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Vaz, Paulo RG Agentes Na Rede

Vaz, Paulo RG Agentes Na Rede

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Agentes na rede
Paulo Vaz
1 \u2013 Diagn\u00f3stico: tecnologia e cultura

H\u00e1 um consenso crescente em nossa cultura de que as novas tecnologias, especialmente as biom\u00e9dicas e as cognitivo-comunicacionais, est\u00e3o transformando as experi\u00eancias de corpo, pensamento, trabalho, espa\u00e7o e tempo. Os campos de saber que refletem sobre a rela\u00e7\u00e3o entre estas tecnologias e a cultura encontram-se perplexos diante da mudan\u00e7a acelerada, mudan\u00e7a necess\u00e1ria de ser pensada, mas cujos contornos s\u00e3o dif\u00edceis de precisar. N\u00e3o \u00e9 casual que surjam, na medicina e na biologia, o conceito de bio\u00e9tica e, na comunica\u00e7\u00e3o, as an\u00e1lises concebidas em termos de \u201cimpacto\u201d das tecnologias comunicacionais sobre o sujeito e a sociedade. Trata-se do esfor\u00e7o do pensamento em discernir o dinamismo de um movimento: apreende-se uma mudan\u00e7a acelerada que desdobra m\u00faltiplos modos de ser aos homens, cabendo a eles intervir, direcionando ou limitando, sobre o que podem ser.1

O campo da comunica\u00e7\u00e3o tem como uma de suas caracter\u00edsticas pesquisar e refletir sobre a conex\u00e3o entre tecnologias de comunica\u00e7\u00e3o e mudan\u00e7a cultural. Esta orienta\u00e7\u00e3o delimita uma forma de pensar que pode ser denominada de diagn\u00f3stico. Seus pesquisadores atentam ao que acontece para surpreender o que est\u00e1 mudando em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s formas de domina\u00e7\u00e3o e ao potencial de liberdade. O diagn\u00f3stico como modo de pensar n\u00e3o \u00e9 exclusividade da teoria da Comunica\u00e7\u00e3o. Afinal, as quest\u00f5es que quem diagnostica \u00e9 obrigado a se colocar podem ser tidas como pr\u00f3prias do pensamento desde o s\u00e9culo XIX: o condicionamento hist\u00f3rico do que se pensa e faz e a rela\u00e7\u00e3o entre o pensamento e a mudan\u00e7a que est\u00e1 ocorrendo, rela\u00e7\u00e3o onde a mudan\u00e7a \u00e9, simultaneamente, a condi\u00e7\u00e3o de possibilidade, o objeto e o objetivo do pensamento. Pensa-se porque muda, pensa-se o que muda e pensa-se para mudar.

A singularidade do campo da Comunica\u00e7\u00e3o \u00e9 a de enquadrar estas quest\u00f5es do diagn\u00f3stico sob a perspectiva das tecnologias da comunica\u00e7\u00e3o. As quest\u00f5es s\u00e3o precisadas: qual \u00e9 a singularidade da nossa cultura e que lugar \u00e9 a\u00ed ocupado por estas novas tecnologias? Que atitude manter com as modifica\u00e7\u00f5es que as novas tecnologias provocam? Que rela\u00e7\u00f5es manter entre o que se pensa e a cultura em que se vive quando se est\u00e1 na deriva? Que teoria utilizar e por que ela precisamente? Que problema permite encaminhar tais quest\u00f5es?

Exploraremos aqui o potencial do conceito de transcendental tecnol\u00f3gico2 para pensar a rela\u00e7\u00e3o
entre novas tecnologias e cultura. A esperan\u00e7a \u00e9 a de evitar o determinismo tecnol\u00f3gico, que tem
1 Sobre este modo de pensar o presente gerado pelas novas tecnologias e suas diferen\u00e7as para aquele da Cultura
moderna, cf. Vaz, P., \u201cGlobaliza\u00e7\u00e3o e experi\u00eancia de tempo\u201d In Menezes, P. (org.), Signos Plurais, S\u00e3o Paulo:
Experimento, 1997 e \u201cA hist\u00f3ria: da experi\u00eancia de determina\u00e7\u00e3o \u00e0 abertura tecnol\u00f3gica\u201d in Amaral, M. T.,
Contemporaneidade e novas tecnologias, Rio de Janeiro: Sette Letras, 1996.
2 Cf Serres, M., Hermes IV \u2013 La distribution, Paris: Minuit, 1977; Levy, P., As tecnologias da intelig\u00eancia, Rio de
Janeiro: 34 Letras, 1993.
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como princ\u00edpio fundamental extrair a qualidade da mudan\u00e7a cultural da natureza do novo medium. Por exemplo, se o novo medium \u00e9 descentralizado e interativo, aposta-se que fortalece a democracia; se \u00e9 indicial, faz do corpo um modo novo de exercer o poder. O conceito de transcendental tecnol\u00f3gico tamb\u00e9m historiciza a cultura considerando a mudan\u00e7a tecnol\u00f3gica, mas abre o espa\u00e7o da a\u00e7\u00e3o estrat\u00e9gica sobre o que pode ser feito e pensado. A experi\u00eancia recente de evolu\u00e7\u00e3o da tecnologia nos mostra a imprevisibilidade na cria\u00e7\u00e3o, no uso e nas transforma\u00e7\u00f5es culturais que suscita. O aparecimento dos computadores pessoais, a cria\u00e7\u00e3o da Internet a partir de estrat\u00e9gias de defesa para a possibilidade de uma guerra nuclear, a deriva\u00e7\u00e3o da engenharia gen\u00e9tica a partir da descoberta do gene, justamente um conceito que vinha reafirmar a exist\u00eancia de um substrato natural imposs\u00edvel de ser transformado pela cultura, em todos estes casos, somos convidados \u00e0 cautela diante de uma rela\u00e7\u00e3o causal simples entre tecnologia e cultura, n\u00e3o importando a dire\u00e7\u00e3o da causalidade. O desafio \u00e9 conceber uma historicidade onde a tecnologia transforma a experi\u00eancia, acolhendo por\u00e9m a imprevisibilidade do sentido da transforma\u00e7\u00e3o e a possibilidade de nosso investimento no que podemos ser.

Diferentemente da proposi\u00e7\u00e3o original de Kant \u2013 onde o transcendental \u00e9 condi\u00e7\u00e3o da experi\u00eancia poss\u00edvel e atributo de um sujeito a-hist\u00f3rico \u2013 e do modo como foi trabalhado pelos pensadores culturalistas modernos \u2013 que historicizam o transcendental ao pensar que as regras culturais s\u00e3o o esquema conceitual aplicado ao diverso da intui\u00e7\u00e3o3 \u2013 apostamos agora que o que podemos ser e pensar depende do que somos capazes de fazer. A mudan\u00e7a tecnol\u00f3gica opera uma transforma\u00e7\u00e3o ontol\u00f3gica. Al\u00e9m de n\u00e3o haver mais um sujeito anterior a t\u00e9cnica, as transforma\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas derivam das rela\u00e7\u00f5es que os homens de uma dada cultura estabelecem consigo mesmo e com o seu mundo quando este se torna \u201cmeio\u201d n\u00e3o apenas natural, mas tamb\u00e9m e, sobretudo, tecnol\u00f3gico. Este transcendental objetivo tampouco define as condi\u00e7\u00f5es da experi\u00eancia poss\u00edvel ou da experi\u00eancia presente; delimita, sim, o que poderemos ser e pensar: est\u00e1 afetado de futuro. O que equivale a dizer que as novas tecnologias provocam um deslocamento da experi\u00eancia sem determinar o novo modo de experimentar. Instauram um limiar de irreversibilidade ao propor novas quest\u00f5es e pr\u00e1ticas e ao restringir a credibilidade de certas respostas. Ao mesmo tempo, as novas tecnologias deixam indefinido como pensar e experimentar o que instauram como podendo ser pensado e experimentado. A tecnologia pode, assim, ser concebida como projeto. Transforma a cultura, certamente. Por\u00e9m, sua forma \u00e9 negociada culturalmente tanto na concep\u00e7\u00e3o quanto no uso. Mudamos continuamente porque n\u00e3o cessamos de investir no que podemos ser.

A simultaneidade entre saber que mudaremos, n\u00e3o saber o que ser\u00e1 a mudan\u00e7a e o desejo de nela investir acentua o compromisso de quem diagnostica. Precisamos encontrar as linhas de difus\u00e3o atrav\u00e9s das quais as novas tecnologias modificam a cultura. De um lado, estima-se as pr\u00e1ticas culturais que, embora distantes, ser\u00e3o afetadas pela inova\u00e7\u00e3o tecnol\u00f3gica, apreendendo e estimulando experimenta\u00e7\u00f5es com as tecnologias que est\u00e3o surgindo. De outro lado, apreende-se quais s\u00e3o os projetos tecnol\u00f3gicos que acumulam grandes investimentos coletivos, pois s\u00e3o estrat\u00e9gicos na conforma\u00e7\u00e3o da cultura. Entre a tecnologia e a cultura est\u00e1 o sujeito, indica-nos o conceito de transcendental. Estipular as linhas de difus\u00e3o implica investigar como uma dada

3 Cf Davidson, D., Inquiries into truth and interpretation, Oxford: Clarendon Press, 1984.
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tecnologia pode transformar um modo pr\u00e9vio de ser e pensar. As conex\u00f5es entre um novo processo tecnol\u00f3gico e as experi\u00eancia de tempo e espa\u00e7o s\u00e3o cruciais, pois nos orientam sobre as mudan\u00e7as poss\u00edveis no que pensamos ser. \u00c9 preciso cuidar, por\u00e9m, para n\u00e3o pensar a mudan\u00e7a nas experi\u00eancias supondo a perman\u00eancia do sujeito na hist\u00f3ria. Entrar em um novo mundo armado, por exemplo, de um conceito de desejo vigente em outra experi\u00eancia de tempo e espa\u00e7o resulta em inc\u00f4modo e decep\u00e7\u00e3o. Somos ent\u00e3o atra\u00eddos pela facilidade do ju\u00edzo. Mas pensar a mudan\u00e7a inclui o risco de mudar o que se pensa ser. Deparamo-nos com o problema que encaminhar\u00e1 o diagn\u00f3stico.

O problema selecionado \u00e9 a transforma\u00e7\u00e3o na experi\u00eancia de espa\u00e7o gerada pelas novas tecnologias. Escolha tradicional; afinal, desde o tel\u00e9grafo, foi poss\u00edvel dissociar a transmiss\u00e3o de informa\u00e7\u00f5es dos modos de os homens se deslocarem. Na seq\u00fc\u00eancia, o r\u00e1dio, a televis\u00e3o, o computador, a Internet e a realidade virtual, cada um a seu modo, alteram a distin\u00e7\u00e3o entre o pr\u00f3ximo e o long\u00ednquo e, deste modo, a separa\u00e7\u00e3o entre o real e o imagin\u00e1rio. Chegaremos assim ao nosso mundo, onde o simult\u00e2neo n\u00e3o se define mais pela extens\u00e3o perceptiva e motora do corpo; depende, sim, da velocidade e conex\u00e3o na transmiss\u00e3o de informa\u00e7\u00f5es.

O problema foi colocado com demasiada generalidade. Contorn\u00e1-la implica restringir as tecnologias que se investiga. A engenharia gen\u00e9tica e a interface gr\u00e1fica n\u00e3o est\u00e3o apenas mudando a experi\u00eancia de espa\u00e7o; est\u00e3o mudando tamb\u00e9m o modo de conceb\u00ea-lo. A engenharia gen\u00e9tica promove uma imensa transforma\u00e7\u00e3o ontol\u00f3gica ao traduzir o mundo como um problema de codifica\u00e7\u00e3o e decodifica\u00e7\u00e3o. Participa, portanto, de um movimento de provoca\u00e7\u00e3o e readestramento de tudo o que h\u00e1, ao mesmo tempo em que promove uma ontologia materialista que instabiliza as fronteiras modernas entre mat\u00e9ria, vida, cultura e artif\u00edcio4: cada parcela do mundo pode ser considerada como um sistema de processamento de informa\u00e7\u00e3o, uma mensagem codificada que, por isso mesmo, pode encodificar e decodificar informa\u00e7\u00f5es. Exploramos o mundo como informa\u00e7\u00e3o e consideramos a n\u00f3s mesmos como sistemas de processamento de informa\u00e7\u00f5es.

O surgimento e a evolu\u00e7\u00e3o do pensamento podem ser repensados. Se a informa\u00e7\u00e3o funciona para o controle da atividade, a evolu\u00e7\u00e3o dos seres vivos depender\u00e1 da velocidade com que a informa\u00e7\u00e3o circula internamente. Para que um animal possa se deslocar, n\u00e3o poder\u00e1 confiar na lentid\u00e3o do sangue; precisar\u00e1 dispor de um canal mais r\u00e1pido, as fibras nervosas. O deslocamento, por sua vez, \u00e9 visto como controle de um corpo em movimento pelo c\u00e9rebro que processa informa\u00e7\u00f5es. Se a hist\u00f3ria evolutiva se orienta pela constru\u00e7\u00e3o de sistemas de controle cada vez mais velozes, surge a possibilidade tanto de conflitos entre os diversos sistemas, quanto, mais profundamente, um movimento de paulatina perda de controle por parte do sistema de processamento prim\u00e1rio. O DNA abre m\u00e3o do controle para a seiva ou o sangue, o sistema nervoso vegetativo para o sistema nervoso central, etc. Um exemplo t\u00e9cnico explica o processo: quando se envia uma sonda a Marte, h\u00e1 a demora de alguns minutos no feedback entre a sonda e o centro de controle. O deslocamento requer dotar a sonda de uma relativa autonomia de decis\u00e3o.

4 Cf Haraway, D., Simians, cyborgs and women, Nova Iorque: Routledge, 1991; Vaz, P., O inconsciente artificial,
S\u00e3o Paulo: Unimarco, 1997.

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