Apuntes: en busca de Spinoza

Apetitos- Emociones- Sentimientos

a) Las emociones son acciones o movimientos, muchos de ellos públicos,

visibles para los demás. Algunos componentes no se manifiestan a
simple vista, pero pueden hacerse visibles mediante “exámenes
científicos” tales como ensayos hormonales y electroencefalogramas.
(32) De hecho la “visibilidad” o no, depende de la sensibilidad y los
criterios del “observador” y existen muchos modos de “refinarlos” y
expandirlos (incluir todos los sentidos, por ej. o trabajar sobre los
patterns categoriales, así como entrenar la percepción).
b) Los sentimientos, en cambio, están siempre escondidos, como ocurre
necesariamente con todas las imágenes mentales, invisibles a todos los
que no sean sus legítimos “dueños”, pues son la propiedad más privada
del organismo en cuyo cerebro tienen lugar. Tienen lugar en la
interacción retroactiva del cerebro sobre todo el organismo y su
“privacidad” también podría ponerse en duda (aunque está claro que es
menos pública que las emociones): tal vez podamos compartir “patterns”
con otros (además de que podemos inferirlos por analogía)
c) Las emociones y los fenómenos asociados son el fundamento de los
sentimientos. Sin embargo muchas veces entramos en confusión porque
los primeros son públicos y los segundos no (o lo son menos) y
tendemos a creer que lo “oculto es el fundamento de lo evidente”. Los
sentimientos son secundarios cronológicamente y causalmente pero no
menos importantes (33).
d) Damasio intenta “ordenar” jerárquicamente “desde lo simple a lo
complejo”(35) y precisamente lo que aporta Spinoza (y toda arquitectura
inmanente) es la posibilidad de pensar “otros ordenes” no lineales ni
dicotómicos. El achatamiento queda bien explícito cuando Damasio
utiliza de modo equivalente placer y recompensa / o / dolor y castigo no
permitiendo la distinción de los modos de existencia (físico y psíquico) ni
tampoco sus articulaciones.

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e) “No contenta con los beneficios de la mera supervivencia, la naturaleza
parece haber tenido una magnífica ocurrencia posterior: el equipo innato
de la regulación de la vida no se dirige a un estado neutro de ni esto ni lo
otro, a medio camino entre la vida y la muerte. En lugar de ello, el
objetivo de los esfuerzos homeostáticos es proporcionar un estado vital
mejor que neutro, que como animales pensantes y ricos identificamos
con comodidad y bienestar”. En esta cita aparece claramente la
dificultad asociada con las concepciones clásicas que suponen “estados
neutros” o “equilibrios” no sólo como posibles sino más bien como
deseables. En la vida NUNCA hay neutralidad, hay construcción activa
de “si mismos”, mantenimiento de “autonomías ligadas” en desarrollo
siempre transformador. No hay “mera supervivencia” ni en las amebas:
hay VIDA.
f) En palabras de Spinoza “cada criatura, en la medida que puede por su
propio poder, se esfuerza para perseverar en su ser” y “el empeño
mediante el que cada criatura se esfuerza por perseverar en su ser no
es otra cosa que la esencia real de la criatura”. Interpretada desde la
perspectiva actual, la idea de Spinoza implica que el organismo vivo se
construye de manera que mantenga la coherencia de sus estructuras y
funciones frente a las numerosas circunstancias que amenazan la vida”.
El conatus es el esfuerzo por perseverar en la vida no exige
necesariamente coherencia, ni ningún otro valor particular, sino sería
inexplicable el crecimiento, el cambio, etc. No hay NINGÚN valor
superior a la vida (lo que no implica necesariamente la vida individual,
aunque este sea el significado más usual).

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 Emociones
Emociones de Fondo: energía, entusiasmo, malestar, excitación
ligera, nerviosismo o tranquilidad. Tienen que diferenciarse del humor
o el talante, que se refieren al mantenimiento de una emoción por
períodos largos de tiempo. Son el resultado en gran parte
impredecible de varios procesos reguladores concurrentes cuyo
resultado es nuestro cambiante estado de ánimo. Según Damasio no
son especialmente visibles. Esto también es tributario del desliz
desde perceptible a visible y la reducción de lo visible a totalmente
delineado.

Emociones Primarias (o básicas): miedo, ira, asco, sorpresa,

felicidad, tristeza. Las circunstancias que causan las emociones y los
patrones de comportamiento que estas definen son muy constantes
en las diferentes culturas y especies (según Damasio, siguiendo a
Eckman)

Las emociones sociales incluyen la simpatía, la turbación, la

vergüenza, la culpabilidad, el orgullo, los celos, la envidia, la gratitud,
la admiración, la indignación y el desdén.

Toda la arquitectura conceptual de las emociones colapsa por la

pretensión categorial lineal. Entre los puntos más flojos está la
aceptación de la concepción de Eckman que es incapaz de ver la
cultura en las emociones primarias tanto como en las secundarias
como si las primeras fueran inmunes a la reflexividad y al modulado
de la vida estando únicamente sesgadas por la biología.

Parece claro que Damasio se interesa mucho más por los

sentimientos pues estos “residirían” en el cerebro que es su área de
focalización, como si tuviera autonomía o un lugar privilegiado.

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 Cap. V Cuerpo-Cerebro-Mente

1) Pag 175: el “Problema Cuerpo-Mente” se tiene que disolver más que

resolver. Es preciso dar forma a otros interrogantes.
2) Pag 181: El acoplamiento “Cerebro-Mente” es parte del problema y
obstaculiza su disolución
3) Pag 183: Unidad Heterogénea del ser vivo: Integración no totalizadora
que se da por la “Simultaneidad Sinérgica” en acto.
Cuando se pierde el feedback se paraliza la paradoja y colapsa el
sistema.
4) Pag 185: El peligro del “privilegio” del cerebro es que impide construir
una estética inmanente porque vuelve a la perspectiva centralizada. La
estética paradojal es dinámica y heterárquica. Ej del cero en matemática
o el punto de fuga en perspectiva.
5) Pag 185: El organismo como un todo está orientado hacia la
supervivencia con bienestar.
6) Pag 185: Percibir requiere de Imágenes. El término imágenes está
demasiado capturado por la perspectiva moderna estática. Es mejor
hablar de patterns, o de configuraciones significativas en cartografías
activas.
7) Pag 186: Dice Damasio que la cartografía no es necesariamente un
proceso pasivo. Muestra la captura que todavía ejerce el paradigma
instituido pues la cartografía como él mismo la concibe es
necesariamente un proceso activo. Esta es la diferencia que hace la
diferencia para poder pensar en una estética inmanente,
multidimensional y compleja.
8) Pag 189: la construcción de la realidad surge de la cartografía de las
interacciones (190) y no como pretende la filosofía dualista de la
representación de objetos
9) Pag 201: “La mente human no percibe ningún cuerpo externo como si
existiera realmente, excepto a través de las ideas de las modificaciones
(afecciones )del propio cuerpo”. Bucle recursivo de Spinoza que permite
la distinción sin escisión y nos da la oportunidad de una arquitectura
compleja.

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10) 202: Cuidado con “arrastrar” la noción de representación y la de
cartografía como mapa. Se puede borrar con el codo lo que se escribió
con la mano: la perspectiva de Spinoza es dinámica y topográfica pero
no isomórfica (al menos al modo especular).
11) Según Damasio (203): hay direcciones preferidas de operación: desde
el cuerpo a la menta cuando percibimos y a la inversa cuando decidimos
hablar y lo hacemos.
12) La mente puede, además de formarse ideas del cuerpo, formar ideas de
ideas, e ideas de ideas de ideas. Emerge la dimensión simbólica. En la
cual puede aparecer el Yo, que según Damasio (204) sería una idea de
segundo orden. (cuidado con la teoría de los tipos)