n vedere urmtoarele reguli: cu cel puin dou ore nainte de culcare vom mnca masa de sear, care va fi uoar, i nu vom bea buturi excitante: alcool, cafea, ceai. De asemenea, nu vom face nici un fel de eforturi fizice. Timpul ce se scurge de la terminarea cinei pn la culcare s-l petrecem n pace i linite i s ne gndim numai la lucruri plcute. De asemenea, nainte de a adormi, s cutm o poziie a corpului ct mai comod, s nu ne culcm pe partea stng, cci aceast poziie ngreuneaz btile inimii, i nici pe burt. Capul s fie n direcia nord, iar picioarele spre sud, cci curentul cosmic circul pe direcia sud-nord. El trebuie s intre n corp prin picioare i s ias prin cretetul capului. Este bine s avem n camera de dormit aer proaspt i, dac se poate, s dormim cu geamul deschis, pentru ca aerul proaspt s ptrund mereu n camer. S lsm s ptrund o uoar raz de lumin, pentru ca visul s nu fie ntunecat. De asemenea, s nu folosim n camera de dormit parfumuri sau alte mirosuri artificiale. E bine s ascultm puin muzic bun nainte de culcare, dar n surdin. Cel ce dorete s aib un vis determinat, dup ce s-a culcat n pat, s nu mai discute cu nimeni, s efectueze timp de zece-cincisprezece minute exerciii de concentrare a gndirii, care s aib la baz nchipuirea obiectului dorit. Este posibil ca perechea celui adormit (so-soie) s-i sugereze visul ce trebuie visat. Pentru aceasta, trebuie s-i opteasc la ureche ce trebuie s viseze, la o or dup ce acesta a dormit. Acest procedeu se numete educaie astral i poate fi aplicat i n cazul copiilor, optindu-le cuvinte de ndreptare. Arta condiionrii viselor duce la al treilea fel de vise, acelea de clarviziune. Preoii din Antichitate cunoteau bine acest procedeu, ei putnd obine n starea de monoideism vise de clarviziune, cu aciuni ce urmau s se desfoare n viitor. Putem visa, de asemenea, i amintiri din alte viei trite este aa-numitul fenomen deja vu. n timpul somnului, corpul astral se mprospteaz cu fluid cosmic. Este bine de subliniat faptul c acest fluid cosmic, care este ncrcat cu electricitate alternativ, nu-l putem primi din univers dect n timpul nopii, atunci cnd ntre Pmnt i univers nu se interpune Soarele, cci fluidul solar este ncrcat cu electricitate pozitiv i se opune fluidului cosmic. Din aceast cauz nu se poate compara somnul din timpul zilei cu cel din timpul nopii. Fluidul solar mprospteaz n special corpul eteric, care ptrunde n organism prin mna stng i iese prin mna dreapt, numai c n corpul omenesc acest corp eteric are o dubl polaritate. Pe partea stng este ncrcat electromagnetic negativ, iar pe partea dreapt electromagnetic pozitiv. Corpul astral, n timpul nopii, prsind corpul fizic i eteric, se ntlnete n lumea astral cu alte corpuri astrale - spirite ale oamenilor ncarnai sau ale celor mori - cu care poart conversaii, se plimb alturi de ele i se informeaz de la ele.

98

BTRNEEA
ntotdeauna btrneea a preocupat pe gnditori (Cicero, Seneca, Schopenhauer), constituind de asemenea subiect de inspiraie pentru artiti ca Rembrandt, Michelangelo, Delacroix i muli alii. Este fenomenul care produce moartea natural. Ce se ntmpl n organismul omului, nct aspectul su fizic se schimb att de mult i i scad toate funciile? Ce se consum sau ce nu se mai consum? n procesul de mbtrnire, fundamental din punct de vedere biologic este scderea capacitii de adaptare, fenomen care trebuie neles att la nivelul funciilor diferitelor organe ct i la nivelul metabolismului celular. Ansamblul mecanismelor de reglare care conduce la echilibru dinamic al homeostaziei funcioneaz mai lent sau insuficient. Homeostazia reprezint constana parametrilor mediului intern: PH, presiune parial a oxigenului i bioxidului de carbon n snge i celule, o anumit concentraie a ionilor. Aceste mecanisme se asigur printr-o reglare neurohormonal, celular i intracelular. La btrni, aceast homeostazie se realizeaz mai greu, iar mai trziu perturbarea este ireversibil. Apar o arteroscleroz generalizat, o modificare a substanei fundamentale a esutului conjunctiv, a colagenului, o hipotrofie muscular, o scdere ponderal i n nlime, o micorare a capacitii respiratorii, o osteoporoz generalizat. Toate funciile organismului devin insuficiente. Apare o perturbare a proceselor psihice: btrnii devin anxioi, agresivi, conflictuali, emotivi i egoiti. Se observ o scdere a memoriei caracterizat prin inerie i reducerea asocierilor cu o incontinen psihoemoional. mbtrnirea aa-zis primar (programat) situeaz n centrul ateniei acizii nucleici i proteinele componente ale macromoleculelor de acid dezoxiribonucleic de la nivelul cromozomilor. Apar erori n replicarea ADN-ului cu sinteze de proteine false. Se modific puterea imunologic a organismului prin apariia de complexe antigen-anticorpi asupra propriilor organe. Se produce o deshidratare progresiv a organismului. Se consider c dup vrsta de patruzeci de ani, vrsta la care se constat un maximum funcional, capadtatea funcional a organismului scade anual cu 0,5-l,5%. Procesul de mbtrnire difer de la individ la individ, fiind legat de zestrea sa genetic. Se tie c durata de via este nscris n cromozomul 7. Exist o mbtrnire fiziologic normal care se produce n anumite etape: ntre patruzeci i cinci i patruzeci i nou de ani, perioada de tranziie, ntre aizeci i aptezeci i cinci de ani, perioada omului vrstnic, ntre aptezeci i cinci i optzeci i nou de ani de ani, omul btrn, iar peste nouzeci de ani, longevitate. Exist i o mbtrnire patologic, similar strii de boal, care presupune o dereglare rapid, avansat, care imprim un decalaj ntre vrsta calendaristic i vrsta biologic. n mod normal, ncepnd dup cincizeci de ani, se observ o scdere a vitezei de propagare a influxului nervos n lungul axonilor, cu o cretere treptat a perioadei de laten. La nivelul scoarei cerebrale, se observ o ncetinire a ritmului alfa al undelor cerebrale. n sistemul imunitar se pierde capacitatea de recunoatere a celulelor anormale rezultate din diviziunile celulare (se tie c, la nivelul ntregului organism, zilnic se formeaz miliarde de celule noi). Anumite toxine exogene au, de asemenea, un rol important. Dintre acestea, alcoolul i tutunul sunt pe primul plan. Se cunoate efectul nociv al tutunului - o singur igar scade durata de via cu cinci minute. S-a remarcat c vigoarea organismului, att la femeie ct i la brbat, este strns corelat cu funcia normal a ovarului i a testiculului. Cu ctfenomenul de menopauz la femeie i fenomenul de andropauz la brbat se produc la o vrst timpurie, cu att mbtrnirea este mai precoce. Instinctul de perpetuare a speciei nu mai poate fi ndeplinit, iar menirea individului n aceast via se ncheie.

99

MODIFICRI ORGANICE N PROCESUL DE MBTRNIRE

mbtrnirea plmnilor n procesul de mbtrnire la nivelul plmnilor au loc modificri care angajeaz deteriorarea progresiv a esutului pulmonar i o cretere a rigiditii cutiei toracice. Se mrete sistemul alveolar prin dilatarea alveolelor, se reduce elasticitatea plmnului i crete aerul rezidual din alveole. Capacitatea respiratorie se reduce. De asemenea, se reduc capilarele pulmonare, provocnd insuficien respiratorie. Scade amplitudinea respiratorie, toracele apare lrgit, globulos, omul respir mai greu, obosind uor, cci se reduce cantitatea de oxigen pe care plmnul o poate transporta pentru esuturi. La toate modificrile pulmonare se adaug i modificri ale cutiei toracice, prin apariia de deformri ale coloanei vertebrale, prin scolioz i mai ales prin cifoz. mbtrnirea aparatului cardio-vascular Procesul de mbtrnire duce la o arteroscleroz generalizat. Cardiopatia ischemic este forma cea mai frecvent de manifestare a arterosclerozei i cauza cea mai frecvent de deces. La acestea se mai adaug o uoar hipertensiune arterial prin sclerozarea pereilor vaselor mari. Modificrile cardiace ncep s apar dup vrsta de patruzeci de ani. ncep n special cu modificri n ventriculul stng, cel care are sarcina cea mai important de a trimite n circulaie, la fiecare sistol, o cantitate de snge ce trebuie s nving presiunea pereilorvasculari. El se mrete n volum. Echilibrul hemodinamic este meninut de inim pn n jurul vrstei de cincizeci i cinciaizeci de ani. Dup aceast vrst, inima nu se mai adapteaz la efort i nici la mrirea valorilor presiunii arteriale. Starea funcional a celor dou artere coronare care hrnesc muchiul inimii se modific foarte mult. Crete cantitatea de grsime din jurul vaselor coronare, lumenul lor se ngusteaz, inima primind mai puin snge, ceea ce duce la miocardoscleroz. Se produc modificri n circuitul influxului nervos specific al cordului, apar blocuri de ramur, extrasistole sau alte modificri de ritm cardiac, apar sufluri cardiace, iar puterea de contracie a inimii scade. Se produc frecvent crize de angin pectoral, stri de preinfarct i infarcte miocardice. Muli btrni mor prin insuficien cardiac. mbtrnirea sistemului nervos Sistemul nervos uman dispune de circa zece la puterea a unsprezecea celule i fiecare neuron dispune n medie de zece la puterea a patra contacte sinaptice. Fiecare neuron are circa zece la puterea a opta molecule i fiecare dintre aceste molecule se rennoiete de circa zece la puterea a patra n cursul unei viei. Procesul de mbtrnire duce la o acumulare de lipofuscin n neuron, o degradare a neurofibrilelor, se produc modificri n mitocondrii, care i reduc numrul. La nivelul acidului dezoxiribonucleic i acidului ribonucleic, apar legturi alterate, cu dereglri n biosinteza proteic. Se produce o proliferare a esutului conjunctiv dintre neuroni, a nevrogliei. Vasele cerebrale sufer un proces de arteroscleroz, se produce o scdere a greutii creierului, care reprezint 1/7 din greutatea adultului. Apar instabiliti n mers, baza de susinere are tendina s se lrgeasc, micrile de ntoarcere se fac mai greu, apar micri involuntare ale minilor, tremurturi i micri coreice. Mirosul, vederea sunt diminuate. Apar atrofii musculare la nivelul minilor, scade memoria i apar modificri de orientare, n timp i spaiu, se observ o scdere a nivelului intelectual, o diminuare a ateniei i o lentoare n gndire. Apar stri depresive, instabiliti emoionale cu stri agresive, se accentueaz egocentrismul.

100

Toate aceste simptome pot duce la demene senile. mbtrnirea aparatului digestiv Dup vrsta de cincizeci de ani, musculatura pereilor stomacului ncepe s se atrofieze, pereii devin subiri, corpul gastric devine aton, se alungete, cznd uneori pn n pelvis, scade aciditatea gastric. De asemenea i la nivelul intestinului se produce o involuie muscular, intestinul devine aton, crete meteorismul abdominal i scade peristaltica, majoritatea btrnilor suferind de constipaie, apar tulburri sfincteriene, cu pierdere involuntar a scaunului. mbtrnirea aparatului renal Modificrile sclerozei apar i la nivelul rinichilor, care i micoreaz volumul cu 30-50% fa de adult. Modificrile apar la nivelul glomerulului renal al tubilor renali i n esutul interstiial. Apar miciuni frecvente, mai ales nocturne, cu incontinene de urin, scade capacitatea de concentraie a rinichilor. n urin apar proteine i elemente figurate ale sngelui (hematii i leucocite). La brbai se ntlnete frecvent adenomul de prostat, care provoac miciuni i mai frecvente i o greutate n actul miciunii. Modificri produse de mbtrnire asupra sngelui O dat cu vrsta, scade coninutul hidric al organismului, se pierde att apa extracelular ct i apa intracelular. Scade concentraia fosforului i calciului, scad proteinele din snge printr-o diminuare a sintezei lor la nivelul ficatului, scade aportul de glucoza spre esuturi, dar crete lent i progresiv concentraia lipidelor i colesterolului, care favorizeaz producerea arterosclerozei. Modificri produse de mbtrnire asupra glandelor endocrine La vrstnici, hipofiza se atrofiaz, n special la brbai, procesul de mbtrnire se coreleaz cu o scdere a sensibilitii hipotalamice la semnalele periferice. Menopauza s-ar explica prin lipsa inhibrii ciclice, programat genetic, a produciei de gonadotrofine hipofizare. Are loc o scdere a funciei glandei tiroide care se manifest prin aspectul uscat i zbrcit al pielii, prin astenie, constipaie, cderea dinilor, scleroza vascular i hipoacuzie progresiv. n ultimele decade de vrst, se remarc i o scdere n volum i greutate a glandelor suprarenale. Are loc o scdere continu a produciei de hormoni sexuali. Testiculul prezint un proces continuu de fibroz. Celulele ce secret testosteronul se atrofiaz i degenereaz. Celulele ce secret spermatozoizii i menin 50% din capacitate, pn la adnci btrnei. Ovarele, la menopauz, sufer un proces intens de atrofiere, devin sclerochistice, cantitatea secreiei de foliculin i progesteron scade pn la dispariie. Snii i pierd din consisten, se produce o scleroz a vulvei, o scleroz a vaginului i o atrofiere a uterului. Modificri produse de mbtrnire asupra oaselor i articulaiilor Oasele corpului sufer un proces de osteoporoz, care apare imediat dup menopauz la femeie, iar la brbat dup andropauz, dar ceva mai trziu. Osteoporoza este nsoit de dureri osoase i articulare, oasele i pierd rezistena i elasticitatea, fracturndu-se uor. La nivelul articulaiilor, apare artroza; mai frecvent, la brbat nainte de patruzeci i cinci de ani i la femei dup cincizeci i cinci de ani. Ea poate aprea la nivelul coloanei vertebrale, cervicale, dorsale sau lombare. Adesea se produc i modificri n discul intervertebral. La genunchi, nsoind artroza, poate aprea i lichid n articulaie. Dup ce am amintit, foarte pe scurt, toate modificrile organismului uman, n procesul de mbtrnire, se pune ntrebarea fireasc: de ce mbtrnete omul, de ce trebuie s moar att de schimbat fa de aspectul lui din tineree. Ce factori intervin? La aceste ntrebri s-au ncercat foarte multe explicaii. Una ar fi aceea c procesul de copiere, care se face ncontinuu,
101

schimbnd n totalitate toate celulele corpului o dat la apte ani, nu se mai face exact, c ADNul nu se mai copiaz identic dup fiecare replicare necesar diviziunii celulare. Dar ce factor intervine pentru a determina acest proces? S-a emis i o ipotez, i anume c organismul ar fi continuu intoxicat cu produi rezultai din putrefacia intestinal i c aceti produi (fenol, scatol, indol) ar aciona asupra celulelor ficatului, unde se face sinteza proteinelor, precum i asupra mduvei osoase, unde se fabric globulele roii i globulele albe ale sngelui. De aici, a venit ideea anihilrii florei de putrefacie din intestin, prin consumul regulat de iaurt, pe care l recomand Bogomolet... S-a insistat i asupra rolului pe care l au cele dou glande de reproducere, ovarul i testiculul, plecnd de la constatarea c, o dat cu menopauza i andropauz, ncepe un proces ireversibil al mbtrnirii, cu pierderea vigoarei fizice i a dorinei de via. Folosirea procainei (Gerovital, Aslavital) preconizat de coala romneasc de geriatrie pare a ncetini n oarecare msur procesul, prin aciune direct asupra celulelor, probabil prin activitatea unei enzime, numit adenilciclaz, dar n orice caz nu poate evita procesul de mbtrnire. Explicaia cea mai plauzibil o ofer tiina spiritual. Ai vzut c fora viului, fora care ntreine viaa, aceea care formeaz scheletul structural, energetic al organismului, este corpul eteric, sau corpul vital. Mai nti, apare acest schelet energetic i pe el se fixeaz corpul nostru fizic. Se tie c, dac n urma unui accident sau a unei intervenii operatorii, se produce o lips de substan, de exemplu piele, organismul i reface aceast piele, i nu un altfel de esut. Cine are inteligena s conduc acest proces? Am amintit n cuprinsul acestei cri c ntr-o secund organismul nostru primete peste o sut de milioane de uniti informaionale, att din mediul intern ct i din cel extern, numai c acestea sunt decodificate, selectate dup importana fiecreia, i numai o mic parte devine contient. Aceasta nseamn c cel care efectueaz un lucru contient, inteligent ,trebuie s aib el la rndu-i o inteligen - subcontientul. Pentru fiecare stimul, acest organ rspunde corespunztor. Acesta este spiritul nostru - el are informaia despre cum se poate reaciona ndiverse situaii trite n viaa actual sau n alte triri anterioare. Pentru a rspunde, are nevoie de materialul necesar i acest material este corpul de energie, corpul vital, matricea necesar formrii diverselor esuturi ale corpului. El se mprospteaz prin absorbie din univers, prin anumite centre invizibile cu ochiul liber, dar vizibile prin vederea spiritual. Sunt cele apte rozete pe care le-am descris. Cu timpul ele devin insuficiente, dei nu se epuizeaz niciodat. Cauza procesului de mbtrnire este pierderea treptat a forei vitale, a corpului de energie pe care l numim corp vital. El nu se mai mprospteaz, ci se consum mereu pentru ntreaga activitate celular. Aa se explic de ce o igar scurteaz durata vieii cu cinci minute - ea altereaz cmpul de energie nu numai la om, ci i la o plant care se afl n preajma fumului de igar, care se ofilete. Aa se explic i faptul c viaa petrecut la ar n aer curat, sau n staiune de munte, cu posibilitatea de a se mprospta mai uor fora vital, duce la o prelungire a duratei noastre de via cu cel puin apte-zece ani.

MOARTEA
Moartea este fenomenul care a preocupat mintea omeneasc de cnd a aprut omul pe pmnt. Nici un alt eveniment nu l-a pus mai adnc pe gnduri ca aceast nemicare i rceal a corpului omenesc din momentul morii. Chiar i slbaticul cel mai ndobitocit are un sentiment c s-a petrecut ceva extraordinar cu semenul lui. Acest sentiment s-a ntrit i prin observarea c toate fiinele pe care le-a cunoscut, la un moment dat, mor. Nimeni nu scap morii. Toi suntem supui durerii de a vedea pe cineva iubit, din jurul nostru, plecnd n lumea invizibil ochilor notri. Acest eveniment aezat cu desvrit nelepciune de Dumnezeu a produs de-a lungul secolelor attea griji, atta fric i attea superstiii, nct toat existena oamenilor a stat sub teroarea zilei fatale, cnd va disprea

102

pentru totdeauna. Totul este o deertciune, din pmnt ai fost creat i n pmnt vei ajunge, aa cum spune Sfnta Scriptur, fr s iei cu tine nimic din ceea ce ai agonisit. Omenirea nu este lmurit ce se petrece dincolo de mormnt. Aceast trecere dintr-o stare n alta este un factor comun pentru tot ce exist n univers. n aceast lumin, viata omului capt un alt neles, iar moartea, din oribil i respingtoare, devine un element firesc. Omul scap de ntunericul vieii pmnteti i trece ntr-o lume de lumin, dac s-a strduit s respecte pe pmnt legile divine. Este bine ca omul s aib cunotine despre actul morii, cci altfel agonia va fi prelungit i, n plus, spiritul lui ajuns n spaiu nu tie ce s-a ntmplat cu el, se zbate n netiin, i abia trziu i d seama c se afl ntr-o lume format din alt fel de material i n alte condiii dect n viaa pmnteasc. Pentru materialiti, care nu vd n viaa plantelor, a animalelor i a omului dect fenomene fizice, chimice, biologice i mecanice, viata este aceea pe care omul o triete pe pmnt. Deci, am putea spune c sunt oameni care nu mai cred n existena unei viei dincolo de moarte. O alt categorie nclin s cread n existena unei alte viei, dar nu i nchipuie unde i cum va fi. n fine, exist o a treia categorie, a celor iniiai, care cunosc perfect evoluia spiritului uman dup moarte. La nceput, religia cretin, a tiut s propovduiasc nemurirea sufletului i nenumratele lui rencarnri, dar cu timpul a pierdut orice cunotin a lumii invizibile, mrginindu-se a susine numai teoretic soarta spiritului dup moarte, ea nemaifiind n msur s dea o explicaie referitor la domeniul i felul de via al omului dup moarte. Se mrginete s ne spun despre o via plin de chinuri n Iad, pentru cei culpabili n lumea pmnteasc, i de o via fericit n Rai, pentru cei ce au ascultat de nvmintele din Sfnta Scriptur, n timpuri strvechi, cunotinele cu ceea ce se ntmpla cu un om dup moarte erau cunoscute numai de preoii care le transmiteau oral urmailor i discipolilor. Doctrina teozofic, spiritist, este singura care ne explic rostul sufletului n lumea fizic i a spatiilor, creaiile spiritului divin, natura i atributele fiinei supreme. n general, aceste aseriuni nu sunt crezute de cei ignorani, care le neag cu ncpnare, fr s ia n considerare c spiritul divin a dat fiecruia dintre noi judecata de a cerceta lucrurile i faptele ca s cunoasc adevrul. Este de neles cum asemenea explicaii despre felul cum moare omul, cum se rencarneaz i cum triete n spaiu n stare de spirit liber, explicaii obinute n urma a mii i mii de experiene aparinnd unor persoane strine unele de altele, cu ajutorul unor mediumi, din ri deprtate unele de altele i n diferite timpuri nu sunt crezute. Cunoscnd aceste taine, moartea ne apare ca un incident, o simpl form de trecere dintr-o stare n alt stare. Moartea fizic nu schimb natura omului. Dup moarte, n lumea spaial, ei nu este, nici mai mult nici mai puin, dect gradul lui evolutiv din punct de vedere spiritual Gradul evolutiv din lumea spiritelor nu corespunde cu funcia pe care un om a avut-o n lumea fizic. Un simplu cioban, cum a fost Petrache Lupu de la Maglavit, care a fost un medium auditiv n lumea fizic, sau un biet plugar netiutor de carte, dar admirabil ca moralitate, dup moarte pot s fie de o vibraiune superioar n lumea eteric asemntoare unui profesor universitar sau unui preedinte de ar. Valoarea unui spirit nu se msoar dup rangul lui social pmntesc, dup cunotinele din lumea fizic, ci dup vechimea spiritului lui, dup gradul lui de evoluie moral i intelectual. ntruct moartea este un lucru natural, plnsul, zile, luni sau ani dup plecarea n lumea spiritelor a unui printe, so sau frate, nu este indicat, cci durerea produce unde eterice, care strbat spaiile din jurul pmntului. Ele merg i se adreseaz celui plecat i produc asupra lui o mare suferin. De multe ori strigtele celor din camer fac ca spiritul s nu se poat desprinde uor de corpul fizic al celui muribund. n popor, uneori se spune: L-au ntors de la moarte. Aceast manifestare provoac spiritului o foarte mare suferin. Spiritele din lumea astral ne viziteaz, ne fac cunoscut prezenta lor prin mici semne:
103

trosnituri de obiecte, ciocnituri n oglind sau geam, spargerea de la sine a unor obiecte, sau o strfulgerare dac n camer este ntuneric. Dar orice comunicare pe care o fac spiritele trebuie aprobat de spiritele superioare lor. n Bucureti, nainte de rzboi, i ducea viaa lui linitit un om, care era un medium auditiv. Pe cnd era la coala comercial, avusese un coleg cu care s-a neles foarte bine, fiind buni prieteni. Acest coleg a murit de tnr, ntr-o sear, a auzit glasul colegului su mort, care l avertiza c va avea o mare nemulumire de acolo de unde nu se ateapt. La puin timp, a primit o citaie, prin care fratele lui l aciona n judecat, pretinznd c ar fi primit o sum de bani de la mama lor care tocmai murise. Fr probe, fratele a pierdut procesul. Comunicarea colegului mort fusese fcut spiritelor superioare. Pentru aceasta, a fost condamnat la o nou rencarnare. Dup aproape un an, omul a auzit din nou glasul prietenului su, care i-a spus: n spaiu orice greeal se pltete. Eu te-am avertizat c vei avea un necaz, fr s am ncuviinarea superiorilor mei, i pentru aceast fapt am fost pedepsit s m nasc n snul unei micue aici n Bucureti. Dup naterea truporului meu, am mai trit cteva luni i am plecat, lsnd n lacrimi i durere pe srmana mea mam. Acum sunt iar spirit liber, i voi mai veni la tine, dar nu i voi mai spune nimic fr tirea celor mari (relatare redat din cartea Taina cerului i a pmntului de Scarlat Demetrescu).

ACTUL MORII
Senzaiile care preced i urmeaz morii sunt diferite de la om la om i depind de nlimea moral a spiritului care prsete corpul. n general, separarea spiritului de corp se face gradual, ncetul cu ncetul. Cu ct legtura fluidic dintre corp i suflet este mai mare, cu att agonia va fi mai lung. n momentul morii, toate evenimentele din viaa lui sunt rememorate. Aceast retrire a vieii pmnteti se face fulgertor, dup care spiritul este cuprins de ntuneric. Cu toate nveliurile sale de corp astral, solar i cosmic, spiritul se strecoar afar prin cretetul capului, ieind ca un fum de igar, sub forma unei cete aburii, ce se nal spre tavanul camerei. Clarvztoarea Eglen Garett din New York vedea spirale de energie prsind cadavrele, trei zile dup decesul lor. Aceste curbe de energie erau asemntoare cu traseul nregistrat la acelai aparat n momentul cnd Neli Mihailova deplasa de la distan obiectele. Serghiev reuete s descopere la oarecare distan, circa patru metri de mort, cmpuri de for electromagnetic. Doctorul Dougali, cntrind omul muribund nainte i dup exitus, a constatat c greutatea lui a sczut brusc, cu o valoare a nveliurilor sale astrale. La spiritele inferioare, degajarea sufletului de corp se face prin gur, o dat cu ultimul suspin. Cnd tot perispiritul a ieit afar din corp, aceast mas fluidic se adun i i ia forma de om identic aceluia care moare, apoi cordonul de legtur se rupe de dublul vital, i spiritul pleac spre regiunile eterate ale spaiilor, prin tavan i perete, ca i cnd acestea nu ar exista. Pn nu se rupe acest cordon fluidic de corpul vital, omul care este n agonie spune c vede n jurul lui, n camera lui, cteva fluide n care o recunoate pe mama, pe tata, vreun frate sau prieten care au murit mai nainte. Uneori are loc o conversaie cu acetia. Cei de fa se uit, dar nu vd nimic. Aceste fiine invizibile au venit datorit iubirii ce o poart celui ce moare, s-l ajute la destrupare i apoi s-l petreac n noua lui cltorie. Unul dintre ei este cluza lui n noua via pe care o va avea. n momentul morii, cei de fat sunt cuprini de fiori de jale, ncep s plng, s se jeleasc, manifestri care nu sunt bune pentru spirit, deoarece acestea pot duce chiar la rechemarea lui n trup pentru cteva momente i apoi s fie nevoie de mari sforri s efectueze destruparea. De aceea este bine s pstrm tcere absolut n jurul omului care moare. Dar ce se ntmpl cu omul care se sinucide? n acest caz nesocotit, nu se ofer posibilitatea spiritului de a se purifica n noua lui rencarnare - a nclcat legea divin a nedistrugerii. Pentru acest fapt, va suferi i mai groaznic n vieile lui carnale viitoare.
104

Spiritul omului ce i-a distrus corpul, instrumentul ornduit de spiritul divin, va rmne pe lng cadavrul su pn n ziua cnd va avea s-l prseasc n mod firesc conform destinului su. n tot acest timp, el va repeta actul sinuciderii, provocndu-i o suferin cumplit. Din relatrile spiritului Sfntului Mina, rezult c, n momentul morii, sosesc trei mesageri destruptori. Cel mai mic n grad are rolul de a demagnetiza i a deselectriza corpul, de a nu mai avea putere de atracie asupra sufletului. Al doilea taie toate firele fluidice ce sunt animate de celulele corpului fizic. Al treilea absoarbe ca un magnet spiritul, toate particulele eterice ce formeaz perispiritul acestuia. n acelai timp, un spirit foarte evoluat lucreaz asupra scnteii din spirit, (a Eului), pentru ca acesta s prseasc primul corpul. Dup ce spiritul s-a desprins de corp i a devenit liber, mbrac o nou hain cu care se prezint n faa spiritelor superioare. Haina lui planetar este folosit de alte spirite ajunse la acel grad de dezvoltare, adic la stadiul planetar, pentru o nou rencarnare. Toate aceste aspecte despre actul morii sunt comunicate pmntenilor de spiritele morilor, prin mediumi, n edinele de spiritism. Iat o relatare a unui soldat care a murit de tifos exantematic, n timpul rzboiului dintre Nord i Sud, n S.U.A. Fiind ntrebat ce impresie a avut cnd a intrat n lumea spiritelor, el a rspuns: - Mi-a prut ca i cum m deteptasem dintr-un somn. Nu m mai simeam bolnav, lucru de care m miram grozav. Aveam o vag bnuial c s-a ntmplat cu mine ceva ciudat, dar nu puteam s-mi dau seama ce anume, vedeam corpul meu ntins pe pat i ziceam: Ce fenomen ciudat! Am privit n jurul meu i mirarea mi-a fost i mai mare cnd am vzut trei dintre camarazii mei ucii n traneele din faa Wickburg-ului, pe care i ngropasem eu. - Ce senzaii ai mai avut apoi? - Am simit ntocmai c m cuprinde somnul i gndurile se pierd ncetul cu ncetul. Miam adus aminte de toate evenimentele vieii mele, de tot ce am vzut i auzit, de tot ce am fcut, spus i gndit. -Povestete primele tale impresii de cnd ai sosit n lumea spiritelor. -V spun c bunii mei soldai nu m-au prsit pn n momentul cnd mi-am fcut intrarea n lumea spiritelor. Mi se prea c umblu pe pmnt i deodat am vzut o femeie btrn care mi s-a adresat: Jim, iat-te, ai venit la noi? Am privit cu atenie i am strigat: O, mam, tu eti? Eu sunt, dragul meu Jim, vino cu mine, i atunci m-a condus n casa ei. - Locuinele de care mi vorbeti au aspectul unor case? -Desigur, n lumea spiritelor, cu puterea gndului poi s crezi orice doreti (relatare din cartea Startling in Modern Spiritualism de E. Wolfe). Iat un exemplu extras din lucrarea intitulat The Morrow of Death by Amicus, n care spiritul preotului N.A. Stockwell comunic prin mediumul Ernest H. Pekam urmtoarele idei, referitoare la actul morii lui: Cnd m gseam n lumea pmnteasc, nu mi-am fcut nici o idee despre existena omului dincolo de mormnt. n timpul meu nu se cunotea posibilitatea comunicrii cu spiritele morilor. n lumea spiritelor, m-am vzut privit i ajutat de persoane pe care le-am cunoscut pe pmnt i care muriser naintea mea. Cea mai mare bucurie am avut-o cnd am ntlnit-o pe scumpa mea soie. Primii pai n lumea cereasc au fost supravegheai de ghidul meu. Procesul morii fizice, ca i cel al renaterii n lumea spiritelor, este interesant. Dup moarte, se trece ntr-o nou existen, spiritul la nceput nu-i d seama c a murit. Toate spiritele, cnd ies din criza morii, sunt primite de conductori experimentai. Ei vor intra n noua existen, dup cum cer condiiile morale, intelectuale i spirituale. Mediul care i va primi va fi determinat de gradul lor de spiritualitate. Nu putem s ne ducem n alt loc ntruct gravitm pe un plan spiritual corespunztor meritelor noastre. Dup moartea sa, omul merge n locul pe care i l-a pregtit prin traiul su de pe pmnt. Lumea noastr este a gndului, tot ceea ce se vede aici. Tot ceea ce este utilizat aici este creaia gndirii. Chiar corpul nostru spiritual este o creaie a gndului. Noi suntem fiine construite din
105

gndire, existnd ntr-o lume creat prin gndire. Aceste nvminte constituie cteva dintre numeroasele taine pe care Iisus Hristos, fiul lui Dumnezeu, nu le-a dezvluit generaiei Lui, pentru c aceasta nu era coapt pentru a le nelege. Se pune ntrebarea: De unde tim noi c cele relatate de spiritul morilor sunt lucruri reale? Rspunsul vine din faptul c, de multe ori, informaiile pe care ni le d spiritul n edinele de spiritism despre fapte din lumea pmnteasc, necunoscute de mediumi sau de asisteni, verificate ulterior, se dovedesc a fi exacte. Iat un exemplu: Un mare artist de cinema, Rudolf Valentino, era i un bun medium scriitor i vztor. n timpul unui turneu n America, a avut de suferit o intervenie chirurgical la New York, n urma creia a murit. Soia sa, care locuia n Frana, n apropiere de Nisa, dup decesul soului, a fcut o edin de spiritism cu mediumul american G. Benjamin Wener, care pe vremuri a fost folosit i de H.P. Blavatsky. n timpul edinei de spiritism, s-a manifestat spiritul unei bune prietene a familiei, Jenny, care murise. Aceasta a comunicat c a stat tot timpul la cptiul muribundului Valentino, descriind transportul, operaia i nmormntarea lui. Dup o sptmn, soia lui Valentino, care nu fusese la New York n momentul morii soului su, a primit o scrisoare de la sora ei, care a fost tot timpul lng Valentino, i n care i scria, printre altele, c n ultimele momente ale vieii Valentino spunea c se ntreine cu Jenny. nsui spiritul lui Valentino, care a venit ntr-o alt edin, a confirmat c a fost asistat n ultimele momente ale vieii pmnteti de spiritul lui Jenny. Cunoatem, de asemenea, convorbirea dintre B.P. Hadeu i spiritul fiicei sale, Iulia Hadeu. nsi construcia castelului de la Cmpina s-a fcut sub ndrumrile spiritului su. Sunt zeci de ani de cnd se fac tot felul de observaii, se experimenteaz i se adun materiale. Astzi, cantitatea faptelor spiritiste este aa de mare, nct numai cel ce nchide ochii nu vrea s le vad. Se poate constata c sunt fenomene fundamentale, care, indiferent de gradul evolutiv al decedailor, se produc n mod constant, i unelesecundare care se produc sau nu dup nlimea spiritual a celui care a murit. Un fenomen fundamental este acela c: sufletul nu crede la nceput c a murit. Se vede tot ca un om, i aduce aminte de toat activitatea lui din lumea pmntean, c a fost vizitat de rude i prieteni, c a czut ntr-un somn, c lumea n care a ajuns este frumoas sau ntunecat dup faptele din viaa pmntean, c lumea spiritual este real i asemntoare ca aspect cu cea pmntean, c spiritele comunic prin gndire - care este limbajul spiritual - c gndirea este o for creatoare, c spiritele strbat spaiul cu gndul, n sus i n jos, mprejurul pmntului, c, potrivit condiiilor lor morale, spiritele graviteaz automat ctre nivelul spiritual corespunztor. Aceste aspecte sunt descrise i de unele persoane care, fiind n moarte clinic, dup ce-i revin la starea normal a contientului, povestesc fenomenul desprinderii spiritului de corpul fizic, detandu-se i privind de pe tavanul camerei unde se afl tot ce se ntmpl cu corpul lor. Ei descriu ce manevre s-au efectuat i cine anume le-a fcut. Toate acestea nu le pot vedea dect cu vederea spiritual i cu auzul spiritual. Spiritul nu prsete dintr-o dat corpul fizic. n primele zile, el st alturi de cadavru, cu care ocazie asist la nmormntare. Dup patruzeci i dou de zile, spiritul se nal n lumea astral. Este ceea ce religia cretin srbtorete la nlarea Domnului. Dup ce a ajuns n lumea spiritelor, spiritul inferior este judecat de un grup de spirite evoluate i este retrimis pentru o nou via, care va fi n raport cu meritele sale din lumea pmnteasc. Dac spiritul este evoluat i poate singur s-i dea seama de greelile i meritele lui, dup un numr de luni sau ani, alctuiete planul unei noi viei pmnteti. Aceast hotrre este apoi judecat de un spirit superior, care aprob sau nu rencarnarea ntr-o alt via. A treia form de judecat este dup un ciclu de douzeci i ase de mii de ani de existen, n atmosfera spiritual a unei planete, pe care o va face spiritul solar care coboar n atmosfera fluidic a planetei noastre, nsoit de juriul su solar, alctuit din spirite angelice solare. Cu alte cuvinte, omul trece prin trei judeci, cea din timpul unei rencarnri, cea dup fiecare rencarnare i cea de la sfritul colii spirituale
106

planetare. Pn la apte ani, spiritul inferior coboar mereu la suprafaa pmntului i i privete, prin pmntul de deasupra mormntului, cadavrul su. Aa se explic faptul c nu este voie s se deshumeze mortul timp de apte ani - aceasta pentru c ntre spirit i corpul su carnal mai persist un timp o atracie magnetic. Dup ce un spirit a prsit corpul fizic, la nceput mai st pe lng cadavrul su i numai dup patruzeci i dou de zile pleac n lumea astral. La nceput, cade ntr-un somn adnc, care tine la unele spirite cteva zile, cteva luni sau chiar civa ani. Acest somn este necesar pentru a-i reface forele pierdute n efortul desprinderii de corpul fizic. Unele spirite sunt nconjurate de alte spirite cunoscute i le fac s neleag noul mod de via. Altele nu pot s realizeze ce s-a ntmplat cu ele, nevznd pe nimeni n jur. n aceast situaie, legtura cu corpul vital nu s-a rupt complet. Ele simt nevoia s coboare pe faa pmntului i pe firul legturilor eterice revin acas, unde i vd pe cei lsai. Spiritul se crede nc viu printre oamenii de pe pmnt i li se adreseaz chiar, dar nu este auzit, cci vocea lui nu mai este sonor, este o voce spiritual. Vrea s aeze unele lucruri prin cas, dar vede c mna lui trece prin obiecte. Toate acestea sunt realiti eterice constituite cu puterea gndului lui i din materialul eteric care umple universul. n lumea astral, spiritele nu se gsesc ntr-un anumit loc din spaiile universului, ci se gsesc n jurul pmntului pe diferite zone, de vibraii diferite, dup vechimea i meritul lor. Cu ct spiritul este mai puin dezvoltat, cu att se va afla n apropierea pmntului, n zona inferioar, cu eterul cel mai grosolan din jurul pmntului. El va simi sete, foame, dar, cum nu mai are corp fizic, nu-i va putea ndeplini aceste nevoi i va suferi foarte mult. Va cobor pe suprafaa pmntului i va sugestiona oameni, simind o satisfacie influenndu-i n svrirea unor fapte rele. Acest spirit inferior este ceea ce biserica numete diavol sau satana. n aceasta zon inferioar, i duc viaa i spiritele animalelor. Orice amintire sau orice discuie despre un mort provoac vibraii fluidului din jurul su, se propag n spaiu i va ajunge la spiritul acestuia. Morii tiu tot ce se vorbete despre ei i chiar ceea ce se gndete despre ei. De multe ori coboar i vd oameni pe pmnt, dar ei nu pot fi vzui. Uneori prezena lor provoac o senzaie de frig sau de cald, pe care o simim n special n partea dreapt a corpului. Cnd au mai mult corp vital, spiritele pot s-i condenseze fluidul i s-i realizeze un deget aproape materializat cu care s produc ciocnituri n camer, n mobil, n geam, n oglind, s sparg un geam, un pahar, un bec, s trnteasc un obiect. n aceast situaie, n camer se simte un curent, o micare de aer. Se citeaz cazuri cnd flacra a plpit printre asisteni, ori un punct luminos s-a artat fulgertor. Cu ocazia parastaselor, cnd preotul i pomenete numele, el ia cunotin i, ca fulgerul, coboar n biseric. Prin rugciunile celor de jos, se poate desprinde mai repede de legturile sale cu corpul vital pe care le mai are i se poate ridica mai sus, spre o alt zon, pe un alt plan spiritual. n spaiul astral, spiritele stau pe diferite planuri sau zone conform vibraiilor fluidelor lor. Spiritul inferior nu vede niciodat pe cel superior, cci nu poate ptrunde n zone superioare. Rencarnarea spiritelor inferioare este hotrt de spiritele superioare pe care ele nu le vd. Numai spiritele superioare de pe ultima treapt a existenei spaiale sunt instruite cum s alctuiasc un trup de om. Din punct de vedere spiritual, orice planet are n jurul su trei zone, trei planuri n care se gsesc spiritele noastre. Toate se gsesc n fluidul comun, o materie eteric format din eterul primordial, din care se hrnesc. Deci, toate corpurile cereti noat ntr-un ocean de materie fluidic. Fiecare corp ceresc atrage n jurul lui acest fluid, datorit magnetismului pe care l posed, aciune pe care o mai numim gravitaie. Cele trei zone n care se gsesc spiritele sunt: roie, inferioar, cea mai apropiat de pmnt, zona albastr, zona care este la mijloc, i zona alb, cu spiritele cele mai evoluate. La spiritele roii, va predomina fluidul voinei, la cele albastre fluidul memoriei, iar la cele albe fluidul inteligenei, n spaiul sideral, materia prim este format din mici particule de voin, memorie i inteligen.
107

Noiunea de plan nu are nimic comun cu noiunea de spaiu. Exist planuri i subplanuri, precum i supraplanuri. Fiecare dintre acestea i are nsuirile sale deosebite, dar sunt guvernate toate de aceleai legi comune i generale. Dimensiunile planului astral alctuiesc dimensiunile timpului, deoarece vibraiile pot fi detectate prin msurarea vitezei micrii, care poate fi determinat numai prin caracteristicile timpului. Cu ct gradul de vibraie este mai mare, cu att mai mare este i viteza manifestat de vibraii. Sufletului i este imposibil s treac pe un plan mai nalt, care nu corespunde dezvoltrii lui, deoarece legea vibraiei nu permite acest lucru, dar fiecare spirit poate cltori n planuri inferioare. n planul astral nu exist nici o form de materie n afar de aceea a gndurilor i a ideilor. Fiecare suflet i aduce cu sine mediul din propria imaginaie. Sufletele care au aceleai gnduri i aceleai idei locuiesc n acelai subplan. Ele i vor aduce cu ele acelai mediu spiritual. O dat cu actul morii, spiritul se desprinde de corpul fizic i mpreun cu corpul eteric evolueaz n lumea spiritelor. Spiritul este format dintr-o form de energie ce are la baz elemente subatomice, probabil neutrino. Aceste elemente i au o structurare deosebit, ele fiind nzestrate cu capacitatea de a avea memorie, inteligen i voin. Aceast form de energie ce intr n componena corpului astral este nalt vibratorie, avnd o vitez de zece la puterea a zecea pn la douzeci la puterea a douzecea mai mare dect viteza luminii, aa cum a putut constata W.T. Tiller. Dup unii cercettori, elementele subatomice ce intr n alctuirea spiritului, pe care le numesc tahioni, se pot deplasa att nainte n timp, ct i napoi. Ele sunt cele ce dau vederea spiritual i auzul spiritual, imaginea spiritual i vocea spiritual. Friederich Jurgenson, n Suedia, i Konstantin Raudive, n Germania, au putut nregistra pe benzi magnetice vocile unor persoane decedate. Aceleai rezultate le-au obinut, n America, Attila von Szalay i Raymond Bayless. S-a putut dovedi c greutatea spiritului este n jur de douzeci de grame, greutate cu care muribundul scade brusc, n momentul morii, fapt evideniat de doctorul Dougall. Doctorul Baraduc, fotografiindu-l pe fiul su Andre n momentul morii i developnd clieele, a constatat prezena unor vrtejuri deasupra capului cadavrului. Acelai autor, fotografiind-o pe soia lui n momentul morii, a observat prezena unor formaiuni globulare luminoase plutind deasupra capului muribundei. n timp ce se desfoar actul morii, toate fluidele eterice ale corpului se desfac de acestea i pleac n lumea astral. Este o nou natere, o natere spiritual. Aa cum n viaa pmnteasc este nevoie de o moa care s-l asiste pe nou-nscut, s ndeprteze, placenta, tind i legnd cordonul ombilical, tot astfel i la naterea spiritual este nevoie de un spiritmoa, care s supravegheze desprinderea spiritului mpreun cu toate nveliurile fluidice ce formeaz perispiritul. Acest spirit-moa trebuie s taie cordonul ombilical ce face legtura dintre corpul fizic i corpul eteric. n acomodarea spiritului la noua lui via astral, acesta este ajutat de spiritele rudelor decedate. n edinele de spiritism spiritele morilor, comunic unele aspecte fundamentale ale trecerii lor n lumea astral. Astfel, imediat dup moarte, spiritul nu-i d seama c trupul su fizic a murit. Dup aceast prim faz, urmeaz o alta cnd spiritul i vede imaginile ntregii sale viei pmnteti, n mod regresiv, din momentul morii pn la natere. Toate suferinele pe care le-a provocat altora le triete el. Dup aceast faz intr ntr-un somn, care poate dura foarte puin sau foarte mult, chiar ani de zile. Existena n noua sa via este ntunecoas sau luminoas n raport cu faptele din viaa terestr. Comunicarea dintre spirite se face prin gnduri. Imediat dup moarte, spiritul este luat de ghidul su i dus n faa a trei efi ai grupului su care, examinndu-l, dau o hotrre provizorie, locul unde trebuie s locuiasc la nceput.
108

Ultima clip a vieii este cel mai greu de sesizat. Nu toate organele mor n acelai timp. Din punct de vedere spiritual, exist trei cadavre: cadavrul fizic, cadavrul eteric i astral. Dup ultimul cadavru, cel astral, rmne numai Eul, sau scnteia divin, care va mbrca o nou rencarnare. Dup moarte, spiritul mbrcat cu perispiritul su va retri toate momentele vieii sale pmnteti n mod regresiv pn la naterea sa. Este focul purificator prin care va trece, trind toate suferinele provocate altora. Dup purificare, Eul triete o stare de contient cu totul nou, iar cnd Eul revine la rencarnare, el i creeaz un nou corp astral, eteric i fizic. Omul coboar mereu la rencarnare, cnd rodul pe care l-a nsuit ntr-o via fizic s-a copt n lumea spiritelor. La rencarnare, exact n momentul cnd se concepe viitorul embrion, un spirit din lumea astral coboar i nconjoar corpul mamei ca un voal, numai corpul, nu i capul. El este mprejurul corpului mamei, dar nu vine n atingere cu el, apropiindu-se mai mult n regiunea ombilicului. Acesta este spiritul ce urmeaz mai trziu s se ncorporeze, lund n partea superioar forma unui con. El acioneaz n permanen asupra corpului care se dezvolt n interior. Acest spirit din afar va determina sexul copilului, executnd ordinul dat de spiritul angelic. n timpul naterii, spiritul din exterior al nou-nscutului se ndeprteaz de mam, pn la o distan de doi-trei metri. Acesta se situeaz spre rsrit i de acolo trimite o raz de fluide spre micul prunc. Din aceast cauz este obligatoriu ca moaa care asist copilul la natere i alte persoane de fa s nu se interpun ntre raza ce vine din rsrit i nou-nscut. Cnd copilul s-a nscut, spiritul se strnge ca un fir, venind fulgertor pe raza de legtur cu rsritul, lovind puternic cretetul copilului, dup care se ntinde i nchide copilul, lund tot forma de con. Spiritul rmne n afara corpului copilului pn la vrsta de apte ani. La aceast dat, spiritul se ncorporeaz n interiorul corpului, localizndu-se probabil n subcontient, n timpul somnului. Tot ce exist pe pmnt este destinat pieirii: indivizi, specii, ansamblul regnului vegetal i animal. Chiar i pentru astrofizicieni sfritul vieii este prevzut atunci cnd Soarele se va stinge dup epuizarea rezervelor de hidrogen. Dup moarte, nceteaz anabolismul care se opune entropiei, dar continu catabolismul. ncep o serie de degradri proteolitice, determinate de enzime care se gsesc n organism (ptomaine, proteaze, fibrinolizina etc.) sau n exterior. La fiecare generaie, numrul de mori crete geometric, ntr-un secol mor aproximativ cinci miliarde de oameni. Moartea este indispensabil eternei tinerei a vieii i a evoluiei sale, Cimitirele militare, cu alinierea lor de cruci identice, exprim cel mai bine egalitatea noastr n faa morii. Fenomenul morii comport trei etape: agonia, momentul de ireversibilitate i etapa de dup moarte. Cele trei simptome principale pe care le simte omul care moare sunt: senzaia fizic de apsare, ca i cnd pmntul se scufund n ap, senzaia de frig, ca i cnd corpul ar fi aruncat ntr-o ap, senzaie care se transform treptat n fierbineal, i senzaia de explozie a atomilor corpului, aa cum spun tibetanii: focul scufundndu-se n aer. Fiecruia dintre aceste trei simptome i este caracteristic o schimbare exterioar vizibil a corpului: pierderea controlului muchilor faciali, pierderea auzului, pierderea vederii, respiraia devenind spasmodic nainte de pierderea cunotinei. n timpul actului morii, corpul vital se poate scurge prin cinci ieiri, dar preferabil este ca el s ias prin cretetul capului. Din acest motiv nu este voie s se ating muribundul n aceast regiune, pentru a nu pune un obstacol n calea corpului vital. A doua regiune preferabil prin care s plece corpul vital o reprezint aceea situat imediat deasupra ombilicului. Din punctul de vedere al lui Scheler, moartea apare ca punct limit previzibil dup procesul de mbtrnire, mbtrnind, omul i limiteaz posibilitile viitorului, el se simte din ce n ce mai puin liber. mbtrnind, omul nu pierde numai sentimentul libertii, ci libertatea nsi. Noi cunoatem moartea, n special ca moarte a celuilalt, la care asistm sau de care lum cunotin n mod indirect. Astfel, observm c moartea nu este legat neaprat de procesul mbtrnirii, adic nu o putem, considera ntotdeauna ca natural, urmnd mbtrnirii. Dar chiar i n cazul acestei mori aa-zis naturale, trebuie s intervin un accident, o boal intercurent, o
109

grip, un guturai, o inflamaie undeva, la care organismul nostru nu mai poate reaciona. n unele cazuri, puterea de aprare a organismului este prea slbit. Omul are nu numai certitudinea c o s moar o dat, dar i aceea c n fiecare clip se afl n faa posibilitii reale a morii. Dintre categoriile de fiine omeneti, numai copiii i oamenii primitivi ignor necesitatea morii. Aa cum arat Levy-Bruhl, pentru popoarele primitive, moartea are o cauz exterioar, prezentnd un caracter ntmpltor. La popoarele antice, teama fa de mort era mult mai mare dect aceea fa de moarte. Ele se temeau de morii nc nerencarnai, ca de nite fiine aflate n apropiere, ascunse i amenintoare. Vedeau n ei posibili strigoi, care trebuiau satisfcui i fermecai prin ritual, pentru a nu putea s fac ru. nvtura cretin fgduiete o natere spiritual, creia nu-i mai poate urma nici o alt moarte. Buddha promite o moarte creia nu-i mai poate urma nici o natere. Cretinismul este afirmarea suprem a vieii biruitoare. Budismul este negarea vieii pe temeiul a nsi realitii morii. Pentru noi, cei n via, experiena morii celuilalt are o valoare de nenlocuit. Exist nenumrate feluri de a ne presimi propria moarte. Muli sfini i-au prevzut moartea prin meditaie. Moartea aproapejui nseamn pentru noi mult mai mult dect moartea altcuiva. Dac moartea este o prezen absent, mortul este o absen prezent. Corpul viu devine cadavru iar prezenta persoanei nu mai este posibil ntr-un cadavru, deci un cadavru este o absen, un lucru prsit, o rmi pmnteasc. n ochii deschii ai unui mort, observm nu numai sfritul vieii, dar mai ales dispariia persoanei spirituale. Vocea familiar nou a devenit imposibil, cci gura mortului nu mai poate vorbi, ochii lui par a fi de sticl, ei nu ne mai pot privi, comunicarea cu persoana moart nu se mai poate realiza. Moartea nu este o durere a defunctului, cci el nu mai simte durerea, aceasta rmne membrilor familiei care rmn n preajma mortului. Moartea, ca sfrit absolut, este o idee goal, numai spaima morii este o reprezentare a ei. Seneca afirma: De cnd te-ai nscut, te tot duci. Aceasta este o lege general inevitabil, egal pentru toi. Trebuie s nvm s putem muri, cci omul nelept se cunoate dup felul n care moare i n care i ateapt moartea. Cel care moare fr team i spaim arat c i-a ndeplinit misiunea uman, conform ordinei divine. Iisus Hristos aduce credincioilor o eliberare fa de moarte cu totul nou. Omul poate transforma i transcende condiia sa de muritor, cci exist dincolo de moarte posibilitatea unei alte viei. Viaa pmnteasc este trectoare, pieritoare, lumea se degradeaz n fiecare clip, clipa moare pe msur ce se nate. Clipa este singura ans pmnteasc a prezenei, singura ans a unei existene posibile. Persoana spiritual a defunctului nu dispare, ea capt o existent nou, ntr-o lume astral, o lume a spiritelor. Tot ce exist este nscut din radiaia sferei divine. Originea noastr este ntr-o subdiviziune a planului spiritual etern. Nu exist o ereditate spiritual - copilul nu primete spiritul nici de la tat, nici de la mam, ci de la un om mort aflat n lumea astral. Atragerea ns a spiritului la rencarnare se datoreaz tatlui, mamei sau altor persoane care se gsesc n anturajul viitoarei mame. n ceea ce privete formarea spiritului unui nou-nscut, el nu se formeaz nici n momentul fecundaiei, nici n momentul creterii copilului n viata intrauterin, cci el este deja format din alte viei anterioare. Singura contribuie a celor doi prini n rencarnarea noului spirit al copilului const n legea atraciei afinitilor, conform creia spiritul spaial liber ce vine la rencarnare este atras n locul ce se aseamn cel mai mult cu caracterul su, cu gradul de vibraie al energiei lui. Dar atracia spiritului poate f determinat i de anturajul femeii nsrcinate, cci spiritul acestor persoane poate determina aceeai atracie ca i a mamei n special. Dup Abd-ru-shin, momentul ncorporrii noului spirit n ft are loc n mijlocul sarcinii, atunci cnd apar primele micri ale ftului, o dat cu formarea sngelui i btile cordului. Potrivit filozofiei hinduse i tibetane, aceast ncorporare are loc n momentul naterii, n
110

timpul expulzrii ftului. Considerm c aceast filozofie este mai aproape de adevr pentru c atributele principale ale spiritului sunt: gndirea, imaginaia, voina i memoria, or, este greu de crezut c un ft n viaa intrauterin posed aceste nsuiri. n dezvoltarea pe mai departe a spiritului, rolul determinant l are destinul su, care este conform karmei sale. Dup felul cum a evoluat n alt via anterioar, i are hotrt destinul ntr-o nou via pmnteasc. Spre deosebire de acest aspect al spiritului, corpul fizic al copilului se dezvolt conform legilor naturale, n care mama are rolul de a hrni prin circulaia placentar embrionul i apoi ftul. Dezvoltarea lui fizic este supus legilor ereditii celor doi prini. Din anturajul mamei, tatl, fraii i surorile sau alte rude ale mamei pot juca un rol n atracia noului spirit. n ceea ce privete ntreruperea voluntar a sarcinii, discuiile nu au putut clarifica momentul cnd ncepe viaa. Aa cum am spus, pentru unii spiritul este trimis de divinitate, n momentul procreaiei, pentru alii n momentul naterii, iar pentru alii n mijlocul sarcinii. Admind c spiritul se ncarneaz n mijlocul sarcinii, ntreruperea cursului normal al acesteia, dup ce se produc primele micri fetale, este calificat drept o crim. n rile unde este permis avortul la cerere, acesta se efectueaz numai n primele dousprezece sptmni ale sarcinii, tocmai pentru a se evita considerentul c s-ar fi nfptuit o crim.

MOARTEA PRIN SINUCIDERE

Sinuciderea este considerat un pcat de moarte de teologia cretin, de orice nuan ar fi ea, fiind interzis de autoritatea divin. Platon i platonienii aveau o aversiune fa de sinucidere. Aceeai poziie o ntlnim i la evrei n Vechiul Testament i la buditi. Dar sinuciderea exist la toate popoarele i n toate epocile. Natura suferinei umane face ca s apar i ispita sinuciderii. Sinuciderea se manifest n lume ca un fapt cotidian. Se pune ntrebarea: Cum poate fi considerat cel ce se sinucide: un la sau un curajos? n istorie aceste cazuri sunt numeroase. Este suficient s ne amintim de Cato, Hannibal, Brutus, Mitridate, Seneca, Lucreiu i muli alii. Pentru popoarele rzboinice, pentru spartani, romani, japonezi, sinuciderea constituie un act de ndrzneal i de datorie. Cretinismul, ns, consider sinuciderea un pcat luciferic, nu o laitate obinuit. Argumentul c sinuciderea ar fi o slbiciune a voinei nu este adevrat, cci exist o voin de a muri, ca i o voin de a tri. n sinucidere intervine aciunea unor spirite rele, care pun stpnire pe subcontientul nostru i l determin s ia aceast hotrre. Prin aceasta se contravine karmei, destinului nostru, care ne-a trimis la rencarnare ntr-o evoluie spiritual superioar conform legilor divine spirituale. Recurgnd la sinucidere, ntrerupem evoluia spiritului i aceast nesupunere se pedepsete de divinitate. n aceast situaie, spiritul rmne pe pmnt, legat de corpul su fizic, att timp ct era destinat acestuia s triasc, repetnd de nenumrate ori actul sinuciderii i al suferinei spirituale a acestuia. n acest caz, spiritul nu poate fi liber n spaiul astral i nici nu se poate rencarna. Problema morii libere este o problem fundamental n toate marile filozofii. Unii o consider o filozofie a libertii, a eliberrii. Epicur credea c moartea nu ne privete, ntruct, cnd existm noi, nu exist ea, iar cnd exist ea, nu mai existm noi. Aceeai concepie o ntlnim la Seneca i Tacit. nelepciunea stoic atribuie persoanei liberul arbitru al vieii sau al morii. Este de semnalat aseriunea lui Seneca care spune c omul nu trebuie s triasc sub imperiul necesitii, cci nimic nu te oblig s trieti. Dar n actul sinuciderii sunt mai multe aspecte care trebuie interpretate. De pild, cum poate fi calificat aciunea de sinucidere a unui bolnav psihic, care nu are discernmntul de a hotr aciunea prin deplina capacitate a responsabilitii actului n sine? Alteori, oamenii se sinucid tocmai pentru a scpa de un anumit fel de moarte, sute i mii de
111

oameni s-au sinucis n nchisorile Inchiziiei ca s nu fie ari de vii, sau n nchisorile Revoluiei franceze, ca s scape de moartea prin ghilotinare, sau n nchisorile fasciste i comuniste, pentru a evita repetarea chinurilor fizice i morale la care erau expui. Din acest punct de vedere, martirii cretinismului au suferit tocmai moartea cea mai nspimnttoare fr s doreasc s-i ia viaa nainte, pentru c n sufletul lor biruise credina. n actele martiriului Sfntului Petru gsim un dispre fa de moarte i de via ntemeiat pe exemplul oferit de Hristos: Frai i fii, nu trebuie s fugii de suferinele ntru Hristos, pentru c El nsui s-a druit de bunvoie morii, pentru mntuirea noastr. Sinuciderea este contrar nclinaiei naturale a omului, contrar legii naturale i contrar milei, acelei mile pe care omul trebuie s o manifeste fa de el nsui. Dac omul este creat de Dumnezeu, nseamn c suntem proprietatea Lui, i c numai el hotrte n legtur cu viaa i moartea noastr.

IERARIA CEREASC
Spiritul mineral a evoluat pe toate planetele solide din univers, iar cnd a terminat seria de minerale din lume, a animat apoi un corp de plant. Spiritul de plant va tri i va evolua prin toate plantele, de pe toate planetele din univers purttoare de plante, i cnd va termina ntreaga serie, de la cele mai solide pn la cele mai eterice, va deveni spirit de animal. Aceeai filier o va urma i spiritul animal pn cnd va deveni spirit uman. Spiritul uman, prin acelai fel de evoluie, va ajunge la stadiul de nger planetar, apoi la stadiul de conductori de ngeri planetari (conductor de nger planetar a fost Moise). Acesta, prin evoluie, va deveni nger solar i apoi conductor de sistem solar, aa cum a fost Iisus. Toate sistemele solare din univers au cte un conductor de sistem solar, considerai a fi fiii lui Dumnezeu. Orice planet din univers, din oricare sistem solar ar face parte, are trei zone fluidice n jurul ei, n care triesc spiritele ce i fac coala spiritual pe acea planet. Fiecare spirit din zona inferioar trebuie s evolueze i s urce pe rnd n sus, pentru a ajunge la zona superioar. Aa cum am afirmat anterior, din punct de vedere al evoluiei spiritului, cea mai de jos zon este zona roie, situat imediat n jurul pmntului. Un spirit din zona roie a planetei Pmnt va tri pe planeta noastr fie ca spirit liber n spaiu, fie ca ncarnat pe pmnt toat durata evoluiei necesar globului nostru. La sfrit, dac va reui s evolueze continuu, va trece pe o alt planet a sistemului nostru solar, cea imediat urmtoare din punct de vedere evolutiv, i va tri i evolua pe ea tot ca spirit rou ct va dura evoluia pe acea planet. Astfel, va trece tot ca spirit rou pe fiecare planet din sistemul solar. Cnd va termina cu bine toat seria de planete ale sistemului solar, va reveni la prima planet, cea mai de jos a sistemului, dar de data aceasta fcnd parte din zona fluidic, aceea a spiritelor albastre. La fel va evolua i spiritul albastru, transformndu-se n spirit alb, trind n a treia zon fluidic, aceea cu spirite albe. Cnd i spiritul alb va termina ciclul su evolutiv pe toate planetele sistemului, se va ntoarce la cea mai de jos planet sub form de nger planetar. Sunt dousprezece grade de sisteme solare i, deci, dousprezece categorii de planete. Ca atare, orice spirit rou, albastru sau alb de pe pmnt va trebui s treac cu alte nveliuri astrale prin toate acestea pn va ajunge nger, n afar de universul nostru mai exist trei universuri i pe fiecare n parte spiritul are aceeai evoluie, de la spiritul rou la stadiul de nger. Fluidiul eteric universal este mai concentrat n jurul sorilor i planetelor, dar toate spiritele pentru a tri au nevoie de acest eter universal. n special, corpul eteric este acela care are nevoie de eterul universului, cel care formeaz dublul vital al tuturor vietilor. Fluidul eteric este mai condensat n apropiere de planete. Cu ct ne ndeprtm de acestea, dm de straturi din ce n ce mai rare, mai fine, la eterul solar. Fluidul universic este o mas de mici corpusculi vii, de vieti ultramicroscopice, formate din elemente infraatomice i dotate cu inteligen. Sunt ntr-o continu micare i, prin natura lor, electrice. Cu alte cuvinte, fiecare zon are o anumit vibraie electric. Spiritele evoluate ale spaiilor, ngerii solari, spun c eterul universal este format din particule libere, dar, pe msur
112

ce se deprteaz ctre sori, se asociaz i devin sferale din ce n ce mai mari, formnd fluidul solar i apoi cel planetar. Particulele vii din eterul universal sunt, deci, de trei feluri: cu inteligen, cu memorie i cu voin. Dar distribuia lor este inegal. Cele mai numeroase sunt de voin, apoi urmeaz cele de memorie i dup aceea cele de inteligen. Raportat la o sut de particule, raportul ar fi de nouzeci de voin, nou de memorie i unul de inteligen. Dac n eterul universal aceste fluide sunt libere, n jurul sorilor se adun cte trei la un loc, formnd un corpuor sferic care este tot o vietate. Aceste mici corpuoare sferice se asociaz ntre ele, formnd particule din ce n ce mai mari. n sfera divin, particulele inteligente sunt mai numeroase, iar cele de voin sunt cele mai puine. n aceast sfer divin, fluidul este de trei categorii: un fluid psihic, din care va lua natere scnteia spiritului, un al doilea care va forma corpul astral i planetar, numit fizic, i al treilea va fi combinaia lor, fluidul fizico-psihic. n zonele spirituale ale planetei, aceste glomerule sunt repartizate astfel c n zona roie predomin cele cu voin, n zona albastr cele cu memorie, iar n zona alb cele cu inteligen. De menionat c n cele trei zone, roie, albastr i alb, exist zone intermediare n care nu se gsesc spirite. Spiritele nu au sex, dar, dup felul cum sunt ncrcate cu electricitate, sunt masculine sau feminine, respectiv cele masculine, cu electricitate pozitiv, iar cele feminine, cu electricitate negativ. Spiritul spaial feminin se hrnete numai cu electricitate negativ, iar cel masculin, numai cu electricitate pozitiv. Scnteia divin este o unitate indivizibil. Ea nu poate suferi subdiviziuni. Aadar, dei scnteia divin este format din aceeai materie ca i Tatl, nu are atributele desvrite ale acestuia. Zonele de spirite, roie, albastr i alb, precum i zona angelic sunt submprite fiecare n cte trei zone, n total dousprezece, adic exact ci apostoli a avut Iisus. ntre zona spiritual alb i zona spiritual angelic este o distan de cinci mii de kilometri. Zon intermediar fr spirite, zona angelic, ine pn dincolo de Lun pe o distan egal cu distana de la Pmnt la Lun. ngerii, la rndul lor, au diferite grade de evoluie, i anume: - ngeri cu spiritele nelepciunii, care corespund n ezoterismul cretin cu Domnii sau Kyriotetes; - ngeri cu spiritele voinei, care corespund n ezoterismul cretin cu Tronurile; - ngeri cu spiritele micrii, care corespund n ezoterismul cretin cu Dinamis sau Puterile; - ngeri cu spiritele formei, care corespund n ezoterismul cretin cu Stpnirile sau Exsusiai; - ngeri cu spiritele personalitii, care corespund n ezoterismul cretin cu nceptorii sau Archai; - ngeri cu spiritele focului, care corespund n ezoterismul cretin cu Arhanghelii sau Arhangeloii; - ngeri cu spiritele iubirii, care corespund n ezoterismul cretin cu Serafimii; - ngeri fii ai amurgului sau fiii vieii, care corespund n ezoterismul cretin cu Angeloi. Ultima categorie de ngeri o formeaz spiritele armoniilor, adic Heruvimii.

RENCARNAREA
Rencarnarea este revenirea spiritului din lumea astral n lumea fizic, ntr-un corp omenesc. Acest fenomen era cunoscut de marii iniiai din veacurile apuse, de pieile roii din America, de celii din Irlanda, Anglia i Bretania, de btinaii insulelor Hawaii, de locuitorii din India, Indochina, Tibet, China, Mongolia i Japonia. Rencarnarea este o lege fundamental care se exercit asupra tuturor corpurilor din univers, fie ele minerale, vegetale, animale sau umane. Aceast idee a rencarnrii o gsim, chiar i dac numai ct un smbure, n toate religiile,

113

dar, trecut prin mintea diferitelor popoare, a ajuns pn n ziua de astzi nsoit de nenumrate erezii. Materialitii socotesc c dogmele religiei contravin datelor tiinifice. i totui, ei constat c n afar de materie, care este supus legilor ei, mai sunt i substane eterice conduse de alte legi dect cele fizice. S-a afirmat chiar de materialiti c nu exist n univers dect materia i legile care o pun n micare, c sufletul nu este dect produsul imaginaiei, iar religia nu poate fi dect o niruire de poveti i de rugciuni. Desigur, oamenii se ntreab dac exist un Dumnezeu care a creat universul, cci, vznd n jurul lor attea nedrepti, i pun ntrebarea: Dac exist un Dumnezeu, de ce cel slab este prada celui puternic? Dac Dumnezeu a creat aceast lume att de nedreapt, ce se mai poate atepta la lumea de dincolo? Dac toate sufletele noastre se nasc egale, de ce vieile nu sunt egale? De ce unii se mbolnvesc i mor n fraged copilrie? Aceast ordine este nedreapt n aparen. Explicaia ne este dat tot de spiritele evoluate i are la baz rencarnarea repetat, pentru ca sufletul nostru s se purifice. Suferina unor oameni pe pmnt este consecina pcatelor spiritului n alte viei anterioare. El trebuie s sufere pentru a se purifica. Astzi, n urma numeroaselor experiene spiritiste, putem afirma ga nu creierul este sediul inteligenei. El este numai instrumentul spiritului, iar nelegerea este rezultatul unei activiti de milenii a spiritului omenesc. Este adevrat c ascuimea inteligenei este dat de felul cum este alctuit scoara cerebral. Cnd moartea distruge instrumentul, spiritul nu se mai poate exprima fizicete, dar contiina persist mai departe, pentru c ea este o nsuire a spiritului, rezultanta unei imense nvturi obinut n lunga serie de forme vieuitoare prin care a trecut spiritul. Spiritul i corpul au vrste, dar nu este un paralelism ntre trup i spirit n privina vrstei lor. Sunt dou serii de evoluii: evoluia corpului fizic i evoluia spiritului care anim fizicul. Actul spiritului de a lua n decursul secolelor rnd pe rnd n posesie corpuri noi se numete rencarnare. Ea se aplic la scara ntregului univers; corpurile fizice se distrug pentru ca din ele s se formeze alte corpuri, n care s-i fac coala vieii un alt spirit. Se distrug formele materiei, dar se pstreaz toate amintirile spiritului. Rencarnarea este trecerea unei fiine contiente, nepieritoare ntr-un alt corp fizic, potrivit stadiului ei de dezvoltare. Rencarnarea spiritelor din lumea astral nu cere ca noi s ne rencarnm imediat dup moarte, cu toate c se pot ntmpla i asemenea cazuri. Cu ct spiritul este mai evoluat, cu att perioada de la moarte i pn la rencarnare este mai lung. Perioada medie ntre dou rencarnri este de dou sute de ani, dar, dac un spirit vrea s evolueze mai repede, . atunci el hotrte s se rencarneze mai repede. De aceea este greu de a stabili, chiar i n medie, perioada dintre dou rencarnri. Marele scop al rencarnrii este evoluia spiritului. Evoluia materiei s-a produs lent n timpuri incomensurabile, pentru a transforma eterurile n atomi, atomii n mineral, materia mineral n plant, a planta n animal i animalul n om. S-ar prea c prin cele afirmate susin teoria materialist-evoluionist a lui Charles Darwin, dar nu fac aceast greeal. Este vorba despre evoluia perispiritului mineral, al plantelor i al animalelor, nu de evoluia corpului lor fizic. Nu s-a format nici o specie nou de-a lungul mileniilor. Sunt tot attea specii astzi, ca i atunci cnd divinitatea le-a creat. De altfel, Charles Linne a spus: Sunt attea specii pe pmnt cte au fost create de Dumnezeu. Suferina pe care lumea o socotete o nenorocire n general, este un excelent rscolitor al spiritului nostru, o excelent antrenare pentru dezvoltarea facultilor lui. Noi vom cunoate mreia vieii cnd ne vom aduce aminte de experienele din tr-cut, cnd vom vedea legturile ce le unesc, cnd vom ti sensul profund i scopul spiritual al evenimentelor din via. Nu noi ne-am ales prinii i locul unde s ne natem. Spiritele superioare decid locul i prinii din care s ne natem. n general, locul de natere e determinat de iubirea sau ura trite ntr-o via pmnteasc anterioar. Rencarnarea poate s se fac n corpuri de sexe diferite, ntr-o via fiind brbat, ntr-o alt via fiind femeie. n general, dup ase-apte rencarnri,
114

trecem n corpuri fizice de sex opus: aceast hotrre o iau spiritele superioare. Aa se face c, pe plan mondial, este un echilibru ntre sexul masculin i sexul feminin, dei numrul brbailor ucii n timpul rzboaielor, de cnd este lumea, este egal cu populaia actual a globului. Cum se poate explica altfel aceast refacere a echilibrului dintre sexul masculin i sexul feminin? Oricine va citi aceast carte va pune cteva ntrebri: ce probe sunt n acest sens? De ce sunt mai muli locuitori pe pmnt astzi dect n trecut? Sau de ce un copil care este rencarnarea unui spirit evoluat ntr-o trire anterioar nu i aduce aminte de aceast via? Biserica spune c, dup moarte, sufletul merge n lumea astral i acolo st pentru a atepta judecata de apoi. Nu ni se spune ce face el acolo n tot acest timp, n ce stare se gsete acolo, dac rmne cu aceleai cunotine ca i pe pmnt. tiina spiritual spune c, n lumea spatiilor, omul face studii de ordin spiritual, dar evoluia cere studii i n lumea materiei fizice. Evoluia este un fenomen universal i mineralele, plantele i animalele evolueaz de-a lungul veacurilor, urcnd treapt cu treapt. Spiritul animalului cel mai evoluat revine la ncarnare n corpuri omeneti, i astfel numrul naterilor crete mereu. Un copil care se nate n snul unei familii, dei seamn fizicete cu unul dintre prinii si, este foarte diferit ca intelect, sau poate fi chiar un geniu. Nimic din mediul nconjurtor nu a putut dezvolta calitile lui sufleteti. De unde aceast inteligen? Evident, din alte triri anterioare pe care le aduce spiritul lui n acea rencarnare. S-a pus ntrebarea: Dac noi am avut i alte triri, de ce nu ne aducem aminte de acele viei? Pn a rspunde la aceast ntrebare s spunem c noi nu ne aducem aminte nici de trirea noastr actual. Dac ne ntrebm ce am fcut n urm cu cincisprezece-douzeci de ani, la o anumit dat, nu tim nimic, deci cum s ne mai amintim din tririle noastre anterioare. i totui, cnd se adoarme un om prin hipnoz, cnd tim c se face desprinderea corpului astral de cel fizic, dac i se pun aceleai ntrebri, rspunde cu precizie nu numai la ce am fcut noi, dar i cei din anturajul nostru, referitor chiar i la evenimentele social-politice din acea vreme. Cel ce se opune n starea normal pentru ca spiritul s ne spun ceea ce am fcut noi n copilrie sau n alte viei este corpul eteric, care se interpune ntre spirit i exterior. Dovad c n hipnoz, cnd corpul nostru astral, spiritul nostru este desprins, ieind n afara corpului vital, ne aducem aminte. Divergenele dintre oameni au la baz tot rencarnarea. Unii dintre noi nelegem mai bine i mai repede unele idei, pentru c am mai avut aceste informaii i din alte viei anterioare. De aceea nu trebuie s ne batem capul cu cei care ne contrazic din principiu, cci ei au un spirit mai puin evoluat i nu-i putem convinge. n sprijinul teoriei rencarnrii, vine i constatarea c geniile, n general, nu au dat natere unor copii cu aceeai inteligen, chiar mai mult, unii copii, ca urmai ai lor, sunt redui mintal. Unde este, n acest caz, informaia ereditii genetice? Hermafroditismul se explic foarte bine prin actul rencarnrii. Brbaii cu aspect feminin au fost ntr-o via anterioar femei, iar femeile au caracter masculin au fost ntr-o via anterioar brbai. Tot aa se explic de ce unele persoane au fric de unele elemente ale naturii. Sunt persoane care au o fric nestpnit, de ap, de foc, tunete i fulgere, sau nu vor s rmn singure ntr-o pdure etc. Fiecare dintre aceste persoane are acest sentiment pentru c a trecut ntr-o alt rencarnare, printr-unul dintre aceste evenimente tragice, a murit ntr-un naufragiu, ntr-un incendiu sau n bezna nopii. O alt dovad a rencarnrii noastre este amintirea unor fapte, mprejurri, localiti, persoane din alte viei. Aceast reamintire poate fi natural sau provocat oamenilor n stare de hipnoz. Ei ne povestesc cu lux de amnunte locul unde au trit, unde au murit, cu cine au fost cstorii, ci copii au avut, cum i chema i unde sunt, dac mai triesc. Relatri care, prin observaii ulterioare, s-au dovedit a fi exacte. Reamintirea natural, fr a apela la hipnoz, se face n stare normal, dar de cele mai multe ori este parial, fragmentat. Majoritatea oamenilor, ns, nu-i amintesc c ar mai fi trit o via anterioar, aceast netiin este o lege pe care Dumnezeu a
115

pus-o n viata omului. Dumnezeu vrea s pun la o nou ncercare spiritul nostru pentru a vedea dac se purific sau nu. Acesta este scopul pentru care spiritele au fost rencarnate. Spiritele umane, n spaiu, sunt absolut la fel ca aspect, nu au sex, sunt nite sferule luminoase, fiecare cu un nucleu format din spiritul divin i un nveli eteric format din nveliurile de care am amintit: astral, solar, universic i cosmic. Acestea formeaz corpul spiritului sau perispiritul. Dei identice ca aspect, spiritele din lumea astral sunt ncrcate cu dou feluri de electricitate, i anume: cu fluid electric negativ i fluid electric pozitiv. La unele spirite predomin electricitatea pozitiv, la altele cea negativ, n lumea astral, spiritele i remprospteaz n permanen perispiritul i electricitatea. Spiritele care vor avea n jurul lor mai mult fluid pozitiv vor lua pe pmnt corp de brbat, iar cele n care predomin electricitatea negativ se vor rencarna adesea n femei. Unirea celor dou sexe se observ peste tot n natur. n lumea plantelor, elementul mascul merge ctre elementul femei. Ele se atrag pentru c au electricitate de sens contrar. Aceasta este explicaia unirii gruntelui de polen cu ovulul, n urma creia se formeaz oul, nceputul viitorului pui de plant. n lumea animal, spermatozoidul provenit de la mascul se unete cu ovulul, celula germinativ eliminat de ovarul femeii. Spermatozoidul prsete testiculul, nconjurat de o aureol fluidic, n care sunt fixate toate particularitile fizice ale tatlui. Ovulul, la rndul su, este nconjurat de o zon fluidic, n care sunt imprimate toate caracterele fizice ale femeii. Din unirea lor apare oul, ce va da natere ulterior embrionului uman. Cnd doi ndrgostii se unesc, n corpul lor spiritual, n perispiritul lor, se produce o descrcare electric, pozitiv la unul, negativ la altul, n acest moment, spiritele lor simt o senzaie de fericire, pe care omul, n netiin de cauz, o atribuie corpului carnal. Sunt cazuri cnd fluidele celor doi soi se neutralizeaz, i n acest caz celulele sexuale lipsite de fluidele lor respective nu se mai pot uni pentru a avea loc fecundarea. Copilul din pntecele mamei absoarbe din fluidul mamei n timpul nopii, iar din al tatlui n timpul zilei. n cazul cnd copilul va absorbi mai mult fluid de la tat, el va semna cu tatl. Dac absoarbe mai mult de la mam, va semna cu ea. Cnd absoarbe n egal msur, copilul va semna cu amndoi. Cnd nu seamn cu nici unul, spiritul a absorbit fluide de la o alt persoan rud cu prinii i cu care este legat ntr-o alt via anterioar. Marele curent cosmic, dup ce a nconjurat Soarele, vine s nconjoare i planeta noastr. Direcia acestui curent este la nceput de la rsrit la apus, iar apoi se ndreapt de la sud spre nord. Curentul trebuie s intre prin picioare i s ias prin cap. Aceasta este explicaia obiceiului motenit din vremuri ndeprtate, potrivit cruia mortul se ngroap cu faa la rsrit. Cele trei ursitoare ale copilului, cunoscute n popor, nu sunt altceva dect cele trei raze fluidice venite de la spiritul divin, solar i planetar. Asupra corpului o influen au i planetele, fluidul lor planetar, care acioneaz n momentul naterii sale. Cea mai mare influen o are planeta care se afl la meridianul locului de natere, sau vecin cu el n momentul naterii. Fiecare planet va imprima copilului un anumit caracter. Planeta Marte va imprima copilului un caracter rzboinic, de om hotrt, planeta Venus va determina un sistem nervos sensibil, cu nclinaii ctre frumos. Voi relata n urmtoarele rnduri o experien celebr a renumitului hipnotizator francez Alphonse Bouvier, din Lyon, fcut n 1905, care demonstreaz n mod evident nemurirea sufletului i nenumratele lui ncarnri. Mediumul pe care a lucrat era o femeie instruit, nscut ntr-un mic orel, de pe rul Isere. n 1876, ea a urmat cursurile universitii, dup care s-a mritat cu un militar, fiind mama unei fetite de patru ani. Iat cum relateaz el aceast experien: De cte ori fac ca mediumul meu s se apropie de vrsta copifriei, gesturile sale i vorba sa iau timbrul unui copil. Ctre o faz i mai ndeprtat n timp, copilul abia poate vorbi. n fine, cnd mediumul este adus pn la faza de mai puin de un an, el face gesturi cu minile i buzele ca i cum ar suge. Cnd l fac s revin n faza din pntecele mamei, el se ncovoaie ca un fetus, cu minile pe lng corp i cu pumnii n dreptul ochilor. Din luna a treia pn la concepie, mediumul cade pe spate. n fine, cnd
116

mediumul este dus i mai departe napoi n timp, adic n stare de spirit liber i rtcete prin spaiu, se vede cum, la momentul ncarnrii, face eforturi ca i cum ar voi s se sustrag unei fore care l atrage i l poart ctre viitoarea lui mam. De cte ori trece printr-o faz de femeie, are timbrul i gesturile de femeie, de cte ori se prezint ca brbat, are timbrul mai grav i atitudinea caracteristic a brbatului. n fine, cnd e vorba de un btrn bolnav, vrsta i starea sa suferind sunt zugrvite prin gesturile i vocea obosit a unui btrn. Am aezat mediumul pe un fotoliu comod, i-am fcut pase de adormire. ncet-ncet, mediumului i s-au lsat pleoapele i a adormit profund. Cnd am luat cunotin c s-a exteriorizat complet, l-am fcut s treac repede prin toate vrstele, regresiv, tnr, copilit, apoi prin faza celor nou luni din pntecele mamei sale i, n fine, ca spirit n spaiu. Adus pn n aceast faz, ea mi spune c acum este spirit liber n spaiu, c se mic n jurul pmntului, vizitndu-i prinii i prietenii, c i caut logodnicul, pe Louis, care a plecat de pe pmnt naintea ei, dar c nu-l gsete, i mai adaug c adesea se duce la cimitir Vriancon unde i privete corpul pe care l-a purtat n viaa pmnteasc sub numele Margueritte Duchesne. A murit n anul 1860, n vrst de douzeci i ase de ani, fiind bolnav de piept. Regresat n timp ca domnioara Duchesne, se vede tnr, dar e bolnav, tuind tot mereu. i duce mna la piept, spunnd c are sentimentul c va muri din cauza acestei boli i e tare mhnit pentru c-l iubete pe Louis Jules Martin, care i face acum stagiul militar la Brianon. Din acest stadiu am regresat-o n copilrie, la natere, pn la starea de spirit. n aceast stare, declar c e nefericit, pentru c sufer chiar n spaiu. Nu prea tie ce-i cu el, pentru c se simte greoi ca i plumbul (acum e brbat). I-am ordonat atunci s-i ia corpul acestui brbat. Se vede brbat, dar tuete mereu i ar vrea mai bine s moar, cci viaa este grea, plin de mizerie.Trefer s moar pentru c atunci nu va mai suferi. L-am ntrebat n ce an triete? mi rspunde c este n 1780 i are patruzeci i doi de ani. Spune c la treizeci i doi de ani era la Milano, unde era lucrtor, la un oarecare Paoli, tietor i sculptor n marmur, dar c nu prea era ndemnatic. Cu aceast ocazie i descrie patronul ca fiind un beiv, o brut care l-a btut de mai multe ori. Regresat la vrsta de douzeci i cinci de ani, spune c este slug ntr-o bcnie, iar la douzeci i unu de ani a fost chemat la recrutare, dar a fost respins, fiind prea slab. Cnd avea nousprezece ani, vindea jurnale, ntre care ziarul Durance. ntrebat ce scrie acest ziar, rspunde c nu tie, dar se aude c vor veni austriecii. i din nou este ntrebat: n ce an se afl acum? El rspunde: 1757. La optsprezece ani se vede ucenic la un cizmar, meserie pe care o gsete prea grea, nu i-a plcut i a prsit-o. La aisprezece ani, se vede acas la prini i mrturisete c vrea s fug pentru c prea l pun s fac mereu treab. ntrebat unde locuiete acum rspunde c aproape de Braicon, unde tatl e cultivator la o ferm. La doisprezece ani, urmeaz o coal, dar nu-i place deloc cartea. Ca profesor are un preot numit Antonie, cu care nva catehismul. La zece ani, spune c i este frig, pentru c nu are haine. Mama i-a fcut pantaloni dintr-o rochie veche a ei, i copiii i bat joc de el. La ase ani e ntrebat dac se joac. - A, de unde s m joc, m pune mereu la treab. Din an n an, e adus iar n pntecele mamei sale - i din nou ca spirit n spaiu. I se spune c e spirit i el rmne nelmurit, ntrebnd: Dar ce e acela spirit? I-am dat explicaia c spiritul e omul fr corp de carne - explicaie pe care se pare c tot nu a neles-o. Privete n jurul su i ntreab: Dar unde sunt, pentru c nu-mi vd prietenii? I-am spus a doua oar: Pentru c acum nu mai ai corp de carne i ai trecut prin faza numit moarte. Ai ti au rmas jos printre pmnteni. n fine, e readus napoi, n faza de pmntean, i e ntrebat ce sex i ce vrst are. Rspunde c e femeie de treizeci de ani, c se numete Jenny Ludovic, c are doi copii, unul de apte ani, Auguste, i altul Jean, pe care l-a nscut cutnd, c locuiete n orelul Blouermel, unde soul ei lucreaz la doage pentru butoaie. La aisprezece ani se vede la unchiul ei, numit Marietti, fiind orfan. Unchiul su nu a dato la coal, dar a nvat-o s semneze. El face serviciul la un farmacist. i, aplecndu-se ntr-o parte, pare c-i spune o confiden: Cred c unchiul e tatl meu, dar nu trebuie s o spun. Cnd
117

vorbesc de tatl meu, i vin lacrimi n ochi. El e foarte drgstos cu mine. Cred, ns, c unchiul meu n-a fost cuminte, dar n-am dreptul s-l judec, fiind foarte bun cu mine. - Numai pentru unchiul tu ai iubire? - Nu, cunosc i pe Ludovic, deoarece, dei este vduv i are doi copii de la prima soie, am o deosebit dragoste i ateptm amndoi, nerbdtori, s ne cstorim. E aa de drgu i dulce cu mine! Ne-am neles ca pe copii s nu-i inem noi, ci s-i trimitem la bunica lor, pstrndu-le, totui, toat afeciunea noastr. E readus la doisprezece ani. Se vede tot la Blouermel, pe marginea apei, unde aduna flori de cmp din care se fac ceaiuri pentru sntate. E magnetizat i dus mai departe, la vrsta de trei ani. La aceast vrst, afirm: Spun unchiului meu unchiule cnd e de fa cineva, dar cnd suntem numai noi doi i spun tat i atunci m mngie pe obraji. Pe mama nu o tiu. Adus n momentul naterii, mediumul spune: Vd o femeie pe pat care e grav bolnav i pe tatl meu (unchiul) care plnge. Este regresat n faza de spirit. n aceast etap, ea spune c sufer grozav de lovitura de lance ce i s-a dat ntre coaste, pe partea dreapt. Dar cum se face c ai o durere fizic, cnd tu nu mai ai corp de carne? Da, rspunde, i totui simt mereu durere n partea dreapt, din cauza unei mpunsturi pe care am primit-o la Marignian. Suntem n anul 1615 i am douzeci i doi de ani. Cum te numeti? Michel Bery i, punndu-se un creion n mna mediumului, scrie foarte nendemnatic: Michel Bery, de la curtea regelui. Dar nu ai spus contra cui v-ai luptat? A rspuns c lupt de trei zile i trei nopi contra elveienilor. Ce prere ai despre regele tu? O, Franois este un brav i are o inim bun. Cum l socoteti tu c e bun, cnd el omoar atta lume? Omoar, fiindc e necesar. Dar, dac tu vei fi omort, crezi c mai rmne ceva din tine? A, ce s mai rmn, totul se sfrete cu moartea. E regresat i dus la vrsta de douzeci de ani. Ce faci tu acum? Ce s fac, plecm spre Amiens. Englezii vor s le mai dm o lecie. Ce an e acum? 1513. Nu cred s mai triesc mult timp, dup visul ce l-am avut. Cred c peste doi ani nu voi mai tri. Am visat n primvara asta c mi curge snge dintre coaste, din partea dreapt a corpului, pe care cineva mi-o strpunsese cu o lance (ceea ce s-a ntmplat mai trziu, era un vis prevestitor). Crezi n vise? Da, pentru c ceea ce am visat mai totdeauna mi s-a realizat. N-am fost nelat niciodat. E regresat la vrsta de nousprezece ani. n acest moment, se vede glumind cu prietena sa, Diane de Concy. E ntrebat dac o iubete i dac se gndete s ntemeieze o familie. A, de unde. Mi-e drag, dar nu m gndesc s m nsor cu ea. i ce faci acum? Sunt n serviciul regal ca muchetar. La optsprezece ani spune c se duce s se nroleze n garda stpnului su. M duc cu plcere, dar trebuie s o prsesc pe Diane, pe micua mea, cu brbia roz i diniorii ei micui. La aisprezece ani, spune c se faie pe lng Charlotte de Montmorency, de la care nu-i fuge gndul. E ntrebat dac se bucur numai el de favorurile acestei tinere, la care mediumul rspunde: O, tiu bine, c ea cocheteaz cu Franois, care e de aceeai vrst cu mine, dar puin mi
118

pas de asta. La doisprezece ani, e paj la curtea regelui de doi ani. Ia spune, ce faci tu acum la curte? Ei, ce s fac? Fac lectur, conduc doamnele. Dau scaunul i ndrept rochia doamnelor i cteodat m plec i le srut picioruele. A, trebuie s tii c nu se permite la toi pajii s srute piciorul doamnelor. Mi se spune c sunt drgu pentru c am ochii albatri i prul blond. Doamnele m plac i eu le voi plcea cnd voi fi mai mare. La nou ani, spune c tatl su l va trimite la curte, ca s serveasc drept paj. ntrebat ce ocupaie are tatl lui, rspunde: Cum, nu tii? E paznicul casei lui Montmorency. I s-a promis c m va lua ca paj la curte, dar se teme s nu m stric acolo. Din nou e adus la stadiul de fetus i mai apoi de spirit. Din acest stadiu i se comunic s treac n faza de ncarnat, n momentul morii sale. ntrebat ce vrst are, rspunde c are douzeci de ani. Se numete Mariette Martin, face lecturi unei doamne care are un biat, Gaston, care, dac n-ar fi murit, ar f devenit soia lui, contra voinei mamei sale. Srmanul a fost omort de calul su. Regresat la optsprezece ani, e ntrebat ce face. Rspunde c acum e la contesa de Guise, unde pred lectura nepotului ei. E regresat napoi pn la patru ani. Mama e speriat, cci tata e mereu bolnav, nu mai poate face desene pentru rege. Despre care rege e vorba? Nu tii? Filip cel Frumos. De aici e readus pn la faza de spirit. n aceast stare, nu-i d seama exact c a murit. I se pare c e tot pe pmnt. Starea aceasta nedesluit se datoreaz numeroaselor greeli fcute pe cnd era ncarnat. ntr-adevr, n precedenta via a fost starea unei mnstiri, tiraniznd tinere fete, din ordinul celor mai de sus, inndu-le n carcere, fr soare, i totui punndu-le s lucreze cu acul. ntrebat n ce an triete, rspunde c n 1010. Ce rege triete acum? Robert al II-lea, Capetul. Nu-mi vine s pronun numele lui, cci din cauza lui frumoasa Blanche de Paris e nchis, pentru ca fratele su Robert s-i ia toat averea. La aizeci de ani se vede pregtind tinere fete care vor s se clugreasc. Dar pentru care motiv sunt aduse s se fac clugrie? Pentru ca fraii lor s le ia averea. Dar tu de ce eti la mnstire? Sunt maic superioar de douzeci de ani de ani la mnstirea Compagne de Jesus i am sub ordinele mele douzeci de clugrie, dar sper s fiu avansat stare, pentru c voi avea sub mna mea totul i toat lumea la picioarele mele. Trecut n faza de spirit, spune c o dor ochii i i duce minile peste ochi. ntrebat din ce cauz sufer, rspunde c, fiind soldat, a fost prins de Atila, la Chalons sur Marne, i c din ordinul lui i s-au ars ochii. Nu avea la aceast epoc dect treizeci i unu de ani, se numea Carlomee i era eful unei uniti franceze, sub ordinele lui Masoee, iar deasupra tuturor efilor, avea pe Marovee. Aceast lupt a avut loc n anul 449. ntrebat dac cunoate pe Dumnezeu, rspunde c da, i toi ai timpului su i fac sacrificii de oameni, care sunt ari, cci aa i place Lui. (Era pgn). La douzeci i cinci de ani, era plugar, mpreun cu mama sa Li, cu care locuia n inutul Albinos, prin care curge apa Tourn, lucreaz pmntul. E dus treptat napoi la snul mamei sale i apoi n stare de spirit. i, din nou, spune c sufer mult, cci a fost ars de viu de mpratul roman Probus, la vrsta de patruzeci de ani. Fusese prizonier al palatului lui i era originar din inutul numit Romulus, prin anul 279, cnd a purtat numele de Esius. Spune c urte de moarte pe mprat, pentru i-a rpit fetita sa, pentru a o face metresa lui. Pentru a se apropia de el, s-a oferit ca soldat lui Pecius, eful grzii palatului, cu gndul ca, la prima ocazie, s-l omoare, rzbunnd astfel pe fiica sa Florina. A fost ns prins asupra ncercrii sale i ars de viu
119

mpreun cu fiica sa. Printre lacrimi, mediumul spune c prietenii din gard i-au jurat c-l vor rzbuna, omorndu-l pe mprat. Declar c are mngierea c fetia lui a murit pur. n viaa precedent acesteia, a fost o tnr, numit Irisee. Aduna flori pentru a le da preotului Ali, ca s le ard la picioarele zeilor, producnd un fum care se ridica pn la cer, la locuina zeilor. Povestete c preotul povuiete pe oameni s se roage, pentru ca sufletul lor s se ridice pn la el n cer. A trit n ara numit Imondo (aproape de Trieste). Preotul m ia i m face s respir din fumul plantelor arse, care au proprietatea s m trimit spre zei, cu care s vorbesc i s-i comunic i lui. Eu nu vd zeii, dar i aud i-i spun lui ceea ce spun ei (devenise medium de trans). Spune c ea muncete i alii i aduc de mncare, dar nu are voie s fie vzut de nimeni. n fiecare zi aduc flori de Irum, pe care preotul le pune la altar, iar seara le arde, corpul meu rmne jos, iar eu m ridic n sus ctre zei. ntrebat ce vede sus, rspunde: Vd un glob alb. Ali m iubete i m-a crescut de mic, cerndu-m prinilor mei care m-au dus cu bucurie. E n anul 100 dup Hristos. Descrie c, fiind mic de ase ani a fost dus pentru a fi sacrificat zeilor, dar a scpat-o un tnr rzboinic, numit Jeus. Cnd s-a fcut mare, spune c la iubit i, la rndul ei, l-a scpat din nchisoare, unde ajunsese din cauza unui adversar cu numele de Joanime. Cu viaa aceasta se termin experiena lui Bouvier, cci de aici nainte spiritul mediumului ncepe s nu mai vad clar n vieile sale anterioare. Rezumnd, putem spune c mediumul ne-a fcut cunoscute nou dintre vieile sale anterioare i anume: ntr-una a fost Margueritte Duchesne. n a doua via, precedent acesteia, a fost brbat, un sculptor n piatr. n a treia, a fost un copil orfan, Jenny Ludovic. n a patra via a fost brbat, Michel Bery. n a cincea viat, a fost o institutoare, Mariette Martin. n a asea, a fost starea unei mnstiri. n a aptea, a fost ofier n armata lui Merovee, care a luptat contra lui Atila. n a opta, a fost soldat n timpul mpratului roman Probus. n a noua, a fost vestal n templul din ara Imondo. Aceast strlucit experien a lui Bouvier, alturat celor ale lui Rochas i altor muli experimentatori, pune n eviden existena unei individualiti - spiritul - care mbrac n decursul veacurilor diferite corpuri umane, devenind astfel diferite personaliti, care i deapn viata pe scena pmntului, dup cum un actor joac diferite roluri pe scena unui teatru oarecare. Experienele de regresie n timp au fost fcute i de doctorul Brian Weiss, medic psihiatru american, actualmente medic ef psihiatru la un mare spital afiliat Universitii din Miami. Pacienta de care s-a ocupat cel mai mult n domeniul regresiunii n timp era o bolnav suferind de nevroz astenic, pe nume Katherine. Sub stare de hipnoz, comunicnd cu subcontientul acesteia, a regresat-o n mai multe viei anterioare, mai toate sfrindu-se prin mori violente, ceea ce explic de fapt, starea anxioas a vieii actuale. La fel ca i a alte experiene privind rencarnarea Katherinei, i vede vieile anterioare ca i cnd ar fi privite din afar. Ea a trit n alte viei, fie sub form de brbat, fie sub form de femeie, iar atunci cnd a trit ntr-o alt ar, cu o alt limb, vorbea n limba respectiv, aflndu-se n stare de hipnoz, cnd retria acea via. Cnd se afla regresat n stadiul de spirit liber, ea descria lumea spiritelor aa cum fac toate spiritele aflate n acesl stadiu. Doctorul Brian Weiss a efectuat regresii detaliate n vieile anterioare ale mai multor pacieni, descoperind aceleai caracteristici generale. El a folosit n acest scop doisprezece bolnavi. De pild, o casnic evreic din Miami Beach i-a reamintit cum a fost violat de un grup de soldai romani n Palestina, la scurt timp dup moartea lui Iisus, n alt via a condus un bordel n New Orleans, n alt viat a trit ntr-o mnstire n Frana n Evul Mediu, iar n alta a trit n Japonia. n experienele de regresie n timp, cnd se pun n eviden multiplele rencarnri, subiectul este n trans hipnotic. El nu-i amintete n stare contient de aceste evocri. Regresia poate fi
120

fcut i n stare de veghe. Atunci toate aceste evocri rmn contiente. i n telepatie gndul se transmite sub form de imagini, i chiar memoria este nmagazinat sub form de imagini. S-au fcut experiene prin care s-a reuit s se fotografieze imaginea gndurilor. De exemplu: te gndeti la casa printeasc i acest gnd apare fotografiat artnd casa ntocmai cum este ea. n regresia n timp subiectul se vede pe sine privindu-se din exterior. Tot ceea ce i amintete este descris la modul prezent ca i cnd evenimentele s-ar petrece n momentul actual. Vocea cu care sunt evocate aceste triri este cea care corespunde vrstei descrise n momentul tririi. Dac este copil, are voce de copil, dac este btrn, are vocea unui btrn, dac este brbat are vocea unui brbat, dac este femeie are vocea unei femei. Toate datele privind viaa social, politic i istoric descrise corespund exact cu cele descrise n istorie. Aici intervin dou aspecte foarte importante: este posibil ca n viaa actual subiectul s nu aib cunotin despre unele date istorice sau social-politice, fiind necultivat. El, totui, le descrie dac, regresat n timp, n acea via le cunotea; precum i aspectul invers: chiar dac n viaa actual are cunotine despre aceste fenomene, nu le descrie dac, regresat n alt via, la vrsta respectiv nu le cunotea. Cu alte cuvinte, memoria nu se amestec ntr-un conglomerat. Ea se pstreaz i se acumuleaz pe un fel de fie separate pe perioade sau poate chiar pe zile i ore. Experiene privind rencarnarea au fost fcute de A. Rochas, apoi n 1971, n Anglia, de Arnall Bloxham, care folosea ca medium pe Jane Evans, pe care a regresat-o n alte viei anterioare. ntr-una din aceste viei anterioare, era clugri n Maryland, n S.U.A., pe numele de Grace, aflndu-se ntr-o mnstire catolic. nainte de a se clugri, i-a petrecut copilria ntr-un ora din statul Iowa, numele ei de familie fiind Ellis. Dus mai napoi n alt viat, a fost croitoreas la Londra, n timpul reginei Anne, n anul 1702, ntr-un mare atelier de mod i se numea Ann Trasker. n alt via anterioar era doamn de companie i croitoreas. Se numea Anna de Castille i este originar din Madrid. Ea a nsoit-o pe Catherina de Aragon n Anglia, unde aceasta urma s se cstoreasc cu prinul Arthur. Mai nainte. ntr-o alt via, era camerista lui Jacques Coeur n 1451. Se numea Alison i era foarte tnr. S-a sinucis atunci cnd stpnul su a fost acuzat de otrvirea favoritei regelui, Agnes Sorel, i nchis. n viaa imediat urmtoare era evreic n oraul York, n anul 1190, i se numea Rebeca, fiind soia unui rabin evreu bogat. Ea descrie cum evreii erau obligai s poarte un inel galben n dreptul inimii, pentru a se vedea c sunt evrei. Aceasta se ntmpla n timpul lui Henric II Plantagenet. n fine, n ultima via anterioar, era soie roman n anul 286, soia unui perceptor numit Titus. Ea a dat multe relaii despre Bretania roman i a descris revolta n urma creia Anglia a ieit de sub stpnirea roman, dar aceasta pentru puin timp, pentru c, ulterior, Anglia a revenit sub stpnire roman. A fost asasinat mpreun cu soul ei n timpul mpratului Diocletian. n 1904, Rochas hipnotizeaz o tnr de optsprezece ani care se numea Iosefma. Aceasta este regresat n timp mai nti la vrsta de apte ani. Apoi n alt via era ran i se numea Jean Bourdon; i-a povestit ntreaga via din anul 1812, cnd s-a nscut, pn la moartea sa, n 1892. n alte situaii, amintirea unei alte viei se poate realiza n stare natural fr hipnoz. Iat un exemplu: un copil japonez, Kasugoro, i-a adus aminte c a mai fost nscut ntr-o alt localitate, numit Odocuno, n Japonia, i c mama lui n experiena precedent se numise Oscizu San. Kasugoro inea minte c se mbolnvise de variol cnd avea doi ani, boal care i-a provocat moartea. Dus n satul unde spunea c a mai avut o via, acesta a recunoscut imediat casa i prinii care erau acolo. Prin rencarnare se explic capacitatea unor copii care, nefiind nc la coal, pot rezolva probleme foarte grele de matematic, sau pot executa partituri muzicale de Mozart, Beethoven, Chopin i alii.
121

Mozart a scris o simfonie la vrsta de cinci ani. Mayerbeer ddea concerte la vrsta de ase ani, iar Reisin la vrsta de patru ani. Leonardo da Vinci a nvat singur pictura, iar Victor Hugo a fost laureat la vrsta de treisprezece ani. Astfel de exemple sunt nenumrate. Diferenierea dintre oameni este explicat prin actul rencarnrii. n diferite ri din lume, exist legi care garanteaz egalitatea juridic i politic ntre oameni, iar n alte ri aceste legi nu exist. Se pune ntrebarea: dac toi oamenii se nasc egali din punct de vedere al vieii interioare, al capacitii de adaptare, al modului de a aborda i rezolva diferite probleme, de ce aceste capaciti difer de la individ la individ? Unii copii, din primii ani de via, au o predispoziie pentru muzic, alii pentru tiin, iar alii nu manifest nici o atracie pentru nimic. Diferenele dintre modul de via al oamenilor sunt enorme, n afar de acestea, sunt copii care se nasc mori, sau care mor imediat dup natere la cteva zile, luni sau ani. De ce acetia au o existen att de scurt, n timp ce alii triesc aptezeci-optzeci de ani? Spiritul acestor copii, dup moartea lor, unde se duce, n Iad sau n Rai, aa cum susine religia? La aceste ntrebri rspunsul este unul singur, numai actul rencarnrii poate oferi explicaia. Oamenii se nasc inegali, cci fiecare copil, la natere, ia cu el un spirit mai mult sau mai puin evoluat, nu de la prinii si, cci spiritul copilului nu se motenete de la prini, el reprezint rencarnarea unui spirit liber aflat n lumea astral, un spirit al unui om care a murit i care trebuie s se rencarneze pentru o nou evoluie spiritual. Din acest punct de vedere, un spirit al unui printe poate s fie rencarnarea spiritului propriului su fiu din alte viei anterioare. Aceasta nseamn c la natere copilul nu motenete n nici un caz spiritul prinilor si, cci, pentru ca acesta s se rencarneze trebuie s fie liber - dezntrupat. Faptul c unii copii mor la puin timp dup natere sau c se nasc handicapai i triesc n suferin i mizerie se datoreaz karmei lor, destinului, care li se programeaz nainte de natere n lumea astral. Ei trebuie s treac prin suferin pentru a se putea purifica din punct de vedere spiritual. n afara rencarnrii, este imposibil s explicm aceast diversitate frapant n repartiia bucuriei i suferinei, n suferin i au explicaia cuvintele lui Hristos: Fericii cei sraci cu duhul, cci a lor va fi mpria cerurilor. Este o mare greeal a se crede c o via absolut nou ncepe o dat cu naterea. Problema rencarnrii este susinut astzi de mai multe religii din Asia: budismul, brahmanismul, jainismul. Dar rencarnarea este cunoscut i n Antichitate. lulius Cezar descria credina galilor n rencarnare, care credeau c moartea nu este dect o trecere a sufletului ntr-o alt existen. Descoperirea manuscriselor de la Marea Moart a dovedit c gruparea religioas a esenienilor credeau n numeroase rencarnri pe care oamenii le triesc n viaa pmnteasc. i primii cretini credeau n rencarnare. Astfel, Origene, care a trit ntre anii 185-254 d.Hr. considerat ca printe al bisericii cretine, scria c sufletul este imaterial i invizibil i c el trece dup moarte ntr-un alt corp. Abia n anul 553, Conciliul de la Constantinopol, sub presiunea mpratului Justinian, condamn aceast credin i o interzice. Aceast tcere impus de dogmele bisericii cretine priveaz milioane de oameni de cunotinele din acest domeniu. Scriitori precum: Paracelsus, Giordano Bruno, Edmond Rostand, Goethe, Schiller, Lamartine, Victor Hugo, Balzac, Flaubert i muli alii au crezut n necesitatea mai multor viei terestre, pentru a ajunge la maturitatea spiritual.

LEGILE RENCARNRII
Rencarnarea este supus celor trei legi cosmice: -legea atraciei, afinitii; -legea cauzei i efectului; -legea suferinei. Spiritul tinde s se rencarneze n familia, societatea, regiunea i timpul care-i ofer condiiile evoluiei sale spirituale. Dup moarte, spiritul este atras spre locul corespunztor adevratei sale personaliti, care nu mai poate fi disimulat ca pe pmnt, prin viclenie
122

intelectual. Sub legea cauzei i efectului se va desfura o nou rencarnare, n condiii mai bune sau mai rele, n raport cu faptele de pe pmnt. Felul n care s-a desfurat viaa terestr i are efect n urmtoarea rencarnare. Legea suferinei este legea suprem, care conduce la evoluia spiritului. Numai prin suferin se poate purifica spiritul. Rencarnarea nu este metempsihoz. Teoria metempsihozei susine posibilitatea trans-migraiei spiritului de la om la animale, plante sau insecte i invers. Metempsihoz contrazice legile divine ale rencarnrii. Legile naturale confirmate de tiin interzic cu desvrire amestecarea speciilor. Este, deci, exclus ca un spirit uman s se rencarneze ntr-un corp animal sau invers. O singura dat de-a lungul istoriei umanitii terestre a avut loc evoluia unui spirit de animal foarte dezvoltat ntr-un spirit de om primitiv. Acesta a fost un fenomen evolutiv ce s-a petrecut o singur dat. Viaa pe pmnt este o etap n marele ciclu al evoluiei noastre. Ea nu este un nceput, ci o continuare. Spiritul nu se formeaz n momentul procreaiei i nici la natere, cci el exista dinainte de aceste dou evenimente. Naterea este numai momentul cnd spiritul vine din lumea astral i se ncorporeaz n corpul nou-nscutului. Dac exist o ereditate fizic, nu exist o ereditate spiritual. Fiecare om pe pmnt i are propria sa via, cci fiecare om i are propriul su spirit. Privind lucrurile prin prisma rencarnrii, teoriile rasiale nu au nici un suport din punct de vedere spiritual, cci spiritul unui negru poate fi rencarnarea celui mai evoluat spirit european. Iat, deci, de ce trebuie combtute teoriile rasiale, care subjug popoarele i le extermin. Legat de problema rasial, este i problema eugeniei, n baza creia regimurile fasciste au purces la aa-zisa purificare a raselor, prin sterilizarea sau folosirea altor mijloace care interzic procrearea. Legea divin a karmei face ca pe pmnt s se nasc milioane de handicapai. Regimul fascist al lui Hitler i trimitea pe acetia automat n camerele de gazare. Dar legea suferinei fizice, legea karmei, este o lege divin i ea explic naterea acestor handicapai, al cror spirit trebuie s sufere pentru a se putea purifica. Interzicnd procrearea sau folosind eutanasia, nu facem altceva dect s contravenim legilor divine, mpiedicnd evoluia spiritului.

SPIRITUL N GNDIREA DIFERITELOR CONCEPII RELIGIOASE

IUDAISMUL
Religia evreilor este una dintre puine religii naionale ale lumii antice care s-a pstrat pn astzi. Iudaismul este numit i religie mozaic, adic religia lui Moise. O parte foarte important a iudaismului a intrat n componenta cretinismului i islamismului. Astfel, Biblia, care reprezint istoria poporului evreu, este un obiect de credin i veneraie pentru clerul catolic i ortodox. Ea este considerat a fi fost scris dup inspiraia Sfntului Duh. Biblia nseamn n grecete crile. n componena ei intr Crile Legii (n ebraic Tora sau aa-numitul Pentateuh al lui Moise). Aceste mici cri sunt: - Facerea vorbete despre crearea de ctre Dumnezeu a lumii i a omului, despre viaa primilor oameni n Rai, despre cderea n pcat i izgonirea lor din Rai, despre potopul lui Noe, despre patriarhii Avraam, Isaac, Iacov, Iosif i fraii si i despre aezarea evreilor n Egipt. - Ieirea cuprinde viaa lui Moise i eliberarea evreilor din Egipt, cu vestitele zece porunci ale lui Dumnezeu.

123

Leviticul cuprinde legislaii religioase. Numerele este istoria evreilor dup ieirea lor din Egipt pn la cucerirea Palestinei (ara Canaanului). - Deuteronomul cuprinde, de asemenea, un corp de legislaii religioase. Al doilea grup de cri biblice l alctuiesc crile istorice: Cartea Judectorilor, Cartea lui Rut, cele patru Cri ale Regilor, dou cri de cronici, Crile lui Ezdra, Neemia, Cartea Esterei, Cartea lui Iov, precum i Psalmii (culegere de imnuri religioase atribuite lui David), Pildele lui Solomon, Ecleziastul i Cntarea Cntrilor. Al treilea grup l alctuiesc crile profeilor: Isaia, Eremia, Ezechiel, Daniel i crile celor doisprezece aa-zii mici profei: Oseia, Loil, Amos, Avdia, Iona, Miheia, Naum, Avacum, Sofonie, Agheri, Zaharia i Maleah. Toate aceste cri sunt denumite de cretini Vechiul Testament. Originea acestor cri nu este bine stabilit pn n momentul actual, dar primele patru cri sunt atribuite lui Moise, care le-a scris prin revelaii de la Dumnezeu. Legtura n credin a poporului evreu i Dumnezeu s-a fcut prin actul circumciziei. Avraam a primit porunc de la Dumnezeu care i-a spus: Iar legmntul dintre mine i tine i urmaii ti dup tine, din neam n neam, pe care trebuie s-l pzii, este acesta: toi cei de parte brbteasc ai votri s se taie mprejur. S v tiai mprejur i acesta va fi semnul legmntului dintre mine i voi. n neamul vostru tot pruncul de parte brbteasc nscut la voi n cas, sau cumprat cu bani de la alt neam, care nu-i din seminia voastr, s se taie mprejur n ziua a opta. Evreii cred cu toii ntr-un singur Dumnezeu, cel care a creat lumea i tot universul pe care l numesc Iahve. Cucerirea Palestinei de ctre evrei a nceput n secolele XV-XVI .Hr. i s-a prelungit cteva secole. Aceast cucerire este reprezentat n Biblie tot ca o porunc a lui Dumnezeu: Scoal dar (i spune Dumnezeu lui Iosua) i treci Iordanul, tu i tot poporul acesta n ara pe care o voi da fiilor lui Israel, tot locul pe care-l vor clca tlpile picioarelor voastre vi-l voi da vou, cum am spus lui Moise. Iat i poruncesc: fii tare i curajos, s nu te temi, nici s te spimntezi, cci Domnul Dumnezeul tu este cu tine pretutindeni unde vei merge (Iosua 12-4, 9). Ierihonul a fost primul ora canaanean cucerit prin lupt. Uneori Iahve ia parte direct la lupt, ajutndu-i poporul, de exemplu n btlia israeliilor mpotriva amoviilor. Domnul a aruncat asupra lor grindin mare din cer, iar cei ce au murit de grindin au fost mai muli dect cei ucii de fiii lui Israel cu sabia. Este descris apoi cucerirea Ierusalimului de ctre regele Babilonului n anul 586 d. Hr., captivitatea evreilor n Babilon i ntoarcerea n Palestina n timpul regelui persan Cirus. Toate aceste evenimente au fost prevzute cu exactitate de mai muli profei, care nu reprezint altceva dect nite mediumi de premoniie. Iudaismul a fost i rmne o religie legat n ntregime de viaa pmnteasc i nu de viaa de dup moarte. El a dezvoltat ideea c poporul evreu reprezint poporul ales. Dac evreii sufer, vinovai de acest lucru sunt ei nii. Ei pctuiesc, ei ncalc poruncile Domnului, iar Dumnezeu i pedepsete. Cu toate acestea, ei rmn poporul ales, cci va veni timpul cnd Iahve l va ierta i-l va nla mai sus dect toate popoarele. Se crede c evreii ar fi trit pe o alt planet. n ciclul lor pe aceast planet, au fost supui unei judeci de ctre Dumnezeu i acesta, gsindu-i vinovai, i-a trimis pentru o nou rencarnare i un nou ciclu evolutiv, spiritual, pentru purificarea sufletului. Ei au trit de-a lungul veacurilor prin diferite ri i, n vremurile existenei marii civilizaii egiptene, s-au rencarnat n aceast ar, unii dintre ei fiind chiar ncarnai ca preoi egipteni. Spiritele superioare din atmosfera spiritual a pmntului s-au ncarnat n snul poporului egiptean, iar unul dintre ei a fost chiar spiritul guvernator al planetei respective, cunoscut sub numele de Moise, care s-a nscut n Egipt. Cnd spiritele superioare rencarnate n preoi egipteni au prsit planeta, n Egipt s-au ncarnat alte spirite inferioare i o dat cu aceasta ncep persecuia i robia evreilor din Egipt.
124

Din acel moment, evreii au fost nevoii s se separe de noile spirite care se rencarnau n poporul egiptean. Datorit acestei persecuii i acestei robii a poporului ales, spiritul lui Dumnezeu i se arat lui Moise pe muntele Sinai, care i spune s-i ia poporul i s treac n ara Canaanului Este de reinut un aspect care nu se explic, n afara unei intervenii a unei fore divine: conform etimologiei, termenul mana provine de la cuvintele ebraice man-hu, care nseamn cei asta? Biblia arat c, timp de patruzeci de ani ct a durat exodul, n fiecare diminea, aceast man cdea din cer i evreii o mncau zilnic, cci, lsnd-o pentru a doua zi, se altera. Sutele de mii de evrei, plecai n exod, au consumat n decurs de patruzeci de ani peste un milion de tone de man. Mana cdea zilnic din cer, n afar de sabat. n schimb, vinerea, cdea o porie dubl, care putea fi conservat, cci nu se altera. Se pune ntrebarea cum i cine cunotea zilele? Sabatul fiind zi de odihn pentru evrei, poria de man le cdea din cer de vineri n raie dubl i nu se altera. S-a presupus c aceste hidrocarburi care constituiau mana ar fi czut din coada unei comete. Dar cometa cunotea zilele sptmnii? De ce mana cdea numai n locurile unde erau triburile de evrei? Preferina cometei nu are nici o explicaie, iar pn acum nu s-a detectat nici un fel de man n comete. Singura explicaie este aceea c mana cdea din cer, n urma unui proces de materializare pe care l fceau spiritele superioare poporului evreu. Aa se explic i numrul mare de profei pe care i face cunoscui Biblia, i aa ar putea s se explice data de nceput a evenimentelor cu care ncepe Biblia, adic acum ase mii de ani - primii evrei ar fi rencarnai la aceast dat. Poate primii oameni care s-au rencarnat au fost Adam i Eva, ca prime spirite ale poporului evreu, venit din alt ciclu evolutiv planetar la rencarnare pentru purificare. Noi tim c datele arheologice ne arat o vechime mult mai mare a omului pe pmnt, date ce intr n contradicie cu descrierea Bibliei, dar, fiind vorba numai de istoria poporului evreu i presupunnd apariia lui pe pmnt printr-o rencarnare la data respectiv, adic acum ase mii de ani, aceasta nu ar mai contrazice documentele arheologice. Aceasta ar explica i capacitatea intelectual a poporului evreu. n schimb, nu explic de ce evreii nu au recunoscut pe cel mai evoluat spirit rencarnat n snul poporului lor, pe Iisus Hristos ca fiu al lui Dumnezeu, cci, se tie, condamnarea la moartea i rstignirea lui au fost cerute cu insisten de evrei, atunci cnd Pilat din Pont, ca guvernator al Romei pentru Palestina, a cerut ca acetia s aleag pentru graiere ntre Iisus i tlharul Baraba. Evreii au cerut s fie graiat Baraba, iar Iisus s fie rstignit. Se cunoate, de asemenea, faptul c evreii l ateapt nc pe trimisul lui Dumnezeu, cci pentru ei nc nu a venit. Se tie din Biblie c, dup nbuirea n snge a revoltelor mpotriva dominaiei romane (anii 60-67, 132, 135 d.Hr.), dup ce Ierusalimul a fost distrus n ntregime, a avut loc emigrarea evreilor n mas - perioada diasporei. n diaspor a nceput organizarea sinagogilor, case de rugciuni i totodat centre ale vieii sociale. Sinagogile au aprut nu numai n diaspor, dar i n Palestina, inclusiv n Ierusalim. Concluzionnd, constatm c adepii iudaismului cred ntr-o singur divinitate suprem, Dumnezeu, pe care ei l numesc Iahve, cred n existena spiritului dup moarte i, de asemenea, cred n puterea de a comunica cu spiritele morilor. n Biblie se spune c Saul, regele Israelului, s-a dus la En Dor s consulte spiritul unui mort prin intermediul unui medium, care era o femeie. A reuit s evoce spiritul lui Samuel care i-a comunicat c o s piard lupta cu filistinii, evenimente ce au avut loc ntr-adevr. Deosebirea fa de alte credine religioase i fa de tiina spiritual, const n aceea c adepii iudaismului nu cred n rencarnare, spiritul ateptnd judecata de apoi dup faptele sale, n urma creia va fi trimis dup faptele sale n Iad sau n Rai.

BUDISMUL
Budismul este a doua religie mondial monoteist, care joac un rol important n istoria popoarelor Asiei. Originea ei nu s-a putut nc stabili exact. Buditii din sud o situeaz aproximativ spre sfritul secolului al Vl-lea .Hr. Buddha s-a nscut probabil n Nepal 125

aproximativ n anul 490 .Hr. Baza concepiei budismului o constituie cele patru adevruri supreme: teoria suferinei, a cauzelor suferinei, a urmrii suferinelor i cile de curmare a suferinelor. ntreaga via este o suferin, iar cauza suferinei este ataamentul fa de via, dorina fierbinte de a exista. Aceast dorin fierbinte duce din rencarnare n rencarnare. Calea format din cele opt drumuri duce la nimicirea dorinelor: credina dreapt, hotrrea dreapt, cuvntul drept, fapta dreapt, modul de via drept, dorinele drepte, gndurile drepte, contemplarea dreapt. Urmnd aceast cale a celor opt drumuri, poi s ajungi la perfeciune, adic Nirvana, treapta cea mai evoluat a spiritului, prin rencarnri succesive (Sansara). Moartea nu-l elibereaz pe om de suferinele existente deoarece, dup ea, urmeaz o nou natere. Nu se rencarneaz dect acela care a ajuns la starea de Arhat, de sfnt, care a ajuns la cunoaterea adevrului. Budismul crede c rencarnarea se poate face n orice chip, nu numai n om, ci i n animal, n plant, dar forma superioar a rencarnrii o reprezint naterea ca om, deoarece numai n aceast stare este posibil trecerea la starea ideal de Nirvana (sfnt). Budismul a cuprins ntreaga Asie de Sud-Est, lund mare rspndire n Tibet. n India s-a dezvoltat yoga, prin care se ajunge la desprinderea corpului astral de trup cu performante extraordinare asupra subcontientului. Yoghinii experimentai i comand trupului modificri de temperatur, de presiune arterial, de puls, stri cataleptice sau chiar moarte aparent. Este cunoscut, de asemenea, puterea extraordinar a fachirilor de a produce hipnoza prin telepatie n mas. Este relatat o experien de telechinezie cnd, att timp ct fachirul se concentreaz, o pasre moart este nsufleit i poate zbura, sau puterea de germinare i cretere a unui bob de gru n cteva minute prin puterea de transmisie a forei vitale, prin privire i prin gnd. Budismul crede ntr-o singur divinitate suprem, n Dumnezeu, ca unic creator al omului i al universului.

CRETINISMUL
Cretinismul este a treia religie mondial monoteist. El nu este ns unitar, ci cunoate un ntreg ir de curente i secte. Cretinismul a fost ntemeiat de Dumnezeul-om, Iisus Hristos, care a trit pe pmnt n Palestina, n timpul domniei mprailor romani Augustus i Tiberius. Acolo i-a propovduit nvtura care a fost transmis omenirii de ctre discipolii si, apostolii. Izvoarele utilizate pentru studiul cretinismului sunt crile canonice ale Noului Testament care cuprind: 1. Cele patru Evanghelii (cuvnt grecesc, care nseamn buna vestire) atribuite lui Matei, Marcu, Luca i Ioan. Ele povestesc viaa lui Iisus Hristos, predicile pe care le-a inut, minunile pe care le-a fcut, rstignirea i nvierea lui; 2. Faptele apostolilor, adic povestiri despre primii propovduitori ai cretinismului; 3. Epistolele apostolilor ctre diferite comuniti cretine; 4. Apocalipsa sau revelaia Sfntului Ioan Teologul. Biserica cretin consider cele patru Evanghelii i Apocalipsa, de revelaie divin, inspirate de Duhul Sfnt. Din acest motiv fiecare cuvnt este considerat adevr absolut. Problema existenei istorice a lui Iisus nu poate fi pus la ndoial (numai marxitii au cutat s-o pun la ndoial). Figura lui Iisus Hristos este complex. Iisus este numele propriu al propovduitorului, iar Hristos este un nume comun care, n greac, nseamn unsul. Naterea lui a fost prevzut de foarte muli proroci ca trimis al lui Dumnezeu. nsui Iisus cnd se refer la Dumnezeu i spune Tatl Ceresc. Cunoatem foarte bine calitile sale de medium, cel mai mare din ci s-au nscut pe pmnt. Ct despre existena spiritului dup moarte, religia cretin crede n ea, susinnd c dup moarte spiritul se nal la ceruri, ateptnd judecata de apoi. Toate faptele pe care le-a nfptuit Iisus Hristos sunt descrise n tiina spiritual, ca fiind efecte ale unui medium foarte dezvoltat. n ceea ce privete nvierea lui din mormnt, un singur aspect poate fi difereniat: nu trupul de carne al lui Iisus a revenit la via, acesta a fost
126

dematerializat, iar apariia lui a fost o fantom materializat, ca putere a spiritului de a produce materie. De-a lungul istoriei, n snul credinei cretine, au aprut foarte multe erezii i secte religioase. Astfel, n Egipt, n Alexandria, a aprut arianismul. Potrivit afirmaiei lui Arie, Iisus Hristos nu a fost nscut din Dumnezeu, ci a fost creat de El. Prin urmare, El nu este de aceeai esen cu Dumnezeu-Tatl, ci de esen asemntoare cu a lui. Aceste controverse au dus la adevrate lupte de strad ntre partizanii celor dou tabere. A trebuit s aib loc primul Conciliu ecumenic al Bisericii Cretine n anul 325, la Niceea, pentru ca ereziile lui Arie s fie condamnate. O alt erezie a fost a lui Nestorius (episcop de Constantinopol), care propovduia c Iisus a fost om, c numai formal s-a identificat cu cel de-al doilea element al treimii - Dumnezeu-Fiul, i de aceea Fecioara Maria trebuie numit nu nsctoare de Dumnezeu, ci nsctoare a omului. Aceast erezie a fost condamnat la al treilea Conciliu ecumenic, inut la Efes n anul 431. Treimea cretin este format din Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiul i Sfntul Duh, care este principiul abstract al gnosticilor. n tiina spiritual, aceast trinitate este prezentat de sinea spiritual (Eul), corpul astral i corpul eteric. n ceea ce privete existena spiritului dup moarte, religia cretin propovduiete aceast existen a spiritului, dar nu d nici un fel de indicii asupra felului cum evolueaz el, mulumindu-se s spun c el va atepta acolo judecata de apoi, dup care va merge n Rai sau n Iad. De menionat c prigoana mpotriva cretinilor a ncetat o dat cu Edictul din Milano n anul 313. Un rol decisiv a avut mpratul Constantin cel Mare, care, nainte de lupta cu Maxeniu, de la podul Milvus, a visat o cruce pe cer, sub care scria: Prin ea vei nvinge. El a pus acest semn al crucii pe steagurile lupttorilor lui, repurtnd victoria respectiv, dup care cretinismul a fost declarat religie de stat. Scindarea Imperiului Roman, din secolele III-IV d.Hr., n Imperiului Roman de Apus i Imperiului Roman de Rsrit, a dus i la scindarea bisericii: una de Apus i alta de Rsrit. n apus, din cauza declinului i apoi a dispariiei puterii imperiale, aproximativ n anul 476 d.Hr. a crescut foarte mult autoritatea episcopului de Roma, care a cptat denumirea de pap. Ruptura definitiv dintre cele dou biserici s-a produs n anul 1054. Spre deosebire de dogma Bisericii de rsrit, care nu admite proveniena Sfntului Duh de la Dumnezeu-Fiul, dogma Bisericii de apus admite aceast provenien; aceast divergen este ireconciliabil. Doctrina catolic despre Purgatoriu, adoptat la Conciliul din Florena din anul 1439, susine c sufletele pctoilor se purific arznd n flcri pentru a ajunge ulterior n Rai. Durata rmnerii sufletului n Purgatoriu depinde de rugile bisericii, ea putnd fi scurtat. Doctrina catolic mai susine i infailibilitatea papei n problemele credinei, lucru statornicit n anul 1870. ntre cele dou biserici au aprut i deosebiri n particularitile rituale: botezul prin stropirea cu ap, n loc de scufundarea n ap ca la ortodoci, ungerea cu sfntul mir numai a celor majori, nu i a copiilor, mprtania numai cu pine (cu pine i vin numai a membrilor clerului), pinea nedospit (asma) pentru mprtanie, semnul crucii fcut cu cele cinci degete i folosirea limbii latine n slujbele religioase .a. Particularitile canonice ale catolicismului sunt urmtoarele: celibatul ntregului cler (la ortodoci numai pentru clugri), interdicia de a iei din tagma preoeasc, instituia cardinalilor, primatul papilor, recunoaterea a douzeci i unu de concilii ecumenice n loc de apte ca la ortodoci, caracterul indisolubil al cstoriei. Dar rspund aceste dogme la problema fundamental a vieii, a morii i a evoluiei sufletelor noastre dup moarte? Este att de important c ne nchinm cu trei sau cu cinci degete? Este att de important c suntem catolici, ortodoci, protestani, adventiti, evangheliti, baptiti, penticostali sau attea i attea alte secte religioase, att timp ct toate susin existena unui Dumnezeu-Tatl i a Fiului su Iisus, precum i prezena spiritului nostru dup moarte? Merit s se ucid oameni pentru c fac parte dintr-o religie sau alta, att timp ct toi tim c
127

suntem creai de un singur Dumnezeu? Este mai bine s credem c sufletul nostru nu mai are nici o ans de ndreptare? Religia cretin are la baz nvierea lui Iisus Hristos. Aa cum am mai scris, nu corpul carnal al lui Iisus a fost dus la cer, dei muli cred c el s-a nlat la cer n corpul su de carne, deoarece acesta nu a fost gsit n mormnt dup nvierea sa (Marcu 16: 5-7). De asemenea, dup moartea sa, Iisus s-a artat discipolilor si ntr-un corp de carne, pentru a le dovedi c este ntradevr n via. Artndu-se o dat, cnd de fa era i apostolul Toma, cel care nu credea nc n nviere, i-a spus acestuia s-i pun mna pe cicatricea dintre coastele sale, pentru a se convinge de nvierea sa (loan 20: 24-27), dar acestea nu sunt dovezi c Iisus a nviat n corpul su de carne n care a fost dat morii. Iisus a fost dat la moarte n carne, dar a fost fcut viu n spirit (Petru 3: 18). Oamenii formai din carne i oase nu pot tri n cer. Vorbind despre nvierea pentru viaa cereasc, Biblia spune: Este semnat corp fizic, este sculat corp spiritual... carnea i sngele nu pot moteni regatul lui Dumnezeu (Corinteni 15: 44-50). Numai spiritele dotate cu corp spiritual pot tri n cer. Dar ce s-a ntmplat cu corpul carnal al lui Iisus? Apostolii au gsit ntr-adevr mormntul gol. De ce? Deoarece Dumnezeu a fcut s dispar corpul lui Iisus conform celor scrise n Biblie (Psalmi 16: 10; Fapte 2: 31). Dumnezeu a procedat la fel i cu corpul lui Moise (Deuteronomul 34: 5-6). Pe de alt parte, dac corpul lui Iisus ar fi fost lsat n mormnt, discipolii si nu ar fi neles c el a nviat din mori, deoarece pe vremea aceea ei nu deineau nc o nelegere deplin a lucrurilor spirituale. Iisus s-a materializat prin puterea spiritual, ntocmai ca ngerii din trecut. El a aprut ca un om real care putea s mnnce i s bea asemenea ngerilor crora Avraam le-a oferit ospitalitate (Geneza 18:8: Evrei 13:2). Iisus s-a materializat i sub forma unui grdinar, artndu-se astfel Mariei Magdalena. Nu nfiarea sa exterioar a fost aceea care i-a fcut s-i dea seama c este Iisus, ci un cuvnt sau un gest din partea sa (Ioan 20:14-l6; 21:6, 7, Luca 24:30, 31). Iat cum descrie Biblia modul n care a plecat Iisus la cer: n timp ce ei priveau, el a fost nlat i un nor l-a ascuns vederii lor (Fapte l :9); Astfel, n timp ce Iisus se nla la cer, un nor l-a ascuns privirii apostolilor, facndu-l invizibil. Atunci n corpul su spiritual, el s-a ridicat la cer (Petru 3:18). n ceea ce privete ntrebarea ci oameni sub form spiritual vor merge alturi de Iisus s guverneze pmntul, n Evanghelia dup Matei se spune c nu toate spiritele se vor nla dintro dat la rangul spiritual al lui Iisus, ci vor trebui mai multe readuceri la viata pe pmnt (Matei 16:24, loan 5:28, 29). Chiar i Moise, profetul Ilie i Ioan Boteztorul vor mai trebui readui la via pe pmnt cnd vor fi ridicai n guvernarea lui Iisus. Aceasta o spune nsui Iisus. Astfel c cei ce se vor ridica n guvernarea lui Iisus vor fi puini n raport cu cei ce vor trebui s revin pe pmnt. Biblia precizeaz c numai o sut patruzeci i patru de mii de spirite evoluate vor fi n guvernarea condus de Iisus (Evrei 12:22, Apocalipsa 7:4). Care este importana Bisericii cretine (n special cea ortodox) din punct de vedere al comunicrii spiritului nostru cu spiritele sfinilor? n biseric, prin puterea de concentrare i de gndire a preotului, prin rugile ce se adreseaz sub forma diferitelor cntri ale acestuia, n special la Sfnta Liturghie, se urmrete coborrea puterii spirituale a divinitii i materializarea ei prin coborrea Duhului Sfnt, care va sfini pinea i vinul cu care credincioii vor fi mprtii, fiind astfel binecuvntai de Dumnezeu, stabilindu-se indirect legtura credincioilor cu spiritul divin. Toat slujba de liturghie nu este altceva dect un act de magie benefic, prin care se ncearc comunicarea cu divinitatea, cerndu-i-se acesteia ajutorul, n ndeplinirea diverselor dorine. Diferena dintre liturghia ortodox i cea catolic este c, n liturghia ortodox, Domnul se face prezent cu trupul i sngele su, prin chemarea Duhului Sfnt, pe cnd n cea catolic prin cuvintele: Luai, mncai, bei dintru aceasta toi. n liturghia catolic nu se afirm dect o legtur de amintire a ceea ce s-a fcut n Cina cea de Tain, nu se afirm deci o lucrare prezent a Duhului Sfnt. De altfel, ntregul act al liturghiei are un ritual magic bine precizat. S ncercm s descriem altarul i semnificaia lui: Sfnta Mas nchipuiete mormntul lui
128

Hristos, dar i tronul ceresc pe care s-a aezat El. n acelai timp, este i masa Cinei cea de Tain. n timpul liturghiei, toi credincioii triesc revrsarea puterii lui Hristos, revrsare venit asupra lor prin rugciunile i binecuvntarea preotului. Pe partea dinspre rsrit a Sfintei Mese, se afl chivotul cu trupul i sngele lui Hristos, ce struie permanent sub chipul pinii i vinului. nchipuirea Sfintei Mese ca mormnt al lui Hristos o arat i Antimisul aezat pe ea, sub chipul punerii lui Hristos n mormnt. n Antimis i Sfnta Mas sunt i moate ale mucenicilor, ca s arate c pilda predrii lui Hristos prin moarte Tatlui a fost urmat de ei. Masa propriu-zis se lipete de stlpii ei de piatr, cu ajutorul unui amestec de cear, sacz, aloe i alte substane, care toate nchipuiesc ngroparea mntuitorului (Simeon Tesaloniceanul). n acelai timp, prin puterea lor de lipire, acestea nchipuiesc dragostea i unirea pe care a avut-o Hristos fa de noi pn la moarte. Atunci cnd se sfinete biserica, Sfnta Mas se spal cu ap, nchipuindu-se taina botezului lui Hristos. Dup splarea cu ap i spun a Sfintei Mese, se spal cu vin i cu ap de trandafiri care nchipuie splarea chipului lui Iisus dup moarte cu mir, spre cinstirea lui. Urmeaz apoi ungerea Sfintei Mese cu Sfntul Mir n chipul crucii. Prin aceasta coboar Sfntul Duh, n unire cu Tatl i cu Fiul, n urma jertfei aduse de Hristos pentru noi. Sfntul Duh rmne astfel n Sfnta Mas, lucrnd din ea, prin preot, n toate tainele, dar, mai ales, sfinind pinea i vinul. Pe Sfnta Mas se mai afl patru buci de pnz, cu icoanele celor patru evangheliti. Sfnta Mas este mbrcat apoi n cma, care nfieaz giulgiul lui Hristos, iar deasupra se pune o pnz a Lui. Peste pnza alb se aeaz Sfntul Antimis care reprezint ngroparea lui Hristos, avnd n el moatele vreunui mucenic. Antimisul se d fiecrei biserici de arhiereul de care depinde, cci biserica ntemeiat de Hristos prin Sfntul Duh, nti n Ierusalim, se ntinde peste tot, prin arhierei, episcopii fiind urmai ai apostolilor. Deasupra Antimisului se pun Sfnta Evanghelie i crucea. La sfinirea lcaului de cult un preot va unge cu Sfntul Mir toat biserica. Numai dup aceasta arhiereul va intra n sfntul altar, ngenuncheaz n faa Sfintei Mese i, dup o alt rugciune, ncheie lucrarea de sfinire a noului lca cu urmtoarea rugciune, n care se arat c sfinirea este o adevrat cincizecime sau continuarea acesteia: Mulumim ie, Doamne, c darul pe care l-ai vrsat peste apostolii ti l-ai vrsat i peste noi pctoii, drept aceea ne rugm ie ca jertfele ce se aduc ntr-unul s se prefac n preasfntul tu trup i snge al unuia nscut fiului Tu, spre mntuirea a toat lumea i a nevredniciei noastre. Cincizecimea i euharistia sunt strns unite, cum este Cincizecimea cu toate tainele duhovniceti: (Ioanichie Blan -Convorbiri duhovniceti). Tot acest ritual magic se bazeaz pe credina n puterea spiritului nalt al lui Hristos i pe amintirea nvierii lui, prin materializarea spiritului lui i apariia n carne i oase dup moarte, precum i pe puterea pe care El a dat-o apostolilor n ziua Cincizecimii, a cincizecea zi dup nviere, cnd Duhul Sfnt s-a cobort asupra apostolilor sub forma unor limbi de foc, dndu-Je acestora la rndul lor puteri pe care pn atunci nu le cunoteau, spre a putea propovdui credina n Hristos n toat lumea.

ISLAMUL
Islamul a luat natere n Arabia n secolul al Vll-lea d.Hr. Potrivit tradiiei musulmane, fondatorul a fost Mahomed, un arab din Mecca. Fiind orfan, Mahomed a fost crescut de bunicul su i apoi de ctre un unchi. Prima lui soie, Khadidja, a fost mai mare cu cincisprezece ani dect el. Mahomed avea patruzeci de ani cnd a auzit pentru prima oar n deert vocea ngerului Gabriel. Dup moartea Khadidjei, a mai avut nc zece soii, iar la vrsta de patruzeci i apte de ani, au aprut revelaiile. Doctrina musulman spune c prima cas a lui Allah, construit de Adam, a fost distrus n timpul potopului lui Noe. A fost reconstruit la Mecca de ctre Abraham i fiul su Ismail. Ea conine ntre zidurile sale o piatr neagr, czut din cer, trimis de ngerul Gabriel lui Abraham. De atunci musulmanii se ntorc spre Mecca n timpul rugciunii. Revelaiile trimise de Dumnezeu lui Mahomed au fost consemnate apoi n cartea sfnt numit Coranul, care este principala carte sfnt a musulmanilor, aa cum este pentru
129

evrei Pentateuhul lui Moise, sau pentru cretini Evanghelia. Personal, Mahomed n-a scris nimic, el era dup toate probabilitile netiutor de carte. Din nsemnrile lui a fost alctuit n anul 650, pe timpul domniei lui Osman, cel de-al treilea urma al lui Mahomed, o culegere care a fost intitulat Coran (citire), fiind declarat sfnt. Ea ar fi fost dictat profetului de ctre arhanghelul Gabriel (Djebrail). Coranul este mprit n o sut paisprezece capitole (sure), n care se fac proslviri ale mreiei i puterii lui Allah, care nu este altul dect Dumnezeu, cel ce a creat lumea i pmntul. Islamismul susine persistena spiritului dup moarte - cei pctoi vor fi trimii n Gheena. O alt parte a literaturii religioase a musulmanilor este Sunna, alctuit din legende sfinte despre viaa, minunile i nvmintele lui Mahomed. Se poate considera c Mahomed a trit n jurul anilor 570-632, mai nti n Mecca i apoi n Medina. Elementul fundamental este adorarea lui Allah i ascultarea necondiionat a voinei lui. nsui cuvntul islam nseamn supunere. n concluzie, doctrina islamic susine c exist un singur Dumnezeu, Mahomed fiind trimisul i profetul su, c, naintea lui, Dumnezeu a trimis i ali profei. Acetia sunt menionai n Biblie: Adam, Nor, Avraam, Moise, Iisus al cretinilor. Dintre toi, Mahomed este cel mai mare. Islamul crede, de asemenea, c exist spirit: spirit bun i spirit ru. n cea din urm zi, morii vor nvia i toi i vor primi pedeapsa dup faptele lor, cei drepi vor merge n Rai, iar cei pctoi vor arde n focul Gheenei. De asemenea, mai susine c exist o predestinare divin: Allah a stabilit fiecruia dinainte destinul su. Poruncile sale practice i rituale sunt: rugciunea obligatorie repetat de cinci ori n fiecare zi la ore stabilite, splarea obligatorie nainte de rugciune, un impozit n folosul celor sraci, un post anual n decursul ntregii luni a zecea (Ramadanul), pelerinajul la oraul sfnta Mecca, unde musulmanul credincios trebuie s mearg cel puin o dat n via. Musulmanii au o serie de obiceiuri comune cu evreii: circumcizia obligatorie la biei ntre apte i zece ani, interdicia de a consuma carne de porc, interdicia strict de a desena, picta sau sculpta chipul lui Allah, precum i orice imagine de om viu sau animal, interdicia de a consuma alcool. Prescripiile religioase musulmane propag rzboiul sfnt n numele credinei: timp de opt luni pe an s se poarte rzboi mpotriva necredincioilor, acetia s fie exterminai, iar averea lor s fie luat ca prad (Coranul 2, 168-l90; 2, 212, 3, 5:3, 29, 36, 3, 74 etc.). Islamul s-a rspndit pe un teritoriu vast din Spania pn n Asia Central i la frontierele Indiei, n nordul Indiei, n nordul Caucazului i n Siberia occidental, precum i n alte teritorii. n concluzie, adepii islamului cred ntr-o singur divinitate suprem, care a creat viaa i universul, cred n spiritele superioare, pe care le numesc ngeri, i n spirite inferioare care vor merge n Gheena (Iad). Consider profeii ca trimii ai lui Dumnezeu i nu cred n rencarnare. Adepii islamului cred n puterea revelaiei, ca i adepii iudaismului i ai cretinismului, ca form de manifestare a spiritului, prin apariia auzului spiritual.

CULTUL MORILOR LA POPOARELE DIN ANTICHITATE

I. CULTUL MORILOR LA EGIPTENI
Potrivit concepiei egiptenilor, omul este compus din trei pri: corpul material, sufletul invizibil i imaterial i dublul sau principiul vital denumit de ei Ka, un fel de fantom vizibil, dar impalpabil, avnd forma exact a omului. Acest Ka l nsoete pe om toat viaa, iar dup moartea lui i supravieuiete ca un geniu protector, continund s se intereseze de trupul i sufletul lui. Dar, pentru a face aceasta, Ka are nevoie de dou lucruri: de o locuin material de aceea mormintele aveau aspect de adevrate locuine, amenajate cu toate cele necesare vieii -

130

precum i de un suport material. Acest suport este corpul distructibil, dar care poate fi mblsmat i astfel conservat, mblsmarea este absolut indispensabil pentru ca defunctul si poat continua viaa i dup moarte. Dac, totui, i mumia s-ar distruge, atunci, pentru continuarea dublului, a lui Ka, se plaseaz n mormnt o statuie a mortului, din piatr, lemn sau teracot, care va servi drept suport i care va fi, deci, o garanie asupra vieuirii omului. Prima grij trebuie s fie conservarea corpului defunctului, pentru ca sufletul s poat reintra n el. Pregtirea mumiei ncepea cu extragerea creierului i a viscerelor, care, impregnate cu parfumuri, se pstrau n patru urne (pentru ficat, intestine, plmni i inim). n locul inimii se punea un scarabeu (simbol al rennoirii) din argil sau dintr-o piatr dur, avnd gravat pe el o formul magic, menit s-l ajute pe defunct n faa tribunalului, n faa lui Osiris. Apoi corpul era umplut cu rinoase i plante aromatice (smirn, tmie i scorioar). Dup ce era inut aptezeci de zile ntr-o soluie de carbonat de sodiu i nfurat n foarte multe fii de pnz de in, mbibate ntr-un clei aromat, mumia se introducea ntr-un sicriu de lemn de forma trupului. n acest fel, s-au mblsmat sute de mii sau milioane de mumii. Alturi de sicriu se puneau diferite obiecte de uz casnic, mncare i o serie de figurine din argil sau din lemn care reproduceau chipurile celor din casa defunctului (rude, servitori, sclavi etc.) de a cror companie defunctul avea nevoie n viaa sa viitoare. Cultul morilor mai includea i ofrande, ceremonii, acte de cult diverse. (Ovidiu Drmba - Istoria culturii i civilizaiei). Fcnd analogie ntre concepia egiptenilor antici i cea teozofic asupra corpului uman, vedem o foarte mare asemnare n ce privete corpul material sau corpul fizic, sufletul invizibil ca expresie a spiritului i dublul vital sau Ka, adic corpul eteric. De remarcat c aceast concepie despre cultul morilor nu o gsim la strmoii Egiptului antic, ceea ce nseamn c preoii egipteni iniiai au aprut, aa cum am mai spus, ca rencarnri ale unor spirite superioare, n snul populaiei egiptene care avea cunotin despre toate acestea.

II. CULTUL MORILOR LA BABILONIENI

i aici gsim credina ntr-o via de dincolo de mormnt. Alturi de mort, erau ngropate obiectele sale personale. Se credea c, dup moarte, spiritul mortului, un fel de umbr desprins de trup, tulbur viaa celor rmai n via, rtcind fr s aib odihn dac n-a fost nmormntat cu tot ritualul cuvenit. Dac ns i s-au fcut toate onorurile funerare cuvenite, spiritul va cobor n ntunecatul regat al morilor, despre care vorbete finalul epopei lui Ghilgame: un barcagiu l va trece peste ru, ducndu-l la rmul din adncuri, n ara de unde nu se mai ntoarce. Imaginea babilonienilor despre viata de dincolo de mormnt era dezolant. ansa unei consolri apare mai trziu, cnd devine tot mai puternic convingerea c suferina este o consecin a unei greeli svrite contient sau incontient. Babilonienii erau convini c o suferin este o pedeaps pentru o vin. La ei ntlnim pentru prima dat n istorie ideea c durerea fizic sau suferina moral sunt consecine ale pcatului. Religia babilonienilor prescria ce ru s nu faci, dar nu i ce este bine s faci.

III. CULTUL MORILOR LA PERSANI

Judecata din urm care va ncheia ciclul existentei universale va pedepsi sau va rsplti pe om dup faptele sale. Omului i se cer trei lucruri: cugetri bune, cuvinte bune i fapte bune. Cele trei virtui principale ale omului sunt: pietatea, cinstea i spiritul de dreptate, att n cuvinte ct i n fapte. Omul este nzestrat de natur cu liberul arbitru, el poate alege ntre bine i ru. Datoria lui este s fac din duman un prieten, din om ru un om drept, din cel ignorant un om instruit. Dup moarte, sufletul omului mai plutete timp de trei zile prin preajma trupului, apoi este purtat de vnt n faa a trei judectori. Dup judecat, sufletul trebuie s treac pe puntea alegerii. Cei drepi reueau s o treac i s ajung n Lcaul cntrilor, iar cei ri sunt

131

aruncai n Lcaul suferinei, unde vor rmne pe veci. n schimb, pctoii, care svresc pe lng fapte rele i fapte bune, rmn ntr-un fel de purgatoriu timp de dousprezece mii de ani (jumtate din ciclul evolutiv al spiritului susinut de concepia teosofic).

IV. CULTUL MORILOR LA CHINEZI

Morii erau nhumai n anumite locuri, a cror alegere era apanajul unei categorii speciale de magi-ghicitori. n concepia chinezilor din Antichitate, exista un stpn suprem, cel care creeaz, pstreaz sau distruge tot ce exist, recompenseaz sau pedepsete dup cuviin. n privina sufletului, vechii chinezi credeau c acesta are un dublu aspect: acela al unui suflet vegetativ, care rmne ataat de corp i dup moarte, i un suflet aerian, care dup moartea omului va merge fie alturi de Stpnitorul Suprem, fie n mpria Fntnilor galbene. Sufletul vegetativ trebuia s fie alimentat cu ofrande aduse defunctului. n caz contrar, acesta se preschimba n strigoi, putnd aduce mult ru celor rmai n viat.

V. CULTUL MORILOR N CIVILIZAIA CRETAN

Cretanii credeau ntr-o via de dup moarte, pe care i-o nchipuiau plin de frumusei i de bucurii. Ei aduceau mortului onoruri funebre, pentru ca acetia s nu le fac ru mai trziu ca spirite rele. La nceput, morii erau ngropai n interiorul casei, lng cas sau n peteri. Mai trziu, erau nmormntai la un loc n morminte colective. Astfel s-au descoperit sute de morminte acoperite cu o fals cupol. Creta a cunoscut i sarcofagul de argil. Pentru a-i continua viaa de dincolo de moarte, morilor li se punea la gt sigiliul personal, iar alturi hran, buturi, veminte de in, bijuterii, vase, opai i statuete care reprezentau pe soiile lor. Ei erau convini c sufletul uman urma s fac un drum lung, peste mri spre soare-apune, pn n Insula Fericiilor. De asemenea, n mormnt i se mai punea i o barc. La nmormntare, era bocit de jelitoarele profesioniste, dup care urma un prnz funerar, nsoit de libatiuni i fum de tmie. La cretani erau foarte dezvoltate practicile initiatice. Iniierea avea sensul de renatere, de ncepere a unei noi viei. Pe parcursul colii de iniiere, tinerii erau deprini cu o viat aspr, n peteri ntunecate, pentru a cunoate secretele ascunse ale lumii.

VI. CULTUL MORILOR N GRECIA ANTIC

i grecii antici credeau ntr-o via a omului dincolo de moarte: sufletul este purtat de un luntra, Charon, care l trece peste rul morilor Styx. De aceea, dup ce mortul era mbrcat n veminte albe i pe cap i se punea o cunun de flori, i se punea n gur o moned pentru a-l plti pe Charon. De asemenea, lng mort se aeza o turt de miere pentru a-l domoli pe cinelemonstru Cerber, care pzea palatul zeilor infernului, Hades i Persefona. Timp de dou zile, mortul era jelit de rude i prieteni, care, n semn de doliu, i tiau prul, se loveau cu pumnii n piept i i zgriau obrajii. nmormntarea se fcea noaptea, pentru a nu pngri razele soarelui. Erau, de asemenea, i bocitoare de profesie. Peste mort se turnau vin i untdelemn, iar lng mormnt se plantau pomi pentru ca sufletul s se poat odihni la umbr. Exista i interdicia de a profana un mort: o lege dat de Solon ddea dreptul urmailor defunctului de a-l da n judecat pe cel care prin defimare pngrea memoria mortului. Dup nmormntare, locuina defunctului era stropit cu ap, adus dintr-un izvor sacru, pentru purificare.

VII. CULTUL MORILOR N CIVILIZAIA ETRUSC

Ceremonia funebr se desfura astfel: soia sau mama defunctului i nchidea pleoapele, corpul nensufleit era mbrcat cu vemintele cele mai bune, stropit cu arome plcute, iar peste el erau depuse coroane de flori i crengi verzi. Carul mortuar era nsoit de muzicani, bocitoare, rude i prieteni. Ca i grecii i romanii, etruscii practicau att nhumarea ct i incinerarea, n funcie de dorina defunctului sau de obiceiurile familiei. Mormintele erau n form de pu
132

adnc, de groap sau de camer-cavou, spat n stnc sau cldit. Cnd defunctul era incinerat, acesta era ars pe rug, mpreun cu obiectele preferate. Focul era stins cu ap sau cu vin, iar cenua era strns ntr-o urn i era depus n puul funerar, n groap sau n cavou. Urnele fcute din lut ars aveau capacul reproducnd ct mai exact capul i figura mortului. Cnd nu era incinerat, defunctul era nmormntat sau depus n cavou, pe o banc sau ntr-un sicriu. Alturi de mort se puneau diferite obiecte de uz pentru viaa de dincolo. Dup ceremonialul nmormntrii, urma ospul funerar, care era ntotdeauna n apropierea mortului, cci etruscii credeau c la acest osp ia parte i defunctul. Sarcofagele erau din argil sau din marmur i aveau sculptate pe capac figura defunctului, cu corpul n mrime natural, fie culcat, fie pe jumtate ridicat, sprijinindu-se pe cotul stng, fie mpreun cu soia sa.

VII. CULTUL MORILOR LA ROMANI

Momentul morii i nmormntarea la romani se desfurau dup un ceremonial care, n parte, se pstreaz i astzi. Muribundul era aezat pe pmnt i un membru al familiei l sruta pe gur, cnd i ddea ultima suflare, dup care cei din cas i strigau numele. Corpul nensufleit era splat, uns cu mirodenii, iar sub limb i se punea o moned, dup obiceiul grecesc, spre a-i plti trecerea Styx-ului. Apoi era mbrcat i depus pe un pat funebru, n jurul cruia ardeau fclii, dup ce focul din vatr (considerat sacru) era stins n semn de doliu. Corpul nensufleit, acoperit cu flori i coroane, era expus dou-trei zile. Oamenii sraci erau ns nmormntai chiar n noaptea urmtoare. Cortegiul celor avui era precedat de cntrei de flaut, corn i trompet, purttorii de fclii i bocitoarele de profesie urmau grupul de mimi, care dansau i fceau glume pe seama mortului, a vieii pe care o dusese. Urma un alt grup, care purta mtile strmoilor decedatului, apoi sicriul mortului, descoperit, i dup el familia. Pn n epoca imperial, cei bogai i cei cu funcii publice nalte, erau incinerai. O dat cu imperiul, s-a generalizat obiceiul nhumrii. Sracii i sclavii erau ngropai n gropi comune, iar familiile bogate i construiau mausolee impuntoare .

IX. CULTUL MORILOR LA DACO-GEI nhumrile celor bogai se fceau astfel: mortul se inea la vedere trei zile, timp n care l
jeleau, dup care urma un prnz funerar. Mortul se incinera sau se ngropa n pmnt. Peste mormnt se sprgeau vase folosite de defunct. Lng mormnt se gseau gropile de ofrand n care i se puneau n vase de lut ars pine i oasele animalelor sacrificate la prnzul funerar. Incinerarea constituia un ritual purificator. Aceasta se fcea n pe ruguri, n aer liber, iar mai trziu n cuptoare speciale. i daco-geii credeau ntr-o existen a omului dincolo de moarte, fapt pentru care alturi de rmiele pmnteti ale defunctului se puneau obiecte necesare vieii, ca alimente, podoabe, obiecte de uz casnic, monede i arme.

X. CULTUL MORILOR LA CRETINII ORTODOCI

Cultul morilor este prezent n toate confesiunile cretine. Se acord o deosebit grij trupului lipsit de via, cel ce a purtat spiritul n viata pmnteasc. Cretinii cred c trupul lipsit de via va renvia la judecata de apoi, cnd el se va reuni cu spiritul, refcnd persoana care se va nfia n faa lui Hristos pentru a fi trimis n Rai sau n Iad. Iat cum se desfoar pregtirea pentru moarte i cum decurge n continuare procesiunea. Cnd omul este n pragul morii, se aduce un preot, spre a-l mprti cu trupul i sngele lui Hristos, garania vieii venice, apoi i se pune n mn o lumnare aprins sau se ine o lumnare aprins de cei din anturajul muribundului, pentru ca lumina s alunge ntunericul din drumul pe care-l va strbate spiritul su dup moarte. Imediat dup moarte, rudele apropiate spal mortul, de obicei brbaii spal cadavrul unui
133

brbat, iar femeile cadavrul unei femei. Apoi se mbrac mortul cu mbrcminte nou, nclminte i acopermnt pentru cap, dup care se aeaz ntins pe o mas cu picioarele ctre u, semn c va iei din cas i va pleca undeva. Cociugul se aterne cu pnz curat, cu panglici lungi de culoare roie i albastr, iar sub cap se aeaz o pern. Mortul se aeaz n cociug cu minile ncruciate pe piept, se anun preotul i paracliserul sau cntreul bisericii, care trage clopotul rar n semn de doliu. Clopotul se trage de trei ori pe zi pn la nhumare. La casa mortului se adun lume pentru a-l vedea i pentru a-l jeli. Seara se fac mici slujbe funerare, citindu-se din Evanghelie pasajele referitoare la nvierea lui Hristos i la nfirile sale dup nviere. Mortul este vegheat tot timpul de ctre rude i prieteni. n a treia zi de la deces are loc slujba de nmormntare. Preotul i cntreul vin la casa defunctului, slujesc puin i apoi, cu crucea nainte, pe care s-au nscris datele decedatului (nume i prenume, data naterii i data morii), pornesc ctre biseric unde se oficiaz slujba propriu-zis a nmormntrii. Se citesc rugciunile de dezlegare i se ia rmas-bun de la rposat, fiecare zicnd: Dumnezeu s-l ierte. Apoi cortegiul pornete spre cimitir, tot cu crucea nainte, unde este pregtit groapa. Dup o mic slujb la marginea gropii, mortul este nvelit n ntregime cu giulgiul, dup care preotul toarn pausul (vin amestecat cu untdelemn) peste trupul mortului, n form de cruce, i presar rn, apoi se nchide cociugul i se las n groap. La capt se pune crucea cu scrisul ctre apus, orientarea mortului facndu-se cu faa spre rsrit. Urmeaz masa de pomenire la casa rposatului. Pentru odihna sufletului acestuia, se fac pomeniri la trei zile, la nou zile, la trei sptmni, la patruzeci de zile, la trei luni, la ase luni, la un an i apoi din an n an pn la apte ani. Din punctul de vedere al credinei cretine ortodoxe, spovedania i mprtania n pragul morii sunt necesare pentru c mrturisirea pcatelor ar aduce celui pe moarte iertarea, mpcarea cu Dumnezeu i cu semenii pe care i-a nendreptit sau cu care a fost certat, mprtania ar fi arvuna vieii venice i chezia nvierii (Ioan, VI-54). Lumina lumnrii aprinse n mna celui ce moare cluzete sufletul, risipind ntunericul morii. Pe de alt parte, reprezint pe Iisus i Evanghelia sa, cci el a spus: Eu sunt lumina lumii, cel ce-mi urmeaz mie nu va umbla ntru ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan, 8-l2). Clopotele bisericii se trag pentru a vesti celorlali membri ai parohiei c unul dintre ei i-a prsit i pentru a-i ndemna s se roage lui Dumnezeu, pentru iertarea pcatelor lui. Corpul mortului se spal, urmnd pilda celor dinti cretini (Fapte, IX-37), cu ap, amintind de apa botezului. n sicriu, mortul se aeaz cu capul spre rsrit pentru c de la rsrit a venit Hristos, lumina cea adevrat. Biserica cretin nu are aceeai slujb a nmormntrii pentru toi morii. Sunt patru rnduieli deosebite ale slujbei nmormntrii i anume: una pentru credincioii laici sau mireni n vrst, a doua pentru prunci i copii pn la apte ani, a treia pentru diaconi i preoi de mir i a patra pentru clugri i arhierei. Partea cea mai de seam din slujba nmormntrii credincioilor este molifta de dezlegare (Dumnezeul duhurilor i a tot trupului), urmat de rugciunile de iertare. Preotul roag pe Dumnezeu s dezlege sufletul celui rposat de orice blestem sau afurisenie, s-i ierte tot pcatul sufletesc i trupesc, ca sufletul lui s se odihneasc mpreun cu drepii, iar trupul s se dea napoi firii, desfacndu-se n cele din care a fost alctuit. Cntarea de venic pomenire care se cnt mortului la sfritul slujbei de nmormntare, la punerea n mormnt i la parastase, roag pe Dumnezeu ca El s-i aduc pururea aminte de cel mort, iar pe de alt parte, noi, cei vii, s pstrm o nentrerupt aducere-aminte, s nu-l lsm n uitare i s-l pomenim totdeauna, rugndu-ne pentru el. La coborrea sicriului n groap, preotul arunc peste el prima lopat de rn, n form de cruce, pentru a ne aduce aminte de cuvntul Domnului: Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Facerea III-9). Untdelemnul este semnul i pecetea lui Hristos, ca i untdelemnul de la botez. Vinul este simbolul sngelui, adic al sevei de via care curge prin mdularele trupului omenesc i l
134

nsufleete. Turnarea lui este, deci, prenchipuirea nemuririi sau a nvierii pentru viaa cea venic pe care o ndjduim. Coliva ce se face la nmormntare i parastase nchipuie nsui trupul mortului. Este totodat un semn de nviere i nemurire, deoarece este fcut din boabe de gru, pe care Domnul le-a nfiat ca purtnd n ele icoana sau asemnarea nvierii trupurilor. Dup cum bobul de gru, ca s ncoleasc i s aduc roade, trebuie s se ngroape mai nti n pmnt i apoi s putrezeasc, tot aa i trupul omenesc mai nti se ngroap i putrezete pentru ca apoi s nvie (Ioan XII-24).

MANIFESTRI ALE SPIRITULUI N FENOMENELE NUMITE PARANORMALE

n spatele celor mai multe fenomene psihice, produse prin mediumi, stau flintele materiale ale spiritului nostru.

CLARVIZIUNE n urm cu mai mult de aptezeci de ani, doamna Clara Dowdall, ntr-o edin de spiritism
public, din Cardiff, n sala St. John, oprindu-se n faa unuia dintre cei de fa, i spuse: Vreau s te previn de o mare primejdie. Te vd lucrnd la o mare nlime pe un fel de schel, care te lovete, i dumneata cazi. Faptul acesta se va ntmpla n cursul sptmnii viitoare: te sftuiesc s fi atent, cci altfel i vei pierde viaa. Acest brbat asista pentru prima dat la o astfel de edin spiritist i se arta nencreztor. Cei de fa l-au sftuit s fie prudent. El lucra la un elevator de crbuni, din docuri, de un model mai vechi. La insistenele soiei lui, acesta nu s-a dus la lucru n ziua urmtoare, n locul lui ducndu-se un alt om. n acea zi, platforma s-a aplecat, legtura vagonetului s-a rupt, acesta s-a rsturnat, lovind omul care, cznd de la o mare nlime, a murit. Ernest Oaten, el nsui mare medium, povestete c la sfritul unei edine spiritiste inut la Bournemouth, n timpul rzboiului, cu mediumul clarvztor Frank Blake, s-a adresat unei doamne din asisten i i-a descris un ofier n uniform militar, care murise. ntrebat dac o cunoate pe acea persoan, doamna respectiv i-a spus c dup descrierea fcut este soul ei, numai c el triete, n urm cu o zi primise o scrisoare de la el, de pe front. Blake i-a cerut scrisoarea care era n geant, s-a uitat la ea i a repetat: Doamn, sfatul meu este s plecai imediat acas i s fii pregtit s aflai c soul dumneavoastr nu se simte bine. ntorcndu-se ctre Oaten, Blake i-a spus ea acest om este mort de patru zile, iar ea va primi vestea cnd va ajunge acas. Cteva zile mai trziu, Blake a primit o scrisoare de la acea doamn, n care i-a relatat c, la cteva ore dup ce a ajuns acas, a primit ntiinarea Ministerului de Rzboi c soul ei fusese ucis pe front cu patru zile n urm. n vara anului 1912, doamna Wirks inea o edin n biserica spiritualist din Mexbourough, Yorkshire. n timp ce doamna Wirks i inea cuvntarea, ea s-a oprit i a artat ctre un grup de oameni dintr-un col al slii: Acolo unde stai voi vd ceva ciudat, izbucniri de foc, fum i praf. Sunt sigur c este o explozie. Vd c explozia se va produce i unul dintre voi va fi ucis. Opt zile mai trziu, o explozie a avut loc n mina din Cadeby, una dintre cele mai moderne mine din Yorkshire, unde i-a pierdut viaa un numr mare de oameni, printre care i domnul Richard Wimpenny, unul dintre angajaii societii Mexbourough, care fcuse parte din micul grup de oameni cruia i se adresase doamna Wirks. Iat o alt previziune, povestit de Ernest Oaten: Stteam linitit n cas cu soia mea i, la un moment dat, am bgat de seam c se petrece ceva, am ridicat privirea i am vzut pe tatl meu stnd naintea noastr. El murise nc din

135

1911, dar cu spiritul su vizita adesea casa. Mi s-a prut c arat puin nelinitit i l-am ntrebat: - Ce s-a ntmplat, tat? - Du-te i vezi pe maic-ta, rspunse el. - Voi pleca n cteva sptmni i m voi opri special s-o vd. - Nu, replic el, pleac imediat, dac vrei s-o mai vezi. - Dar ce s-a ntmplat? l-am ntrebat eu. - Ea va veni lng mine. Am pregtit totul i te asigur c va veni repede. ntr-adevr, mama sa a murit peste o sptmn. Un alt medium de premoniie, de clarviziune a fost Nostradamus. n anul 1550, acesta a prezis tierea capului regelui englez Carol I, revoluia francez din 1789, urcarea pe tron a unui mprat nscut lng Italia (Corsica), adic Napoleon Bonaparte, ntemniarea i ghilotinarea regelui i reginei Franei. El a prezis expediiile militare ale lui Napoleon, rzboiul de la 18701871 pe care l-a localizat lng pdurea Ardenilor, cu durata de apte luni, de asemeni a prevzut incendierea Parisului n timpul Comunei din Paris. A descris fazele primului rzboi mondial izbucnit n 1914 i rezultatele lui.

TELECHINEZIE I TELEPATIE n ultimul timp, muli cercettori rui sunt preocupai de facultatea pe care o posed spiritul de a mica, deplasa materia, fr concursul unei fore exterioare vizibile. Ei vor s dovedeasc faptul c aceste evenimente, numite paranormale, decurg din legi ale spiritului. Parapsihologia rus s-a activat, dup afacerea submarinului atomic american Nautilus. n 1953, presa francez transmitea cu litere mari o informaie ciudat cu privire la Nautilus: Marina american utilizeaz percepia extrasenzorial la bordul unui submarin atomic. Potrivit ziarelor franceze, legtura telepatic ntre Nautilus i continent s-a efectuat corect, chiar n timpul ct submarinul naviga la mare adncime, astfel nct au titrat: Militarii americani au ptruns tainele puterii spirituale. n tot timpul regimului totalitar din URSS, doctorul Vasiliev a efectuat cercetri aprofundate asupra percepiei extrasenzoriale, dar acestea nu au putut fi date publicitii, datorit caracterului profund ateu al regimului care nu admitea nici un fel de aluzie la spirit. Doctorul Vasiliev, membru corespondent al Academiei Medicale a URSS, titular al catedrei de psihologie a Universitii din Leningrad, a declarat c descoperirea energiei constituit din percepia extrasenzorial va avea aceeai important ca i energia nuclear. El a condus primul laborator de percepie extrasenzorial din lume subvenionat de stat. Astzi, n Rusia, sunt peste douzeci de centre care studiaz fenomenul numit paranormal. Biologul Naumov a condus serviciul tehnic de parapsihologic dintr-un laborator special ce depinde de departamentul de fizic din Colegiul de Stat de Inginerie din Moscova. Crearea acestui laborator a fost patronat de oameni de tiin rui: doctorul Terledki, titularul unei catedre de fizic din cadrul Universitii din Moscova, doctorul E. Sikovski, de la Academia de tiine Sociale, octorul Pavel Oscepkoc, preedintele Institutului de Inginerie. Cu puin timp nainte de moartea sa, episcopul James Piko scria n Psychics: Studiul experienelor senzaiei extrasenzoriale n faza actual a lrgit considerabil viziunea mea asupra puterii omului. Am convingerea c un mister plutete peste tot n ceea ce se petrece ntre doi indivizi, dincolo de cuvintele ce se schimb ntre ei, dintre aciunile i legturile lor. Unele fenomene amintesc de undele radio, iar restul ine de o cauz a crei existen o bnuim greu. Universul conine mult mai multe linii de for dect cele imaginate. Ruii sunt la curent cu experienele clarvztoarei Jeane Dixon din Washington, ale lui Gerald Croiset, faimosul senzitiv olandez, care a ajutat poliia n depistarea criminalilor, ct i ale americanului Red Serios, care este capabil s fixeze pe un film imaginea unui imobil situat la distan, prin concentrarea privirii sale asupra unui aparat fotografic. i ruii au reuit s fac fotografierea gndurilor.

136

Fenomenul de manifestare a spiritului este cercetat i de muli americani, printre care doctorul J.B. Rhine, care lucreaz la Fundaia pentru cercetri asupra omului. El este cel mai celebru dintre parapsihologii americani. Ruii au fcut multe cercetri cu Neli Mihailova, care a fost un medium dotat pentru psihochinezie. Ea avea posibilitatea de a deplasa obiectele prin intermediul forei sale mentale. Cnd Mihailova avea nevoie de un obiect oarecare, era suficient s-i fixeze privirea pe el i obiectul ncepea s alunece n direcia sa. Ea fcea s se deplaseze paharele cu vin fr a le atinge, cilindri de aluminiu, mese i cni de ap. Se cunosc experienele de telepatie ntre Moscova i Siberia, cu Nikolaev i Kamenski. Dup efectuarea seriei complete de experiene asupra telepatiei, doctorul Kogan a pus la punct un echipament encefalografic, pentru a nregistra undele cerebrale i o nou metod matematic pentru a analiza urmele lsate pe curbele nregistrate. Lui Nikolaev, aezat ntr-un scaun, aflat ntr-o camer izolat fonic i electric, i-au fost aplicate pe corp multe fire conectate la diverse aparate i instrumente de msur. Se urmreau respiraia, pulsul, micarea ochilor, activitatea muscular i, cel mai important, activitatea cerebral. Nikolaev a declarat c trebuie s fie complet destins, dar atent n timpul experienei telepatice. n timpul acestei perioade, electroencefalograma nregistra undele rezultate de tip alfa, caracteristicile strii de reapus. El nu era anunat asupra momentului cnd Kamenski ncepea s-i transmit mesajul telepatic i nici cnd experiena s-a terminat. Aparatura a fost pus n funciune i oamenii de tiin ateptau. n acest timp, la Moscova, nchis ntr-o camer, Kamenski a nceput transmisia telepatic. Trei secunde mai trziu, n camera de la Leningrad, traseul curbelor cerebrale ale lui Nikolaev s-a modificat. Doctorul Sergheiev a pus la punct metode statistice i matematice precise, pentru a analiza curbele trasate de electroencefalograf, ceea ce a permis specialitilor n parapsihologic s capteze traseele telepatice care ating creierul. Ce se petrecea n creierul lui Nikolaev n timpul experienelor telepatice? Doctoria Pavlova a rezumat astfel seria nregistrrilor n electroencefalograme: n timpul testelor la distan mare, care au avut loc ntre Kamenski i Nikolaev, nchii ntr-o camer blindat, se detecteaz o sporire a activitii cerebrale, care apare ntre unu i cinci secunde dup nceperea transmisiei telepatice. S-a detectat ntotdeauna fenomenul cu cinci secunde mai nainte ca Nikolaev s fie contient de recepionarea unui mesaj telepatic. Cnd Nikolaev era pe punctul de a-i da seama de mesaj, activitatea creierului a devenit specific i undele s-au programat repede n regiunea posterioar i superficial ale creierului. Traseul specific rmnea vizibil pe curba de nregistrare i un anumit timp dup sfritul transmisiei. Telepatia n creier pare s se deplaseze ntr-o direcie specific. Localizarea precis depinde de natura mesajului transmis. Activitatea cerebral a lui Nikolaev pare s fie localizat n regiunea occipital, care este n mod normal zona percepiei vizuale, atunci cnd i se transmite un mesaj vizual, i n regiunea temporal, zona de percepie auditiv, atunci cnd i se transmit telepatic sunete. Un creier uman, prin mesaj telepatic, poate s-i impun ritmul su unui creier strin. Cercettorii rui, care studiaz fenomenul paranormal, au observat c prin intermediul proceselor psihice se pot declana la un alt individ, n mod telepatic, boli psihice sau chiar organice, acionnd asupra subcontientului lor. Ei au explorat astfel posibilitile impunerii biologice prin telepatie. n America, doctorul Thomas Duane, eful serviciului oftalmologie la Jefferson Medical College din Philadelphia, i colegul su, doctorul Thomas Behrendt, au studiat telepatia fizic. Ei au artat c undele alfa tipice strii de repaus, aprute la unul dintre gemeni, pot s provoace de la distan apariia aceluiai traseu electroencefalografic la cellalt geamn. n Rusia, exist un exemplu celebru de transmitere telepatic a nelinitii psihice i fizice survenite ntre copii i prini. Mihail Lomonosov, copilul precoce din secolul al XlX-lea, nscut ntr-o familie de rani, care a devenit unul dintre savanii cei mai de seam ai rii, cel care a
137

pus bazele Universitii din Moscova, l-a visat ntr-o noapte pe tatl su care era pescar. El l-a vzut pe tatl su luptndu-se pe mare cu furtuna, cu valurile care i mpingeau vasul de pescuit spre o insul pustie din Arctica. A vzut naufragiul. La trezire, era convins c tatl su se gsea n pericol de moarte i a ncercat s comunice cu el. n momentul visului, Mihail Lomonosov se ntorcea dintr-o cltorie din Germania. La sosirea sa la Petersburg, fratele su i-a comunicat c de patru zile nu a mai primit nici o veste de la tatl lor. Lomonosov a dezvluit visul su pescarilor din satul su natal i le-a cerut s plece n cutarea insulei pe care o vzuse n vis. El era convins c ajutorul va sosi prea trziu, dar voia ca tatl su s fie nmormntat potrivit tradiiei. Pescarii au gsit vasul naufragiat i au ngropat corpul tatlui lui Lomonosov, aa cum le ceruse acesta. Muli ani mai trziu, Bernard Kajinski a semnalat o legtur ntre percepia telepatic i simptomele corporale. Astfel, o femeie a simit dureri violente n stomac la dou mii de kilometri de locul unde se afla fiul ei, care suporta n acel moment o operaie chirurgical la stomac, despre care mama sa nu tia. Prin mesaj telepatic se pot transmite unui individ boli psihice sau organice, subcontientul acestuia interceptnd mesajul i reacionnd ntocmai. Iat un exemplu, cercetat de parapsihologii rui, ntr-o serie de experiene ntre Kamenski, care, de data aceasta, era receptor i Alexandr Monin, care era transmitor. Dup cteva momente, Monin a transmis ncrcturi violente de emoii. El s-a concentrat pentru a transmite o senzaie de nelinite ca i cnd s-ar fi sufocat, apoi a imaginat un violent atac de astm, apoi o criz de inim, n timpul altor edine, el a ncercat s transmit impresia c primete lovituri puternice n cap. De fiecare dat, Monin transmitea n nou reprize acelai mesaj telepatic. Kamenski, aflat ntr-o camer izolat, recepiona emoiile i toate simptomele transmise ntr-un procentaj de 80% din numrul experienelor fcute. Acelai lucru l-a remarcat echipa Naumov, Sergheiev, Pavlova, care a observat c traseele obinute prin encefalogram erau difereniate dup mesajul telepatic afectiv ce se transmitea, n situaia cnd se transmiteau mesaje depresive, acestea modificau traseele normale ale creierului i provocau o sorie de unde cerebrale lente de tip delta i teta, caracteristice strii de oboseal cerebral. Potrivit celor artate de ei, se resimeau contient senzaiile corporale suprtoare nsoite de migrene violente. n cazul c se transmiteau mesaje telepatice agreabile (senzaie de calm i optimism), electroencefalograma revenea la traseul normal dup o scurt pauz. Aceeai posibilitate de a se transmite prin mesaj telepatic boli psihice sau organice au constatat-o i oamenii de tiin americani n frunte cu Berthold Schwartz, neurolog la New Jersey, psihiatru i scriitor. Oamenii de tiin rui i americani au ajuns la concluzia c spiritul (gndirea) influeneaz cu adevrat corpul de la distan, c exist un sistem de comunicare incontient ntre indivizi, c este posibil s influenm pe cineva n orice moment fr ca acesta s fie contient, precum i faptul c oricine ne poate influena fr tirea noastr. Doctorul Kapita, printele bombei atomice sovietice, doctorul Naumov, profesorul Mikulin, doctorul Sitkovski au declarat c facultile extrasenzoriale ale mediumului de telechinezie Neli Mihailova nu au nimic comun cu misticismul. Cnd o persoan gndete, ea iradiaz, eman energie, i aceast energie pare s fie mai puternic la unele persoane, aa cum este cazul lui Neli Mihailova. Doctorul Guliaev i echipa sa de cercettori au putut detecta i nregistra aura omului, a animalelor i a insectelor. Aceast aur const dintr-un cmp electric complex care nvluie corpul ca un fel de dublur. Doctorul Harold Burr, profesor de anatomie la Universitatea din Yale, a stabilit nc din 1935 c materia vie, de la grunte pn la om, este impregnat i influenat de cmpuri electrodinamice. nveliul electric care nconjoar corpul uman poate fi considerat ca un mulaj electronic, n msura n care celulele corpului se rennoiesc, acest cmp de for vegheaz ca noile esuturi s adopte contururile convenabile.
138

Doctorul L. Ravitz, neuropsihiatru la Universitatea din Yale, a descoperit c spiritul putea s acioneze asupra acestui cmp de for care nconjoar corpul. Msurnd intensitatea acestui cmp electromagnetic la nivelul pielii, doctorul Ravitz a reuit s descopere care era starea de spirit a unui individ aflat n profund stare de hipnoz. Spiritul putea s influeneze direct acel nveli energetic care nregistra cmpul electromagnetic de la distana de un metru de corpul uman fr a fi n contact direct cu el. El a descoperit astfel c acest cmp de for prezint o intensitate egal cu numai o zecime din cea a cmpului magnetic terestru, care este de 0,6 gauss. n jurul mediumului de telechinezie Mihailova, intensitatea cmpului magnetic era mult mai mare. El spune c cea mai mare parte a indivizilor produc n partea posterioar a creierului un curent electric de un voltaj de trei-patru ori superior cmpului produs n zona frontal. La Mihailova curentul electric din regiunea occipital era de cincizeci de ori mai mare dect cel produs n partea frontal. Bineneles, aceast activitate electric rmne n toate cazurile att de slab, nct trebuie amplificat de patru milioane de ori pentru a putea fi nregistrat i observat. Sergheiev a descoperit aceast conformaie a creierului la circa 7% din totalul subiecilor pe care i-a supus msurtorilor. El deduce c acest voltaj anormal reprezint un indiciu favorabil pentru a identifica indivizii dotai cu faculti parapsihologice. Astfel, vibraiile cmpului de for care nconjoar corpul acioneaz ca un magnet, aciunea spiritului materiei devine o realitate, ca i aciunea spiritului asupra liniilor de for. Acest cmp de for vibratorie reprezint mecanismul prin intermediul cruia spiritul uman este capabil s produc fenomenul paranormal. Mediumii aflai n trans profund din toat lumea, fr a avea o legtur unii cu alii, au spus c percep nite vibraii. Ei explicau c corpul uman este compus dintr-un corp energetic, sau cmp care intr n vibraie. Dac frecventa vibraiilor acestui cmp este accelerat, atunci energia sau informaia provenit de la o alt dimensiune poate s ne fie relevat. Doctorul Sergheiev a reuit s nregistreze cmpul de for electromagnetic la o distan de patru metri de un mort. Curbele nregistrate de detector erau asemntoare traseului nregistrat de acelai aparat n momentul n care Mihailova deplasa de la distan obiectele. Doctorul Rejdak a tras concluzia c prin voin se poate dirija energia ntr-o direcie sau alta. El a executat i un alt test: a umplut un glob de sticl cu fum de igar pe care l-a ntors i l-a pus pe mas naintea mediumului de telechinezie. De la distan, acesta, prin nveliul de sticl, a tiat norul de fum, ca i cum ar fi fost vorba despre o materie solid, n urma acestei experiene, Mihailova era foarte extenuat, se mica greu, era palid. Pierduse aproape dou kilograme din greutate n decurs de o jumtate de or, avea dureri de brae i de picioare, i pierduse simul gustului, nu putea s-i coordoneze micrile i avea ameeli. Mihailova putea s acioneze i asupra moleculelor chimice. Putea s provoace apariia unei imagini pe hrtie fotosensibil, acionnd asupra nitratului de argint dintr-o emulsie fotografic. Aceast energie pare ns a avea o alt natur, nu electromagnetic. Ea este dirijat de forele mentale, de puterea gndului, a spiritului. Spiritul provoac vibraiile cmpurilor electromagnetice care nconjoar corpul uman. Un vestit medium de telechinezie a fost Matthew Mannind. Acesta putea ridica o pern cu gndul, putea ridica un pat pn la nlimea de treizeci de centimetri. ifonierul se mica, tablourile ieeau din cui i dansau prin aer. Toate acestea le fcea prin concentrarea vederii sale. Cercetri asupra acestui caz au fost fcute de biologul i matematicianul doctor George Owen din Cambridge, precum i de ali cercettori de la Institutul din Toronto (Canada). S-a putut constata c sediul acestor fenomene de telechinezie este n zona paleoencefal, deci n zonele subcorticale unde este localizat subcontientul. Aa cum am descris, subcontientul este sediul spiritului nostru. Prin fora psihic, se creeaz din corpul eteric al organismului o prghie invizibil, ce mic toate aceste obiecte. S-a constatat c, n urma acestor fenomene, corpul mediumului scade n greutate uneori cu cteva kilograme. Acelai fenomen se ntmpl i cu mediumii de materializare, cnd se formeaz fantomele materializate. Mediumul
139

de materializare scade n greutate, cu exact greutatea pe care o cntrete fantoma. Acelai fenomen de scdere a greutii corpului o prezint i mediumii de levitaie n experienele de levitaie.

VIZIUNEA EXTRARETINIAN SAU VIZIUNEA SPIRITUAL n oraul Nijni Tagil, din munii Urali, la nceputul anilor '60, tria o tnr de douzeci i doi de ani de ani care se numea Rosa Kuleskova. ntr-o zi a remarcat c poate s vad lumina, s disting culorile i imaginile i s citeasc fr ajutorul ochilor, ci cu ajutorul degetelor. Doctorul Iosif Goldemberg a supus-o mai multor experimente: de exemplu, a legat-o la ochi i aceasta, plimbnd degetele asupra unei coli de hrtie, a indicat exact culorile verde, rou, albastru, oranj etc. Dup aceea, el a aezat un ziar sub degetele Rosei i aceasta a citit textul din ziar la fel ca i cu ochii deschii. Apoi au fost fcute experimente n laboratorul Universitii din Moscova i Sverdlovsk de o echip de cercettori condus de doctorul neurolog Shaeffer. Acetia au aezat-o n spatele unui panou de carton i i-au acoperit ochii. n ciuda acestor msuri de precauie, Rosa a fost capabil s deosebeasc culorile i s citeasc ziarul. S-a crezut c ea reuea s descifreze culorile datorit variaiilor de temperatur ale acestora, tiind c negrul, albastrul i culorile spectrului solar absorb sau emit o anumit cantitate de cldur, n acest sens, doctorul Shaeflfer s-a hotrt s nclzeasc plcuele cu culori numite reci (movul i albastrul) i s rceasc celelalte plci cu culori calde (rou), dar experiena nu a modificat cu nimic capacitatea vederii spirituale a acesteia. n perioada anilor '50, psihologul A.N. Leontiev, hipnotiznd un pacient la spitalul de psihiatrie Polotsk, i-a cerut acestuia s citeasc ziarul Pravda cu ajutorul minilor. Pacientul a reuit, chiar dac deasupra ziarului era aezat o coal de hrtie, n tot acest timp ochii i erau nchii. Toate aceste experiene confirm posibilitatea vederii spirituale de care am vorbit n cuprinsul crii, ce are la baz fenomenul desprinderii corpului astral de cel fizic, aa cum se ntmpl i cu percipientul din telepatie, care vede obiecte de la mare distan, de acolo de unde emite transmitorul, dar pe care acesta nu le vede. RADIESTEZIE
Arta radiesteziei sau sensibilitatea radiaiei era cunoscut cu peste apte mii de ani n urm. Aceast metod se aplic n cercetarea i descoperirea anumitor lucruri, de la zcminte naturale pn la comori ascunse. Legendele populare vorbesc despre puterile extraordinare ale vrjitorilor, care cu ajutorul unor baghete erau capabili s descopere asasini i hoi ascuni. Ei foloseau n acest scop fie bagheta radiestezic, fie nite cri cu antene. Regii din China, cum este cazul lui King Yu (anul 2200 .Hr.), sunt reprezentai innd n mn o astfel de baghet. Cu ea se pot descoperi cursuri de ape subterane, depozite minerale, cabluri i canalizri subterane. Experiene de acest fel au fost fcute de profesorul Bogomolev mpreun cu doctorul Tareev i doctorul Simonov, care s-au convins c radiestezia este real i nu are nimic comun cu autosugestia. Fora ce acioneaz asupra baghetei printr-o traciune invizibil poate atinge ntre o sut i o mie gr/cm. Nici o izolaie nu se poate opune acestei radiaii. Sokevanov a cutat s realizeze o apropiere ntre magnetism i radiestezie. A a fixat electrozi pe partea din spate a capului operatorilor i a constatat c n acest caz numrul de revoluii ale baghetei nu se reducea, ci, dimpotriv, la o distan de circa douzeci de metri, bagheta se ndrepta brusc n direcia zonei n cauz. Descoperirile sovietice converg cu cercetrile efectuate n Germania i rile de Jos. n cazul n care un radiestezist constat o reacie a baghetei, nseamn c ntregul su corp reacioneaz. Se pare c aici intr n aciune al aselea sim. Profesorul J. Walther din Halle a observat o cretere a tensiunii arteriale la

140

cuttorul care se afl deasupra unui zcmnt de minereu sau al unui curs de ap subteran. Se ajunge la concluzia c exist cmpuri de for a cror natur nu este ns cunoscut. n perioada anilor '30, guvernul Columbiei a nsrcinat o descoperitoare australian, Evelin Penrose, s localizeze zcmintele de petrol i minereuri aflate pe teritoriul rii. Descoperirile sale au coincis exact cu rapoartele experilor i geologilor. Cercetrile par s indice c descoperitorul face dovada descoperirilor sale la nivelul subcontientului. n Frana, poliia l-a folosit pe Jean Aymar n descoperirea criminalilor, acesta folosindu-se de o astfel de baghet. Procurorul din Lyon scrie n raportul su c acesta, intrnd n pivnia unde se svrise crima, s-a manifestat printr-o puternic agitaie, a nceput s tremure, pulsul i s-a accelerat, iar bagheta lui s-a ndreptat spre locul unde se aflau cadavrele. Reglnd bagheta, a nceput s urmreasc evoluia acesteia. n drumul su, el a indicat locurile unde se opriser hoii, unde au dormit i unde au mncat. Abatele Paramelle din Saint Jean de Pespinasse a indicat cu exactitate, pe o perioad de douzeci i cinci de ani, peste zece mii de locuri precise cu izvoare de ap, cu ajutorul baghetei magice. De asemenea, maiorul Pogson a descoperit cu ajutorul baghetei magice n India, n timpul unui an, aptezeci i ase de izvoare de ap.

TIMPUL, O NOU DIMENSIUNE A SPIRITULUI

Timpul, spune Nikolai Kozrev, este o form de energie. Trebuie s studiem proprietile timpului dac vrem s descoperim ce for este rspunztoare de fenomenul vieii pe pmnt. Cum se face c n telepatie o idee poate fi transmis n mod instantaneu la creierul altei persoane, chiar dac aceasta din urm se gsete la cellalt capt al lumii? Dup aptesprezece ani de cercetri, doctorul Kozrev consider c a descoperit aceast energie. Aparatele sale au nregistrat curbele produse de o form de energie necunoscut. Aflat n paralel cu efectele activitii chimice i mecanice deja cunoscute, el numete aceast energie timp. Timpul este elementul cel mai important i cel mai enigmatic din univers. El nu se propag precum undele luminoase, ci se manifest peste tot n mod instantaneu. Toate modificrile proprietilor unui fragment de timp se manifest uneori instantaneu, chiar dac timpul este omniprezent. Este timpul care ne leag de alii i care leag toate lucrurile din univers. El are anumite proprieti care pot fi studiate de laboratoare. El posed o densitate mai mare n apropierea destinaiei unei aciuni i mai slab aproape de autorul acesteia. Timpul este cel care st la baza fenomenului de telechinezie. Doctorul Kozrev a descoperit c timpul desfoar o structur de curent sau de flux. Potrivit concepiei lui, lumea noastr este orientat spre stnga i posed un curent temporal pozitiv, aa cum este energia universului nostru. Dac timpul este un curent, el posed un anumit debit. Atunci cnd debitul temporal este modificat n interiorul unui corp, acesta devine mai uor, ceea ce explic levitaia i somnambulismul. Se tie c somnambulul cu ochii nchii sau deschii, dar fr a avea o vedere fizic, se urc pe blocuri orict de nalte ar fi, alunecnd n sus ca i cnd ar fi tras de un resort, mergnd pe streain casei fr a-i pierde echilibrul i fr a cdea. Dup prerea lui Kozrev, toate facultile mediumnitii provin din cap. Este posibil ca toate reaciile care au fost n sistemele fizice ce compun universul s constituie, de fapt, sursele de energie care alimenteaz curentul temporal, care la rndul su va aciona asupra acestor sisteme fizice. Dup prerea lui, Soarele i sferele i extrag energia din timp. Timpul este orientat ntr-un singur sens, adic din trecut spre viitor. Timpul conine toat suma de evenimente care nu au fost ns explorate, el unete toate forele naturii, intervenind n tot ceea ce se produce n universul nostru. Americanul Charles Musses scrie n prefaa la lucrarea lui Jeroma Rothstein, intitulat Comunicare, organizare i tiin, c timpul ar fi ultima structur a producerii de energie.

141

Energia produs de timp se prezint sub forma unor vibraii sau oscilaii. Timpul ar reprezenta a cincea form de existen a materiei, aceea prin care se manifest puterea spiritului. Ar putea fi particule de neutrino, care, neavnd nici mas, nici sarcin electric i nici sarcin magnetic, nu sunt nici atrase nici respinse. Aceast energie ea traversa orice corp material ca prin vid, asupra ei gravitatea neavnd nici o aciune. Ar putea fi o combinaie ntre materie i antimaterie, ntre pozitroni i neutroni: pozitronii s-ar deplasa napoi, materia s-ar deplasa n viitor. Profesorul N. Kobosev ajunge la concluzia c mecanismul gndirii nu se poate realiza la nivel atomic i molecular, ci trebuie mers an la nivelul particulelor elementare din nucleul atomului. La aceeai concluzie a ajuns i Arthur Koessler, precum i Wolfgang Pauli, care nc din 1930 a prezis existena unei particule cu proprieti deosebite, numit neutrino. Miliarde de neutrino, venite din Soare, stele sau chiar alte galaxii, strbat craniul i creierul nostru ntocmai ca prin vid. Cmpurile de for cu care acioneaz omul sunt corelate de factori astronomici. Fizicianul Konstantin Kobuziev, de la Universitatea din Moscova, a constatat o strns legtur ntre aceste cmpuri de for ale omului i influena periodic a Soarelui asupra Pmntului. Acelai lucru la constatat i precursorul biologiei cosmice, doctorul A.L. Kijevski. Exist o corelaie ntre activitile solare i marile epidemii terestre, inclusiv invaziile de lcuste i roztoare. Este semnificativ c exist o corelaie ntre aceste cicluri i marile migraii umane, rzboaie i revoluii. Activitatea solar trece prin cicluri de unu, unsprezece, treizeci i cinci i patruzeci i opt de ani, cnd n urma exploziilor solare se produce o erupie de plasm fierbinte i poate i o alt form de energie. n timpul anilor cu puternic activitate solar, se produc furtuni magnetice care pot ntrerupe comunicaiile electronice, poate s creasc numrul de sinucideri, psihoze, accidente rutiere i crize cardiace mortale. Anii de activitate solar redus coincid cu alt fel de epidemii: difterie i tuberculoz pulmonar. Aceleai fenomene au mai fost observate de profesorul american Cecil Mali, care a constatat c ciclul solar de unsprezece ani i jumtate ani are o influen asupra fenomenelor meteorologice, creterii vegetalelor i produciei industriale. Leonid Ravith i cercettorul francez Michel Gauguelin au constatat c fazele Lunii, poziia Soarelui, radiaiile cosmice, razele gama, petele solare, precum i toate celelalte modificri ale cmpului magnetic terestru acioneaz asupra cmpurilor de for care nconjoar corpul uman. Toate acestea stau la baza evoluiei ciclice a bioritmurilor. Se cunoate c omul are un maximum de activitate afectiv la douzeci i opt de zile i un maximum de activitate intelectual la treizeci i trei de zile. Toi atomii sunt alctuii din trei particule cu mas: protoni, neutroni i electroni, i a patra particul fr mas numit foton, care reprezint unitatea de radiaie electromagnetic. Dintre toate aceste particule, numai neutronii se dezintegreaz spontan, transformndu-se ntr-un proton, un electron i o nou particul fr mas, numit neutrino. Acest element este stabil ca i protonii i electronii. Exist cte o antimaterie pentru fiecare dintre aceste particule, cu mas egal cu sarcin opus. Radiaia cosmic conine protoni i particule de mas, a cror origine nu a fost nc elucidat, n drumul su spre Pmnt, radiaia cosmic face un dans al creaiei i distrugerii, transformndu-se ntr-o ploaie de diferite particule absorbit treptat pe msur ce ptrunde n atmosfer. Dansul acesta simbolizeaz ritmul etern al vieii i al morii i se desfoar n cicluri nesfrite, aa cum mistica oriental i-a imaginat dansul zeului hindus Shiva. Acest dans reprezint dansul materiei subatomice la nivelul ntregului cosmos.

CUVNT DE NCHEIERE
Aceast carte i-a propus s ofere o nou viziune asupra vieii. Dup muli ani, readuce n discuie noiunile de spirit i de rencarnare i de aceea, poate, va fi primit cu oarecare nedumerire, dar, n toate capitolele consider c vei gsi suficiente

142

argumente asupra faptului c existena noastr nu poate avea la baz teoria evoluionist a materiei, c ea nu poate explica toate fenomenele vieii. Orict s-ar strdui diferite teorii materialiste s gseasc o explicaie asupra originii vieii, ele nu au reuit s ne conving. Nu s-a putut obine materie vie din substan nevie. Pn cnd aceast realizare nu va fi mplinit, nici o teorie materialist nu va fi credibil. Teoria evoluionist, care prea c i-a gsit un argument n selecia natural a lui Charles Darwin, nu poate explica absena formelor intermediare ale trecerii dintr-o specie n alta. Absena formelor intermediare din fosile duce la concluzia c apariia speciilor nu s-a fcut gradat, ci din contr. Instinctul psrilor nu are nimic comun cu selecia natural i nici cu reflexele condiionate. Nou-nscuii din lumea psrilor poart undeva nscrise n memoria lor experiene de via pe care acetia nu le-au avut nc. Recunoscnd misterul instinctului la psri, nsui Charles Darwin a fost pus n dificultate cu explicaia sa asupra evoluiei speciilor, spunnd c, totui, o for divin ar fi creat o specie sau mai multe la nceputul existenei i c din acestea sar fi dezvoltat ulterior alte specii. Structura ochiului cu complexitatea lui nu a putut fi explicat de evoluioniti, cu att mai mult structura creierului uman, i cablajul su, din a crui capacitate noi folosim numai 4%. Dar ce s mai vorbim de complexitatea sistemului solar i a universului n general? David Hume aduce urmtorul argument n favoarea existenei lui Dumnezeu: Privii lumea nconjurtoare, contemplai-o pe toat i fiecare parte a ei, vedei c nu-i nimic altceva dect o mainrie grandioas, cuprinznd un numr infinit de mainrii mai mici. Chiar i n prile lor cele mai mrunte, toate acestea se potrivesc unele cu altele, cu o precizie ce provoac admiraia tuturor celor care le-au contemplat vreodat. Strania adaptare a mijloacelor din ntreaga natur la scopuri seamn exact cu creaia ingeniozitii omeneti, a elurilor omeneti, a gndirii, a nvturii i inteligenei umane, dei le depete cu mult. ntruct efectele se aseamn ntre ele, va trebui s deducem, cu ajutorul tuturor regulilor analogiei, c i cauzele sunt asemntoare i c autorul naturii este ntructva asemntor intelectului uman, dei posed aptitudini mult mai mari, corespunztor mreiei creaiei nfptuite. Wiliam Paley afirma: Nu poate exista plan fr planificator-inventator, ordine fr criterii, aranjament fr ceva capabil s-l ntroneze, utilitate i subordonare fa de un scop, fr cineva care s conceap scopul, mijloacele adecvate unei finaliti, care s joace rolul i s ating scopul urmrit, fr ca acesta din urm s fi fost ntrezrit vreodat sau fr ca mijloacele s fie bine alese. Stabilirea i rnduirea etapelor, subordonarea mijloacelor fa de scop, alegerea instrumentelor pentru aciune, toate acestea implic existena inteligenei i a contiinei. Toate aceste aspecte vin s susin existena unui spirit divin, ca for creatoare unic, aflat n centrul universului, care a creat lumea i Pmntul. Subcontientul pare a fi locul unde acioneaz spiritul. Dintre formaiunile nervoase subcorticale, substana reticular i hipotalamusul par a avea un rol determinant. Persistena spiritului nostru dup moarte este confirmat de posibilitatea de a intra n legtur cu spiritul morilor, prin intermediul unor oameni, numii mediumi. Informaiile pe care ni le dau, complet necunoscute de mediumi sau de asistenii din edinele de spiritism, verificate ulterior, se dovedesc a fi riguros exacte. Fenomenul de materializare i dematerializare este fenomenul cel mai convingtor c energia a creat materia. Toate aspectele descrise ca fenomen paranormal, studiate de savani din toat lumea, vin s confirm existenta spiritului, fie c este vorba de telepatie, telechinezie, profeie, levitaie, vedere extraretinian, clarviziune, radiestezie etc. Dup moarte, corpul astral mai rmne unit cu corpul eteric o perioad de timp. Acest timp difer de la om la om depinznd de puterea cu care se leag corpul astral i corpul eteric, de influenta primului asupra celui din urm. Este o stare care se aseamn cu aceea n care omul ar vrea s doarm, dar puterea sa luntric l menine treaz. Dup moarte, cnd corpul eteric se desprinde de om, din el se mai pstreaz ceva pentru ntreaga evoluie viitoare a omului, pe care
143

l putem numi un extract sau o esen a acestuia. Acest extract conine roadele vieii ce a trecut. Toate credinele religioase, n special cele monoteiste: iudaismul, cretinismul, islamismul sau budismul, admit un Dumnezeu ca spirit divin, cel care a creat lumea i universul. Toate admit i existena spiritului, care nu dispare o dat cu moartea. Deosebirea dintre religii se manifest atunci cnd este vorba de purificarea spiritului prin rencarnri. Se poate spune c tot ce a fost creat n univers are ceva comun: - Materia, ncepnd de la atom pn la galaxie, are aceeai configuraie: un nucleu format din protoni i neutroni, ce graviteaz n jurul axei sale, i electroni, care se rotesc pe orbite precise n jurul lui, cu viteza luminii. Aceast structur a atomului, o gsim la minerale i la plante, animale i om, atomii fiind formai din fluidul cosmic primordial, rezultat din formidabila energie a exploziei iniiale (Big-Bang) care a avut loc la nceputul universului acum cincisprezece-douzeci de miliarde de ani. - Exist un cod genetic comun la tot ceea ce este viu, fie plante, insecte, animale sau om. Toat evoluia viului se afl codificat n acidul dezoxiribonucleic. Numai felul succesiunii bazelor purinice i pirimidinice, care formeaz codul genetic i datorit cruia ribozomii sintetizeaz una sau alta dintre proteine, este diferit, conform fiecrei specii. Tot datorit ADNului are loc i diviziunea celular ce st la baza creterii i dezvoltrii organismului care se face prin procesul de replicare al ADN-ului, cu posibilitatea de refacere spontan a lui. n genele ce intr n alctuirea cromozomilor, sunt incluse i succesiunea n care s intervin una sau alta din componentele ei, pentru a forma la timpul precis determinat diferitele organe n dezvoltarea embrionului. -n tot ceea ce este viu, exist o for care se opune entropiei, o for care menine calitatea substanei vii, anume aceea de metabolism, de autoconservare, precum i de nmulire, de cretere i dezvoltare. Aceast for o d corpul vital, parte a fluidului cosmic, care, printr-o distribuie biostructural, i confer acesteia proprietile substanei vii. Ea ar reprezenta a patra form de existen a materiei numit bioplasma. -Tot ce este viu n natur este dotat cu gndire, cu spirit, mai mult sau mai puin evoluat, ncepnd de la plante i animale pn la om. Acest spirit are diferite nveliuri spaiale, de corp astral, solar, universic sau cosmic, n cazul omului, acesta este cel mai evident, dar el exist i la animale, mai mult sub form de instinct i la plante, rudimentar. Faptul c att planta, animalul i omul, prin telepatie, deci prin mesaj mental, prin gndire, intercepteaz acest gnd i l neleg, l decodific, nseamn c exist i un cod universal spiritual. De aici, nelegem c spiritul divin, spiritul creator a fcut tot ceea ce exist n univers din acelai aluat, din energia primordial, i c tot ceea ce exist n univers este creat, diferind numai cantitatea sau felul cum s-au combinat diferite componente ale acestei energii.

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
ABD-RU-SHIN - Dans la lumiere de la verite, Editions Franaises du Graal, Strasbourg, 1987 voi. l, 2, 3. ALECU UNGUREANU, MARIA - Viaa sexual i cstoria, Ed. tiinific, Bucureti, 1968. ALI EKREM MEHMED - Civilizaia turc, Ed. Sport Turism, Bucureti, 1991. ALLEAU, RENE - Parapsyhologie et divination, Encyclopedie de la Divination, Ed. Rehou. ASIMOV, I. - Civilizaii extraterestre, Ed. Politic, 1983. BACIU C.; TEODORESCU-EXARCU - Fiziologia i fiziopatologia sistemului nervos, Ed. Medical, 1978. BLAN, IOANIDE - Convorbiri duhovniceti, Ed. Episcopia Romanilor i Huilor, Arta

144

Grafic, Bucureti 1992. BRANDLER, KARL - Magnetismul, procedura dezvoltrii mocnitelor puteri spirituale n om, traducere Herbert Egon. BRUNTON, PAUL - India secret, Ed. Forum, traducere de Henriette Yvonne Stahl. CABURA, AL. HORIA - Cartea tibetan a morilor, traducere din limba francez, Ed. Arca, Arad, 1992. CELAN, EUGEN - Viaa dup pragul morii, Ed. Teora, Bucureti, 1991. CONSTANTIN, DUMITRU - Inteligena materiei, Ed. Militar, Bucureti, 1986. CONSTANTIN, DANIEL - Civilizaia asiro-babilonian, Ed. Sport Turism, Bucureti, 1981. CONSTANTIN, DANIEL - Civilizaia fenician, Ed. Sport Turism, 1979. CONSTANTIN, DANIEL - Civilizaia Egiptului Antic, Ed. Sport Turism, Bucureti, 1976. DEMETRESCU, SCARLAT - Din tainele vieii i ale universului, Ed. Particular, Bucureti, 1939. DRGHICI, ION - Esena vieii, Ed. tiinific, Bucureti, 1972. DRIMBA, OVIDIU - Istoria culturii i civilizaiilor, Ed. tiinific, Bucureti, 1990, DRIMER, DOLPHI; SVULESCU, AURA MATEI - Sperana pentru vrsta a treia, Ed. Tehnic, Bucureti, 1991. DUMITRU, MIRCEA - Geriatrie, Ed. Medical, Bucureti, 1992. ELIADE, MIRCEA - Yoga, Ed. Mariane, Craiova, 1991. FARCA, DAN - De ce tac civilizaiile extraterestre, Ed. Albatros, Bucureti, 1983. GHEORGHI, A. FLORIN - Enigme n galaxii, Ed. Junimea, Iai, 1988. GHEORGHIU, V. A. - Hipnoza, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1979. GHIESCU, T, - Chirurgul, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1970. PAPINI, GIOVANNI Viaa lui Iisus, Ed. Ago-Temporis Chiinu. HADEU, B.P. - Sic Cogito, Ed. Evenimentul, 1990. HUXLEY, A. - i restul e tcere, Ed. Univers Bucureti, 1977. ILIESCU, ELENA - Mrturii despre nemurire, Ed. Presa Naional, Bucureti, 1992. KANT, IMMANUEL - Religia i limitele raiunii, Ed. Agora, Iai, 1992. LANDSBERF, PAUL LUDWIG - Eseu despre experiena morii, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992. MACOVSKI, EUGEN - Natura i structura materiei vii, Ed. Academiei, Bucureti, 1970. Manual de acupunctura chinez traducere de Sanda Apostolescu, Ed. Medical, 1982. MILCU, T.; MICNESCU, MADELEINE - Andrologie clinic, Ed. Academiei, Bucureti, 1970. MORARU, I.; ANTOHI, T., - Introducere n genetica molecular, Ed. Medical, Bucureti, 1975. NEGUREANU, CRISTIAN- Lumi paralele, Ed. Siti, Bucureti, 1991. NICOLAE, CONSTANTIN - Cult practic de tiine oculte, Ed. Biroul de studii psihice, Brlad, 1929. OATEN, ERNEST W. -Amintirile unui medium, Ed. Cugetarea, Bucureti, 1945. OPARIN, A.I. - Originea vieii pe pmnt, Ed. tiinific, Bucureti, 1960. PALOU, JEAN - Vrjitoria, Ed. de Vest, Colecia Iniieri, Timioara, 1992. PIAGET, JEAN - Biologie i cunoatere, Ed. Dacia, 1971. POPOVICI, L. - Visul, Ed. Dacia, Cluj, 1978. POWELL, ARTHUR E. - Dublul eteric i fenomenele conexe, Ed. Recif, Bucureti, 1992. PRENTICE, MULFORD - n zarea nemuririi, Ed. Lotus, Bucureti, 1992. RAICU, P. i colab. - Celula, Ed. Academiei, 1972. RENAN, ERNEST- Viaa lui Iisus, Ed. Crater, Bucureti, 1990. REPCIUC, E.; IAGNOV, Z.; RUSU, G. - Anatomia omului, viscere, Ed. Medical, Bucureti, 1958.
145

RAMACHARAKA YOG - Viaa dincolo de moarte, Colecia Lotus, Bucureti, 1991. SAGAN, CARL. - Creierul lui Broca, Ed. Politic, Bucureti. SHLEANU, V.; MACAVEI, I. - Vita sexualis, Ed. Enciclopedic romn, Bucureti, 1972. SHLEANU, V. - Concepii despre om n medicina contemporan, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 1976. SHLEANU, V. - tiina i filozofia informaiei, Ed. Politic, Bucureti, 1972. SARGER, O. i colab. - Formaiunea reticular, Ed. Academiei, Bucureti, 1965. SCHMITH, ERNEST - Special Reincarnation, Editions Franaises du Graal, Strasbourg, 1991. SCHROEDER, LYNN; OSTRANDER, SHEILA - Cercetri de parapsihologic, Ed. Robert Laffont, Paris, 1973. SCHRODINGER, ERWIN - Ce este viaa? Spirit i materie, Ed. Politic, Bucureti, 1980. SELYE, H. - tiina i viaa, Ed. Politic, Bucureti, 1984. SIMU, OCTAVIAN - Civilizaia japonez tradiional, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984. SOULIER, JEAN PIERRE - Enigma vieii, Ed. Medical, Bucureti, 1982. STAN ALEXANDRU; RUS REMUS - Istoria religiilor, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991. STEINER, RUDOLF - tiina spiritual, evoluia vieii i a lumii, Ed. Rustania, Timioara. STEINER, RUDOLF - Treptele iniierii, Ed. Princeps, Iai, 1992. STEINER, RUDOLF - nnoirea artei pedagogico-didactice prin tiina spiritual, traducere din limba german, Bucureti, 1981. STEINPACH, RICHARD - Des rapports caches conditionnent notre vie terrestre. STEINPACH, RICHARD - Comment se fait-il que nous vivions apres la mort et quel sens a la vie?, Editions Franaises du Graal, Strasbourg, 1987. STOIANOVA, KRASIMIRA - Vanga, Ed. Star-Trafic, Craiova, 1992. STOICA, T. - Sexologie, Ed. Medical, Bucureti, 1972. ERBAN, MIHAI - Semeni ntru raiune, Ed. Dacia, Cluj, 1982. TEFNESCU, AL. N. - Adevrul i tiine secrete, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1928. UGUI, ION - Vise, viziuni, profeii, premoniii, Ed. Roza Vnturilor, 1992. TODORAN, I.; RANU E. - In cutarea vieii pe alte planete,Ed. Dacia, Cluj, 1983. TOFFLER, A. - ocul viitorului, Ed. Politic, Bucureti, 1973. TOKAREV, S.A. - Religia n istoria popoarelor, Ed. Politic, Bucureti, 1973. TON, IOSIF - Credina adevrat, Societatea Misionar Roman, Bucureti, 1991. WATCH TOWER BIBLE AND SOCIETY NEW YORK - Cum a aprut viata, prin evoluie sau prin creaie?, New York, 1987. WATSON, D. JAMES - Biologia molecular a genei, Ed. tiinific, Bucureti, 1986. WEISS, BRIAN - O mrturie a rencarnrii, Ed. Lotus Bucureti, 1992. WALKER, DAEL - Cristalul-aceast fiin vie, Bucureti, 1991.

146