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Michel Foucault - Confer en CIA Del 7 de Enero de 1976 Sobre Vigilar y Castigar[1]

Michel Foucault - Confer en CIA Del 7 de Enero de 1976 Sobre Vigilar y Castigar[1]

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Foucault
I.
Conferencia 7 de enero '76.
II.
Los suplicios.
III.
El castigo.
IV.
La disciplina.
\ue000\ue001\ue001\ue002\ue003\ue004\ue004\ue005\ue005\ue005\ue006\ue007\ue008\ue009\ue00a\ue00b\ue00c\ue006\ue00d\ue008\ue00e\ue004\ue009\ue00f\ue010\ue004\ue00f\ue011\ue006\ue007\ue00c\ue012\ue013\ue014\ue015\ue016\ue017\ue017\ue018\ue019
Palabras claves: M\u00e9todo geneal\u00f3gico y modelo estrat\u00e9gico. Sociedad disciplinaria y
sistema punitivo moderno. Dispositivos de poder y tecnolog\u00eda pol\u00edtica del cuerpo.
I.
Conferencia 7 de enero '76.

Trabaj\u00f3 sobre indicios de la historia del procedimiento penal y la institucionalizaci\u00f3n de la psiquiatr\u00eda en el siglo XIX, una historia sobre el saber de la sexualidad, etc. Todas estas se trataban de pistas a seguir, l\u00edneas trazadas someramente. Era un proceso fragmentario en su conjunto. Sin embargo el trabajo es el adecuado para el per\u00edodo que estudi\u00f3.

Hay un per\u00edodo caracterizado por la llamada eficacia ofensiva dispersa y discontinua. Hace diez o quince a\u00f1os emerge la proliferante cr\u00edtica de las cosas, las instituciones, las pr\u00e1cticas y los discursos: una especie de enfriamiento general de los cimientos, especialmente los m\u00e1s familiares, los m\u00e1s s\u00f3lidos y los m\u00e1s cercanos a nosotros. Junto con esta cr\u00edtica discontinua, concreta y local, se descubre algo que no estaba previsto al principio y que podr\u00eda llamarse el efecto inhibitorio propio de las teor\u00edas totalitarias globales.

Los instrumentos fueron usados, como el marxismo y el psicoan\u00e1lisis, a condici\u00f3n de que la unidad te\u00f3rica del discurso quedase en suspenso, cercenada, hecha pedazos. Toda renovaci\u00f3n en t\u00e9rminos de totalidad, ha tenido, en la pr\u00e1ctica, un efecto de freno.

LOS SABERES SOMETIDOS.

Hay un car\u00e1cter local de la cr\u00edtica lo que indica algo que ser\u00eda una especie de producci\u00f3n te\u00f3rica aut\u00f3noma, no centralizada, que no necesita, para afirmar su propia validez, del benepl\u00e1cito de un sistema de normas comunes. Esta cr\u00edtica local se ha realizado a trav\u00e9s de lo que podr\u00edamos llamar los \u201cretornos del saber\u201d, la insurrecci\u00f3n de los saberes sometidos. Por \u00e9stos entiende:

\u2022

los contenidos hist\u00f3ricos que han estado sepultados, enmascarados en el interior de coherencias funcionales o en sistematizaciones formales. La aparici\u00f3n de determinados contenidos hist\u00f3ricos permitieron encontrar de nuevo la ruptura de los enfrentamientos y de la lucha que los ama\u00f1os funcionales y las organizaciones sistem\u00e1ticas tienen por objeto ocultar. Los saberes sometidos son estos bloques de saberes hist\u00f3ricos que estaban presentes y soterrados en el interior de conjuntos funcionales y sistem\u00e1ticos, y

que la cr\u00edtica ha hecho reaparecer, evidentemente a trav\u00e9s del
instrumento de la erudici\u00f3n.
\u2022

toda una serie de saberes calificados como incompetentes o insuficientemente elaborados, saberes ingenuos, inferiores jer\u00e1rquicamente al nivel de conocimiento o de la cientificidad exigida. Son estos saberes no cualificados, descalificados, el saber paralelo y marginal, saberes de la gente que no han constituido un saber com\u00fan, un saber espec\u00edfico, local, regional, un saber diferencial incapaz de unanimidad. Es mediante la aparici\u00f3n de este saber como se ha operado la cr\u00edtica.

En estos casos as\u00ed como en el saber de la erudici\u00f3n, se trata del saber hist\u00f3rico de la lucha, ya que se ha conservado en la memoria de los enfrentamientos, memoria que fue mantenida la margen.

LA GENEALOG\u00cdA.
Genealog\u00eda: investigaciones geneal\u00f3gicamente m\u00faltiples, redescubriendo conjunto de

la lucha y memoria directa de los enfrentamientos. Y esta genealog\u00eda, en tanto acoplamiento del saber erudito y del saber de la gente, pudo intentarse con una condici\u00f3n: que fuese eliminada la tiran\u00eda de los discursos globalizantes con su jerarqu\u00eda y con todos los privilegios de la vanguardia te\u00f3rica.

Llamamos genealog\u00eda al acoplamiento de los conocimientos eruditos y de las memorias locales que permite la constituci\u00f3n de un saber hist\u00f3rico de la lucha y la utilizaci\u00f3n de ese saber en las t\u00e1cticas actuales. Esta es una definici\u00f3n provisional.

En esta actividad geneal\u00f3gica no se trata de oponer a la unidad abstracta de la teor\u00eda la multiplicidad concreta de los hechos, no es un empirismo. Se trata de hacer entrar en juego los saberes locales, discontinuos, descalificados, no legitimizados, ordenarlos en nombre del conocimiento verdadero y de los derechos de una ciencia que est\u00e1 detentada por unos pocos. Las genealog\u00edas son anticiencias. Deben dirigir la lucha contra los efectos de poder de un discurso considerado cient\u00edfico.

La genealog\u00eda ser\u00e1 la oposici\u00f3n a los proyectos de una inscripci\u00f3n de los saberes en la jerarqu\u00eda del poder propia de la ciencia, una especie de tentativa para liberar a los saberes hist\u00f3ricos del sometimiento, de hacerlos capaces de oposici\u00f3n y de lucha contra la coacci\u00f3n de un discurso te\u00f3rico unificado, formal y cient\u00edfico. La reactivaci\u00f3n

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