Buenos d\u00edas. En nombre de la Comisi\u00f3n Directiva de APdeBA, de la Secretar\u00eda Cient\u00edfica y de la Comisi\u00f3n Organizadora de las Jornadas de Piera Aulagnier, quiero dar la bienvenida a todos. Vamos a empezar esta primera actividad de las jornadas, esta mesa redonda. Pero antes le voy a dar la palabra a nuestro presidente, al Dr. Asbed Aryan, que nos va a decir unas palabras antes de dar lugar a la mesa.

Queridos colegas y estimado p\u00fablico. Hoy damos comienzo al segundo de los eventos cient\u00edficos extraordinarios de este a\u00f1o dedicados a la conmemoraci\u00f3n de los veinticinco a\u00f1os de la fundaci\u00f3n de APdeBA. Como les record\u00e9 en el mes de abril, en ocasi\u00f3n de inaugurar esta serie de encuentros, nuestra instituci\u00f3n se fund\u00f3, precisamente, el 27 de agosto de l977. Proclamada como tal en el trig\u00e9simo congreso de Jerusal\u00e9n de la Asociaci\u00f3n Psicoanal\u00edtica Internacional. Hoy hace exactamente veinticinco a\u00f1os.

Desde entonces hemos crecido sin pausa, pero no s\u00f3lo en n\u00famero de socios. Nuestro crecimiento ha seguido tambi\u00e9n los derroteros de una ampliaci\u00f3n de enfoques gracias al sostenimiento de una actitud cada vez m\u00e1s pluralista ante el pensamiento cient\u00edfico y psicoanal\u00edtico a medida que fueron exigiendo las circunstancias. En menos de diez a\u00f1os, necesarios para el afianzamiento de nuestra instituci\u00f3n, se retom\u00f3 el impulso de expansi\u00f3n y ampliaci\u00f3n de nuestros enfoques psicoanal\u00edticos.

Freud consagr\u00f3, sin bien medulosos, pocos trabajos al estudio de las psicosis, porque pensaba que como m\u00e9todo terap\u00e9utico el psicoan\u00e1lisis era apto s\u00f3lo para las neurosis con su complejo nuclear, el Edipo. Sin embargo nos leg\u00f3 tambi\u00e9n su esp\u00edritu de cient\u00edfico incansable y esperanzado en la prosecusi\u00f3n de la investigaci\u00f3n del pensamiento psicoanal\u00edtico.

Ya Abraham, primero, estudi\u00f3 las caracter\u00edsticas de las neurosis narcis\u00edsticas, resistentes al m\u00e9todo creado por el maestro. Desde entonces y en esta direcci\u00f3n muchos analistas han hecho historia con sus observaciones cl\u00ednicas y aportaciones te\u00f3ricas. Gracias a su entusiasmo y creatividad, acompa\u00f1ando el arraigo y expansi\u00f3n del pensamiento psicoanal\u00edtico, pronto comenz\u00f3 el inter\u00e9s por el estudio de las m\u00faltiples facetas del alma humana, no s\u00f3lo de las neurosis.

El pensamiento en Melanie Klein dedicado a los ni\u00f1os y al estudio del psiquismo temprano, abri\u00f3 el camino a la comprensi\u00f3n de la psicosis y las patolog\u00edas no neur\u00f3ticas, con sus conceptos de edipo temprano, superyo precoz e identificaci\u00f3n proyectiva. Tal vez lo m\u00e1s revolucionario de su aporte es que estudiando el funcionamiento psic\u00f3tico ampli\u00f3 insospechadamente la comprensi\u00f3n de la vida ps\u00edquica en su totalidad y del espectro de patolog\u00edas que el psicoan\u00e1lisis puede comprender e intentar abordar. Es como si sumara coraje para aventurarse en las zonas m\u00e1s oscuras del psiquismo humano.

Ha destacado la importancia de las experiencias som\u00e1ticas como base de las primeras construcciones del espacio ps\u00edquico y de la realidad. Sus conceptos de violencia primaria y secundaria, as\u00ed como de las relaciones sim\u00e9tricas y de contrato narcisista han echado luz sobre muchos aspectos de patolog\u00edas no neur\u00f3ticas. Su estudio de la adolescencia en cuanto a "Construirse un pasado" es un texto ineludible para todo especialista. Es la autora poskleiniana m\u00e1s original, creativa, independiente y prol\u00edfica. Con cierta licencia, me atrever\u00eda a decir que Bion es a Melanie Klein como Piera Aulagnier es a Lacan.

No voy a extenderme m\u00e1s en mencionar sus aportes fundamentales porque precisamente los paneles y talleres en estas Jornadas se ocupar\u00e1n de todo ello. Antes de terminar quiero recordarles que en el mes de octubre nos espera el tercero de estos encuentros, el Congreso Latinoamericano de Winnicott. Lo encaremos con el mismo esp\u00edritu. Estamos seguros que revisar peri\u00f3dicamente el desarrollo de las ideas de la talla de estos autores y conjeturar sus perspectivas, dar\u00e1 a las actuales y futuras generaciones la oportunidad no s\u00f3lo de conocerlas sino tambi\u00e9n de confrontarlas con la de otros autores, enriquecerse con sus contribuciones y estar equipados lo mejor posible para afrontar la cl\u00ednica y la pr\u00e1ctica acorde a las exigencias que los cambios socioculturales continuamente imponen. Los dejo ahora en compa\u00f1\u00eda de los panelistas de hoy. Muchas gracias.

Bueno, como dec\u00eda antes, la mesa esta da comienzo a las Jornadas sobre Piera Aulagnier, que supongo que todos sabr\u00e1n contin\u00faan el viernes por la tarde y el s\u00e1bado. Pedir\u00eda a todos que el viernes o el s\u00e1bado, cuando vengan, si pueden traer alg\u00fan alimento no perecedero, porque APdeBA est\u00e1 colaborando con una guarder\u00eda infantil en el barrio de La Boca.

La mesa de hoy es sobre Realidad Social en el pensamiento de Cornelius Castoriadis. Que haya una mesa sobre el pensamiento de Castoriadis en el seno de unas Jornadas sobre el pensamiento de Piera Aulagnier requiere por lo menos una peque\u00f1a contextualizaci\u00f3n. El hecho no obedece s\u00f3lo a la circunstancia de que constituyeran un matrimonio durante una \u00e9poca de sus vidas, aunque eso no deja de tener su importancia. Adem\u00e1s de eso sus pensamientos se aproximaron mucho en m\u00e1s de un punto y se enriquecieron mutuamente, algo de lo cual los dos dan testimonio. A modo de ejemplo, Piera Aulagnier se\u00f1ala la importancia que Castoriadis tuvo para el desarrollo de su concepto de Contrato narcisista en lo referente a "la dif\u00edcil relaci\u00f3n entre la psique y lo social y a los problemas que plantea su an\u00e1lisis", en sus propias palabras. Por su parte, Castoriadis se\u00f1ala coincidencias con Piera Aulagnier en lo referente a la concepci\u00f3n de la ruptura de la m\u00f3nada ps\u00edquica, constitutiva de lo que ser\u00e1 el individuo social.

De todas maneras la importancia de la figura y el pensamiento de Castoriadis creo que trascienden en mucho esta circunstancia. Una brev\u00edsima semblanza biogr\u00e1fica de \u00e9ste: fue un pensador vigoroso; naci\u00f3 en Grecia en 1922 y muri\u00f3 en Francia en 1997, a los 75 a\u00f1os. Estudi\u00f3 derecho, econom\u00eda y filosof\u00eda en Atenas, donde adem\u00e1s tuvo una activa participaci\u00f3n y militancia pol\u00edtica, a ra\u00edz de la cual tuvo que irse con bastante urgencia de

Grecia en 1945, a Par\u00eds. All\u00ed continu\u00f3 su militancia y su actividiad intelectual comprometido con la militancia y el pensamiento marxista. Fund\u00f3 el grupo y la revista "Socialismo o barbarie", que fue sumamente importante y la dirigi\u00f3 durante casi veinte a\u00f1os, a lo largo de sus cuarenta n\u00fameros, hasta 1966, en que cerr\u00f3. Y public\u00f3 en esta revista, adem\u00e1s, muchos trabajos. En el \u00ednterin hab\u00eda roto con el marxismo "para poder seguir siendo revolucionario", en sus palabras, cuestionando el olvido por parte del marxismo, de la dimensi\u00f3n de la singularidad subjetiva. Con esa inquietud y en gran medida por ese motivo es que se acerc\u00f3 a partir de la segunda mitad de los 60 y se dedic\u00f3 intensamente al estudio de psicoan\u00e1lisis. Y de esa \u00e9poca adem\u00e1s data su cercan\u00eda intelectual con Piera Aulagnier.

En primer lugar Yago Franco, aqu\u00ed a mi izquierda. Trat\u00e1ndose de Castoriadis todos est\u00e1n a la izquierda. Yago Franco, psicoanalista, miembro del Colegio de Psicoanalistas y de la revista Top\u00eda, y director del website Magma, dedicado a Cornelius Castoriadis.

Y por \u00faltimo, Denise Najmanovich, epistem\u00f3loga, doctora de la Universidad de San Pablo, vicepresidenta de Fundared (Fundaci\u00f3n para la promoci\u00f3n de redes sociales), profesora titular de Epistemolog\u00eda de las ciencias sociales y de la psicolog\u00eda social.

Bueno, estaba imaginando y trat\u00e1ndose de Castoriadis la imaginaci\u00f3n siempre est\u00e1 llamada a estar presente, que podr\u00eda haber en este momento distintas mesas funcionando, que una se podr\u00eda llamar como se llama esta Realidad social en el pensamiento psicoanal\u00edtico de Castoriadis, otra se podr\u00eda llamar La filosof\u00eda en el pensamiento psicoanal\u00edtico de Castoriadis, otra El psicoan\u00e1lisis en el pensamiento filos\u00f3fico de Castoriadis, o La pol\u00edtica en el pensamiento filos\u00f3fico de Castoriadis, o en el pensamiento psicoanal\u00edtico, etc., etc., etc. Y todas ser\u00edan pertinentes. Esto es para hacer presente lo que Castoriadis ha denominado en la mayor\u00eda de sus libros como encrucijadas de laberinto. Esto quiere decir que el pensamiento de \u00e9l se fue construyendo, \u00e9l lo fue construyendo de un modo realmente laber\u00edntico, un laberinto ordenado en un movimiento que va hacia y desde principios. Principios del psicoan\u00e1lisis, de la filosof\u00eda, de la pol\u00edtica, tambi\u00e9n de la historia y del arte, podr\u00edamos tambi\u00e9n decir.

Y en estos estrecruzamientos en cada encrucijada se va produciendo un momento de iluminaci\u00f3n, un momento de creaci\u00f3n, momento de desv\u00edo, momento de regreso, momento de avance, momento de retroceso, para reformular. Castoriadis ha sido un autor que ha