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FOUCAULT, Michel - A Verdade e as Formas Juridicas

FOUCAULT, Michel - A Verdade e as Formas Juridicas

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Departamento de Letras JURIDICAS

MICHEL FOUCAULT
Registro n 02.599
A VERDADE E AS FORMAS JUR\u00cdDICAS
2\u00aa edi\u00e7\u00e3o
2\u00aa reimpress\u00e3o
Rio de Janeiro
2001
PONTIF\u00cdCIA UNIVERSIDADE Cat\u00f3lica - DEPARTAMENTO DE LETRAS
Copyrigtht 1973 by Departamento de Letras PUC-Rio
A editora utilizou a tradu\u00e7\u00e3o e supervis\u00e3o final do texto coordenada
pelo Departamento de Letras da PUC-Rio para publica\u00e7\u00e3o nos
Cadernos daPUC-Rio, n\u00b016, 1974.
Tradu\u00e7\u00e3o

Sum\u00e1rio
Roberto Cabral de Meio Machado e Eduardo Jardim Morais
Supervis\u00e3o final de texto
[texto perdido]
1. Confer\u00eancia 1 7
Confer\u00eancia 2 29
Confer\u00eancia 3 53

Confer\u00eancia 4 79
Confer\u00eancia 5 103
Mesa redonda 127
Foucault, Michel, 1926-1984
A verdade e as formas jur\u00eddicas
(tradu\u00e7\u00e3o Roberto Cabral de Meio Machado e Eduardo Jardim Morais,
supervis\u00e3o final do texto L\u00e9a Porto de Abreu Novaes... Rio de Janeiro: Nau Ed., 1999.

Tradu\u00e7\u00e3o de: La v\u00e9rit\u00e9 et les formes juridiques
Confer\u00eancias de Michel Foucault na PUC-Rio de 21
a 25 de maio de 1973
ISBN 85-85936-26-6
1. Direito \u2014 Filosofia. 1. T\u00edtulo.
96-029 1 CDU 34.01
Editora Trarepa Ltda.
Av. Na Senhora de F\u00e1tima, 155 \u2014 Centro
Eng\u00b0 Paulo de Frontin \u2014 RJ \u2014 CEP 26650-000
Telefax: (21) 542 4272\u2014 emaiil: nau@aiternex.com.br N\u00e3o encontrando este livro na
livraria pedir via fax ou
e-mail.
**

O que gostaria de dizer-lhes nestas confer\u00eancias s\u00e3o coisas possivelmente inexatas, falsas,
err\u00f4neas, que apresentarei a t\u00edtulo de hip\u00f3tese de trabalho; hip\u00f3tese
de trabalho para um trabalho futuro. Pediria, para tanto, sua indulg\u00eancia e, mais do que isto,
sua maldade. Isto \u00e9, gostaria muito que, ao fim de cada confer\u00eancia,

me fizessem perguntas, cr\u00edticas e obje\u00e7\u00f5es para que, na medida do poss\u00edvel e na medida em
que meu esp\u00edrito n\u00e3o \u00e9 ainda r\u00edgido demais, possa pouco a pouco adaptar-me
a elas; e que possamos assim, ao final dessas cinco confer\u00eancias, ter feito, em conjunto, um
trabalho ou eventualmente algum progresso.
Apresentarei hoje uma reflex\u00e3o metodol\u00f3gica para introduzir esse problema, que sob o
t\u00edtulo de A Verdade e as Formas Jur\u00eddicas, pode-lhes parecer um tanto enigm\u00e1tico.
Tentarei apresentar-lhes o que no fundo \u00e9 o ponto de conver g\u00eancia de tr\u00eas ou quatro s\u00e9ries
de pesquisas existentes, j\u00e1 exploradas, j\u00e1 inventariadas, para confront\u00e1-las
e reuni-las em uma esp\u00e9cie de pesquisa, n\u00e3o digo original, mas pelo menos, renovadora.
Em primeiro lugar, uma pesquisa propriamente hist\u00f3 rica, ou seja: como se puderam formar
dom\u00ednios de saber a partir de pr\u00e1ticas sociais? A quest\u00e3o \u00e9 a seguinte:
existe uma
7tend\u00eancia que poder\u00edamos chamar, um tanto ironicamente, de marxismo acad\u00eamico, que

consiste em procurar deque maneira as condi\u00e7\u00f5es econ\u00f4micas de exist\u00eancia podem
encontrar na consci\u00eancia dos homens o seu reflexo e express\u00e3o. Parece-me que essa forma
de an\u00e1lise, tradicional no marxismo universit\u00e1 rio da Fran\u00e7a e da Europa,
apresenta um defeito muito grave:
o de supor, no fundo, que o sujeito humano, o sujeito de conhecimento, as pr\u00f3prias formas
do conhecimento s\u00e3o de certo modo dados pr\u00e9via e definitivamente, e que
as condi\u00e7\u00f5es econ\u00f4micas, sociais e pol\u00edticas da exist\u00eancia n\u00e3o fazem mais do que depositar-
se ou imprimir-se neste sujeito definitivamente dado.
Meu objetivo ser\u00e1 mostrar-lhes como as pr\u00e1ticas sociais podem chegar a engendrar
dom\u00ednios de saber que n\u00e3o somente fazem aparecer novos objetos, novos conceitos,
novas t\u00e9cnicas, mas tamb\u00e9m fazem nascer formas totalmente novas de sujeitos e de sujeitos
de conhecimento. O pr\u00f3prio sujeito de conheci mento tem uma hist\u00f3ria, a
rela\u00e7\u00e3o do sujeito com o objeto, ou, mais claramente, a pr\u00f3pria verdade tem uma hist\u00f3ria.
Assim, gostaria particularmente de mostrar como se p\u00f4de formar, no s\u00e9culo XIX, um certo
saber do homem, da individualidade, do indiv\u00edduo normal ou anormal, dentro
ou fora da regra, saber este que, na verdade, nasceu das pr\u00e1ticas sociais, das pr\u00e1ticas sociais
do controle e da vigil\u00e2ncia. E como, de certa maneira, esse saber
n\u00e3o se imp\u00f4s a um sujeito de conhecimento, n\u00e3o se prop\u00f4s a ele, nem se imprimiu nele, mas
fez nascer um tipo absolutamente novo de sujeito de conheci mento. Podemos
dizer que a hist\u00f3ria dos dom\u00ednios do saber em rela\u00e7\u00e3o com as pr\u00e1ticas sociais, exclu\u00edda a
preemin\u00eancia de um sujeito de conhecimento dado definitivamente, \u00e9 um dos
primeiros eixos de pesquisa que agora lhes proponho.
8O segundo eixo de pesquisa \u00e9 um eixo metodol\u00f3gico, que poder\u00edamos chamar de an\u00e1lise

dos discursos. Ainda aqui existe, parece-me, em uma tradi\u00e7\u00e3o recente mas j\u00e1 aceita
nas universidades europ\u00e9ias, uma tend\u00eancia a tratar o discurso como um conjunto de fatos
lingu\u00edsticos ligados entre si por regras sint\u00e1ticas de constru\u00e7\u00e3o.
H\u00e1 alguns anos foi original e importante dizer e mostrar que o que era feito com a
linguagem \u2014 poesia, literatura, filosofia, discurso em geral \u2014 obedecia a um certo
n\u00famero de leis ou regularidades internas \u2014 as leis e regulari dades da linguagem. O car\u00e1ter
lingu\u00edstico dos fatos de lingua gem foi uma descoberta que teve import\u00e2ncia
em determinada \u00e9poca.

Teria ent\u00e3o chegado o momento de considerar esses fatos de discurso, n\u00e3o mais
simplesmente sob seu aspecto lingu\u00edstico, mas, de certa forma \u2014 e aqui me inspiro nas
pesquisas realizadas pelos anglo-americanos \u2014 como jogos (games), jogos estrat\u00e9gicos, de
a\u00e7\u00e3o e de rea\u00e7\u00e3o, de pergunta e de resposta, de domina\u00e7\u00e3o e de esquiva,
como tamb\u00e9m de luta. O discurso \u00e9 esse conjunto regular de fatos lingu\u00edsticos em
determinado n\u00edvel, e pol\u00eamicos e estrat\u00e9gicos em outro. Essa an\u00e1lise do discurso
como jogo estrat\u00e9gico e pol\u00eamico \u00e9, a meu ver, um segundo eixo de pesquisa.
Enfim, o terceiro eixo de pesquisa que lhes proponho, e que vai definir, por seu encontro
com os dois primeiros, o ponto de converg\u00eancia em que me situo, consistiria
em uma reelabora\u00e7\u00e3o da teoria do sujeito. Essa teoria foi profundamen te modificada e
renovada, ao longo dos \u00faltimos anos, por um certo n\u00famero de teorias ou, ainda
mais seriamente, por um certo n\u00famero de pr\u00e1ticas, entre as quais, \u00e9 claro, a psican\u00e1lise se
situa em primeiro plano. A psican\u00e1lise foi certamente a pr\u00e1tica e a teoria
que reavaliou da maneira mais fundamental
9a prioridade um tanto sagrada conferida ao sujeito, que se estabelecera no pensamento

ocidental desde Descartes.
H\u00e1 dois ou tr\u00eas s\u00e9culos, a filosofia ocidental postulava, expl\u00edcita ou implicitamente, o
sujeito como fundamento, como n\u00facleo central de todo conhecimento, como
aquilo em que e a partir de que a liberdade se revelava e a verdade podia explodir. Ora,
parece-me que a psican\u00e1lise p\u00f4s em quest\u00e3o, de maneira enf\u00e1tica, essa posi\u00e7\u00e3o
absoluta do sujeito. Mas se a psican\u00e1lise o fez, em compensa\u00e7\u00e3o, no dom\u00ednio do que pode
r\u00edamos chamar teoria do conhecimento, ou no da epistemolo gia, ou no da hist\u00f3ria
das ci\u00eancias ou ainda no da hist\u00f3ria das id\u00e9ias, parece-me que a teoria do sujeito
permaneceu ainda muito filos\u00f3fica, muito cartesiana e kantiana, pois ao n\u00edvel
de generalidade em que me situo, n\u00e3o fa\u00e7o, por enquanto, diferen \u00e7a entre as concep\u00e7\u00f5es
cartesiana e kantiana.
Atualmente, quando se faz hist\u00f3ria \u2014 hist\u00f3ria das id\u00e9ias, do conhecimento ou
simplesmente hist\u00f3ria atemo nos a esse sujeito de conhecimento, a este sujeito da represen
ta\u00e7\u00e3o, como ponto de origem a partir do qual o conhecimento \u00e9 poss\u00edvel e a verdade
aparece. Seria interessante tentar ver como se d\u00e1, atrav\u00e9s da hist\u00f3ria, a constitui\u00e7\u00e3o
de um sujeito que n\u00e3o \u00e9 dado definitivamente, que n\u00e3o \u00e9 aquilo a partir do que a verdade se
d\u00e1 na hist\u00f3ria, mas de um sujeito que se constitui no interior mesmo
da hist\u00f3ria, e que \u00e9 a cada instante fundado e refundado pela hist\u00f3ria. \u00c9 na dire\u00e7\u00e3o desta
cr\u00edtica radical do sujeito humano pela hist\u00f3ria que devemos nos dirigir.
Para retomar meu ponto de partida, podemos ver como, em uma certa tradi\u00e7\u00e3o universit\u00e1ria
ou acad\u00eamica do marxismo, esta concep\u00e7\u00e3o filosoficamente tradicional do
sujei to n\u00e3o foi ainda sustada. Ora, a meu ver isso \u00e9 que deve ser feito:
a constitui\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica de um sujeito de conhecimento atrav\u00e9s
de um discurso tomado como um conjunto de estrat\u00e9gias que fazem parte das pr\u00e1ticas
sociais.
Esse \u00e9 o fundo te\u00f3rico dos problemas que gostaria de levantar.
Pareceu-me que entre as pr\u00e1ticas sociais em que a an\u00e1lise hist\u00f3rica permite localizar a
emerg\u00eancia de novas formas de subjetividade, as pr\u00e1ticas jur\u00eddicas, ou mais
precisamente, as pr\u00e1ticas judici\u00e1rias, est\u00e3o entre as mais importantes.
A hip\u00f3tese que gostaria de propor \u00e9 que, no fundo, h\u00e1 duas hist\u00f3rias da verdade. A primeira
\u00e9 uma esp\u00e9cie de hist\u00f3ria interna da verdade, a hist\u00f3ria de uma verdade

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