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Prefacio
Esta gua de estudio ha sido preparada por un grupo de seis amigos asociados a la Fundacin Dalai Lama. Hemos estado reunindonos regularmente desde noviembre de 2002 en Los Altos, California. Cada mes repasamos un captulo de tica para el Nuevo Milenio y lo tomamos como punto de partida para una exploracin en profundidad de la tica en nuestra propia vida. Nuestra intencin es hacer ampliamente accesible esta gua, a travs de la Fundacin Dalai Lama, a cualquiera que pudiera desear comenzar un grupo de estudio con sus amigos o colegas. La ofrecemos en el espritu de compartir una experiencia que hemos descubierto significativa y til en nuestra propia vida. Este documento est disponible para descargar desde la pgina de la Fundacin Dalai Lama en: http://www.dalailamafoundation.org Nuestro deseo sincero es que esta Gua de Estudio sirva como apoyo a muchos en el mundo mientras se esfuerzan para desarrollar su propia prctica tica y forman un cimiento fuerte para su propia felicidad.
Marsha Clark Caryl Gopfert Tony Hoeber Karen Jacke Cornelia Shonkwiler Deborah Whitman Marzo, 2004
Traducido por Kumgang Poep Sa Nim (Gonzalo Barreiros), Buenos Aires, Argentina. www.czba.org.ar , en diciembre de 2006
Esta publicacin es distribuida bajo las condiciones de una licencia Creative Commons Atribucin-No ComercialLicenciar igual
Prefacio .............................................................................................................. 1 Introduccin a tica para el Nuevo Milenio....................................................... 4 Comenzando un crculo de estudios .................................................................. 5 Sesin preparatoria ............................................................................................ 7 Captulo 1 La sociedad moderna y la bsqueda de la felicidad humana........ 10 Captulo 2 - Sin Magia, sin Misterio.................................................................. 12 Captulo 3 - La Originacin Dependiente y la naturaleza de la realidad.......... 14 Captulo 4 Redefinir el objetivo ..................................................................... 17 Captulo 5 La emocin suprema.................................................................... 19 Captulo 6 La tica de la restriccin .............................................................. 21 Captulo 7 La tica de la Virtud .................................................................... 25 Captulo 8 La tica de la compasin ............................................................. 28 Captulo 9 tica y sufrimiento........................................................................ 30 Captulo 10 La necesidad de discernimiento.............................................. 33 Captulo 11 Responsabilidad universal ........................................................ 36 Captulo 12 Niveles de compromiso.............................................................. 38 Captulo 13 tica en la sociedad................................................................... 40 Captulo 14 Paz y desarme ........................................................................... 43 Captulo 15 El rol de la religin en la sociedad moderna.............................. 46 Captulo 16 Un pedido................................................................................... 49 Ideas para cerrar las prcticas ......................................................................... 52
Materiales de estudio
o Nuestro primer curso de estudio est basado en el libro tica para el Nuevo Milenio, de Su Santidad el Dalai Lama. o Para acompaar el libro del Dalai Lama hemos desarrollado una Gua de Estudios que da un resumen de los conceptos clave de cada captulo, as como sugerencias para preguntas de discusin y ejercicios prcticos.
Comenzando
o Reunir un grupo de amigos que estn interesados en estudiar juntos. Hemos descubierto que un grupo de entre cuatro y diez personas es el tamao ms o menos adecuado. Encuentren una casa o un ambiente cmodo para reunirse. 5
o Establezcan un horario regular de reunin. Nosotros descubrimos que una o dos veces por mes es ms o menos correcto para la mayora de los grupos. o Elijan una fecha para la primera reunin y enven la invitacin con los datos de la sesin preparatoria. o Procuren que todos tengan una copia del libro tica para el Nuevo Milenio, del Dalai Lama. o Descarguen la gua de estudios o inclyanla en la invitacin. o Determinen un ritmo que sea apropiado para su grupo. Leer un captulo por mes fue el ritmo correcto para el Grupo de Los Altos. Incluso los captulos breves generaban discusiones largas y lcidas. Su ritmo puede ser diferente. Recuerden dejar tiempo entre las sesiones para la reflexin personal y practicar la puesta en accin de los principios en su vida. o Si necesitan ayuda para comenzar con su grupo de estudios, envennos un email a: studycircles@dlfound.org o Tambin nos encantara escuchar sobre las experiencias de su crculo y tener sus comentarios sobre nuestros materiales e ideas.
Sesin preparatoria
Nosotros descubrimos que es til hacer una sesin preparatoria antes de comenzar a leer y a estudiar formalmente tica para el Nuevo Milenio. Ayud muchsimo para llegar a conocernos mutuamente, para arraigarnos en nuestra propia tica y establecer un tono y una intencin para nuestro tiempo compartido.
Trabajo previo
Antes de nuestra primera sesin, enviamos una invitacin por email proveyendo la logstica, los objetivos del grupo y la asignatura de la primera reunin, como sigue:
Objetivos
o Mejorar nuestra comprensin de la tica y aplicar esta comprensin a nuestras vidas y nuestro crecimiento personal usando tica para un Nuevo Milenio como texto de estudio. o Conocernos mejor mutuamente e incrementar nuestro sentido de conexin como miembros de nuestra comunidad, de la humanidad y del mundo. o Integrar mejor la conducta tica positiva en nuestra vida y as, como ejemplo e influencia, difundir la revolucin tica necesaria para un mundo ms feliz.
Asignatura
o Nuestra primera reunin ser una oportunidad para conocernos mutuamente y comenzar nuestra discusin sobre el tema de la tica. Antes de nuestro encuentro, por favor, reflexionen sobre lo siguiente y vengan preparados para compartir: o Cuando pienso en el trmino tica, qu significa para m y cmo he desarrollado y cambiado mi tica personal a lo largo del tiempo? o En este momento de mi vida, cules son los temas/dilemas ticos que enfrento personalmente? o Traigan un artculo de un diario, una revista o de la web que trate sobre el tema tico del mundo o la comunidad que sea importante para ustedes.
Sesin
Abrimos presentndonos y compartiendo nuestras esperanzas e intenciones para el crculo de estudio. Despus nos dirigimos a las preguntas del trabajo previo. Tambin, antes de embarcarnos en nuestra propia exploracin descubrimos que es til echar un vistazo al diccionario para ver cmo define la tica. Nos dedicamos a una discusin sobre el crculo de estudios, la coordinacin y cmo queremos funcionar como grupo.
Definiciones de tica
1. Nuevo diccionario internacional de Webster, 2a edicin. i. Tratado sobre la moral (Aristteles). ii. La ciencia del deber moral, ms ampliamente la ciencia del carcter humano ideal y los fines ideales de la acciones humanas. Los problemas principales con los que trata la tica se refieren a la naturaleza del summum bonum o bien mayor, el origen y la validez del sentido del deber, y el carcter y la autoridad de la obligacin moral. Las teoras ticas principales son: 1. Tales como considerar la felicidad como el bien ms grande; estas pueden ser egostas, como es frecuentemente el caso con las teoras hedonista y eudemonista, o altruistas, como el utilitarismo. 2. Teoras de perfeccionismo o auto realizacin. 3. Teoras que se apoyan en la naturaleza del hombre hacia el universo o las leyes divinas, como el estoicismo, la evolucin, la tica cristiana. El empirismo y el intuicionismo en la tica son doctrinas opuestas con respecto al carcter del sentido del deber. La tica absoluta afirma un cdigo moral inmutable; la tica relativa considera a las reglas morales como cambiantes con el desarrollo humano. iii. Principios, cualidad o prctica moral; un sistema de principios morales; como la tica social, la tica mdica, la tica profesional se lo prohbe; la moral de la accin o prctica individual, como la tica del hombre conciente. 2. WordNet 1.6, 1997 Princeton University i. Motivacin basada en las ideas del bien y del mal (sinnimos: motivo tico, moral, moralidad). ii. El estudio filosfico de los valores y reglas morales (sinnimo: filosofa moral). 3. The American HeritageDictionary of the English Language, Fourth Edition. i. Una serie de principios de conducta correcta. ii. Una teora o sistema de valores morales: Una tica de servicio est en guerra con el deseo de ganar. (Gregg Easterbrook). iii. El estudio de la naturaleza general de la moral y de las elecciones morales especficas hechas por una persona; filosofa moral. iv. Las reglas o modelos que rigen la conducta de una persona o de los miembros de una profesin: tica mdica. 4. Diccionario de Religin y Filosofa, de Geddes Macgregor. i. El trmino tica deriva del griego ethos, que significa uso o costumbre. Tiene afinidades bsicas, por lo tanto, con nociones similares de culturas no occidentales, como la china, donde el trmino confuciano Li, que significa 8
propiedad, cortesa o decoro tiene el mismo significado fundamental. Los griegos, por ejemplo Platn, usaban el trmino dike, que significa tambin costumbre o uso, para designar el modo correcto de conducta, as como Confucio usaba el trmino Li en chino. ii. Los adjetivos tica y moral son sinnimos y los filsofos que se dedicaban a los problemas ticos a veces han sido llamados filsofos morales en contraste con los lgicos, los metafsicos y otros especialistas. Los filsofos morales pueden tambin construir sistemas de gua para tomar decisiones ticas, por ejemplo, decisiones sobre qu curso de accin es bueno o malo. Tambin analizan lo que se entiende por bien y mal, correcto o errneo. La tica moderna tiende ms a la ltima direccin que a la primera, pero ambas funciones son necesarias en la bsqueda de cuestiones ticas. La tica como un todo pertenece a la teora del valor, que incluye la esttica y otras ramas.
Problemas ticos
Muchos de los problemas de la vida moderna, como el delito, las relaciones abusivas, las adicciones, el divorcio y el suicidio, son problemas fundamentalmente ticos. Difieren de los sufrimientos de la enfermedad, la vejez y la muerte en que ninguno de esos problemas son inevitables por naturaleza. Los hacemos nosotros. Mientras luchamos por lograr felicidad y plenitud mediante la ganancia material, nos limitamos a la satisfaccin a nivel de los sentidos. 10
Mientras que esto puede ser suficiente para los animales, no es suficiente para nuestras facultades cognitiva, emocional, imaginativa y crtica, exclusivamente humanas. Debemos cuidar nuestra dimensin interna si queremos disfrutar del mismo grado de armona y tranquilidad que aquellas comunidades ms tradicionales mientras nos beneficiamos plenamente con los desarrollos materiales del mundo.
Preguntas de discusin
1. El Dalai Lama sugiere que el deseo de ser felices y de evitar el sufrimiento es universal. Qu buscan en su vidaa nivel del alma? 2. Cita: Encontramos que la vida moderna est organizada de modo tal que demande la menor dependencia posible de los dems. Digan tres formas en que esto se aplique a ustedes. Nombren tres dependencias que existan en su vida. Reflexionen sobre lo que han compartido, qu haran con esta afirmacin y cmo impacta en su vida su dependencia/independencia? 3. Cita: Muchas personas, creyendo que la ciencia ha desmentido a la religin, asumen a partir de all que como no parece haber evidencia final de ninguna autoridad espiritual, la moralidad en s debe ser un asunto de preferencia individual. o Qu los impacta de esta afirmacin? o Qu experiencia les viene a la mente como para apoyarla o refutarla para ustedes o para otras personas que conozcan? o Cules son las implicancias o resultados en nuestro mundo? o Cmo han tendido hacia su dimensin interna o a ignorarla? Qu nexos ven en los problemas ticos en su familia y su comunidad?
Ejercicios prcticos
1. Desarrollen una prctica para atender su dimensin interna cotidianamentepor ejemplo escribir un diario, meditar, orar, reflexionar diariamente con otros, caminar al aire libre.
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Religin y espiritualidad
Para encuadrar la exploracin de la tica, el Dalai Lama hace una distincin entre estas dos: o La religin se ocupa de la fe en nombre de la salvacin, un aspecto de lo cual es la aceptacin de alguna forma de realidad metafsica o sobrenatural. Las enseanzas religiosas de dogma, ritual, oracin y dems, estn conectadas con esto. o La espiritualidad se ocupa de aquellas cualidades del espritu humano, tales como el amor, la compasin, la paciencia, la tolerancia, el perdn, la satisfaccin, un sentido de responsabilidad, de armona, que traen felicidad tanto a uno como a los dems. Estas cualidades implican una preocupacin implcita por el bienestar de los dems y pueden ser desarrolladas hasta un alto grado sin recurrir a ningn sistema de creencia religiosa o metafsica. o La fe religiosa demanda la prctica espiritual. La prctica espiritual implica actuar por la preocupacin por el bienestar de los dems y transformarnos de modo que nos volvamos ms rpidamente dispuestos a hacerlo.
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o La intencin o La naturaleza del acto mismo o La motivacin Entre estas cosas, una clave es la motivacin, que en la formulacin del Dalai Lama va ms all de la intencin conciente para incluir aquello que inspira nuestras acciones, tanto aquellas directamente intencionales como aquellas que en algn sentido son involuntarias. Cuando la fuerza motriz de nuestras acciones es saludable, nuestras acciones tendern automticamente a contribuir al bienestar de los dems. Cuanto ms sea este nuestro estado habitual, probablemente vamos a reaccionar menos ante la provocacin. El objetivo de la prctica espiritual y por consiguiente tica, es transformar y perfeccionar la motivacin del individuo, en el sentido ms completo, e incrementar a partir de all la conducta tica positiva.
Preguntas de discusin
o El Dalai Lama hace una distincin entre religin y espiritualidad. Qu los impacta de estas definiciones? Con qu estn de acuerdo, en desacuerdo, o difieren? Por qu es til esta distincin? o El Dalai Lama sugiere que la tica de un acto (acciones, pensamientos, palabras, deseos, omisiones) puede ser juzgada analizando el impacto sobre la experiencia/expectativa de la felicidad de los dems, la intencin, la naturaleza del acto mismo y la motivacin. Un acto que hace dao o es violento, potencialmente es un acto no tico, basados en el anlisis de los otros dos criterios. Pueden pensar en algunas de sus acciones que hagan dao o sean violentas para la felicidad de las personas, que ustedes consideren ticas o no ticas? En acciones que los hayan impactado? o Cuando la fuerza motriz de nuestras acciones es saludable, nuestras acciones tendern automticamente a contribuir al bienestar de los dems. Cuanto ms sea este nuestro estado habitual, probablemente vamos a reaccionar menos ante la provocacin. Reaccionen ante esta afirmacin y comenten qu hacen en su vida para hacer de este un estado ms habitual.
Ejercicios prcticos
Adopten una prctica diaria en apoyo a la transformacin y el perfeccionamiento de su estado mental, su orientacin hacia los dems y su motivacin habitual.
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Debido a la interconexin fundamental que yace en el corazn de la realidad, tu inters tambin es mi inters.
No Nihilismo
El hecho de que nada exista independientemente no implica que definitivamente no exista nada en absoluto, o que la realidad sea slo una proyeccin de la mente. Esa mala interpretacin socavara el sentido de la tica. La implicacin de la Originacin dependiente es lo opuesto: dar un apoyo firme a un discurso de la tica. La razn es que el concepto de Originacin dependiente nos obliga a tomar la realidad de causa y efecto con la mayor seriedad. Con esto quiero significar el hecho de que causas particulares llevan a efectos particulares, y que ciertas acciones llevan al sufrimiento mientras que otras llevan a la felicidad.
Preguntas de discusin
o 1. En una charla reciente en Stanford, uno de los panelistas dijo: S lo que significa identificarme con mi pas, pero no tengo idea de lo que significa identificarme con la humanidad como un todo. Cuando piensan sobre ustedes mismos, dnde trazan la lnea entre ustedes y el mundo? Piensan sobre ustedes mismos principalmente como individuos? Como miembros de una familia? Como ciudadanos del mundo? o 2. La vida de un nigeriano vale lo mismo que la vida de un americano? Por qu, o por qu no? Es posible, o deseable, sentir que cada vida tiene el mismo valor, y actuar en consecuencia? o 3. La palabra karma se ha incorporado al uso informal, junto con frases como lo que va, vuelve. Creen que causa y efecto se aplica a todo en la vida, o slo al mundo fsico? En su opinin, los pensamientos tienen efecto? Cul sera un ejemplo? Cmo podra saber uno qu efecto podra tener un pensamiento dado? o 4. Si todo funciona realmente segn las leyes de causa y efecto, por qu a las buenas personas les ocurren cosas malas y viceversa? o 5. Piensen en algo que haya sido fuente de enojo, sufrimiento, preocupacin o confusin la semana pasada. Cmo podran cambiar sus sentimientos sobre eso si vieran a la situacin y a los intrpretes desde la perspectiva del Camino Medio, y cmo podran cerrarse o abrirse ms posibilidades para tratar con eso? o 6. El Dalai Lama dice: Debido a la interconexin fundamental que yace en el corazn de la realidad, tu inters tambin es mi inters. Cmo encaja esto en la opinin del sentido comn de que algunas situaciones tienen ganadores y perdedores? Es una opinin idealista de cmo deberan ser las cosas, o es realmente como son las cosas? o 7. Cul es una experiencia que hayan tenido en la cual sintieron ms profunda y vvidamente que los intereses de ustedes y de los dems estaban verdaderamente alineados? o 8. En este captulo el Dalai Lama presenta un punto de vista explcitamente basado en la filosofa Buddhista. Esta escuela de filosofa 15
implica discusiones que pueden entrar en argumentos altamente tcnicos y comprometidos. En un libro que afirma ser secular, no basado en absoluto en la religin, por qu creen que el Dalai Lama da un lugar tan central a esta filosofa?
Ejercicios prcticos
o 1. Cada da hagan una pausa y piensen sobre situaciones donde sean concientes de la interconexin con los dems y del impacto de sus pensamientos, palabras y acciones sobre el organismo vivo: nuestro mundo.
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La naturaleza de la felicidad
La felicidad es una cualidad relativa que experimentamos de modo diferente segn nuestras circunstancias, constitucin y desarrollo. Usamos la palabra felicidad para describir estados muy diferentes de nuestra vida, muchos de los cuales son de corta duracin y slo satisfacen a los sentidos. Dentro de ellos est contenida la semilla del sufrimiento. Una gran cantidad de sufrimiento externo puede atribuirse a nuestro acercamiento impulsivo a la felicidad, cuando pensamos slo en nosotros mismos y no en los dems. Cuando actuamos para cumplir nuestros deseos inmediatos sin tomar en cuenta el inters de los dems, socavamos la posibilidad de una felicidad duradera.
Felicidad genuina
Segn las experiencias del Dalai Lama, la principal caracterstica de la felicidad genuina, de la felicidad duradera, es la paz: la paz interna. Esta paz est arraigada en la preocupacin por los dems e implica un alto grado de sensibilidad y sentimientos. Si desarrollamos esta cualidad, seremos capaces de mantener un sentido fuerte de bienestar incluso cuando nos enfrentemos con las dificultades de la vida.
Paz interna
Dnde la encontramos? Qu contribuye a su desarrollo? No hay una respuesta nica que nos diga dnde encontramos la paz interna. Debemos identificar sus causas y condiciones, y luego cultivarlas diligentemente. El Dalai Lama dice que cosas como la buena salud, los amigos, la libertad para expresar nuestras opiniones personales y cierto grado de prosperidad (floreciendo mental y espiritualmente), contribuyen a la paz interna. Otras cosas que contribuyen a la paz interna son: o Nuestra actitud bsica circunstancias existentes; cmo nos relacionamos con las
o Las acciones que emprendemos en nuestra bsqueda de la felicidad las que hacen una contribucin positiva hacia ella, aquellas cuyo efecto es neutro, y aquellas que tienen un efecto negativo sobre ella.
nuestra relacin con los dems. El altruismo es un componente esencial que lleva a la felicidad genuina, duradera.
Preguntas de discusin
o 1. Piensen sobre algunos momentos de su vida en los que se hayan descrito como felices. Qu quieren decir con felicidad? o 2. Cundo han experimentado la felicidad como de corta duracin, que slo satisface a los sentidos? Cmo lo relacionan con la afirmacin del Dalai Lama de que eso puede contener una semilla de sufrimiento? Eso suena verdadero en su propia experiencia? o 3. Por qu puede atribuirse una gran cantidad de sufrimiento interno a nuestro acercamiento impulsivo a la felicidad? o 4. La felicidad genuina es un estado emocional o un estado de bienestar duradero? o 5. Cmo cultivan la paz interna? Por qu es necesario el discernimiento? o 6. Describan un momento de su vida en que haya ocurrido algo difcil, y en medio de esa dificultad hayan podido mantener un sentido interno de paz. Qu lo haca difcil? o 7. El Dalai Lama dice que el altruismo es un componente esencial de nuestras acciones y que es el modo ms eficaz para provocar la felicidad genuina que lleva a la felicidad duradera. Estn de acuerdo? Por qu, o por qu no? o 8. Qu significa verdaderamente ser altruistas? Cmo lo practican sin asumir el rol de mrtir? o 9. Describan una situacin en la que hayan puesto el inters de los dems por sobre el de ustedes y se hayan sentido genuinamente felices y su sufrimiento haya disminuido. o 10. Cul es la relacin entre la tica y la felicidad? Y entre la espiritualidad y la felicidad?
Ejercicios prcticos
o 1. Hablen al menos con dos personas de su familia, pregntenles qu creen que signifique ser verdaderamente felicesaun cuando las circunstancias sean difciles. o 2. Observen qu los ayuda a cultivar la paz interna todos los das a lo largo de las dos semanas siguientes. Reflexionen sobre lo que hayan observado y desarrollen una prctica ms intencional que cultive la paz interna para ustedes.
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La naturaleza de la empata
La empata implica una capacidad para entrar en el dolor de otro. La definicin literal tibetana de la empata es la incapacidad de soportar la visin del sufrimiento de otro. Aunque algunas personas puedan no exhibir la empata, eso no prueba que la capacidad para esta cualidad no est presente en ellas. Nuestro agradecimiento de una amabilidad demostrada hacia nosotros es un reflejo de nuestra capacidad de empata. Los sentimientos albergan empata.
Empata y tica
La capacidad de la empata es crucial para la tica. Un acto tico es no daino. Si no podemos imaginar el impacto potencial de nuestras acciones, no tenemos medios para discriminar entre correcto y errneo, daino y no daino. Si podemos desarrollar nuestra capacidad de empata nos volveremos ms sensibles a la conducta daina y probablemente haremos menos dao.
Desarrollar la compasin
La razn desempea un gran papel en la empata y la compasin. Cuando aplicamos nuestras facultades mentales a nuestros sentimientos de 19
empata, podemos mejorarlos y transformarlos en amor y compasin. La traduccin tibetana de compasin contiene los elementos de amor, afecto, amabilidad, suavidad, generosidad de espritu, conexin; no implica lstima. Mediante la reflexin sostenida y la familiarizacin con la compasin, mediante el ensayo y la prctica, podemos desarrollar nuestra habilidad innata de conectarnos con los dems. Cuanto ms desarrollemos la compasin, ms tica ser nuestra conducta. No hay diferencia sustancial entre nosotros. Cuando actuamos a partir de la preocupacin por los dems, eso crea paz en nuestros propios corazones y lleva paz a quienes nos rodean. La compasin es la fuente y el resultado de la paciencia, la tolerancia y el perdn. Es absolutamente importante, desde el comienzo hasta el fin de la prctica espiritual.
Preguntas de discusin
1. Piensen en ustedes y en quienes estn cerca de ustedes, en algunos ejemplos de empata que hayan experimentado como dadores y/o receptores. 2. Qu tipo de situaciones alientan los sentimientos de empata? Qu cierra nuestra capacidad de empata? 3. Qu los amenaza y cul es el impacto sobre su empata? Cundo han accedido a la empata incluso bajo amenaza? Qu los ayud a hacer esto? 4. Pueden pensar sobre una experiencia en su vida en la que respondieron con empata y eso dispers una situacin de enojo o una situacin cargada? 5. Pueden pensar en las ocasiones en las cuales respondieron con crueldad u odio? Cul fue el impacto sobre ustedes? Y sobre los dems? 6. Cules son las formas en que contribuimos a la calamidad mundial como el genocidio, las guerras, la conflagracin, el trfico de personas, la violencia contra los dems? 7. Todos tienen capacidad de empata? De qu modos es innata o se desarrolla? Cmo podemos mejorarla en nosotros? Y en los dems? 8. Cmo ven el nexo entre la empata y la conducta tica positiva? 9. Cmo ocurre en ustedes la transformacin de la empata en amor y compasin. 10. Cul es la diferencia entre lstima y compasin? Cmo se sienten ambas? 11. Qu factores obstruyen la compasin? Qu factores la cultivan?
Ejercicios prcticos
1. Practiquen un acto espordico de amabilidad. Noten los resultados tanto en ustedes como en los dems. 2. Cuando se sientan enojados o amenazados, hagan una pausa y generen el espacio para comprometer su empata e imaginar respuestas compasivas. Luego respondan. 3. Prctica de meditacin de amabilidad compasiva.
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hasta que podamos desarrollar nuestros recursos internos y la capacidad de controlar nuestros pensamientos y acciones. 3. Luego es importante lograr introspeccin en nuestra propia negatividad. Esta es una tarea para toda la vida, pero a menos que la emprendamos, seremos incapaces de ver dnde hacer cambios necesarios. Continuamente hganse preguntas como: soy feliz cuando mis pensamientos y emociones son negativos y destructivos o cuando son saludables? Qu dispar emociones aflictivas hoy para m? Qu dispar emociones y pensamientos saludables? Sean como un cientfico investigando cmo funciona su mente, y sacando las conclusiones apropiadas. 4. Finalmente, debemos cultivar un fuerte hbito de restriccin en la respuesta a las emociones aflictivas. Tengan presente que el Dalai Lama aqu no est sugiriendo la negacin de esos sentimientos, sino la restriccin. La restriccin es una disciplina adoptada deliberada y voluntariamente, basada en una apreciacin de los beneficios de hacerlo. Esto es muy diferente a la negacin que suprime las emociones como la ira con una mscara de auto control o por temor a lo que puedan pensar los dems. Esa conducta es como cerrar una herida que todava est infectada. La restriccin tica consiste en actos que tomen en cuenta el bienestar de los dems. Cuando fracasamos en restringir nuestra respuesta a las emociones aflictivas, nuestras acciones se vuelven no ticas y obstruyen nuestra felicidad. La restriccin tica reconoce que nuestros intereses y nuestra felicidad futura estn estrechamente ligados a los dems y nos pide aprender a actuar en consecuencia.
Preguntas de discusin
1. El Dalai Lama da dos metforas, la de un lago con un fondo fangoso y la de un presidente con ministros de gabinete, para diferenciar a la mente/conciencia de las emociones. Qu les dejaron esas metforas y cmo son tiles en la comprensin de la tica de la restriccin? 2. El Dalai Lama sugiere que la diferencia entre las emociones comunes y las emociones aflictivas es un componente cognitivo negativo. Qu piensan de esta afirmacin? 3. Repasen el material sobre la naturaleza de las emociones aflictivas y compartan lo que los impact, y/o los recuerdos que desat considerando su experiencia con esas emociones. 4. Cul es su estado actual de intuicin personal y de reflexin en relacin a las emociones aflictivas? Qu situaciones tienden a disparar su negatividad y cmo tienden a responder sensaciones corporales, pensamientos, palabras y acciones? 5. Cmo es su disciplina interna con respecto a responder a los pensamientos y emociones negativas? Qu hbitos y prcticas los han ayudado a llegar tan lejos cultivando la restriccin? 6. Qu hacen con la distincin del Dalai Lama entre la negacin de la emocin y la tica de la restriccin? Por qu es importante?
Ejercicios prcticos
1. Hagan una lista de aquellas situaciones que tienden a disparar sus emociones y pensamientos negativos. Identifiquen cules podran quitar de 23
ustedes mismos a medida que desarrollan sus recursos internos para la disciplina y la restriccin. 2. Diariamente hganse las preguntas del resumen de arriba para ayudarlos a lograr una mayor comprensin de su propia experiencia de las emociones aflictivas.
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simultneamente a la restriccin de nuestra respuesta a esas emociones aflictivas. El antdoto para cada emocin aflictiva es su opuesto directo: o La paciencia se opone a la ira o La humildad se opone al orgullo o La satisfaccin se opone a la codicia o La perseverancia se opone a la indolencia o La espiritualidad y pedir ayuda se oponen a la desesperacin y la carencia o La generosidad se opone a la miseria Una tica de la virtud requiere que pongamos la bsqueda de la virtud en el corazn de nuestras vidas cotidianas de modo que nuestras acciones se vuelvan espontneamente ticas. Debemos habituarnos a los opuestos de las emociones aflictivas incluso antes de que surjan. Es importante ser generosos, ser humildes, alegrarnos de la buena suerte de los dems, vencer nuestra tendencia habitual a la pereza, y cuando nuestras acciones no alcanzan a nuestros ideales, mantener una actitud de remordimiento (no de culpa) con la resolucin de arrepentirnos. Prcticas diarias tiles incluyen hacernos el hbito de preocuparnos por el bienestar de los dems, una breve reflexin matutina sobre el valor de dirigir nuestra vida de una manera ticamente disciplinada, y/o una breve reflexin nocturna sobre cmo llevamos nuestro da. Si deseamos verdaderamente ser felices, no hay otra manera de proceder ms que por medio de la virtud: es el mtodo por el cual se logra la felicidad. Y, podramos agregar, que la base de la virtud, su terreno, es la disciplina tica.
Preguntas de discusin
1. Piensen en un ejemplo de so pa en los ltimos seis meses. Compartan la historia y cmo se relaciona con la definicin de la prctica segn se subraya en el captulo. 2. Comenten sus reacciones a la sugerencia de que la paciencia debe ser una prctica diaria para estar disponible espontneamente en situaciones difciles. 3. Qu los ha ayudado a desarrollar la prctica de la paciencia o so pa frente a pensamientos o emociones negativas? 4. Cmo han contrarrestado activamente las emociones con sus antdotos? Qu los ayuda o los obstaculiza para hacerlo diariamente? 5. Describan la diferencia cualitativa para ustedes entre dar para tener y dar sin apego. 6. De qu forma la humildad tiene connotaciones positivas o negativas en su vida, en su comunidad, en el trabajo? Qu ven como un impacto sobre nosotros y nuestra tica?
Ejercicios prcticos
1. Diariamente, hagan una pausa y reflexionen sobre los dems y sobre cmo pueden contribuir, y lo hacen, a su bienestar. 2. Practiquen los antdotos diariamente. Elijan uno por mes para enfocarse. 26
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propio sufrimiento y experimentar el sufrimiento en el transcurso de compartir el sufrimiento de los dems. La ltima lnea: la compasin y el amor no son lujos. Como fuente de paz, tanto interna como externa, son fundamentales para la supervivencia continua de nuestra especie.
Preguntas de discusin
1. Pueden recordar un momento en que hayan experimentado un fuerte sentido de compasin? Qu los conmovi as? Cmo se relacionan con esa fuerte compasin? Cmo una forma de sufrimiento, de alegra, de responsabilidad, o de qu? 2. Echen un vistazo extenso hacia donde trazan el lmite de su sentido de empata y compasin. La familia? La familia extendida? Los amigos ntimos? Los conocidos? Los colegas? La compaa? La ciudad? La nacin? Los pobres? 3. A quin consideran justificable fuera de su crculo de empata y compasin? A los extranjeros? A los de derecha? A los de izquierda? A personas de otras razas? A los abortistas? A los criminales? A los pedfilos? A Hitler? 4. Qu les parece la afirmacin del Dalai Lama de que la ecuanimidad es el suelo frtil dentro del cual puede crecer la semilla de la gran compasin? 5. De qu formas experimentan un conflicto entre la compasin y la defensa de los intereses propios en el mundo real? De qu manera los ven como alineados? 6. La compasin es dbil? 7. Qu barreras han experimentado para practicar y desarrollar la compasin? Qu los motiva o los ayuda a perseverar?
Ejercicios Prcticos
1. Una vez por semana dejen tiempo para expandir su crculo de compasin. Traigan a la mente a un individuo o un grupo fuera de sus lmites de compasin. Dediquen tiempo a cultivar un sentido de empata hacia ellos y su sufrimiento, y transformen esa empata en compasin. 2. Cuando su inters propio y su compasin parezcan estar en conflicto, usen un diario para reflexionar sobre cmo la falta de compasin hacia los dems puede estar conectada con las conductas destructivas que tendrn consecuencias a largo plazo, si no a corto plazo, para ustedes. Cmo podran ser tiles la restriccin y el cultivo de la virtud?
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deben prevalecer finalmente. El momento de mayor ganancia en trminos de sabidura y fuerza interna frecuentemente es el de mayor dificultad. Con el enfoque adecuado, tal como una actitud positiva, la experiencia del sufrimiento puede abrir nuestros ojos a la realidad. Nuestra confianza, independencia y valor pueden crecer y fortalecerse como resultado del sufrimiento.
Preguntas de discusin
1. Cul es su definicin del sufrimiento? En qu se basa? 2. Cmo ven al karma? Cul es su experiencia de las causas que llevan a los efectos? 3. Cul es su modo normal de tratar con un problema o una situacin difcil? 4. Alguna vez se han fortalecido con el sufrimiento? Si es as, de qu modo? 5. Alguna vez el sufrimiento los ha conectado con los dems? Si es as, cmo? 6. Son ustedes personas que se preocupan? Qu resultados han experimentado? 7. De qu formas, si es que hay alguna, cambiar su enfoque del sufrimiento despus de leer este captulo?
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Ejercicios Prcticos
1. Definan un problema actual de su vida que les est causando sufrimiento. Examnenlo e identifiquen sus causas. Traten con l de un modo nuevo.
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Discernimiento
Cuando enfrentamos un dilema tico, necesitamos los poderes tanto crtico como imaginativo. Ellos nos permiten discriminar entre el beneficio temporario y a largo plazo, para evaluar el efecto probable de nuestra accin y para elegir el bien mayor sobre el menor. Necesitamos considerar el dilema tico en trminos de la unin de los medios hbiles y la intuicin.
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Los medios hbiles nos exigen considerar si nuestra accin est motivada por la compasin. La intuicin evala el dilema en el contexto y nos permite llevar a cabo la accin que cause el menor dao. El discernimiento debe ser empleado constantemente para chequear nuestra propia motivacin y preguntarnos si estamos siendo egostas o de mente abierta, si estamos pensando a corto o largo plazo, si estamos siendo compasivos hacia todos o parcialmente hacia nuestra propia familia.
inhumanidad de los criaderos de animales. Necesitamos leyes y cdigos de conducta internacionales. Pero principalmente necesitamos individuos que tengan conciencia del dao que esas prcticas les hacen a los humanos y a los animales. Los cientficos deben estar motivados por la restriccin tica y la compasin.
Preguntas de discusin
1. Cul es su respuesta a la sugerencia de la necesidad de la disciplina tica? Cmo est presente en su vida? Es ms elegida e interna o impuesta y externa? 2. Qu quiere decir el Dalai Lama con discernimiento sabio? Cmo est presente en su vida? 3. Cmo estamos poniendo nuestra propia felicidad por sobre el dolor de los dems, tanto individual como colectivamente? Den algunos ejemplos. 4. Una conducta tica es relativa? Cmo vamos a decidir qu es tico en una situacin dada? 5. Tenemos eleccin en nuestras acciones? Piensen en una accin que tomaron en su vida que ahora consideren un error: tenan eleccin en ese momento? Su accin fue considerada una eleccin? 6. Cules son algunos de los dilemas ticos de la ciencia y la tecnologa con los que ustedes luchen? El discernimiento es siempre lo mismo que una distincin clara entre correcto y errneo? Cmo es diferente?
Ejercicios Prcticos
1. Piensen en un dilema tico que enfrenten, pequeo o grande. Evalen la situacin con la unin de medios hbiles e intuicin y dejen que eso gue sus acciones. 2. Identifiquen un dilema social que sientan fuertemente, y mantengan una posicin firme. Ahonden bajo la superficie para encontrar casos diferentes y evaluar la tica de cada caso individualmente, manteniendo presente que debemos usar nuestra inteligencia para juzgar en relacin al momento, lugar y circunstancia, y en relacin al impacto a largo plazo en la totalidad de los dems. Cmo entra en juego el principio de no daar en el tema que estn considerando?
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La responsabilidad universal
La responsabilidad universal significa que cuando vemos una oportunidad de beneficiar a los dems, la aprovechamos. Evitamos la divisin y cultivamos la satisfaccin. Nuestras acciones reflejan nuestra preocupacin por el bienestar de todos los seres y de toda la creacin. Reorientamos nuestros corazones desde el yo hacia los dems, reconociendo la igualdad de derechos de todos los dems a ser felices y a estar libres de sufrimiento.
Cultivar la satisfaccin
Cultivar la satisfaccin es crucial para mantener una coexistencia pacfica. La falta de satisfaccin engendra codicia y siembra envidia. Promueve la competitividad agresiva y el materialismo excesivo. Es la fuente del dao a nuestro medio ambiente. La satisfaccin no es slo un asunto de tica, es una cuestin de necesidad. Tenemos que vivir en el mundo que creamos. El Dalai Lama nos desafa a cuestionar la cultura del crecimiento econmico perpetuo, que genera descontento crnico. La desigualdad entre las naciones es una fuente de problemas para todos. Incluso los ricos sienten los sntomas de la pobreza en sus propias vidas.
Honestidad y justicia
La responsabilidad universal lleva a un compromiso con la honestidad, por ejemplo, cuando nuestras acciones son simplemente lo que parecen ser. Si fingimos ser una cosa y nuestras acciones revelan otra cosa, esto causa sospechas y temor. Cuando nos comprometemos con la honestidad, ayudamos a reducir el nivel de incomprensin, duda y temor en toda la sociedad. La responsabilidad universal y la honestidad requieren que actuemos cuando percibimos injusticia. Si no hablamos, es por temor a lo que piensen los dems? No hablar puede ser no tico si estamos ignorando las implicaciones ms amplias de nuestro silencio. 36
Trabajar juntos
Como individuos, comunidades y naciones, nos necesitamos mutuamente para resolver nuestros problemas. Necesitamos buscar soluciones no violentas a los conflictos y aumentar la aceptacin creciente de los derechos humanos y la diversidad. Debemos recordarnos a nosotros mismos que el orden impuesto por la fuerza histricamente ha demostrado ser de corta duracin. En contraste, la responsabilidad universal est basada en la dinmica y el funcionamiento de nuestro mundo interno, de conciencia y espritu, de nuestros corazones y mentes. Hoy en da, individualmente y como comunidades y naciones, debemos considerar nuestras necesidades en relacin a las necesidades de los dems, y evaluar cmo nuestras acciones afectarn a los dems. Esta es la base de la paz y la armona genuinas, y el sendero que nos permitir ir ms all de la guerra y la violencia como los medios que usamos para resolver diferencias.
Preguntas de discusin
1. Piensen en algunas acciones recientes que hayan emprendido y consideren su dimensin universal, su impacto sutil o directo sobre los dems y sobre el mundo. Tenan esta conciencia en el momento de realizar la accin? 2. Cul es la dimensin universal de la pobreza, por ejemplo, cmo sienten los sntomas de la pobreza en su propia vida? 3. Qu es la satisfaccin y cmo saben cundo estn satisfechos? La satisfaccin influye en el modo en que estn en el mundo? Expliquen. 4. Cmo cultivan la satisfaccin? 5. Qu fuerzas de su vida promueven la divisin, la competitividad y el materialismo excesivo? Cul es su respuesta? 6. Cmo podemos, como individuos, presionar para la igualdad y la justicia entre la gente, las comunidades y las naciones? Cul es su contribucin personal? 7. Cmo saben cundo estn siendo honestos? 8. Alguna vez no han hablado por miedo o por la opinin del grupo? Cmo se siente eso? Cul es el impacto sobre ustedes, sobre los dems y sobre la situacin? Han hablado contra la injusticia frente a la adversidad? Cul es la sensacin y el impacto de eso? 9. Cundo fue la ltima vez que demostraron afecto por los marginales? Se conectaron con alguien marginado y sintieron una conexin humana esencial con l o ella?
Ejercicios prcticos
1. La maana de cada da de una semana escriban una cosa de su vida por la que se sienten satisfechos. Piensen sobre eso a lo largo del da. 2. Ayuden a un marginado de su comunidad de alguna forma. 3. Elijan una situacin de la comunidad o del mundo que les importe e identifiquen y adopten tres acciones simples que realizarn para asumir responsabilidad por sus acciones en relacin a esa situacin.
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Voluntario y moderado
Sea lo que fuere que hagamos por los dems, cualquier sacrificio que hagamos, debera ser voluntario y con una comprensin conciente del beneficio de esa accin. El Dalai Lama alienta fuertemente a quienes son ricos para que vean sus recursos como una oportunidad de ayudar a los dems; compartiendo su riqueza para aliviar el sufrimiento. Al mismo tiempo, no todos pueden ni deberan desprenderse de todas sus pertenencias o vivir la vida de un monje; ms bien deberamos movernos desde donde estamos con moderacin. l nota que posee varios relojes costosos que podra vender para construir cabaas para los pobres, pero que sin embargo aun no ha elegido hacerlo. Compartiendo esta historia de su propia vida, el Dalai Lama demuestra cmo cada uno puede comenzar desde su situacin de vida actual y hacer los cambios que podamos en el momento, y cmo podemos tener compasin hacia nosotros mismos mientras reconocemos en dnde nuestros principios y nuestras acciones aun no estn alineados. No necesitamos intentar volvernos infinitamente compasivos en un da, en una semana o en un ao; damos los pasos que podemos, movindonos hacia delante con moderacin.
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Preguntas de discusin
1. Cules son sus pensamientos sobre la opinin del Dalai Lama de que personas diferentes pueden traer diferentes niveles de compromiso, de que cada persona puede comenzar donde est y hacer lo que pueda moderadamente, en vez de que haya un nivel de compromiso absoluto necesario para todos los seres? 2. Cuando piensan sobre el trabajo que hacen en el mundo, pueden ver los modos en que se puede hacer al servicio de los dems? Cmo cambiara su trabajo o su actitud hacia eso si se enfocaran en hacerlo al servicio? 3. Para muchos de nosotros, la brecha entre cmo actuamos y cmo queremos actuar puede inducir a veces a sentimientos de culpa. Cmo ven la perspectiva del Dalai Lama sobre los niveles de compromiso en relacin al concepto de culpa?
Ejercicios prcticos
1. Al pensar sobre su situacin de vida, hay formas en que puedan imaginar vivir con ms compasin y responsabilidad universal? Qu constituira lo que pueden hacer en este punto de su vida para vivir ms compasivamente? Si lo desean, elijan un modo especfico y pnganlo en prctica durante un periodo de tiempo.
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Educacin
El sistema educativo general moderno descuida la discusin de los asuntos ticos principalmente porque: a) fue desarrollado en una poca en que las instituciones religiosas eran altamente influyentes en toda la sociedad y b) se considera que los valores humanos y ticos entran en el campo de la religin. Como la influencia de la religin ha declinado, las escuelas no han llenado la brecha. Por eso estamos criando nios que tienen conocimiento sin compasin. El Dalai Lama nos sugiere que: o Mostremos a los nios que sus acciones tienen una dimensin universal y que formemos sus sentimientos naturales de empata para que lleguen a tener un sentido de responsabilidad hacia los dems. o Les hagamos ver que nuestro comportamiento como padres y maestros tiene principios, disciplina y compasin, ya que los nios aprenden de las acciones, no de las palabras. o Encuadremos los asuntos sociales importantes, no como pertenecientes slo a la esfera de la religin, sino como una cuestin de nuestra supervivencia continua. o Eliminemos del currculum de nuestras escuelas cualquier tendencia a presentar a los dems bajo una luz negativa. Seamos cuidadosos en cuanto a que el amor al pas, la religin y la cultura no se desarrolle como un nacionalismo de mente estrecha o de fanatismo religioso.
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Medios
Los medios tienen una influencia sobre los individuos jams imaginada hace 100 aos. Esto le da una gran responsabilidad no slo a quienes trabajan en los medios, sino tambin a todos nosotros que, como individuos, leemos, miramos y escuchamos. Los puntos clave del Dalai Lama incluyen: o Los informes de investigacin son un servicio importante, siempre que el investigador no acte desde motivos inapropiados, sea imparcial y respete los derechos de los dems. o El sexo y la violencia son disfrutados por la audiencia y estn motivados por intereses comerciales. La preocupacin es si el efecto es ticamente saludable o si lleva a la indiferencia, al endurecimiento del corazn y a la falta de empata. La repeticin constante del sexo y la violencia tiende a crear la impresin de que la naturaleza humana es esencialmente negativa, mientras que la verdad es lo opuesto. Para ser ticamente responsables los medios necesitan reflexionar sobre este hecho simple. Mientras que la regulacin de los medios es claramente necesaria, la nica disciplina verdadera proviene del interior. Esto implica una responsabilidad para educar a nuestros nios de modo que sean ms disciplinados y compasivos cuando se ven implicados en los medios.
Ambiente natural
El mundo natural es nuestro hogar y por lo tanto es nuestro propio mejor inters cuidarlo. El Dalai Lama nos sugiere: o Desarrollar mtodos de produccin que no destruyan la naturaleza. o Que reconozcamos la dimensin universal de las acciones que emprendemos como individuos y basados en eso ejercitemos la restriccin. Los individuos de las naciones industrializadas tienen una responsabilidad particular en cambiar su estilo de vida. o La educacin y los medios deben desempear un papel aqu. El Dalai Lama usa como ejemplo la degradacin ambiental que est ocurriendo ahora en el Tibet, y destaca los esfuerzos del gobierno tibetano en el exilio por introducir a los nios en sus responsabilidades como residentes de este frgil planeta.
Poltica y economa
El Dalai Lama sugiere que una continuacin de los modelos poltico y econmico actuales resultar en que los ricos se hagan ms ricos y los pobres ms pobres. Sugiere: o Que los polticos son producto de sus sociedades, as que si queremos polticos menos corruptos, debemos practicar la disciplina tica en nuestra propia vida. o Que la competencia sea practicada con un espritu de generosidad. 41
o Que cuanto ms desarrollemos cada uno de nosotros nuestra naturaleza compasiva, ms empresas comerciales llegarn a reflejar los valores humanos bsicos. o Los conceptos ticos estn ganando terreno en las relaciones internacionales. Palabras como reconciliacin, no violencia y compasin se estn convirtiendo en frases comunes entre los polticos. Colectivamente estamos dando ms peso a la justicia y la verdad. o Cuanto ms interdependientes se vuelven nuestras relaciones econmicas, ms interdependientes se deben volver nuestras relaciones polticas. Las alianzas que abarcan a cientos de millones de personas estn trascendiendo crecientemente las divisiones geogrficas, culturales y tnicas. Al mismo tiempo las comunidades regionales, unidas en el comercio, la poltica social y los acuerdos de seguridad, pueden consistir en una multiplicidad de grupos tnicos, culturales y religiosos autnomos. El desafo del nuevo milenio es descubrir maneras de mejorar la cooperacin entre las comunidades, donde sea reconocida la diversidad humana y se respeten los derechos de todos.
Preguntas de discusin
1. Cuando ven su comunidad y su nacin, qu planes polticos y sociales observan que llamaran inconsistentes con la compasin y la preocupacin por los dems? 2. Reflexionen sobre su experiencia en el sistema educativo como nios o padres, qu preocupaciones tienen sobre el cultivo del conocimiento sin compasin? Qu razones encuentran para la esperanza? 3. Qu reaccin tienen ante las sugerencias del Dalai Lama? Qu otras acciones emprenderan? 4. Cmo toman la responsabilidad personal para reconciliar su valor de la compasin y conducta tica con su consumo de los medios? 5. Qu ha ayudado a que la sociedad progresara en nuestro dominio del ambiente natural durante los ltimos 30 aos? Qu se necesita hacer ahora y cmo pueden traducir eso a la accin individual? 6. Qu sienten y piensan mientras leen los pensamientos del Dalai Lama sobre cul es la direccin necesaria y esperanzadora en la poltica y la economa?
Ejercicios prcticos
1. Elijan una de estas tres reas para la disciplina tica concertada y desarrollen un plan de accin en su vida diaria. Cualquiera sea su nivel de compromiso, convrsenlo durante el prximo mes.
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La naturaleza de la paz
Debemos hacer una distincin entre la paz como ausencia de guerra y la paz como un estado de tranquilidad que se encuentra en el sentido profundo que surge de la comprensin mutua, la tolerancia del punto de vista ajeno y el respeto por los derechos de los dems. La paz en este sentido no existi durante los 40 aos de la Guerra Fra. Fue slo una aproximacin. La paz real es algo ms profundo que un frgil equilibrio basado en la hostilidad mutua, Depende definitivamente de la resolucin del conflicto interno. El hecho de la interdependencia humana es tan fundamental y claro hoy en da que la nica paz significativa de la que se puede hablar es la paz global. La paz comienza con el individuo. La guerra y la paz no existen independientemente para nosotros. La paz del mundo depende de la paz del corazn de los individuos. Cada uno de nosotros debe disciplinar sus respuestas a las emociones y pensamientos negativos. Necesitamos desarrollar cualidades espirituales bsicas. Necesitamos desarrollar la compasin. A veces esto es difcil, ya que estamos condicionados a considerar interesante, incluso pintoresca, a la guerra. Pero hoy en da quienes instigan a la guerra estn bien lejos del conflicto. Es como un juego de computadora donde las armas existen solamente para destruir seres humanos pero sin la necesidad de la lucha cuerpo a cuerpo, o de sentir el impacto de nuestras acciones. Mientras tanto, el impacto sobre los grupos no combatientes crece aun ms. Mujeres, nios y ancianos son las primeras vctimas no slo durante la guerra sino hasta mucho despus del fin de la guerra. Pero las armas no pueden actuar solas. Alguien debe apretar un botn para disparar un misil o un gatillo para disparar una bala. Debemos desmantelar los establecimientos militares que hemos construido. La paz no puede imponerse por la fuerza. No podemos disfrutar de la paz hasta que desmantelemos la injusticia en nuestro propio corazn humano. La paz duradera slo es posible cuando cada uno de nosotros hace un esfuerzo internamente. Debemos aprender a no hacer nada que contribuya al sufrimiento de los dems.
Desarme
Si podemos desarrollar un compromiso amplio para el desarme, entonces podremos establecer objetivos claros para el desarme gradual. Debemos crear las condiciones favorables para esos objetivos desarrollando
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iniciativas existentes. Esas iniciativas, aunque han demostrado ser menos que exitosas, testimonian el deseo bsico de la humanidad de vivir en paz. o Hay un reconocimiento creciente de la irona de que las armas de destruccin masiva difcilmente puedan ser consideradas tiles. Son costosas de producir y costosas para almacenar, y sin embargo las almacenamos porque no podemos imaginarnos usndolas. Cmo podemos generar un dilogo e incrementar el reconocimiento de que las armas de destruccin masiva, en cualquier contexto, ya no sirven a los intereses de la humanidad? o Hay una tendencia hacia la seguridad regional de grupos y comunidades menos estrictamente definidas. Esto podra llevar a la eliminacin del peligro de muchos estados nacionales defendindose y manteniendo armas de destruccin masiva. Esto, a su vez, podra llevar a una fuerza policial global. Una fuerza policial global asegurara la justicia, la seguridad comunal, y los derechos humanos en todo el mundo. Protegera de la apropiacin del poder por medios violentos. Nosotros ya estamos acostumbrados a las fuerzas protectoras de las Naciones Unidas, que es un paso en esta direccin. o Podemos desarrollar el trabajo de las Naciones Unidas y sus subsidiarias como la UNESCO, UNICEF, etc. La revolucin de las comunicaciones ha sembrado una conciencia global emergente. Si pudiramos desarrollar las Naciones Unidas hasta su pleno potencial, eso podra representar los deseos de la humanidad. Para eso, necesitaramos el fin de la manipulacin de las naciones ms dbiles por las ms poderosas y le daramos a los individuos el derecho a ser escuchados por el consejo de las Naciones Unidas en las quejas contra sus gobiernos. o Necesitamos crear Zonas de Paz, zonas desmilitarizadas reconocidas internacionalmente. Llamar zona de paz a un lugar como el Tibet liberara a otros pases de la necesidad de defenderse de ese pas. Alemania podra ser una zona de paz. o La unin de individuos en grupos internacionales para ayudar a los menos afortunados, por ejemplo Mdicos sin Fronteras, es una situacin poderosa para que florezca el espritu de conexin y compasin. o Los individuos trabajando de cualquier modo que genere, venda y transporte armas pueden ayudar a desmantelar la industria de las armas. Ellos pueden comenzar a preguntarse si realmente justifican su participacin en esa industria. No existe nada que pueda llamarse clientes seguros de armas.
Monitor tico
Debemos aprender a dialogar en el espritu de reconciliacin y compromiso. Necesitamos establecer un cuerpo cuya principal tarea sea monitorear los asuntos humanos desde la perspectiva de la tica. Sus deliberaciones seran la mejor conciencia del mundo. 44
Preguntas de discusin
1. En su opinin, es posible un mundo sin violencia ni guerra? Por qu o por qu no? 2. Es posible que la gente que vive bajo gobiernos opresivos logre la auto determinacin y la justicia por medios no violentos? 3. El Dalai Lama frecuentemente habla de paz mundial mediante paz interna. De qu modos pueden conectar esta frmula con su propia vida? 4. Cmo establecen tranquilidad en su propio corazn basados en un sentido profundo de seguridad interna? 5. Cules son sus prcticas de trabajo interno? Son eficaces? Cmo impactan la violencia y la paz y su vida diaria? Y en su comunidad? Y en el mundo? 6. Qu pueden hacer para contribuir a algunas de las sugerencias de este captulo en apoyo al desarme y para generar paz mundial? 7. Cmo podran comenzar a cambiar la actitud de quienes los rodean hacia la guerra, la violencia y la paz mundial? (Qu se puede decir de su agotamiento, de su sentido de impotencia, de su desilusin, y de la de ustedes mismos?). 8. Cmo pueden influir los individuos sobre los gobiernos ms seriamente para la paz mundial?
Ejercicios prcticos
1. Dentro de su propio ambiente, ya sea en casa, en el trabajo o la escuela, desarrollen una Zona de Paz que incluya a los dems (por ejemplo redecoren la habitacin, usen palabras que reflejen una actitud ms pacfica hacia las situaciones, pongan msica). 2. Identifiquen a los amigos y familiares con los que pueden entrar en un dilogo significativo sobre este tema y hganlo como una rutina durante los tres prximos meses. 3. Noten un espacio de conflicto en su vida y esfurcense por acercarse a los otros implicados con un espritu de reconciliacin, compromiso y compasin.
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Armona interreligiosa
La religin frecuentemente ha sido una fuente de conflicto en la historia humana. El conflicto religioso es un tema real en el mundo actual interconectado, en el que las personas con diversas creencias y prcticas entran en contacto cercano. La clave para vencer ese conflicto es la armona interreligiosa. Cmo puede alentarse? El mtodo del Dalai Lama se basa en cultivar la comprensin, identificando los obstculos que obstruyen la armona interreligiosa y desarrollando modos de vencerlos. Uno de esos obstculos es la falta de comprensin de las tradiciones de los dems. La mejor forma de vencer esto es mediante el dilogo, tanto entre expertos como entre practicantes comunes. Otras prcticas beneficiosas incluyen que personas de diferentes tradiciones se renan para orar por un bien comn, o que juntas hagan peregrinaciones lugares sagrados. Todas estas prcticas ayudan a que las personas vean ms all de las diferencias doctrinales, que todas las religiones estn dedicadas a promover la felicidad mediante el cultivo de la compasin, el amor, la paciencia, la tolerancia, la humildad y dems.
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es que el Buddhismo es el mejor sendero para l, pero que no puede decir que sea el mejor para todos. La forma en que el Dalai Lama resuelve la contradiccin es la frmula: una religin para cada persona, muchas religiones para la humanidad. La diversidad que existe entre las diferentes tradiciones es enormemente enriquecedora. No hay necesidad de encontrar formas de decir que todas las religiones son finalmente la misma. S, todas ellas enfatizan las cualidades espirituales, pero no es lo mismo que decir que todas son una. Mientras avanzamos a lo largo del camino, finalmente nos vemos obligados a reconocer las diferencias reales en las enseanzas. Si somos serios sobre los derechos humanos como principio universal, es esencial desarrollar un sentido genuino de pluralismo religioso. Antes que una religin mundial, el Dalai Lama apoya la idea de un parlamento mundial de religiones, que sugiere democracia, respeto mutuo y pluralismo.
Preguntas de discusin
1. Qu piensan sobre el rol y el efecto de la religin en el mundo actual? Es una fuerza para el bien? Es una fuerza negativa, algo que principalmente divide a la gente? es relevante en el mundo actual de la ciencia y el comercio global? 2. Cules son sus medios para practicar las cualidades espirituales de compasin, paz, paciencia, tolerancia? Cmo describiran su vida
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3.
4. 5. 6.
espiritual? Cmo podran dar un paso ms junto al continuum desde el concepto intelectual hacia la prctica de todo corazn? Practican activamente la religin en la que nacieron o han adoptado otra tradicin de fe como propia? Si se han convertido, han reflexionado sobre lo que los atrajo o contina atrayndolos a esa nueva tradicin, por ejemplo, si son las enseanzas esenciales o las costumbres culturales y los rituales asociados a la tradicin? Si se han convertido, cmo se relacionan con su religin de origen? Hay sentimientos dolorosos o crticas asociadas con eso? Si es as, hay alguna posibilidad de sanar esos sentimientos? De qu maneras encuentran a la religin como una religin verdadera en su vida y su comunidad? Ven a la religin como una religin para cada persona y muchas religiones para la humanidad? Hay oportunidades que podran explorar para la armona interreligiosa y la comprensin compartiendo algo significativo con la gente de diferentes tradiciones de fe, por ejemplo comidas, o discusiones estructuradas o informales, celebraciones o veneracin compartida?
Ejercicios prcticos
1. Elijan unas de las cualidades centrales de la compasin, la paz, la paciencia, la tolerancia que quieran cultivar en busca de la conducta tica y la felicidad. Indaguen en su religin, en otras religiones o enseanzas espirituales para encontrar, elegir e implementar una prctica que los ayude a cultivarlas en su vida. 2. Implementen una de las formas que identificaron para expandir su comprensin y armona con aquellos de las diferentes tradiciones de fe.
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Captulo 16 Un pedido
Conceptos clave
En este captulo el Dalai Lama nos hace un pedido a todos nosotros, frente a la impermanencia de la vida, para que hagamos el resto de nuestra vida en cada momento presente tan pleno, productivo y significativo como nos sea posible. Acercarse a la muerte sin remordimiento es vivir responsablemente en el momento presente con compasin hacia los dems. Nuestra felicidad est inextricablemente ligada a la felicidad de los dems. Si la sociedad sufre, nosotros sufrimos. La compasin es una de las principales cosas que hacen significativa a nuestra vida. Es la fuente de la felicidad y la alegra duraderas, y la base de un buen corazn. Mediante actos de amabilidad, afecto, honestidad y justicia, no slo ayudamos a los dems sino que tambin aseguramos nuestro propio beneficio. En contraste, cuanto ms afligidos estn con la mala voluntad nuestras mentes y corazones, ms miserables nos volvemos. No podemos escapar a la necesidad de amor y compasin. No hay necesidad de lugares religiosos o filosofas complicadas ni dogmas para que practiquemos la compasin. Nuestro propio corazn y mente son el templo. Seamos religiosos o no, mientras tengamos compasin hacia los dems y nos comportemos con restriccin por un sentido de responsabilidad, no hay dudas de que seremos felices.
o Intenten ser imparciales. o Traten a todos como si fueran un amigo ntimo. o Si no pueden ayudar a otros, ayuden a quienes estn sumergidos y no pueden ayudarse solos. o A medida que disfrutan de su visita a este mundo, ayuden a aquellos cuya apariencia es perturbadora, spera o mala. Nunca intenten pensar en ellos como inferiores a ustedes.
Preguntas de discusin
1. En el momento presente, comportmonos responsablemente y con compasin hacia los dems quizs sea un resumen de la fe simple que el Dalai Lama presenta en este libro. Cmo resume esto lo que han aprendido e integrado en su tiempo de estudio de tica para el nuevo milenio? Qu agregaran o diran de otro modo? 2. Qu prcticas los han ayudado a hacer de su propio corazn y su propia mente un templo, un hogar real, por esta fe simple, la doctrina de la compasin? Qu seguirn haciendo cuando termine este crculo de estudios? 3. Por qu, si es tan simple ser felices, ustedes y yo lo vemos tan difcil? Cules son los modos de ser que traen desesperacin e infelicidad a su vida? 4. Por qu el Dalai Lama dice que cuando no prestamos atencin a las necesidades de los dems terminamos dandolos? Han experimentado esto? 5. Describan un momento en que podran haber ayudado a alguien y no lo hicieron, porque estaban demasiado ocupados, estaban incmodos frente a la apariencia de la persona o por alguna otra razn. 6. Describan un momento en que alguien pudo haberlos ayudado pero no lo hizo porque estaba demasiado ocupado. Cmo se sintieron? 7. El Dalai Lama ofrece una breve oracin que le da inspiracin a su bsqueda del beneficio de los dems. Qu los ha inspirado a ustedes? Cmo seguirn inspirndose en medio de su vida atareada a lo largo de los prximos meses y aos?
Ejercicios prcticos
1. Al fin de cada da, recuerden un modo en que han ayudado a alguien. 2. Al menos una vez por semana, reciten la breve oracin del final de este captulo o involcrense en algn ritual de su eleccin que les recuerde y los inspire ayudar a los dems. El Dalai Lama cierra citando esta breve oracin que dice que le da inspiracin en su bsqueda del beneficio de los dems. Que en todo momento, ahora y siempre, Pueda volverme un protector de los desprotegidos, Una gua para quienes han perdido su camino, Un barco para quienes deben cruzar ocanos, Un puente para quienes deben cruzar ros, 50
Un santuario para quienes estn en peligro, Una lmpara para quienes no tienen luz, Un lugar de refugio para quienes carecen de l, Y un siervo para todos los necesitados.
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