Welcome to Scribd, the world's digital library. Read, publish, and share books and documents. See more
Download
Standard view
Full view
of .
Look up keyword
Like this
5Activity
0 of .
Results for:
No results containing your search query
P. 1
Pelbart Imagem Do Pens Amen To

Pelbart Imagem Do Pens Amen To

Ratings: (0)|Views: 198|Likes:
Published by api-3752048

More info:

Published by: api-3752048 on Oct 18, 2008
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

03/18/2014

pdf

text

original

Peter P\u00e1l Pelbart,O tempo n\u00e3o reconciliado. S. Paulo: Editora Perspectiva, 1998.
[pp. 28-31] [Imagem do Pensamento e Plano de Iman\u00eancia]
Imagem do Pensamento.

Conv\u00e9m lembrar, inicialmente, que o termo imagem tem na obra de Deleuze uma utiliza\u00e7\u00e3o vari\u00e1vel. Tomemos, para ficar no exemplo maior, o tema da \u201cimagem do pensamento\u201d, t\u00e3o recorrente. \u00c9 em Nietzsche e a filosofia [1962] que a express\u00e3o aparece pela primeira vez, para mostrar em que medida Nietzsche teria subvertido a imagem do pensamento dogm\u00e1tica. Diferen\u00e7a e Repeti\u00e7\u00e3o [1968] dedica ao assunto o extenso cap\u00edtulo III, intitulado \u201cImagem do pensamento\u201d, retomando e esmiu\u00e7ando sua aplica\u00e7\u00e3o. A imagem do pensamento aparece a\u00ed como o pressuposto impl\u00edcito do pensamento conceitual filos\u00f3fico, como o conjunto de postulados aos quais a filosofia obedece. Parece ser constitu\u00edda pelas regras que comandam implicitamente a filosofia enquanto representa\u00e7\u00e3o. A Imagem, portanto, \u00e9 como que o desenho, o tra\u00e7ado n\u00e3o- filos\u00f3fico, pr\u00e9-filos\u00f3fico, que molda o terreno em que a filosofia se desenvolve e \u00e9 poss\u00edvel. Ao denunciar a suposta boa vontade da filosofia, sua afina\u00e7\u00e3o natural com o Verdadeiro e o Bem, por exemplo, Nietzsche teria revelado o car\u00e1ter moral dessa imagem. Com isso, teria empreendido, segundo Deleuze, uma luta contra a Imagem e seus postulados. Ou seja, um combate contra um modelo de pensamento, contra o modelo do que seja pensar, do que seja o pensador, do que deva ser o fil\u00f3sofo. Se num certo sentido Nietzsche e a filosofia anuncia uma nova imagem do pensamento,

Diferen\u00e7a e Repeti\u00e7\u00e3o vai mais longe e reivindica um pensamento sem imagem. Um

pensamento sem imagem \u00e9 aquele que n\u00e3o obedece a uma imagem pr\u00e9via do que seja pensar, isto \u00e9, um Modelo pr\u00e9vio que orienta e formata, que determina de antem\u00e3o o que significa pensar ou orientar-se no pensamento. Imagem aqui significa, por conseguinte, Modelo.

Antes de problematizar um pouco essa primeira acep\u00e7\u00e3o de imagem remetida a um Modelo transcendente, a um Formato subjacente, a regras pr\u00e9vias, seria preciso acrescentar que o mesmo termo recebe em L\u00f3gica do Sentido [1969], num cap\u00edtulo intitulado \u201cImagens dos fil\u00f3sofos\u201d, uma conota\u00e7\u00e3o mais topol\u00f3gica. Deleuze faz men\u00e7\u00e3o a uma geografia do pensamento, eixos e orienta\u00e7\u00f5es segundo os quais o pensamento se desenvolve, como o movimento ascensional no platonismo, a

profundidade pr\u00e9-socr\u00e1tica, a reconquista nietzschiana da superf\u00edcie1. Trata-se de uma esp\u00e9cie de geografia mental pr\u00e9-filos\u00f3fica em que se move a filosofia. Se n\u00e3o h\u00e1 aqui uma reivindica\u00e7\u00e3o por um pensamento sem imagem, h\u00e1 um elogio claro da conquista da superf\u00edcie, e ambas as posi\u00e7\u00f5es t\u00eam um sentido equivalente. As varia\u00e7\u00f5es terminol\u00f3gicas que acabamos de mencionar remetem a uma mesma e inequ\u00edvoca dire\u00e7\u00e3o de fundo.

Em Mil Plat\u00f4s [1980] Deleuze e Guattari d\u00e3o um passo a mais na explicita\u00e7\u00e3o da
imagem do pensamento, quando a associam mais diretamente \u00e0 forma do Estado.

Acontece de criticarem conte\u00fados de pensamento julgados conformistas demais. Mas a quest\u00e3o \u00e9 primeiramente a da pr\u00f3pria forma. O pensamento j\u00e1 seria por si mesmo conforme a um modelo emprestado do aparelho de Estado, e que lhe fixaria objetivos e caminhos, condutos, canais, \u00f3rg\u00e3os, todo um organon. Haveria portanto uma imagem do pensamento que recobriria todo o pensamento, que constituiria o objeto especial de uma "noologia", e que seria como a forma-Estado desenvolvida no pensamento.2

Os autores v\u00e3o mostrar que o pensamento, na sua rela\u00e7\u00e3o com o fora, com a
exterioridade, implica a demoli\u00e7\u00e3o da imagem.

S\u00e3o os atos de um "pensador privado", por oposi\u00e7\u00e3o ao professor p\u00fablico: Kierkegaard, Nietzsche, ou mesmo Chestov... Onde quer que habitem, \u00e9 a estepe ou o deserto. Eles destroem as imagens. Talvez o Schopenhauer educador de Nietzsche seja a maior cr\u00edtica que se tenha feito contra a imagem do pensamento, e sua rela\u00e7\u00e3o com o Estado. Todavia, "pensador privado" n\u00e3o \u00e9 uma express\u00e3o satisfat\u00f3ria, visto que valoriza uma interioridade, quando se trata de um pensamento do fora. [...] Todo pensamento \u00e9 j\u00e1 uma tribo, o contr\u00e1rio de um Estado. E uma tal forma de exterioridade para o pensamento n\u00e3o \u00e9 em absoluto sim\u00e9trica \u00e0 forma de interioridade [...] a forma de exterioridade do pensamento \u2014 a for\u00e7a sempre exterior a si ou a \u00faltima for\u00e7a, a en\u00e9sima pot\u00eancia \u2014 n\u00e3o \u00e9 de modo algum uma outra imagem que se oporia \u00e0 imagem inspirada no aparelho de Estado. Ao contr\u00e1rio, \u00e9 a for\u00e7a que destr\u00f3i a imagem e suas c\u00f3pias, o modelo e suas reprodu\u00e7\u00f5es, toda possibilidade de subordinar o pensamento a um modelo do Verdadeiro, do Justo ou do Direito (o verdadeiro cartesiano, o justo kantiano, o direito hegeliano, etc.). [...] O pensamento \u00e9 como o Vampiro, n\u00e3o tem imagem, nem para constituir modelo, nem para fazer c\u00f3pia. No espa\u00e7o liso do Zen, a flecha j\u00e1 n\u00e3o vai de um ponto a outro, mas ser\u00e1 recolhida num ponto qualquer, para ser relan\u00e7ada a um ponto qualquer, e tende a permutar com o atirador e o alvo.3

1 L\u00f3gica do Sentido, p. 131 [P. 108 da edi\u00e7\u00e3o em espanhol dispon\u00edvel no grupo]
2 Mil Plat\u00f4s, [ed. bras. Volume 5, p. 43] [Plat\u00f4 12, Problema II, Proposi\u00e7\u00e3o IV]
3 Mil Plat\u00f4s, [ed. bras. Volume 5, pp. 46-47] [Plat\u00f4 12, Problema II, Proposi\u00e7\u00e3o IV]

Pode-se dizer que o pensamento rizom\u00e1tico, tal como os autores o definem no in\u00edcio de
Mil Plat\u00f4s, responde perfeitamente a essas exig\u00eancias. O deserto, o espa\u00e7o liso, a

geografia plana, a exterioridade pura, apenas a\u00ed o pensamento como multiplicidade (tribo) pode deslocar-se fora das estriagens do \u201cespa\u00e7o mental\u201d imposto pelas imagens cl\u00e1ssicas do pensamento e seus modelos.4

Plano de iman\u00eancia.
Mas eis que a imagem do pensamento recebe de Deleuze [e Guattari], num de seus
\u00faltimos livros [O que \u00e9 a filosofia?, 1991], um nome inusitado: plano de iman\u00eancia.

O plano de iman\u00eancia n\u00e3o \u00e9 um conceito pensado nem pens\u00e1vel, mas a imagem do pensamento, a imagem que ele se d\u00e1 do que significa pensar, fazer uso do pensamento, se orientar no pensamento...5

Se nos textos citados acima havia uma reivindica\u00e7\u00e3o clara por um pensamento evacuado de seus pressupostos extra-filos\u00f3ficos e suas estriagens (um \u201cpensamento sem imagem\u201d), agora j\u00e1 se exp\u00f5e o mecanismo da instaura\u00e7\u00e3o do plano n\u00e3o-filos\u00f3fico necess\u00e1rio \u00e0 filosofia. Ora, o que mudou de um texto a outro? Nada. Ao contr\u00e1rio, assistimos apenas a uma radicaliza\u00e7\u00e3o da mesma id\u00e9ia. O pensamento sem imagem, no sentido de sem forma ou modelo pr\u00e9vios, continua sendo reivindicado, mas com outro nome: o de um plano de iman\u00eancia realmente \u201cimanente\u201d. Admite-se agora, com mais clareza, que o pr\u00e9-filos\u00f3fico n\u00e3o pode ser abolido, pois faz parte da filosofia, intrinsecamente:

Pr\u00e9-filosofia n\u00e3o significa nada que preexista, mas algo que
n\u00e3o existe fora da filosofia, embora esta o suponha.
O n\u00e3o-filos\u00f3fico est\u00e1 talvez mais no cora\u00e7\u00e3o da filosofia que a
pr\u00f3pria filosofia.6

Tamb\u00e9m se admite que o plano deve ser constru\u00eddo ao mesmo tempo que o conceito. Cada fil\u00f3sofo constr\u00f3i seu plano, ou se instala num plano de iman\u00eancia j\u00e1 constitu\u00eddo. O que se critica, ent\u00e3o, n\u00e3o \u00e9 o plano de iman\u00eancia em si, mas o plano em que a iman\u00eancia n\u00e3o \u00e9 absoluta:

Cada vez que se interpreta a iman\u00eancia como imanente a Algo,
pode-se estar certo que este Algo reintroduz o transcendente.7

4 Mil Plat\u00f4s, [ed. bras. Vol. 5, 49]. [Plat\u00f4 12, Problema II, Proposi\u00e7\u00e3o IV]
5 O que \u00e9 a filosofia, [ed. bras. p. 53] [O plano de iman\u00eancia]
6 O que \u00e9 a filosofia, [ed. bras. p. 57.] [O plano de iman\u00eancia]
7 O que \u00e9 a filosofia, [ed. bras. p. 63] [O plano de iman\u00eancia]

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->