Welcome to Scribd, the world's digital library. Read, publish, and share books and documents. See more
Download
Standard view
Full view
of .
Look up keyword
Like this
1Activity
0 of .
Results for:
No results containing your search query
P. 1
Curso Spinoza > Apuntes Clase a Clase > Glosario Abstracto

Curso Spinoza > Apuntes Clase a Clase > Glosario Abstracto

Ratings: (0)|Views: 100|Likes:
Published by api-3833931

More info:

Published by: api-3833931 on Oct 18, 2008
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

03/18/2014

pdf

text

original

Abstracciones: es esencial la diferencia de naturaleza que Spinoza establece en al

\u00c9tica entre los conceptos abstractos y las nociones comunes (II,40, esc. 1). Noci\u00f3n com\u00fan es la idea de algo com\u00fan a dos o m\u00e1s cuerpos que convienen, es decir, que componen sus relaciones respectivas seg\u00fan leyes y se afectan conforme a esta conveniencia o composici\u00f3n intr\u00ednsecas. Por eso la noci\u00f3n com\u00fan expresa nuestro

poder de afecci\u00f3n y se explica por nuestro poder de comprensi\u00f3n. Por el contrario,

la idea abstracta se da cuando, sobrepasado nuestro poder de afecci\u00f3n, nos con- formamos con imaginar en lugar de comprender; no intentamos ya comprender las relaciones que se componen y s\u00f3lo retenemos un signo extr\u00ednseco, un car\u00e1cter sensible y variable que impresiona nuestra imaginaci\u00f3n, y al que encumbramos como rasgo esencial desatendiendo a los dem\u00e1s (el hombre como animal erguido, o como animal que r\u00ede, que habla, animal racional, b\u00edpedo implume, etc.). Sustituimos la unidad de composici\u00f3n, la composici\u00f3n de relaciones inteligibles, las estructuras internas (f\u00e1brica), por una grosera atribuci\u00f3n de semejanzas y diferencias sensibles, y establecemos continuidades, discontinuidades y analog\u00edas arbitrarias en la Naturaleza.

En un sentido, la abstracci\u00f3n supone la ficci\u00f3n, puesto que consiste en explicar
las cosas mediante im\u00e1genes (y en sustituir la naturaleza interna de los cuerpos por el
efecto que tienen sobre el nuestro). En otro sentido distinto, la ficci\u00f3n supone la
abstracci\u00f3n, puesto que ella misma se compone de abstractos que pasan dentro de

otros abstractos seg\u00fan un orden de asociaci\u00f3n o aun de transformaci\u00f3n externa (Tratado de la reforma, 62-64: \u00abSi decimos de hombres que se han transformado s\u00fabitamente en bestias, lo decimos de una manera muy general ... \u00bb). Veremos c\u00f3mo la idea inadecuada combina lo abstracto y lo ficticio.

Los abstractos ficticios son de diferentes tipos. En primer lugar, lasclases,
especies y g\u00e9neros, definidos por un car\u00e1cter sensible variable, determinado como

espec\u00edfico o gen\u00e9rico (el perro, animal ladrador, etc.). Ahora bien, al procedimiento definitorio del g\u00e9nero y la diferencia espec\u00edfica opone Spinoza un procedimiento muy distinto, vinculado a las nociones comunes; se trata de definir a los seres por supo der

de afecci\u00f3n, por las afecciones de las que son capaces, las excitaciones a las que

reaccionan, las que les son indiferentes y aquellas que exceden su poder y los quebrantan o los matan. Se llegar\u00e1 de este modo a una clasificaci\u00f3n de los seres por su potencia, se distinguir\u00e1 qu\u00e9 seres convienen con otros determinados y con cu\u00e1les no, qui\u00e9nes pueden servir de alimento a qui\u00e9nes, cu\u00e1les forman sociedades entre s\u00ed, y conforme a qu\u00e9 relaciones. Un hombre, un caballo, un perro, y, m\u00e1s a\u00fan, un fil\u00f3sofo y un borracho, un perro de caza y un perro guardi\u00e1n, un caballo de carrera y otro de labor

se distinguen por su poder de afecci\u00f3n, y primeramente por la forma en que llenan y

satisfacen su vida, vita illa qua unumquodque est contentum (\u00c9tica, 111, 57). Existen as\u00ed tipos m\u00e1s o menos generales que no se rigen de ning\u00fan modo por los mismos criterios que las ideas abstractas de g\u00e9nero y especie. Incluso los atributos no son diferencias espec\u00edficas que determinar\u00edan como g\u00e9nero la substancia; no son tampoco g\u00e9neros, aunque de cada uno se diga que es infinito en su g\u00e9nero (pero \u00abg\u00e9nero\u00bb indica aqu\u00ed solamente una forma de existencia necesaria que constituye para la substancia un poder infinito de afecci\u00f3n, siendo los modos del atributo estas mismas afecciones).

En segundo lugar, eln\u00famero. El n\u00famero es correlativo a las ideas abstractas, puesto que a las cosas se las enumera en cuanto miembros de clases, g\u00e9neros y especies. En este sentido, el n\u00famero es un \u00abauxiliar de la imaginaci\u00f3n\u00bb (carta XII, a Meyer). El mismo n\u00famero es un abstracto en la medida en que se aplica a los modos existentes, \u00abhaciendo abstracci\u00f3n\u00bb de la manera en que se siguen de la substancia y se relacionan entre s\u00ed. Por el contrario la visi\u00f3n concreta de Naturaleza descubre el infinito por doquier; ahora bien, ninguna cosa es infinita por el n\u00famero de sus partes. Ni la substancia, de la que se afirma inmediatamente una infinidad de atributos sin pasar por 2, 3, 4... (carta LXIV, a Schuller). Ni el modo existente, que tiene a una infinidad de partes, pero no es por su n\u00famero por lo que hay una infinidad de ellas (carta LXXXI, a Tschimhaus). As\u00ed, no s\u00f3lo la distinci\u00f3n num\u00e9rica no se aplica a la substancia, puesto que la distinci\u00f3n real entre atributos nunca es num\u00e9rica, sino que ni siquiera se aplica adecuadamente a los modos, puesto que la distinci\u00f3n num\u00e9rica \u00fanicamente expresa en abstracto, y para la imaginaci\u00f3n, la naturaleza del modo y de la distinci\u00f3n modal.

En tercer lugar, los trascendentales; no se trata ahora de caracteres gen\u00e9ricos o espec\u00edficos mediante los cuales se establezcan diferencias exteriores entre los seres, sino de un concepto de Ser, o de conceptos de la misma extensi\u00f3n que el Ser, a los que se concede un valor trascendente y que se establecen por oposici\u00f3n a la nada (ser-no ser, unidad-pluralidad, verdadero-falso, bien-mal, orden-desorden, belleza- fealdad perfecci\u00f3n-imperfecci\u00f3n...). Se presenta como un valor trascendente lo que s\u00f3lo posee un sentido inmanente, y se define por una oposici\u00f3n absoluta, lo que s\u00f3lo entra\u00f1a una oposici\u00f3n relativa; de este modo, el Bien y el Mal son abstractos de lo bueno y lo malo, que se dicen en relaci\u00f3n a un modo existente preciso y califican sus afecciones seg\u00fan el sentido de las variaciones de su potencia de acci\u00f3n (\u00c9tica, IV, prefacio).

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->