doutrinas secretas As doutrinas secretas de Jesus

H. Spencer Lewis, F.R.C., Ph.D.

1 Edio Grande Loja do Brasil

Maio de 1988

DEDICO A

SAR HIERONYMUS DA BLGICA Cuja postura e pureza de carter emprestaram Ilimitado encanto magnificncia de sua Sabedoria.

Figura 1: Construo de antigos essnios. Perto do Mar Morto, na Jordnia, encontram-se as runas de um antigo dormitrio e refeitrio dos essnios. Perto dali esto localizadas as colinas em cujas cavernas foram encontrados os famosos Pergaminhos do Mar Morto.

Figura 2: Local da ltima Ceia. As duas janelas, embaixo e no centro, deixam passar a luz para as antigas cmaras secretas do Conselho do Cristo Jesus

Figura 3: Igreja da Natividade, em Belm. Todas as seitas e autoridades concordam quanto autenticidade desse edifcio, cujo ptio freqentemente usado como quartel.

Figura 4: A majestosa muralha e a torre do Rei David. Essas sombrias pedras cinzentas resistiram muitas vezes aos selvagens ataques dos filisteus e de outras tribos belicosas do passado.

SUMRIO PREFCIO ..................................................................................................................7 CAPTULO I: Uma espantosa descoberta.................................................................12 CAPTULO II: A necessidade de sigilo......................................................................20 CAPTULO III: A grande escola secreta....................................................................24 CAPTULO IV: A misso secreta de Jesus ...............................................................38 CAPTULO V: Administrao e discipulado dos mistrios cristos ...........................46 CAPTULO VI: Misses secretas individuais.............................................................61 CAPTULO VII: Estranhas passagens da Bblia........................................................67 CAPTULO VIII: O maior dos milagres ......................................................................85 CAPTULO IX: Mais comprovao bblica.................................................................95 CAPTULO X: As doutrinas secretas.......................................................................112 CAPTULO XI: Os grandes mistrios ......................................................................127 CAPTULO XII: Modificaes progressivas das doutrinas crists ...........................139 CAPTULO XIII: A preservao dos ensinamentos secretos ..................................146

PREFCIO

A discusso e a controvrsia no so os motivos principais deste livro, embora nele haja bastante argumentao, o que sem dvida suscitar controvrsia. Os fatos so teimosos. A verdade se revela mesmo que esteja oculta por trs de um vu ou misturada com alegorias, parbolas e estranhas interpretaes. A maioria dos fatos contidos neste livro esto claramente revelados na Bblia Crist, particularmente no Novo Testamento. Este trabalho, entretanto, no um exemplo da forma pela qual a Bblia pode ser erroneamente interpretada, ou descuidada e arbitrariamente citada, em partes, para comprovar uma idia, uma teoria ou uma postulao. Algum j disse que praticamente qualquer teoria estranha ou proposio assombrosa pode ser provada tomando-se passagens desconexas ou no relacionadas da Bblia e juntando-as de determinado modo, ou reforando certas palavras, de maneira a formar uma idia nova e totalmente incorreta. As citaes da Bblia Crist utilizadas neste livro so surpreendente e estranhamente esclarecedoras, quando usadas exatamente como aparecem no Novo Testamento e sem serem separadas do contexto geral. Elas contm fatos que foram deliberadamente omitidos ou mal interpretados, pois no so suscetveis de diferentes interpretaes. Ou elas significam determinada coisa, ou no significam nada. Quando o Novo Testamento afirma que Maria, a me de Jesus, era uma de suas discpulas secretas ou um membro do grupo de Seus discpulos que se reuniam em um local secreto, isto no significa nem pode significar que se tratava de uma outra Maria, ou que ela era membro de algum outro grupo de estudantes, ou ainda que era uma de Suas discpulas apenas espiritualmente ou alegoricamente.

Muitas pessoas podem ficar surpresas em saber que Jesus tinha uma mulher entre seus seguidores, fosse ela Maria, sua me, ou qualquer outra. Mas s porque esse fato surpreendente no h razo para duvidar de sua veracidade ou de sua implicao, seu significado claramente deliberado e seu significado subjacente. Se Jesus tinha Sua me, como simples mulher, entre Seus estudantes particulares, Seus discpulos secretos ou Seu grupo de discpulos, isto muito significativo, no apenas porque ela era Sua me, Maria. E se esse fato surpreendente, que devemos ento pensar de outras passagens do Novo Testamento que afirmam que havia outras mulheres alm de Maria entre Seus discpulos particulares e que, portanto, nem todos os Seus discpulos ou estudantes escolhidos eram homens? No se trata de que esse fato seja suficientemente importante para se escrever um livro a respeito, pois, afinal de contas, muitas mulheres foram eminentes estudantes das grandes verdades da vida, grandes instrutoras e pregadoras, sendo com certeza to qualificadas naquele tempo quanto o so hoje para serem discpulas iguais aos homens em quaisquer circunstncias. A importncia disto est no fato de que ou a Igreja ou seus representantes autorizados, ou alguns deles, ou o movimento cristo de sculos passados, deliberada ou inconscientemente omitiram esse significativo aspecto da grande obra de Jesus, o Cristo. O mesmo se aplica ao fato de os irmos e irms de Jesus terem sido membros de sua escola secreta, particular. Ser que estamos dando excessiva nfase a isso e aos incidentes at agora velados de Sua vida? Pensamos que no, diante do fato de que muitos grandes sermes foram pregados, panfletos foram escritos e captulos de livros cuidadosamente preparados para interpretar a atitude

de Jesus para com seus pais e seus parentes. Pensem por um momento nas milhares de vezes em que muitos clrigos, em sermes e por escrito, tentaram explicar a passagem do Novo Testamento que parece ser uma censura Sua me por ocasio de Sua demora na sinagoga. Esse estranho incidente tem sido apresentado aos freqentadores de escolas dominicais e a estudantes da Bblia como indicao de que Jesus no tinha pacincia com Seus pais, de que estes pouco ou nada compreendiam quanto a Sua misso na vida, e de que Ele podia at ser grosseiro, intolerante e sem considerao para com as mulheres e suas perguntas sobre Seus assuntos. Essas explicaes e interpretaes implantaram na mente de muitas pessoas a dvida quanto a Jesus ser to perfeito nas coisas humanas como o era nas coisas divinas. Ser isso justo? So as interpretaes daquele incidente corretas luz dos fatos que mostram que Jesus tinha a mente aberta e suficiente compreenso para permitir que Sua me, Suas irms e outras mulheres fossem estudantes secretos dos grandes "mistrios" que Ele ensinava? Se parecer que o autor deste livro est indo longe demais ao dar nfase a quaisquer possveis reunies secretas de uma escola particular de discpulos, tenhamos em mente que a prpria Bblia a melhor autoridade para comprovar essas afirmaes, e vai longe no destaque que d ao fato de que Jesus ensinava s multides de um modo, ao crculo exterior de estudantes particulares de outro, e na intimidade ensinava e instrua a um grupo interior, uma escola secreta, de uma terceira forma. Temos tambm repetidas declaraes do prprio Jesus de que os grandes mistrios, os grandes segredos que Ele ensinava a uns poucos em Seus discursos privativos e Suas reunies secretas, no podiam ser revelados s multides nem podiam ser compreendidos pelas pessoas comuns. No obstante, a igreja crist de nossos dias no esclarece s massas a existncia de segredos,

verdades e fatos que elas no compreendem porque so mesmo difceis de compreender, mas que podem ser revelados e demonstrados aos dignos, aos preparados, e aos especialmente iniciados. Esses fatos do um colorido diferente ao quadro do cristianismo como sistema religioso, filosfico ou moral. Na verdade, eles nos ajudam a compreender que a instruo crist original e verdadeira e as doutrinas crists originais eram coisas divinas no destinadas a todos os seres humanos, constituindo um sistema de verdades transcendentais, revelaes esotricas e leis divinas de ilimitada aplicao e onipotente poder. Cabe aos que contestam os fatos contidos neste livro provar seus argumentos. O autor apresenta seus fatos e as verdades por eles reveladas. Se as citaes aqui utilizadas e os fatos nelas contidos revelarem verdades que contrariem os fatos contidos neste livro, ento o leitor que contestar o livro dever apresentar suas interpretaes e demonstrar que so superiores s que aqui esto expostas. Ou as muitas citaes do Novo Testamento, as muitas sugestes, as muitas condies e situaes reveladoras significam algo bem definido ou no tm significao alguma. O leitor de mente aberta e sem preconceitos ser o melhor juiz de que:

A Ordem Rosacruz em todo o mundo, a Fraternidade Rosacruz da AMORC, inclusive suas alianas e afiliaes, dedicada perpetuao e constante revelao das antigas verdades pela cuidadosa disseminao a pessoas devidamente qualificadas, no separa as verdadeiras doutrinas de Jesus e Suas grandes verdades do sistema original do cristianismo. Este livro, portanto, no , em sua natureza essencial ou em sua inteno, uma propaganda da Ordem Rosacruz,

AMORC, e sim uma contribuio voltada unicamente para a literatura esotrica de milhares de anos passados e de hoje.

O AUTOR

Templo de Alden, Parque Rosacruz, San Jos, Califrnia 20 de janeiro de 1937

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CAPTULO I: Uma espantosa descoberta

Estamos certos de que muitos cristos ficaro surpresos com a insinuao de que Jesus ensinou quaisquer princpios divinos secretamente, ou que praticou qualquer arte divina sem a revelar a todos. O autor deste livro ficou espantado, a princpio, quando descobriu que isso era verdade. Como dedicado freqentador de cultos religiosos cristos por trinta anos ou mais, e aps muitos anos de estudo da Bblia dirigido por lderes do pensamento cristo protestante, parecia-lhes quase inacreditvel que fatos to importantes da vida de Jesus e da criao inicial das doutrinas e prticas crists tivessem passado despercebidos pelos mais aguados e analticos estudantes do cristianismo, ou tivessem sido deliberadamente ocultos do pblico por alguma razo que pudesse ter parecido boa e suficiente. Assim que a chave para corroborar esses fatos se revelou

inequivocamente em passagens do Novo Testamento e desvendou muitos mistrios da vida e das atividades de Jesus e Seus discpulos, as numerosas passagens intrigantes e at mesmo duvidosas da Bblia se tornaram claras, compreensveis, na forma de evidncias positivas que vieram apoiar a descoberta. Para que o leitor possa compreender claramente os segredos que Jesus transmitiu exclusivamente a Seus discpulos testados e comprovados, faz-se necessrio resumirmos a histria revelada por fatos descobertos to gradativamente que pareceram uma revelao verdadeiramente divina e csmica. Eis os fatos: Jesus convocou muitas reunies ou sesses secretas com Seus discpulos e fiis companheiros, o que sugerido em muitas partes do Novo Testamento. Existem evidncias inequvocas deste fato.

Jesus possua um conhecimento raro, secreto, divino ou espiritual e semicientfico, que Lhe permitia realizar milagres e transmitir Seu conhecimento e Seu poder secretos, o que igualmente inegvel se considerarmos conscienciosa-mente certas passagens do Novo Testamento. Os primeiros cristos, que constituram a verdadeira base da religio crist, eram capazes de realizar milagres ou aplicar princpios csmicos ou divinos de maneira nova e diferente que jamais fora aplicada antes, o que se imprime em nossa conscincia ao lermos e analisarmos os Evangelhos Sinpticos e outras partes do Novo Testamento. A primitiva igreja crist se dedicava a duas fases essenciais de atividade: pregao, ensino, postulao, e realizao de curas e demonstraes, o que no se pode negar. A igreja crist de hoje no mais pratica ou demonstra os princpios de cura ou de inovao das leis divinas e naturais para ocasionar manifestaes incomuns, concentrando-se quase exclusivamente na pregao e postulao, o que indica que a igreja crist de hoje e dos ltimos sculos ou abandonou toda uma fase de seu trabalho, ou algum conhecimento secreto que os antigos cristos possuam no foi transmitido atravs dos tempos, de sacerdote a sacerdote, de ministro religioso a ministro religioso, de seita a seita. As declaraes acima constituem as chaves fundamentais para desvendar os mistrios da misso de Jesus, o Cristo, em Sua vida na Terra. Aps cuidadoso estudo e extensas pesquisas dessas chaves e dos muitos fatos correlatos revelados por elas e atravs delas, o autor passa a resumir os surpreendentes argumentos que apresentar nos captulos seguintes deste livro:

1. Jesus teve nascimento divino e, portanto, foi especialmente preparado (espiritualmente, mentalmente e por outros meios) para receber, testar e aplicar certo conhecimento secreto que O capacitaria a cumprir um ministrio especial na Terra;

2. Tendo sido devidamente preparado de forma divina, espiritual, intelectual, e de outras maneiras, para essa grande misso, tambm foi decretado que Ele transmitiria esse conhecimento, bem como os poderes especiais nele desenvolvidos por esse conhecimento, a outros indivduos que fossem capazes e dignos, a fim de que eles levassem avante Sua misso atravs das eras, e fizessem "coisas ainda maiores".

3. Durante os primeiros anos do ministrio de Jesus, Ele procurou, encontrou, treinou e preparou esses homens e mulheres da Palestina, do Egito e da Sria, que se mostraram espiritualmente dignos, alm de moral e eticamente qualificados para perpetuar o conhecimento que Ele trouxera Terra e os poderes que Lhe tinham sido transmitidos atravs de Seu nascimento divino;

4. Essas pessoas, preparadas e treinadas, constituram um grupo secreto de adeptos e servidores-companheiros, que se reuniam de tempos a tempos como um colgio secreto para fins de instruo, testes, provas e a prtica conscienciosa dos princpios secretos;

5. Essa sociedade secreta foi formada por Jesus e mantida em contnuo funcionamento e operao nos ltimos anos da vida de Jesus, no se extinguindo por ocasio da Crucificao e da Ascenso;

6. Os homens e mulheres ligados por juramento a essa sociedade secreta formavam um total de cento e vinte pessoas, no se limitando aos doze apstolos ou discpulos, e este fato espantoso est claramente indicado no Novo Testamento;

7. Como qualquer outra sociedade secreta que tinha de proteger zelosamente seus ensinamentos, princpios, listas de membros, ideais e propsitos de perseguio poltica ou aristocrtica, esse misterioso grupo de estudantes especiais tinha vrios locais de reunio definidos, fixos e continuamente utilizados, em Jerusalm, com ramificaes para reunies ocasionais em outros distritos;

8. Seu principal local de reunio, ou "Templo" era guardado e bem protegido, tinha um nome secreto e era conhecido somente pelos membros testados, fato este tambm comprovado por passagens bem claras do Novo Testamento.

9. Essa sociedade secreta tambm utilizava palavras de passe, sinais, smbolos e outros meios de reconhecimento mtuo entre os membros, evitando que espies ou perseguidores polticos se infiltrassem ou tomassem

conhecimento de sua obra secreta, o que tambm comprovado por citaes do Novo Testamento;

10. Quando os membros dessa sociedade secreta eram convocados por Jesus, em ocasies regulares ou especiais, tinham de se dirigir ao local secreto da reunio um a um, com grandes precaues, usando senhas secretas que eram modificadas de tempos a tempos;

11. Entre os cento e vinte membros contavam-se, alm daqueles que se tornariam conhecidos como os doze apstolos e que constituam o comit executivo dessa sociedade secreta, outros interessados no misterioso e secreto trabalho da sociedade, inclusive a me de Jesus e Seus irmos e irms;

12. Durante o perodo de estudo e preparao para o trabalho secreto, Jesus no s lhes ensinou as lies secretas como os auxiliou a desenvolver no ntimo do seu prprio ser o mesmo poder misterioso, secreto e espiritual que Ele possua e, feito isto, tendo assim preparado completamente os discpulos, conferiu-lhes a divina autoridade para usar o poder especial que haviam desenvolvido e representar Jesus e o Reino dos Cus pelos sculos afora;

13. Entre os cento e vinte estudantes secretos havia homens ricos do pas e alguns que tinham poder e influncia poltica, os quais vieram mais tarde em auxlio de Jesus em Suas horas de perseguio, realizando certas aes que tinham mutuamente prometido realizar em caso de emergncia;

14. As parbolas e instrues alegricas que Jesus transmitia ao pblico, especialmente s pessoas que o seguiam com certa cautela, eram verdades veladas e deliberadamente ocultas, que ainda hoje no podem ser compreendidas e adequadamente interpretadas a menos que se tenha um conhecimento bsico dos ensinamentos secretos transmitidos ao Seu grupo de estudantes secretos;

15. Essa sociedade secreta pode ou no ter sido afiliada aos essnios, outra sociedade secreta com que Jesus estava bem familiarizado1;

16. Cada um dos ensinamentos secretos constitui uma lei divina espiritualmente aplicada e materialmente manifestada e apresentado em detalhamento quase perfeito (oculto em passagens do Novo Testamento), de modo que pode ter suas partes unidas e concatenadas para que se chegue a uma compreenso completa e perfeita;

17. Esses ensinamentos e prticas secretos no esto includos nas instrues da igreja crist de nossos dias e, pelo fato de algumas dessas verdades
A descoberta dos Pergaminhos do Mar Morto confirmou a referncia feita pelo autor aos essnios e seus ensinamentos secretos, que precederam o cristianismo e que Jesus deve ter conhecido bem. Um relatrio parcial sobre essa descoberta, do arquelogo ingls G. Lankester Harding, Diretor do Departamento de Antigidades da Jordnia, diz o seguinte: "A mais espantosa revelao dos documentos essnios at agora publicada a de que os essnios possuam, muitos anos antes de Cristo, prticas e terminologias que sempre foram consideradas exclusivas dos cristos. Os essnios tinham a prtica do batismo, e compartilhavam um repasto litrgico de po e vinho presidido por um sacerdote. Acreditavam na redeno e na imortalidade da alma. Seu lder principal era uma figura misteriosa chamada o Instrutor da Retido, um profetasacerdote messinico abenoado com a revelao divina, perseguido e provavelmente martirizado. "Muitas frases, smbolos e preceitos semelhantes aos da literatura essnia so usados no Novo Testamento, particularmente no Evangelho de Joo e nas Epstolas de Paulo. O uso do batismo por Joo Batista levou alguns eruditos a acreditar que ele era essnio ou fortemente influenciado por essa seita. Os pergaminhos deram tambm novo mpeto teoria de que Jesus pode ter sido um estudante da filosofia essnia. de se notar que o Novo Testamento nunca menciona os essnios, embora lance freqentes calnias sobre outras duas seitas importantes, os saduceus e os fariseus." O Editor.
1

secretas terem sido descobertas por pessoas que no pertenciam igreja crist, surgiram vrias seitas e cultos que passaram a utilizar esses conhecimentos secretos e se tornaram rivais da igreja crist;

18. Se a igreja crist da atualidade se instrusse nesse conhecimento secreto e se dedicasse a ensinar, preparar e qualificar certos estudantes devotados de todas as partes do mundo para pratic-lo e demonstr-lo, tornar-se-ia a mais importante e poderosa influncia em prol da paz, da felicidade, da sade e do contentamento universal. Ela poderia eliminar a maioria dos problemas da vida e estabelecer o Reino dos Cus na Terra, pela supresso gradativa das guerras nacionais e internacionais, das incompreenses, disputas,

rivalidades, erros e pecados.

Os fatos referidos sero apresentados nos captulos seguintes deste livro. O resumo que demos representa o tema e os postulados do autor. Certamente esses fatos sero rejeitados pelos sacerdotes, pastores, ou religiosos em geral, e sero escarnecidos pela maioria dos cristos. Por estranho que parea, porm, os seguidores das chamadas religies pagas, ou no-crists, estaro entre os primeiros a reconhecer a verdade deste livro, e a apresentar evidncias que o apiem, baseadas em sua prpria experincia de vida e em seus arquivos. Os cristos por nascimento ou inclinao, que aos poucos foram se afastando da senda crist ou da igreja crist, aclamaro este livro como a correta explicao do que consideram ser a fraqueza da igreja crist de hoje, uma boa razo para o seu afastamento e sua indiferena s instituies crists.

Os estudantes de misticismo, metafsica, filosofia mstica e leis csmicas, como rosacruzes, teosofistas, maons, hermticos e martinistas, recebero muito bem esta obra, por fora de incidentes comuns em sua vida e dos antigos registros de suas organizaes.

CAPTULO II: A necessidade de sigilo

A primeira pergunta que surge naturalmente na mente dos cristos devotos e estudantes sinceros da Bblia : "Houve a necessidade de um instrutor secreto e da preservao do conhecimento secreto com relao misso de Jesus?" Uma segunda pergunta poderia ser a seguinte: "Se concordamos com a idia de que Jesus foi divinamente predestinado a ser o Salvador da humanidade, alm de professor e instrutor dos que buscavam a vida eterna pelas verdades divinas, ento por que Ele teve de preservar o conhecimento e o poder em segredo, transmitindo-o apenas a uns poucos?" As mesmas perguntas so feitas hoje por pessoas que tm preconceitos em relao a igrejas de qualquer denominao, e que acreditam que Deus deveria ter revelado todo o conhecimento a toda a humanidade, e deveria continuar revelando esse conhecimento, conferindo poderes mundanos e espirituais extraordinrios a todos os indivduos, e assim promovendo o Reino dos Cus mais rpida e seguramente. Examinando a histria passada, percebemos que em dezenas de ocasies que remontam a uma grande antigidade, Deus inspirou certas pessoas sbias e escolhidas para servirem como reveladores ou avatares, para ensinar e pregar o conhecimento necessrio a elevar a conscincia do homem a um plano mais alto e tornar sua compreenso mais ampla, aproximando-o da harmonizao com os princpios da vida e da verdade eternas. Cada uma dessas grandes Luzes contribuiu para o avano da civilizao e para o desenvolvimento moral do homem. Entretanto, esse processo sempre foi lento e pouco eficiente. O aumento da

populao do mundo, acompanhado de uma crescente influncia desmoralizadora de natureza satnica, e da rpida deteriorao de princpios slidos responsveis pela estabilizao da moral entre homens e mulheres, tornou necessrio enviar Terra um Salvador que fundasse ou organizasse um sistema permanente de orientao e instruo que abrangesse o mundo inteiro. uma verdade fundamental,.to verdadeira hoje quanto o era h dois mil anos, que nem toda a humanidade est preparada e qualificada em qualquer sentido para receber ou compreender e utilizar as verdades mais elevadas da vida e o miraculoso poder que provm desse conhecimento. Deus deve ter compreendido, ento como hoje, que enquanto o indivduo no se torna espiritualmente digno, e digno tambm no sentido intelectual e social, no merece e no pode absorver nem aplicar adequadamente as verdades superiores que tornam o homem livre e o iniciam na senda da vida eterna. As prprias experincias de Jesus no cumprimento de Sua misso nos oferecem excelentes razes para justificar o princpio do sigilo. Mesmo entre os que foram cuidadosamente testados, preparados e qualificados, alguns se tornaram cticos, outros procuraram utilizar o conhecimento e o poder para objetivos pessoais e egosticos,.e ainda outros se tornaram espies, inimigos e traidores da causa. A perseguio e depois a execuo de Jesus provam que havia uma razo muito boa para que se guardasse sigilo. Embora seja verdade que a misso de Jesus terminou cedo, quando Ele atingia a flor da vida; embora seja verdade que os perseguidores e executores fizeram o possvel para destruir o conhecimento e o poder que Jesus tinha trazido para a humanidade, vestgios da verdade e vagos elementos do miraculoso poder que Ele transmitia chegaram at ns, atravessando os sculos, e tm servido como

meios de redeno gradual do homem. Se no fosse o sigilo, a organizao secreta, b cuidadoso teste de cada pessoa transformada em guardi dos mistrios, a Grande Luz que veio terra nos primeiros trinta anos da Era Crist teria se apagado no momento da Ascenso de Jesus, o Cristo, e hoje os ensinamentos e prticas que Ele tornou reais e universalmente aplicveis s necessidades do homem teriam sido perdidos, a humanidade teria regredido aos erros do passado e o mundo de hoje no veria sequer um desmaiado brilho daquela Grande Luz. A primitiva igreja crist, aps a transmisso das "chaves" de So Pedro para os lderes cristos que o sucederam, afirmou ter preservado cuidadosamente, por um sculo ou dois, o esprito da organizao secreta fundada por Jesus. A histria das primeiras atividades da igreja crist mostra que, embora a massa da populao constitusse um grande crculo exterior de devotos e estudantes dos ensinamentos cristos, ela recebia apenas uma forma velada e cuidadosamente moderada dos princpios cristos; j num crculo interior secreto, um limitado nmero de candidatos era conduzido passo a passo atravs dos grandes mistrios e ensinamentos secretos a um grau de desenvolvimento e desabrochar que os preparava para continuar o trabalho que Jesus havia iniciado e transmitido a Seus discpulos. Mas, com o passar dos sculos, os ensinamentos secretos se tornaram cada vez mais exclusivos, enquanto as alegorias e os incompreensveis princpios da instruo velada foram sendo distorcidos, ritualizados, morrendo nas mentes obscurecidas das massas. verdade inquestionvel que, nos arquivos da Santa Igreja Catlica Romana, bem como no corao e na mente de grandes, sinceros e santos lderes de sculos passados, os verdadeiros ensinamentos secretos e poderes divinos

transmitidos por Jesus foram preservados, sendo conscienciosa-mente utilizados, de modo limitado, para reforar o poder daquela igreja e a proteo de sua elevada autoridade. Mas tambm verdade que, nas fileiras da fraternidade crist de hoje, tanto catlica como protestante, esse grande conhecimento secreto desconhecido e at insuspeitado. Vemos, portanto, que em todos os sentidos, as chaves para a Igreja do Cristo (transmitidas por Jesus a Pedro, lder de sua grande Escola de Discpulos) eram de fato chaves reais que deveriam passar de cada sucessor de Pedro ao prximo responsvel pela preservao e explicao da verdade; no eram simples chaves alegricas, e sim as chaves de ouro que destravam os portes (abrem os portais) de todos os templos e tabernculos cristos, de todos os coraes ou almas, de todas as escolas de vida que hoje existem.

CAPTULO III: A grande escola secreta

Tendo descoberto as chaves que confirmaram a existncia da sociedade secreta, no foi difcil voltar a ateno para antigos arquivos e registros, para escritos histricos e Escrituras no includas na Bblia, e para muitas passagens do Novo Testamento, aos quais, reunidos como as contas de um rosrio, do nos, um quadro bem claro do modo pelo qual Jesus agiu para cumprir Sua grande misso na vida. Em primeiro lugar, devemos ter em mente que houve amplos precedentes para guiar Jesus no problema da organizao de um corpo fsico ou terreno como o grupo secreto que estamos descrevendo. Ao longo dos sculos anteriores tinha havido no Egito, na ndia, na Prsia e em outras regies do Oriente Prximo, escolas e movimentos secretos dedicados preservao e perpetuao da sabedoria revelada. Na maioria dos pases progressistas do Oriente Prximo havia um sacerdcio oficial dedicado difuso de religio oficial e preservao das tradies religiosas e das crenas antigas. Tambm havia, em cada um desses pases, uma ou mais organizaes secretas compostas de livres pensadores, filsofos, msticos iluminados e devotos religiosos que buscavam a verdade dos mistrios da vida e preferiam as revelaes espirituais e csmicas que lhes vinham como bnos de Deus e ddiva humanidade, e que, pouco a pouco, deixavam de lado as antigas tradies, supersties e crenas mitolgicas de seus ancestrais. Portanto, em todas as terras houve, por muitos sculos, uma rivalidade entre os buscadores da verdade revelada e os protetores das formas antigas e errneas de religio. Como era de esperar, o sacerdcio oficial tinha todas as vantagens de ordem fsica e terrena para impor suas crenas e prticas s massas, enquanto que

os buscadores, cticos, herticos e iluminados, muitas vezes tiveram de sacrificar a vida e os bens mundanos para preservar as grandes verdades que lhes tinham sido reveladas e que tinham descoberto pelo uso de chaves reveladas. A acirrada luta entre o culto de Amenhotep IV e o sacerdcio oficial do Egito um exemplo tpico dessa contnua rivalidade entre a Luz e as Trevas. A grande iluminao que recebeu o Fara Amenhotep IV, tornando evidentes para ele, pela primeira vez na histria da civilizao, os verdadeiros princpios da existncia de um s e eterno Deus, e a falsidade da multiplicidade de deuses, constituiu um despertar e uma chocante reao por todo o pas. Era inevitvel que, embora ele doasse seu tempo, sua fortuna e seus melhores interesses ao desenvolvimento da nova revelao, dessa religio monotesta, embora construsse templos e relicrios ao Deus eterno, destruindo esttuas, templos, tabuletas e afrescos relativos antiga crena, sua vida fosse tirada e os astuciosos sacerdotes conseguissem subverter o que consideravam um movimento rival perigoso. Embora esse Fara sofresse intensamente e fosse impelido a uma transio prematura, realizou tanto pela disseminao nacional de sua religio que centenas, talvez milhares de anos tenham passado sem esmaecer o brilho de suas doutrinas e preces ao Deus de todas as criaturas, nem torn-las perdidas para a posteridade. Depois que Jesus recebeu o batismo e o Esprito Santo desceu sobre Ele, preenchendo o Seu ser com a sabedoria e o poder divinos que o transformaram de alma encarnada no Cristo redentor do mundo, ele no poderia ter deixado de compreender que cada revelao, cada impulso divino, cada viso, cada mensagem falada que vinha da boca dos anjos ou do prprio Deus, conduziam-no pelo mesmo caminho de sofrimento, intrigas, traio e finalmente crucificao, que todos os Seus predecessores haviam testemunhado em suas jornadas de Luz entre os homens.

Os registros das atividades de todos os lderes anteriores do pensamento divino, criadores de organizaes secretas de preservao e perpetuao dos ensinamentos divinos, devem ter propiciado a Jesus um excelente mapa e um quadro impressionante da senda que Ele teria de trilhar no cumprimento de Sua misso. No me deterei na educao e treinamento preliminares que certamente devem ter sido administrados a Jesus para torn-lo to brilhante intelectualmente j aos doze anos, quando causou espanto aos Ancios da sinagoga de seu pas; tambm no me referirei educao terrena e espiritual superior que lhe foi dada na juventude, no incio de Sua misso, capacitando-o a usar analogias, alegorias e metforas relativas a assuntos pessoais, ocupaes, interesses, desejos,

esperanas, provas e tribulaes de pessoas de muitas naes, muitas profisses e ocupaes, alm de muitas posies sociais. Aquele jovem, nascido no lar de um carpinteiro de condio muito modesta, no poderia ter adquirido todo o seu conhecimento nas primitivas escolas de Sua prpria terra, e no poderia ter sido mandado para um pas distante a fim de freqentar uma escola particular, pela simples falta de recursos. A preparao que Ele recebeu como menino e depois como rapaz no foi apenas resultado de vises e mensagens inspiradoras vindas a Ele atravs do Csmico, da conscincia de Deus, pois Seu desenvolvimento, treinamento e educao foram de natureza dual. Ele conhecia os hbitos e costumes, os artifcios, as crenas hipcritas, as tentaes mundanas e as fraquezas dos povos de muitas terras; tambm parecia possuir um conhecimento ilimitado de leis espirituais e divinas e de grandes verdades csmicas que no poderia ter aprendido a no ser colocando-se total e entusiasticamente em harmonia com Deus, Seu Pai, que Lhe ordenara que deixasse o Reino dos Cus e fosse ao

reino da Terra, para transform-la em local de paz, como o Reino dos Cus na Terra. No se pode questionar Sua educao espiritual, Sua preparao e iluminao quanto s coisas mais elevadas da vida. Sem dvida, tratava-se de sabedoria revelada, religio revelada, lei revelada. De nenhuma outra fonte poderia ter provindo uma tal sabedoria. Mas tambm verdade que Seu conhecimento mundano, to detalhadamente compreendido em sua verdadeira relao com as coisas profanas da vida, como provam centenas de Suas alegorias e metforas, s poderia ter sido obtido pelo contato pessoal com as situaes mundanas, com pessoas profanas de idias profanas. A educao inicial de Jesus (conhecido pelo nome "Jos" at o Seu batismo) foi tratada amplamente em meu livro anterior, A Vida Mstica de Jesus, de modo que no h necessidade de fazer maiores referncias importncia desse Seu treinamento inicial. Mas no podemos deixar passar o fato de que parte desse treinamento inicial incluiu o estudo das provaes e sucessos, dos fracassos, esperanas e aspiraes daqueles que haviam formado e organizado ou apoiado escolas e movimentos secretos em terras prximas, pessoas que haviam assim agido com um propsito mais ou menos semelhante ao que impeliu Jesus nas ocasies em que passou a perceber vividamente os contatos espirituais que estava fazendo e as obrigaes que logo teria de assumir. No ficamos surpresos, portanto, ao descobrir que, ao cumprir os desejos de Seu Pai e organizar uma sociedade secreta, alm de proteg-la e desenvolv-la, Jesus se serviu de muitos pontos e princpios de organizao j estabelecidos em escolas secretas do Extremo Oriente e do Oriente Prximo. At mesmo alguns termos e smbolos secretos que Jesus usou e a que se referia veladamente em Suas

conversas, pregaes e histrias alegricas, eram idnticos aos de outras escolas e imediatamente reconhecveis para os membros de movimentos estrangeiros ou distantes, sendo ainda usados nos dias de hoje. E assim descobrimos, pela conscienciosa anlise de antigos registros de vrios arquivos do Oriente Prximo, em que foram preservadas referncias a Jesus, e pelo exame de passagens isoladas e especialmente salientadas do Novo Testamento, que logo aps Seu batismo e o influxo do Esprito Santo que deu incio Sua misso na vida, Ele se misturou a ricos e pobres, bons e maus, cultos e publicanos, virtuosos e pecadores, e muito aprendeu conversando e discutindo com todos eles, a respeito das religies estabelecidas e dos costumes de Seu tempo. Dotado de profundo discernimento interior e de um especial dom divino de recepo intuitiva de conhecimento provindo da mente de Deus e do homem, e tendo apenas a honestidade para servir e a verdade para revelar, Ele gradualmente foi reunindo nos olivais e nos campos ao longo das grandes estradas da Palestina, homens e mulheres que mostrassem alguma inclinao para ouvi-Lo pregar. Ao trmino de um breve perodo de instruo, Ele repentinamente fazia perguntas aos Seus ouvintes, como se desejasse que argumentassem com Ele ou discutissem os pontos importantes, mas sempre com a idia de aprender como a mente do ser humano estava assimilando e aceitando os princpios racionais e futursticos que Ele defendia como vitais para a salvao do homem. Por causa da oposio poltica, e sabendo o que havia acontecido nos sculos anteriores, Ele fazia quase todas as reunies preliminares com o intuito de testar e selecionar discpulos dignos nos campos prximos das estradas, onde o soldado romano, o oficial judeu, o rabe desconfiado e outras pessoas podiam ouvir o que Ele dizia sem descobrir em Suas palavras qualquer erro tcnico, qualquer crime contra o Estado, qualquer insulto

grosseiro contra as religies estabelecidas, e qualquer violao dos regulamentos militares. A princpio, muitos ridicularizavam Suas afirmaes amplas e positivas, que eram como proclamaes e profecias, enquanto outros sorriam de Suas descries da infelicidade que adviria aos ricos, aos preguiosos e negligentes. Os homens cultos da sinagoga, os dirigentes religiosos, os que detinham o controle poltico, riam com desprezo do crescimento e desenvolvimento de Seu pequeno bando de seguidores. Ele era encarado como um radical ou extremista inofensivo que poderia atrair e manter o interesse de um punhado de pessoas por alguns minutos. Mas no pensamento daqueles que eram sinceros, pessoas que em toda gerao ou poca so os verdadeiros buscadores da verdade, havia algo singular e mstico em Seu modo de falar, em Seu mtodo de demonstrao das simples porm misteriosas leis da natureza. Assim, no tardou muito para que Jesus se visse cercado de duas classes de homens e mulheres os que duvidavam e escarneciam, e os que acreditavam Nele e em Seus ensinamentos, embora temessem pela prpria vida caso se mostrassem sinceros tanto diante dos que Lhe eram fiis como diante dos que eram contra Ele. Jesus logo achou necessrio desenvolver seu trabalho de maneira dual. Seria necessrio continuar as reunies abertas, as demonstraes pblicas de milagres nas margens das estradas, na presena das multides; mas tambm seria necessrio reunir-se, em ocasies variadas de cada ms, com Seus sinceros e honestos colaboradores, que Ele havia escolhido nos ltimos meses para levar adiante Sua grande obra. Nisso Jesus percebeu que a experincia de avatares e lderes anteriores era de grande valor, e os antigos registros indicam que ele no se

desviou muito dos mtodos que esses lderes haviam utilizado, no que se referia aos detalhes do reconhecimento fsico e mundano. Evidentemente, havia dois tipos de homens e mulheres que eram admitidos a Suas escolas secretas ou a Seus locais secretos de reunio. O primeiro grupo consistia de pessoas que estavam sinceramente interessadas em conhecer os fatos, mas que deliberadamente tomavam esses fatos com certa restrio e exigiam sinais e demonstraes de tempos a tempos. Essas pessoas tornaram-se estudantes sinceros no que concerne ao desejo de dominar os princpios dessas demonstraes, j que esse domnio lhes permitiria curar os doentes, fazer andar os aleijados e dar viso aos cegos, como Jesus havia feito, mas no estavam ansiosas para seguir Seus preceitos espirituais e modificar o curso de sua vida pessoal de modo que pudessem alcanar o estado ideal que Jesus defendia como o objetivo maior de Sua misso. A outra classe aceitava com sincera f todas as grandes verdades postuladas por Jesus e pouco ou nada se importava com demonstraes contnuas de Seu poder, encontrando na virtude de uma vida mais aprimorada toda a recompensa que desejava. Essas duas faces de Seu grupo fizeram Jesus ir a extremos para lhes transmitir a importncia da obra que tinha de realizar e que Ele sabia que deveria ser continuada por Seus seguidores no futuro. No foi fcil o trabalho que Jesus teve para organizar a instituio ou escola que Ele visualizava, e temos vrias provas de que Ele se retirou para a solido ou para o silncio muitas vezes, para chorar, orar e pedir a Deus que Lhe desse orientao especial. Os pecados do mundo no O entristeciam tanto quanto a indiferena e falta de sinceridade dos que eram verdadeiramente dignos de se tornar

Seus grandes discpulos, mas que ainda se apegavam aos prazeres do mundo e no podiam se dar total e completamente ao novo movimento. Entretanto, percebemos que com o passar do tempo Ele reuniu cento e vinte seguidores e estudantes para formar Sua sociedade secreta. Houve alguns que Ele teve de deixar de parte, no crculo exterior de membros, pois representavam os buscadores insinceros ou superficiais da verdade. Hoje em dia temos o mesmo tipo de pessoas indo de um lado para outro para ouvir palavras de sabedoria de grandes pregadores e oradores, comprando livros e manuscritos, sempre procurando, conforme elas mesmas dizem, as grandes verdades da vida. Mas no santurio de seu corao, nas horas silenciosas de meditao e auto-analise, elas classificam as verdades recebidas e as analisam luz de suas prprias crenas anteriores, especialmente luz de suas crenas e convices mais convenientes. Criam uma filosofia, um cdigo de vida, um credo prprio que e' uma mistura, de suas prprias crenas e daquelas que acharam mais convenientes e passveis de aceitao, provindas de mentes e coraes alheios. Essas pessoas jamais descobrem ou compreendem real e interiormente as grandes verdades que esto buscando. Encerram sua vida ainda convictas de que o grande mestre que poderia lhes ter revelado todas as verdades que elas poderiam aceitar e que lhes seriam inequivocamente provadas no apareceu, e que em algum lugar esse grande mestre devia existir, enquanto elas buscavam aqui e ali, passando diariamente pelo portal do templo que tanto esperavam encontrar. Para evitar que os indignos e aqueles que se encontravam no crculo exterior de membros participassem das instrues secretas e revelaes divinas que Deus prometera a Jesus que seriam dadas a Seus discpulos, nada mais natural que

Jesus decidisse que Ele e Seus cento e vinte discpulos qualificados se reunissem secretamente, mediante um sinal ou palavra de passe com que se identificassem. E assim, no prprio corao de Jerusalm, numa rua que no despertava suspeitas e onde estava garantida a proteo contra interferncias dos soldados romanos, eles adquiriram e mantiveram um local secreto de encontros, com um nome vago que era conhecido somente por Jesus e seus cento e vinte associados. Tudo isso pode parecer fico ou imaginao, mas demonstrarei mais adiante que essas declaraes so fatos apoiados por provas inquestionveis no Novo Testamento, em frases, pargrafos e palavras que no podem ter outra interpretao ou significado, e que tm sido considerados estranhos e misteriosos para os estudantes da Bblia, at agora. Assim, em certas noites, de acordo com as fases da Lua e com os regulamentos relativos a feriados judeus e romanos, com os quais no desejavam entrar em conflito para no chamar a ateno, e seguindo antigos costumes de avatares anteriores, que conheciam o valor dos aspectos benficos e harmnicos das condies celestes e csmicas, esses cento e vinte estudantes e seu divino lder se reuniam em ocasies previamente acertadas, sem qualquer notificao especial; em ocasies especiais, causadas por uma emergncia ou uma grande revelao vinda a Jesus em algum momento do dia ou da noite, eles eram avisados de uma reunio por meio de uma mensagem codificada que circulava entre eles. Foi dessa forma que Jesus gradualmente exps a Seus estudantes selecionados as grandes verdades secretas sobre os mistrios da vida e da morte, os valores espirituais da Terra e do Reino que estava por vir. Foi nessas reunies que Ele provou e demonstrou que Suas doutrinas no eram apenas filosficas, religiosas, morais ou de mero valor tico, mas tinham tambm valor prtico nos

assuntos dirios da vida. Ele lhes ensinou a natureza da doena, sua causa e sua cura. Ensinou-lhes o quanto era falaz depender exclusivamente de ervas, drogas, bruxarias ou encantamentos e outras formas de tratamento, quando havia um grande poder divino que poderia ser e seria exercido atravs deles, tendo por elemento essencial o poder criativo usado por Deus no comeo dos tempos e na criao do universo e de tudo que existia acima e abaixo da superfcie da terra. A transformao de gua em vinho, o fazer jorrar sangue da pedra, a restaurao instantnea de ossos quebrados e tecidos dilacerados, a volta do batimento a um corao sem vida, a doao da luz ou da viso dos olhos cegos, a preparao de po e man a partir de elementos invisveis do espao, e centenas de demonstraes semelhantes da lei natural e divina agindo em unssono, faziam parte dos procedimentos de cada uma dessas reunies secretas. O caminho para a vida eterna, a verdadeira imortalidade da alma, a purificao do corpo e do Eu Interior, a consecuo da beleza espiritual, do poder divino e da harmonizao com Deus eram cuidadosamente explicados, passo a passo, em lies coletivas e instruo pessoal. A Lei do Tringulo e o significado da Trindade eram bsicos em todas as discusses filosficas e demonstraes alqumicas ou fsicas das leis universais de Deus. Podemos fechar os olhos e ver, possivelmente com nossa viso mstica, o local mais importante dessas reunies. Deve ter sido bastante amplo para acomodar cento e vinte pessoas, e ter espao para as demonstraes. Sabemos com certeza que esse local foi reservado para o uso exclusivo de Jesus e seus estudantes por um longo perodo de tempo e que ele tinha um nome significativo, um nome que significava algo bem definido para os discpulos mas, obviamente, significou muito pouco para os estudantes de cristianismo no passar dos sculos. Poderemos ver

mais adiante que o nome desse local poderia ter fornecido uma das importantes chaves para a situao, embora tenha sido negligenciado, como chave, nos ltimos dezenove sculos. A maioria dos templos secretos e locais de encontro de filsofos msticos de sculos anteriores ficava em cavernas ou espaos subterrneos em runas, onde estava assegurado o sigilo e onde o silncio era um fator importante. Um pequeno nmero desses locais, entretanto, ficava na superfcie, s vezes at acima do primeiro andar de alguma velha estrutura; neste caso particular, verificamos que Jesus e seus discpulos escolheram uma grande sala acima do primeiro andar, onde os transeuntes de Jerusalm nada veriam de suspeito, especialmente se os discpulos seguissem as instrues rigorosas de entrada no local um a um, enquanto um guardio observava secretamente a rua, avisando se algum estranho se aproximava. Com as janelas totalmente fechadas por cortinas mas um grande quadrado no teto aberto para o cu estrelado, um altar central com velas suficientes para iluminar o local, nenhuma luz podia ser vista de fora. Talvez a coisa mais espantosa a respeito dessa sociedade e suas reunies seja o fato de que, quando Jesus escolheu, com muito cuidado e certamente atravs de orientao espiritual e revelao, os cento e vinte discpulos dignos a quem podia confiar a prpria vida, incluiu Sua prpria me, alm de Seus irmos e irms. Digo espantosa, no pelo fato de Jesus ter considerado dignos Sua me, irmos e irms, mas porque os estudantes da Bblia e os cristos em geral questionaro o fato e diro que ele impossvel por no estar revelado pela palavra de Deus na Bblia. Mas a verdade que isso revelado no Novo Testamento de modo to claro que no pode ser questionado. Esse fato pode ser encontrado em diversas passagens que citarei mais adiante, e torna claros e compreensveis outros incidentes da relao de Jesus com Seus pais quanto Sua misso, os quais no

so compreensveis sem que se tenha conhecimento dessa associao com Jesus na sociedade secreta. Na verdade, muitos cristos lero este livro e negaro que Jesus tivesse irmos e irms. Minha afirmao neste sentido foi questionada tantas vezes em palestras pblicas e em discusses em igrejas, que aprendi a consultar rapidamente vrias partes do Novo Testamento e ler as declaraes que a confirmam para meus surpreendidos ouvintes. No de admirar, portanto, que o estudante cristo da Bblia esteja to pouco familiarizado com grande parte do trabalho secreto de Jesus durante Sua misso na Terra. Se a Bblia pode ser lida por tantos milhes de pessoas e analisada por tantos pregadores e intrpretes eruditos, e se tanta coisa pode ser escrita e afirmada a respeito da vida de Jesus sem que se torne de conhecimento geral o fato de que Jesus teve irmos e irms nascidos depois Dele (se devemos acreditar em muitas passagens da Bblia) ou alguns nascidos antes e outros depois Dele, se decidirmos crer em outros registros, ento no devemos nos surpreender com o fato de que o verdadeiro e secreto propsito, as verdadeiras e secretas leis, ideais e doutrinas de Jesus tenham se perdido para os cristos modernos. Jesus manteve Seus estudantes e Sua escola secreta at a ltima hora de Sua vida. Ele havia dito muitas e muitas vezes a Seus discpulos o que os grandes mestres de todas as eras haviam dito aos discpulos sinceros: que chegaria o tempo em que a perfeio ou maestria desceria como que do cu e ficaria com eles como resultado de sua dedicao aos estudos e sua pacincia quanto s lies e demonstraes. Jesus assegurou aos discpulos que chegaria o tempo em que Deus cumpriria Sua promessa e faria o Esprito Santo descer sobre eles como havia descido sobre Ele prprio, e que, com essa bno de Deus, Ele, como mestre-

instrutor, tambm lhes outorgaria autoridade para sair pelo mundo e no s pregar e ensinar como Ele havia feito, mas fazer ainda milagres como Ele havia feito e realizar coisas ainda maiores. Ano aps ano aqueles estudantes esperaram ansiosos por esses exerccios mais elevados, pelo maior dos dias de formatura, quando o milagre dos milagres seria realizado neles. Mas Jesus tambm os advertiu de que antes que isso pudesse ocorrer, Ele teria de descer ao inferno e carregar Sua cruz, sacrificar Sua vida terrena, ser crucificado e sepultado. Ele sabia, pelo conhecimento da vida de anteriores Luzes do mundo, pelas profecias dos grandes patriarcas, pelas vises que Deus havia Lhe revelado, que deveria sofrer perseguio justamente nas mos daqueles que Ele se dispunha a auxiliar, e que seria trado por algum em quem muito confiava; e que, tal como mostravam milhares de exemplos na histria de civilizaes passadas, um traidor teria de estar entre os leais e sinceros, para exemplificar o esprito das trevas e o carter de Sat. Chegou ento a hora negra e tudo que havia sido profetizado se cumpriu. Em silncio, a maioria de Seus estudantes, que haviam penhorado a prpria vida ao sigilo, afastaram-se das hordas de tagarelas espectadores, com uma compreenso que outros jamais alcanariam, e observaram o cumprimento dramtico do antigo princpio csmico de que o Mestre deve levar Sua cruz ao local do suplcio, nela sofrer e ser sepultado com os mortos, e assim se preparar para a ascenso final ao reino de perfeita paz e perfeito amor. Os doze estudantes especiais que eram Sua guarda pessoal e Seu grupo executivo, e que seriam conhecidos do mundo como Seus nicos seguidores secretos, cumpririam seu dever durante as horas do martrio, enquanto os outros cem ou mais, inclusive Sua me, cumpriam suas tarefas em silncio, sempre atentos ao olhar observador do inimigo. Um de Seus membros secretos mais ricos se apresentou (como se tivesse recebido

uma inspirao repentina) oferecendo-se para tomar conta do corpo, no momento exato em que a lei decretara que algum deveria cumprir essa formalidade. Ento desceu o pano sobre aquela drstica cena, sem que os soldados e polticos, os zombadores, os crticos e os que haviam atirado pedras em Jesus e cuspido Nele, ficassem sabendo que um grupo de cento e vinte pessoas havia cercado o palco do Glgota, formando um crculo mstico cujo poder elevou Jesus para alm do sofrimento humano e da profanao humana; que, longe de ter sido aquele o ato final e o fechamento da tumba que encerraria a carreira de um misterioso fazedor de milagres, tratara-se apenas do fechamento temporrio de uma tumba que seria novamente aberta e da qual se ergueria o grande Redentor da humanidade, cujo poder ascendera enquanto Ele estava na cruz mas que desceria novamente, no sobre um s, mas sobre o nmero mstico de cento e vinte seguidores; e que, pela transformao do homem Jesus e pela transferncia de Seu poder, ocorreria no mundo o incio de um novo Reino que seria eterno na Terra.

CAPTULO IV: A misso secreta de Jesus

Foram feitas constantes referncias, nos captulos anteriores, grande misso que Jesus deveria realizar em Sua vida na terra. Como essa misso esteve fortemente associada ao segredo e ao mistrio, talvez seja adequado fazer uma pausa e apresentar algumas consideraes sobre a prpria misso. J nos referimos ao fato de que, no decorrer de sculos anteriores a Jesus, haviam surgido personalidades iluminadas que tinham espargido luz e revelaes divinas sobre povos de vrias naes. Mesmo que hesitemos em aceitar pelo que parecem ser as estranhas declaraes dos registros mitolgicos de antigas filosofias e religies, e mesmo que descontemos os exageros de afirmaes alegricas na histria das religies egpcias e hindus, por exemplo, ainda assim nos resta uma quantidade de fatos que indicam claramente que as populaes daqueles pases acreditaram por muitos sculos que os grandes lderes que surgiram em seu meio e os guiaram para fora das trevas espirituais, levando-os para a luz, haviam tido nascimento divino e tinham sido divinamente predestinados para cumprir uma misso de iluminao. Como indiquei em meu livro sobre a vida mstica de Jesus, houve muitas personalidades sobre as quais se fizeram afirmaes de concepo imaculada ou concepo e nascimento divinos, havendo registros que so praticamente semelhantes s histrias sobre a concepo e o nascimento de Jesus. Mesmo que no aceitemos esses registros histricos como verdadeiros, mas apenas como alegricos, no podemos fugir concluso de que, entre os povos antigos, havia a crena comum de que esses filsofos msticos e "sbios" iluminados eram a representao de seu deus ou deuses, indicados singular e espiritualmente para surgir entre os homens em diversos estgios de civilizao para apontar o prximo

caminho, ou o prximo caminho superior, e a melhor maneira de abandonarem a situao em que se encontravam, em troca de outras mais nobres e melhores. E podemos facilmente compreender como os admiradores e mesmo adoradores sectrios de cada ciclo de tempo inventaram ou criaram histrias exageradas ou fantsticas sobre a extrema divindade e singularidade desses "sbios", depois que tais lderes morreram. Mesmo em nossa poca somos dados a transformar em heris extraordinrios pessoas que tenham alcanado destaque em algum campo de empenho humano; ainda tendemos a encarar toda mente muito iluminada como um ser no s destinado a cumprir uma misso iluminadora, mas, tambm um ser incomum, mesmo num sentido fsico, mental e biolgico. Essa tendncia a atribuir aos sbios e iluminados lderes da humanidade certas qualidades diferenciadoras que no so comuns a todos os seres humanos continua a existir, por exemplo, entre os cristos devotos que acham que cada um dos discpulos de Jesus deve ter sido cosmicamente concebido como uma alma, e nascido fisicamente no plano terreno de maneira singular, para ter alcanado as grandes alturas de sua nobre posio na religio crist. Apesar do fato de que a literatura crist e os registros cristos nos contam por exemplo que So Mateus, antes de se converter ao cristianismo, era um publicano ou cobrador de impostos residente em Cafarnaum, e que depois de se tornar um grande pregador e uma grande luz entre os homens (deixando vrios registros espirituais imortalizados na Bblia) ele morreu de morte natural, os cristos parecem achar que ele merece o ttulo de santo, no por causa do bem que realizou na ltima fase de sua vida, como discpulo e missionrio, mas devido a algumas qualidades singulares que devem ter sido atribudas sua alma ou personalidade antes que ela se projetasse do Reino dos Cus ou espao csmico para o pequenino corpo fsico nascido na Terra, e

porque at o seu nascimento deve necessariamente ter sido acompanhado de incidentes ou condies singulares que no so comuns a todos. Embora os registros cristos nos digam claramente, sem qualquer inteno de pintar uma imagem fantstica, que So Marcos tinha na realidade o nome de Joo e o sobrenome Marcos, e apesar de pouco se saber de sua vida pessoal antes da converso ao cristianismo, e de que no lhe seja atribudo nenhum fato que pudesse chamar a ateno do pblico antes que ele comeasse a pregar associando-se aos outros discpulos, os cristos tendem a visualiz-lo como uma criana santa e devota que cresceu e alcanou a idade adulta com magnfica espiritualidade, predestinada a ser uma grande luz na igreja crist, um santo. O mesmo se repete com todas as personalidades ligadas histria crist. Mas uma coisa certa quanto aos antigos registros relativos aos avatares e grandes luzes que precederam Jesus: eles de fato cumpriram uma misso, a despeito de terem sido divinamente predestinados ou no, ou de terem nascido de maneira singular ou no. No porque esses filsofos msticos e homens sbios tenham pretendido ou declarado que foram divinamente enviados que a histria contempornea e moderna os aclama como divinamente inspirados e designados para uma misso singular, mas por causa do que eles efetivamente realizaram e fizeram pela civilizao, e por causa da iluminao que irradiaram entre os homens. Ao estudarmos e analisarmos os escritos ou ensinamentos desses antigos filsofos, verificamos que a verdade revelada e a sabedoria inspirada constituem o tema de suas contribuies perenes para o pensamento moral e espiritual de sua poca. De onde veio esse maravilhoso conhecimento, e o que que eleva um homem de uma situao comum de vida, fazendo-o renunciar a todas as oportunidades de conforto pessoal e consecues individuais, para trabalhar

diligente e longamente em favor da espiritualidade, ou pelo menos da moral e da tica, fazer sacrifcios para elevar a humanidade e sofrer corajosamente a recompensa final e suprema que a humanidade insiste em dar aos que mais a auxiliam? Com efeito, a histria registra claramente que os Duminados do passado sempre sofreram traio, suspeita, inveja e cime de certas seitas e classes de pessoas de seu tempo, e na maioria dos casos passaram pela transio como seres incomuns, pendurados numa cruz alegrica, seno real, e escarnecidos por aqueles que deveriam ser os mais reconhecidos por sua obra. Nada seno um plano cosmicamente esboado, algum esquema divinamente previsto, alguma idia concebida por Deus e por Ele autorizada, poderia ser responsvel pela posio especial ocupada por esses filsofos antigos em sua poca e pela grande sabedoria que eles legaram ao mundo, preservada em impressionantes registros. Esses ensinamentos mostram claramente que a revelao de grandes verdades da vida no s proveio de uma fonte divina mediante mensagens e vises, motivaes e impulsos, mas tambm que as verdades assim reveladas e apresentadas humanidade foram progressivas, como passos para a frente e para o alto, rumo aos planos superiores de existncia e compreenso consciente. Cada um desses avatares pareceu lanar uma base e sobre ela erigir uma estrutura que se ergueu at que elevou a conscincia da humanidade a um ponto ou plano alm do qual no poderia passar naquele ciclo de desenvolvimento da civilizao e do progresso espiritual na Terra. Ento, aps um longo perodo de silncio, outro avatar surgia e levava o desenvolvimento a um outro plano superior. Ao analisarmos os ensinamentos daqueles antigos msticos e sbios, percebemos que o ltimo deles levara o desabrochar da conscincia espiritual, bem como da compreenso tica e moral do

homem, a um ponto em que a humanidade estava preparada para os surpreendentes e chocantes princpios e verdades que Jesus revelaria j em seus primeiros discursos. Quando Jesus declarou aos seus seguidores sinceros que lhes trazia um Novo Caminho para a vida eterna, que lhes trazia a realizao e o cumprimento das profecias dos sbios do passado, Ele queria dizer precisamente o que disse, e o desenvolvimento do cristianismo e dos princpios cristos nos revelou, nos quase dois mil anos que se passaram desde ento, que talvez Ele tenha falado com mais sabedoria do que imaginava, ou de fato sabia bem o que dizia, graas a Sua preparao e Seu treinamento para o ministrio e a misso de Sua vida. Qual era ento essa misso? Deveria ela ser como a misso dos sbios Iluminados anteriores? Deveria Jesus erguer-se nas trevas do ciclo do tempo e elevar a conscincia da humanidade um grau acima do que os outros haviam feito, e evitar que a humanidade tropeasse no caminho ou voltasse a antigas crenas e prticas? Deveria Ele afinal ser apenas mais um dos salvadores divinamente inspirados e predestinados que surgiram com o passar dos ciclos de tempo? Como quer que vejamos Sua genealogia e as condies imediatas que cercaram Sua concepo e Seu nascimento fsico, persiste o fato de que Jesus, como a mais nova e maior das Luzes divinas, surgiu em meio a um povo que aparentemente no precisava de uma religio nova, mais elevada ou mais sincera. Se por um lado analisamos a religio judaica dominante em Sua poca, percebemos que, com exceo de algumas crenas que os cristos hoje consideram talvez falhas em sinceridade, no se pode questionar a sinceridade geral dos seguidores da religio judaica, particularmente no que concerne adorao do "Deus nico e eterno". E se analisamos outras religies que existiam em Seu local de nascimento, verificamos que nelas no faltavam seguidores ardorosos e profunda devoo. 0 fato

de que um grande Messias era esperado no era indicao de que se esperava ou necessitava de uma nova religio, nem de que fossem consideradas necessrias mudanas radicais. Na verdade, foi porque Jesus anunciou logo no incio de Sua misso que no concordava com as idias incorporadas f judaica, e que no podia apoi-las, que Ele atraiu antagonismo fazendo a maioria dos judeus achar que Ele no poderia ser o Messias esperado. S unia vez na histria da civilizao viera Terra um lder e instrutor espiritual cujos ensinamentos e prticas tinham sido to radicalmente diferentes e cujo primeiro passo fora contestar as crenas religiosas da poca. Essa nica e grande luz fora o fara egpcio Amenhotep IV, mais tarde conhecido como Akhenaton, que desviara as meditaes do homem da multiplicidade de deuses simblicos para o "Deus nico e eterno". Vemos, portanto, que Jesus nasceu em um pas comparativamente novo, onde uma nova religio, ou uma reviso da religio existente, parecia no ser necessria, e que Ele falou desde o incio como um puro modernista. Que podemos ento dizer sobre a misso desse grande modernista? Encontramos a resposta simbolizada em uma de Suas declaraes, quando Ele afirmou que viera como um mensageiro de Deus para ser o redentor e Salvador dos homens. Ele no veio com uma espada para destruir a vida, mas com uma espada flamejante para destruir o mal e dar maior poder verdade. Ele veio para assegurar que as leis reveladas ao homem em todas as eras no fossem mais ignoradas e abolidas vontade, ou negadas, e sim obedecidas e cumpridas. No obstante, Ele tinha uma misso secreta, que explicou em detalhes para Seus estudantes em Sua escola secreta. Essa misso, como veremos em captulos posteriores, consistia em sofrer vicariamente pelos pecados de todos os

homens, assim purific-los de todo mal, inclusive do pecado original herdado pela humanidade, alm de sofrer e dedicar Sua misso terrena e sua divindade para que os homens pudessem receber o Esprito Santo e estabelecer na Terra o Reino dos Cus. Que misso maravilhosa e nica! Haver alguma razo para nos perguntarmos por que Ele envolveu Sua misso em mistrio e segredo? No teria Ele de revelar ao homem o maior de todos os mistrios, e no eram esses mistrios secretos? No era essa misso cheia de perigos e terrveis conseqncias para todos os padres e prticas polticos, religiosos e sociais de todo o mundo? Percebemos, pela anlise de Sua misso, e tomando Suas prprias palavras e combinando-as para compar-las com Suas prticas e instrues particulares, que alm de se apresentar ao povo como a Luz dos Homens, como um outro Joo Batista, um outro Amenhotep, ou um outro lder do desabrochar espiritual, pregando aberta e publicamente, Ele iria lanar o alicerce (o estranho e misterioso alicerce) da superestrutura invisvel que deveria constituir o milagre dos milagres, a Remisso dos pecados dos homens e a purificao de suas almas pelo "Sangue do Cordeiro". Atravs das eras o cordeiro fora o smbolo de um grande mistrio, e seu sangue sempre fora reservado para sacrifcio especial, em pocas e locais dos ciclos de civilizao em desenvolvimento em que o povo nunca compreendera o significado espiritual ou mstico da cerimnia, de modo que ele permanecera como o mistrio dos mistrios, no revelando sequer s grandes Luzes que haviam apenas sugerido sua significao. Era parte da misso de Jesus no continuar mistificando Seus seguidores com o smbolo do cordeiro, ou com referncias ao seu sangue ou

referncias maiores possibilidade da completa redeno e purificao do homem, mas demonstrar o mistrio, erguer o vu e expor alma de toda a humanidade o processo da purificao e o caminho da salvao. Uma misso to tremenda tinha de ser realizada com o mais alto grau de sigilo e cuidado em sua fase inicial. Uma revelao prematura dos fatos, uma descoberta extempornea de Seus planos, uma aplicao profana de Seus princpios msticos, teriam tornado Sua misso mais rdua, teriam frustrado muitas de Suas mais caras esperanas e desejos; pior que isso, teriam impedido a demonstrao final e decisiva de Seus ensinamentos, pela qual a f do mundo foi atrada para Ele e Seus ensinamentos e a "rocha" de Sua igreja firmemente colocada nos ciclos adequados da evoluo humana. Assim, verificamos que Sua divina e predestinada misso, Seu nascimento e Sua preparao terrena como o maior de todos os lderes da humanidade, ocorreram exatamente no ciclo histrico, exatamente no perodo de desabrochar e desenvolvimento do ser humano, exatamente no local e nas condies precisas em que o mximo de bem poderia ser realizado. S a compreenso disto deveria bastar para que todo cristo (todo pensador analtico) acreditasse que Jesus fora singularmente concebido e nascido para cumprir uma misso nica, e para manifestar ao mundo o mistrio secreto, o mistrio dos mistrios.

CAPTULO V: Administrao e discipulado dos mistrios cristos

Os cristos em geral ficaro sem dvida surpresos ao lerem que as verdadeiras doutrinas e prticas crists esto repletas de mistrios reais e que a misso secreta de Jesus e Seus discpulos consistia em primeiro praticar e aplicar esses mistrios e depois revelar as leis secretas neles envolvidos aos discpulos dignos, capacitando-os assim a cumprir suas misses especiais em todo o mundo. A igreja crist de nossos dias, com seus rituais e doutrinas modernizadas, deixa na mente de seus seguidores sinceros a impresso de que todos os mistrios do cristianismo pertencem aos sacramentos e s caractersticas do ritual, no tendo ligao com as leis naturais ou divinas aplicveis aos assuntos prticos e naturais do dia a dia. Aps fazer minuciosa pesquisa sobre a compreenso de milhares de cristos nos ltimos anos, conclu que essas pessoas, a despeito de longo e detalhado estudo da Bblia e sincera anlise dos princpios cristos, tm a idia geral de que quaisquer mistrios que tenham sido associados a rituais e doutrinas religiosos, faziam parte de antigas idias e ensinamentos pagos, e de que tais mistrios foram abandonados ou classificados como secretos, e na maioria dos casos tornados inconseqentes e totalmente transparentes pelas revelaes de Jesus ao mundo. Em outras palavras, essas pessoas parecem pensar que nos ensinamentos pagos, primitivos e mitolgicos da ndia, do Egito, da Prsia e de outras naes, havia afirmaes tidas como estranhas e misteriosas e

demonstraes pretensiosas, freqentemente dramatizadas e apresentadas em ambientes impressionantes e hipnticos, chamadas de "mistrios" para confundir e

atordoar os participantes desses rituais e conduzi-los cegamente, ou seduzi-los a uma forma de devoo que os manteria eternamente no escuro com relao verdade desses chamados "mistrios". As pessoas que tm essa crena concluem logicamente que a vinda do cristianismo e a difuso de nova Luz por Jesus e Seus discpulos afastaram esses mistrios que eram tomados como fatos pelas massas, livrando-as de continuarem escravizadas a falsas crenas e poderes misteriosos que no eram divinos nem sobrenaturais, e sim mgicos, sendo produzidos ou manifestados por meio de truques para enganar os ingnuos. A verdade que as primitivas doutrinas e prticas crists continham mais mistrios e segredos genunos relativos a leis e princpios misteriosos do que os pagos jamais haviam conhecido. Embora seja indiscutivelmente verdadeiro que nas primitivas religies pagas encontramos muitos chamados mistrios que no passam de inteligentes disfarces da verdade de manipulaes mgicas da lei natural, muitos deles eram baseados em verdades fundamentais representativas de genunos mistrios da vida. Os iluminadores ensinamentos de Jesus e Seus discpulos desfizeram os engodos de muitos mistrios pagos, mas Jesus tambm trouxe uma nova luz para a compreenso desses antigos mistrios, e com isto fez com que eles evolussem para sublimes e transcendentais revelaes e demonstraes da verdade. Os mistrios que Jesus ensinou a Seus discpulos, e que foram por eles usados em seus trabalhos missionrios especficos, nunca estiveram separados da igreja crist e nunca deixaram de ser elementos essenciais da teologia crist e da doutrina crist. Entretanto, verdade que, medida que a religio crist foi sendo sistematizada, ritualizada e modernizada, os mistrios transcendentais que Jesus veio para revelar e que constituram o mais elevado elemento espiritual de Seus

ensinamentos e prticas, perderam-se para o crculo exterior de membros da antiga igreja crist, tornando-se finalmente desconhecidos at mesmo para os mais avanados e proficientes criadores e instrutores dos Evangelhos cristos. Indaga-se hoje se os primeiros Padres da Santa Igreja Romana conheciam alguma coisa daqueles sublimes mistrios alm do fato de que Jesus os havia demonstrado e revelado a Seus discpulos, utilizando-os para fazer Seus milagres e cumprir Seus compromissos como mestre e missionrio. Provavelmente verdade que nos mais sigilosos arquivos da Santa Igreja Romana esto preservadas as verdades desses grandes mistrios e das leis que tornam possvel ao indivduo altamente espiritualizado demonstr-los e manifest-los. Na verdade, alguns desses mistrios, que utilizam leis naturais e divinas para sua manifestao, foram aplicados em sculos passados pelos mais altos dignitrios eclesisticos do crculo interior da Igreja Catlica Romana e foram colocados disposio de muitos cardeais e servidores especiais. Temos certamente o direito de presumir que o crculo interior da Igreja, conhecido como o Colgio dos Cardeais, esteja de posse da sabedoria e do conhecimento relativos a esses grandes mistrios e possa aplicar as leis e realizar aparentes milagres quando achar necessrio. Se esses eminentes Sacerdotes da igreja crist no conhecem esses mistrios e o modo de aplic-los, ento so mais passveis de crtica por essa falta de conhecimento e sua ineficiente direo da Igreja. Nas observaes levemente veladas mas freqentemente claras feitas pelos apstolos do Novo Testamento, vemos que as doutrinas e mistrios secretos que Jesus veio demonstrar, revelar e ensinar, foram um dom transcendental de Deus aos apstolos escolhidos e nomeados, que deveriam se considerar os administradores dessas coisas e no receptores pessoais de uma bno individual.

Seria seu dever transmitir essas verdades e mistrios como seus curadores e no mantendo o conhecimento e a sabedoria em sua prpria conscincia, como uma legtima posse pessoal. Vemos nessa idia um dos mais antigos princpios msticos, totalmente conhecido e mantido como lei e prtica fundamentais pelos devotos seguidores de vrias fraternidades e organizaes msticas do nosso tempo. A rara sabedoria e o conhecimento divino que vm ao mstico sincero atravs de revelaes, ou atravs do estudo de antigos manuscritos disponveis nos arquivos de sua fraternidade, no existem para serem incorporados conscincia do estudante e do adepto como um poder intelectual ou como ddivas para o fim de aumentar sua proficincia pessoal e servi-lo egoisticamente em seu domnio da vida. Esse mstico aprende, desde os primeiros estgios de seu desenvolvimento, que, se ele for considerado digno de receber esse conhecimento e compreenso dos mistrios, e desenvolver algum grau de capacidade na aplicao da lei natural e divina revelao, demonstrao e manifestao ou uso dos mistrios da vida, ele o far apenas como um canal, um instrumento ou servo labutando na vinha da humanidade, realizando suas demonstraes e aplicando seu conhecimento em favor da Conscincia de Deus, da divina Conscincia universal. Assim sendo, qualquer tentativa de reter secretamente esse conhecimento no interior da conscincia individual, de deixar de oferec-lo aos que so dignos, mesmo sem utiliz-lo egoisticamente, constitui o no cumprimento dos deveres e obrigaes do ministrio; e isto um pecado maior do que permitir o uso demasiadamente freqente do conhecimento, a tal ponto que possa ocasionalmente redundar em benefcio para o indivduo que esteja agindo como instrumento ou servidor.

No podemos conceber, portanto, qualquer afirmao satisfatria que explique a falta da prtica e revelao dos mistrios na igreja crist de hoje com base em que os padres da igreja ignoram esses mistrios ou preferem ocult-los. A falta de referncia a esses mistrios nos ensinamentos e prticas da igreja crist de hoje constitui a base para as mais severas crticas feitas contra ela, tanto na verso protestante como na catlica. Embora o devoto comum da religio crist no saiba quais foram esses grandes mistrios que foram ocultos ou restritos, e possa at duvidar de que tais mistrios tenham existido, ele est se tornando mais familiarizado com o fato de que muitos cultos e seitas fora das igrejas crists ortodoxas esto utilizando o que denominam leis e princpios divinos e mistrios cristos, para com eles realizarem aparentes milagres e executarem em prol da humanidade prticas que simulam as dos primeiros discpulos cristos. O fato de esses cultos utilizarem uma sabedoria ou um conhecimento que chamam de mstico ou metafsico, divino ou cristo, e de realizarem extraordinrias demonstraes de cura e domnio dos problemas da vida, no s tem causado sria diminuio nas fileiras das igrejas crists ortodoxas, enfraquecendo-as, como tambm tem levado muitas mentes analticas a pelo menos suspeitarem de que deve ter havido sabedoria, conhecimento e poder conhecidos de Jesus, de Seus discpulos e provavelmente dos primeiros padres cristos, que no esto includos na igreja crist de hoje nem so utilizados pelos cristos como parte de seus deveres. Essa infeliz situao, causadora de muitas divises na igreja crist e do aumento de afiliao aos cultos e sociedades msticos e metafsicos, foi considerada deplorvel por muitos telogos cristos importantes do sculo passado. Muitos deles indicaram que a ausncia de caractersticas msticas, dos mistrios genunos e de prticas divinas nas igrejas crists de nossa poca constitui a verdadeira razo do

crescimento lento e do grande abandono das denominaes crists por parte de seus membros. Embora eclesisticos de todas as denominaes religiosas tenham se expressado freqentemente sobre a influncia dessas mltiplas seitas, cultos e escolas secretas contra o crescimento e desenvolvimento da igreja crist, e tenham admitido que esses novos movimentos representam uma sria forma de rivalidade para com a igreja crist, no conseguiram perceber que o erro est em sua prpria igreja e que, se essa igreja despertasse e ativasse o esprito dos mistrios e prticas cristos que Jesus ensinou a Seus discpulos, e que eles utilizaram em seu trabalho missionrio, os movimentos e sistemas rivais no teriam razo de existir e mesmo desapareceriam, devido ao imediato retorno ao seio da igreja crist de milhes de pessoas que se tornaram indiferentes ou desanimadas. Um dos maiores telogos e analistas espirituais modernos foi o falecido Dr. Robert Norwood, que foi pastor de uma igreja que crescia rapidamente na Filadlfia, e mais tarde foi escolhido para ser a grande Luz da Igreja de So Bartolomeu, em New York. Durante um conclave de eclesisticos episcopais reunidos para discutir assuntos da igreja e resolver seus problemas mais prementes, o Dr. Norwood afirmou que "a maior necessidade da igreja crist de hoje o retorno aos ensinamentos msticos e s revelaes dos mistrios do verdadeiro fundamento do cristianismo". Que os discpulos de Jesus sabiam que estavam lidando com mistrios que eram secretos e com doutrinas novas e portanto ainda no reveladas, verifica-se em todas as suas falas registradas no Novo Testamento. Basta atentarmos para as seguintes declaraes de Jesus e Seus discpulos: "A vs dado conhecer os mistrios do reino dos cus; a vs vos dado saber os mistrios do reino de Deus;

falamos a sabedoria de Deus, oculta em mistrio; e somos os dispenseiros dos mistrios de Deus e compreendemos todos os mistrios; tendo nos dado a conhecer os mistrios; tendo sido recebidos nos mistrios e sendo conhecedores deles, tornamos conhecidos os mistrios dos evangelhos e o mistrio que foi oculto das eras; guardando o mistrio da f em uma pura conscincia" etc. Frases como estas, e muitas outras de teor semelhante, podero ser encontradas em Mateus 13:11; Marcos 4:11; Lucas 8:10; Romanos 11:25, 16:25; 1 Corntios, 2:7, 4:1; 13:2, 14:2, 15:51; Efsios 1:9, 3:3, 3:4, 3:9, 5:32; Colossenses 1:26, 1:27, 2:2, 4:3; Timteo 3:9, 3:16; Apocalipse 1:20, 10:7, 17:5, 17:7. Neste incio de nossa discusso desta questo, procuremos uma compreenso correta dos termos "mistrio" e "mistrios", conforme foram usados por Jesus e pelos apstolos no Novo Testamento. No devemos acreditar que a palavra "mistrio" se referisse a qualquer ocorrncia ou princpio incomum ou extraordinrio que mediante uma simples explicao deixaria de ser um mistrio ou uma lei difcil de compreender. Uma das mais eminentes autoridades em anlise de palavras e termos usados pelos autores dos livros da Bblia foi Robert Young, cuja concordncia analtica da Bblia, publicada em 1893, continua sendo uma fonte sem igual de informaes confiveis sobre esses assuntos. Ele afirma que a palavra "mistrio", como foi usada pelos autores do Novo Testamento, significava "aquilo que s conhecido pelos iniciados". Outra fonte de informaes confiveis sobre este ponto o excelente livro comentado sobre termos expositivos e explanatrios, escrito e editado pelo Reverendo Robert Jamison da Igreja de So Paulo em Glasgow, Esccia; pelo Rev. A. R. Fausset, de St. Cuthberfs, York, Inglaterra, e pelo Rev. David Brown, Professor de Teologia em Aberdeen, Esccia. Em seus exaustivos comentrios sobre o uso

dos termos "mistrio" e "mistrios" por Jesus e Seus discpulos, eles nos esclarecem que a palavra "mistrios", nas escrituras, no usada no sentido clssico de "segredos religiosos", nem tampouco de coisas incompreensveis ou difceis de compreender por sua prpria natureza, mas sim no sentido de coisas relacionadas com revelao puramente divina e, geralmente, coisas obscuramente divulgadas segundo os antigos padres de parcimnia, e obscuramente compreendidas durante todo aquele perodo, mas completamente publicadas nos evangelhos... Os "mistrios do Reino dos Cus", portanto, significam as gloriosas verdades evanglicas que, naquele tempo, somente os discpulos mais adiantados podiam compreender, e apenas parcialmente. Pela explicao dada pela primeira das autoridades citadas, que emprega a palavra "iniciados", e pelas explicaes das outras autoridades, em que usada e expresso "discpulos mais adiantados", percebemos que esses autores

evidentemente discerniram a grande verdade representada pelo termo mistrio. Os mistrios que Jesus ensinou a Seus discpulos, e que eles mantinham em grande segredo e estudavam diligentemente a fim de manifest-los, demonstrlos e aplic-los em seu trabalho missionrio, constituam revelaes ou operaes sobrenaturais ou transcendentais da lei que somente os iniciados ou os discpulos mais adiantados podiam compreender ou aplicar. Veremos em captulos posteriores que esses discpulos de Jesus (os cento e vinte que formavam Sua escola secreta) eram iniciados, pois passavam por uma cerimnia de iniciao e tinham meios secretos de identificao, como palavras de passe, sinais e smbolos. Eles eram os mais adiantados entre os milhares de seguidores de Jesus, representando aqueles que haviam hipotecado sua prpria vida ao apoio da obra de Jesus, e cada um dos quais tinha recebido uma misso especial, o que os distinguia dos outros seguidores

que no passavam de ouvintes casuais, muitos dos quais egoisticamente buscavam alvio para seus sofrimentos fsicos ou tinham a esperana de se engrandecerem pela associao a um novo movimento, um surpreendente sistema de pensamento. Nas antigas escolas pagas, e nos antigos sistemas msticos ou mitolgicos de estudos secretos, era prtica generalizada a referncia a seus mistrios secretos por meio de smbolos, bem como falar dos ensinamentos secretos em parbolas, para impedir que as massas no iniciadas descobrissem as verdades secretas. Quando Jesus, ainda menino, foi levado para o Egito por Seus pais, era jovem demais para compreender que estava entrando numa terra onde quase todas as grandes verdades da vida estavam gravadas em pedras ou pintadas em paredes na forma de smbolos ou desenhos alegricos que revelavam grandes princpios em parbolas. Mas quando sua educao se desenvolveu o suficiente para que Ele, aos treze anos, causasse espanto aos Ancios de Seu pas, ento Ele aprendeu que a nica maneira segura de preservar verdades e transmiti-las aos dignos, ocultando-as aos egostas e indignos, era usar smbolos na escrita e parbolas e alegorias na fala. No deveramos portanto nos surpreender de que, tendo-lhe sido revelado o maior de todos os mistrios, e tendo a mais elevada sabedoria sido transmitida Sua conscincia por Deus, a fim de que Ele pudesse ser um mensageiro para comunicar essas verdades, Jesus adotasse prontamente o sistema de falar por parbolas e alegorias, bem como de sinais e smbolos, para ocultar aos no iniciados aquilo que somente os obreiros iniciados e devidamente preparados poderiam compreender em todos os detalhes. Alguns dos mais antigos smbolos de mistrios e sinais secretos usados em escritos e ensinamentos alegricos e msticos eram o tringulo, a cruz, o crculo,

o quadrado, e seus componentes, como linha reta vertical, linha reta horizontal, linha diagonal e linha curva. Jesus no adotou arbitrariamente esses antigos smbolos em Seu sistema de comunicao secreta de conhecimento, ou na apresentao de parbolas e alegorias, nem os adotou apenas porque eles estavam

convenientemente disposio. Ele os adotou porque cada um deles representava uma verdade fundamental e sublime que fora revelada por Deus s grandes Luzes de eras passadas, no transcurso de seu trabalho preliminar de iluminao da humanidade, e Jesus sabia que as grandes verdades simbolizadas dessa forma continuavam a ser as grandes verdades da vida e tinham significado para as mentes iniciadas, para mentes inspiradas ou harmonizadas, mas nada significavam para os indignos, os irrefletidos e os no evoludos. E assim vemos Jesus usando esses antigos smbolos do mesmo modo como eles haviam sido usados por muitos sculos para representar uma verdade fundamental. Mas luz das novas revelaes e dos novos mistrios que Ele deveria transmitir aos Seus discpulos, esses smbolos (e as alegorias em que eles estavam inseridos para formar uma histria aparentemente clara) adquiriram uma nova luz, um novo poder de tocar a alma e a mente. por essa razo que encontramos no Novo Testamento tantas referncias dos discpulos ao fato de que Jesus "disse-lhes muitas coisas em parbolas". A propsito dessas parbolas, as eminentes autoridades que j citamos declararam em seu livro que "essas parbolas so sete e notvel que, sendo sete o nmero sagrado, as primeiras quatro parbolas foram transmitidas s massas, ao passo que as outras trs foram comunicadas em particular aos doze discpulos, e essa diviso em quatro e trs em si mesma notvel na aritmtica simblica das Escrituras". Vemos nisso uma referncia ao fato de que, nos mistrios que foram revelados por Jesus a Seus discpulos, houve a continuao do uso dos sete

nmeros sagrados que tinham sido usados nos antigos mistrios, e de que o nmero sete era considerado o nmero sagrado por Jesus e Seus discpulos, e no apenas um nmero sagrado, como tido hoje pelas fraternidades msticas que esto tentando preservar e perpetuar para sempre os genunos mistrios e as doutrinas secretas do cristianismo. Vemos, alm disso, como esses nmeros de um a sete facilmente constituem a primeira parte dos smbolos j referidos, 1 representando uma das linhas retas, 2 representando duas linhas, 3 representando o tringulo, e 4 o quadrado. Notamos, tambm, que esses autores usaram a expresso "aritmtica simblica das Escrituras". Quando lemos atentamente os ensinamentos e pregaes de Jesus quando Ele estava cercado de apenas alguns discpulos, ou quando estava em meio a multides, percebemos que Ele usava parbolas, a no ser quando falava no crculo privativo e secreto de Sua escola de cento e vinte estudantes iniciados e qualificados. Quando Ele caminhava pelas estradas da Palestina e encontrava uma rocha ou um monte conveniente, de onde pudesse ter uma boa viso dos grupos de pessoas que se reuniam aos poucos no local ou atrair a ateno dos que passavam montados em seus jumentos, com freqncia sentia que era necessrio que transmitisse Sua mensagem, que imprimisse Seu breve sermo com profundeza naquelas mentes, por meio de uma histria que interessasse imediatamente aos transeuntes porque se relacionasse com seus problemas pessoais, com coisas que lhes fossem familiares e no abstratas e especulativas. Jesus estava sempre acompanhado de um ou dois discpulos, especialmente os doze apstolos que representavam uma espcie de guarda pessoal e crculo mais ntimo ou comit executivo, como poderamos dizer na linguagem de hoje; em todas as comunidades havia um ou dois membros de Sua

escola secreta que se postavam no meio ou na orla do crculo crescente de ouvintes, a fim de aproveitarem as demonstraes que Jesus fazia quanto atitude e postura adequadas ao pregar, bem como as corretas vibraes espirituais a serem emitidas a fim de que os ouvintes pudessem sentir Seu amor espiritual e Sua autntica preocupao com o bem-estar de todos eles. Podemos facilmente visualizar as multides heterogneas, com suas vestes, faixas e toucados multicoloridos, formadas por muitas pessoas pauprrimas, apenas algumas muito ricas, a maioria da classe mdia trabalhadora. Quase todas tinham alguma instruo, especialmente quanto s doutrinas de sua religio, o que as tornava familiarizadas com certos termos teolgicos, de modo que muitas delas estavam prontas para rir e zombar de qualquer idia ou pensamento que parecesse contrariar suas convices religiosas, tal como acontece ainda hoje em qualquer aglomerao de pessoas. Assim, Ele falava a essas multides em parbolas, primeiro escolhendo como abertura da palestra uma ou duas palavras-chave que atrairiam a ateno vacilante daquelas pessoas e tornariam Suas sugestes atraentes e familiares para elas. Ele no falava de maneira difcil demais nem simplificada demais, pois criava, mesmo na mente das pessoas importantes e cultas, a impresso de que era uma mente extraordinariamente brilhante. Se Ele tivesse tentado baixar o nvel da palestra ao nvel de inteligncia da multido que O ouvia, teria dado a impresso de ser pessoa de pouca instruo e qualificao para manter a ateno de qualquer grupo. Mas Ele tinha a mgica habilidade, sem dvida de inspirao divina e cuidadosamente desenvolvida e treinada, de inventar parbolas que lidavam com os problemas imediatos dos ouvintes. Algumas parbolas envolviam os problemas daqueles que viviam em terras distantes, revelando claramente que em Sua

juventude, antes de iniciar Seu ministrio no mundo, Ele devia ter vivido e estudado nessas outras terras, junto ao povo a que se referia e de cujos problemas falava com imagens detalhadas e precisas. Quando falava para homens e mulheres cujo interesse principal era a pesca, Suas parbolas giravam em torno de histrias e incidentes de pescadores. Quando falava a pessoas cujo trabalho dirio estava ligado ao fabrico de vinho, Ele usava uma parbola que se referia aos princpios dessa profisso. Se lembramos que a linguagem usada por Ele tambm se adaptava natureza, compreenso intelectual e nacionalidade do Seu povo, como o hebraico ao falar para os judeus, e o aramaico quando falava com os gentios e outros, percebemos que Ele utilizava todos os meios que o auxiliassem a transmitir simblica e alegoricamente as verdades que os ajudariam, sem colocar em suas mos as verdades e doutrinas secretas que poderiam usar e aplicar erroneamente, e que provavelmente no poderiam compreender corretamente. Ele fazia certos sinais com as mos que pareceriam aos transeuntes casuais meros gestos para acompanhar Sua oratria, mas que para os estudantes iniciados eram vistos como sinais reveladores de verdades simblicas. Nas parbolas havia palavras e expresses de duplo significado. A palavra vinho significava um produto comercial para os plantadores de uva e fabricantes da bebida, mas para os iniciados tinha o sentido que sempre tivera nos mistrios e nos ensinamentos sagrados do lado espiritual do homem. Quando Ele falava do pescador e suas redes, com os rasges que precisavam ser consertados, transmitia duas idias diferentes s duas classes de ouvintes, os iniciados e os no iniciados. Infelizmente muitos erros foram cometidos pelos tradutores dos escritos dos apstolos, nos tempos modernos, por no estarem eles familiarizados com os

significados correntes ou possivelmente com o significado vernculo de algumas das palavras usadas naquela poca. Por este motivo, h certas referncias secretas e msticas em Suas parbolas que no so facilmente discernidas nem mesmo pelos mais profundos sacerdotes e pregadores religiosos. Algumas palavras que Jesus usava em aramaico tinham um significado ligeiramente diferente de uma palavra semelhante na lngua hebraica. Um excelente exemplo disso est em Sua declarao alegrica de que mais difcil um homem rico entrar no reino dos cus do que um camelo passar pelo buraco de uma agulha. Essa declarao simblica ou alegrica sempre representou um enigma para os estudantes de alegorias ou metforas. Que relao poderia haver entre um camelo e o buraco de uma agulha? At uma criana se surpreenderia com uma referncia assim, j que ela no se relacionava com nenhum problema ou dificuldade que aqueles a quem Ele pregava tivessem vivido. Se paramos para pensar no fato de que essa declarao alegrica era feita a homens e mulheres ligados indstria da pesca, e se reparamos que um de seus problemas era o conserto dirio de redes rasgadas, e que uma grande esperana era encontrar um cordo forte mas suficientemente fino para passar pelo buraco de uma agulha de consertar redes, podemos compreender que essa metfora em particular destinava-se a causar uma grande impresso nos pescadores e em suas esposas, que eram responsveis pelo conserto das redes. A referncia ao camelo, entretanto, continuaria a ser incoerente. Na lngua aramaica que Jesus usava, verifica-se, atravs de cuidadosa traduo, que a palavra relativa a "camelo" podia ser interpretada como camelo em certos crculos, mas que para os pescadores ela significava corda. Portanto, o que

Jesus dizia a essas pessoas preocupadas com o problema de encontrar um cordo forte que pudesse ser enfiado na agulha de consertar redes, era que seria mais difcil um homem rico entrar no reino dos cus do que uma corda passar pelo buraco da agulha. A palavra corda lhes suscitava a idia de uma pea grossa e pesada de fibra tranada, muitas vezes maior do que a prpria agulha, de modo que a metfora era pessoal, podendo ser seguramente empregada, ao passo que a referncia a "camelo" passando pelo buraco de uma agulha no teria sentido para aquelas pessoas. Todas as parbolas continham referncias muito precisas, alm de palavras e termos secretos que tornavam cada parbola ou alegoria rica nas mais vitais verdades dos grandes mistrios; e se um ouvinte era uma dessas pessoas extraordinrias que Jesus esperava encontrar de tempos a tempos, e que tivesse olhos para ver e ouvidos para ouvir, ento Ele teria conquistado mais um discpulo, ou pelo menos colocado mais uma inteligncia desperta no caminho correto. Mesmo Sua alegoria sobre lanar as sementes ao solo, e o modo como algumas caram em pedras fora da leira, enquanto outras caram em solo frtil e lanaram razes, representou o problema que Ele enfrentava ao falar s massas. Mas, em captulos posteriores, veremos que todos os princpios desenvolvidos em Sua igreja, relativamente aos rituais e sacramentos, como a base de Seus ideais e prticas crists, estiveram fundamentados em segredos que ainda tm significado mstico, interpretao secreta, alm de uma sublime e transcendental aplicao pouco conhecida ou sequer suspeitada pelos cristos em geral e que no foi incorporada ao sistema de instruo crist adotado pelas modernas igrejas crists.

CAPTULO VI: Misses secretas individuais

medida que estudamos e analisamos minuciosamente as atividades dos discpulos e apstolos, e dos membros da grande escola secreta formada por Jesus, percebemos que, embora cada um tivesse se comprometido a dedicar sua vida ao cumprimento de uma grande misso, e cada um tivesse recebido especial "autoridade e poder", a misso confiada no era a mesma em todos os casos. Inquestionavelmente, a misso de Jesus foi a mais complexa e pesada que poderia ser dada a um ser humano; desde o incio, Jesus deve ter previsto e compreendido que a complexidade de Sua misso, a diversidade das aes que ela exigia, as muitas responsabilidades em que implicava e, acima de tudo, o fato de que Ele estaria constantemente se colocando no centro das atenes, iriam trazerLhe a mais terrvel punio aps as mais severas crticas. Nunca na histria da civilizao um homem assumira com tanta boa vontade uma misso de vida to grandiosa. Jesus a assumiu, embora ela tivesse sido predeterminada. Ele sabia que no podia recusar; portanto, no recusou, pois ela era Seu dever divino e a nica razo para que o Verbo de Deus se fizesse carne e Sua alma e conscincia se encarnassem na Terra. No podemos imaginar (com toda a nossa capacidade de inventar e imaginar qualquer caso possvel de ao humana) o que teria ocorrido no processo da civilizao terrena e no avano do crescimento espiritual do homem na Terra, se Jesus, ao alcanar a idade adulta e tomar conscincia do que O esperava, tivesse se recusado a participar daquela cerimnia de batismo no Rio Jordo, quando o Esprito Santo desceu sobre Ele transformando-o no Salvador dos Homens, no

Redentor, naquele que deveria arcar com todos os pecados do homem e ser sacrificado por sua salvao. Mas verificamos que, ao desenvolver o trabalho de Sua escola, Ele no jogou nos ombros e na conscincia de qualquer de Seus discpulos ou apstolos todas as responsabilidades, todos os detalhes da misso que Ele prprio havia assumido. Jesus provavelmente compreendeu que nenhum indivduo alm Dele mesmo, que havia nascido singular e divinamente para isso, poderia assumir essa posio na vida. Mas provvel que Ele tambm tenha percebido que a maior eficincia, os maiores resultados, e a mais perfeita compreenso dos passos para trazer o Reino dos Cus Terra, seriam cumpridos aps Sua crucificao, pela diviso de Suas responsabilidades, de Suas prprias caractersticas de trabalho missionrio e Seus prprios esforos, entre os cento e vinte, tornando cada discpulo ou obreiro um especialista em um ou dois requisitos ou necessidades especficas. Parece, portanto, que Ele dividiu Seu prprio programa de atividades terrenas em doze partes, escolhendo dez discpulos e estudantes para cada uma dessas doze partes. Em outras palavras, para cada categoria de atividade especializada haveria exatamente dez homens ou mulheres. Isto Lhe daria um nmero redondo de cento e vinte obreiros. frente de cada classe ou grupo Ele colocou um dos apstolos como presidente, digamos, ou consultor-chefe. Com isto formou-se uma junta de consultoria ou grupo de conselheiros formado pelos doze apstolos. Alguns desses obreiros foram enviados para o campo ou para pases estrangeiros logo no incio do grande esquema, j que o trabalho que tinham de fazer no exigia o mesmo tempo de preparao e estudo na escola secreta que era necessrio para outros. Alguns desses cento e vinte obreiros deveriam permanecer

desconhecidos para sempre, como peas especiais de Seu grande plano. Na realidade, alguns deles foram levados a jurar segredo to absoluto, e tal sigilo de detalhes, que nunca deveriam ser vistos junto a Ele no decorrer de Seu ministrio, nunca deveriam mostrar qualquer interesse particular em discusses e

demonstraes ao longo das estradas ou veredas, e nunca deveriam ser vistos conversando com os outros discpulos ou obreiros a no ser por comentrios casuais sobre negcios ou assuntos do dia a dia. Nenhum deles deveria jamais usar vestes especiais, exceto aqueles que indicassem que eles pertencessem a um ou mais dos cultos existentes na poca e que tinham como aparente propsito a reforma cultural, moral, tica e espiritual. Era comum as pessoas em geral, da Palestina e da Sria, naquela poca, pertencerem a uma classe, seita ou grupo (talvez de natureza espiritual, social ou comercial), o que no raro mesmo hoje em dia. Se visitssemos os escritrios de um grande edifcio comercial de qualquer cidade ocidental de hoje e nossas perguntas fossem respondidas, ficaramos sabendo que um executivo rotariano, outro scio do Kiwanis Club, outro da Cmara de Comrcio, e outros de muitas outras associaes, inclusive escolas msticas como a Ordem Rosacruz. Na verdade, um dos problemas que Jesus enfrentou foi a anlise dos vrios cultos e organizaes, logo no incio de Seus anos de preparao. Primeiro, Ele teve de conhecer o que cada seita ou culto representava ou declarava defender. Depois, teve de se familiarizar com alguns de seus meios secretos de trabalho, meios secretos de identificao, e outros motivos ou planos secretos ou inconfessados que tivessem em mente. Encontramos muitas referncias feitas por Jesus a essa multiplicidade de interesses pessoais, privativos ou secretos, e Ele teve de passar essa informao a Seus discpulos.

Por outro lado, muitos de Seus apstolos, discpulos e obreiros, no tiveram de jurar guardar to grande segredo (com exceo, talvez, da misso real que tinham em mente). Estes podiam encontrar-se com Ele, ou podiam ser vistos falando com Ele ou se unindo s fileiras de Seus outros seguidores em qualquer grande reunio a cu aberto ou qualquer realizao de milagre. Alguns detalhes secretos dessas misses individuais so muito interessantes; falaremos deles nos captulos dedicados s doutrinas secretas. Alguns discpulos juraram trabalhar somente entre os deprimidos e

desesperanados. Outros tiveram de trabalhar entre os chamados radicais, ou seja, aqueles que estavam prontos a derrubar e destruir as boas instituies da poca, junto com as ms, animados to-somente do desejo de fazer algo de cunho herico. Outros tiveram de trabalhar junto aos hipcritas da sinagoga, que estavam deliberadamente disseminando falsas idias entre os devotos, na esperana de obterem benefcios pessoais dos resultados que pudessem advir de suas aes. Havia outros ainda que tinham de passar muito tempo tentando conhecer oficiais romanos, dirigentes judeus ou pessoas que ocupavam cargos de servio aos oficiais romanos, a fim de que essas importantes personalidades fossem devidamente informadas, em conversas casuais, sobre o que se passava. Se lemos os escritos sobre os dias e semanas mais cruciais da vida de Jesus, encontramos nas entrelinhas que algum sempre informava os oficiais romanos do que se passava aqui, ali e acol. De incio, tem-se a impresso de que alguns espies infiltrados no grupo de apstolos e discpulos deliberadamente davam informaes aos romanos e judeus da cpula sobre a obra de Jesus, para que O perseguissem e condenassem. Mas medida que penetramos no estudo dessas ocorrncias, e notamos o bem que adveio diretamente de muitas dessas

situaes, conclumos que provavelmente havia um plano de informao sistemtica aos romanos para evitar que eles enviassem investigadores no confiveis ou outros que poderiam lhes dar informaes errneas. A organizao como um todo era muito mais complexa do que afirmam as igrejas crists de hoje. Mas essa complexidade se devia quase que integralmente ao fato de que as doutrinas secretas que Jesus desejava ensinar e demonstrar (e depois implantar na vida dos homens) eram to simples, to infantis em sua natureza fundamental, e to facilmente aplicveis se devidamente compreendidas, que era necessrio um sistema mais complicado de apresentao das instrues do que num caso em que ocorresse o contrrio. Em outras palavras, uma das coisas mais importantes que Jesus tinha de estabelecer na mente das pessoas era a/ Ele tentou convenc-las, em muitas ocasies, de que a f era responsvel por tudo o que Ele fazia, e de que se elas tivessem f poderiam remover montanhas. O povo nunca tinha conhecido uma f assim. Era uma f infantil, como a da criana que acredita que seus pais so capazes de qualquer feito, por serem to grandes e maravilhosos. Entretanto, para estabelecer essa f, fazia-se necessrio estabelecer um sistema bastante complexo, que manteria sempre a simplicidade das idias para o pblico; do contrrio, a anlise e a discusso dos princpios por parte dos ignorantes teria levado a discusses dialticas e dissertaes filosficas, que poriam a perder toda a simplicidade das doutrinas de Jesus. Quando Jesus tentou informar aos que O seguiam, e pararam para observar a mulher beijando a fmbria de Suas vestes, que apenas a f dessa mulher era responsvel pela reao causada por aquele beijo, viu-se frente a frente com um dos mais difceis problemas psicolgicos do homem.

Uma tendncia primitiva que herdamos o desejo de atribuir o que incomum ao sobrenatural, e essa tendncia to forte que h muitas pessoas ainda hoje que veriam a ao de acender um fsforo esfregando-o na lateral da caixinha, no como uma simples demonstrao cientfica, mas como algo sobrenatural, um milagre. E o estranho disso tudo que essas pessoas prefeririam acreditar que fosse sobrenatural e no cientfico, prefeririam buscar e exigir a explicao complexa, hipottica, que envolvesse todas as crenas antigas no sobrenatural, ao invs de aceitar os simples fatos. Assim sendo, para podermos compreender as doutrinas secretas de Jesus, tais como Ele as ensinou aos discpulos, tais como foram divulgadas pela igreja crist em seu incio, analisaremos primeiro Sua escola e o modo como se reuniam os estudantes, para depois analisarmos as doutrinas como foram ensinadas e aplicadas pelos diversos apstolos e discpulos.

CAPTULO VII: Estranhas passagens da Bblia

Podemos encontrar toda a histria da misso secreta de Jesus, da escola secreta, de Seus discpulos secretos e suas secretas atividades, nos Evangelhos do Novo Testamento. Muitos versculos e pargrafos aparentemente inocentes foram lidos muito superficial e irrefletidamente por milhares de estudantes da Bblia. Foram lidos e citados, e at parcialmente analisados, por clrigos cristos das mais diversas denominaes de todo o mundo. Por outro lado, milhares de cristos sinceros ficaram intrigados com as estranhas idias expressas em alguns desses versculos, e at chegaram a suspeitar que eles continham um significado oculto. Em todas as minhas pesquisas, encontrei apenas um ou dois telogos eminentes, especialistas em interpretao bblica, que tentaram desvendar ou separar os significados duplos ou ocultos que os intrigaram. Ouvi alguns clrigos dizerem, ao usarem alguns desses versculos como temas e tentarem explic-los, que provavelmente havia um outro significado a ser descoberto, mas que no lhes parecia "no ser da vontade de Deus, naquela ocasio, torn-lo claro aos homens". Entretanto, desses versculos e pargrafos, espalhados profusa, coerente e deliberadamente pelos livros do Novo Testamento, que podemos extrair um bom quadro da origem, natureza e das atividades da escola secreta de sabedoria divina dirigida por Jesus, alm de Seus mtodos secretos de apresentar essas doutrinas. Pretendo apresentar ao leitor, neste ponto, a descrio de um incidente particular da histria e das atividades dessa escola secreta. Escolhi um momento muito auspicioso da vida de Jesus e da Histria de Sua escola. Escolhi a ocasio da mais importante de todas as reunies da escola secreta, aquela em que Ele deveria outorgar o Diploma Divino aos Seus graduandos, alm de certificados de autoridade,

como ponto culminante de Seu processo de lhes conferir o conhecimento e o poder para desempenharem misses individuais. Essa ocasio ocorreu apenas um dia ou dois depois que Jesus presumivelmente atingiu o auge do Seu antagonismo para com as tradies e prticas hipcritas de alguns lderes da f judaica. Ele estivera no templo e dele havia escorraado os cambistas, purificando assim o templo, mas ao mesmo tempo fazendo um inimigo na pessoa de um dos lderes da sinagoga, que obtinha uma renda pessoal do lucro das prticas desonestas envolvidas na troca de dinheiro. Ele fizera com que judeus e romanos se unissem numa idia: "J tempo de apanhar esse sujeito, domin-lo e coloc-lo em seu devido lugar". E isso aconteceu apenas algumas horas antes do momento determinado para Ele ser trado e para a Sua inevitvel crucificao. No devemos pensar, nem por um instante, que Jesus foi subitamente surpreendido ou inesperadamente chocado pela traio de Judas ou por planos secretos tramados contra Ele para desgra-Lo publicamente aps um julgamento claramente ilegal. Durante semanas e meses, as autoridades legais que puderam ser subornadas ou induzidas a colaborar tinham estado preparando os documentos para um julgamento como os romanos nunca tinham ouvido falar, e como os judeus esperavam nunca mais testemunhar. Sem dvida a cruz estava sendo preparada secretamente, assim como todos os instrumentos de tortura. Todo o procedimento que pareceu eclodir como o sbito e estupendo clmax de Sua vida foi um drama bem elaborado, planejado semanas, meses, anos, e mesmo sculos antes, na malvola conscincia daquela parte da natureza humana que detesta a exposio da verdade, a vinda da Luz, a disperso das trevas e a vitria da espiritualidade. Jesus sabia em Sua juventude, desde os primeiros dias de Sua preparao para o

ministrio, que tudo acabaria como de fato acabou. Mas sabia tambm que em certo nmero de anos, meses, semanas, dias e horas, teria de cumprir a grande misso de Sua vida, no permitindo que o grande clmax ocorresse antes que Ele estivesse preparado. Ento, naquela noite em particular, quando Ele vivia em Betnia e ainda proclamava Sua mensagem e Seu desafio durante o dia, providenciou a ltima e decisiva assemblia terrena dos apstolos que constituam o Conselho Consultivo de Sua escola secreta. Ele havia lhes prometido certas recompensas preciosas por seus estudos e prticas, por sua f e lealdade, como concretizao de seus anseios de cumprirem suas respectivas misses. Havia prometido a eles, como a mais rica recompensa, a transferncia do alto, a cada um individualmente, do necessrio poder para continuar o trabalho que Ele iniciara, e para fazer coisas ainda maiores. Durante os anos em que Sua escola secreta funcionou, Ele seguira coerente e perfeitamente um currculo definido, um curso definido de estudo que inclua palestras privadas, secretas, demonstraes particulares em seus locais secretos de encontro e em espaos abertos muito bem escolhidos no campo, com demonstraes Suas em vrias ocasies em que ocorria uma situao complicada ao Seu redor, de modo que os estudantes se acostumassem a enfrentar e superar atitudes e interferncias antagnicas das multides, em suas prprias atividades missionrias. Ele relembrou o incio de Sua campanha, quando comeou a fazer os primeiros discursos pblicos, do topo de uma colina perto do Mar da Galilia, nos arredores de Cafarnaum. Aquelas primeiras prelees foram devidamente preparadas para atrair a ateno das mentes reflexivas e dos seguidores das

doutrinas galilias que buscavam algo mais que um simples luminar da igreja como Messias, algum que viesse dotado de grande sabedoria. Embora Ele quisesse que Suas verdades alcanassem os pobres e ignorantes e lhes fizessem um grande bem, procurou ao mesmo tempo interessar os intelectuais, os poderosos, para que fossem atrados para Ele e dessa forma mostrar aos demais que ali estava uma mensagem que no era apenas um consolo para os pobres ou uma esperana para os enfermos, nem um pouco de nimo para os hipcritas da f. Enquanto.Ele viajava ao redor do Mar da Galilia, passando pelos velhos e familiares distritos, e depois mais para o sul em direo a Jerusalm, estudava e analisava as multides que se reuniam Sua volta. Aps muitas semanas Ele pde escolher uns poucos de vrios lugares, que reconheceu como seguidores constantes. Alguns deles tinham comeado a segui-Lo em Cafarnaum, outros tinham se unido a Ele na Tibria; outros ainda apareceram pela primeira vez em Suas concentraes de pessoas no local hoje chamado Nazar e perto do poo de Maria. Ele reconheceu um punhado deles que tinham vindo de Nabulus e que eram samaritanos denotavam todos os sinais e indicaes de inteligncia e percepo espiritual. Com esses seguidores persistentes, que sacrificavam muito do seu tempo e conforto e mesmo de seus assuntos materiais para ouvi-Lo falar e estar perto Dele, Jesus fez uma reunio especial em certa ocasio, contando-lhes secretamente que gostaria de lhes falar mais em particular, tornando-os estudantes pessoais se eles tomassem a si uma parte da responsabilidade e do fardo de Sua misso. Gradativamente, sem revelar todos os fatos, Ele uniu alguns deles a Si em segredo, com todo o amor e devoo que esperava neles encontrar. Foi depois de Suas muitas visitas a Jerusalm e aos

locais do Sul que Ele finalmente completou o nmero mstico de cento e vinte estudantes, de doze unidades com dez membros cada uma, para formar o crculo universal do discipulado; feito isso, aps vrios anos Ele estaria pronto para transmitir aos lderes desses estudantes fiis e leais amigos as ltimas instrues, testemunhando sua ordenao e seu batismo espiritual, com o comando final de partirem para sua misso. A essa altura os estudantes, assim como as multides e os crticos representantes da f judaica que tinham ouvido suas pregaes e cuidadosamente observado Suas demonstraes, tinham aprendido que Jesus falava com um poder e uma autoridade que nenhum pregador havia demonstrado anteriormente. Joo Batista tinha realizado muitas manifestaes maravilhosas de poder divino, mas em nenhum momento convencera suas testemunhas da natureza e fonte de seu poder, como fez Jesus em poucos anos. Jesus no implorava, no suplicava aos ouvintes que seguissem Seus conselhos para seu prprio bem. Ele no lhes indicava simplesmente o Caminho que poderia levar ao estabelecimento de um novo reino ou conduzi-los para a frente em sua jornada pela vida, rumo mais elevada meta de seus anseios espirituais. Ele veio para modificar o modo de vida deles, e disse isso de um modo que convenceu a maioria de que Ele poderia ir ao ponto de for-los a obedecer e tornar necessrio que o fizessem, pela realizao de milagres maiores do que levantar os mortos ou curar os doentes. Ele poderia at fazer com que seus templos russem sobre suas cabeas; poderia at fazer os rios secarem e lagos ficarem rasos, e fazer com que os ventos e as tempestades se abatessem sobre as terras. Seus discpulos, bem como as multides, passaram a acreditar que o poder exercido por Jesus era um poder divino singular, proveniente de uma fonte

incomum, para alm de sua compreenso. Ao mesmo tempo, Seus estudantes tambm compreenderam, por sua f e devoo, que aquele poder miraculoso e divino (ou autoridade) que Jesus possua, poderia ser-lhes outorgado. Por isso os apstolos esperavam ansiosamente aquela grande reunio final de suas atividades oficiais como conselheiros consultivos de Sua escola secreta. Naquele dia em particular, justamente nas horas dedicadas Pscoa judaica, enquanto toda a oficialidade discutia nervosamente Seus atos ousados e desafiadores (como a expulso dos cambistas do templo e as estranhas profecias sobre a destruio do templo e sua reconstruo), Seus apstolos se comunicaram e foram ao local secreto onde Jesus passava a noite, perguntando-Lhe para onde deveriam se dirigir com vistas quela importante reunio, e o que deveriam fazer. A cada semana eles obviamente tinham se reunido em diferentes locais, ou pelo menos tinham mudado seu local secreto de encontro com suficiente freqncia para evitar que os oficiais e inimigos ficassem sabendo dele, e tambm nunca se dirigiam a nenhuma de suas reunies sem antes aprenderem aonde deveriam ir e como deveriam chegar at l sem chamar ateno e tornar o local inseguro. Nessa ocasio particular, portanto, vemos que Pedro e Joo encontraram Jesus e Ele lhes disse que avisassem os demais e se preparassem para a Pscoa, que celebrariam de um modo bem diferente da Pscoa da populao em geral. Os fatos aqui descritos foram tirados do captulo 22 do Livro de Lucas e de passagens semelhantes dos Livros de Marcos, Mateus e Joo. Quando Pedro e Joo perguntaram a Jesus como deveriam se preparar para essa ocasio especial, para essa Pscoa especial, e onde encontrariam o local secreto de reunio, Jesus lhes disse para entrarem na cidade de Jerusalm, de um

em um ou de dois em dois, e irem andando pela rua principal como de costume, procurando um homem que se aproximaria deles com um jarro de gua. Quando ele se aproximasse, virasse e caminhasse em outra direo, eles deveriam segui-lo. Pela leitura de outras citaes, parece que s vezes os estudantes secretos da escola esperavam um homem com o p esquerdo descalo, tendo assim uma aparncia estranha, ou com a veste arranjada de tal modo que os joelhos e as pernas estivessem expostos, ou cuja veste estivesse to rasgada que o lado esquerdo do peito estivesse mostra. Em cada caso, a vestimenta, condio ou ao do importante guia era no s incomum mas significativa conforme uma antiga simbologia relativa a personagens das antigas escolas secretas. Dessa vez eles deveriam seguir o homem com o cntaro de gua e observar em qual porta ele se deteria, fazendo uma pausa, voltando depois para a rua principal. Os discpulos deveriam ir at aquela porta, dar uma batida simblica e, quando a porta fosse aberta, cada um deveria dizer ao guardio: "Nosso mestre nos disse para falar o seguinte: onde fica a cmara dos convidados, para que possamos comer a ceia da Pscoa?". Jesus tinha lhes explicado que o guardio os deixaria entrar aps ouvir a pergunta de identificao, acompanhando-os a uma grande sala de reunies completamente mobiliada e pronta para a cerimnia especial. Os doze apstolos chegaram aos poucos, de acordo com esse sistema secreto, e foram admitidos. Se o guardio tivesse impedido sua entrada, como devia ter ocorrido uma ou duas vezes anteriormente, eles saberiam que um espio, inspetor ou representante dos inimigos ou das autoridades romanas tinha estado investigando e o local no era mais seguro. Na ocasio que estamos descrevendo, os doze apstolos entraram e esperaram por Jesus, que finalmente se juntou a eles, anunciando que tinha

aguardado ansiosamente aquele encontro e esperava que tudo corresse bem, permitindo que se unissem e completassem a culminao de Seu grande trabalho secreto antes de Sua priso, sofrimento e provvel crucificao. Levantando-se, Ele declarou preliminarmente que a ocasio tinha muito a ver com a concretizao de Seus planos para o estabelecimento do reino dos Cus na Terra. Aps essas palavras preliminares, Jesus encheu um grande clice de vinho, bebeu um pouco e passou-o para os apstolos, dizendo que deveriam partilhar o vinho entre todos, cada um bebendo um pouco. Depois explicou o simbolismo de Sua prece e da partilha do vinho, dizendo-lhes que Ele no beberia do fruto da videira outra vez na companhia deles ou de qualquer outra maneira, at que o Reino de Deus estivesse estabelecido na Terra. No ato de beber vinho de uma taa sagrada, os discpulos reconheceram um smbolo secreto muito antigo de ordenao e bno, e tambm um smbolo de igual poder e posio, qualquer que fosse o trabalho ou a misso solenizada pela ocasio. Ento Jesus tomou um pedao de po, proferiu uma outra prece ou invocao pedindo a bno especial de Deus para o mesmo, e depois partiu-o em pequenos pedaos, dando um a cada apstolo e explicando: "Esta forma material que agora lhes sirvo simboliza o meu corpo, que ofereo e divido entre vocs, e dela vocs se serviro para se lembrarem de mim dividido por todos, uno com vocs e um de vocs". Por fim Jesus levou o grande clice sagrado novamente aos lbios, explicando que aquele era o clice da nova aliana, que continha simbolicamente o Seu sangue, que seria derramado por eles e atravs deles para a salvao e redeno dos pecadores do mundo.

Sorver o vinho de um clice sagrado ou graal continua sendo uma cerimnia simblica entre as escolas secretas do Extremo Oriente e do Oriente Prximo, e at entre algumas escolas de sabedoria espiritual e sagrada no mundo ocidental. O procedimento de partir o po e beber vinho no foi uma idia original de Jesus, mas uma idia muito antiga e sagrada que Ele aplicou de maneira nova, pois toda a Sua misso na Terra era uma misso nova baseada em antigos e sagrados smbolos e cerimnias. Comer o po dessa maneira era partilhar o corpo fsico do Cristo, e beber o vinho era beber o Seu sangue, e assim ficar no s em sagrada comunho com Ele, mas como uma parte Dele em qualquer trabalho sagrado que Ele lhes determinasse e transferisse. Foi naquela ocasio de Sua ltima ceia que Ele lhes revelou de novo por que estivera ansioso por muitos dias para providenciar aquela cerimnia especial. Em seguida explicou que, embora os oficiais da regio estivessem Sua procura, tentando encontrar Seu esconderijo para prend-lo e falsamente conden-Lo e crucific-Lo, somente nas horas da manh ou tarde da noite um de Seus prprios apstolos, supostamente leal, O trairia. A maioria de Seus apstolos sabia tambm das ameaas que haviam sido feitas e dos perigos que O cercavam, e por isto no ficaram surpresos com essas palavras, mas ficaram muito espantados quando Ele lhes disse que um deles, sentado ali na mesa com Ele naquele momento, participando daquela ltima grande cerimnia, seria o Seu traidor. Ficaram to surpresos que comearam a questionar Jesus sobre quem poderia ser o traidor, e ficaram muito excitados afirmando que cada um deles era o maior em sinceridade e lealdade ou o discpulo escolhido para representar o grande trabalho no futuro e, portanto, no poderia ser culpado de um crime daqueles. No desejo de estabelecer a superioridade, lealdade e fidelidade

individual, perderam conscincia da importncia do fato de que um deles provaria antes do amanhecer que era o menos digno de afirmar seu alto grau de fidelidade. Jesus argumentou com eles e os censurou pela maneira como estavam analisando a situao. Finalmente, Ele lhes disse que aquela era a ocasio em que cumpriria Suas promessas anteriores a todos eles, e que naquele momento mesmo Ele lhes reservava um reino como o que Seu Pai no Cu Lhe havia reservado, e por esse motivo eles iriam comer e beber Sua mesa, em Seu reino; em outras palavras, eles passariam a ser iguais a Ele nesse novo reino dos Cus na Terra, governando-o, dirigindo-o e estabelecendo-o para todo o tempo futuro. Como as doze grandes Luzes e os lderes da escola secreta, orientando as dezenas de outros estudantes fiis treinados por Jesus dia aps dia, eles deveriam continuar levando a cabo Sua grande misso no futuro como se Ele estivesse presente, pronunciando palavras de autoridade assim como Ele as pronunciava, e demonstrando poderes que lhes seriam conferidos, do mesmo modo como Ele havia demonstrado nos ltimos anos. Todos ns sabemos, pelos vrios relatos dos Evangelhos, o que ocorreu aps aquela grande cerimnia e reunio secreta. Ele previu que um deles at O negaria vrias vezes antes do nascer do sol, ou antes que o galo cantasse. Descreveu para eles as terrveis conseqncias do dia seguinte e explicou como seria o Seu dia de agonia, e que esse dia seria seguido pelo maior sacrifcio que Ele poderia fazer, o de entregar o Esprito Santo como o filho de Deus e o Cristo na Terra, sendo enterrado como um homem comum, enquanto que Seu grande poder e autoridade continuariam na pessoa deles e com eles. Em algumas verses desse encontro, tal como nos narrado por Mateus e Marcos, h ligeiras modificaes nos detalhes menores, mas em geral a histria a mesma, com todas as evidncias de

que os apstolos e Jesus se reuniram na qualidade de representantes de uma escola secreta ou de um divino sistema secreto de preparao, e de que eles se reuniram num local secreto especialmente escolhido, e ainda de que Ele considerou essa ocasio o ato culminante de transferncia do poder e autoridade sagrados, Dele para os doze apstolos. Essa transferncia de poder e autoridade talvez esteja expressa com mais beleza por Mateus, captulo 26, versculo 29, onde ficou registrado que Jesus disse: "...at o dia em que eu beberei de novo convosco no reino de meu Pai". Aquele clice de vinho seria o ltimo dos apstolos e tambm o ltimo de Jesus naquelas circunstncias; eles nunca mais beberiam juntos enquanto o Reino de Deus no estivesse estabelecido. Houve uma ocasio anterior em que fora realizada uma reunio secreta como aquela, com o objetivo de encerrar o curso sistemtico de instruo e a srie de demonstraes que Ele fizera em particular aos seus estudantes, e essa reunio terminou com uma cerimnia especial de transferncia de poder e autoridade. Talvez tenhamos a melhor narrativa dessa ocasio no captulo 9 de Lucas, sem recorrermos a registros mais antigos fora da Bblia crist-. Nessa passagem, vemos que Jesus chamou Seus discpulos e lhes deu poder e autoridade sobre todos os demnios e poder para curar doenas, enviando-os para proclamar o Reino de Deus e para curar os enfermos. interessante verificar que a transferncia de poder e de autoridade constitui dois procedimentos separados. No caso, o poder no significa autoridade ou privilgio. O poder de curar e sobre os espritos impuros se refere a um processo divino definido, aplicando princpios e leis divinos a condies materiais, fsicas ou espirituais, no homem e ao redor do homem. Os estudantes tinham de ser preparados para receber esse poder, a fim de que pudessem compreend-lo e

utiliz-lo com inteligncia. No se tratava de uma simples frmula ou encantamento, nem um processo de necromancia, magia negra ou branca, como os pagos utilizavam. O poder que Jesus possua era nico, a grande ddiva de Deus Pai que O havia enviado. Consistia em um conhecimento que os prepararia, em dias, semanas e meses de prece e meditao que os purificariam, tornando-os receptores dignos e canais adequados para o influxo e a irradiao de um princpio divino que se manifestaria na forma de um poder singular e sagrado para fazer determinadas coisas. E a autoridade que Ele lhes outorgou, junto com o poder, tambm provinha de Deus, pois sem a autoridade o poder no teria sido liberado para eles nem continuaria a fluir atravs deles. Quanto s instrues secretas que eles deveriam obedecer quando usassem essa autoridade e esse poder, verificamos que na ocasio em que os convocou para a transferncia de Suas atividades, Ele efetivamente os qualificou para curar os doentes e limpar do mal os leprosos, despertar os mortos e expulsar demnios. Todas as autoridades bblicas concordam em que aquela foi verdadeiramente a ocasio em que a transmisso de um poder sobrenatural foi feita pela primeira vez na histria da civilizao. Chamo a ateno para o fato de que um dos pontos principais da autoridade que lhes foi outorgada, conforme Lucas, foi o de que teriam poder sobre todos os demnios, e, de acordo com outras autoridades, o domnio sobre os "espritos impuros". Aqui temos referncia a uma das doutrinas secretas, e parece mais lgico tratar dessa verdade aqui e agora do que coloc-la entre as outras doutrinas secretas nos captulos finais deste livro.

Entre os pagos ignorantes e sem educao dos tempos antigos havia a crena comum de que a doena de qualquer espcie, especialmente aquela que parecia destruir a sade das partes internas do corpo, ou a integridade da mente e do crebro, era causada por uma forma de obsesso, ou pela presena no corpo e no crebro de um esprito malfico ou demnio, que havia entrado deliberadamente no corpo fsico e tentava destru-lo. A princpio, somente aqueles que sofriam do que poderamos chamar de epilepsia ou ataques, com estranhos desvarios e rodopios, atirando-se no cho, eram manifestaes de "possesso". Por muitos sculos, aqueles que no tinham a mente s e falavam de modo estranho, ou cuja memria falhava, ou que eram imbecis ou pareciam prximos do descontrole mental, eram suspeitos de estarem possessos por demnios ou estarem sendo controlados por espritos malignos. Com o tempo, todas as formas de doena foram atribudas a algum contato com espritos imundos. Os pagos haviam se servido de prticas muito estranhas e

supersticiosas na cura das vtimas dessas condies. Uma grande maioria era tida como caso perdido, indigna de ser curada ou purificada, e era enterrada viva, queimada viva, ou torturada at a morte. Acreditava-se, inclusive, que aproximar-se de algum que estava doente por possesso poderia causar a transferncia dessa condio. Por isso era difcil encontrar algum que pelo menos tentasse ajudar ou tratar essas pessoas. Em alguns pases acreditava-se que, se a sombra de um possesso caa sobre o corpo de outra pessoa, esta ficava contaminada. Conclui-se tambm da leitura de antigos registros que certos homens e mulheres que pareciam compreender que essas crenas eram supersticiosas e desejavam comercializar essa compreenso classificavam-se como mgicos curadores dos possudos. Eles se ofereciam, mediante grandes quantidades de bens materiais, para levar um

doente para sua prpria casa, afastando-o da famlia, a fim de trat-lo e cur-lo, ou pelo menos cuidar dele at que ficasse bom ou morresse. Analisando as formas de tratamento que eram aplicadas a esses infelizes, podemos deduzir que esses mgicos e curadores profissionais, por mais inteligentes que fossem, eram enganadores e charlates. Sempre que um deles achava necessrio dar uma demonstrao de seus mtodos de tratamento em local pblico, colocava uma infeliz vtima sobre um colcho de palha no centro de um grande crculo de testemunhas populares, inclusive parentes do enfermo, e entoava estranhos e msticos encantamentos, sempre andando ao redor do doente, aspergindo gua

supostamente benta e outras coisas simblicas sobre o corpo. Levava ento o doente para casa e o mantinha em recluso por uma semana ou dez dias, exibindoo depois ao pblico como perfeitamente curado. A multido sempre se espantava com esses procedimentos, e quanto mais freqente era a demonstrao, mais famoso ficava o mgico e maior o seu lucro. Entretanto, ao que parece, esses charlates s escolhiam os doentes cujo mal fosse do tipo que a natureza amenizaria com o tempo, ou que pudesse ser curado com ervas medicinais, pois esse era o nico tipo de paciente que eles exibiam em pblico. Quanto aos que eles eram chamados a curar mas que pareciam ter uma doena incurvel, ou apresentavam uma condio que a natureza no poderia corrigir rapidamente no curso de seus processos usuais, eles se recusavam a curar em pblico; levavam-nos para sua prpria casa, onde os mantinham por muito tempo e, ou acabavam liberando como curados, ou devolviam aos parentes ou para a pira funerria. Foi atravs das prticas desses charlates, entretanto, que o uso de certas ervas, a asperso de gua e a entoao de encantamentos, tornaram-se

procedimentos padres, assim como temos procedimentos padres hoje em dia, na cura de certas enfermidades. Esses encantamentos, entoados cuidadosamente de acordo com certas regras e leis pagas, utilizavam certos sons voclicos conhecidos pelos antigos como calmantes dos nervos e relaxantes, provocando o sono. Essas frmulas ou entoaes de sons voclicos msticos, compostos principalmente das vogais de nomes muito sagrados e santos, que o pblico no tinha direito de usar sob pena de terrvel punio, formaram a base de certas frmulas, preces e mtodos de entoao de cnticos, adotados mais tarde por sistemas teolgicos mais desenvolvidos, que os introduziram nas sinagogas pouco antes da era crist, e que mais tarde foram adotados pela igreja crist, sendo at hoje preservados na forma de hinos e cantos sagrados. At que ponto estavam errados os discpulos de Jesus e o prprio Jesus em acreditar que demnios e espritos imundos podiam tomar posse do corpo fsico e do crebro, provocando doenas e estados fsicos e mentais insanos? A igreja de hoje ignora esta questo e o cristianismo de nossos dias abandonou completamente qualquer considerao sobre a crena em maus espritos e demnios tomando posse de um corpo sadio e nele causando doenas. nisso que vemos grandes verdades ocultas sob o manto de antigas crenas e assim jogadas no esquecimento. Os psiclogos e psiquiatras de hoje sabem que o crebro humano pode se tornar possudo ou obcecado por certas crenas e idias que se fixam gradativamente na conscincia humana e a dominam. Mas eles de modo geral concordam em que essas obsesses s afetam a sade mental e produzem certos graus ou estgios de insanidade. Para alm disso nenhum mdico ou psiquiatra moderno ousa dar opinio. Mas os que so estudantes profundos do misticismo e

das leis msticas do universo, que se tornaram especialmente familiarizados com os mistrios da mente humana, sabem que um fato que no s a mente humana pode se tornar gradativamente possuda por idias fixas, e portanto aparentemente obcecada para alm de qualquer controle exterior ou interior, mas tambm que essa possesso ou obsesso pode causar e freqentemente causa distrbios fsicos que mais tarde se manifestam na forma de doenas crnicas, degenerao de tecidos, funcionamento anormal de rgos, e finalmente a morte do corpo. portanto um fato que muitas formas de enfermidades e condies anormais na parte puramente fsica do corpo podem ser remediadas ou inteiramente eliminadas retirando-se da mente o "demnio" ou "diabo" que a possui, ou as idias obsessivas fixadas no crebro. E possvel remover essas possesses ou obsesses mentais, essas idias e crenas fixas na mente humana, em um piscar de olhos, ou em poucas horas, se o procedimento correto seguido. J foi demonstrado, e pode ser facilmente demonstrado por um prtico treinado e experiente, que um pensamento malfico, que podemos chamar de demnio ou "idia possessiva", e que como uma alucinao ou um demnio encarnado na mente, pode ser removido em questo de dias ou mesmo algumas horas, resultando em imediata mudana no estado fsico do paciente. Quando as doutrinas da Cincia Crist tentam explicar a causa da doena fsica como um pensamento mortal manifesto no corpo por causa de sua fixao possessiva na mente, elas esto apresentando uma antiga crena em roupagem modificada e com nova forma, e esto corretas ao afirmar que, como instituio religiosa crist, essa igreja a nica representante das doutrinas crists que tenta realizar a obra dos primeiros apstolos. Mas no verdade que seja essa igreja a nica a ter estudantes e praticantes do antigo sistema de purificar e limpar a mente e

o corpo desses males, e de expulsar esses demnios que causam muitas formas de doenas fsicas e mentais. A Antiga e Mstica Ordem Rosa-cruz (ou os rosacruzes), alm de outras escolas secretas de verdadeira metafsica e compreenso mstica, em vrias partes da Europa e do mundo, praticam as antigas doutrinas e ensinamentos de Jesus e Seus discpulos, sem se tornarem movimentos religiosos e sem se denominarem uma nova igreja ou uma nova forma de religio. O poder secreto dessa doutrina repousa no fato de que, se o indivduo enfermo tem f na prece a Deus (ou a Jesus, o Cristo, ou a Seus apstolos), para purg-lo dos demnios que o esto possuindo, sua harmonizao com Deus em sincera orao, ou sua cooperao sincera com um mdico, um prtico ou um mstico que est orando por ele e com ele, provoca em primeiro lugar uma mudana na condio mental que causa o problema, e logo em seguida no corpo fsico onde se manifestam os resultados finais dos demnios que esto em sua mente e conscincia. A prece e a f, nessas circunstncias, constituem um processo de purificao, e esse grande segredo que Jesus ensinou aos Seus discpulos e que eles praticaram, representa em verdade um dos grandes segredos da cura crist e de todas as curas puramente metafsicas. Os discpulos aprenderam de Jesus que preces em forma de um cntico, utilizando os sons voclicos que tm um efeito positivo sobre a conscincia e o sistema nervoso do paciente, so um auxlio valioso; por essa razo que nas escolas msticas de nossos dias, o que perpetuam as doutrinas secretas de Jesus, e nas igrejas que tentam perpetuar os antigos princpios dos discpulos, a entoao de sons voclicos e as oraes em forma de cnticos continuam sendo um processo curativo muito importante. Vemos ento que Jesus ensinou algo secretamente aos

discpulos, que Ele no divulgou s massas, e que no foi transmitido aos nossos dias pela religio crist, como parte fundamental de seus ensinamentos. Mais uma vez repetimos que fato que muitas formas de doenas mortais e fsicas so verdadeiramente resultado de obsesses e alucinaes, e podem ser classificadas como obsesses e possesses. Nesses casos, ser intil tentar tratar o corpo e o crebro com remdios ou outra forma de terapia, sem antes purificar a mente pela aplicao das leis secretas que Jesus conhecia to bem e que utilizou to profissional e eficientemente em Sua misso e ao longo dos anos em que realizou Sua grande obra. Devemos agora passar anlise de outras provas da existncia da escola secreta e do trabalho nela realizado por um nmero maior de discpulos e estudantes do que os doze que constituram Sua assemblia particular ou sua junta secreta de conselheiros.

CAPTULO VIII: O maior dos milagres

Houve um milagre realizado por Jesus que foi o maior de todos, seja qual for a perspectiva com que o analisemos. O poder de realizar o mesmo milagre foi transferido aos discpulos por Jesus, ficando compreendido que o poder de retransferi-lo passaria para eles, e que de mestre a estudante e de discpulo a discpulo, atravs dos sculos, esse poder de realizar o maior dos milagres seria a herana divina daqueles que seguissem Seus ensinamentos, desenvolvessem Suas doutrinas e evolussem para o status de fraternidade crist. Nas pregaes das doutrinas crists modernas, salienta-se bastante a promessa de que a vida dos redimidos, a vida dos seguidores das doutrinas crists, imortal, de modo que a morte causar apenas uma mudana de lugar e de condio de existncia. No h nada de novo nessa doutrina da imortalidade, pois h muitas referncias a ela e muitas formas de f na imortalidade entre os mais antigos ensinamentos e rituais msticos e espirituais. Mas a maneira como Jesus revelou a lei da imortalidade e depois a demonstrou em Sua prpria vida deu doutrina uma nova forma e interpretao. No surpreendente, portanto, que a ltima grande lio que Jesus ensinou a Seus estudantes secretos e demonstrou diante deles estivesse intimamente ligada ao Seu ensinamento sobre a doutrina da imortalidade. Com efeito, Jesus salientava constantemente o fato de que o homem podia viver e haveria de viver de novo, e continuamente, desde que O seguisse na Senda, rumo perfeio espiritual. A crucificao de Jesus Lhe deu a gloriosa oportunidade de provar Sua sinceridade, Seu valor e Sua f absoluta nas doutrinas que transmitia. Permitiu-Lhe demonstrar ao Seu grande nmero de estudantes, particularmente aos apstolos, que Ele estava disposto a fazer o maior de todos os sacrifcios em prol da

mensagem e misso divinas que era Seu propsito revelar aos que estivessem preparados para receb-las. Enquanto estava na cruz, sofrendo os mais terrveis tormentos fsicos, e sendo ao mesmo tempo vtima da tortura mental e da humilhao que os acompanhavam, Ele se expressou em palavras e termos destinados a avivar e fortalecer a f que Seus estudantes tinham em Seus ensinamentos e no cumprimento de uma das maiores promessas que Ele lhes fizera. Jesus lhes prometera o milagre dos milagres, a garantia de um poder como o Seu, e uma autoridade divina semelhante, pela qual, e atravs da qual, eles poderiam fazer as mesmas coisas que Ele havia feito, e at coisas maiores. Em torno Dele, naquela multido mortal de gente de bom e mau carter, de almas desventuradas, mentes duvidosas, testemunhas zombeteiras, oficiais temerosos e crentes espantados, havia alguns que tinham razo para pensar que aquela era a ocasio de encerramento do captulo final da vida de Jesus, cortando pela raiz a gloriosa carreira que eles tinham previsto. Verdadeiramente, Seus estudantes e discpulos sinceros tinham vivido, tinham existido Nele, por meses e anos. Sua f no futuro era uma parte da prpria f do Mestre. Sua esperana era baseada nas esperanas do Mestre. Suas ambies, Seus desejos, Sua determinao de ensinar e demonstrar Suas doutrinas no futuro, dependiam do sucesso de Sua misso na Terra. Mas ali, naquela hora, o homem que havia expulsado demnios, que havia tirado demnios de corpos torturados, que fizera os coxos caminharem direito, os cegos enxergarem, e at mesmo os mortos se levantarem e viverem novamente, estava prestes a ser aniquilado e removido para sempre da face da Terra por Seus

inimigos, contra os quais Ele parecia impotente para Se proteger ou defender Sua f e Suas doutrinas. Tudo estava prestes a ruir enquanto Seu corpo se tornava lasso e sem vida. A centelha de poder divino que Ele mantinha em Sua conscincia estava para ser extinta. Em pouco tempo um deles, um dos mais devotados e leais estudantes secretos, chamado Jos, cumpriria sua promessa de proteger secretamente aquele corpo ferido e mutilado, colocando-o num tmulo cuidadosamente preparado, e o fechamento desse tmulo marcaria o final do livro da vida, dos ensinamentos, das doutrinas e dos milagres daquela que era a maior de todas as escolas secretas. No de admirar que os cus escurecessem, que as nuvens se fundissem pesadamente, os raios riscassem o espao e o trovo retumbasse! No dia seguinte comearia um ciclo negro no desenrolar da existncia humana na Terra. Seria o incio do fim, e o homem desceria aos infernos como tinham profetizado as Escrituras. Mas antes que a conscincia no corpo crucificado adormecesse e os lbios silenciassem, Jesus pronunciou mais uma vez a promessa de que entraria no Reino dos Cus e continuaria a viver, e de que Seu compromisso para com Seus estudantes secretos seria cumprido. Em silncio e profunda compreenso mstica, Seus muitos estudantes e apstolos afastaram-se da multido e, por trajetos indiretos, chegaram ao local de reunies secretas, para se unir em orao e esperar o que estavam certos de que ocorreria no dia seguinte. E ento, quando chegou o outro dia, souberam que Jesus tinha desaparecido do tmulo!

Podemos compreender a surpresa dos que haviam zombado, e dos oficiais que perceberam que a responsabilidade por esse inesperado acontecimento poderia recair sobre seus ombros. Podemos compreender o espanto na mente e no corao daqueles que haviam sido tentados a crer, mas que precisavam apenas de mais essa demonstrao para se convencer. Tambm podemos compreender o silncio e a crescente f que invadiu a alma e o corao dos estudantes reunidos em orao, no muito distante do local da crucificao. Eles sabiam que, se Jesus no estava mais no tmulo, ento no estava mais inconsciente, no mais estava "morto" no sentido proclamado pelos oficiais e que a lei considerava suficiente. Sabiam que Ele continuava a viver e que no devido tempo, de acordo com um antigo ritual de ressurreio que eles haviam realizado muitas vezes, simbolicamente, em seu templo secreto, Jesus apareceria entre eles. O fato de Ele continuar invisvel para a multido reforou a crena da mesma. De acordo com o antigo Livro dos Mortos, e com todos os antigos rituais que eles haviam revisado em seus estudos secretos, certo nmero de dias e noites deveria passar antes que o Cristo vivo fosse novamente visvel. E assim aconteceu que, aps o devido nmero de dias, Jesus se tornou visvel conscincia objetiva e material do homem, e foi primeiro visto por algum que muito O amava, uma mulher. Sua notcia desse fato realimentou a f e a esperana dos discpulos, que se reuniram apressadamente para esperar a chegada do Mestre. E assim, enquanto eles estavam reunidos, cem ou mais no total, exceo de Judas, com as portas e janelas fechadas e todos os pontos do local sob severa observao e proteo, Jesus apareceu entre eles. Eles Lhe perguntaram se era aquela a hora do cumprimento de Sua grande promessa, da demonstrao do milagre dos milagres, e Ele respondeu em termos que s estudantes dos antigos mistrios poderiam

compreender ento como agora. Respondeu Ele: "No vos cabe conhecer a hora ou a estao que o Pai colocou sob Seu prprio poder". Em outras palavras, Ele lhes explicou que no lhes cabia compreender naquele momento em que hora ou estao, que dia ou momento, o grande milagre seria realizado, pois no possuam o poder que Seu Pai do Cu possua e que Ele possura at a hora da crucificao e entregara enquanto estava na cruz. Aquele poder havia retornado sua fonte divina e nenhum homem o possua naquele instante. Entretanto, Jesus falou mais uma vez, assegurando-lhes que isso no significava o abandono de Seus planos nem a morte das esperanas dos discpulos. Suas palavras foram simblicas mas categricas: "Mas recebereis a virtude do Esprito Santo que descer sobre vs;e me sereis testemunhas em Jerusalm, e em toda a Judia na Samria, at os confins da terra". (Atos, Captulo I). Estas palavras esto expressas de forma semelhante em diversos registros e contm as chaves msticas de uma grande frmula divina. Ele os havia saudado com a saudao mstica "A paz esteja convosco!", ilustrando de modo tpico o que quisera dizer em uma cerimnia mstica anterior. Mostrou-lhes ento as partes feridas e mutiladas de Seu corpo para provar que o corpo estava efetivamente "partido" como Ele havia partido o po e lhes dado para comer, e tambm mostrou-lhes o sangue fluindo de Seus ferimentos, conforme fora simbolizado pelo vinho que Ele havia derramado do clice. Em seguida, Ele realizou a primeira parte do milagre dos milagres. No foi o ato culminante que todos aguardavam, e sim o primeiro passo de um procedimento cerimonial cujo ritualismo estava inscrito na conscincia de Deus e por Ele fora decretado. Enquanto eles se mantinham ajoelhados formando dois tringulos entrelaados dentro de um crculo, como haviam feito em muitas outras

ocasies, Ele elevou as mos, de p no centro daquele desenho mstico formado pelos estudantes, e mais uma vez disse: "A paz esteja convosco; assim como meu Pai me enviou, assim eu vos envio agora". So estas as palavras de So Joo no captulo vinte, mas em outros registros l-se que Jesus disse: "A paz esteja convosco! Assim como meu Pai me enviou e para mim transferiu o poder do Esprito Santo, assim eu agora vos ordeno e preparo para receberdes o poder do Esprito Santo que era meu". De acordo com os Livros do Novo Testamento, Jesus ento soprou sobre eles e lhes disse: "Recebei o Esprito Santo. Aqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados, aqueles a quem redimires, estaro redimidos". Soprar sobre eles foi um procedimento muito sagrado e divino. Essa foi a nica vez durante toda a histria da vida de Jesus e durante todo o Seu ministrio em que Ele soprou sobre qualquer outro ser humano, e foi a nica ocasio em que Ele disse oficialmente, com relao a uma cerimnia, "Recebei o Esprito Santo!". Este foi o primeiro ato do milagre dos milagres. Deve-se notar que Jesus no disse: "Eu vos outorgo o poder do Esprito!" nem "Eu vos transfiro de mim o poder do Esprito Santo e ele agora habita em vs". Jesus no tinha mais o Esprito Santo, com o seu poder, pois Ele o havia entregue na cruz. Mas, como mensageiro divino do Pai, Ele foi o canal atravs do qual o Esprito Santo passou do Pai para os discpulos. Soprar sobre eles foi to-somente a preparao para a descida e entrada do Esprito Santo, e Jesus simplesmente lhes disse que eles se aperceberiam imediatamente de t-lo recebido. O restante da frmula usada por Jesus quanto remisso dos pecados era parte das doutrinas secretas que eles compreendiam claramente. A chave para a

explicao dessa frmula s poder ser encontrada na doutrina do Carma conforme Jesus a ensinou secretamente aos discpulos e conforme citou alegoricamente em algumas parbolas e injunes s multides. Deve-se observar que em todas as interpretaes estritamente ortodoxas dessa frmula mstica, tal como discutida, analisada e comentada pelos mais autnticos e reconhecidos comentrios e enciclopdias bblicas, tomou-se a atitude de que a frmula no conferiu aos apstolos o direito de perdoar ou redimir pecados. Argumentaram os autores desses livros to reverentes que o poder de redimir pecados nunca foi exercido pelos apstolos e que nunca eles prprios entenderam que possuam esse poder ou que ele lhes tinha sido transmitido. Algumas autoridades eclesisticas vo ao ponto de dizer que "o poder de intromisso nas relaes entre o homem e Deus no pode ter sido outorgado por Cristo a Seus ministros a no ser num sentido ministerial ou enftico". Mas isto um erro de opinio devido ao fato de que a natureza mstica da frmula foi oculta pelos prprios discpulos, sendo apenas uma entre as muitas doutrinas secretas de Jesus que a igreja crist moderna esqueceu ou interpretou incorretamente. Essa compreenso errnea ou interpretao incorreta da frmula parcialmente responsvel pela opinio de muitos milhares de cristos de que o sacerdote da Igreja Catlica Romana tem o poder de perdoar ou redimir pecados em nome de Jesus, o Cristo. Entretanto, se esse poder nunca tivesse sido transferido para os discpulos, no poderia ter sido transferido para fundadores da Igreja Catlica Romana e por estes aos padres. De acordo com a Lei do Carma, uma das doutrinas secretas, Jesus disse aos Seus discpulos, no tocante chegada desse poder do Esprito Santo que lhes permitiria fazer milagres e dar prosseguimento grande misso, que aqueles cujos

pecados eles perdoassem, teriam esses pecados redimidos como um dbito crmico pelo qual deveriam fazer compensao; que, embora os pecados fossem perdoados, no seriam esquecidos, e no poderiam ser completamente redimidos at que os prprios indivduos tivessem feito compensao por cada pecado; e, por outro lado, aqueles pecados que eles perdoassem ou deixassem de perdoar, os prprios discpulos teriam de assumir como dbito crmico pelo qual teriam de fazer compensao ou ajustamento. Em outras palavras, se os discpulos perdoassem os pecados de um indivduo, o indivduo teria a responsabilidade da compensao como sua cruz, e at que ele aliviasse o fardo dessa cruz pela completa compensao, os pecados remidos continuariam a pesar sobre ele. Mas, se o discpulo, por seu critrio, se recusasse a perdoar os pecados de qualquer indivduo, decidindo que eram pesados demais, ou que o indivduo era indigno e no merecedor dessa remisso ou desse perdo, esse discpulo, por agir como juiz e julgar outrem, assumiria a responsabilidade da dvida crmica juntamente com o pecador. Nas doutrinas secretas ensinadas por Jesus, e mais tarde transmitidas s escolas secretas at os nossos dias, a mesma frmula expressa da seguinte maneira: se a pessoa dotada do poder e do Esprito Santo para auxiliar e assistir o pecador puder indicar-lhe o modo de purificar-se de seus pecados pela compensao, assim removendo a mancha de sua alma e conscincia, ela transferir o fardo do pecado da divina conscincia ou registro divino para a conscincia do pecador, entendendo-se que, se o pecador se purificar de seus pecados fazendo a devida compensao, livrar-se- da cruz ou fardo crmico, ficando puro e preparado para a redeno. Mas aquele que ousar negar o conhecimento e o conselho que possam capacitar o pecador a se purificar fazendo

compensao e purgando sua alma de pecados, formando assim juzo final e determinando-o indigno de redeno, tornar-se- portador dos pecados no redimidos e do dbito crmico, de modo que ele prprio ter oportunamente de fazer compensao por aqueles pecados ou sofrer as conseqncias junto com o pecador. Nessa frmula se expressa a antiga e mstica injuno segundo a qual aquele que est na Senda ou caminhando na Luz, capacitado para dar orientao e auxlio espiritual a outrem, e ousa julgar o outro e decidir que um pecador ou outro culpado demais para alcanar a redeno, ou est alm dos limites da remisso de seus pecados, torna-se no s um pecador, mas, ousando julgar seu prximo, assume uma responsabilidade e deve carregar junto com o outro o fardo do carma que obteve para si mesmo por seu julgamento. Ele exortado, portanto, a no tentar julgar (ou condenar) seus semelhantes, a no tentar dizer que um pecador qualquer indigno da remisso de seus pecados, pois desse modo se tornar imediatamente culpado pelos mesmos pecados e dever partilhar com o outro pecador o peso de sua cruz. Depois dessa instruo especfica, eles caminharam em silncio com Jesus para a quietude do pr-do-sol e reuniram-se novamente numa gruta embaixo de uma grande rocha, onde foram realizados os rituais finais daquela cerimnia mstica, seguidos de preces, entoaes e atos cerimoniais. Depois, a grande assemblia se dispersou e Jesus mais seus onze apstolos, ficando sozinhos, foram para o alto da rocha sob a qual havia sido feita a reunio, e formando um crculo com Jesus no centro. Enquanto cruzavam os braos em mstica saudao, com a mo direita sobre o lado esquerdo do peito e os ps em posio adequada, como smbolos do seu ritualismo, formou-se uma nuvem no

centro do crculo. Isto no os surpreendeu, pois a formao dessa nuvem j havia sido testemunhada em muitas ocasies anteriores e eles conheciam a lei segundo a qual era ela formada, e sabiam que, depois que o poder para fazer isso e outras coisas lhes fosse conferido, tambm eles formariam a nuvem em determinadas ocasies. As antigas escolas de misticismo e cincia divina tm praticado a formao dessa frmula por muitas eras, e seu segredo ainda est em prtica nas escolas msticas de hoje. Quando essa nuvem formada, os que esto envoltos por ela ficam invisveis, mas nesse caso Jesus no s ficou invisvel como pareceu elevar-se com a nuvem. A certa altura, a nuvem foi se dissolvendo e a forma espiritual e fsica de Jesus desapareceu. Enquanto observavam essa estranha demonstrao de poder divino, os apstolos sentiram como que um influxo do poder divino do Esprito Santo, que desceu sobre eles como havia descido sobre Jesus na ocasio do Seu batismo. Esse foi o milagre dos milagres, pois com a descida do Esprito Santo os onze apstolos se tornaram os herdeiros vivos do poder divino que Jesus havia possudo e que eles poderiam transferir do mesmo modo a todos os que fossem dignos, bem como usar para expandir sua misso e a misso de Jesus pela redeno do homem.

CAPTULO IX: Mais comprovao bblica

evidente que muitos leitores e possivelmente um grande nmero de cristos dedicados questionaro a autenticidade de minhas declaraes sobre o nmero efetivo de discpulos ou estudantes e fiis seguidores que participaram da escola secreta organizada e dirigida por Jesus. Acredita-se comumente que Jesus tinha doze companheiros que no s eram os doze apstolos mas tambm os nicos estudantes pessoais e particulares instrudos por Ele, sendo, portanto, os nicos que poderiam ter posse de quaisquer ensinamentos secretos que Ele pudesse ter revelado. Assim sendo, minha afirmao de que havia cento e vinte membros em sua escola particular, inclusive os doze apstolos, exige comprovao bblica. Espero ser perdoado, neste ponto, por divergir momentaneamente do assunto geral para um assunto paralelo, qual seja, a exigncia de autenticao e comprovao exclusivamente pela Bblia. Muitos eminentes eclesisticos (e centenas de dedicados estudantes da Bblia) que leram meu livro anterior, A Vida Mstica de Jesus, escreveram longas cartas exigindo que eu fornecesse provas ou alguma forma de confirmao de muitas das declaraes feitas nesse livro. Mas em todos os casos eles exigiram que a comprovao, autenticao ou os elementos de apoio parcial, fossem tirados da Bblia crist ou "das Escrituras Sagradas", como preferiam denominar essa fonte de informao. Achei estranho que algum que estivesse exigindo a verdade, ao mesmo tempo restringisse sua fonte e limitasse o canal de sua expresso. Afinal de contas, no haveria outras fontes de dados histricos, outras formas de conhecimento

autntico sobre o tempo dos cristos e as doutrinas crists, a no ser as que se encontram na Bblia crist ou nas Sagradas Escrituras? Se isso fosse verdade, por que ento estariam os telogos e patriarcas cristos, e os mais eminentes pesquisadores teolgicos do mundo, vasculhando todos os pontos da histria antiga e todas as regies de pases antigos para encontrar o que chamam de evidncias cumulativas ou evidncias mudas que comprovassem as declaraes feitas na Bblia? Se possvel encontrar provas fora da Bblia crist, por que ento limitar a autenticao ou a sustentao das afirmaes histricas crists nica e exclusivamente Bblia? Se nada confivel a no ser o que est escrito na Bblia crist, ou aceitvel em relao vida do Cristo e Seus ensinamentos e atividades, ento por que toda essa pesquisa, essa busca to antiga, essas custosas exploraes, esses laboriosos estudos e anlises de escritos antigos, na esperana de encontrar mais e mais fatos que lancem luz sobre a histria crist e as doutrinas crists? Se tudo o que se refira vida do Cristo e das instituies crists tem de se basear na Bblia crist para que seja autntico e confivel, ento nada alm da Bblia crist precisaria ser escrito sobre a vida de Jesus e Seus ensinamentos. No entanto, milhares de livros j foram escritos interpretando, analisando e explicando passagens da Bblia, e outros milhares de livros foram escritos em todas as lnguas citando evidncias histricas, evidncias mudas e todas as outras formas de evidncia encontradas fora da Bblia crist, apoiando ou tendendo a apoiar e lanar nova luz sobre as afirmaes da Bblia crist. Muito j foi escrito por autoridades em Bblia relativamente aos escritos histricos de Josephus, e uma lente de aumento j foi aplicada a todos os trechos de suas obras, acompanhada de argumentos sobre se eles confirmam ou no as

declaraes da Bblia crist sobre Jesus e Sua grande obra. Por que estudar o livro de Josephus e por que mesmo citar qualquer coisa que ele tenha dito, se afinal a nica prova confivel pode ser encontrada no Novo Testamento? Certamente, uma idia errnea, daqueles que estabeleceram uma atitude preconceituosa para com este assunto, a de que as nicas comprovaes aceitveis so as que se encontram na Bblia. Muitas coisas contidas na Bblia crist no poderiam ser compreendidas hoje em dia se no fosse pela luz lanada sobre muitas de suas passagens por dados externos. A pesquisa histrica e, alis, a pesquisa em todos os ramos das cincias e das artes, tem tendido a lanar nova luz sobre a Bblia e dado ensejo a comprovaes ou modificaes de trechos obscuros. Quase mensalmente, e com certeza anualmente, no decorrer dos ltimos sculos, exploraes geolgicas, geogrficas, astronmicas e histricas tm nos oferecido muitos conhecimentos novos ou tm comprovado antigas informaes relativas a Jesus e Seu tempo, Seus ensinamentos e Sua maravilhosa misso. Mas aqueles que tm preconceitos, mas ao mesmo tempo se consideram sinceros e honestos estudantes da pesquisa bblica e das verdades crists, recusam-se a aceitar qualquer comprovao ou evidncia externa que no apie e confirme

minuciosamente cada palavra e cada trecho das verses antigas e modernas da Bblia crist. No obstante, a prpria pesquisa bblica, levada a cabo durante sculos por grupos acompanhados de tradutores e intrpretes oficialmente escolhidos, tem constantemente produzido novas interpretaes, verses e nova compreenso de muitas passagens da Bblia. A verso do Rei Jaime, to comumente aceita agora, representou uma aprecivel modificao de alguns pontos importantes de interpretaes e verses dos Livros da Bblia que eram anteriormente aceitas. Em

pocas muito recentes, muitas palavras ou passagens importantes e significativas dos Evangelhos Sinpticos foram bastante modificadas e alteradas, s vezes a um grau extremo. Se essas modificaes so aceitveis ou permissveis, ento temos de admitir que todos os perodos, vrgulas e palavras de muitas verses antigas e recentes podem um dia ser contestadas, de modo que no devem hoje ser aceitos como a verdade inquestionvel, tal que alguma evidncia externa, ou a comprove completamente, ou seja completamente rejeitada. Exigir que um livro como este ou como A Vida Mstica de Jesus s contenha declaraes conformes com a Bblia crist significa que o autor deveria simplesmente ter reescrito a Bblia, exatamente com as mesmas palavras, ou ento no ter escrito nadai Essa atitude exclui a possibilidade de se lanar nova luz sobre os mltiplos mistrios que cercam a vida e os ensinamentos de Jesus, o Cristo. Voltando ao nosso assunto principal, sentimos que uma felicidade que neste caso particular haja evidncias, nas verses geralmente aceitas e adotadas da Bblia crist, que apiem e comprovem minhas afirmaes sobre o nmero real de estudantes e colaboradores ntimos na escola secreta dirigida por Jesus. Se procurarmos no Livro dos Atos dos Apstolos, comeando no versculo doze do primeiro captulo, o que os discpulos e seguidores passaram a fazer aps a crucificao, o sepultamento e a Ascenso de Jesus, verificaremos que um certo dia eles deixaram o Monte das Oliveiras e secretamente se dirigiram para seu local privativo de reunio e estudos, onde se reuniram da maneira usual. O 13 versculo desse captulo indica claramente que eles retornaram ao local costumeiro, naquele perodo. Em outras palavras, eles no se reuniram em um novo local, e sim no local onde tinham se encontrado por algum tempo. No est indicado se foi no local onde ocorreu a ltima Ceia, ou onde cerimnias foram realizadas em segredo, mas eles

no se reuniram em um novo local. Os versculos 13 e 14 nos dizem quais eram os discpulos principais que l se encontravam: "Pedro e Tiago, Joo e Andr, Felipe e Tome, Bartolomeu e Mateus, Tiago, filho de Alfeu, Simo o zelador, e Judas, irmo de Tiago. Todos eles perseveravam unanimemente em orao e splicas, com as mulheres, e Maria me de Jesus, e com Seus irmos". Vemos nesses versculos que no s os apstolos estavam presentes, mas tambm "as mulheres", e Maria me de Jesus e Seus irmos (irmos de sangue de Jesus). Talvez muitos cristos fiquem surpresos com as palavras acima, pois no versculo 14, acima citado, h trs verdadeiras surpresas para muitas pessoas. A primeira a de que entre os apstolos e discpulos de Jesus que se reuniam secretamente havia mulheres. Vrias passagens da Bblia sugerem que as mulheres no haviam sido excludas do discipulado secreto da escola original criada por Jesus. Faz algum tempo, numa discusso sobre a vida e as atividades de Jesus com um patriarca eminente e sacerdote da Igreja Catlica Grega, perguntei-lhe qual era, em sua opinio, uma caracterstica notvel ou singular da igreja crist, em comparao com as antigas religies e religies contemporneas de Jesus. Aps alguns minutos de profundo pensamento, ele disse acreditar que era a posio que a igreja concedia s mulheres e o reconhecimento da igualdade de direitos que a igreja crist deu s mulheres graas atitude de Jesus com respeito a elas. Quanto mais analisamos esta resposta, mais evidentemente verdadeira ela se torna. At que Jesus aceitasse as mulheres em base de igualdade com os homens sob Seu manto, levando-as em considerao como seres humanos dotados de alma, elas tinham

uma posio muito baixa, humilde e mesmo no reconhecida na maioria das religies e dos movimentos religiosos da Palestina. Comentou-se muitas vezes que Jesus nunca amou ningum ou ento amou to profundamente que no Se permitiu referir-se a isso como emoo humana. Leitores irrefletidos das doutrinas crists, ou pessoas que leram a Bblia atravs de culos coloridos, tm afirmado que Jesus nunca devotou um s pensamento humano s mulheres. Outros tm declarado que Jesus as encarava com absoluta indiferena. Outros ainda tentaram dar importncia extraordinria ao fato de que uma mulher banhou Seus ps em certa ocasio, e de que, na crucificao, mulheres demonstraram seu amor e adorao por Ele. H passagens na Bblia crist que indicam que houve ocasies em que Jesus se sentiu bastante chegado a certas mulheres, e falou com elas de modo a demonstrar que as tinha em mais alta estima do que a maioria dos homens daquele tempo. Tambm devemos lembrar que Ele se deixou ver primeiro por uma mulher, aps a crucificao e ressurreio. Pode-se considerar esse encontro "casual", mas esse tipo de pensamento diminui todos os poderes de Jesus, pois luz de Seus outros milagres e centenas de outros atos, devemos estar convencidos de que Ele poderia ter evitado esse encontro "acidental" com uma mulher, se tivesse preferido fazer sua primeira manifestao de ressurreio a um de Seus apstolos. No somente Sua atitude em relao adltera demonstra que Ele tinha uma compreenso compassiva dos problemas das mulheres, especialmente naquele tempo e relativamente aos cdigos civis e morais da poca, e que Ele sentia ternura e bondade por todas as mulheres, especialmente as infelizes, como muitas outras passagens indicam que as mulheres tinham um lugar muito especial de considerao em Sua vida, embora Ele percebesse suas limitaes dentro dos

cdigos ento existentes. Apesar de toda a compreenso e o poder, a autoridade e a instruo que Ele lhes pudesse dar, ainda assim elas teriam sido incapazes de levar adiante Sua misso com a mesma liberdade de movimento e expresso que era comum aos apstolos. Assim, a surpresa desse versculo pode estar na afirmao de que havia mulheres entre Seus muitos estudantes secretos. Com base em todos os antigos registros relativos organizao e manuteno de escolas secretas, no podemos duvidar de que havia um nmero equivalente de homens e mulheres nessa escola crist, e de que, exceto pelo grau de apostolado que era limitado aos doze pelos cdigos, costumes e regulamentos do pas, Jesus teria dado poder e autoridade s mulheres qualificadas, em igualdade com os homens. A surpresa seguinte que entre essas mulheres da escola secreta estava Maria, Sua me. Essa a ltima meno Maria na Bblia crist. O fato de que ela era uma estudante capaz, qualificada mesmo desde o nascimento para se tornar apstolo ou discpulo como qualquer outro que Ele escolhesse, demonstrado em meu livro, A Vida Mstica de Jesus. Indivduos que pretendem ser, ou dizem que so profundos estudiosos da Bblia, declaram que Jesus era totalmente indiferente s mulheres, preferindo no t-las por perto, e para apoiar esse argumento salientam que Ele chegou a censurar Sua me em certa ocasio, dizendo-lhe que no O aborrecesse insistindo para que ela fosse para casa, e que seguisse seu caminho e O deixasse em paz, pois Ele tinha importantes negcios para resolver com relao s instrues de Seu Divino Pai. Essa aparente censura, feita quando Ele era muito jovem, costuma ser ampliada e exagerada com uma interpretao totalmente errnea.

Se no fosse por aquele versculo do primeiro captulo dos Atos dos Apstolos, talvez fosse interessante citar muitas outras passagens mostrando que Jesus no estava grosseira e impacientemente censurando Sua me quando lhe falou daquele jeito durante sua visita sinagoga. O fato de que Maria era um de seus estudantes secretos, particulares e de confiana, no mesmo nvel dos demais, indica indubitavelmente que Ele nunca era impaciente com ela e no a considerava indigna de Sua companhia nem incapaz de compreender Sua misso na vida. A terceira surpresa do versculo 14 est nas quatro ltimas palavras: "e com Seus irmos". Em muitas partes da Bblia crist h referncias aos irmos de Jesus, e tem sido prtica comum de muitos telogos, pregadores e analistas das Escrituras, tentar explicar que toda a humanidade representava os "irmos" de Jesus, de modo que Ele costumava Se referir a todos que estavam por perto e pertenciam ao sexo masculino como Seus irmos, e Se referia particularmente aos discpulos e apstolos como Seus irmos, jamais querendo dizer irmos de sangue. No caso em pauta, entretanto, Jesus no estava usando a palavra irmos; foi um dos Seus seguidores que empregou o termo tal como empregado em vrias outras partes da Bblia e de um modo que no pode ser interpretado seno da maneira correta. Se consultamos, por exemplo, o captulo 13 de Mateus, versculo 55, lemos o seguinte: "No este o filho do carpinteiro? E no se chama Sua me Maria, e Seus irmos Tiago, Jos, Simo e Judas?" Para os que ficaram surpresos com o fato de Jesus ter vrios irmos, haver uma nova surpresa ao nos referirmos a Suas irms. No entanto, logo no versculo seguinte do captulo 13 de Mateus, lemos: "E no esto entre ns todas as suas irms?"

No captulo 7 de Joo, lemos no versculo 10: "Mas quando Seus irmos j tinham subido festa, ento subiu Ele tambm, no manifestamente, mas como em oculto". Aqui temos novamente uma referncia inquestionvel a Seus irmos de sangue. Para comprovar isto, lembremos a histria que nos conta o captulo 7 de Joo. Como acontece em muitas famlias em que h um profeta ou um gnio, um sbio ou uma Luz entre os homens, os outros membros da famlia podem encarar com dvida e ceticismo suas afirmaes, pretenses, e mesmo seus atos manifestos de sabedoria, e este foi o caso de Jesus. Logo no incio de Sua carreira, os membros de Sua famlia, exceto Sua me, provavelmente questionaram a grandeza e divindade de Sua misso. Podem mesmo ter zombado e ridicularizado Suas primeiras pregaes. O captulo de Joo acima citado nos conta como Jesus agia abertamente mesmo aps ter sido avisado de que os judeus e outros procuravam mat-lo. Assim, o terceiro versculo desse captulo nos diz o que Seus irmos Lhe disseram: "Sai daqui e vai para a Judia a fim de que tambm Teus discpulos vejam as obras que fazes. No versculo seguinte vemos que "Seus irmos" disseram: "Porque no h ningum que procure ser conhecido que faa coisa alguma em oculto. Se fazes estas coisas, manifesta-te ao mundo". No versculo seguinte, o quinto, lemos: "Porque nem mesmo Seus irmos acreditavam Nele". Nesses versculos verificamos que h uma clara distino no versculo 3 entre Seus irmos e Seus discpulos, e a aluso ao fato de que Seus irmos no acreditavam Nele no poderia ter se referido aos discpulos. No versculo 8 Jesus diz aos Seus irmos para irem festa e que Ele apareceria l mais tarde.

Levando em considerao tudo o que foi dito, vemos que os versculos 13 e 14 do primeiro captulo dos Atos dos Apstolos nos d provas considerveis com respeito ao que ocorria nos perodos particulares da vida de Jesus, quando Ele estava fazendo Seus planos e realizando Sua misso em segredo atravs de Sua escola. Se o leitor est surpreso ao verificar que Sua me e muitas outras mulheres, bem como Seus irmos, e sem dvida Suas irms, faziam parte de Seu grupo de estudantes particulares, a prxima grande surpresa estar provavelmente no seguinte versculo, de nmero 15, onde vemos: "E naqueles dias, levantando-se Pedro no meio dos discpulos (ora, a multido junta era de quase cento e vinte pessoas)..." Antes de expormos o que Pedro lhes disse, notemos a clareza com que este versculo apresenta o fato de que o nmero de pessoas nessa reunio secreta, inclusive a me e os irmos de Jesus, e mulheres em geral, era cento e vinte. Isso certamente no limita esse nmero aos doze, e tambm vemos nesse versculo que Pedro levantou-se em meio aos "discpulos", que incluam os irmos de Jesus, conforme explica o versculo 14. A distino entre esses dois termos mais uma vez bastante significativa. Ora, o motivo dessa reunio de todos os membros da escola secreta era um assunto muito importante. Notamos que o versculo 14 diz que todos os que estavam assim reunidos "perseveravam unanimemente em orao e splicas". No primeiro versculo do captulo 2 dos Atos encontramos outra referncia ao fato de que "estavam todos reunidos no mesmo lugar", e no versculo 46 lemos que eles continuaram "unnimes todos os dias no templo". Em outros pontos temos referncias a essa reunio "no templo", como por exemplo no versculo 53 do captulo 24 de Lucas.

Esse local de encontro num aposento superior, conforme diz o Livro dos Atos, esse local secreto de reunio para onde eles estavam acostumados a se dirigir, era seu "templo secreto", termo usado na antigidade por todas as escolas secretas. Na verdade, o termo templo, usado para indicar um local de encontros restrito, segregado e sagrado, foi usado primeiramente pelas primitivas escolas secretas, e a palavra por elas utilizada corretamente traduzida para a palavra moderna, derivada do latim, templo. por esta razo que na maioria das sociedades e fraternidades secretas do mundo moderno, especialmente nas que se dedicam ao estudo das filosofias e dos mistrios sagrados, o sanctum sanctorum denominado templo. A finalidade dessa reunio especial era a eleio de um novo apstolo para substituir Judas, que havia trado Jesus e sofrido a perda de sua vida terrena, em decorrncia de sua tentativa de escapar sua prpria conscincia. Ento vemos que Pedro se levantou em meio aos presentes e falou-lhes, depois de longas preces e splicas, sobre os seguintes pensamentos: "Era necessrio que as Sagradas Escrituras do passado e as profecias de nossos dias antigos fossem cumpridas como o Esprito Santo nos havia revelado pela boca de Davi, a respeito de um Judas que guiaria os inimigos para o local correto onde encontrariam nosso grande lder e salvador, Jesus. Essa terrvel manifestao de falsidade e traio, deslealdade e inimizade, tinha de ser cumprida. Fora decretado que Jesus deveria chegar oportunamente Sua morte pela traio de um Judas. Este era um de ns, nosso companheiro, nosso associado de confiana, mas ele tinha o seu papel com relao ao servio que deveramos prestar individual e coletivamente. Ocorreu ento que um de nossos companheiros praticou o necessrio mas lamentvel ato e, com o dinheiro recebido por sua iniqidade, com as moedas que lhe deram, comprou um campo. E

ao correr por esse campo para escapar daqueles que o poderiam ver e reconhecer, e tambm para escapar s censuras de sua conscincia, atravessou o campo correndo para se esconder e caiu e se feriu, o que lhe trouxe a morte; ele sangrou profusamente naquele campo, a tal ponto que todos que ouviram esses fatos passaram a chamar o campo de Acldama, que significa "campo de sangue". "Lembrai-vos", disse Pedro assemblia, "que est escrito no Livro dos Salmos: fique deserta a sua habitao, e no haja quem nela habite, e tome outro o seu bispado". Pedro explicou ento que a vaga entre eles deveria ser preenchida por algum que pudesse dar testemunho de todos os atos de Jesus, inclusive a crucificao e a ressurreio Deveriam eles escolher, portanto, para suceder a Judas, um homem que tivesse sido companheiro deles durante todo o tempo em que Jesus estivera por perto e no meio deles. Ento escolheram dois que tinham condio de preencher o cargo vago, um era Jos, chamado Barrabs, com o sobrenome de Justo, e outro chamado Matias. Depois de fazerem novas preces pedindo a Deus, que conhecia o corao de todos eles, que lhes mostrasse qual dos dois fora escolhido no alto para assumir a parte do ministrio e apostolado que Judas havia desertado, finalmente fizeram a votao e Matias foi eleito e considerado um apstolo entre os doze, completando assim este nmero. Se pudssemos saber os nomes de todos os membros da escola secreta, muitos mistrios ligados vida de Jesus seriam esclarecidos. Descobrimos, por exemplo, que Jos de Arimatia foi discpulo de Jesus mas sob grande sigilo, de acordo com Joo, captulo 19, versculo 38. Segundo outras fontes de informao, esse Jos era um israelita rico e piedoso, que teve o privilgio de realizar os ltimos atos de dever e afeto com

relao ao corpo de Jesus. Ele claramente distinguido de qualquer outro Jos pela adio de seu local de nascimento ao nome. Em Marcos, captulo 15, versculo 43, verificamos que Jos era um senador muito honrado, e por isto devemos entender que ele fazia parte do Grande Conselho do Sindrio. Isto justifica a razo do sigilo de sua ligao com a escola de Jesus, e porque ele citado como discpulo secreto. Em Lucas, captulo 23, versculo 50, vemos que Jos de Arimatia era um homem bom e justo, e um daqueles que, tendo no corao as palavras dos antigos profetas, aguardavam o Reino de Deus. A Bblia nos diz claramente que Jos no concordou com os conchavos e atos de seus colegas na conspirao para provocar a morte de Jesus. Mas parece que lhe faltou a coragem que o levasse a protestar abertamente contra essas decises. Por outro lado, conhecendo o acordo e a promessa secretamente feitos por todos os discpulos da grande escola, sabemos que houve ocasies em que eles foram forados a guardar silncio e em que lhes foi proibido protestar e especialmente exercer qualquer poder ou influncia de natureza poltica que desviasse o curso csmico dos acontecimentos. Se a crucificao, a ressurreio e a ascenso de Jesus foram predeterminadas, assim como at mesmo Sua traio, de pouco valeria que Jos revelasse seu relacionamento com Jesus e Sua escola secreta, protestando em vo contra um acontecimento predeterminado. Mas hoje podemos compreender porque Jos se apresentou ousadamente diante de Platos e pediu que o corpo de Jesus lhe fosse entregue, e algum dia talvez possamos saber por que Pilatos foi to relutante em efetuar a grande farsa de um julgamento, com o crime que disso resultou, e tambm por que ele consentiu to prontamente em satisfazer o pedido de Jos.

Outro ponto importante ligado aos servios prestados por Jos de interesse dos rosacruzes e de todos os msticos das antigas escolas de mistrios. Segundo se informa, esse homem rico possua um grande tmulo cavado numa rocha, no qual "nenhum cadver humano tinha sido ainda enterrado", e que estava situado em um jardim que tambm pertencia a Jos e ficava "prximo do local da crucificao". O simbolismo disso no deve ser esquecido. O tmulo (onde ningum at ento havia sido enterrado) escavado numa rocha, em um jardim, era mais do que um tmulo comum. Em muitos sculos as escolas de mistrio usaram esses tmulos onde s os corpos de seus grandes lderes eram colocados para depois ressuscitarem. O tmulo onde o corpo de Jesus foi colocado por Jos fora em parte reservado para a escola secreta. Talvez estivesse localizado num jardim de propriedade de Jos, e pode ser que, sendo um membro rico e piedoso da escola secreta, ele tivesse doado esse tmulo escola, mas uma parte dele jamais foi destinada a uma pessoa comum ou a um sepultamento comum, de modo que se sabia naquela poca que Jos e seu amigo Nicodemos "envolveram o corpo de Jesus na mortalha de linho (sabendo) que Jesus se levantaria do tmulo". Apenas de passagem, poder ser interessante observar que esse mesmo Jos foi enviado Gr-Bretanha pelo apstolo Felipe, mais ou menos no ano 63, estabelecendo-se em Glastonbury com alguns outros discpulos da escola secreta. L ele deu continuidade s misses especiais a eles atribudas por Jesus, e representao das instituies crists, alm do lanamento das bases para os ensinamentos e prticas das doutrinas secretas. Creio que apresentei neste captulo suficientes provas bblicas sobre a existncia de uma sociedade ou fraternidade singular, as quais podero satisfazer

os mais analticos estudantes da Bblia. Mas no tenho esperana de ter satisfeito os clrigos ou padres cristos. Verifiquei por meio de cuidadosas pesquisas que muitos telogos do passado aventuraram a opinio e muitas vezes a declarao positiva de que o nmero real de verdadeiros seguidores ou discpulos de Jesus era 70. Este nmero proveio de certas declaraes da Bblia que foram erroneamente interpretadas ou aceitas sem levar outros fatos em considerao. Alm disso, contradiz a afirmao que citamos mais acima, relativa presena de cento e vinte discpulos quando houve a eleio do sucessor de Judas. Alguns telogos admitiram ter encontrado evidncias, na leitura e releitura dos antigos registros judaicos e gregos, de que Jos de Arimatia foi um dos setenta discpulos secretos. Mas parece muito claro que, alm dos doze apstolos de que muito se fala em todas as modernas pregaes crists, havia um grande nmero de outros discpulos que no tinham o cargo oficial de apstolo. O fato, ento, de que os seguidores de Jesus estavam divididos em um grande corpo de discpulos com um crculo interior de doze apstolos, de imediato nos apresenta um quadro claro do antigo sistema de sociedades secretas e afiliao secreta. Qualquer argumento que possa vir dos crticos deste livro no sentido de que a nica razo de Jesus ter discpulos secretos era que Ele estava se escondendo ou tentando Se esconder dos inimigos, e de que Seus discpulos tambm tinham de se ocultar para proteger a prpria vida, tem em contrapartida o fato de que somente no perodo final de Suas atividades Jesus tentou qualquer sigilo quanto ao Seu paradeiro ou julgou necessrio que Ele e Seus discpulos agissem em segredo. Contudo, esses cento e vinte discpulos foram to bem treinados e qualificados que receberam autorizao e

poder para continuar Suas atividades, cumprir Sua misso e fazer as coisas milagrosas que Ele tinha feito. Deveremos ento acreditar que esses cento e vinte discpulos secretos s se tornaram discpulos secretamente no ltimo ano de vida de Jesus? Deveremos acreditar que eles poderiam ter sido treinados e qualificados em menos de um ano? A nica explicao possvel para o poder e a autoridade que lhes foram conferidos, e a relao ntima que tiveram com Jesus at o ltimo dia, a de que eles foram treinados e instrudos por um longo perodo, e se assim foi, por que no se mencionam as atividades desses cento e vinte discpulos nos primeiros anos da vida de Jesus, enquanto eles eram Seus alunos e colaboradores? A nica concluso que eles foram membros secretos desde o incio e no se desejava que fossem feitas referncias a eles em relao obra de Jesus at que surgisse no ltimo ano a condio que tornasse necessria a revelao de sua existncia e suas atividades, bem como de sua participao nos ltimos acontecimentos de Sua vida. Se essa a verdade, Seu grupo de discpulos constituiria uma autntica sociedade secreta, uma escola secreta tpica; e o ritualismo de suas cerimnias, seus mtodos de entrada no local secreto de reunies, os estranhos sinais que utilizavam para identificao e saudao, tudo isso faz lembrar e mesmo repete os processos, cerimnias, sinais e saudaes das mais antigas escolas de mistrios, que eram sem dvida sociedades secretas que ensinavam e propagavam a antiga sabedoria e as antigas doutrinas secretas. Essa concluso reforada ainda pelas prprias doutrinas que Jesus pregou abertamente e nas quais as parbolas e alegorias contm smbolos reconhecveis, alm das doutrinas que Ele ensinou aos discpulos e que eles praticaram e preservaram como as bases da atual igreja crist. Assim sendo, nossa

prxima obrigao ser examinar essas antigas doutrinas e nelas encontrar a clara relao com os antigos ensinamentos secretos, a inquestionvel fundamentao nos mistrios de outras escolas, e o segredo do poder que o cristianismo possua nessas doutrinas, que no foram inculcados nem postos em prtica nas formas modernas da religio crist.

CAPTULO X: As doutrinas secretas

Seria necessrio um volume muito grande, do tamanho e forma de uma enciclopdia, para expor todas as doutrinas e princpios secretos explanados e demonstrados por Jesus em Sua escola secreta, no decurso de Sua existncia. H alguma evidncia de que um grande nmero de princpios menores foram abandonados nos primeiros meses de existncia da escola, enquanto um nmero elevado de outros princpios menores foram unidos em trades ou grupos de trs princpios para formar uma doutrina fundamental, e vrias doutrinas principais foram eventualmente modificadas e postas parte porque no eram apropriadas, propcias ou aplicveis s peculiaridades de condies e pocas, e teriam pouco ou nenhum valor em outros pases em anos futuros. A melhor maneira de tratar completamente deste assunto e oferecer ao leitor e estudioso uma compreenso bsica e abrangente dos segredos essenciais, consiste em escolher as doutrinas que vieram at ns atravs dos sculos, seja em sua forma prstina ou original, ou ligeiramente modificadas, ou as que foram retiradas do conhecimento pblico a partir do segundo ou terceiro sculo e foram mantidas exclusivamente dentro de um certo crculo interior da hierarquia ou do clero cristo. Talvez o mais fundamental, o mais interessante e o mais revolucionrio princpio ensinado por Jesus e que se tornou a base de vrias doutrinas Suas tenha sido o que diz respeito ao Seu cdigo moral. De modo generalizado, reconhecido o fato de que o elemento moral do cristianismo mais ou menos ideal, mas sem dvida uma caracterstica importante, praticvel com sutis qualidades e efeitos, mas no compreendida pela mdia dos cristos e com certeza revelada incompleta e inadequadamente pelos pregadores e instrutores cristos.

Desde o incio do trabalho missionrio de Jesus e no decorrer de toda a Sua carreira, Ele deu grande nfase questo da moralidade. Mas Seu cdigo moral parecia espantosamente estranho para os velhos filsofos e religiosos. Talvez s os msticos daquele tempo puderam reconhecer em Seu cdigo moral um princpio muito familiar. Mas era por esse cdigo moral que Jesus avaliava o padro e a qualidade do carter e da natureza dos indivduos que admitia na escola secreta. Esse cdigo era a medida pela qual Ele determinava a aptido das pessoas que se interessavam por Seus ensinamentos e expressavam um interesse suficiente para lhes garantir o convite para se unirem aos demais num contato mais pessoal e ntimo com Sua sociedade. Os analistas das doutrinas crists expressaram o pensamento de que, comparados com as antigas religies pagas, a religio e os ensinamentos de Jesus constituram uma moralidade mais elevada do que a j estabelecida ou reconhecida pelos pagos ou povos tribais de todo o mundo. Mas esta uma idia errnea, devido a uma compreenso incorreta da verdadeira natureza do antigo cdigo moral e do real elemento de mistrio presente no cdigo moral estabelecido por Jesus. Veremos que no foi Jesus o criador desse cdigo moral, que o mesmo no era peculiar a Ele, j que existia havia muitas eras nas escolas de mistrio, embora fosse algo passvel de ser compreendido e aplicado somente por pessoas dotadas de desenvolvimento espiritual e desabrochar mstico. Pregar esse cdigo de forma sutil e gradativamente estabelec-lo como cdigo geral entre pessoas comuns foi verdadeiramente uma tarefa grandiosa e aparentemente impossvel que Jesus Se imps (ou que foi predeterminada para Ele). Entre os povos antigos e entre os pagos, mesmo na poca de Jesus, o cdigo moral geralmente aceito e aplicado tinha a forma de regras ou regulamentos

ditando aos indivduos que respeitassem as necessidades mais ou menos gerais da comunidade. Esse cdigo moral constitua uma espcie de dever cvico para com o prximo ou para com a comunidade. Era uma coisa totalmente impessoal, baseada no fato de que o elemento essencial da existncia humana, no tocante conduta pessoal, era o Eu exterior e objetivo do homem. Eram os prazeres da carne, naturais ou no, normais ou anormais, que tentavam os homens maioria dos pecados que eles cometiam e levavam ao maior grau e s maiores manifestaes de imoralidade. Em quase todas as escrituras antigas podem ser encontradas alegorias de alguma espcie, muitas vezes quase idnticas da queda do homem descrita no Velho Testamento. A tentao de provar dos frutos da terra atravs dos intrigantes sussurros e incitaes da serpente (criatura que no simbolismo sempre representou a voz sutil das coisas terrenas e a natureza sutil das manifestaes mundanas), exemplificava o pensamento e a idia de que todo pecado, e com certeza toda imoralidade, provinham do homem exterior atravs de Seus sentidos mortais e terrenos. Mesmo o "pecado dos pecados, o maior de todos eles, e qualquer um chamado de "pecado contra um deus", provinham do Eu exterior. Entretanto, faz-se necessrio compreender que, no entendimento dos povos pagos e povos primitivos, e da maioria das pessoas inteligentes e filosficas daquela poca, no havia um termo de distino como Eu exterior. S existia um ego manifesto, tangvel e visvel. Era o corpo com o crebro e os sentidos humanos mortais. A existncia de uma alma nesse corpo era uma idia antiga e uma crena geralmente aceita pelos que haviam estudado as antigas filosofias, os antigos mistrios e revelaes espirituais. Essa alma, entretanto, no constitua um "Eu" na mente das pessoas, no mesmo sentido em que o corpo constitua um "Eu", e a alma era considerada incapaz de imoralidade ou pecado. Todos os ensinamentos de

mistrio antigos afirmavam que a alma estava to intimamente associada com o Esprito Santo, com o sopro da vida, que era algo divino, imortal e perfeito, que entrava no corpo do homem como uma parte de Deus, ou da conscincia e do reino de Deus, ficando ali aprisionada com pouca ou nenhuma possibilidade de se expressar, a no ser em casos de grande presso emocional ou xtase espiritual, em oportunidades extremas. Acreditava-se e reconhecia-se que o esprito no interior do homem, a alma no interior de seu corpo, poderia ser levada a se expressar de vez em quando; e por causa dos mistrios que envolviam a natureza e a finalidade da alma no homem, as mentes no msticas e no treinadas acreditavam que, quando a alma de fato se expressava, isso provavelmente acontecia de acordo com o prprio mistrio que a envolvia. Por conseguinte, suas expresses se dariam atravs de estranhas contores do corpo, de sons esquisitos emitidos pela boca, ou de um balbuciar de palavras representativas de lnguas desconhecidas, ou ainda, em algumas ocasies, de movimentos rtmicos e balanos do corpo, ou tambm do poder de curar os doentes, despertar os mortos e fazer milagres. Acreditava-se, igualmente, que a realizao de milagres e a cura dos enfermos eram expresses da alma que s poderiam ocorrer aos que tivessem desenvolvido um elevado grau de harmonizao espiritual e fossem mensageiros de Deus a um grau extremo. No obstante, muitos acreditavam que quando grupos de pessoas se reuniam em sesses espirituais ou sob o transe da tenso espiritual, o estado de xtase que nelas ocorria se revelaria mais facilmente atravs dos murmrios e balbucios da estranha lngua da alma, ou do peculiar controle dos movimentos do corpo pela alma. Por esse motivo, muitas seitas ou cultos cresceram e se desenvolveram entre povos pagos, e mesmo entre os judeus, e temos muitos registros desse tipo de reunio em que essas expresses extremas da alma

constituam o ritualismo do servio religioso. E, por estranho que parea, esses cultos e seitas existem at hoje. S o Eu objetivo e mortal do homem tinha condio de ser imoral ou cometer pecados. Por essa razo, havia em muitos pases sistemas exticos de desenvolvimento religioso e desabrochar espiritual em que a tortura do corpo constitua o meio e o mtodo para o crescimento espiritual. At que todas as paixes do corpo (significando o crebro e os sentidos naturais) fossem dominadas, at que os instintos herdados e adquiridos pela carne fossem completamente controlados, at que todos os estmulos e reaes inconscientes do sistema fsico fossem cercados, tornando o sistema fsico imune aos estmulos dos poderes terrenos da prpria natureza, o homem no podia tornar-se um ser moral. Enquanto o homem se mostrava capaz de reagir a estmulos mundanos ou aos desejos e impulsos da carne, de ceder s tentaes do mundo exterior ao seu corpo, no estava qualificado para cumprir seus deveres cvicos ligados comunidade. Os atos reprovveis ou proibidos de seu ser mortal eram considerados perniciosos para a comunidade, visto que constituam elementos, problemas e fatores que tornavam a comunidade desagradvel, infeliz, doentia e frgil para combater seus inimigos naturais e preservar sua existncia. O nico pecado possvel contra os deuses dos pagos era negar a existncia, o poder ou a possvel ira do deus da comunidade ou da tribo. Tudo o mais que algum fizesse a outro ser humano era imoral porque ia contra os interesses da comunidade ou era contrrio ao dever cvico do indivduo para com a maioria. Luxria, adultrio, assassinato, roubo, a prtica de perverses, a apropriao das posses ou de direitos de outro indivduo, o uso de palavras proibidas e centenas de outros atos no eram classificados como pecados contra o

deus tribal ou comunitrio, nem pecados contra os indivduos envolvidos nesses atos, e sim como crimes contra a comunidade, a tribo ou a nao. Vemos, portanto, que o cdigo moral no se fundamentava em mandamentos ou convenes divinas, em onipotentes proibies ou proscries de deuses. Tratava-se de um cdigo criado, reconhecido e aceito gradativamente pelos legisladores e dirigentes da comunidade e seus bons cidados. O comportamento imoral representava um desafio s regras e regulamentos cvicos, atraindo para o seu perpetrador a punio fsica nas mos dos cidados ou das pessoas autorizadas a cumprir as exigncias do cdigo nesse sentido. Atos imorais e pecaminosos, portanto, no atraam para o pecador nenhuma condenao divina, nenhuma excluso espiritual, ou discriminao crtica num sentido religioso. Se o corpo sofria tortura e punio suficientes pela violao do cdigo de moral cvica, considerava-se que uma compensao satisfatria havia sido feita e que o pecado estava apagado. Conforme dissemos acima, a nica exceo era o pecado contra Deus ou os deuses, que constitua blasfmia e negao da existncia e do poder do deus ou dos deuses, e nesse caso o pecador tinha de ser executado para satisfazer as exigncias especiais do cdigo espiritual pelo qual se expressava a ira divina. Esse tipo de morte liberava imediatamente a alma do corpo e o executado deixava de existir na terra como indivduo; vemos ento que a total aniquilao da individualidade era o preo supremo para um pecado contra Deus. Ora, se analisamos o cdigo moral a que Jesus se referiu em tantas parbolas e alegorias, vemos de imediato que havia uma grande diferena entre o Seu cdigo moral e o que havia existido antes por tanto tempo. verdade que o cdigo moral transmitido por Jesus continha muitos elementos iguais aos que

compunham o cdigo judaico, mas os judeus no ensinavam, nem aos seus mais eruditos discpulos, o elemento mstico subjacente ao cdigo, pelo qual esse cdigo tornava-se verdadeiramente moral e espiritual. Em primeiro lugar, Jesus distingue Seu cdigo moral tornando claro aos Seus discpulos e estudantes secretos que a moralidade consiste num dever para com Deus e no para com a comunidade. Jesus esforou-se constantemente, em Suas parbolas e alegorias pblicas, em Suas pregaes e aes, e em Seus ensinamentos e demonstraes particulares, para demonstrar que a moralidade era um dever para com Deus por ser um assunto particular entre o Eu interior do homem e seu Deus, que o verdadeiro cdigo moral no era um simples assunto ou sistema pblico, e que a principal inspirao do cdigo moral no era o princpio de cooperao com o semelhante ou de auxiliar um irmo terreno, e sim de salvar a prpria alma. Esse cdigo moral, como foi expresso por Jesus, tentava introduzir de maneira muito sutil a idia de que o homem era dual num sentido diferente de um simples corpo feito de elementos terrenos e uma alma espiritual nele aprisionada. Ele tentou estabelecer a compreenso de que, assim como o homem tinha um Eu exterior com todos os seus impulsos, sensaes e sua suscetibilidade influncia do raciocnio, do pensamento e do impulso e da tentao mundana, tinha tambm um outro eu, o Eu interior, distinto do corpo e apenas parcialmente associado alma. A despeito de ter a igreja crist moderna salientado bastante a ressurreio final do corpo e sua possvel entrada no Reino de Deus, e a despeito de certas seitas crists terem desenvolvido uma concepo errnea da idia subjacente Ressurreio, a ponto de considerarem o corpo fsico sagrado, recusando-se a aceitar a cremao, e em alguns casos recusando mesmo a autpsia ou qualquer forma de leso fsica aos ossos e tecidos, por acreditarem que

isso interferiria na ressurreio final do corpo e sua entrada no Reino dos Cus, Jesus no ensinou, no insinuou, nem mesmo acreditava que o corpo fsico do homem fosse mais do que um envoltrio mortal feito do p da terra e totalmente sem importncia no esquema geral das coisas. Isto pode parecer chocante para muitos cristos ortodoxos, mas qualquer outro ponto de vista seria totalmente incoerente com as doutrinas secretas ensinadas e praticadas por Jesus. Em nenhuma parte dos ensinamentos e prticas de Jesus podemos encontrar a menor insinuao de que Seu grande sistema tivesse a finalidade de salvar o corpo fsico do homem. Nem a salvao da alma foi ensinada por Jesus, e todas as referncias da Bblia crist salvao da alma constituem uma interpretao errnea do princpio secreto ensinado por Jesus. Ele se atinha rigorosamente, como o fizeram todos os msticos de Seu tempo e dos sculos que O precederam, ao fato de que a alma do homem era imortal, mais que perfeita, e divina, composta da conscincia de Deus, e insuflada no corpo fsico do homem para torn-lo "uma imagem viva de Deus". Sempre que Jesus enfatizava a salvao da parte espiritual, psquica, do homem, referia-se terceira parte, ao homem interior, distinto do Eu exterior e apenas associado temporariamente alma enquanto esta estivesse encarnada no corpo fsico. Esse Eu interior constitua a individualidade universal, a entidade distinta, o carter, o Eu perptuo. Certamente, se a alma do homem tinha origem e fonte na conscincia e mente de Deus, era no s imortal como imune a qualquer contaminao, qualquer pecado, qualquer condenao. No poderia, portanto, ser salva de coisa alguma, e Jesus no veio Terra, nem pregou e fez demonstraes, sofreu na cruz e ofereceu Sua vida, para "salvar" a alma humana.

Como o pblico, os Seus ouvintes no treinados e preparados, no podiam fazer uma correta distino entre alma, o Eu interior e o Eu exterior, eles no foram capazes de discernir a verdadeira mensagem secreta de Suas doutrinas sobre a moral. O leitor no dever inferir dessas palavras que Jesus negava a idia da cooperao e a importncia do auxlio ao prximo, pois Ele ensinou e demonstrou o princpio de que cada um o guardio e servidor de seu irmo. No obstante, mais importante do que estabelecer e manter um cdigo cvico cujo maior propsito ou nico objetivo fosse tornar possvel a vida comunitria, uma nao ideal, um sistema cooperativo entre os homens, era a salvao do Eu interior de cada um atravs de um cdigo moral baseado no dever individual para com Deus, o Criador, o Pai de todos. Um ponto importante na implantao desse novo cdigo moral era a sagrada obrigao, a ser assumida por todos os que fossem aceitos pela escola secreta, de renunciar ao mundo e desenvolver um amor puramente espiritual. Esses dois princpios permitiriam ao indivduo livrar-se dos poderes escravizadores do mundo e tornar-se imune s tentaes da carne. As escolas de mistrio haviam ensinado por muitos sculos que, at que o homem aprenda a encarar a Terra e todas as suas ddivas como um reino intermedirio, um degrau criado apenas para servir ao homem e no para escravizlo, e at que o homem aprenda a expressar e responder a um grau maior de amor espiritual do que de amor fsico ou mundano, ele no poder salvar seu Eu interior da inevitvel destruio ou aniquilao. O Eu interior, ao contrrio da alma, no essencialmente imortal a no ser por suas virtudes, sua moralidade, e sua consecuo espiritual. A alma do homem eternamente imortal e divina. O homem

interior livre para escolher a consecuo ou se deixar devorar pelo fogo do inferno, onde ser dissociado da alma e para sempre separado da expresso fsica. E o Eu interior como entidade que pode se elevar em ressurreio ao Reino dos Cus, enquanto o corpo fsico retorna ao p da terra e perde sua identidade, individualidade, seu carter e sua natureza. Atravs dos princpios secretos envolvidos no cdigo moral proclamado por Jesus, o carter, a individualidade do homem que constitui o Eu interior seria salva, de modo que era dever de cada um para com Deus levar ao Reino dos Cus, e harmonizao com Sua sublime presena, o Eu interior, como entidade digna de perptua existncia e contnua perfeio. Jesus ensinou secretamente, e tentou revelar sutilmente em Suas parbolas e alegorias, que era o Eu interior, o carter ou a personalidade dentro do corpo, que cometia os pecados que constituam violaes do verdadeiro cdigo moral. Ele ensinou aos Seus discpulos, de modo bastante privativo, os estranhos segredos do funcionamento da mente humana, bem como dos desejos e impulsos do corpo fsico, e do raciocnio ou pensamento errneo do crebro mortal, pelo qual ele oferece ao Eu exterior em evoluo tentaes para pecar e tambm impulsos para fazer o bem; mas esses desejos, impulsos e tentaes so transmitidos ao Eu interior, para ele decidir e escolher. E, segundo suas decises, e as aes disso resultantes, esse Eu interior tem de assumir a responsabilidade, no s de seus atos, mas tambm de seus prprios pensamentos. Jesus tornou isso claro em um notvel exemplo, quando explicou que o simples olhar e pensar com luxria e imoralidade com relao a uma mulher era o mesmo que cometer um ato imoral. Jesus ensinou que o corpo fsico, com toda a sua mortalidade, no podia ser considerado responsvel por seus atos pecaminosos, por no possuir qualquer

grau de conscincia divina ou iluminao espiritual que lhe permitisse determinar ou decidir o que era mau ou errado, ou o que era certo. No podia ser condenado a sofrer punio em qualquer tempo no futuro, porque no tinha futuro, mas apenas um breve momento de existncia. Esse ponto est relacionado com outra de Suas doutrinas secretas, na qual Ele revelou aos discpulos que a parte fsica do homem estava se modificando continuamente, que o corpo do homem hoje no era o corpo de ontem ou do ano anterior; que a cada sete horas o sangue do corpo ficava to diferente em natureza fsica e qumica que talvez nem pudesse ser identificado como o mesmo sangue; que os tecidos externos do corpo descamavam-se constantemente; que esses tecidos eram compostos de clulas que morriam e desapareciam; que, assim como os cabelos sempre voltavam a crescer, o mesmo acontece com todas as partes do corpo do Homem. Jesus ensinou esses fatos a propsito de Seus mtodos secretos de curar doenas e provocar mudanas rpidas na natureza fsica ou material do corpo e no seu funcionamento. Assim sendo, o corpo fsico do homem no podia ser responsabilizado pelos pecados que o homem cometia, nem podia prestar contas em um futuro distante pelos pecados de hoje, pois o corpo de hoje no seria o mesmo dentro de um ms ou um ano. E, como a alma no podia cometer pecados e no podia portanto prestar contas dos mesmos, ento s o Eu interior em evoluo, aquilo que distinguia o homem do animal, que distinguia um indivduo de outro em caractersticas de natureza e em personalidade, podia ser responsabilizado e um dia ajustar contas pelos pecados do homem. Outro ponto secreto de Suas doutrinas, freqentemente citado com grande nfase pelos modernos pregadores cristos, a idia de que Jesus era a

Senda ou o Caminho da salvao do homem. Esta idia aceita e interpretada de duas formas. Uma a interpretao filosfica segundo a qual Jesus queria dizer que no era Ele como indivduo, mas como mensageiro, que representava o modo e o curso para o viver correto; e que, como exemplo vivo e demonstrador, Ele se tornara o Caminho para a eterna alegria e a felicidade espiritual. A interpretao ortodoxa nos incita a compreender que isso significa que devemos aceitar Jesus como nosso Salvador, nosso Deus, nosso Senhor, nosso nico meio de salvao atravs de Sua Crucificao, do sangue que Ele derramou e de Seu corpo martirizado, e que Ele morreu para que pudssemos ser salvos vicariamente. Mas para os msticos de Sua escola, e para os poucos msticos estranhos a ela que ocasionalmente iam Palestina e ouviam Suas parbolas e alegorias, e voltavam para suas prprias escolas de sabedoria para explicar que um novo mensageiro de Deus estava na Terra, as palavras citadas na pgina anterior tinham outro significado, que os msticos de hoje aceitam como o significado verdadeiro, sem deixarem completamente de lado as outras interpretaes. Ao deixar transparecer que Ele era o Caminho ou a Senda, Jesus quis dizer que as revelaes que Ele fazia, a revelao da existncia dentro de Seu corpo de um Eu altamente evoludo, que no era nem o eu fsico nem a alma, constitua um caminho ou um meio para o homem descobrir o mistrio de sua prpria existncia, dando-lhe a oportunidade de se aperfeioar e se assegurar de sua entrada no futuro Reino, onde seria preparado e qualificado para continuar sua evoluo espiritual. Quase todas as frases pronunciadas por Jesus, e quase todos os pensamentos expressos por Ele em alegorias, parbolas ou instrues explcitas, lanaram luz sobre algum grande mistrio. O prprio Jesus esteve entre os homens

como um mistrio. Para as multides, Ele representava o mistrio dos mistrios. Mesmo para Seus inimigos, que O condenavam e acusavam de charlato, embusteiro, falso profeta, poltico intrigante e hipcrita, Ele foi muito mais do que tudo isso foi um homem-mistrio. No fundo do corao eles no acreditavam que Seu nico propsito na vida fosse o charlatanismo que eles alegavam ter reconhecido em Sua conduta. E nem todos eles acreditavam totalmente que ele fosse um embusteiro sem qualquer poder ou autoridade. Nem os polticos e os dirigentes acreditavam totalmente que a misso de Sua vida girasse unicamente em torno de um esquema poltico. Havia mistrio demais em Seus atos e em Suas declaraes pblicas. Havia mistrio demais em Seu comportamento geral. Alm disso, havia o mistrio de Seus seguidores, que eram to numerosos que os polticos no se sentiam seguros em confiar uma mensagem secreta mesmo aos mais ntimos companheiros e colegas. Havia, ademais, o mistrio de Suas estranhas profecias e predies. Que queria Ele dizer, por exemplo, quando declarava que, se o templo fosse derrubado, Ele poderia reconstru-lo em trs dias? Isto no era um pronunciamento arrogante, feito sem pensar, pois nunca se vira Jesus fazer declaraes sem fundamento e arrogantes desse gnero. O fato de que havia um mistrio envolvendo Jesus, Seus ensinamentos e Suas prticas, comprovado no s pelas declaraes de Seus discpulos, apstolos e seguidores, e por testemunhas imparciais, mas tambm por aqueles que O odiavam e aqueles que estavam prontos para apedrej-Lo at a morte ou pregLo na cruz. Mesmo durante o Seu julgamento, quando esses inimigos estavam prontos a apontar-Lhe o dedo e acus-Lo de todas as coisas srdidas, desprezveis, baixas e prfidas que a imaginao humana pudesse inventar, eles ainda estremeciam quando Jesus se aproximava e enchiam-se de temor quando Seus

olhos se fixavam neles, murmurando entre si e fazendo queixas a Pilatos para que se precavesse contra qualquer truque misterioso e sbito que Ele pudesse fazer. Isso nos revelado pelo modo de Pilatos chamar ateno para Jesus, de p diante deles, perto da grande janela que dava para a multido, dizendo: "Eis o homem!"Era o mesmo que dizer: "Aqui est Ele, despido de Suas vestes, de modo que todos possam ver Sua carne. Ele no tem pernas ou braos ocultos. Ei-Lo diante de vs, desnudado de todo o mistrio fsico e mundano. Olhai! Ele apenas um homem Como vs; contudo, vs Lhe atribustes todos os poderes, todos os atos, todas as capacidades de um super-homem ou de um monstro, e agora pedis Sua morte!" Se pudssemos ter em registros acurados em algum lugar um quadro verdadeiro e perfeito do que Seus inimigos pensavam Dele e temiam Nele na hora do julgamento, teramos um retrato preciso do que Jesus realmente era, em Seu Eu interior. Mas tudo que temos o que seus detratores disseram, pensaram ou alegaram sobre Seu eu exterior e, revertendo uma vez mais s antigas idias pagas, desejaram ver aquele eu exterior destrudo, pensando que assim a entidade viva, o ser vivo desse misterioso Jesus seria completamente aniquilado. O que aconteceria com Sua alma no lhes interessava nem um pouco. Era uma coisa imortal, divina, como a alma de Seus inimigos e amigos e de todos que ali estavam. Em Sua alma, Ele no era diferente dos judeus e dos gentios nem dos romanos que eles odiavam. A alma podia voltar para sua fonte original. Era incapaz de pecado, imoralidade ou pretenso, hipocrisia, conchavos polticos ou qualquer outra coisa a que eles poderiam objetar. Era o eu exterior que eles pensavam que temiam e era isto que queriam ver destrudo, para que nunca mais ensinasse, pregasse ou demonstrasse as estranhas leis e princpios que estavam no crebro fsico de Seu corpo material, exterior.

O Homem dos Mistrios estava para deixar de ser um mistrio pelo simples sofrimento e a morte do eu exterior. Compreender esta idia perceber a incoerncia do ponto de vista daquelas pessoas e o fato de que deve ter havido alguma outra idia secreta em Seus ensinamentos, quanto natureza trina da existncia do homem, o corpo, a individualidade interior, e a alma. Nisso encontramos a antiga, mas verdadeiramente crist, idia secreta da trindade.

CAPTULO XI: Os grandes mistrios

Sem dvida, muitos leitores continuaro argumentando que no h uma boa razo para se acreditar que Jesus no tenha revelado conscienciosamente ao pblico todas as leis e princpios que Deus havia implantado em Sua conscincia. Provavelmente diro que Deus enviou Seu filho Terra encarnado em forma humana e com capacidades humanas para falar e fazer demonstraes, a fim de que as massas e todos os que estivessem ao alcance de Suas palavras recebessem todo o conhecimento e a sabedoria que a conscincia de Deus havia acumulado na memria e inteligncia de Jesus. Argumentar que o nico propsito da encarnao de Jesus na Terra foi revelar e no ocultar, esquecer que grandes verdades podem ser destrudas por uma divulgao trivial e por sua classificao na categoria de fatos rotineiros facilmente adquiridos e compreendidos, sem esforo ou merecimento. Lanar prolas aos porcos sempre foi um mtodo seguro no s de perder a maior parte delas, mas de fazer com que os porcos e outras criaturas no valorizem o que lhes oferecido. H uma tendncia na natureza humana, provavelmente desde os tempos de Ado e Eva, de valorizar as coisas pela dificuldade para obt-las ou alcan-las. Aquilo que oferecido gratuitamente s vale o esforo de pegar. Pensar que Jesus desconhecia esse princpio fundamental do pensamento humano subestimar Seu maravilhoso conhecimento de psicologia humana. Tudo que Jesus oferecia ao pblico e aos Seus discpulos era mantido nas alturas, colocado numa posio difcil de alcanar. A prpria salvao, aquilo que o homem mais desejava e que Jesus oferecia to liberalmente, exigia sacrifcios e esforos. Embora muitos pensassem que o Caminho para a salvao indicado por

Jesus parecia simples demais, comparado com a complicao das exigncias ritualsticas e prticas das outras religies contemporneas, tanto os pobres quanto os ricos logo verificaram que o mtodo cristo era o mais difcil de todos, e aqueles que efetivamente desejavam a purificao, o desabrochar e a elevao espiritual que lhes era oferecida, passaram a lutar por isso simplesmente porque as dificuldades aparentemente intransponveis faziam a recompensa parecer

extraordinariamente valiosa. Jesus precisava de lderes para levar avante Sua misso e sabia que esses homens teriam de ser entusiastas e atribuir um alto valor confiana que Ele oferecia. Foi por isso que Ele utilizou muitos mtodos, especialmente o antigo sistema de escolher cuidadosamente discpulos particulares, secretos, que seriam eficientemente treinados e enviados como verdadeiros representantes de Seu divino plano e objetivo. Para responder aos que ainda possam argumentar que no havia realmente mistrios envolvidos no que Jesus ensinou, e que um erro considerar quaisquer de Suas doutrinas ou demonstraes verdadeiros mistrios, permitam-me dizer que quando o termo mistrios usado no Novo Testamento e em todas as escrituras sagradas e outros escritos de Seu tempo e posteriores, esse mistrio no se refere a alguma coisa sobrenatural e aparentemente incompreensvel. Refere-se a uma revelao secreta, a algo que uma grande verdade mas que tem sido oculto, embora seja passvel de compreenso apenas por parte daqueles que se tornaram iniciados, preparados ou qualificados, e que talvez tenham sido purificados, purgados e tocados pelo Esprito Santo, para receber as jias raras da verdade.

Precisamos no confundir o termo mistrio com o significado desta palavra tal como ela usada nos tempos modernos, e no devemos confundi-lo com o termo "magia" dos tempos antigos. Jesus no poderia ter interessado as multides, muito menos as mais cultas, em qualquer sistema novo de mistrios mgicos ou truques. Hoje em dia, o mundo moderno encara espantado os trabalhos profissionais de magia e prestidigitao no somente como um grande entretenimento mas tambm como algo realmente misterioso e quase sobrenatural. Entretanto, mesmo o maior dos intrigantes e misteriosos truques do mgico moderno teria sido recebido com um sorriso ou mesmo com escrnio pelos homens cultos e pelo pblico em geral na poca da misso de Jesus na Terra. O Egito e a ndia, bem como outras terras do Extremo Oriente e do Oriente Prximo estavam acostumados a espetculos misteriosos, a manifestaes da chamada "magia branca", a tal ponto que os adeptos que ainda perpetuam esses mistrios nos tempos modernos espantam e causam perplexidades aos magistrais magos cientficos de hoje. Mesmo armados com nossos chamados milagres cientficos, que achamos que teriam espantado e at assustado os povos antigos, no podemos duplicar, maneira dos ilusionistas profissionais, as faanhas das leis naturais e divinas que eram comumente demonstradas nos anos que precederam o nascimento de Jesus. At a ressurreio dos mortos no era uma coisa incomum ou surpreendente antes de Jesus, e se Ele tivesse tentado converter as massas a Suas doutrinas ou ao Seu divino sistema religioso somente com base no despertar dos mortos ou na cura dos cegos e aleijados, no teria alcanado maior sucesso do que outros anteriores a Ele.

Os mistrios com que Jesus lidava eram de natureza transcendental e revelavam princpios divinos e um poder especial para fazer demonstraes, que os estudantes das antigas sabedorias e revelaes espirituais tinham sempre entendido como existentes em algum lugar ou como potenciais em Deus e provavelmente transferveis a um avatar ou mensageiro divino dotado de qualificaes especiais, mas no demonstradas nem ensinadas a no ser a uns poucos escolhidos. Quando Jesus disse queles em quem confiava e que estava preparando, "Vim para mostrar-vos um mistrio", Ele quis dizer algo muito diferente de qualquer coisa que eles tivessem visto ou ouvido no passado, e ns, que hoje tentamos penetrar nesses mistrios e vislumbrar pelo menos uma pequena parcela de seu poder e sua magnificncia transcendental, compreendemos claramente que os mistrios ensinados por Jesus to secretamente e demonstrados to discretamente so na verdade merecedores de contnua proteo contra a mentalidade e os olhos profanos do povo curioso. No s acreditamos que esses grandes segredos foram cuidadosamente preservados e so suscetveis de compreenso e repetio, como tambm acreditamos que coisas ainda maiores podem ser realizadas atravs dos mesmos princpios que Ele ensinou, embora o estudante e praticante tenha de se demonstrar digno, de estar comprometido a guardar segredo e de ter alcanado o verdadeiro discipulado. Essa necessidade de cuidadosa seleo salientada em tantas passagens do Novo Testamento que absurdo afirmar que o estudante analtico das doutrinas crists ou o leitor cuidadoso da Bblia crist possa acreditar que a igreja crist de hoje e todos os seus representantes estejam informados sobre as

verdadeiras doutrinas secretas e os reais mistrios representados pela escola secreta de Jesus. Os judeus de Seu tempo reconheceram o fato de que aquilo que Jesus estava ensinando e demonstrando no era o resultado de mera compreenso e cultura intelectual. Devemos lembrar sempre que Ele era atentamente observado pelos judeus mais eruditos e Suas doutrinas eram esmiuadas pela mente sagaz daqueles que queriam descobrir nelas alguma falha de filosofia mstica comum. Ele no s surpreendeu os doutores com Seu profundo conhecimento de assuntos geralmente desconhecidos dos jovens e at de pessoas cultas, como tambm Sua inteligncia perspicaz e Sua evidente harmonizao com a Conscincia Divina permitiram-Lhe resolver os mais difceis problemas teolgicos, filosficos, morais e ticos. Consideremos por exemplo a ocasio em que Ele foi ao Templo e ali ensinou por vrios dias. No versculo 15 do captulo 7 do Livro de Joo, vemos que os judeus se espantaram com Seus maravilhosos ensinamentos, dizendo: "Como sabe este as letras no as tendo estudado?" Eles se referiam ao fato de que mesmo o mais superficialmente preparado de seus eruditos tinha de passar metade de uma vida no s em profunda meditao e anlise dos escritos sagrados do passado, mas memorizando-os e examinando cada pensamento e idia de todos os ngulos possveis, e tornando-se aptos a responder centenas de perguntas feitas de todos os pontos de vista, sobre todos os princpios. O mesmo captulo nos conta que Jesus lhes respondeu e disse: "A minha doutrina no minha, mas Daquele que me enviou". Repetidamente Jesus explicou com franqueza e modstia que as coisas que ensinava e as coisas que fazia no eram o resultado da maestria de Seu prprio

intelecto, mas sim de inspirao e revelao divinas e de uma preparao especial, que constituam um messianismo divino. Tomemos outro exemplo de Seu modo secreto de lidar com esses assuntos. No captulo 4 de Marcos temos uma histria interessante sobre os ensinamentos pblicos de Jesus atravs de parbolas, smbolos, alegorias e frases veladas, e nos versculos 10 e 11 lemos que "E quando se achou s, os que estavam junto Dele com os doze interrogaram-no acerca da parbola. E Ele disselhes; A vs vos dado saber os mistrios do reino de Deus, mas aos que esto de fora todas estas coisas se dizem por parbolas". Uma leitura atenta de toda a histria demonstra que a multido ficava por perto e ouvia muitas de Suas parbolas e, quando Ele aparentemente terminava seu perodo de instruo por aquele dia, a multido se afastava, e as pessoas murmuravam entre si e perguntavam o que significava tudo aquilo e se Ele merecia confiana, e se algumas observaes feitas por Jesus referiam-se sarcasticamente a eles ou a certas outras pessoas do pas e, quem sabe, se eram crticas a suas crenas religiosas. Os zombadores e os meio-descrentes, junto com os malintencionados e os presunosos, iam embora, pouco ou nada aproveitando das parbolas que tinham ouvido. Hoje encontramos duplicatas perfeitas desse quadro! Somos informados de que, quando Ele finalmente ficava sozinho, havia algumas pessoas ao Seu redor, inclusive os Doze, que comeavam a Lhe fazer perguntas sobre as parbolas que Ele tinha acabado de contar. Essas palavras do versculo 10 indicam claramente que havia dois grupos ou duas espcies de pessoas presentes quando Ele Se considerava "sozinho''. Havia o grande crculo de ouvintes interessados e crentes, e o crculo menor constitudo dos doze apstolos. Isso nos d mais uma idia dos cento e vinte discpulos ou estudantes da escola

secreta, com os doze apstolos como conselheiros e lderes. Agora podemos compreender porque Jesus lhes respondeu dizendo que, para aqueles que estavam Sua frente e ao Seu redor naquele grupo secreto de cento e vinte estudantes, estava escrito que eles finalmente conheceriam "os segredos" do Reino de Deus, enquanto que para os que estavam de fora, os que estavam excludos do discipulado de Seu corpo secreto de estudantes e representavam o crculo mundano exterior de transeuntes comuns, tudo seria revelado somente por parbolas. Seus discpulos haviam visto tantos mistrios demonstrados que jamais questionavam Suas explicaes, embora muitas aparentemente contradissessem o pensamento cientfico da poca. Contudo, mesmo algumas das escolas de mistrios deste perodo do sculo vinte esto ensinando e demonstrando leis e princpios que se mostram contrrios aos postulados tericos da cincia. A tentativa de reduzir todos os milagres da Bblia e todos os mistrios da vida a teoremas simples, naturais, cientficos, est rapidamente se tornando insatisfatria para as mentes inteligentes. Consideremos, por exemplo, ocorrncias da Primeira Guerra Mundial. Milhares de mes de vrias partes do mundo tiveram experincias que lhes provaram, a despeito de qualquer argumento cientfico ou contestao erudita, que tempo e espao no existem no mundo espiritual e que a conscincia de um ser humano pode se projetar pelo espao e se fazer objetivamente percebida por aqueles que esto sendo lembrados pela pessoa que assim est projetando seu Eu real a distncia. Lembrando o fato de que Jesus estava ensinando secretamente a existncia de um Eu interior independente do ser fsico exterior e peculiarmente relacionado com a alma, vemos que Ele provou sua posio a este respeito por

demonstraes reais. Em mais de uma oportunidade Ele apareceu no meio dos estudantes, enquanto, em todos os sentidos fsicos e materiais, Seu corpo e Sua mente, assim como Sua alma, estavam distantes. Por isto Seus discpulos no se espantaram, mas at j contavam com a experincia da apario de Jesus no aposento fechado aps a Ressurreio. As Sagradas Escrituras do Novo Testamento deixam bem claro que eles estavam reunidos em uma sala fechada, na qual nenhum corpo fsico podia ter entrado, mas que Jesus apareceu no local, no como quem passa de um recinto para outro, mas gradativamente, numa forma visvel bem no meio deles. O pensamento transmitido pelo registro desse acontecimento o de que o Eu espiritual que apareceu entre os discpulos aumentou em substncia ou em visibilidade diante de seus prprios olhos, como se uma nuvem mstica se fosse tornando mais densa e mais definida em forma, tomando finalmente o aspecto objetivo e as caractersticas de um corpo fsico. E para provar que no se tratava de uma simples apario, Ele lhes mostrou que aquilo era efetivamente uma projeo da forma fsica, da conscincia espiritual de Seu corpo, pois havia os ferimentos nas mos e nos ps, as cicatrizes na testa e o corte no lado do corpo. Se essa apario tivesse sido meramente uma "projeo da alma", ou uma "projeo espiritual da alma", conforme os modernos espiritualistas nos pedem para compreender e aceitar, as chagas em seu corpo carnal no estariam aparentes, pois no podemos inverter toda a nossa compreenso de princpios fundamentais e acreditar que um ferimento na carne e nos tecidos do corpo fsico produza um ferimento idntico na alma. Alm disso, havia a frmula secreta que era dada com tanta clareza aos que compreendiam, e que era interpretada simplesmente como uma declarao alegrica pelos que se encontravam fora do crculo secreto. Jesus lhes explicara no

somente como a conscincia podia ser projetada a um ponto distante, tornando-se visvel, mas tambm como cada um deles poderia comunicar-se com o Eu interior de uma pessoa distante e traz-lo sua presena, ou como poderia se harmonizar com o Eu distante de tal forma que esse Eu distante se tornaria visvel ou tangvel no prprio aposento do indivduo ou grupo de indivduos que o chamasse. Sabemos hoje que para compreender esse grande mistrio da projeo da conscincia e projeo do Eu, ou dar o primeiro passo nesse processo mstico, precisamos dominar muitas lies cuidadosamente preparadas, relativas a leis divinas e naturais bsicas. Existem hoje em dia pessoas que praticam esse procedimento com reverncia e profunda compreenso intelectual, pessoas que sabem que no se trata da violao de qualquer lei natural, como muitos poderiam pensar, e sim a aplicao de uma lei natural com elevada compreenso e a aplicao de princpios verdadeiramente divinos. Ao transmitir a frmula aos Seus discpulos alegoricamente, Jesus a associou ao ato de orar, pois a frmula pela qual uma projeo de um ponto distante provocada, ou pela qual o Eu se prepara para estender sua conscincia a um ponto distante, como fazer uma petio. Jesus lhes disse ento que, quando orassem e quisessem sentir xito em suas preces e se unificar novamente com Ele em corpo e esprito, conforme Ele lhes explicara na Ultima Ceia, deveriam orar em Seu nome, e sempre que dois ou mais se reunissem, em privacidade e isolamento do burburinho dos assuntos mundanos, e orassem "em Seu nome", ou O invocassem atravs da frmula mstica, Ele estaria entre eles. Fazer e dizer certas coisas, e orar por certas coisas "em Seu nome" no significava o que geralmente se diz. Todo estudante dos antigos princpios msticos cristos compreende muito bem o que significa a frmula "em Seu nome". Em nome

do Christus, em nome do Cristo, em nome do Esprito Santo, em nome da Santssima Trindade, em nome do Logos, do grande Amm, tudo isto representa uma frmula muito definida praticada por Jesus e Seus discpulos e privadamente praticada ainda hoje pelas escolas secretas de sabedoria antiga. A explicao disso tudo e da prtica dos princpios pelos quais os estudantes de esoterismo preparavam-se e qualificavam-se para sair pelo mundo e se tornar visveis aqui e ali, entrar nos lugares atravs de portas e janelas trancadas, ou atravs de paredes de pedra ou tijolos, ou ainda atravs de barras de ao ou ferro, constitui outra grande doutrina secreta. A transformao da gua em vinho, a multiplicao dos pes para alimentar multides, a transmutao de coisas grosseiras em coisas mais refinadas, a alquimia do esprito, o desenvolvimento do poder da f, a expanso da aura humana, pela qual as radiaes espirituais e divinas da conscincia de Deus no interior do homem podem curar, eram outras doutrinas secretas que foram preservadas, no s nos velhos e embolorados arquivos existentes nas criptas das primeiras igrejas crists, mas tambm nos ensinamentos prticos e msticos das escolas secretas de nosso tempo que representam a Grande Fraternidade Branca. Todas as escolas secretas de hoje que podem ser classificadas como iniciticas (porque seus estudantes devem primeiro ser preparados e depois iniciados esotrica e espiritualmente antes de receberem a Verdade) esto associadas em uma organizao ou federao secreta, para o intercmbio de sugestes e idias teis, relativas aos meios e mtodos no s de perpetuar as doutrinas secretas ensinadas por Jesus, mas tambm o modo de selecionar os discpulos e apstolos finais que sero enviados ao mundo, no para destruir a f e

as religies do mundo, mas para realizar a grande misso para a qual Jesus foi preordenado e predestinado a tornar-se um Filho de Deus encarnado. O fato de as igrejas crists e os seguidores de seus grandes lderes aceitarem ou no essas idias e perceberem a verdade oculta neste livro irrelevante para o sucesso do Grande Trabalho que est sendo realizado pelos perpetuadores e conservadores da divina ordenao. Eles no levam espadas, nem brandem uma coluna de fogo, mas em paz e secreto contentamento dedicam sua vida disseminao do conhecimento aos que so merecedores. Sua forma exotrica de propaganda no mais jactanciosa, bombstica e radical do que a propaganda feita pelo prprio Jesus quando Ele subia ao alto das rochas ou dos montes e, contemplando a multido, proclamava a chegada de um novo reino, a vinda do cu terra, a auto-condenao dos pecadores, a salvao dos que seguissem a Senda e O aceitassem como "o Caminho" para a vida eterna. Esses instrutores e lderes de que falamos constituem uma hierarquia que governa um enorme imprio invisvel, cuja existncia quase desconhecida dos zombadores, dos cticos, dos vaidosos. Eles no reivindicam nenhum nascimento singular nem poderes sobrenaturais. Apenas repetem a antiga, muito antiga afirmao de que so Mensageiros da Luz que trazem para a Terra a mensagem Daquele que os inspirou, e esto na realidade desenvolvendo o trabalho do Esprito Santo que desceu sobre seus antecessores no momento em que Jesus soprou sobre eles e pediu a Deus que os ordenasse. Eles continuam utilizando parbolas e alegorias quando falam ao pblico e a chamar ateno para sua grande mis so por todos os meios disponveis, a exemplo do que Jesus mesmo fez. Sofrem as censuras e a condenao das multides, as punies fsicas e materiais dos inimigos da Luz. Contudo, seus

seguidores aumentam em nmero, eles vivem em paz e felicidade, crescem em sabedoria e no Esprito Santo, e representam hoje a verdadeira fraternidade humana, trabalhando para o estabelecimento na Terra do Reino de Deus. Atravs de livros e panfletos, da voz do rdio, de reunies pblicas e discursos privativos, eles abrem os portais queles que so sinceros; e nas entrelinhas de suas mensagens, seja qual for a forma de transmisso, revelam, como que atravs de um vu, o resumo simples das verdades que o buscador convidado a estudar; e quando o estudante se sentir preparado, ou revelar seu preparo por sua atitude inquiridora e sua receptividade, o mestre instrutor aparecer e o Caminho lhe ser mostrado com toda clareza.

CAPTULO XII: Modificaes progressivas das doutrinas crists

Nos ltimos anos temos ouvido falar muito sobre revises, alteraes, modificaes e supresses nos rituais, doutrinas e regras da igreja crist; mas talvez no tenhamos conscincia de que todo esse processo de alterao ou modificao tem estado em andamento desde o primeiro sculo aps a passagem das Chaves a So Pedro, e de que o processo sempre foi bastante amplo para incluir as doutrinas fundamentais dos ensinamentos do Cristo e de Seus discpulos oficiais. Na realidade, muito poucas doutrinas essenciais, fundamentais, da seita crist original chegaram at ns em sua prstina pureza. Os chamados fundamentalistas, que sustentam que esto se esforando para conservar os fundamentos do cristianismo e proteger a religio contra as intruses do pensamento moderno ou as modificaes dos pensadores liberais, pouco sabem sobre o que era fundamental e o que uma inveno de sculos posteriores. O que a maioria deles est se esforando para conservar em sua "forma pura" est muito longe de ser verdadeiramente cristo em esprito ou forma. Em todos os sculos desde a real fundao da igreja crist, tem havido os chamados fundamentalistas, protestando contra qualquer modificao e insistindo na obedincia rgida a certas doutrinas e princpios que afirmam ser "originais" e puros. Contudo, a maioria dos princpios e doutrinas assim classificados por eles, foram criados por decreto de um conselho ou por inveno arbitrria. Por exemplo, o que estava sendo protegido pelos fundamentalistas no sculo oito depois de Cristo como ditames originais do Cristo, eram em muitos casos invenes e decretos arbitrrios dos patriarcas da igreja e altos conselhos do sculo anterior.

Os fundamentalistas de hoje tentam proteger doutrinas e princpios que foram criados, inventados ou arbitrariamente adotados em muitos conselhos eclesisticos e "decretos oficiais" dos ltimos oitocentos anos. Tomemos como exemplo a doutrina da "Santssima Trindade", que considerada pelos fundamentalistas um dos originais e mais sagrados fundamentos cristos. Entretanto, foi somente no sculo XII de nossa era que os patriarcas da igreja, em um concilio lateranense, discutiram a formao, ou real inveno da Trindade mais ou menos em sua forma atual, e a proclamaram como fundamental!. verdade que, no sentido mstico, o tringulo sagrado fazia parte do simbolismo secreto da seita crist original, durante a vida de Jesus; e fora um smbolo sagrado por muitos sculos antes de Jesus nascer; e continua sendo um smbolo sagrado de uma elevada e essencial doutrina de muitas religies msticas. Era um smbolo dos "mistrios" a que Jesus se referiu muitas vezes e que nunca foram revelados ao crculo exterior de seguidores cristos. Mas a doutrina da Trindade, como a temos hoje (com muitos acrscimos e modificaes em seu esprito) no foi conhecida nem adotada pela igreja crist seno no sculo XII, tendo pouca semelhana com a antiga e mstica compreenso do simbolismo do sagrado tringulo. A religio crist de nossos dias, e dos ltimos cinco sculos, est repleta, em suas doutrinas, rituais, regras e conduta, de conceitos extrados liberalmente do paganismo. Esta declarao pode ser chocante para a maioria dos cristos sinceros, e deveria ser esclarecedora para os fundamentalistas, que insistem em no permitir divergncias com relao aos ensinamentos prstinos de Jesus. Como exemplo, consideremos o muito importante, sagrado e

fundamentalmente puro dia santo da Pscoa. Se se tratasse do aniversrio de um

acontecimento histrico, como se supe que seja o Natal, deveria cair sempre na mesma data do ano. Entretanto, essa data mvel, sendo determinada anualmente por ocorrncias astrolgicas ou astronmicas, de acordo com um sistema pago muito antigo. Na verdade, o Dia da Pscoa um feriado pago to antigo (e de significado mstico e mitolgico) que sua origem se perdeu nos tempos. Quanto ao Dia do Natal (dia do nascimento do Cristo), a primitiva igreja crist utilizou vrias datas diferentes para essa celebrao sagrada e houve constantes disputas, durante os primeiros cinco sculos, sobre qual data de dezembro, janeiro e at fevereiro, deveria ser decretada oficialmente como a data verdadeira do nascimento de Jesus. Finalmente, foi adotado um feriado muito antigo dos pagos (um feriado de natureza mitolgica e mstica), que caa no dia 25 de dezembro. Quase todas as datas dos Dias Santos cristos foram fixadas em antigos dias santos pagos, com interpretaes novas, originais e puramente arbitrrias. Poucas dessas datas tm qualquer relao ou fundamento em doutrinas, ensina mentos ou prticas de Jesus enquanto Ele esteve na Terra ou durante a vida de Seus discpulos iniciais. Pela leitura dos cuidadosos registros das discusses feitas pelos conclios cristos dos sculos III, IV, V, e sculos seguintes, ficamos sempre impressionados com a posio arbitrria assumida por muitos Conselheiros, e com a argcia da votao do Concilio. A poltica explcita da "necessidade eclesistica" parece ter sido a nica regra e orientao pelas quais as doutrinas e os princpios ritualsticos eram rejeitados, modificados, alterados ou hipocritamente inventados. No era a interpretao puramente mstica ou espiritual dos ensinamentos de Jesus, no era aquilo que poderia desenvolver e desvendar Seus sagrados princpios, que determinava o que deveria ou no ser acrescentado ou eliminado do

conjunto de assuntos tradicionais em considerao, mas aquilo que tornaria a igreja uma organizao fsica maior e mais poderosa, e que mais convenientemente serviria s necessidades do igrejismo era s o que recebia considerao. Uma distino bem clara deve ser feita entre cristianismo e igrejismo, ao considerarmos a evoluo da religio crist. Hoje em dia, tudo que se refere religio crist subserviente ao igrejismo ou cristianismo de igreja. Ser ento de admirar que o esprito mstico, as doutrinas e prticas msticas da seita crist inicial sejam quase totalmente desconhecidas dos seguidores da igreja crist no mundo inteiro, seja catlica ou protestante? consenso geral de autoridades conscienciosas da igreja crist que muitas doutrinas e ensinamentos atuais foram inventados ou extrados de religies pagas, unicamente por razes de "necessidade eclesistica" ou "convenincia". Um exemplo a doutrina fundamental do pecado original. Se a igreja tivesse defendido a idia de que todos os homens devem ser salvos ou redimidos de pecados por eles mesmos cometidos e de que so culpados, isso teria eliminado a necessidade de redimir aqueles que tivessem vivido uma vida boa e sem pecado, particularmente milhares de recm-nascidos e crianas pequenas que nunca teriam cometido qualquer pecado ou ao de que pudessem se sentir "culpados". Para aumentar o nmero de fiis da igreja, para torn-la cada vez maior na forma puramente fsica, toda a humanidade, de todas as crenas, de todas as idades, inclusive bebs e crianas, teriam de encontrar a redeno e a salvao exclusivamente na igreja cristal As criaturas mais devotas, as mais inocentes crianas, tinham de ser compelidas igreja para serem salvas de qu? No bastava que s fossem salvos aqueles que, com conhecimento de causa ou no, tivessem cometido um ou mais pecados da crescente lista de pecados feita pela

Igreja; todas as criaturas vivas, mesmo as que tinham sido criadas imagem e semelhana de Deus, tinham de ser salvas e redimidas. A doutrina do pecado original foi criada por "necessidade eclesistica", sendo totalmente inventada e oficialmente decretada como princpio fundamental. Por mais curta a vida terrena que uma pessoa pudesse ter vivido, mesmo que apenas uma breve hora, por mais perfeita e devotadamente que ela tivesse vivido, ainda assim estava amaldioada pelo pecado, pela herana do pecado original. Ningum podia escapar dessa herana, nem mesmo o beb cuja alma acabava de se projetar da Sublime Conscincia de Deus! Essa doutrina era sem dvida uma "necessidade"! Ela acabou sendo a mais inadmissvel de todas para milhes de homens e mulheres reflexivos, especialmente os pais que pegavam nos braos o primeiro filho recm-nascido com toda a sua inegvel pureza. No obstante, dizem-nos que Deus justia, misericrdia e amor! Mas os inocentes tm de herdar, pela Vontade desse Deus, um pecado que condena a alma ao castigo eterno a menos que ela seja redimida. Em nenhuma parte dos ensinamentos de Jesus existe essa doutrina descrita na forma que lhe deu a igreja. Ela a mais gritante das muitas doutrinas incoerentes e contraditrias da religio crist de nossos dias. A religio crist (a forma crist do igrejismo), um dos mais complexos sistemas de nosso tempo, em comparao com a extrema e magnfica simplicidade do sistema revelado por Jesus. Seus seguidores (e muitos de Seus crticos mais ferrenhos) enfatizavam o fato de que Seu sistema de salvao, Seu Caminho, era to fcil de compreender, to direto e lgico, to fcil para uma pessoa sincera

adotar e seguir, que ou era evidentemente divino ou ento ridiculamente infantil, de acordo com a opinio do comentarista. Antes que Jesus expusesse Suas doutrinas simples e revelasse a reta e estreita Senda, o povo para quem Ele pregava tinha lutado com complexidades e elaborados procedimentos em religio, a tal ponto que somente os Altos Sacerdotes compreendiam todos os princpios, leis, rituais e prticas prescritas e proscritas. Nas religies chamadas pagas havia uma multiplicidade de deuses, um nmero imenso de "indulgncias simblicas" e um fluxo contnuo de novas e arbitrrias regras, doutrinas e interpretaes. Na religio de Israel, o ritualismo, as doutrinas e prticas, tinham se tornado to complexas que era necessrio toda uma existncia de estudos para encontrar um cdigo perfeito de vida. Assim como um grande claro de relmpago desfaz a escurido, as surpreendentes mas simples declaraes de Jesus revelramos fundamentos das leis de Deus. "Ama o teu prximo; s como uma criana; faze aos outros o que queres que te faam; abandona as coisas vs do mundo; busca o Reino dos Cus em teu interior; eleva tua conscincia a Deus em prece e comunho", e outras regras de fcil compreenso constituram a verdadeira Senda para a Vida Eterna. Hoje, encontramos na igreja crist uma semelhante multiplicidade de deuses (chamados Santos) e um nmero constantemente crescente de novas e modificadas doutrinas, regras e prticas. No que se refere prece e comunho divina, ao invs das instrues simples de Jesus para que orssemos diretamente e em particular ao "Nosso Pai que est nos Cus, vemos que o sistema atual de preces um complicado programa ritualstico, com instrues no sentido de dirigirmos nossas oraes a um grande nmero de Santos mediadores. A injuno "No ters outros Deuses diante de mim!" perdeu-se de vista na complexidade do

ritualismo; e o sublime e mstico privilgio da comunho direta com Deus prejudicado pelo pesado sistema do igrejismo. Exatamente nesta hora, e em todas as horas de cada ano que passa, em algum lugar, nos numerosos grupos de divises crists sectrias, h indivduos ou pequenas comisses e conselhos de lderes eclesisticos debatendo o aumento ou a modificao das doutrinas crists, e trabalhando arduamente para emprestar novas e mais modernas interpretaes s verdades simples (inalterveis) enunciadas por Jesus a Seus discpulos. A religio crist, em sua forma popular atual, no mais a religio divinamente inspirada de Jesus, e sim um sistema humano de idias pagas e modernas cuidadosamente tecidas para ocultar, e no revelar, as jias transcendentais do diadema de prstinos ensinamentos de Jesus, o Cristo.

CAPTULO XIII: A preservao dos ensinamentos secretos

Nada do que dissemos no captulo anterior deve ser entendido no sentido de que, com a passagem dos sculos, os ensinamentos puros e originais de Jesus tenham se perdido para o mundo, ou de que Suas doutrinas, prticas e mtodos secretos no sejam mais do conhecimento do homem. Tambm no se deve pensar que a contnua modificao, alterao, interpretao e inveno de tantos princpios novos e incoerentes tenham obscurecido para sempre a verdade que Ele ensinou em Sua escola secreta. Sem sombra de dvida, a Igreja Catlica Romana preservou em seus arquivos secretos em Roma, ou outro local, muitos manuscritos sacros que contm os ensinamentos essenciais de Jesus em Sua forma inicial e quase pura. Existem muitas evidncias indicando que no interior de suas caixas-fortes subterrneas, inacessveis a no ser a uns poucos, esto certos documentos originais escritos e assinados durante o tempo de vida de Jesus. Alguns outros documentos raros conservados no Vaticano, ou dentro dos muros da Cidade do Vaticano, so cpias de documentos originais, alm de registros que so preservados em arquivos que esto fora do controle da Igreja Romana. Em outros locais, arquivos reforados de grande antigidade guardam outros documentos e registros; e nos arquivos secretos de vrias ordens monsticas de natureza no sectria esto preservados, e so abertos ao escrutnio ocasional de autoridades competentes, os manuscritos de pessoas, em grande parte testemunhas fidedignas que viveram nos anos do ministrio de Jesus.

Dessas fontes possvel reunir fatos bastante esclarecedores sobre a vida e os ensinamentos de Jesus, especialmente as verdades que Ele ensinou em Sua escola secreta. Acreditar que os criadores da igreja catlica romana no fizeram um exame exaustivo dos manuscritos e registros que possuam, ou que procuraram por meio de agentes em todas as terras, ignorar o fato de que seus prprios registros de seus debates em conclios revelam o cuidado com que pesavam cada referncia s doutrinas, ensinamentos, demonstraes e prticas de Jesus e Seus discpulos. Durante dias inteiros eles analisavam minuciosamente cada princpio sagrado, cada preceito, cada expresso citada dos ensinamentos de Jesus, bem como cada demonstrao ou aplicao do Seu poder mstico. Cada ato e pensamento era pesado na balana; se no se encaixava, como o elo de uma corrente, no sistema de teologia que estavam criando, era rejeitado ou "interpretado oficialmente". Onde elos estavam faltando ou eram "incompatveis", novos elos eram inventados. Ano aps ano, sculo aps sculo, esses debates continuaram, e seus registros mostram claramente que os Conselheiros tiveram diante deles muitos registros raros que proclamaram oficialmente como "falsos", perigosos, secretos, ou contraditrios em relao aos princpios da teologia crist que eles estavam gradativamente estabelecendo. J fizemos referncia em "A Vida Mstica de Jesus", s muitas alteraes que foram feitas ao longo de muitos anos no chamado "Credo dos Apstolos". Os debates sobre este importante assunto mostram que os patriarcas da igreja romana em ascenso possuam muitos registros raros dos verdadeiros ensinamentos cristos, e tambm registros confiveis do que havia efetivamente ocorrido durante a

crucificao, o "sepultamento" e a Ascenso de Jesus. Mas os fatos verdadeiros foram deliberadamente ocultados. A seleo dos manuscritos que constituem os "Livros da Bblia" oferece um excelente quadro de como esses altos conselhos arbitrariamente escolheram ou rejeitaram fontes de informao autnticas e confiveis que tinham sua disposio. Os relatrios explicando por que certos manuscritos admitidos como genunos foram rejeitados, e outros que ainda esto envoltos em mistrio e dvida foram finalmente votados como os nicos a constituir a Bblia oficial, lanam muita luz sobre a questo de os ensinamentos originais de Jesus e Seus discpulos terem sido ou no preservados aps a Ascenso de Jesus. Mas no foi somente nos arquivos lacrados do Vaticano, nem nos arquivos de antigas ordens monsticas, que os segredos da escola de Jesus foram preservados. Embora a Bblia crista fale bastante sobre o trabalho missionrio dos discpulos principais (os lderes dos doze grupos de estudantes bem preparados na escola secreta de Jesus), pouco ou nada diz sobre o trabalho dos outros obreiros secretos, que eram em nmero de cem ou mais. inconcebvel que Jesus tivesse tido tanto trabalho para estabelecer e manter, custa da prpria vida e da liberdade, uma instituio como Sua escola, dedicando-lhe muitas horas do dia e da noite durante anos para preparar adeptos bem escolhidos e testados, sem ter nenhum plano ou programa para o futuro. Obviamente, se havia um plano, um esquema para O Grande Trabalho, ele deve ter sido baseado na necessidade da continuao de Sua instituio (seja ela chamada de igreja, escola, ou ordem) aps Seu afastamento. (A prpria Bblia crist, assim como outros registros sacros, menciona as muitas ocasies em que

Jesus sugeriu claramente que Seus esforos terrenos seriam interrompidos ainda na Sua juventude. Portanto, Ele deve ter tomado alguma providncia para a continuao do trabalho por Ele estabelecido. Doze homens apenas, os apstolos, no poderiam ter cumprido, aps Sua "crucificao", o que exigia mais de cento e vinte homens e mulheres durante Sua liderana ativa). absurdo pensar que o julgamento, a crucificao, o sepultamento e a ascenso trouxeram um fim absoluto a Seus planos secretos e Sua esmerada instituio. Que aconteceu com os cem ou mais adeptos testados e verdadeiramente preparados? Poderia Jesus ter escolhido para Sua escola pessoas to fracas, to pouco sinceras e to facilmente desencorajadas que perdessem todo interesse, esquecessem todas as suas promessas e abandonassem todo o seu poder, divinamente outorgado em uma ocasio inesquecvel, apenas porque seu lder tivesse sido perseguido? As pessoas no esquecem facilmente uma ddiva divina, uma herana sublime, que lhes permite irradiar Luz, Vida e Amor entre as massas. Existem suficientes evidncias para provar que Seus cem ou mais adeptos continuaram a se reunir em sesses secretas da escola, a iniciar novos candidatos e levar a sagrada obra a terras muito alm dos horizontes da Palestina. H registros em muitos pases do Mediterrneo, e at da China, mostrando que esses primeiros adeptos e seus sucessores visitaram essas terras e ali estabeleceram ramos da Grande Escola, sempre cumprindo o trabalho missionrio na forma de um crculo externo maior de estudantes e buscadores em geral e um crculo interno de adeptos iniciados. Naturalmente, a necessidade de preservar as verdades que Jesus havia ensinado, e especialmente conservar em sua prstina forma as divinas frmulas que Jesus usava e demonstrava secretamente na realizao de milagres e "mistrios",

fez com que elas fossem registradas na forma de smbolos, cifras e signos. Somente por transmisso oral e instruo pessoal, atrs de portas fechadas e guardadas, essas coisas foram sendo transmitidas de iniciador para iniciado, ano aps ano, sculo aps sculo. Usando vrios nomes simblicos, os ramos da Grande Escola continuaram a existir atravs do tempo. A Grande Escola estava pouco preocupada com a fundao posterior de uma igreja sectria que afirmava ser total e puramente crist, embora diferisse em doutrina do que Jesus havia ensinado. A Grande Escola no tinha interesse na construo de grandes edificaes para culto, na criao de rituais elaborados para reunies pblicas, nem na inveno de sistemas teolgicos prprios do igrejismo. A senda indicada por Jesus devia ser seguida por cada indivduo em privacidade e silncio. A salvao, o desenvolvimento espiritual e a harmonizao divina eram qualidades pessoais, individuais, e no consecues coletivas, de grupos. Era inevitvel que uma grande separao ocorresse entre os adeptos e seguidores da Grande Escola e o movimento conhecido como igreja crist. Esta ltima estava sempre adotando e desenvolvendo caractersticas que a tornavam rival das religies pags e judaica; a Grande Escola permaneceu sempre como o Reino Invisvel do Cu na Terra. Atravs dos sculos, o trabalho da Grande Escola continuou. Tomou vrias formas, como assemblias secretas, ordens monsticas e fraternidades ocultas, adaptando suas operaes s necessidades, limitaes e condies especficas de poca e lugar. Vrias formas exteriores de organizao foram gradativamente

estabelecidas para conservar e propagar os ensinamentos secretos de Jesus. Uma

delas foi a Ordem da Rosa-Cruz (Ordem Rosacruz), qual foi confiada a preservao e prtica das frmulas cientficas, espirituais e divinas da Grande Escola. Outra foi a ordem semi-monstica do martinismo (Ordem Martinista), qual foi confiada a preservao, e prtica dos ensinamentos puramente religiosos de Jesus, o Cristo. Nos nossos dias, em todo o mundo, essas duas organizaes, que operam com ligeiras variaes de denominao por questes lingsticas e outras condies de cada pas, mas seguindo as antigas regras e ditames do conselho internacional da Grande Fraternidade Branca, esto cumprindo os inalterados objetivos da escola secreta fundada por Jesus. Nenhuma dessas organizaes constitui uma igreja, no sentido geralmente aplicado a essa palavra em nosso tempo, nem procura suplantar as igrejas estabelecidas de qualquer credo ou nao. Seu trabalho consiste em complementar o trabalho de todas as igrejas e movimentos religiosos, pelo ensino e estabelecimento das doutrinas, verdades e princpios eternos que foram eliminados ou modificados nos sistemas de religio

arbitrariamente formados que existem em todo o mundo. Nos crculos internos da Fraternidade Rosacruz encontram-se as Sagradas Assemblias que deram fora ou poder espiritual Grande Escola original. Aqueles que buscam o conhecimento dos mistrios do homem e de sua vida na Terra, no passado, no presente e no futuro, encontraro o que procuram, gradativamente e segundo seu merecimento, na Ordem Rosacruz. Aqueles que buscam conhecer os mistrios das divinas revelaes de Jesus, feitas de Seu modo original e crstico, encontraro isso pela preparao e orientao no crculo da Ordem Martinista. Esta organizao tem sua sede mundial nos Estados Unidos, com

ramos autorizados e organizaes ativas em vrias partes do mundo. S pode participar da mesma quem est preparado e convidado no devido tempo.

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