Ingreso de las ciencias cognitivas en la atmsfera de la koin hermenutica Ensayo Autora Esther Daz de Kbila Resumen Se describir el panoram

a filosfico del siglo XX caracterizado fuertemente por el giro lingstico y la koin hermenutica, situando all al paradigma de la complejidad, al constructivismo radical, a las ciencias cognitivas. Se sealarn los sucesivos cambios en el marco terico de estas ciencias, identificados como cognitivismo, conexionismo, enactivismo. Se analizar la posicin enactiva de los autores, a partir del entrecruza miento de las polmicas, propuesta s, reformulaciones, o reconceptualizaciones, que plantea el texto en sus diversos ejes de exposicin: cientfico, epistemolgico, filosfico. Se examinarn los principales conceptos que sostienen dichos ejes y los apoyos recprocos que mantienen entre ellos. Se concluir acerca de la funcin del eje filosfico, las transfor m aciones impuestas a las filosofas que adopta, el inters de confrontar sus posiciones con otras ajenas y opuestas al contexto lingstico referido al comien zo.

1. Introd uccin. El lenguaje en la escena filosfica . Es indudable que el lenguaje ocupa el lugar central en las preocupaciones filosficas del siglo XX. Wittgenstein afirmaba en el Tractatus que el lenguaje y el mund o son coextensivos, que los lmites de uno son los del otro, que nuestro mund o es nuestro lenguaje. Desde una posicin completame nte diferente, Heidegger deca en sus ltimas obras que el lenguaje habla al hombre, de modo que lejos de que ste hable el lenguaje y domine la lengua es ella la que domina nuestros pensa mientos y nuestras acciones. Filsofos o pensadores tan diversos como Gadamer, Habermas, Apel, Derrida, Rorty, Taylor, Vattimo, abonan, de un modo u otro, a un idioma comn de la cultura occidental: la koin hermenu tica 1 . Gustav Bergman, llam giro lingstico al desplaza miento del inters filosfico al campo del lenguaje en el mbito del pensamiento anglosajn 2 . La filosofa lingstica se propona resolver, o disolver, los problemas filosficos tradicionales (el ser, la conciencia, el conocimiento, la mente, la libertad, etc.),
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Vattimo, Gianni, Etica de la Interpretacin , Paids, Barcelona, 1991, pgs. 55/ 71. En Ms all de la Interpretacin (Paids, Barcelona, 1995, pag. 37), Vattimo afirmar que esa hiptesis de la koin hermenu tica, propues ta en los aos 80, no parece todava desmentida, entre otras cosas porque es una hiptesis dbil : no afirma que haya un nmero importa nte de hiptesis compartidas entre las diversas corrientes, sino solo un clima difundi do, una sensibilidad general, una atmsfera comn, un aire de familia. 2 Todos los filsofos lingsticos hablan acerca del mundo por medio de un hablar sobre un lenguaje apropiado. Este es el giro lingstico, la tctica funda m e n tal a manera de mtodo, sobre el que estn de acuerdo los filsofos del lenguaje ordinario e ideal, Bergman, Gustav, Logic and Reality , Madison, The University of Wiscossin Press, 1964, pag 177, citado por Rorty, Richard, El Giro Lingstico , Paids, Barcelona, 1999, 1 ed., pag. 62.

surgidos de usos incorrectos o desviados del lenguaje, con los recursos, a) de la sintaxis lgica del lenguaje (primer Wittgenstein, Carnap, Ayer: lnea de la filosofa del lenguaje cientfico del neopositivismo), b) de la gramtica ordinaria de un lenguaje dado (segundo Wittgenstein, Austin, Strawson: lnea de la filosofa del lenguaje ordinario de orientacin pragmtica), o, c) de la lingstica emprica (Fodor, Katz: linea de la filosofa de la mente y la lingstica de Chomsky). Desarrollos posteriores provenientes del mbito de la koin hermenu tica o de las dos ltimas direcciones del giro lingstico, llevaron al lenguaje a reempla zar al viejo sujeto trascendental kantiano en su actividad constituyente de los objetos de la experiencia, del conocimiento objetivo, y del mismo mundo humano, y el constructivismo lingstico reemplaz la concepcin del conocimiento como representacin y de la verdad como objetividad, por la concepcin del conocimiento como constr uccin y de la verdad como interpretacin. La realidad pierde entonces todo poder de confirmacin o refutacin de nuestras hiptesis y dicho poder es transferido al lenguaje: lo que confirma o refuta un discurso o interpretacin es otro discurso o interpretacin. La verdad se disuelve como evidencia perentoria y objetiva. Y la epistemologa sin sujeto cognoscente que acuaran los positivismos, dejar paso a la epistemologa sin objeto real de los constructivismos radicales. Hasta el momento los filsofos han credo describir el mundo, ahora es el momento de interpretarlo, dice Vattimo 3 . En este trabajo nos propone m os analizar el encuentro de algunas de esas lneas del pensamiento continental y anglosajn en uno de los desarrollos ms recientes de las ciencias cognitivas, el llamado con el neologismo enactivo, donde el constr uctivismo radical se renovar al reencauzar las reflexiones nacidas de la ciberntica de segundo orden (H. von Foerster) y de la biologa del conocimiento (Maturana), con elementos provenientes de la fenomenologa (Husserl, Merleau - Ponty) y la hermenutica (Heidegger). II. Teora de la informacin, paradigma del complejidad, constructivismo radical . La teora de la informacin (Shannon y Weaver), que tuvo su primer campo de aplicacin en el de su emergencia, la telecomu nicacin, inmediatame nte se proyect en los campos de la ciberntica y la biologa y se convirti en su concepto articulador. Esta teora, junto con la teora general de sistemas (L. von Bertalanffy) y la ciberntica (Ashby, Wiener), dice Morin, requeran una teora de la organizacin, al tiempo que la biologa moderna pasaba del organicismo (concepto sincrtico, confuso, histrico y romntico) al organizacionismo: la bsqueda de los principios de organizacin comunes entre la vida biolgica y la vida social. El tema de la organizacin viviente, de la auto - organizacin, se volver central. Esas, y otras lneas de investigaciones empiezan a configurar el nuevo paradigma complejo, en el que se integrarn las ciencias cognitivas y, entre ellas, la lingstica de Chomsky y la filosofa de la mente de Fodor, que ligamos al giro lingstico. Los juegos de lenguaje complejos poseen parecidos de familia: ontologa sistmica, holstica; epistemologa constr uctivista (no
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Vattimo, Gianni, op. cit., pag. 52.

represen tacionista); lgica integrativa (no disyuntiva); organizacin interdisciplinaria (no fragmentaria), por lo que rechaza n el paradigma de la simplicidad de cuo positivista (analtico, determinista, representacionista, disyuntor, disciplinar) 4 . En el campo de la teora de la organizacin 5 , la crtica se dirigi a la pretensin de que un observador externo pudiera dar una descripcin cientfica, objetiva, de fenmenos como el aprendizaje, la inteligencia, el conocimiento, en los cuales el propio investigador est involucrado: ella bloque el desarrollo del conocimiento de experiencias, conocimientos, percepciones, del ser humano, los que slo se pueden conocer desde si mismos y describiendo el operar de esas mismas experiencias, conocimientos, percepciones. La ciberntica de segundo orden, o de los sistemas observadores, con H. von Foerster a la cabeza, se preguntaba cul es la organizacin de un sistema que puede describir los funda me nt os que lo capacitan para realizar su propia descripcin?, cmo puede un sistema conocer su dinmica cognitiva si sta, a su vez, es su propio instrume n to de conocer?, y los estudios se concentrar on en la organizacin que deben tener los componente s de un sistema para existir como unidades autno ma s y para que la percepcin, el operar del sistema nervioso, la organizacin del ser vivo autopoietica - y el conocimiento autoconsciente conformen un todo conceptual y operacional indisoluble. Siguiendo los pasos de von Foerster, Paul Watzlawick, Ernst von Glasersfeld, Edgard Morin, Humberto Maturana, Francisco Varela, entre otros, sumar n sus voces para dar su despedida a la objetividad: La objetividad es la ilusin de que las observaciones pueden hacerse sin un observador , ...toda realidad supues ta m e nt e hallada es una realidad inventada y su inventor no tiene conciencia del acto de su invencin, sino que cree que esa realidad es algo indepen diente de l y que puede ser descubierta; por lo tanto, a partir de esa invencin percibe el mundo y acta en l; ...la imagen de la realidad as constr uid a correspon de a la naturalez a del test. Pero esto solo significa que la imagen no est en contradiccin con la naturaleza de las condiciones 6 . III. Enactivismo: fenomenologa y hermenutica en las ciencias cognitivas . De Cuerpo Presente. Las ciencias cognitivas y la experiencia human a 7 , result para nosotros de especial inters para iniciar nuestro recorrido epistemolgico y filosfico crtico por el campo de las ciencias cognitivas, debido a las sucesivas remisiones que efecta la lgica del texto desde las cuestiones cientficas a las epistemolgicas , y de stas a las filosficas. Los autores creen, como otros, que dichas ciencias constituyen una emergencia revolucionaria que coloca al conocimiento y a la mente en el terreno
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Morin, Edgar, Introduccin al Pensamiento Complejo , Gedisa, Barcelona, 1997, 3. reimpr. La ciberntica definida por Wiener como la ciencia del control y la comunicacin en sistemas complejos (computa d ore s, seres vivo), es considerada en las versiones ms moderna s (von Foerster) como el estudio de las relaciones (de organizacin) que deben tener los compone nt es de un sistema para existir como una entidad autno m a. 6 Watzlawick, Paul, (comp.), La Realidad Inventada. Cmo sabe mos lo que creemos saber? , Gedisa, Barcelona, 1995, 4 ed., Prefacio. 7 Varela, F., Thomps on, E., Rosch, E, De Cuerpo Presente. Las ciencias cognitivas y la experiencia hu m a n a , Gedisa, Barcelona, 1992, 1. ed. En Adelante, Varela y otros.

de la investigacin cientfica y que, por intermedio de la tecnologa cognitiva, hace sentir sus efectos en la vida cotidiana. El xito de su primera formacin, el cognitivismo, para el cual el funcionamiento de la mente es similar al de un ordenado r digital y la cognicin es manipulacin de smbolos, procesamiento de informacin como computacin simblica, fue tan grande que frecuenteme nte se la ha tomado, sin ms, como sinnimo de la ciencia cognitiva, silenciando sus dos lneas bsicas de disenso. Para la primera de ellas, el conexionismo, la mente es un sistema neuronal en red que no requiere una unidad operadora central que gue la operacin y en el cual la conducta correspondiente a la tarea deseada, surge de una cooperacin global; la cognicin es emergencia de estados globales en un dominio subsimblico ms cercano a lo biolgico que el nivel simblico del cognitivismo. Por esto, logra una integracin de la IA, ligada directamente al cognitivismo, y de las neurociencias, hasta entonces impensable, y, en psicologa experimental, facilita el retorno a una orientacin conductista que elude la teorizacin en trminos de alto nivel constr ucciones mentalistas - , legitimada por el cognitivismo pero que la psicologa acoga con ambigedad 8 . El carcter heterodoxo del enactivismo proviene del hecho de que su concepcin de la cognicin toma en serio la crtica de la mente como espejo de la naturaleza y del realismo, asumido por el cognitivismo y tcito en el connexionismo, y considera que problematizar la adecuacin de la nocin de represen tacin es el punto de Arqumedes de la ciencia cognitiva 9 . La crtica del realismo se apoya en los planteos de la ciberntica de segundo orden y en la biologa del conocimiento y traslada la discusin al plano epistemolgico. El neologismo enactivo, o instituyente (enactive ), designa la posicin de quienes enfatizan la creciente conviccin de que la cognicin no es la representacin de un mund o dado con anticipacin, sino ms bien la institucin (enactment ) o la prod uccin de un mundo sobre la base de la historia y de la variedad de las acciones efectivas que puede realizar un ser 10 . H. Maturana y F. Varela, en un libro anterior, decan que para superar el represen tacionis mo, era necesario apoyarse en el estudio del sistema nervioso: ste, como todo sistema vivo, posee clausura operativa en su organizacin, opera con determinacin estructural, por lo cual la estructura del medio solo puede gatillar cambios en l, no especificarlos 11 . Que sean sistemas clausura dos en sus operaciones no debe entenderse como aislamiento, ya que los sistemas vivos depen den material y energticamente del entorno, sino como cerradu ra informtica y semntica: nada de lo que sucede en ellos est deter minado por algo exterior. La nocin de clausura operativa es un modo de especificar las clases de procesos que, en su propia operacin, se vuelven sobre s mismos para formar redes autnom as . Tales redes no se incluyen en la clase de sistemas definidos por mecanismos externos de control (heterono ma), sino en la clase de sistemas
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Varela y otros, pag. 119. Dupuy, Jean - Pierre, Varla, Francisco, Circularidades creativas: para la comprensin de los orgenes, en Watzlawick, P., Krieg, P, (Comps.), El Ojo del Observador , pag. 250. 10 Ibdem, pag. 251. 11 Maturana, Humbert o, Varela, Francisco, op. cit., cita pag. 29 y cap. I.

definidos por mecanismos internos de autoorganizacin (autono ma). El punto clave es que tales sistemas no operan por representacin: en vez de representar un mund o independiente, enactan un mundo como un dominio de distinciones que es inseparable de la estructu ra encarnada por el sistema cognitivo 12 . Por lo que, afirman los autores: Proponem os la designacin de enactivo para enfatizar la creciente conviccin de que la cognicin no es la representacin de un mundo pre - dado sino ms bien la puesta en obra de un mundo y una mente a partir de una historia de la variedad de acciones que un ser realiza en el mund o. El enfoque enactivo toma seriamente, pues, la crtica filosfica de que la mente es un espejo de la naturaleza e, incluso, aborda este problema desde el coraz n de la ciencia 13 . La cognicin no se puede comprender sin sentido comn, un saber hacer acerca del trasfondo o mundo de la vida, un conocimiento prctico o disposicin basada en la acumulacin de casos en el curso de nuestra historia corporal y social: la experiencia humana culturalme nte corporizada, accin / compren sin corporizada. Accin enfatiza que los procesos motores y sensoriales, la percepcin y la accin, son inseparables en la cognicin vivida; de las experiencias originadas en la posesin de un cuerpo con diversas aptitu des sensorio - motrices encastradas en un contexto biolgico, psicolgico y cultural ms amplio, y en un acoplamiento estructural que lo liga indisolublemente al medio. El enactivismo retoma as las cuestiones del mundo de la vida y la experiencia vivida, de Husserl, de la comprensin que nace de un fondo de pre compren sin, de la hermenutica de Heidegger y Gadamer, del cuerpo (como estructur a experiencial vivida) y el mundo como un entre - deux , de Merleau Ponty, y pretende superar la centralidad husserliana de la conciencia, el carcter abstracto de la experiencia fenomenolgica y hermenutica, y la limitacin de los recurso s cientficos de que dispona el filsofo francs en su tiempo para funda me n ta r su planteos acerca de la continuida d cuerpo - contexto. El sistema social, como todo sistema vivo, surge del acoplamiento estructur al de sus componente s, que, en este caso es la interaccin por medio del lenguaje. La comunicacin no es trans misin de informaciones instructivas sino de coordinacin de acciones; cuando esa coordinacin conduce a un acoplamiento duradero surge un sistema social y emergen nuevos fenmenos, la reflexin, la conciencia, el yo, que modifican radicalmente los dominios de la cond ucta humana. Pensar, hablar, percibir, como el caminar, son operaciones de la dinmica interna del sistema, acciones, algo que hacemos en un mbito operacional cualquiera y que se produce como parte de su dinmica de estados. La conciencia pierde su soberana, es un sistema clausurado, autorreferencial, autno mo, autiopitico, entre otros. Nuestra cultura, afirman los enactivistas, reafirman do su perspectiva pragmtica, est centrada en la accin, no en la reflexin. El Arbol del
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Varela y otros, op. cit., pag. 168. Varela y otros, op. cit., pag. 33/4. Los autores se refieren aqu a la crtica que Rorty formula a la filosofa representacionista en La Filosofa y el Espejo de la Naturaleza , para la cual la conciencia del sujeto de la cognicin es un espejo que refleja los objetos del mundo.

Conocimiento haba sentado ya algunos faros pragmticos: todo conocer es hacer y todo acto de conocer trae un mundo a la mano. El traer un mund o a la mano es lo palpitante del conocimiento y est asociado a las races ms hondas de nuestro ser cognoscitivo, cualquiera sea la validez de esta experiencia. Y es porque estas races van hasta la base biolgica misma...que este traer a la mano se manifiesta en todas nuestras acciones y todo nuestro ser (...) No hay una discontinuidad entre lo social y lo humano y sus races biolgicas 14 . Si el conocer es el hacer de un sistema vivo de un entre - deux - en el dominio biolgico y social, y, en el caso del hombre, en el dominio de las interacciones lingsticas; si ese sistema vivo es autno m o, clausurad o, autop oitico, si es autocons tr uccin de estructur as, las aptitudes cognitivas estn inextricableme nte eslabonadas con historias vividas semejantes a caminos que se hacen al andar; historias de acoplamiento estructur al viables , no ptimas, historias de deriva natural en la que organismos y medio se co- deter minan con adaptacin al medio y con supervivencia del apto. A partir de estos planteos los enactivistas pretenden aportar al desarrollo no slo terico sino tambin tecnolgico de las ciencias cognitivas, superar el objetivismo y el subjetivismo, el interpretacionis mo y el nihilismo que toman cuerpo en buena parte de la filosofa proveniente de la muerte de Dios (Nietzsche) y del fin de la metafsica (Heidegger), abrir caminos para el pensamien to y la accin desapegados, los de una mente sin yo (siendo el yo la base del apego egosta), y, por all, a que la ciencia recupere la posicin de autoridad y dominio que tuvo en Occidente. Para esta transfor macin human a y la enactuacin de otro mundo, la filosofa occidental carece de recursos por lo cual el enactivismo, siguiendo lo que lee como una sugerencia planetaria de Heidegger en uno de sus ltimos textos, los busca en el budismo. IV. Algunos sealamientos a modo de conclusin provisoria y material para futuras hiptesis . El texto, como hemos visto, sustenta en el campo de las ciencias cognitivas una posicin heterodoxa que polemiza con el realismo del cognitivismo y el conexionismo. Perspectivas y conceptos bsicos de la ciberntica de segundo orden y de la biologa del conocimiento el constructivismo radical, los sistemas clausurad os en sus operaciones, etc.- apuntalan la idea de la cognicin como enaccin y trasladan la cuestin al terreno epistemolgico. Como la epistemologa enactivista sustituye la representacin por una constr uccin radical, la validez de las explicaciones cientficas no puede verificarse ni falsarse, descansan do la justificacin solo en la consensualidad operacional 15 . El problema es, en este caso, la falta de consenso respecto de la heterodoxia, de all, creemos, el recurso a la filosofa. Contrariamente a lo esperad o, este recurso no proviene de la filosofa de la mente, con la cual podemos suponer que el enactivismo se encuentra en intercambios interdisciplinarios, sino de la filosofa occidental, alemana y francesa, y de la filosofa oriental, en particular, del budismo.
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Maturana, H., Varela, F., op. cit. pag. 13. Maturana, Humbert o, La ciencia y la vida cotidiana: la ontologa de las explicaciones cientficas, en El Ojo del Observador , pags. 167 a 176.
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Los enactivistas se proponen, al mismo tiempo que retomar cuestiones fenomen olgicas y hermenu ticas, superarlas cientficamente. Deseo positivista de superacin de la metafsica, no desechando sino endereza nd o sus conceptos, cuyas operaciones son, al menos, dudosas. Veamos la que resulta evidente a primera vista. Heidegger analiza en Ser y Tiempo , los caracteres existenciarios del hombre, el ser - ah, ser - en- el- mundo, ser - para - la- muerte, insistiendo que en este ltimo tema no se debe tomar la muerte en un sentido puramen te ntico, y, por tanto, tampoco en un sentido biolgico. Aunque Vattimo encuentre alguna ambigedad en las afirmaciones del filsofo alemn 16 , es indudable que ste insista en la distincin entre el sentido ontolgico y el sentido ntico del ser - para - la- muerte. Solo el primero permita captar el sentido ltimo del existir, su intrnseca historicidad, su constante ejercicio de posibilidades no sujetas a ninguna necesidad natural que la justifique, y, dado que el ser - ah es el ente privilegiado a quien se dirige la pregunta por el ser porque se trata de aquel ente al que le es esencial una comprensin de su propio ser y una comprensin del ser en general, ello permitira comprender el carcter evanescente del ser, su caducidad que resiste a toda permanencia o presencia constante. El ser porque esto es lo que le preocu pa a Heidegger, no los entes - no es, acaece, y el acaecer es historia. La acogida de la hermenutica por el enactivismo parece posible sobre la base del olvido de la diferencia ontolgica y de un deslizamiento muy discutible de lo ontolgico a lo ntico, a la experiencia del nacer, pasar, y perecer de lo viviente. Tras esta biologizacin del ser- en- el- mundo y del mundo de la vida, la temporalidad ontolgica se convierte en movimiento evolutivo y todos los temas fenomenolgicos y hermenuticos se reconcept ualizan bajo las exigencias propias de lo ntico, es decir, con la prdida de su especificidad filosfica. La lnea de demarcacin inactiva los sita, como tales, en la prehistoria metafsica de una ciencia que, al mismo tiempo, los reapropia y transfor ma en beneficio de la circularida d mente / experiencia. As, la temporalidad, queda borrada de todo dominio conduct ual porque la det erminacin de cada estado siguiente del sistema se produce a partir de las estructur as inmediata men t e anteriores a las que haba llegado la operacin (autopoiesis), y la evolucin como deriva natural toma el lugar de la historia. El crculo hermenutico, al que no deba tomarse como un crculo vicioso sino abierto, se transfor ma en un crculo cognitivo y parece cerrarse en un entredeux mente / mundo que semeja un juego de espejos: la enactuacin puede ser ajustada o desviada en relacin a las bases biolgicas atempor ales de la cognicin, por lo cual, como para el mejor positivismo, solo puede haber historia del desvo y el error. Mundo objetivo y conciencia desaparecen, pero la correspo n dencia se mantiene: la verdad se mira ahora en el espejo de la vida. Se comprende entonces que el enactivismo penetre la atmsfera de la koin hermenu tica, pero se aparte del nihilismo: no hay funda me nt o s (son metafsicos), pero hay bases biolgicas del conocimiento (son cientficas). Y que la sugerencia planetaria de Heidegger que vena de la mano del problema del
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Vattimo, Gianni, Ms All del Sujeto. Nietzsche, Heidegger y la her me nutica , Paids, Barcelona, , 1989, 1. Ed., pag. 54/ 5.

olvido del ser, y del olvido del olvido, se convierta en un dilogo con el budismo que sustenta una prdica moralizante para cambiar el mundo y la ciencia que se han desviado de esas bases. Ya el Arbol del Conocimiento dejaba claro que los funda me n t os de la sociedad, el amor, la solidaridad, el altruis mo, la comunicacin humana, arraigan en ellas. Quiz sera interesante contrastar los planteos enactivistas sobre el conocimiento, la verdad, la tica, confrontn dolos con los provenientes de un universo de discurso completa me nte diferente que puede ofrecer elemento s para una contrapr ueba. Hay un caso que podra indagarse con tal propsito: el del filsofo francs Alain Badiou. Toda la filosofa de nuestra poca parece articularse en torno de los siguientes ejes: la epistemologa, donde domina la crtica de la verdad objetiva en beneficio de las interpretaciones; la poltica, donde domina la crtica del totalitarismo y las polticas revolucionarias, en beneficio de la democracia consensu alista; la tica, donde domina la crtica de todo concepto universal de Bien, sospechado de ahogar el pluralismo, a favor de diversos criterios ticos de convivencia pacfica. El enactivismo se enmarca enteramente en este cuadro. Badiou, a contra ma no de ese enorme consenso, critica la sofstica moderna los efectos de la koin hermenutica o del giro lingstico, en el pensamien to y en el mundo - y, en un siglo abrumad ora m e nt e antiplatnico, postula un platonismo de lo mltiple y se propone retomar la tarea de la filosofa que sigue estando ligada a la Verdad aunque la filosofa no produ zc a verdades - , al pensa miento de una poltica emancipatoria, a la bsqueda de un Bien comn y una tica de las verdades, ms all de las diferencias tnicas, culturales o lingsticas. De ella espera que sustituya la idea del hombre como ser- para - la- muerte, por la idea de un sujeto constituido por el principio de consistencia subjetiva que lo define por su voluntad de ser excediendo su naturaleza biolgica y lo dota de un poder subjetivo de resistencia que lo mantiene firme en el largo y a veces nada prometedor camino de hacer posible lo imposible. Internar nos en los planteos bsicos del filsofo francs en torno a esos ejes, y, en particular, en torno del eje epistemolgico, servira, creemos, para avanzar en nuestro anlisis del discurso de la cognicin, pues tenemos presente que el anlisis del discurso trata de captar el enunciado en lo estricto y singular de su acontecimiento; deter minar las condiciones de su existencia, fijar lo mejor posible sus lmites, establecer correlaciones con los dems enunciados con los que puede estar ligado, mostrar cules son las otras formas de enunciacin que excluye 17 . No se tratara de verificar ni de falsar, sino sencillamente de definir posiciones en el Kampfplatz , el campo de batalla de las conceptualizaciones cientficas y las tesis filosficas, pues ellas, por desinteresada s que se preten d a n, siempre producen efectos en nuestras prcticas sociales y, entre ellas, en nuestras prcticas cientficas y polticas. Y cuando se trata del problema del conocimiento en el mundo globalizado, la apuesta no es menor.

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Foucault, Michel, Contestacin al Crculo de Epistemologa, en El Discurso del Poder, Biblos, Buenos Aires, 1983, 2. ed., pag. 98. La cursiva es nuestra.

Bibliografa . Achard, Pierre, y otros, Discurso Biolgico y Orden Social, Nueva Imagen, 1980, 1. ed. Garca, Rolando, (comp.), La Epistemologa Gentica y la Ciencia Contempornea. Homenaje a Jean Piaget en el centenario de su nacimiento , Gedisa, Barcelona, 1997, 1. ed. Maturana, Humberto, Varela, Francisco, El Arbol del Conocimiento , Ed. Universitaria, Chile, 1986, 1 ed. 1986. Morin, Edgard, Introduccin al Pensamiento Complejo , Gedisa, Barcelona, 1997, 3. reimpr. Rorty, Richard, El Giro Lingstico , Paids, Barcelona, 1999, 1 ed. Varela, F., Thompson, E., Rosch, E, De Cuerpo Presente. Las ciencias cognitivas y la experiencia humana , Gedisa, Barcelona, 1992, 1. ed. Vattimo, Gianni, Ms All del Sujeto. Nietzsche, Heidegger y la hermenutica , Paids, Barcelona, 1989, 1. ed. Vattimo, Gianni, Ms all de la Interpretacin , Paids, Barcelona, 1995, 1 ed. Watzlawick P., y Krieg, P., El Ojo del Observador. Contribuciones al constructivismo , Gedisa, Barcelona, 1994, 1. ed. Watzlawick, Paul, (comp.), La Realidad Inventada. Cmo sabemos lo que creemos saber?, Gedisa, Barcelona, 1995, 4 ed. Daz de Kbila, E., El Sujeto y la Verdad II. Paradigm as epistemolgicos , Laborde Ediciones, Rosario 2003.
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