Ascencio Melndez Jazmn Teora e historia de la arquitectura II Prof.

Maldonado Victoria Heriberto Efrn Julian Haynes Steward Su principal aportacin a la antropologa la constituyen sus estudios de revisin de la teora de la evolucin bajo el modelo de la ecologa cultural y de la evolucin multilineal presentados en su obra Theory of Culture Change: The Methodology of Multilinear Evolution (1955). La Ecologa cultural estudia las relaciones entre una sociedad dada y su medioambiente - las formas de vida y los ecosistemas que dan soporte a sus modos de vida. Esto puede ser realizado diacrnicamente (examinando entidades que existieron en pocas diferentes), o sincrnicamente (examinando un sistema presente y sus componentes). El argumento central es que el medioambiente, a pequea escala o para sociedades de subsistencia dependientes en parte de l, es un factor principal que contribuye a la configuracin organizacin social y a otras instituciones humanas. En particular aqullas relacionadas con la distribucin de la riqueza y el poder en una sociedad, y en como afecta a comportamientos tales como el acaparamiento o a la generosidad, p.ej. la tradicin Haida del potlatch en la costa oeste canadiense. En el mundo acadmico, cuando se combina con el estudio de la economa poltica, el estudio de las economas como sistemas polticos, se convierte en ecologa poltica - otra subdisciplina acadmica. Tambin ayuda a interrogarse sobre hechos histricos como el Sndrome de la Isla de Pascua. Es esta afirmacin -que el medioambiente fsico afecta a la cultura- la que ha producido controversia, ya que incorpora un elemento de determinismo ambiental sobre las acciones humanas. La ecologa cultural est, en efecto, afectada por un leve determinismo ambiental, pero su aproximacin tiene valor en los tipos de situaciones para las que fue desarrollada. No tanto as para las sociedades intercontectadas y globalizadas.

El mtodo de Steward fue: 1) documentar las tecnologas y mtodos usados para explotar el medioambiente - para vivir de l. 2) mirar los patrones de comportamiento humano/cultura asociados con el uso del medioambiente. 3) evaluar la influencia de estos patrones de comportamiento sobre otros aspectos de la cultura (p.ej. como, en una regin propensa a la sequa, la gran preocupacin sobre los patrones de lluvias significaban que estos se convirtieran en algo central para la vida cotidiana, y llevaba al desarrollo de un

sistema de creencias religiosas en el cual las lluvias y el agua tenan una fuerte presencia. Este sistema de creencias puede no aparecer en una sociedad donde las lluvias para las cosechas puedan darse por sentado, o donde se practicara la irrigacin). Las ideas de Steward sobre la ecologa cultural se expandieron ampliamente entre la antropologa y la arqueologa de mediados del siglo XX, aunque fueran criticadas con posterioridad por su determinismo medioambiental. La ecologa cultural fue uno de los principios centrales y de los factores determinantes en el desarrollo de la arqueologa procedimental en los 1960s, con la comprensin en la arqueologa del cambio cultural a travs de la trama de la adaptacin medioambiental. Karl Wittfogel propuso el control del agua (la irrigacin) como la variable clave en la formacin del "estado hidrulico." Wittfogel vio el agua como un factor con caractersticas nicas, esenciales para la agricultura en las tierras ridas donde surgieron muchos de los estados tempranos del mundo, pero manipulable por la gente de maneras que no lo pueden ser otros recursos ambientales. Sin embargo, aunque los sistemas de irrigacin de canales a gran escala fueron utilizados a la larga en los dominios de muchos estados tempranos (por ejemplo en Mesopotamia), la secuencia temporal de la formacin del estado y de la construccin de estas inmensas redes de irrigacin no es clara. En otras reas, como el valle de Oaxaca en Mxico, parece que la mayora de los dispositivos del control de agua precolombinos habran podido ser manejados por slo unas cuantas unidades domsticas o grupos familiares (households). La investigacin etnogrfica reciente tambin indica que las redes de irrigacin a gran escala no requieren necesariamente de una administracin centralizada. El despotismo hidrulico es un trmino para un despotismo mantenido a travs del control de un recurso nico y necesario. En su forma original, controlaba literalmente el agua. En el antiguo Egipto y en Babilonia, y por extensin Wittfogel agregaba la Unin Sovitica y la Repblica Popular China, el gobierno controlaba los canales de irrigacin. Las personas leales reciben una abundante cantidad de agua para sus cultivos, mientras que los menos leales reciben muy poca o ninguna y, por lo tanto, sus cultivos mueren.

Tapia Cruz Enrique DDA02 Teora e historia de la arquitectura II

Gordon Childe Las caractersticas primarias son econmicas, de organizacin, y demogrficas en naturaleza y sugieren cambios fundamentales en estructura social. stas incluyen: (1) ciudades - densas concentraciones demogrficas aglomeradas; (2) especializacin de trabajo a tiempo completo; (3) organizacin del estado, basado en la residencia territorial ms que en conexiones de parentesco; (4) estratificacin de clases - la presencia de un estrato privilegiado con poder de decisin; y (5) la concentracin del excedente. Segn Redman, las caractersticas secundarias de Childe sirven para documentar la existencia de los criterios primarios. Estas son: (1) trabajos pblicos monumentales; (2) intercambio interurbano; (3) escritura; (4) aritmtica, geometra, y astronoma; y (5) iconografa altamente desarrollada y estandardizada. Los criterios de Childe, particularmente los secundarios, no carecen de problemas. Por ejemplo, los Incas, que establecieron el imperio ms grande del mundo precolombino no tenan un sistema estandardizado de la escritura. Inversamente, muchas sociedades que no se reconocen como civilizaciones construyeron edificios monumentales, establecieron intercambio a larga distancia, crearon (y razonablemente estandardizaron) una iconografa extraordinaria, y estaban muy enteradas de ciclos astronmicos. Incluso los criterios primarios estn sujetos a la discusin, como se sabe que el parentesco ha desempeado un papel de organizacin muy fuerte en civilizaciones chinas americanas y tempranas nativas. Aunque es casi imposible distinguir con los datos arqueolgicos la especializacin a tiempo completo de aquella a medio tiempo, la especializacin artesanal (de un grado desconocido de intensidad) se encuentra a menudo en los sitios arqueolgicos de sociedades que no se conciben tradicionalmente como civilizaciones. Sin embargo, los criterios de Childe no solamente proporcionan un punto de partida valioso para la discusin, pero la mayora de ellos se pueden examinar arqueolgicamente. Al investigador le proporcionan un til punto de partida, mejor que, por ejemplo, la definicin, citada con frecuencia, del estado como institucin que monopolice la fuerza laboral, una caracterstica que est sujeta a la investigacin arqueolgica directa. Marvin Harris Es creador de la estrategia de investigacin conocida como materialismo cultural. En su trabajo se bas en gran medida en las teoras de Thomas Malthus y Karl Marx, combinando las ideas de Malthus sobre la influencia del crecimiento de la poblacin en la formacin de instituciones sociales con las de Marx acerca del efecto de los medios de produccin en el mismo sentido. Consider estos factores demogrficos y productivos, a los que denomin infraestructura, como elementos clave en la determinacin de la estructura social y cultura de las sociedades. A lo largo de su vida,

Harris tuvo partidarios acrrimos y crticos feroces. Su lectura, en cualquier caso, resulta obligada para entender la antropologa de finales del siglo XX. Harris hizo frecuente el uso dentro de las ciencias humanas de los trminos emic y etic, tomados de fonologa y fontica, respectivamente. En lingstica, una muestra de discurso hablado es lo mejor puede analizarse desde ambas perspectivas, distintas pero complementarias. As, en la frase "Le dio una palmada sonora en el muslo", las eses de sonora y muslo son, desde el punto de vista fonmico (fonolgico), realizaciones de un nico fonema /s/; sin embargo, desde el punto de vista fontico, se trata de dos sonidos distintos (s sorda la de sonora, s sonora la de muslo). Es decir: los hablantes del castellano slo distinguen un fonema /s/ (perspectiva fonmica o emic), pero en realidad, sin ser necesariamente conscientes de ello, lo pronuncian unas veces como s sorda y otras como s sonora (perspectiva fontica). Extrapolando esta distincin lingstica a la antropologa,[1] Harris considera emic a las explicaciones que una comunidad considera vlidas sobre sus actos y etic a las explicaciones cientficas que un observador externo da a esos mismos actos. As, cuando una madre de una comunidad muy pobre explica que a los nios que nacen enfermos "se los lleva Dios pronto al cielo porque son angelitos" (perspectiva emic), el antroplogo ve una realidad muy distinta: a esos nios se les alimenta y protege poco para provocar que mueran pronto, porque suponen una carga imposible de asumir (perspectiva etic). En otros trminos, etic alude a todo lo que es infraestructural, es decir, a aquellos elementos de una sociedad que no se perciben a simple vista, pero condicionan decisivamente la vida de sta, aunque los afectados no sean conscientes de ello. Un ejemplo es la explicacin que da de las cclicas 'guerras' rituales entre la etnia de los maring, en Papuasia. Harris las explica recurriendo a la causalidad infraestructural o etic: las guerras rituales se producen durante intervalos cclicos en los cuales, por razones ecolgicas, escasean los alimentos. Si la disminucin de los alimentos es la causalidad etic o infraestructural, las justificaciones que los propios maring dan para entrar en guerra son lo fenomnico, lo que el observador puede ver, es decir lo emic. Es as que Harris devela la realidad sociocultural de toda poblacin humana, en tres niveles: * Infraestructural * Estructural * Superestrucutral El nivel infraestructural ya ha sido en gran medida explicado lneas arriba, en cuanto al nivel estructural es quel constituido por el corpus de instituciones y elementos concretos perceptibles (por ejemplo lo perceptible de los rituales, las guerras, las escuelas etc). El nivel superestructural por su parte es aqul ideolgico que "explica" -o racionaliza- como "naturales" los hechos de la realidad social y cultural. En opinin de Harris, los tres niveles considerados se retroalimentan.