Clase Teora Poltica 24/10/11

Anlisis del primer supuesto (en total son tres, y se ver el fin del Estado, para qu est) Kant Estado mnimo Stalin Estado como maquinaria de la felicidad. La T.P que se quiere defender es a la que podemos llamar a la que est fundada en un mtodo fenomenolgico, las cosas como primero se aparecen. Busca rescatar las experiencias tal como originariamente se aparecen. El que postula este mtodo es que cuando lo conocemos estamos fundados en prejuicios que nos ocultan la realidad, (como objeto neutral respecto de un sujeto que pone los valores) nuestro estar en el mundo. Las cosas se nos dan como fenmenos. Comprender el mundo como la relacin entre un objeto neutral y un sujeto que le da valores a este, lo ms importante, lo que define al objeto es su servicialidad de la mesa. Qu es lo originario, miremos la cosa tal como se nos aparece. Lo originario es el significado de la situacin, que es entones una situacin cargada de sentido, y en donde el sentido forma primariamente es constitutivo de la situacin. Lo originario es las sillas es su servicialidad. Los objetos emergen reclamando, no hay un sujeto que valore, el entramado ya est puesto, recin en un segundo lugar, artificial% viene la teorizacin, recin luego tomo distancia de la silla, es una operacin de segundo orden. Ya en el uso se est descubriendo, lo que trata de demostrar la fenomenologa es lo originario es la servicialidad, lo segundo la teora, una objetivizacion, distancio la cosa y la miro desinteresadamente, la neutralizacin es una operacin derivada. Hay ciertos aspectos en el conocimiento que son producto de la actividad del sujeto. Respecto de los valores habra dos posiciones que es mostrar lo que llamamos valores tendra su sustrato originario en la situacin misma. El sustrato es el fenmeno. No hay que desconocer que es difcil reconducir los conocimientos a la realidad. Desde la practicidad es cuando se entiende la situacin. Sobre sta base primaria viene el ser humano y construye, sobre la situacin originaria de un bosque se puede reducir la realidad, uno tambin puede construir una teora de los valores que se encuentran en la situacin misma, la cual se puede calificar, mas all de llamarlo juicio de valor, nunca que hay que perder de vista que la cualidad le pertenece a la situacin. La moral es en fenmeno donde se encuentra la cualidad. El mtodo entonces busca hacer aparecer el fenmeno tal cual es, esto tiene consecuencias lgicas para toda disciplina que pretenda referirse a cualquier aspecto relevante para la vida humana. Existen en el derecho 2 posiciones: positivistas. Estos critican a los no-positivistas, la ley de Hume, desde afirmaciones descriptivas no puedo inferir prescripciones, desde como algo es no puedo concluir lo que debe ser, los lgicos

pretenden construir razonamientos sin saltos, sin discontinuidades. Estas son inadmisibles, Hume encuentra una falacia poner en la conclusin algo que no estaba en las premisas la que son puramente descriptivas, y se establece en la conclusin un deber ser, una prescripcin. Este paso ilegitimo es la ley de Hume. En cierto sentido la ley de Hume es verdadera, que tiene que ver, es falsa precisamente en lo que tiene que ver con las premisas, cuando yo digo ser, yo puedo entender un objeto de la ciencia natural como un objeto biolgico, o puedo entender ser en el sentido como fenmeno, constituido como fenmeno. Si ser es = objeto cientfico natural o hecho neutral entonces la ley natural sirve. Pensemos en un mundo puramente biolgico, de ese mundo no se podra pasar a deberes. La ley de Hume se entiende en un mundo biolgico Iusnaturalismo se funda en un equvoco, en qu sentido se entiende naturaleza (hecho neutral), es intil porque es absurda. Si ser no se entiende puramente como objeto neutral y es fenmeno dotado de sentido prctico, con cualidades practicas (con la justicia pasa lo mismo que con la servicialidad) que me interpela, entonces la ley de Hume no aplica, porque cuando yo explico el fenmeno cargado de sentido, yo estoy explcitamente cargando los deberes, si digo que el ser humano es poltico vive en la polis y se expresa por palabras y sin lenguaje no hay palabras, el fenmeno se realiza si yo hablo lenguaje, el individuo se frustra si no lo alcanza, de tal manera que el lenguaje se erige como un deber al = que la educacin. La ley de Hume es correcta solo que su campo de aplicacin se ve restringido frente a fenmenos que son puramente neutrales y los que no. Condiciones que justificaran como un deber ser la existencia del Estado. Cuando yo hablo de poltica me refiero a situaciones originariamente cargadas de sentido (justo, injusto, opresin, etc.) La fenomenologa lo que hace es volver a la situacin originaria, la represento. La situacin originaria es el presente inmediato, otra cosa es volver a pensarla, interpretarla aquella situacin originaria, esta actitud presentativa donde es originaria la situacin y otra representativa de que vuelvo a poner delante de m la situacin.

La actitud representativa implica una situacin en que esta deja de estar jugando en mi, se ve desde afuera, la vuelve a poner presente pero desde otro modo desde afuera. El mtodo fenonolgico busca a volver a la presentacin pero es igual de representativa que las ciencias.

Mtodo es = a tomar distancia de la situacin representndomela en el caso de la fenomenologa, tal como emerge primera%, tiene mas acceso llegar a la situacin en su totalidad. La actitud presentativa es dejar que el mundo emerge tal como emerge, esta situacin es cualitativa. La actitud representativa admite diferentes mtodos que entran a concurrir. Vuelve a la situacin y la analiza. Dentro de esta se encuadra tanto la ciencia natural como la fenomenologa, esta es mas amplia, abarca todo, se hace cargo de la situacin presentativa de mejor manera. Cuando se considera como nico modo de estudiar la realidad en ese mtodo cientfico natural, el cientificismo, el fanatismo, es contra eso que reacciona la fenomenologa. Como nico medio de acceso a la realidad, dejando afuera los aspectos de significado. No est contra la ciencia sino a la consideracin de esta como nico mtodo de conocer la realidad. Las situaciones estn descubiertas, estn aqu indudablemente. Las situaciones son entonces evidentes. La realidad tal como se aparece originariamente, reflexin implica el mtodo fenomenolgico una toma de distancia, se logra ah una representacin que descubre ms en la realidad originaria y no acota tanto como la ciencia natural. Este mtodo es relevante, si nosotros asumimos la realidad por un mtodo cientfico, las desventajas es hacer foco en la realidad, cognoscible como cuerpo. Se descubre el mtodo, el experimento y con este se poda avanzar, gracias a esas ciencias que se limitaban vivieron grandes avances. Hoppes, empirista dice que la filosofa tiene que explicar cuerpos, comprende al mundo como mera corporalidad, su argumento es el ser humano es una lucha de pasiones, de tendencias, si yo lo tengo a l sin Estado va a haber una guerra de todos contra todos, la ventaja es que tengo libertad total y plena, pero es muy riesgosa porque si llega uno mas fuerte que yo, un individuo que est preocupado por su bienestar da libertad y recibe a cambio seguridad, que me la garantizara el Leviatn que es un dispositivo de violencia que suspende la violencia poltica. El Estado no se justificara de manera moral sino que utilitarista, en verdad no sera una justificacin en el sentido absoluto sino meramente relativa, si la seguridad no est garantizada puede el individuo alzarse, lo que Hobbes pierde de vista es que el estima que hay una tendencia mas dbil que es la bsqueda de la libertad que la de la conservacin de la vida. Se propone entonces justificar al Estado como el modo de realizar ciertos aspectos del ser humano que no se realizaran de otro modo, el Estado contribuye a que nuestras existencias tuvieran mas sentido, si ste no existiera nuestras existencias seran menos plenas, esto se sustenta se justifica si asumimos un marco fenomenolgico. Entiendo que hay 3 supuestos de justificacin del Estado (en el Texto)

Uno podra preguntarse s tiene sentido esta pregunta por la existencia del Estado. La pregunta es relevante porque hay dos corrientes de pensamientos que piensa lo contrario, que es enajenante y que creen en la superacin del Estado, ambos son requisitos van juntos (anarquista y marxista van juntos lo que los define junto con el rechazo al Estado es adems el optimismo, piensan que se va a superar el Estado). Es relevante porque precisamente existen estas posiciones que lo rechazan y creen que es posible superarlo, estos argumentos se dirigen a explicar en un sentido causal y se dirigen a mostrar que debe haber Estado. Alguna estatalidad debe haber esto se va a tratar de probar. Supuestos causales de la existencia del Estado con los que adems se trata de justificar su existencia. Estado forma o unidad poltica, no necesariamente la palabra en un sentido moderno, sino que toda forma de organizacin humana que cumpla con las caractersticas de politicidad. Estado permitira abarcar la polis, el estado moderno en sus albores, un imperio, el estado contemporneo, entonces permitira comprender toda forma de organizacin poltica. La estatalidad como caracterstica del ser humano es insoslayable.

Primer supuesto: agresividad humana La A. alude al modo o al empleo o la tendencia de la violencia para resolver los problemas. La agresividad es entendida en un sentido especfico, la caracterstica que nos inters. Hay que dirimir si acaso la agresividad es un factor histrico o es en cambio una condicin del ser humano como tal (supra histrico), somos constitutivamente agresivos o no. Para el Anarquismo y Marxismo es explicable a travs de fenmenos histricos, en superable. O sea si desconectamos, suspendemos los factores desencadenantes de la agresividad se superara. La elucidacin de la delincuencia en un sentido marxista, la violencia delictual emerge como respuesta a una situacin previa de agresin, de violencia, como sometimiento a la exclusin social, como sometimiento al hambre, como opresin. Si yo terminara con la propiedad estatal de los medios de produccin, si yo terminara con la exclusin del aparato economico represivo, entonces ya no tendra mas delincuencia, marginalidad, entonces el Estado es superfluo, la violencia se explica por un modo de ordenar los medios de produccin. El hecho de dirimir si la agresividad es un factor histrico o no lleva a pesar en la concepcin del ser humano si es bueno o malo. Nos llevar a la concepcin poltica que se asuma. Aqullos que consideran buenos al ser humano seran ms propensos a no tanta estatalidad, no ser necesario tener violencia socialmente estatalizada, sin tribunales,

polica, jueces, lo contrario si se considera malo al ser humano se ser partidario de la estatalidad. La pregunta es si nuestra agresividad puede ser considerada a la de un animal domestico o de un animal salvaje, La tendencia a la violencia es algo superable o nos permanece, nos constituye. Las posiciones respecto a la anterior pregunta se divide radical%. Los anarquistas, marxistas creen que estamos dispuestos a operar pacficamente, de naturaleza dcil, y que respondemos con violencia slo cuando se oprime al proletariado segn Marx, si se suprime la propiedad privada de los medios de produccin se acaba la agresividad y el Estado va a ser superable. Si someto a personas a situaciones marginales, o una clase perpetuamente maltratada va a ser violenta, pero si se eliminan las injusticias toda la tendencia a usar la violencia no va a seguir? El anlisis marxista es cierto hasta un umbral, gran parte de la violencia es explicable por condiciones de marginalizacin de grandes grupos. Parte importante de la poblacin se siente marginada. Hay una parte de la agresividad humana que si se explica por factores histricos, sistemas de exclusin. Slo as se explica la violencia?

Una persona es agresiva en la medida que me quitan lo que me es legtimo, no sera su condicin moralmente cuestionable. La agresividad es una condicin histrica que se explica por factores histricos. Las personas se sienten subrogadas. El Estado solo surge cuando hay una situacin de desequilibrio, de opresin y reconstituimos la paz y el Estado es superfluo.

El Estado sera como una anomala histrica que emerge de la explotacin burguesa, si no existiera esto no habran resp. Agresivas. Efectivamente abrumadoramente la > parte se explica por situaciones de violencia y exclusin social previa. No implica que toda la agresividad, una parte minoritaria pero significativa no se debe a factores histricos, sino que existencia% nuestro estar l en mundo est determinado de tal manera que es previsible que vamos a reaccionar con agresividad incluso llegando a la violencia.

El ser humano tiene caractersticas de l: es precario, o sea, que no somos plenamente, somos, pero no manejamos lo que nos hace existir, porque podemos enfermarnos, somos, pero podemos no ser. Podemos perder la vida, nuestra existencia est amenazada, es constante. Precario significa que no manejamos aquello que nos hace felices. La felicidad est bajo condicin. Las personas; los bienes econmicos, pueden estar como no y esto incide en que seamos o no preferidos. Estamos persistentemente bajo amenaza. Las condiciones de amenaza bajo las cuales existimos no se dejan explicar por las condiciones de marginalizacin, violencia. Nuestra precariedad no es solo econmica sino ontolgica, aunque diseemos un sistema economico ideal, aun as estamos sometidos a condiciones de precariedad existencial, y en ese sentido no cabe descartar que el ser humano reacciones con agresividad, es decir violenta%. Al conocer yo interpreto, pero puedo equivocarme, a partir de acciones torpes o mal interpretaciones sobre hechos. El germen de la violencia, la causa de la agresividad humana es la precariedad, esa precariedad puede verse en el aspecto economico, pero en definitiva la conciencia de la precariedad y la condicin de amenaza, puede venirse un grupo inteligente aduearse de los medios de produccin. Es la fuente de la agresividad humana, no somos como un dios, independiente de los dems, autodependiente, causa de s mismo, no podra ser sino un ser pacifico. Si la precariedad es una condicin humana, no podemos imaginarnos un ser humano que no fuera precario. Mientras seamos precarios vamos a ser agresivos. El ser humano es estructuralmente agresivo, la fuente de su agresividad, la violencia es su condicin=precario. Le pertenece a su concepto, ser humano=agresivo Bajo amenaza. La agresividad tiene que ver con la precariedad tanto en un nivel activo como pasivo, hay problemas de malinterpretacin mos y si le sumo la condicin cte. De amenaza. Nosotros estamos en las antpodas de la felicidad, adems de precarios somos torpes. En esa precariedad humana est el origen del conflicto, de la violencia insuperable, si quisiramos superarla tendramos que pensar como los dioses, fuente de existencia uno mismo, lo que hagan los otros me da lo mismo. Pero cuando existimos dependemos de otros. Deseamos nuestras vidas y deseamos ser felices. El delincuente que no es nato, puede ser violento. No toda la violencia que se ejerce se debe a la exclusin social. Hay una parte que se debe a la condicin natural. El remanente de violencia, mientras exista va a ser necesario el Estado. Es cierto que hay una parte que puedo eliminar, por ejemplo la exclusin social, y, por otra parte que tiene que ver con nuestra condicin precaria, nos sentimos amenazados y respondemos con violencia. (Primer argumento) no hay que negar la estatalidad, algo atenuada s, pero ha de haber algn sistema, mientras haya agresividad. Algn tipo de dispositivo de violencia, porque solo mediante violencia puedo reducir violencia.

Cmo puedo desactivar la violencia mediante violencia. El Estado si es que existe es como un dispositivo de violencia. El Estado se justificara como dispositivo de violencia para justificar el control de la violencia. Esto genera que todos por lo menos estn en paz. Si no hubiera Estado habra violencia, si hay=. El cambio es que la violencia estatal puede ser justificable, en la mayora de los casos, se hace pblica, con argumentos justificada teniendo a la vista el inters general. Qu ganamos, tiene algo que la redime, es la publicidad, esta permite redimir la brutalidad de la violencia en el caso del estado, no as en el caso privado. Si delibera pblicamente, una deliberacin constituyente, legislativa, redime porque lo que hacemos publico entendemos que es justificable. La publicidad, Nos pone bajo la exigencia de justificarnos, los nicos argumentos que salen de mi inters, egosmo, en el yo y adopto una perspectiva universal, general, como si yo fuera el otro cuando delibero pblicamente. Asumo una racionalidad distinta, la del inters general, la racionalidad publica, el otro vale = que yo en principio, lo tenemos=en consideracin, no me considero solo yo, idealmente a todos. Entonces la violencia estatal es justificada de acuerdo a esta perspectiva del inters general, los argumentos convencen a la opinin pblica. Esto es ideal, la publicidad, pero cabe la posibilidad de que se realice en un pto. Importante que no tiene la violencia privada. Son fuerzas pblicas, documentos pblicos tienen que identificarse a diferencia de la violencia privada (mafia como paradigma de sta). La publicidad es la necesidad de justificarse. La violencia estatal por principio ha sido establecida por ley en un documento pblico, en organismos pblicos dotados de un presupuesto sobre el cual hay que deliberar, que sea pblica es decir que tenga que establecerse mediante una deliberacin publica. La ciudadana ilustrada puede realizar una crtica cuando la violencia no se ajusta al inters general o se espera que no se ajuste. No se corresponde con el inters general comprar a travs de la ley de presupuestos armamento utilizable en guerra para manifestaciones. La violencia privada se justifica por razones econmicas, la pblica no puede verse solo por la conveniencia de un grupo. Tiende a ser justificada. La dinmica de la deliberacin, de la discusin pblica para que nuestros argumentos tengan xito debe ser pensada en los dems. Si yo no tomo en consideracin lo razonable para todos mis argumentos no van a tener xito. El carcter pblico del debate hace que valla ms all de mi particularsima posicin. Institucional% cuando se establece una institucin se fija un ideal, un poder legislativo que establece leyes, presupuesto y que delibera pblicamente, tiene que tener en cuenta el inters general por sobre la violencia privada. Para que haya estado tiene que haber un cierto umbral de publicidad. Sobre el cual podemos hablar de estatalidad.

La violencia estatal es pblica, la violencia privada es particular y caprichosa. En el debate pblico solo tienen suerte los argumentos que apelan al inters general. No solo es pblica en el sentido de que se muestra en tanto que publica el inters de la general. Violencia necesaria% caprichosa se cambia por una violencia que puede ser tambin en regmenes deliberativos, puede ser pblica y se diferencia cualitativa% respecto a la otra violencia. A partir del fin se puede distinguir un Estado de un no Estado (el cual persigue el monopolio de la fuerza, un fin de los secuaces, no hay una visin universalizante).

Poltica de Aristteles mas todo lo visto del libro la materia hasta hoy (2 argumento que justifica la existencia del Estado). Capitulo 1, 2, 3, 4 y 5 hasta el segundo argumento.

Los ciudadanos se van habituando, convirtiendo en el proceso de educacin de la poltica, proscribe todos los argumentos egostas y quedan solo los de la perspectiva de la polis. La capacidad de tener siempre el inters general de la polis, del Estado en este caso. En el caso de la polis griega caba esperar que la deliberacin fuera por un par de miles, pero que pasa con las sociedades modernas, como los hago deliberar, ponerse de acuerdo. Estamos afectados por una urgencia, para Aristteles nuestro gobierno no es nada, para el se deba dar una comunidad poltica, una amistad entre los ciudadanos, y no como ahora en que el concepto de ciudadana es difuso, debera haber mas afectividad, y reconocimiento entre ellos. Se produce la comn racionalidad, preocupndose de intereses mas abarcantes, entre las personas que participan en la deliberacin pblica, es mucho ms difusa que en la polis griega, es incipiente, pero si se da la amistad poltica. cmo redimir la violencia, es imposible, los sistemas, los Estados contemporneos no pueden justificar deliberativamente la violencia publica, entonces pierden su legitimidad, pero los Estados modernos han diseado mecanismos que permiten suplir, remediar la imposibilidad de la deliberacin directa de los ciudadanos, el mas importante es sin duda el parlamento, o asamblea, es un invento que permite reconstruir a escala las condiciones de la deliberacin ciudadana, tanto como el proceso deliberativo como al tomar la decisin, como mecanismo es esta asamblea, qu es el parlamento, es como la plaza griega, una rplica de los ciudadanos, gracias a la democracia representativa, los logro elegir de tal manera, pero en cierto sentido los pongo en condiciones especiales, de igualdad, un diputado es un voto, valen lo mismo. Si tengo a la vista el inters general la violencia publica queda en cierta medida justificada. Si no hubo violencia, negociacin de

pasillo, presin, de tal suerte que cuando deliberen lo hagan a la vista del inters general. Que el parlamento no se parezca a una plaza pblica es un problema que se presenta. Existen formas que permiten que las deliberaciones (discusin pblica de opinin) parlamentarias tomen su curso, como los medios de comunicacin, hace que las deliberaciones quedan al escrutinio pblico, espacios para la opinin de los ciudadanos en tanto que ciudadanos, columnas de opinin, artculos, para que haya opinin pblica (el argumento puede ponerse en la perspectiva del otro) que se ve frente a vicios, est sujeta a estos, como la propiedad de los medios de comunicacin, tiene que haber debate pblico y para que haya debate pblico tiene que haber opinin justificada o opinin justificable. Segundo mecanismo: inviolabilidad parlamentaria, es clave para el funcionamiento del parlamento, libertad de opinin, para deliberar, solo puede haber deliberacin en la medida que todo es permitido y que se les proteja sobre lo que digan. Donde hay deliberacin se podra decir que se dirime el Estado. Se zanjan ms que meras opiniones, deben ser justificadas. Los mecanismos garantizan que un grupo de individuos se junten a deliberar. Las negociaciones de pasillos matan al sistema republicano, son secretas, se acab la deliberacin, los argumentos de justificacin pblica, racionalizacin publica. La institucin parlamento moderno, con representantes protegidos, resguardan un mbito de deliberacin, su objetivo es asegurar un mbito deliberativo, que prevalezcan los argumentos de inters general. El parlamento es representativo en la medida que es deliberativo. En la medida que la asamblea funciona efectivamente como asamblea va a imperar la racionalidad publica, los argumentos que tengan a vista el inters general. Es la misma racionalidad que va a imperar si tengo todos los ciudadanos deliberando, habra que esperar que fueran los mismos argumentos, el supuesto de esto es que sea la asamblea un efectivo ejercicio deliberativo. Condicin para que una asamblea sea efectivamente representativa.

Segundo supuesto: sociabilidad, egosmo y enajenacin Los seres humanos estamos remitidos de ante mano a una red de vnculos que tienen por objeto procurarnos lo necesario para la vida, el ser humano requiere de apoyo materno, debe aprender un lenguaje mas sofisticado, vivimos en sociedades mucho mas complejas que las animales, comida diversa, vestuario, necesidades inventadas, el producto antes que la necesidad, el pto. Es que el ser humano queda redimido en un entramado de relaciones necesarias para la vida, a un conjunto de vnculos porque como es tan sofisticada la gama de productos y por lo mismo la red de vnculos adquiere mas complejizacion, a esta red de vnculos se le ha llamado sociedad burguesa, es la red de los vnculos que se ocupan de satisfacer lo necesario para la vida. Casa (economa, todo lo

que no sea afectividad, ocuparse con lo necesario para la vida de la casa, cotidianas), aldea (necesidades no cotidianas), polis (Aristteles). La economa de la poca de A. es semejante y distinta a la vez porque se encuentra sometida a otros modos de racionalidad, en A. es instrumental, est servicio de, la vida buena. Act. Productiva y satisfacer las necesidades, la economa estaba subordinada, a qu, en la casa la economa estaba subordinada por los afectos, las relaciones econmicas o de adquisicin y uso de los bienes estn subordinadas por los afectos, es una comunidad donde hay afecto, preocupacin por los miembros de la casa, por lo mismo la economa tiene validez hasta donde entran los afectos. Los vnculos econmicos quedan relativizados, suspendidos por el criterio del bien integral de los miembros de la casa. Algo similar pasa con la aldea, la cual es tambin una comunidad, o sea que adems de agrupacin de humanos hay afecto, preocupacin del otro con independencia de la utilidad, los vnculos comunitarios se sobreponen a los meramente utilitarios. Adems tanto la economa de la casa como la de la aldea estn subordinadas, bajo el alero a la Polis. Fuera de la polis, la casa y la aldea seran agrupaciones de barbaros donde la preocupacin por la vida buena no existira, la casa y la aldea en la polis se transforman en lo que son, esto se traduce en la estaticidad, si la polis est amenazada puede echar mano a la economa de las otras, aldea y casa. Con la modernidad no solo emerge la ciencia moderna (simplificar para volver previsible y controlable el mundo), sino la tcnica moderna, con la cual el ser humano puede efectiva% controlar el mundo, qu relacin tiene con la economa, el afn de obtener riqueza del ser humano estaba muy limitado antes, ahora ese afn encuentra una herramienta poderossima, la tcnica era una herramienta de otro talante, no poda echar mano a la ciencia moderna, y estaba repartida entre muchas mas personas. El capital tcnico estaba repartido, en cambio con la tcnica moderna, ya no es necesario tener miles de trabajadores, me basta con una fbrica, este afn de un artesano, por ejemplo, se puede escindir del afn de riqueza. Adems en la fbrica o con la tcnica moderna se produce un empoderamiento en el dueo de la fbrica, la cual puede tener un dueo, en que el afn de producir por la satisfaccin misma de crear un producto queda sosegado por el afn de dinero, poder economico. La otra diferencia entre tcnica moderna (techne, griego, describa la actividad cuyo fin era producir una obra distinta de esa actividad) al actuar produciendo un zapato, produzco un zapato que se independiza de mi, esa obra implica 2 cosas: 1) transformacin de la realidad, 2) belleza. Los romanos lo entendieron como arte, la utilidad y belleza tambin en los griegos, una obra es til y es bella. La tcnica es bella, la belleza deba ser tcnica y el arte es bello. Nuestra tcnica contempornea es diferente, la tcnica no es bella, es sin belleza y la belleza sin tcnica. El otro paso es entonces est alteracin de la tcnica, poder transformador de la realidad sin preocupacin por la belleza. Tenemos un afn de lucro separado de la produccin misma. El dueo de una fabrica puede ser un mero capitalista, el afn de utilidad se separa del afn de producir una obra de arte, la tcnica se separa de la belleza y la tcnica incrementa el poder del afn de utilidad, surge el propietario de la fbrica, implica un incremento creciente del poder economico, poder separado de las cosas mismas, de la belleza y en la medida que se desliga de ataduras de tipo moral , poltico, afectivo se

libera, por eso es en la modernidad que solo se puede hablar de un conjunto de relaciones sometidas solo a la utilidad, solo se hace visible gracias a la tcnica moderna, a ese mbito Hegel lo bautizo como sociedad burguesa. Si A. distingua casa, aldea, polis. Hegel: Estado moderno, con burocracia, ejercito, mas desarrollado tcnica%, emerge la familia burguesa, padre, madre, hijos, la aldea no es homologable a la sociedad burguesa, en la cual existe la mera utilidad, dotada de un inmenso poder gracias a la tcnica,