Agradezco a mi pa\u00eds natal todo lo que me ha dado en un largo camino. He intentado exponer en qu\u00e9 consisten estas dotes en unas pocas p\u00e1ginas que aparecieron por vez primera bajo el t\u00edtulo de El caminode campo en el a\u00f1o 1949 para conmemorar el centenario de la muerte de Conradin Kreutzer. Agradezco al Se\u00f1or Alcalde Sch\u00fchle su c\u00e1lida salutaci\u00f3n. Y agradezco adem\u00e1s particularmente la agradable tarea de pronunciar una alocuci\u00f3n conmemorativa con ocasi\u00f3n de la celebraci\u00f3n de hoy.
Estamos reunidos para conmemorar a nuestro paisano, el compositor Conradin Kreutzer. Cuando queremos celebrar a uno de estos hombres que ha sido llamado para crear obras, debemos en primer lugar rendir a la obra el homenaje debido. En el caso de un m\u00fasico esto sucede cuando llevamos a resonar las obras de su arte.
Desde la obra de Conradin Kreutzer suenan hoy el canto y el coro, la \u00f3pera y la m\u00fasica de c\u00e1mara. En estos sonidos est\u00e1 presente el artista mismo, pues la presencia del maestro en la obra es la \u00fanica aut\u00e9ntica. Cuanto m\u00e1s grande el maestro tanto m\u00e1s puramente desaparece su persona detr\u00e1s de la obra.
qu\u00e9 decir en una celebraci\u00f3n conmemorativa dedicada a un compositor? \u00bfNo se caracteriza la m\u00fasica por el hecho de que \u00abhabla\u00bb ya por la mera sonancia de sus sonidos de modo que no precisa del habla com\u00fan, del habla de la palabra? As\u00ed se dice. Pese a todo, la pregunta persiste: \u00bfes la celebraci\u00f3n con m\u00fasica y canto ya por esto una celebraci\u00f3n conmemorativa, una celebraci\u00f3n donde pensamos? Presumiblemente no lo es. Por eso los organizadores han incluido una \u00abalocuci\u00f3n conmemorativa\u00bb en el programa. Debe ayudarnos a pensar especialmente en el compositor homenajeado y en su obra. Esta conmemoraci\u00f3n se hace
viva desde el momento en que recordamos nuevamente la vida de Conradin Kreutzer y enumeramos y describimos sus obras. Por obra de esta narraci\u00f3n podemos hacer la experiencia de bien de cosas, unas, felices y tristes, otras, instructivas y dignas de imitaci\u00f3n. Pero en el fondo, con semejantes palabras s\u00f3lo nos dejamos entretener. No es en absoluto necesario pensar cuando las escuchamos, esto es, meditar acerca de algo que a cada uno de nosotros nos concierne directamente y en cada momento en su esencia. Por esto, incluso una alocuci\u00f3n conmemorativa no asegura todav\u00eda que una celebraci\u00f3n conmemorativa sea, para nosotros, una ocasi\u00f3n de pensar.
La falta de pensamiento es un hu\u00e9sped inquietante que en el mundo de hoy entra y sale de todas partes. Porque hoy en d\u00eda se toma noticia de todo por el camino m\u00e1s r\u00e1pido y econ\u00f3mico y se olvida en el mismo instante con la misma rapidez. As\u00ed, un acto p\u00fablico sigue a otro. Las celebraciones conmemorativas son cada vez m\u00e1s pobres de pensamiento. Celebraci\u00f3n conmemorativa(Gedenkfeier) y falta de pensamiento(Gedankenlosigkeit ) se encuentran y concuerdan perfectamente.
capacidad de pensar. La usamos incluso necesariamente, aunque de manera extra\u00f1a, de modo que en la falta de pensamiento dejamos yerma nuestra capacidad de pensar. Con todo, s\u00f3lo puede ser yermo aquello que en s\u00ed es base para el crecimiento, como, por ejemplo, un
campo. Una autopista, en la que no crece nada, tampoco puede ser nunca un campo yermo. Del mismo modo que solamente podemos llegar a ser sordos porque somos oyentes y del mismo modo que \u00fanicamente llegamos a ser viejos porque \u00e9ramos j\u00f3venes, por eso mismo tambi\u00e9n \u00fanicamente podemos llegar a ser pobres e incluso faltos de pensamiento porque el hombre, en el fondo de su esencia, posee la capacidad de pensar, \u00abesp\u00edritu y entendimiento\u00bb, y que est\u00e1 destinado y determinado a pensar. Solamente aquello que poseemos con conocimiento o sin \u00e9l podemos tambi\u00e9n perderlo o, como se dice, desembarazarnos de ello.
raz\u00f3n de la falta de pensamiento. Esta huida ante el pensar va a la par del hecho de que el hombre no la quiere ver ni admitir. El hombre de hoy negar\u00e1 incluso rotundamente esta huida ante el pensar. Afirmar\u00e1 lo contrario. Dir\u00e1 - y esto con todo derecho - que nunca en ning\u00fan momento se han realizado planes tan vastos, estudios tan variados, investigaciones tan apasionadas como hoy en d\u00eda. Ciertamente. Este esfuerzo de sagacidad y deliberaci\u00f3n tiene su utilidad, y grande. Un pensar de este tipo es imprescindible. Pero tambi\u00e9n sigue siendo cierto que \u00e9ste es un pensar de tipo peculiar.
Su peculiaridad consiste en que cuando planificamos, investigamos, organizamos una empresa, contamos ya siempre con circunstancias dadas. Las tomamos en cuenta con la calculada intenci\u00f3n de unas finalidades determinadas. Contamos de antemano con determinados resultados. Este c\u00e1lculo caracteriza a todo pensar planificador e investigador. Semejante pensar sigue siendo c\u00e1lculo aun cuando no opere con n\u00fameros ni ponga en
movimiento m\u00e1quinas de sumar ni calculadoras electr\u00f3nicas. El pensamiento que cuenta, calcula; calcula posibilidades continuamente nuevas, con perspectivas cada vez m\u00e1s ricas y a la vez m\u00e1s econ\u00f3micas. El pensamiento calculador corre de una suerte a la siguiente, sin detenerse nunca ni pararse a meditar. El pensar calculador no es un pensar meditativo; no es
Es a esta \u00faltima a la que nos referimos cuando decimos que el hombre de hoy huye ante el pensar. De todos modos, se replica, la mera reflexi\u00f3n no se percata de que est\u00e1 en las nubes, por encima de la realidad. Pierde pie. No tiene utilidad para acometer los asuntos corrientes. No aporta beneficio a las realizaciones de orden pr\u00e1ctico.
Y, se a\u00f1ade finalmente, la mera reflexi\u00f3n, la meditaci\u00f3n perseverante, es demasiado \u00abelevada\u00bb para el entendimiento com\u00fan. De esta evasiva s\u00f3lo es cierto que el pensar meditativo se da tan poco espont\u00e1neamente como el pensar calculador. El pensar meditativo exige a veces un esfuerzo superior. Exige un largo entrenamiento. Requiere cuidados a\u00fan m\u00e1s delicados que cualquier otro oficio aut\u00e9ntico. Pero tambi\u00e9n, como el campesino, debe saber esperar a que brote la semilla y llegue a madurar.
que nos demoremos junto a lo pr\u00f3ximo y que meditemos acerca de lo m\u00e1s pr\u00f3ximo: acerca de lo que concierne a cada uno de nosotros aqu\u00ed y ahora; aqu\u00ed: en este rinc\u00f3n de la tierra natal; ahora: en la hora presente del acontecer mundial.
En el caso de que nos hallemos dispuestos a meditar, \u00bfqu\u00e9 es lo que nos sugiere esta celebraci\u00f3n? Observaremos entonces que en este caso ha florecido una obra de arte de la tierra natal. Si reflexionamos sobre este simple hecho, pararemos mientes de inmediato en el hecho de que la tierra suaba ha dado a luz grandes poetas y pensadores durante el siglo pasado y el anterior. Pens\u00e1ndolo bien, se ve enseguida que la Alemania Central tambi\u00e9n ha sido en este sentido una tierra f\u00e9rtil, lo mismo que la Prusia Oriental, Silesia y Bohemia.
Nos tornamos pensativos y preguntamos: \u00bfno depende el florecimiento de una obra cabal del arraigo a un suelo natal? Johann Peter Hebel escribi\u00f3 una vez: \u00abSomos plantas - nos guste o no admitirlo - que deben salir con las ra\u00edces de la tierra para poder florecer en el \u00e9ter y dar fruto.\u00bb (Obras, ed. Altwegg, III, 314).
El poeta quiere decir: para que florezca verdaderamente alegre y saludable la obra humana, el hombre debe poderse elevar desde la profundidad de la tierra natal al \u00e9ter. \u00c9ter significa aqu\u00ed: el aire libre del cielo alto, la abierta regi\u00f3n del esp\u00edritu.
