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Curso Spinoza > Clases d > Trascendencia

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Diccionario de filosof\u00eda Ferrater Mora
TRASCENDENCIA, TRASCENDENTE, TRASCENDER. Los t\u00e9rminos

\u2018trascendencia\u2019, \u2018trascendente\u2019 y \u2018trascender\u2019 han sido usados con varios significados y dentro de diversos contextos. Trataremos en el presente art\u00edculo de los significados principales en filosof\u00eda, pero excluiremos uno de los m\u00e1s importantes de \u2018trascendente\u2019 y \u2018trascendentes\u2019: el que se da a estos vocablos cuando se habla del ente en cuanto trascendente(t ranscendens), de los trascendentes(t ranscendentes), de las propiedades trascendentales del ente, de las pasiones del ente, etc. La raz\u00f3n de excluir aqu\u00ed este significado capital es la siguiente: aunque los escol\u00e1sticos medievales, hasta el siglo xiv aproximadamente, usaron los t\u00e9rminostranscendens y transcendentes para referirse a las citadas propiedades o pasiones del ente, se ha acostumbrado luego a emplear a tal efecto los vocablos \u2018trascendental\u2019 (transcendentale) y \u2018trascendentales\u2019 (transcendentalia). El significado en cuesti\u00f3n ser\u00e1 tratado, pues, en el art\u00edculo TRASCENDENTAL, TRASCENDENTALES.

Uno de los significados de \u2018trascender\u2019 es el espacial, o fundado en una imagen de ca- r\u00e1cter espacial. Seg\u00fan ello, \u2018trascender\u2019 significa \u00abir de un lugar a otro, atravesando o tras- pasando cierto l\u00edmite\u00bb. La realidad que traspasa el l\u00edmite es llamada \u00abtrascendente\u00bb y la acci\u00f3n y efecto de traspasar, o simplemente de estar m\u00e1s all\u00e1 de un l\u00edmite dado, es la \u00abtrascendencia\u00bb. Este significado espacial no es, sin embargo, muy corriente en la literatura filos\u00f3fica. M\u00e1s frecuente es el significado de \u2018trascender\u2019 aplicado a una acci\u00f3n u operaci\u00f3n. En el art\u00edculo ACTO, ACTUALIDAD nos hemos referido a dos tipos de actos descritos

por Arist\u00f3teles. Por un lado, hay actos (o acciones) como el cortar o el disparar. Por otro lado, hay actos (o acciones) como el sentir o el pensar. Los primeros no son propiamente actos, sino movimientos; en efecto, hay diferencia entre el acto y el resultado del acto, como se ve en el ejemplo \u00abno es lo mismo cortar que haber cortado\u00bb. Los segundos son actos en sentido propio, y actos completos; en efecto, es lo mismo el acto y el resultado del acto, como se ve en el ejemplo \u00abes lo mismo el pensar y el haber pensado\u00bb (en el sentido por lo menos de que no hay \u00abpensar\u00bb sin estar \u00abya pensado\u00bb). Ahora bien, los actos o acciones de la primera especie son de car\u00e1cter \u00abtranse\u00fante\u00bb; la acci\u00f3n de que se habla en ellos es una actio transiens, que sale del \u00absujeto\u00bb. Los actos o acciones de la

segunda especie son, en cambio, formas de la actio manens o permanens; se trata de una acci\u00f3n inmanente(i mmanens), porque permanece en el mismo \u00absujeto\u00bb que la ejecuta. Se dice tambi\u00e9n que la primera acci\u00f3n es \u00abtransitiva\u00bb y la segunda es \u00abintransitiva\u00bb.

En este sentido, lo inmanente (V\u00c9ASE) es m\u00e1s \u00abcompleto\u00bb y \u00abperfecto\u00bb que lo trascen- dente. Sin embargo, se ha admitido con frecuencia que algo \u00abtrascendente\u00bb es superior a algo \u00abinmanente\u00bb, hasta el punto de que cuando se ha querido destacar la superioridad infinita de Dios respecto a lo creado se ha dicho que Dios trasciende lo creado e inclusive que Dioses \u00abtrascendencia\u00bb. La raz\u00f3n de este \u00faltimo significado es que se ha entendido 'trascendente' en el sentido de \u00abestar m\u00e1s all\u00e1\u00bb de algo; \u2018trascender\u2019 es en este caso \u00abso- bre-salir\u00bb, y lo que sobre-sale es obviamente superior a lo que no \u00absobre-sale\u00bb, lo que es \u00ablimitado\u00bb y est\u00e1 \u00abconfinado\u00bb. Por eso tambi\u00e9n se ha dicho que el ente es \u00abtrascendente\u00bb y se ha hablado de las \u00abpropiedades trascendentes del ente\u00bb. \u00c9ste es el significado que, seg\u00fan apuntamos antes, se da a los vocablos luego m\u00e1s usados \u2018trascendental\u2019 y \u2018trascendentales\u2019. La \u00absuperioridad\u00bb e \u00abimportancia\u00bb de lo trascendente y trascendental se advierte en el uso corriente, donde algo \u00abtrascendental\u00bb es algo realmente importante y capital.

Debe distinguirse, pues, entre el significado de \u2018trascendente\u2019 en el sentido de laactio
transiens de que hemos hablado supra y el significado de \u2018trascendente\u2019 como el \u00absobre-

salir\u00bb, \u00absobre-pasar\u00bb, etc. Este \u00faltimo significado es el que se da com\u00fanmente a \u2018trascen- dente', y especialmente a 'trascendencia' cuando se habla de la trascendencia de Dios respecto al mundo, y cuando se habla en general

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de la trascendencia metaf\u00edsica. En lo que toca a la cuesti\u00f3n de la trascendencia de Dios, se han propuesto varias tesis que aqu\u00ed nos limitaremos a bosquejar. Seg\u00fan ciertos autores, Dios es absolutamente trascendente al mundo, habiendo como un abismo entre Dios y el mundo que solamente Dios puede, si quiere, franquear. Seg\u00fan otros autores, la tesis de la absoluta trascendencia de Dios con respecto al mundo pone en peligro la relaci\u00f3n entre Dios y el mundo (o, en general, entre un principio supremo: lo Absoluto, lo Uno, etc., y las dem\u00e1s realidades). Por este motivo se ha tratado de tender un puente entre Dios (o el Absoluto, o lo Uno) y el mundo. Este \u00abpuente\u00bb es de car\u00e1cter distinto seg\u00fan que la relaci\u00f3n en cuesti\u00f3n se entienda como relaci\u00f3n entre el Creador y lo creado o se entienda como relaci\u00f3n entre el Principio primero y lo supuestamente emanado de \u00e9l.

Pero dentro de cada uno de estos dos modos de entender la relaci\u00f3n entre Dios (o el Absoluto, o lo Uno) y el mundo se han ofrecido diversas concepciones de acuerdo con el grado mayor o menor de trascendencia de \u00ablo Trascendente\u00bb, y tambi\u00e9n de acuerdo con el modo como \u00ablo Trascendente\u00bb se vuelca hacia aquello de lo cual trasciende. Hay un grupo de tesis al respecto que pueden calificarse de \u00abmoderadas\u00bb y que consisten en sostener que \u00ablo Trascendente\u00bb es, en efecto, trascendente y lo es de un modo absoluto, por tratarse de una realidad absoluta e infinita, pero que no por ello hay un abismo entre lo Trascendente y aquello de que trasciende, pues lo \u00faltimo se orienta hacia lo primero, o participa de \u00e9l en una serie de grados de menor a mayor perfecci\u00f3n, etc. Seg\u00fan otros autores, Dios no es trascendente al mundo, sino que es, como dec\u00eda Spinoza, \u00abcausa inmanente de todas las cosas\u00bb, de modo que se llega de este modo a una identificaci\u00f3n de Dios con el mundo, tal como es sostenida en el pante\u00edsmo (V\u00c9ASE) en sus varias formas.

La noci\u00f3n de trascendencia a que acabamos de referirnos puede ser llamada \u00abteol\u00f3gica\u00bb y a la vez \u00abmetaf\u00edsica\u00bb. Hay otros modos de entender la trascendencia (aparte la trascendencia de los trascendentales de que hablamos en TRASCENDENTAL, TRASCENDENTALES). Por ejemplo, se usa el t\u00e9rmino \u2018trascendentes\u2019 para expresar un concepto matem\u00e1tico en expresiones tales como \u2018cantidades trascendentes\u2019 y \u2018funciones trascendentes\u2019. Seg\u00fan indica Wundt, \u00abel punto de partida [del concepto matem\u00e1tico] de trascendencia est\u00e1 relacionado con el hecho de que los precursores de Leibniz llamaban \u2018trascendentes' a las entidades y funciones que no pueden expresarse mediante las usuales operaciones aritm\u00e9ticas\u00bb; \u00abtoda magnitud trascendente -sigue diciendo Wundt

(System der Philosophie, I \u00a7l4)- puede considerarse engendrada por un n\u00famero infinito de

operaciones aritm\u00e9ticas\u00bb. Ahora bien, aunque hist\u00f3ricamente el concepto matem\u00e1tico de trascendencia no es ajeno a ciertas consideraciones filos\u00f3ficas de car\u00e1cter m\u00e1s general, nos referiremos a continuaci\u00f3n principalmente a dos concepciones de trascendencia por lo dem\u00e1s a menudo \u00edntimamente relacionadas entre s\u00ed; la concepci\u00f3n \u00abgnoseol\u00f3gica\u00bb (o primariamente gnoseol\u00f3gica) y la concepci\u00f3n \u00abmetaf\u00edsica\u00bb (o primariamente metaf\u00edsica). Desde el punto de vista primariamente gnoseol\u00f3gico el concepto de trascendencia de- sempe\u00f1a un papel importante en cierto modo de concebir la relaci\u00f3nsujeto- objeto. En la concepci\u00f3n del alma como \u00abintimidad\u00bb, en el sentido, por ejemplo, de San Agust\u00edn, se ha- bla de que el alma \u00abse trasciende a s\u00ed misma\u00bb. Este modo de trascender se refiere

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