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Curso Spinoza > Apuntes Clase a Clase > Ideas Fuertes Sobre Spinoza

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Un fil\u00f3sofo no es solamente alguien que inventa nociones, tambi\u00e9n inventa
maneras de percibir.
No es tanto que nosotros tengamos ideas como que las ideas se afirman en
nosotros

Hay una variaci\u00f3n continua bajo la forma aumento-disminuci\u00f3n-aumento- disminuci\u00f3n de la potencia de actuar o de la fuerza de existir de acuerdo a las ideas que se tiene. (Tratar de aclarar qu\u00e9 es una idea para Spinoza)

A medida que una idea reemplaza a otra, no dejo de pasar de un grado de perfecci\u00f3n a otro, as\u00ed sea min\u00fasculo, y esa especie de l\u00ednea mel\u00f3dica de la variaci\u00f3n continua definir\u00e1 el afecto (affectus)

En Spinoza el afecto es la variaci\u00f3n continua de la fuerza de existir, en tanto
que esa variaci\u00f3n est\u00e1 determinada por las ideas que se tiene.

L\u00ednea mel\u00f3dica de la variaci\u00f3n continua constituida por el afecto, Spinoza va a asignar dos polos: alegr\u00eda-tristeza, que ser\u00e1n para \u00e9l las pasiones fundamentales, y ser\u00e1 triste toda pasi\u00f3n, cualquier pasi\u00f3n que envuelva una disminuci\u00f3n de mi potencia de actuar, y ser\u00e1 alegre toda pasi\u00f3n que envuelva un aumento de mi potencia de actuar.

Spinoza dice que el mal, y eso no es dif\u00edcil, el mal es un mal encuentro. Encontrar un cuerpo que se mezcla mal con el tuyo. Mezclarse mal quiere decir mezclarse en condiciones tales que una de tus relaciones subordinadas o que tu relaci\u00f3n constituyente est\u00e1, o bien amenazada o bien comprometida, o destruida.

Cuando hago un encuentro tal que la relaci\u00f3n del cuerpo que me modifica, que act\u00faa sobre mi, se combina con mi propia relaci\u00f3n, con la relaci\u00f3n caracter\u00edstica de mi propio cuerpo, \u00bfqu\u00e9 pasa? Yo dir\u00eda que mi potencia de

actuar est\u00e1 aumentada; al menos aumenta bajo esa relaci\u00f3n. Cuando, al contrario, hago un encuentro tal que la relaci\u00f3n caracter\u00edstica del cuerpo que me modifica compromete o destruye una de mis relaciones, o mi relaci\u00f3n caracter\u00edstica, dir\u00eda que mi potencia de actuar est\u00e1 disminuida o destruida. Encontramos aqu\u00ed nuestros dos afectos, -affectus-, fundamentales: la tristeza y la alegr\u00eda.

Y todas las pasiones, en sus detalles, Spinoza las va a engendrar a partir de esos dos afectos fundamentales: la alegr\u00eda como aumento de la potencia de actuar, la tristeza como disminuci\u00f3n o destrucci\u00f3n de la potencia de actuar

Lo cual permite a Spinoza abrirse, por ejemplo, sobre un problema moral y pol\u00edtico fundamental y que ser\u00e1 su manera de plantear el problema pol\u00edtico: \u00bfc\u00f3mo sucede que la gente que tiene el poder, en cualquier dominio, tenga necesidad de afectarnos de tristeza? Las pasiones tristes como necesarias. Inspirar pasiones tristes es necesario al ejercicio del poder. Y Espinoza dice, en el tratado teol\u00f3gico-pol\u00edtico, que es este el lazo profundo entre el d\u00e9spota y el sacerdote, tienen necesidad de la tristeza de sus sujetos. Aqu\u00ed, ustedes comprenden que \u00e9l no toma la tristeza en un sentido vago, toma la tristeza en el riguroso sentido que \u00e9l ha sabido darle: la tristeza es el afecto en tanto que envuelve la disminuci\u00f3n de la potencia de actuar.

En el caso de un mal encuentro, toda mi fuerza de existir (vis existendi) est\u00e1 concretada, tiende hacia la siguiente meta: investir el trazo del cuerpo que me afecta para rechazar el efecto de ese cuerpo,

Lo que he definido hasta ahora es \u00fanicamente aumento y disminuci\u00f3n de la potencia de actuar, o que la potencia de actuar aumenta o disminuye, el afecto correspondiente (affectus) es siempre una pasi\u00f3n. Tr\u00e1tese de una alegr\u00eda que aumenta mi potencia de actuar o de una tristeza que disminuye mi potencia de actuar, en los dos casos son pasiones: pasiones alegres o pasiones tristes.

Saber de qu\u00e9 eres capaz. No como una cuesti\u00f3n de moral.

Hay una diferencia fundamental entre \u00e9tica y moral. Espinoza no hace moral por una raz\u00f3n muy simple: nunca se pregunta lo que debemos, se pregunta todo el tiempo de qu\u00e9 somos capaces, qu\u00e9 es lo que es nuestra potencia. La \u00e9tica es un problema de potencia, nunca un problema de deber. En ese sentido Spinoza es profundamente inmoral. \u00bfEl problema moral, del bien y del mal? Spinoza tiene una naturaleza alegre porque no comprende lo que quiere decir eso, \u00e9l comprende los buenos encuentros, los malos encuentros, los aumentos y las disminuciones de potencia. Hace, pues, una \u00e9tica y ya no una moral.

Spinoza quiere decir algo muy simple, que la tristeza no vuelve inteligente. En la tristeza, estamos perdidos. Por eso los poderes tienen necesidad de que los sujetos sean tristes. La angustia nunca ha sido un juego de cultura, de inteligencia o de vivacidad.

Hay un llamado evidente a una especie de experiencia vivida. Hay un llamado
evidente a una manera de percibir y tambi\u00e9n a una manera de vivir.

La lista de las pasiones tristes en Spinoza es infinita, llega a decir que toda idea de recompensa envuelve una pasi\u00f3n triste, toda idea de seguridad envuelve una pasi\u00f3n triste, toda idea de orgullo, la culpabilidad

Lo mejor es vivir sobre los bordes, en el l\u00edmite de su propio poder de ser
afectado, a condici\u00f3n de que ese sea el l\u00edmite jubiloso.

Generalmente la gente hace la suma de sus males, ah\u00ed comienza la neurosis, o la depresi\u00f3n, cuando uno se pone a sacar totales; oh, mierda, hay esto y aquello. Spinoza propone lo inverso: en lugar de hacer la suma de nuestras

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