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Gilles Deleuze = Bergson s

Gilles Deleuze = Bergson s

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BERGSON
1859-1941
Gilles Deleuze
1

Um grande fil\u00f3sofo \u00e9 aquele que cria novos conceitos: esses conceitos ultrapassam as dualidades do pensamento ordin\u00e1rio e, ao mesmo tempo, d\u00e3o \u00e0s coisas uma verdade nova, uma distribui\u00e7\u00e3o nova, um recorte extraordin\u00e1rio. O nome de Bergson permanece ligado \u00e0s no\u00e7\u00f5es de

dura\u00e7\u00e3o, mem\u00f3ria, impulso vital, intui\u00e7\u00e3o. Sua influ\u00eancia e seu g\u00eanio se
avaliam gra\u00e7as \u00e0 maneira pela qual tais conceitos se impuseram, foram
utilizados, entraram e permaneceram no mundo filos\u00f3fico. DesdeOs dados
imediatos, o conceito original de dura\u00e7\u00e3o estava formado; em Mat\u00e9ria e
mem\u00f3ria, um conceito de mem\u00f3ria; em A evolu\u00e7\u00e3o criadora, o de impulso

vital. A rela\u00e7\u00e3o das tr\u00eas no\u00e7\u00f5es vizinhas deve indicar-nos o desenvolvimento e o progresso da filosofia bergsoniana. Qual \u00e9, pois, essa rela\u00e7\u00e3o?

1 In Maurice Merleau-Ponty, \u00e9d., Les philosophes c\u00e9l\u00e8bres, Paris, Editions d\u2019Art

Lucien Mazenod, 1956, p. 292-299. No ano seguinte, Deleuze editar\u00e1 uma colet\u00e2nea de textos escolhidos de Bergson sob o t\u00edtulo M\u00e9moire et vie, Paris, PUF, 1957. (Em notas, algumas refer\u00eancias foram tornadas precisas. A pagina\u00e7\u00e3o

2

Em primeiro lugar, entretanto, n\u00f3s nos propomos estudar somente a intui\u00e7\u00e3o, n\u00e3o que ela seja o essencial, mas porque ela \u00e9 capaz de nos ensinar sobre a natureza dos problemas bergsonianos. N\u00e3o \u00e9 por acaso que, falando da intui\u00e7\u00e3o, Bergson nos mostra qual \u00e9 a import\u00e2ncia, na vida do esp\u00edrito, de uma atividade que p\u00f5e e constitui os problemas2: h\u00e1 mais falsos problemas do que falsas solu\u00e7\u00f5es, e eles aparecem antes de haver falsas solu\u00e7\u00f5es para os verdadeiros problemas. Ora, se uma certa intui\u00e7\u00e3o encontra-se sempre no cora\u00e7\u00e3o da doutrina de um fil\u00f3sofo, uma das originalidades de Bergson est\u00e1 em que sua doutrina organizou a pr\u00f3pria intui\u00e7\u00e3o como um verdadeiro m\u00e9todo, m\u00e9todo para eliminar os falsos problemas, para propor os problemas com verdade, m\u00e9todo que os prop\u00f5e ent\u00e3o em termos dedura\u00e7\u00e3o. \u201cAs quest\u00f5es relativas ao sujeito e ao objeto, \u00e0 sua distin\u00e7\u00e3o e \u00e0 sua uni\u00e3o, devem ser propostas mais em fun\u00e7\u00e3o do tempo do que do espa\u00e7o\u201d3. Sem d\u00favida, \u00e9 a dura\u00e7\u00e3o que julga a intui\u00e7\u00e3o, como Bergson lembrou v\u00e1rias vezes, mas, ainda assim, \u00e9 somente a intui\u00e7\u00e3o que pode, quando tomou consci\u00eancia de si como m\u00e9todo, buscar a dura\u00e7\u00e3o nas coisas, evocar a dura\u00e7\u00e3o, requerer a dura\u00e7\u00e3o, precisamente porque ela deve \u00e0 dura\u00e7\u00e3o tudo o que ela \u00e9. Portanto, se a intui\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 um simples gozo, nem um pressentimento, nem simplesmente um procedimento afetivo, n\u00f3s devemos determinar primeiramente qual \u00e9 o seu car\u00e1ter realmente met\u00f3dico.

A primeira caracter\u00edstica da intui\u00e7\u00e3o \u00e9 que, nela e por ela, alguma coisa se apresenta, se d\u00e1 em pessoa, ao inv\u00e9s de ser inferida de outra coisa e conclu\u00edda. O que est\u00e1 em quest\u00e3o, aqui, \u00e9 j\u00e1 a orienta\u00e7\u00e3o geral da filosofia; com efeito, n\u00e3o basta dizer que a filosofia est\u00e1 na origem das ci\u00eancias e que ela foi sua m\u00e3e; agora que elas est\u00e3o adultas e bem constitu\u00eddas, \u00e9 preciso

remete \u00e0 edi\u00e7\u00e3o corrente de cada obra de Bergson publicada pelas Presses
Universitaires de France, cole\u00e7\u00e3o \u201cQuadrige\u201d).
2La pens\u00e9e et le mouvant II.
3

perguntar por que h\u00e1 ainda filosofia, em que a ci\u00eancia n\u00e3o basta. Ora, a filosofia respondeu de apenas duas maneiras a uma tal quest\u00e3o, e isto porque, sem d\u00favida, h\u00e1 somente duas respostas poss\u00edveis: uma vez dito que a ci\u00eancia nos d\u00e1 um conhecimento das coisas, que ela est\u00e1, portanto, em certa rela\u00e7\u00e3o com elas, a filosofia pode renunciar a rivalizar com a ci\u00eancia, pode deixar-lhe as coisas, e s\u00f3 apresentar-se de uma maneira cr\u00edtica como uma reflex\u00e3o sobre esse conhecimento que se tem delas. Ou ent\u00e3o, ao contr\u00e1rio, a filosofia pretende instaurar, ou antes restaurar, uma outra rela\u00e7\u00e3o com as coisas, portanto um outro conhecimento, conhecimento e rela\u00e7\u00e3o que a ci\u00eancia precisamente nos ocultava, de que ela nos privava, porque ela nos permitia somente concluir e inferir, sem jamais nos apresentar, nos dar a coisa em si mesma. \u00c9 nessa segunda via que Bergson se empenha, repudiando as filosofias cr\u00edticas, quando ele nos mostra na ci\u00eancia, e tamb\u00e9m na atividade t\u00e9cnica, na intelig\u00eancia, na linguagem cotidiana, na vida social e na necessidade pr\u00e1tica, enfim e sobretudo, no espa\u00e7o, outras tantas formas e rela\u00e7\u00f5es que nos separam das coisas e de sua interioridade.

Mas a intui\u00e7\u00e3o tem uma segunda caracter\u00edstica: assim compreendida, ela se apresenta como um retorno. Com efeito, a rela\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica que nos insere nas coisas, ao inv\u00e9s de nos deixar de fora, \u00e9 mais restaurada do que instaurada pela filosofia, \u00e9 mais reencontrada do que inventada. Estamos separados das coisas, o dado imediato n\u00e3o \u00e9, portanto, imediatamente dado; mas n\u00f3s n\u00e3o podemos estar separados por um simples acidente, por uma media\u00e7\u00e3o que viria de n\u00f3s, que concerniria t\u00e3o-somente a n\u00f3s: \u00e9 preciso que esteja fundado nas pr\u00f3prias coisas o movimento que as desnatura; para que terminemos por perd\u00ea-las, \u00e9 preciso que as coisas comecem por se perder; \u00e9 preciso que um esquecimento esteja fundado no

3Mati\u00e8re et M\u00e9moire, I, 74

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