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Gilles Deleuze, Spinoza et le probl\u00e8me de l\u2019expression. Paris: Les \u00c9ditions de Minuit, 1968.
Cap\u00edtulo XVII
No\u00e7\u00f5es comuns (p. 252-267)

A filosofia de Spinoza n\u00e3o se instala em Deus, nem encontra na id\u00e9ia de Deus seu ponto de partida natural. Ao contr\u00e1rio: as condi\u00e7\u00f5es sob as quais nos temos id\u00e9ia parecem nos condenar \u00e0 forma\u00e7\u00e3o de id\u00e9ias inadequadas; as condi\u00e7\u00f5es sob as quais somos afetados parecem nos condenar a experimentar apenas afec\u00e7\u00f5es passivas. As afec\u00e7\u00f5es que preenchem naturalmente nosso poder de ser afetado s\u00e3o paix\u00f5es que o reduzem ao m\u00ednimo, que nos separam de nossa ess\u00eancia ou de nosso poder de agir.

Paix\u00f5es alegres e tristes

Mas a distin\u00e7\u00e3o radical entre a\u00e7\u00e3o e paix\u00e3o n\u00e3o deve negligenciar uma distin\u00e7\u00e3o pr\u00e9via entre dois tipos de paix\u00f5es. Sem d\u00favida toda paix\u00e3o nos mant\u00e9m separados de nossa pot\u00eancia de agir; mas mais ou menos. Enquanto somos afetados por paix\u00f5es, n\u00e3o temos a possess\u00e3o formal de nossa pot\u00eancia de agir. Mas as paix\u00f5es alegres nos aproximam desta pot\u00eancia, isto \u00e9, a aumentam ou a ajudam; as paix\u00f5es nos afastam dela, a diminuem e a impedem.

A primeira quest\u00e3o da \u00c9tica \u00e9: o que fazer para ser afetado de um m\u00e1ximo de de paix\u00f5es alegres? A Natureza n\u00e3o nos favorece a esse respeito. Mas temos que contaro esfor\u00e7o em organizar encontros etc... de tal modo que sejamos afetados de um m\u00e1ximo de paix\u00f5es alegres, que conv\u00e9m com a raz\u00e3o etc. Mas n\u00e3o basta que nossa pot\u00eancia de agir aumente, pois ela poderia aumentar, as paix\u00f5es alegres poderiam se encadear indefinidamente e n\u00e3o ter\u00edamos ainda a possess\u00e3o formal de nossa pot\u00eancia de agir. Uma soma de paix\u00f5es n\u00e3o faz uma a\u00e7\u00e3o. Ent\u00e3o isso n\u00e3o basta. \u00c9 preciso que, em favor desse ac\u00famulo de paix\u00f5es alegres, encontremos um meio de conquistar nossa pot\u00eancia de agir para experimentar enfim afec\u00e7\u00f5es ativas das quais n\u00f3s ser\u00edamos a causa. A segunda quest\u00e3o da \u00c9tica \u00e9: o que fazer para produzir em si afec\u00e7\u00f5es ativas?

Se existem afec\u00e7\u00f5es ativas, elas s\u00e3o necessariamente afec\u00e7\u00f5es de alegria: n\u00e3o h\u00e1 tristeza ativa, visto que toda
tristeza \u00e9 diminui\u00e7\u00e3o de nossa pot\u00eancia de agir etc.(III, 58 e 59).

A alegria ativa \u00e9 \u201cum outro\u201d sentimento, distinto da alegria passiva (III, 58). Mas Spinoza sugere que a distin\u00e7\u00e3o entre ambos \u00e9 apenas de raz\u00e3o (o sentimento ativo e o passivo se distinguem como a id\u00e9ia adequada e a inadequada. Mas entre uma id\u00e9ia inadequada e uma id\u00e9ia adequada de afec\u00e7\u00e3o, a distin\u00e7\u00e3o \u00e9 apenas de raz\u00e3o; V, 3, dem.), pois os dois sentimentos se distinguem somente pela causa; a alegria passiva \u00e9 produzida por um objeto que conv\u00e9m conosco, que aumenta nossa pot\u00eancia, mas do qual ainda n\u00e3o temos uma id\u00e9ia adequada. A alegria ativa \u00e9 produzida por n\u00f3s mesmos, deriva de nossa pot\u00eancia e segue de uma id\u00e9ia adequada em n\u00f3s.

Na medida em que as alegrias passivas aumentam nossa pot\u00eancia de agir, elas conv\u00e9m com a raz\u00e3o. Mas, a raz\u00e3o sendo pot\u00eancia de agir da mente, as alegrias supostamente ativas nascem da raz\u00e3o. Quando Spinoza sugere que o que conv\u00e9m com a raz\u00e3o pode tamb\u00e9m dela nascer, ele quer dizer que toda alegria passiva pode dar lugar a uma alegria ativa, que dela se distingue somente pela causa (IV, 51, dem.)

Conveni\u00eancias

Suponhamos que dois corpos convenham inteiramente, isto \u00e9, componham todas as suas rela\u00e7\u00f5es: eles s\u00e3o como partes de um todo, o todo exerce uma fun\u00e7\u00e3o geral em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s suas partes, essas partes t\u00eam uma propriedade comum em rela\u00e7\u00e3o ao todo. Dois corpos que conv\u00e9m inteiramente tem portanto uma identidade de estrutura. Por comporem todas as suas rela\u00e7\u00f5es, eles t\u00eam uma analogia, similitude ou comunidade de composi\u00e7\u00e3o.

Suponhamos agora corpos que conv\u00e9m cada vez menos, ou que s\u00e3o contr\u00e1rios: suas rela\u00e7\u00f5es constitutivas n\u00e3o se comp\u00f5em mais diretamente, mas apresentam tais diferen\u00e7as que toda semelhan\u00e7a parece exclu\u00edda. Entretanto, h\u00e1 ainda similitude ou comunidade de composi\u00e7\u00e3o, mas de um ponto de vista mais e mais geral que, no limite, p\u00f5e em jogo a Natureza inteira. Como todas as rela\u00e7\u00f5es se comp\u00f5em na Natureza inteira, ela apresenta do ponto de vista mais geral uma similitude de composi\u00e7\u00e3o v\u00e1lida para todos os corpos. Pois s\u00f3 variam as rela\u00e7\u00f5es, no conjunto de um universo onde as partes permanecem id\u00eanticas.

A\u00ed est\u00e1 o que Spinoza chama de no\u00e7\u00f5es comuns. A no\u00e7\u00e3o comum \u00e9 sempre a id\u00e9ia de uma similitude
de composi\u00e7\u00e3o entre modos existentes. Mas existem diferentes tipos de no\u00e7\u00f5es comuns, mais ou menos \u00fateis,
Gilles Deleuze, Spinoza et le probl\u00e8me de l\u2019expression. Paris: Les \u00c9ditions de Minuit, 1968. Cap\u00edtulo XVII No\u00e7\u00f5es comuns

mais ou menos f\u00e1ceis de formar, mais ou menos universais, organizadas de um ponto de vista mais ou menos geral (II, 40, esc. 1; TTP, cap. 7). Distinguiremos duas grandes esp\u00e9cies de no\u00e7\u00f5es comuns: as menos universais (mas tamb\u00e9m as mais \u00fateis) s\u00e3o as que representam uma similitude de composi\u00e7\u00e3o entre corpos que conv\u00e9m diretamente e de seu pr\u00f3prio ponto de vista. Por exemplo: uma no\u00e7\u00e3o comum representa o que \u00e9 comum a um corpo humano e \u00e0 certos corpos exteriores (II, 39; as menos universais). Estas no\u00e7\u00f5es comuns nos fazem compreender as conveni\u00eancias entre os modos, encontrando na similitude da composi\u00e7\u00e3o uma raz\u00e3o interna e necess\u00e1ria da conveni\u00eancia dos corpos. Num outro p\u00f3lo, as no\u00e7\u00f5es comuns mais universais representam um similitude ou comunidade de composi\u00e7\u00e3o, mas entre corpos que conv\u00e9m de um ponto de vista muito geral, e n\u00e3o de seu pr\u00f3prio ponto de vista. Elas representam isso que \u00e9 comum a todas as coisas, como a extens\u00e3o, movimento e repouso, isto \u00e9, a similitude universal nas rela\u00e7\u00f5es que se comp\u00f5em ao infinito do ponto de vista da natureza inteira (E, II, 37; as mais universais). Estas no\u00e7\u00f5es comuns t\u00eam ainda sua utilidade, pois fazem conhecer as pr\u00f3prias inconveni\u00eancias e delas nos d\u00e3o uma raz\u00e3o interna e necess\u00e1ria.

Elas nos permitem determinar o ponto de vista a partir do qual cessa a conveni\u00eancia mais geral entre dois corpos; elas mostram como e porque a contrariedade aparece quando nos colocamos do ponto de vista menos universal, isto \u00e9, o dos pr\u00f3prios corpos. Podemos, por uma experi\u00eancia de pensamento, fazer variar uma rela\u00e7\u00e3o at\u00e9 o ponto em que o corpo correspondente revista de algum modo uma natureza contr\u00e1ria \u00e0 sua; podemos assim compreender a natureza das inconveni\u00eancias entre os corpos cujas rela\u00e7\u00f5es s\u00e3o tais e tais. \u00c9 por isso que Spinoza, quando assinala o papel de todas as no\u00e7\u00f5es comuns tomadas em conjunto, diz que a mente \u00e9 determinada do interior a compreender as conveni\u00eancias entre as coisas, e tamb\u00e9m as diferen\u00e7as e oposi\u00e7\u00f5es (II, 29, esc\u00f3lio1).

No\u00e7\u00f5es comuns e transcendentais etc.

Spinoza distingue com cuidado as no\u00e7\u00f5es comuns dos termos transcendentais (ser, coisa, alguma coisa), ou as no\u00e7\u00f5es universais (g\u00eaneros e esp\u00e9cies, Homem, cavalo, c\u00e3o etc.; II, 40, esc\u00f3lio 1)2. Mas as no\u00e7\u00f5es comuns s\u00e3o universais, mais ou menos, segundo o grau de generalidade, como se Spinoza atacasse uma certa concep\u00e7\u00e3o do universal abstrato, ou a uma certa determina\u00e7\u00e3o abstrata dos g\u00eaneros e das esp\u00e9cies. A id\u00e9ia abstrata \u00e9 insuficiente porque ret\u00e9m das coisas diferen\u00e7as sens\u00edveis e grosseiras: escolhemos um car\u00e1ter sens\u00edvel, f\u00e1cil de imaginar; distinguimos os objetos que os possuem ou n\u00e3o; identificamos todos aqueles que os possuem etc. Quanto \u00e0s pequenas diferen\u00e7as, as negligenciamos, precisamente porque os objetos se confundem quando seu n\u00famero ultrapasssa a capacidade de nossa imagina\u00e7\u00e3o. Por outro lado, o car\u00e1ter diferencial sens\u00edvel \u00e9 extremamente vari\u00e1vel por natureza: ele \u00e9 fortuito, dependendo do modo como os objetos afetam cada um ao acaso dos encontros (II, 40, esc\u00f3lio 1)3. E a caracter\u00edstica retida n\u00e3o varia somente com cada indiv\u00edduo, mas tamb\u00e9m segundo os objetos que afetam um mesmo indiv\u00edduo: uns ser\u00e3o definidos por sua forma sens\u00edvel, outros pelo seu uso ou fun\u00e7\u00e3o suposta, outros pela sua maneira de ser etc. De todo modo, a id\u00e9ia abstrata \u00e9 profundamente inadequada, pois \u00e9 uma imagem que n\u00e3o se explica pela pr\u00f3pria pot\u00eancia do pensar, mas envolve nossa impot\u00eancia, n\u00e3o indicando a natureza das coisas, mas o estado vari\u00e1vel de nossa constitui\u00e7\u00e3o (as fluctuatio animi)

Spinoza ataca o senso comum, mas tamb\u00e9m a tradi\u00e7\u00e3o de Arist\u00f3teles, a biologia aristot\u00e9lica, onde aparece o esfor\u00e7o em definir os g\u00eaneros e as esp\u00e9cies pelas diferen\u00e7as, sendo que as diferen\u00e7as sens\u00edveis s\u00e3o de natureza muito vari\u00e1vel segundo o anumal considerado. Contra isso, Spinoza sugere um princ\u00edpio: considerar as estruturas, isto \u00e9, o sistema de rela\u00e7\u00f5es entre as partes de um corpo (essas partes n\u00e3o sendo org\u00e3os, mas elementos anat\u00f4micos desses \u00f3rg\u00e3os), e n\u00e3o mais as formas sens\u00edveis ou as fun\u00e7\u00f5es.(III, 2 esc\u00f3lio)4. Ser\u00e1 investigado como as rela\u00e7\u00f5es variam em tal ou tal corpo; se determinar\u00e3o diretamente as semelhan\u00e7as etc. A forma e a fun\u00e7\u00e3o de um \u00f3rg\u00e3o, num animal determinado, dependem unicamente das rela\u00e7\u00f5es entre as partes org\u00e2nicas, isto \u00e9, entre os elementos anat\u00f4micos constantes. No limite, a natureza inteira \u00e9 um indiv\u00edduo, onde variam as rela\u00e7\u00f5es entre as partes. O exame das diferen\u00e7as sens\u00edveis \u00e9 substitu\u00eddo pelo exame das similitudes intelig\u00edveis, aptas a nos fazer compreender do interior, as semelhan\u00e7as e tamb\u00e9m as diferen\u00e7as.

1\u00c9tica, II, proposi\u00e7\u00e3o 29, esc\u00f3lio .
2\u00c9tica, II, proposi\u00e7\u00e3o 40, esc\u00f3lio 1
3\u00c9tica, II, proposi\u00e7\u00e3o 40, esc\u00f3lio 1.
4\u00c9tica, III, proposi\u00e7\u00e3o 2, esc\u00f3lio .

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Gilles Deleuze, Spinoza et le probl\u00e8me de l\u2019expression. Paris: Les \u00c9ditions de Minuit, 1968. Cap\u00edtulo XVII No\u00e7\u00f5es comuns

As no\u00e7\u00f5es comuns s\u00e3o id\u00e9ias biol\u00f3gicas, mais ainda do que id\u00e9ias f\u00edsicas ou matem\u00e1ticas. Elas desempenham verdadeiramente o papel de Id\u00e9ias em uma filosofia da Natureza da qual toda finalidade se acha exclu\u00edda5. As no\u00e7\u00f5es comuns s\u00e3o id\u00e9ias gerais, n\u00e3o id\u00e9ias abstratas. Enquanto id\u00e9ias, s\u00e3o necessariamente adequadas.

No\u00e7\u00f5es comuns menos e mais universais

Seja o caso das no\u00e7\u00f5es menos universais: o que \u00e9 comum ao meu corpo e a certos corpos exteriores o \u00e9 igualmente em cada um desses corpos; esta id\u00e9ia \u00e9 dada em Deus, n\u00e3o apenas enquanto ele tem id\u00e9ia dos corpos exteriores, mas tamb\u00e9m enquanto ele tem simplesmente a id\u00e9ia de meu corpo; eu a terei a id\u00e9ia dessa alguma coisa em comum, tal qual ela \u00e9 em Deus (II, 39, prop. e dem.).

Quanto \u00e0s no\u00e7\u00f5es mais universais: o que \u00e9 comum a todas as coisas \u00e9 igualmente na parte e no todo,
a id\u00e9ia dela \u00e9 dada em Deus etc.(II, 38, prop. e dem.)

Essas demonstra\u00e7\u00f5es fundam os dois aspectos sob os quais as no\u00e7\u00f5es comuns em geral s\u00e3o necessariamente adequadas. Ou seja, as no\u00e7\u00f5es comuns s\u00e3o id\u00e9ias que se explicam formalmente por nossa pot\u00eancia de pensar e que, materialmente, exprimem a id\u00e9ia de Deus como sua causa eficiente. Isto \u00e9, exprimem Deus como causa porque, Deus a possuindo como a possu\u00edmos, elas envolvem necessariamente a ess\u00eancia eterna e infinita de Deus (II, 45, prop. e esc.). Entre as id\u00e9ias que temos, as \u00fanicas que podem expressar a ess\u00eancia de Deus, ou envolver o conhecimento desta ess\u00eancia, s\u00e3o as id\u00e9ias que est\u00e3o em n\u00f3s como em Deus: as no\u00e7\u00f5es comuns (II, 46, dem.)6. Da\u00ed:

Como podemos chegar \u00e0s id\u00e9ias adequadas, pois n\u00e3o temos id\u00e9ias de n\u00f3s mesmos, nem dos corpos exteriores, mas somente id\u00e9ias de afec\u00e7\u00f5es, indicando o efeito de um corpo exterior sobre n\u00f3s. Mas, precisamente, a partir deste efeito, podemos formar a id\u00e9ia do que \u00e9 comum a um corpo exterior e ao nosso. E esta \u00e9 a \u00fanica via que nos conduz a uma id\u00e9ia adequada. A primeira id\u00e9ia adequada que temos \u00e9 a no\u00e7\u00e3o comum, id\u00e9ia de alguma coisa em comum.

Esta id\u00e9ia se explica por nossa pot\u00eancia de compreender ou pensar. A pot\u00eancia de compreender \u00e9 a pot\u00eancia de pensar da mente. Portanto, somos ativos enquanto formamos no\u00e7\u00f5es comuns. A no\u00e7\u00e3o comum marca o momento em que entramos na possess\u00e3o formal de nossa pot\u00eancia de agir, constituindo o segundo momento da raz\u00e3o, que em sua g\u00eanese \u00e9 o esfor\u00e7o de organizar encontros em fun\u00e7\u00e3o das conveni\u00eancias e inconveni\u00eancias percebidas. A raz\u00e3o, na sua atividade, \u00e9 o esfor\u00e7o em fomar no\u00e7\u00f5es comuns, compreender intelectualmente conveni\u00eancias e inconveni\u00eancias. Quando formamos uma no\u00e7\u00e3o comum, nossa mente se serve da raz\u00e3o, tornamos racionais.

Uma no\u00e7\u00e3o comum \u00e9 nossa primeira id\u00e9ia adequada. Mas qualquer que ela seja, ela nos leva imediatamente
\u00e0 outra id\u00e9ia adequada, que \u00e9 expressiva, exprime a ess\u00eancia eterna e infinita de Deus.
Inatismo das no\u00e7\u00f5es comuns

Mas como a no\u00e7\u00e3o comum vem interromper o encadeamento das id\u00e9ias inadequadas \u00e0s quais parecemos condenados? Comum n\u00e3o significa apenas alguma coisa em comum a dois ou v\u00e1rios corpos, mas tamb\u00e9m algo comum aos esp\u00edritos capazes de formar uma id\u00e9ia disso. Mas, de in\u00edcio, Spinoza nos diz que elas s\u00e3o comuns a todas as mentes (II, 40, esc\u00f3lio 1)7. E mesmo se s\u00e3o assimiladas \u00e0s id\u00e9ias inatas, o inatismo nunca dispensou um esfor\u00e7o de forma\u00e7\u00e3o, de uma causa fiendi necess\u00e1ria para nos fazer reencontrar o que \u00e9 dado apenas de direito. Que as no\u00e7\u00f5es comuns sejam em n\u00f3s como em Deus, significa apenas que, se n\u00f3s as formamos, n\u00f3s as temos como Deus as tem. Mas como as formamos? Em quais circunst\u00e2ncias?

O problema \u00e9 insol\u00favel se permanecermos num ponto de vista especulativo. Dois erros de interpreta\u00e7\u00e3o nos parecem perigosos: negligenciar o sentido biol\u00f3gico em proveito do sentido matem\u00e1tico; mas sobretudo negligenciar ao fun\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica em proveito do conte\u00fado especulativo. Este \u00faltimo erro deriva do modo como o pr\u00f3prio Spinoza introduz o sistema das no\u00e7\u00f5es comuns. A Parte II da \u00c9tica considera com efeito essas no\u00e7\u00f5es comuns do ponto de vista puramente especulativo; ele as exp\u00f5e segundo uma ordem l\u00f3gica, que vai das mais universais \u00e0s menos (II, 38 e 39; TTP, cap. 7). Mas Spinoza mostra somente que, se formamos no\u00e7\u00f5es comuns, estas s\u00e3o necessariamente id\u00e9ias adequadas. A causa e a ordem de sua forma\u00e7\u00e3o

5 Refer\u00eancia a Geoffroy Saint-Hilaire etc. acentuando a id\u00e9ia da aus\u00eancia da finalidade e da recusa ao aristotelismo
etc.
6\u00c9tica, II, proposi\u00e7\u00e3o 46, demonstra\u00e7\u00e3o .
7\u00c9tica, II, proposi\u00e7\u00e3o 40, esc\u00f3lio 1.
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